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Pnalisation et incarcration : un systme rvaluer ?

15 avril 2013 | 20h | Thtre de la Croix-Rousse

Lauteur

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Frdric Gros, spcialiste de Michel Foucault, est professeur de


philosophie politique lUniversit Paris XII et lInstitut dtudes
politiques de Paris. Son oeuvre singulire aborde des sujets tels
que la folie, la violence, la guerre et la scurit ou encore la
marche. Il vient de publier aux ditions Gallimard, Le Principe
scurit dans lequel il interroge ce principe omniprsent de
nos socits et montre comment il est devenu un vaste enjeu
politique en en retraant les grandes acceptions historiques.

Le Principe Scurit (Gallimard, 2012) (286 p.)

Luvre

D.R

Frdric Gros
France

Le Principe Scurit (Gallimard, 2012) (286 p.)


Foucault - Le courage de la vrit (PUF, 2012) (165 p.)
Histoire de la folie lge classique de Michel Foucault - Regards
critiques 1961-2011, ouvrage collectif (Presses Universitaires de
Caen, 2011) (412 p.)
Foucault, Wittgenstein : de possibles rencontres avec Arnold
Davidson (Kim, 2011) (212 p.)
Petite bibiliothque du marcheur (Flammarion, 2011) (296 p.)
Marcher, une philosophie (Flammarion, 2011 ; Carnets Nord, 2009)
(302 p.)
Michel Foucault avec Philippe Artires, Jean-Franois Bert et Judith
Revel (LHerne, 2011) (415 p.)
Michel Foucault 4e dition (PUF, 2010) (127 p.)
Les vertus du juge, ouvrage collectif (Dalloz-Sirey, 2008) (183 p.)
Lindividu contemporain - Regards sociologiques, ouvrage collectif
(Sciences Humaines Editions, 2006) (345 p.)
Le sexe et ses juges, ouvrage collectif (Syllepse, 2006) (167 p.)
Etats de violence - Essai sur la fin de la guerre (Gallimard, 2006)
(304 p.)
Michel Foucault, la littrature et les arts - Actes du colloque de
Cerisy, ouvrage collectif (Kim, 2004) (194 p.)
Foucault et la philosophie antique, ouvrage collectif (Kim, 2003)
(210 p.)
Et ce sera justice. Punir en dmocratie, ouvrage collectif (Odile
Jacob, 2001) (330 p.)
Autrui - Textes expliqus, sujets analyss, glossaire (Hatier, 2000)
(79 p.)
Foucault et la folie (PUF, 1997) (126 p.)

Scurit publique, scurit alimentaire,


scurit
nergtique,
scurit
des
frontires : la scurit constitue aujourdhui
dans tous les tats un Principe rgulateur,
cest--dire, confusment et tout la fois, un
sentiment, un programme politique, des forces
matrielles, une source de lgitimit, un bien
marchand, un service public.
Ce Principe est le fruit de quatre acceptions
historiques : la scurit comme tat mental,
disposition des grandes sagesses stociennes, picuriennes et
sceptiques atteindre la fermet dme face aux vicissitudes du
monde ; la scurit comme situation objective, ordre matriel
caractris par une absence de dangers (cest lhritage du
millnarisme chrtien) ; la scurit comme garantie par ltat
des droits fondamentaux de la conservation des biens et des
personnes, voire comme bien public (surveillance, quilibre des
forces, raison dtat et tat dexception) ; la scurit comme
contrle des flux notre poque contemporaine, avec ses concepts
nouveaux : la traabilit , la prcaution , la rgulation .
Loin dtre des acceptions successives, ces dimensions sont des
foyers de sens , toujours luvre conjointe la tranquillit
du Sage ne dpend plus de techniques spirituelles mais dun bon
gouvernement et dun tat fort ; les ressorts millnaristes ont t
recycls par les rvolutions totalitaires du XXe sicle ; la tension
sest installe entre la scurit policire et la scurit juridique,
entre la scurit militaire et la scurit policire qui prtend,
son tour, combattre lennemi intrieur ; la bioscurit et
ses logiques de sollicitations permanentes tre toujours et
partout accessible, ractif sont loppos de lidal antique de
la stabilit intrieure ; tandis que la scurit du march impose
un dmantlement de ltat-providence, des politiques de sant
publique et des logiques de solidarit : la scurit-rgulation se
substitue la scurit-protection.
Pour finir, le Principe Scurit se dfinit toujours par une retenue
au bord du dsastre.

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Foucault - Le courage de la vrit (PUF, 2012) (165


p.)

Foucault, Wittgenstein : de possibles rencontres


avec Arnold Davidson (Kim, 2011) (212 p.)

Petite bibiliothque du marcheur (Flammarion,


2011) (296 p.)

Marcher, une philosophie (Flammarion, 2011 ;


Carnets Nord, 2009) (302 p.)

Foucault intitula ses deux


dernires annes de cours
au Collge de France Le
courage de la vrit . Ces
cours se prsentent comme
des tudes historiques sur la
notion de parrhsia, cest-dire le franc-parler, le direvrai, dans la culture grecque,
des tragiques aux cyniques
en passant par les philosophes politiques. Ce
noeud du courage et de la vrit aura sans
doute constitu pour Foucault un lment
fondamental de son oeuvre et de sa vie : voil ce
que les tudes runies dans ce volume tentent
de montrer.
Foucault nest pas philosophe et militant, rudit
et rsistant, il est historien parce que militant,
rsistant et rudit, lcriture et laction sont
une mme chose. Foucault est un penseur
engag dans une actualit politique, cest
lexigence de vrit.

Foucault, Wittgenstein : de
possibles rencontres. La
tentation est grande en effet
de confronter, comparer,
faire jouer ensemble ces
deux grandes rfrences de
la pense contemporaine,
mme sil ne saurait tre
question dtablir aucun
rapport dinfluence directe
(Foucault a trs peu lu Wittgenstein, il ne le cite
que deux ou trois fois, et encore de manire
allusive). Mais ces deux figures ont en commun
de constituer, pour lhistoire philosophique du
XXe sicle, des icnes .
Par l on veut dire que, la diffrence de
beaucoup dautres, Foucault et Wittgenstein,
en plus de reprsenter un ensemble dfini
dnoncs et un certain nombre de conceptions
spcifiques, ce sont immdiatement des
visages, des styles de pense, des pratiques
dexistence. Dautre part, on retrouverait
assez facilement chez nos deux auteurs un
rapport critique, implicite ou explicite, ou
mme simplement dsinvolte la philosophie
traditionnelle (comme un ensemble de
systmes de connaissances quil conviendrait
dtudier, de commenter, de corriger...).
Mais ce dpassement dune philosophie
classique sopre chez les deux au nom dune
dimension thique.

A quoi sert de marcher ? Et do


vient que nous sommes de plus
en plus nombreux randonner?
Marche-t-on
diffremment
en ville, en montagne et en
fort ? Vaut-il mieux cheminer
seul ou accompagn, avec ou
sans objectif ? Le sac dos
- gage dquilibre et maison
portative - est-il indispensable
au marcheur ? Quelle libert, quel rapport
lespace et au temps exprimente-t-on
lorsque lon est en route ? Dans les textes
ici rassembls, des potes, des philosophes
et dautres crivains marcheurs dhier et
daujourdhui rpondent ces questions et
bien dautres - tmoignant chacun sa faon de
ce qui le fait marcher, de ce que la mditation
allante, la vie motrice, pourvoyeuse dnergie et
de vigueur, a toujours t le meilleur rempart
contre la mlancolie.

La marche, on na rien trouv


de mieux pour aller plus
lentement. Pour marcher, il faut
dabord deux jambes. Le reste
est vain. Aller plus vite ? Alors
ne marchez pas, faites autre
chose : roulez, glissez, volez.
Ne marchez pas. Car marchant,
il ny a quune performance
qui compte : lintensit du ciel,
lclat des paysages. Marcher nest pas un
sport.
Si mettre un pied devant lautre est un jeu
denfant, la marche est bien plus que la
rptition machinale dun geste anodin : une
exprience de la libert, un apprentissage de la
lenteur, un got de la solitude et de la rverie,
une infusion du corps dans lespace... Frdric
Gros explore ici, en une srie de mditations
philosophiques et en compagnie dillustres
penseurs en semelles (Nietzsche et Rimbaud,
Rousseau et Thoreau, Nerval et Hlderlin...)
mille et une faons de marcher - flnerie,
errance ou plerinage -, comme autant
dexercices spirituels.

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Michel Foucault 4e dition (PUF, 2010) (127 p.)

Lindividu contemporain - Regards sociologiques,


ouvrage collectif (Sciences Humaines Editions,
2006) (345 p.)

Le sexe et ses juges, ouvrage collectif (Syllepse,


2006) (167 p.)

Etats de violence - Essai sur la fin de la guerre


(Gallimard, 2006) (304 p.)

Dnoncer les relations de


pouvoirs occultes, provoquer
des rsistances, permettre
aux
voix
trop
souvent
touffes de sexprimer,
produire des savoirs vrais
qui
puissent
sopposer
aux
gouvernementalits
dominantes,
dfier
nos
liberts et nos possibilits
daction, faire surgir lhistoricit de nos
systmes de savoir, de pouvoir et de
subjectivation, montrer que rien en nous nest
fatalit, en dfinitive changer nos vies : telle est
la tache du philosophe selon Michel Foucault. A
partir de lanalyse de ses oeuvres, cet ouvrage
nous montre comment la philosophie de
Foucault slabore dans des rcits - histoires
de la folie exclue, de laccueil de la mort, des
systmes de pense, des prisons, des guerres
ou encore de laveu ou des plaisirs - qui, sils
ne recherchent plus des significations ultimes,
nous permettent de nous inventer nouveau.

Incertain, narcissique, rflexif,


en panne, autonome... Quon
le critique ou quon le loue,
lindividu contemporain est
au centre des interrogations
de la socit. Face aux
transformations
sociales
offrant chacun la fois
plus de libert et plus de
responsabilit, face la
gnralisation des valeurs individualistes,
a surgi une srie dinterrogations fortes :
Quest-ce qui relie les individus entre eux ?
Quel diagnostic global les sociologues portentils sur nos socits individualises ? Quelles
mutations peut-on voir luvre dans la famille
et les relations interpersonnelles ? Comment le
travail ou la religion se transforment lheure
du souci de soi ? Est-ce la fin de lengagement
solidaire ou politique ? Runissant les
contributions des meilleurs spcialistes, ce
livre propose un tat des lieux dpassionn sur
la question, avec, en toile de fond, un constat :
lavnement de lindividu, ce nest pas moins
de socit , mais au contraire une nouvelle
faon de faire socit.

En France, un dtenu sur cinq


a t condamn pour infraction
sexuelle. Aux assises, un
condamn sur deux lest pour
crime sexuel. Cette volont
de punir ne sexprime pas
que dans le procs pnal.
Un nouvel ordre moral
sinstalle, dans la plus grande
hypocrisie. Il concerne tous les
domaines du droit. linitiative du Syndicat de
la Magistrature, ce livre prsente une rflexion
stimulante sur cet enjeu politique majeur. Il met
en vidence que laffaire dOutreau nest pas
un simple dysfonctionnement, mais la figure
emblmatique dune justice rsigne loubli de
ses principes, sous la pression dune lgislation
de plus en plus rpressive et dune opinion
publique de plus en plus sensible au populisme
pnal. La justice est aujourdhui dans un tat
dltre, pour avoir cd la panique morale,
acquiesc au nouvel ordre rpressif, renonc
aux principes qui fondent le procs quitable. De
ce point de vue, Outreau pourrait tre un choc
salutaire: en matire de justice, le pays pourrait
se rendre compte quil mrite mieux, que la
justice est une affaire trop importante pour tre
seulement laisse aux juristes, et plus encore
aux politiques. Peut-tre faut-il aujourdhui
entrer en rsistance pour en revenir aux
fondamentaux de la Dclaration des droits de
lhomme de 1789 : la libert consiste faire tout
ce qui ne nuit pas autrui ; ainsi, lexercice des
droits naturels de chaque homme na de bornes
que celles qui assurent aux autres membres de
la socit la jouissance de ces mmes droits...

La philosophie occidentale a
longtemps pens la guerre
comme une mise en forme
spcifique du chaos des
forces. Elle la dfinie, dans
une formulation fameuse,
comme conflit arm, public
et juste , soutenu par une
tension thique (dfense de
lhonneur, courage, sens du
sacrifice), un objectif politique (donner consistance
un Etat) et un cadre juridique (fonder le droit,
dfendre une juste cause, dfinir des rgles de
combat). Cette construction spculative neut pas
dinfluence directe sur la ralit des carnages, elle
nen constitua pas moins un horizon rgulateur qui
servit dfinir en Occident un droit de la guerre,
des conventions internationales et un imaginaire
spcifique. Or ce concept de guerre, stabilis par
des sicles de rflexion philosophique, choue
aujourdhui penser les nouvelles formes de
violence : attentats terroristes, factions armes
sillonnant des pays ravags, envoi de missiles
intelligents pour des conflits zro mort . La
guerre et la paix tendent disparatre, laissant
place lintervention et la scurit. Lhumanit
serait entre, depuis peu, dans ce que Frdric
Gros, par provision, appelle lge des tats de
violence : la fin de la guerre, ce nest pas la fin
des violences, mais leur reconfiguration selon
des conomies indites. Les tats de violence
transforment le rapport la mort, ils imposent
toujours plus la logique dune destruction
unilatrale de civils dmunis, brisant un rapport
ancestral dgalit et dchange. La guerre visait
dfendre ou accrotre une Cit, un Empire, un
Etat; voici que les tats de violence sadressent la
seule fragilit de lindividu, ramen sa condition
vulnrable de vivant. La guerre, enfin, avait t
constitue comme violence justifie ; les tats de
violence offrent, travers leur mdiatisation, le
spectacle du malheur nu, le scandale de victimes
dont la souffrance exhibe dcourage davance
toute reprise critique.

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Michel Foucault, la littrature et les arts - Actes


du colloque de Cerisy, ouvrage collectif (Kim,
2004) (194 p.)

Foucault et la philosophie antique, ouvrage


collectif (Kim, 2003) (210 p.)

Et ce sera justice. Punir en dmocratie, ouvrage


collectif (Odile Jacob, 2001) (330 p.)

Foucault et la folie (PUF, 1997) (126 p.)

Ce volume collectif, produit


dune dcade de Cerisy sur
Michel Foucault entremle
deux fils tisss lors de ces
rencontres organises par
le centre Michel Foucault
en juin 2001. Le premier est
limportance de la littrature
dans luvre du philosophe
ainsi que loriginalit et la
fcondit de son regard sur le corpus littraire.
Le second fil de cette esthtique foucauldienne
est son extraordinaire capacit tisser dans
chacun des arts de nouvelles toiles : la peinture,
le cinma, larchitecture et la danse.

Dans
ses
dernires
recherches consacres la
philosophie antique, Foucault
labore une nouvelle image
du sujet. Le sujet nest pas
lobjet dune connaissance
du possible, il nest pas
condamn, pour tre luimme, un dchiffrement
indfini de ses penses, il
nest ni une nature spirituelle ni une donation
originaire de sens : il est ce qui constitue comme
agissant, dans le monde et avec les autres, au
moyen de techniques et dexercices. Ce sont
des techniques de constitution de soi qui sont
alors tudies : techniques de concentration
spirituelle, de remmoration dnoncs, de
formation de soi par des pratiques de lecture,
dcriture, dexamen, etc. Ces dernires tudes
conduisent chez Foucault une formulation
neuve du problme politique : et si les luttes
aujourdhui ntaient plus seulement diriges
contre les dominations politiques, contre les
exploitations conomiques, mais contre des
assujettissements identitaires, des modes de
subjectivation dominant ? La rsistance au
pouvoir serait chercher alors ct de cette
constitution thique dun rapport soi. Ce sont
ces dimensions indites de luvre de Foucault
que cette srie explore.

De la punition ou de
limpunit, quel est le plus
grand scandale ? Dun ct,
nous nous mouvons des
conditions dans lesquelles
sont maintenus ceux qui
peuplent nos prisons ;
de lautre, une vasion
spectaculaire ou un odieux
assassinat
nous
font
rclamer plus de duret lgard de ceux
qui faillissent. Comment concilier quit et
respect de la personne humaine ? Faut-il mieux
prendre en compte lintrt et la souffrance des
victimes ? Quelle diffrence alors entre punition
et vengeance ? Une rflexion audacieuse et
profonde sur ce que doit tre le sens de la peine
dans les socits qui se veulent volues .

Questionner la folie a signifi


pour Foucault : interroger ce
moment culturel qui, dans
notre civilisation, lui a fait
prendre le sens univoque dune
maladie ( maladie mentale ).
Problme autrement formul:
quelles autres significations
ont pu prendre la folie dans les
poques prcdentes, avant
de schouer dans une stricte dtermination
mdicale ? Alors il fallait bien entreprendre
une tude des constitutions historiques des
sens de la folie, ce qui loignait Foucault de ses
premires positions marxistes (la folie comme
pathologie sociale objective), et lobligeait
emprunter ses grilles de lecture une
phnomnologie des formations historiques
de sens. En mme temps, ctait de folie quon
parlait, cest--dire dun effondrement de sens,
dune perte sche du sujet dans ses pouvoirs
de constitutions rgles.. Faire de la folie le
point dpreuve thorique et pratique de toute
phnomnologie (au sens exact o Foucault
ne peut manquer de la convoquer, mais pour
en proclamer aussitt limpossibilit) demeure
le projet implicite de la premire pense
foucaldienne de la folie. Cest quil y a (Foucault
en trouvait au mme moment lincarnation
littraire) des expriences sans sujet.

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