TESIS 35: LA INSTITUCIN DE LA EUCARISTA

La institucin de la Eucarista por Jesucristo en el marco del anuncio del Reino de

Dios. Los textos eucarsticos del Nuevo Testamento: tipologa y caractersticas. La
Eucarista como sacramento de la presencia real de Cristo; significado particular de
la doctrina sobre la transubstanciacin. La Eucarista como memorial sacramental
del nico sacrificio de Cristo. La Eucarista y la comunin en Cristo.
Antes de empezar, una observacin sobre el enunciado de la tesis. Se sigue el
esquema clsico de la manualstica: la eucarista como sacramento de la presencia
real; la eucarista como sacrificio; la eucarista como comunin. La manualstica, a su
vez, toma este esquema del Concilio de Trento. Estos son justo los tres puntos que
trata Trento cuando aborda la Eucarista. Que por su parte se corresponden con los
tres apartados de la seccion eucarstica del De captivitate babylonica de Lutero.
Esta sistematizacin tiene importantes limitaciones, porque se tratan por
separado temas que deberan verse juntos, como por ejemplo, el sacramento y el
sacrificio. En cualquier caso es el esquema tradicional y ser el que seguiremos en la
exposicin.
1. La institucin de la Eucarista por Jesucristo en el marco del anuncio del
Reino de Dios
Para los dos primeros apartados de la tesis seguimos sobre todo a Hartmut Gese,
cuyos trabajos han sido calurosamente acogidos, entre otros, por Joseph Ratzinger,
quien afirma que con ellos se abre una nueva puerta al dilogo ecumnico entre
catlicos y evanglicos.
En la literatura apocalptica el tema del banquete ocupa un lugar importante. La
apocalptica es una corriente que se desarrolla a partir del siglo III a.C.. Su
concepcin de fondo es la siguiente: Israel se halla amenazado por un grave peligro;
se pide a Dios que intervenga para salvarlo, se le pide una intervencin definitiva,
que destierre para siempre el peligro; tras esa intervencin en favor de Israel quedar
instaurada la basileia, el reino de Dios, y todos los pueblos de la tierra pasarn a
formar parte de l. Pues bien, hay textos que afirman que la basileia de Dios se
inaugurar mediante un banquete. Uno de los textos ms importantes es Is 25,1-10 1.
Este banquete escatolgico de la basileia se corresponde con el banquete de la alianza
del Sina de Ex 24. En el Sina la secuencia fue la siguiente: 1) suben al monte
Moiss y los ancianos; 2) Dios se les aparece, a pesar de lo cual no mueren; 3) se
celebra un banquete; se trata de un banquete de comunin (zb) en el que se come
el novillo inmolado para ratificar la alianza. En Is 24,23, que es el ltimo versculo
del captulo, la secuencia es la misma: 1) Los ancianos suben al monte Sin; 2) la
Gloria de Dios se les aparece, 3) a continuacin, en el captulo 25, se celebra un
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Isaas tiene una seccin apocalptica, que son los captulos 24 a 27, llamado tambin el
apocalipsis de Isaas. Es la parte ms tarda de todo el libro.
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banquete, que es una tod. Pero hay una diferencia. La alianza del Sina se concierta
con Israel. La del monte Sin se concierta con todos los pueblos, tal y como dicen los
versculos 6-7.
Esta idea esta muy presente en la tradicin rabnica. La Pesiqta dice: En el
tiempo venidero (mesinico) cesarn todos los sacrificios, pero el sacrificio de la tod
no cesar por toda la eternidad, y cesarn tambin todos los cantos (religiosos), pero
los cantos de la tod no cesarn por toda la eternidad. 2 Es decir, segn la tradicin
rabnica, cuando venga el Mesas, cesarn todos los sacrificios. Todos menos uno, la
tod.
La idea la encontramos tambin en Qumrn. 1QSa dice que cuando venga el
Mesas, se celebrar un banquete en el cual las viandas sern pan y mosto. De hecho,
se recoge el ritual con arreglo al cual deber celebrarse este banquete mesinico.
En los cuatro relatos de la institucin se hace referencia a la Antigua Alianza de
Ex 24 y se presenta la Eucarista como la tod de la Nueva Alianza. Es decir, da la
impresin de que se interpreta la Eucarista desde la clave escatolgica de Is 25.
Sobre la relacin de la Eucarista con el Reino de Dios volveremos a hablar en
el punto 5, cuando tratemos de la comunin.
2. Los textos eucarsticos del Nuevo Testamento: tipologa y caractersticas
Aqu tenis que explicar la teora de Lietzmann. Despus la criticis y mostris cul
es su punto dbil. Luego aads que tambin tiene un punto de verdad, que es el
siguiente: comparis los cuatro relatos de la institucin y mostris cmo Mc y Mt
forman una familia y Lc y Pablo, otra. Cmo se explica esto? La hiptesis ms
admitida es que Mc y Mt estn influidos por la praxis litrgica jerosolimitana,
mientras que Lc y Pablo estaran influidos por la praxis litrgica antioquena. En ese
sentido s que podra hablarse de un tipo jerosolimitano y un tipo paulino o
antioqueno. Ahora bien, frente a lo que dice Lietzmann, no parece que las diferencias
sean sustanciales. Son sustancialmente iguales con variantes que no afectan a lo
esencial. Utilizando la terminologa del Catecismo de la Iglesia Catlica, tendramos
una nica Tradicin con maysculas que se expresa por medio de dos tradiciones con
minsculas.
Habra que tocar o no tocar el problema de Jn 6? En el escrito yo s lo tocara.
En el oral, no. Si algn miembro del tribunal lo pregunta, entonces les explicis
cules son las dos interpretaciones y cul fue la postura de Trento.

Pesiqta (ed. S. BUBER, 1868) 79a, (ed. B.MANDELBAUM, 1962) I 159. La Pesiqta es una
coleccin de 33 homilas que van siguiendo las lecturas que se lean en la liturgia sinagogal. Su
redaccin se sita entre los siglos V y VII, pero recoge tradiciones mucho ms antiguas.
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3. La Eucarista como sacramento de la presencia real de Cristo; significado

particular de la doctrina sobre la transubstanciacin
En la Edad Media hubo ya dos grandes discusiones sobre la presencia real. La
primera tuvo lugar en el siglo IX, es el llamado debate carolingio (entre Pascasio
Radberto y Ratramno), y la segunda, en el XI, la controversia en torno a Berengario
de Tours. En estas dos discusiones asoma incipientemente una problemtica que va
creciendo con el nominalismo, luego con Wycleff y Hus y que estallar con toda su
virulencia en la Reforma. Vamos a ir leyendo el decreto de Trento sobre el
sacramento de la Eucarista y al hilo del mismo explicaremos las distintas posturas
del debate. Entonces yo os aconsejo que vayis leyendo los cnones y que vayis
diciendo lo que os acordis. Hay algunos cnones, como el 5, el 8, el 9 y el 10 que no
tienen una relacin directa con el debate sobre la transustanciacin. Os recomiendo
que los saltis.
Despus habra que hacer una referencia al debate contemporneo sobre la
transustanciacin. Est en el manual en las pginas 363-366, 376-379. Si no os ha
dado tiempo de mirar el manual, decid lo siguiente.
En el siglo XX la categora de transustanciacin ha vuelto a entrar en crisis,
debido sobre todo a dos problemticas. 1) Problemtica cientfica: la fsica moderna
supone una superacin de la fsica aristotlica; ahora bien, la metafsica aristotlica se
apoyaba sobre la fsica, por lo que parece que cae juntamente con ella. Qu sentido
tiene entonces seguir explicando el misterio eucarstico con categoras sacadas de la
metafsica aristotlica? 2) Problemtica fenomenolgica: frente a la Escolstica que
para hacer teologa recurre sobre todo a la metafsica aristotlica, la teologa
contempornea empieza a echar mano de la fenomenologa y, concretamente, de la
fenomenologa existencial. Ahora bien, la fenomenologa intenta superar el concepto
aristotlico de sustancia, que es considerado un tanto cosista. Con lo cual el concepto
de transustanciacin entra en crisis.
As, el Nuevo Catecismo Holands dice que el concepto de transustanciacin se
introduce en teologa en poca medieval y que va ligado a una concepcin del mundo
que ya no es la actual. Ya vimos que esto no es exacto. La idea no es medieval, sino
que aparece ya en los padres. Podis mencionar el texto de Fausto de Riez. Por tanto,
esta doctrina es muy anterior a la recepcin de Aristteles e independiente de ella.
Explicad tambin cmo no es verdad que Trento optara por una determinada teologa
y, menos an, por una determinada filosofa. Esto ha sido lo que ha recordado Pablo
VI en la encclica Mysterium fidei de 3-IX-1965.
4. La Eucarista como memorial sacramental del nico sacrificio de Cristo
Primero hablara de la crtica reformada a la idea del sacrificio eucarstico. Aqu
tendrais que hablar de lo que dice Lutero en La cautividad babilnica: la Eucarista
no es sacrificio, sino promesa, o ms concretamente, testamento. Otro argumento
importante de los reformadores es la doctrina de los captulos 9 y 10 de la carta a los
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Hebreos. En el Antiguo Testamento haba que estar constantemente ofreciendo

sacrificios. En la Cruz Jess ha ofrecido el sacrificio definitivo que pone fin a los
sacrificios de la Ley. Si la Eucarista es un sacrificio, entonces estamos negando que
el sacrificio de la Cruz haya sido definitivo. Volvemos a la Ley, en la cual se
sacrificaba repetidamente.
La respuesta catlica a esta protesta se contiene en el Decreto sobre el santo
sacrificio de la Misa de Trento. Est en el manual en las pginas 336-338. Lo esencial
del decreto son los captulos y cnones 1 y 2. Dicen que el sacrificio de la Eucarista
no se aade al de la Cruz, sino que es el mismo sacrificio de la Cruz. Para explicar la
relacin entre la Eucarista y la Cruz emplea los trminos repraesentaretur y
memoria. La Eucarista es sacrificio porque re-presenta y hace memoria del sacrificio
de la Cruz. Es lo mismo que afirma la moderna teologa litrgica cuando emplea la
categora de memorial, el zikkaron bblico. Es decir, el sacrificio de la Cruz no se
multiplica, sino que se participa. Esto lo tenis en el manual, pginas 477s.
5. La Eucarista y la comunin en Cristo
Aqu yo dividira la exposicin en dos partes. Primero, explicara la categora de
comunin. Y en segundo lugar, hablara de cmo contribuye la Eucarista a la
comunin.
1) Explicacin de la categora de comunin. Aqu yo explicara las dos races
de la categora de comunin, la juda y la helnica. Es lo que explicamos en el texto
que est en las pginas 16-17 de las fotocopias de la segunda parte. En Jess se
realizan ambas lneas. En l culmina la lnea juda. Se realiza por fin la aspiracin
siempre deseada pero nunca lograda. Culmina tambin la lnea griega, pero con la
diferencia de que no se produce una disolucin de la humanidad en la divinidad.
Retomamos ahora un punto que habamos dejado pendiente en el nmero 1. La
comunin con Dios tiene mucho que ver con el Reino de Dios. En este punto
seguimo lo que dice Benedicto XVI en Jess de Nazaret. Reino de Dios traduce el
griego basileia y el hebreo malkut. Ambos son nomen actionis. Es decir, expresan no
tanto un estado, un rgimen poltico, cuanto una accin de Dios: por eso una
traduccin ms exacta sera la de Reinado de Dios. As pues, la basileia en lo que
consiste en la presencia actuante de Dios, en su inmediatez. Esa inmediatez se nos da
en Jess. Como se ve, tiene mucho que ver con la comunin con Dios. Son
prcticamente sinnimos.
2) Cmo contribuye la Eucarista a la comunin. Para este tema seguimos a
Ratzinger, que intenta recuperar la eclesiologa eucarstica de los XIII primeros
siglos. Ratzinger a su vez est muy influido por De Lubac, en concreto por sus obras
Catolicismo y Corpus Mysticum. Esta teologa tradicional es muy rica. Enriquece
mucho a la Eclesiologa y tambin a la Eucarista, porque, como vamos a ver, integra
muy bien el tema del sacrificio y el de la comunin. Es lo que veamos en la segunda
parte del curso. Empezbamos explicando la nocin hebrea de personalidad
corporativa. De Lubac, en su obra Catolicismo muestra cmo esta concepcin juda
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era tambin la de los padres de la Iglesia. Con el pecado original esta unidad se
perdi. Desde este esquema la salvacin de Cristo va a ser entendida como
restauracin de la unidad perdida. El resultado de la redencin es la unin de todos
los redimidos en el ser colectivo Cristo. Siguiente paso. Los hombres, por el mero
nacimiento biolgico pasamos ya a ser miembros del ser colectivo Adn, el cual ha
quedado roto por el pecado. En cambio, cmo llegamos a ser miembros del ser
colectivo Cristo? Segn Pablo, mediante la Cruz. La Cruz es el instrumento a travs
del cual Cristo restaura la unidad perdida. Y cmo entramos en comunin con la
Cruz? Mediante el bautismo y la Eucarista. Luego explicis cul es la diferencia
entre el bautismo y la Eucarista: en el bautismo me uno a la Cruz como individuo
aislado; en la Eucarista me uno a ella como miembro de un cuerpo. Y podis
terminar la tesis con esa imagen tan bonita que dice del Catecismo de la Iglesia
Catlica que dice el bautismo es el bao de las bodas y la Eucarista, el banquete de
las bodas en el que la Esposa logra la comunin con el Esposo y da as satisfaccin a
su eros. Yo terminara as la tesis.