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INTRODUCCIN
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histrica y social, los que ya estn. En este caso, sobre todo, la discusin
se dirige en contra de aquellas teoras, experiencias, visiones,
concepciones y representaciones de la infancia en las que se radicaliza,
tanto desde un punto de vista prctico como discursivo, la triada niezeducacin-produccin y en las que el reconocimiento del otro, en este
caso del nio, termina asumindose como un conocimiento del otro.
1. HISTORIAS DE LA NIEZ
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mencionado anteriormente, Aries se pone del lado del nio y juzga toda esta
empresa moderna en torno a l ms como una prdida de libertad y como un
proceso de represin. De ah la caracterizacin de su historia de la niez como
una "historia de la decadencia".
3. Una historia de la niez como historia del progreso. Esta perspectiva es
representada por Lloyd de Mause y otros, segn lo propuesto en su
compilacin de 1974. Estos autores, cuestionando el trabajo de Aries,
sostienen que, aunque antes de la poca moderna no haba una representacin
del nio desde parmetros epistemolgicos, es decir, no haba entrado en un
campo discursivo de saber, no obstante, s haba representaciones de l que
seran posibles de rastrear, ya a partir del siglo XV, a travs de escritos,
pinturas y del arte iconogrfico en general.1
En las investigaciones de estos autores, que se llevan a cabo desde una
perspectiva psicohistrica, el punto de referencia y de articulacin, mirado en
su desenvolvimiento histrico, lo constituye la valoracin de la calidad de las
relaciones entre el nio y el adulto.
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tantos que tuvieron una gran resonancia en Estados Unidos a finales de los
aos sesenta. La corriente antipedaggica se caracteriza por una crtica radical
a la pedagoga y a la educacin, al considerarlas como endoctrinacin y
manipulacin del nio; por ello se reclama entonces una nueva forma de
relacin entre el nio y el adulto en la que se le reconozcan verdaderamente
los derechos al primero. Con esta crtica radical se proclama una
"desaparicin de la escuela" (Illich) y de la educacin en su forma moderna.
6. Una historia de la niez como historia de una demarcacin
(Demarkationsgeschichte). En esta perspectiva se encuentran, entre otros, los
trabajos de Hengst y otros, Kindheit ais Fiktion (La niez como ficcin, 1982);
Postman, Das Verschwinden der Kindheit (La desaparicin de la niez, 1983);
Giesecke, Das Ende der Erziehung (El fin de la educacin, 1985). El comn
denominador de estos textos es el cuestionamiento a la idea de la niez desde
el punto de vista actual. Segn estos trabajos, bajo las circunstancias
contemporneas, especialmente con la irrupcin de los nuevos medias y de las
nuevas formas de comportamiento social, la niez como delimitacin y
frontera generacional (p.e., nio/adulto, aprendiz/enseante, compentente/no
competente, menor de edad/mayor de edad) pierde en significacin. As,
mientras unos se regocijan -p.e., muchos socilogos de la educacin y
antipedagogos- con el proceso de desaparicin de la niez, otros -en especial
muchos pedagogos- se lamentan de ello. Ambas posiciones coinciden, no
obstante, en que el estado actual de las sociedades occidentales se encuentra
pasando por una serie de cambios profundos que inciden de un modo decisivo
sobre las comprensiones actuales sobre la niez y que ello amerita nuevas
formas de reflexin y de comprensin e implementacin de la praxis
educativa.
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3. Segn Th. Kuhn, esto significara una unidad de las visiones cientficas y sociales, y, tambin,
un acuerdo sobre las normas y el contenido de los conceptos metodolgicos, y sobre los
instrumentos y procedimientos del trabajo cientfico. Si se trata en realidad de un cambio de
paradigma o no, ser un asunto que ac no se entrar a discutir.
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5. Desde una teora del poder, en el sentido expuesto por Foucault, con Rousseau se hace
evidente dentro de la pedagoga una nueva forma de poder que ya no parte de un
"soberano", sino de un lugar annimo que fomentan las ciencias humanas.
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iguiendo a Rousseau, podemos ver que al inicio del desarrollo del nio es
de fundamental importancia darle amplio espacio a las fuerzas vitales
(forces); de all la necesidad de una educacin en la provincia y a travs del
juego y del libre movimiento, pero siempre y cuando el maestro siga estando
ah como referente y como instancia organizadora.6 Esto significa darse al
cuidado de otro y dirigir sus fuerzas conforme a este ltimo. La educacin de
Emilio no tendra sentido sin la "presencia-ausencia" de su preceptor. Al
mismo tiempo, el nio se convierte en dependiente de un discurso sobre l. En
los planteamientos de Rousseau el nio nunca es libre para s mismo, siempre
necesita de una educacin. Y sta tiene ya una meta y sigue un camino bajo la
responsabilidad del maestro, aunque "no tanto [sea] su oficio instruir, como
conducir" (Rousseau, 1982, 14). Por esto mismo, el preceptor debe asegurarse
de que el nio no pase de una etapa a otra sin haber culminado adecuadamente
la precedente. Rousseau sostiene: "Tratad a nuestro alumno conforme a su
edad; ponedle desde luego en su lugar, y retenedle en l de manera que no
haga tentativas de salir de su puesto" (Rousseau, 1982, 47). Y en esa medida,
"dejadle en libertad, miradle obrar sin decirle nada; contemplad lo que haga, y
del modo que lo hace [...] Nunca acometer nada que exceda sus fuerzas [..;]"
(Rousseau, 1982,109 y 110). El recorrido de la educacin natural es, as, aqul
del educador -aqul que l construye o piensa-, y el nio resulta siendo un
dependiente del maestro y su discurso. Es decir que, una vez el discurso
pedaggico y sicolgico se han encarnado en el maestro, se comienzan a hacer
visibles ciertas etapas y aspectos del desarrollo y en torno a ellos queda
anclado el ser-nio. El nio queda sometido al desarrollo natural.
Por eso, desde un primer momento hay que tener claro que la educacin
natural que Rousseau plantea no es volver a la naturaleza, como se lo ha
malinterpretado muchas veces, pues sta es una construccin, un estado
hipottico "que quiz nunca haya existido, que probablemente no existir
jams y del cual es necesario, sin embargo, tener nociones justas para juzgar
acertadamente nuestro estado actual" (Rousseau, 1996,
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7. Foucault nos dice que en la episteme moderna el sujeto aparece como un doblete que
se autoproduce; es decir, a la vez, como objeto y como sujeto. Con el nio sucede lo
mismo, con el agravante de que sus posibilidades de resistencia desde la lgica establecida
son nulas.
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hace explcita una nueva alianza, a saber: la de la profesin del educador con
la ciencia. De esta alianza surge, pues, el "experto en nios"; alguien que,
evidentemente, sabe ms que el mismo nio ah. As progresivamente, la
preocupacin y cuidado por el nio se convierten en observacin, control y
vigilancia; y, de este modo, se implementa la tendencia de decirle y mostrarle
al nio como debe o no comportarse. El nio queda encerrado en un discurso
de prescripciones, regulaciones, indicaciones, consejos, etc. Ya no es la mano
del soberano-dios la que moldea, sino el discurso cientfico.
Es as como esta paradoja pedaggica se ha venido alimentando, desde
entonces, del eco que produjo el lema rousseauniano de "una educacin
conforme al nio y a su desarrollo natural" -y que la pedagoga de la reforma o
tambin denominada Escuela Nueva, especialmente en la persona de Mara
Montessori, trat de llevar hasta sus ltimas consecuencias. Se trata de una
educacin conforme al libre desarrollo de la naturaleza que se pone en juego
con las seguridades, pues, por un lado, lo dicho sobre el nio no descubre la
realidad, sino que la produce, y, por el otro, se trata de dejar que el nio
experimente "la" realidad, pero una realidad organizada. Lo que el nio es o
pueda ser entra entonces dentro de un marco de sistematizacin cientfica.
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8. Como se sabe, el nio es, desde el mismo Rousseau, pura corporalidad, pura sensibilidad. Y es a partir de esa sensibilidad, de una "razn sensitiva" que se puede desarrollar la capacidad de juicio. Un cuerpo bien afinado y disciplinado es el presupuesto
esencial para la razn.
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orden establecido por dios -y, posteriormente, por aqul que determinan las
pedagogas normativas-.
As pues, el nio entra en nuevo juego de fuerzas: empieza a ser asumido
como lo "otro", como un homo absconditus que, no obstante, es convertido en
el nuevo objeto de las ciencias pedaggicas, de un discurso externo que desde
su lgica y organizacin busca, de un modo nuevo, ponerlo en existencia. El
"descubrimiento de la niez" viene as acompaado de las estrategias para su
disciplinamiento y su sustitucin. Por eso, en estos nuevos discursos al nio al
que se ha desmotivado, hay que motivarlo desde afuera, al nio que se ha
aquietado hay que ponerlo en movimiento desde afuera, al nio que se ha
reprimido en su espontaneidad hay que incentivarlo desde afuera. La niez
queda instituida, as, dentro de los lineamientos de un "poder-saber"
(Foucault) que, de ahora en adelante, es el que dice la verdad sobre ella.
Dentro de este "poder-saber", conformado, entre otras, por las nuevas
ciencias pedaggicas, el nio, como objeto, pasa a ser analizado hasta en sus
ms ntimos detalles y surge, con ello, una nueva ficcin que desplaza a la de
ese nio cerrado y sagrado que se mantuvo hasta Comenio. Ahora la niez
deja de ser explicada con metforas religiosas. El nio deja de ser "nio de
dios", deja de ser "imagen viviente de un dios viviente" (Comenio), deja de ser
un bien sagrado y deja de ser un incalculado. Ahora de l saben ms las
ciencias pedaggicas que el nio mismo. Con ello empieza una "carnicera"
cientfica que se vuelve muchsimo ms sangrienta cuando se rige por la
medida de lo funcional y lo utilitario. El nio pasa a ser sacrificado, penetrado,
dividido por los discursos de aqullas y, en esa medida, va apareciendo en
tanto las ciencias pedaggicas se lo van permitiendo. Surge, por un lado, como
la luz que las ilumina y luego se ofrece a ellas en sacrificio.
Lo problemtico de todo lo mencionado anteriormente radica en que, una
vez reconocida la infancia, el hombre, la razn y el desarrollo calculado se
convierten en los referentes principales, en las condiciones ideales de la que se
debe partir para llevar a cabo el proceso de moldeamiento, penetracin,
divisin y represin del nio. El nio es lo por reprimir, por socializar, por
acomodar, por sobrepasar. Adulto y nio quedan opuestos, as sea este ltimo
culpable (tradicin religiosa) o
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