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2





COLEGIO:
DOCENTE (S):

GRADO:NOVENO

REA:
ETICA Y VALORES
TIEMPO PREVISTO: 12 HORAS: 1 SEMANAL
HORAS

1.-COMPETENCIAS Y HABILIDADES:
Comprender y diferenciar.
Descubrir aplicabilidad
2.-EJES TEMTICOS:

Concepto de filosofa.
Concepto de tica.
Concepto de moral.
Concepto de valor

3.-.PROPSITOS DE PERODO:
3.1.-AFECTIVO:
Que generemos inters en reflexionar filosficamente la aplicabilidad de la tica
y la moral al tomar decisiones en nuestra vida personal.
3.2.-COGNITIVO:
Que comprehendamos la diferenciacin entre tica y moral mediante la reflexin
filosfica al aplicarlas en la toma de decisiones de nuestra vida personal y social.
3.3.-EXPRESIVO:
Que apliquemos la reflexin filosfica en la toma de decisiones de nuestra vida
personal y social, al comprender la diferenciacin entre la tica y la moral.
4.-ENSEANZAS: Habilidad del periodo
Reflexionar filosficamente a la hora de tomar decisiones en la vida personal y
social teniendo en cuenta la diferenciacin entre tica y moral.
5.-DIDCTICAS: Comprehensiva, constructivista,
socrtica, funcional, colectiva, textual, estructural, etc.

interrogativa,

expresiva,

6.- EVALUACIN. INDICADORES DE DESEMPEO:

1.-Comprehendo y diferencio los conceptos de Filosofa, tica, moral y
Valor.
2.-Descubro la aplicabilidad de los conceptos de Filosofa, tica, Moral y
Valor en mi vida personal y social.

2





PRUEBA DIAGNOSTICA.
LECTURA
El maestro suf contaba siempre una parbola al finalizar cada clase,
pero los alumnos no siempre entendan el sentido de la misma...
-Maestro -lo encar uno de ellos una tarde-. T nos cuentas los cuentos
pero no nos explicas su significado...
-Pido perdn por eso -se disculp el maestro-. Permteme que en seal de
reparacin te invite a un rico melocotn.
-Gracias, maestro -respondi halagado el discpulo.
-Quisiera, para agasajarte, pelar tu melocotn yo mismo. Me lo permites?
-S, muchas gracias -dijo el alumno.
-Te gustara que, ya que tengo en mi mano el cuchillo, te lo corte en trozos para
que sea ms fcil comerlo?
-Me encantara... Pero no quisiera abusar de tu generosidad, maestro...
-No es un abuso si yo te lo ofrezco. Slo deseo complacerte... Permteme tambin
que lo mastique antes de drtelo...
-No, maestro. No me gustara que hicieras eso! -se quej sorprendido el
discpulo.
El maestro hizo una pausa.
-Si yo te explicara el sentido de cada cuento, sera como daros a comer una fruta
masticada.

De la sabidura suf

RESPONDO:
1. Qu enseanza me deja la lectura?
2. Explico la siguiente frase: las cosas se valoran ms cuando uno las gana
que cuando se las regalan doy tres ejemplos.
3. Explico en qu se diferencia el mensaje de la lectura con la frase de la
pregunta anterior.
4. De acuerdo a las siguientes situaciones, explico cmo me sentira si stas
se convirtieran en una constante en mi vida.
Ganar un examen haciendo fraude
Recibir regalos por parte de los padres sin obedecerles, solo porque
te quieren consentir.
5. Cuando aprendo ms de la vida: si me dan las respuestas de manera
inmediata a mis dudas? o cuando tengo que explorar, corregir errores
antes de encontrar la respuesta.
6. Reflexiono y escribo un pensamiento acerca de luchar para ganar (mnimo
tres lneas) ya sea en el mbito personal o social de mi vida.

2





*8,$7$//(51R48e(6/$


),/262)$"

TIEMPO PREVISTO: (semana del ___de ______al __ de ________. Horas de

trabajo:__________)

1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo responda acertadamente acerca

del concepto de filosofa.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Respondo acerca del concepto de

filosofa.
3.-FASE AFECTIVA:
3.1.-ANALIZO E INTERPRETO

RESPONDO las preguntas de reflexin:

1.Qu logro comprender de las dos primeras filas de la historieta?, Qu actitud
tiene el joven msico al interpretar su flauta?
2. Qu pasa en la tercera fila de la historieta?
3. Qu pierde el joven msico? Cmo se vuelve?
4. Qu representa la televisin?
5. Explico con mis palabras el significado de la historieta.
6. Alguna vez me he encontrado en una situacin similar? por qu?

2.2.- LEO Y RESPONDO: Leo el siguiente fragmento del libro EL

MUNDO DE SOFA.
Dije ya que lo nico que necesitamos para ser buenos filsofos es la
capacidad de asombro? Si no lo dije, lo digo ahora: LO NICO QUE
NECESITAMOS PARA SER BUENOS FILSOFOS ES LA CAPACIDAD DE
ASOMBRO. Todos los nios pequeos tienen esa capacidad. No faltara ms.
Tras unos cuantos meses, salen a una realidad totalmente nueva. Pero conforme
van creciendo, esa capacidad parece ir disminuyendo. A qu se debe?...

2





RESPONDO:
1. He perdido la capacidad de asombro en el transcurso de mi vida en relacin
a mi mbito personal? (amistad, amor, fraternidad, idea de Dios)
2. Relaciono la historieta con el fragmento del texto; hay alguna relacin o no?
Explico.
3. Escribo: Qu creo que es FILOSOFA?

4.- FASE COGNITIVA: CONCEPTO DE FILOSOFA

Una manera adecuada de caracterizar la actividad filosfica es considerndola
como un intento de comprender el mundo en el que nos encontramos, pensando
la manera como articulamos este mundo en la palabra: hablar de determinada
manera es ya percibir, pensar y actuar tambin de determinada manera. Desde el
punto de vista prctico, una fructfera a manera de apreciar la filosofa es vindola
en trminos de su oponente, LA SOFSTICA. Mientras el que filosofa busca la
verdad, el sofista hace juegos de palabras con los que deslumbra seduce y hace
dinero. Tomado de Qu es la filosofa? Por Danilo Guzmn.
En su significado etimolgico la palabra FILOSOFA procede del trmino griego
"philin" que es amar y "sopha" es sabidura, la traduccin literal es amor a la
sabidura.
La filosofa es un saber bien fundado, ordenado y adquirido por demostracin.
Busca conocer toda la realidad del hombre y de los seres. Puede, por tanto,
orientar la actividad del hombre individual y social, mostrndole el sentido o sin
sentido de sus realizaciones.
La filosofa surge como naci el mito, de una necesidad humana por explicar la
realidad. Pero a diferencia del mito, no se funda en las creencias, ni en las
emociones, si no en la demostracin racional, que critica y prueba todo.
Al hombre individual, la filosofa le brinda la satisfaccin intelectual que
proporciona el saber ms y entender mejor el por qu de las cosas y de s mismo.
A la sociedad, la filosofa le ayuda a comprender los valores supremos existentes
en la realidad del hombre y del mundo, para establecer el origen, el sentido y la
finalidad de fenmenos tales como la cultura, la poltica, la ciencia y la historia.
La importancia de la filosofa radica en que es un saber sistemtico y ordenado,
que se constituye en una gua moral para la vida individual y social. Este saber
abarca de manera general al hombre al reflexionar sobre ste en sus relaciones
con el mundo de la naturaleza, con la sociedad y consigo mismo; en este sentido
la filosofa como saber comprende cinco mbitos cuyo objeto de estudio sigue
siendo el hombre.
Por lo tanto la filosofa segn su mbito estudia al hombre; es decir, la
antropologa es uno de los mbitos filosficos que abarca la reflexin sobre el
hombre y su totalidad, responde a la pregunta qu es el hombre? ; La esttica es
el mbito filosfico que trata de la interpretacin filosfica de las manifestaciones
artsticas del hombre; el ontolgico es el que se preocupa por el ser en general, lo
que le es propio en cuanto al ser; y el epistemolgico es el mbito que responde a
la pregunta cmo conoce el hombre?, La tica es el mbito filosfico que indaga
por los principios que rigen la conducta del hombre.

2







)$6((;35(6,9$:(Utilizo mi cuaderno
5.1.-INTERPRETO Y SIGO INSTRUCCIONES:
Teniendo en cuenta el propsito de la actividad, debo
pasos:
Paso 1: Recorro el texto

seguir los siguientes

En este paso debo releer el texto e identificar las palabras desconocidas. Debo
escribir la idea principal de cada prrafo. Realizo en mi cuaderno el mentefacto
proposicional de (Filosofa diferir- Sofstica).
Paso 2: En este paso, debo dejar en claro la diferencia existente entre el mito y
la filosofa. Para ello debo indagar en ejemplos de mitos y establecer la diferencia
con la filosofa. Realizo la diferenciacin y respondo las siguientes preguntas:
a. A mi edad, creo en algn mito?, cul?
b. Si la respuesta al punto anterior es afirmativa, contesto: Cul sera la
explicacin racional de ese mito?
c. Si la respuesta de la pregunta (a) es negativa, proporciono una respuesta
racional a los siguientes mitos sobre el embarazo y el uso de los piercings:
(debo averiguar) y recuerdo que la explicacin debe ser racional.
La forma y altura del vientre pueden indicar el sexo de su beb.
si tienes acidez, el beb nacer con mucho pelo.
El piercing en la lengua genera la cada de los dientes, por posibles
infecciones.
Paso 3: En este paso es muy importante que me cuestiones el por qu la filosofa
no puede ser un mito.
Enlazo esta idea con los mbitos de la filosofa y explico cada mbito filosfico y
su objeto de estudio. Es en este paso donde puedo realizar el mentefacto
proposicional de los mbitos de la filosofa que aparecen en la claridad cognitiva.
AHORA BIEN:
En esta fase debo empezar a realizar algunos ejercicios de reflexin con el fin de
comprehender el concepto de FILOSOFA. Para ello debo seguir los pasos dados
a continuacin:
Paso 1: Leo el siguiente texto:
La palabra griega filsofo (philosophos) se form en oposicin a sophos. Es decir,
amante del conocimiento, a diferencia de quien, en posesin del conocimiento, se
denominaba sabio. Este sentido de la palabra perdura hasta hoy: la bsqueda de
la verdad -no la posesin de la verdad- es la esencia de la filosofa [] Filosofa
quiere decir hacer camino. Sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas,
y cada respuesta se convierte en una nueva pregunta.
Karl Jaspers: Introduccin a la filosofa

5.2.-ANALIZO Y RESPONDO: Respondo a las siguientes preguntas:

1.-Cul es la diferencia entre ser sabio y ser filsofo? Realizo mentefacto
proposicional.
2





2.-Cul es el riesgo de creerse sabio? (explico por qu hay personas que

creen que lo saben todo y no necesitan indagar nada.
Paso 2:

Leo el siguiente texto y realizo las actividades propuestas:

En un monasterio budista, dos discpulos se destacaban particularmente por su

brillante inteligencia, si bien fuera muy diferente el uno del otro. El primero sola
pedir al abad que le dejara salir del monasterio para ver el mundo y en l poder
poner en prctica su zen. El otro se contentaba con la vida monstica y, aunque le
hubiera gustado ver el mundo, esto no le creaba ningn afn en absoluto.
El abad, que nunca haba accedido a los pedidos del primer monje, pens un da
que tal vez los tiempos eran maduros para que los jvenes monjes fueran puestos
a prueba. Les convoc, anuncindoles que haba llegado el momento de que se
fueran por el mundo durante todo un ao. El primer monje exultaba. Dejaron el
templo el da siguiente al amanecer.
El ao transcurri rpido y los dos monjes regresaban al monasterio con muchas
experiencias para contar. El abad quiso verles para conocer lo que ese ao haba
supuesto para ellos y qu haban descubierto durante su estancia en el mundo
laico.
El primer monje, el que quera conocer el mundo material, dijo que la sociedad
est llena de distracciones y tentaciones, y que es imposible meditar ah
fuera. Para practicar el zen no existe mejor lugar que el monasterio. El otro,
por el contrario, dijo que salvo algunos aspectos superficiales no encontr gran
diferencia a la hora de meditar y practicar el zen en el mundo exterior. Por tanto, a
su parecer, quedarse en el templo o vivir en sociedad, le resultaba igual.
Tras haber escuchado ambos relatos, el abad les dio a conocer su decisin: al
segundo monje le concedi la autorizacin para que se fuera. Al primero le dijo:
"ser mejor que t te quedes aqu, todava no ests preparado".

5.3.-LA HORA DE ESCRIBIR:

1.-Escribo cul es la idea principal del texto.
2.-Encuentro la diferencia entre los dos monjes y la escribo en mi cuaderno.
3.-.Qu valores encuentro en el monje N 2?
Para tener una buena claridad del texto, debo interpretar las actitudes de cada
monje por separado y explicar qu significan cada una de ellas. Es decir, del
primero debo hablar sobre el no cuestionarse, no reflexionar sobre sus actos y
retomar la historieta del joven flautista que pierde su identidad y se convierte en
una oveja ms del montn. Reflexiono
sobre lo que representa la frase
subrayada y en negrilla del cuarto prrafo. Socializo mi pensamiento.
Paso 3: MONJE 2

2





En este paso debo explicar lo que representa el monje 2, y la importancia de

saber quin soy sin importar el medio en el cual me encuentre, es decir, debo
recalcar la importancia de tener autoestima y explicar cmo una actitud filosfica
puede ser una herramienta til en la construccin de sta. En este momento me
remito a la historieta del joven flautista y expongo situaciones en las cuales
realice hiptesis de las decisiones que el flautista hubiera podido tomar si
hubiese tenido actitudes filosficas ante el televisor y no permitir dejarse masificar
por ste.

5.4.-ANALIZO Y UBICO:
1. Debo ubicar las siguientes palabras en la categora a la cual pertenezcan:
Seamos ms libres, Tradiciones, ms autnomos, conozcamos la verdad,
Costumbres, Dogmatismos, Fanatismos, Manipulacin, Estupidez, Sin sentido,
Tontera, Brutalidades insultos, entendamos, Mentiras engaos, Temperamento
impulsivo, Que se adueen de nosotros las emociones, El aburrimiento, que
comprendamos La vanidad, La envidia, Los celos (completar en el cuaderno)
PRETENSIN DE LA FILOSOFA

AMENAZA A UNA ACTITUD

FILOSFICA

5.5.- INTERPRETO Y RESPONDO.

Leo el siguiente texto y realizo lo que se indica:
LOS PARSITOS DEL PENSAMIENTO
Los prejuicios son los parsitos del pensamiento. Son unos invasores tan
insidiosos y silenciosos como el cncer, porque el prejuicioso ignora que posee un
prejuicio. Cosa por otra parte natural, puesto que el prejuicio supone una
alteracin fatal de la conciencia que se produce antes del juicio, esto es, antes de
que nuestra razn se haya puesto en funcionamiento. El prejuicio es una especie
de agujero negro que invalida o clausura una parte de nuestro cerebro. El
prejuiciado cree que su visin sesgada es lo nico autntico, del mismo modo que
el loco confunde sus delirios con lo real.
El prejuicio, pues, tiene mucho de locura parcial, y en ocasiones ha conducido a
grandes orgas de criminal demencia, como el prejuicio antijudo durante el Tercer
Reich. Los prejuicios siempre se disfrazan, para quien los padece, de una simple
constatacin de la realidad: las mujeres son inferiores, los gays son unos
enfermos, los inmigrantes son sucios y peligrosos.
2





S, s, t argumentas lo que quieras en contra de todo esto: no pienso ni siquiera

escucharte, porque yo s que las cosas son as. El prejuicio establece una
certidumbre enfermiza e inamovible, porque no se asienta en la razn o en la
experiencia, sino en un apagn del pensamiento.
1.- Encierro en un crculo las palabras desconocidas para m y escribo su
significado.
2.- Interpreto las frases que estn subrayadas.
3.- Relaciono las interpretaciones que di en la respuesta anterior con la
actitud filosfica que todo ser humano DEBERA tener para poder convivir
consigo mismo y sus semejantes.
4.- Explico ampliamente por qu los prejuicios difieren de la actitud
filosfica?

5.6.-MOMENTO DE INTERPRETAR IMGENES:

1.-Describo la imagen presentada y explico a qu se refiere.
2.-Justifico si hay o no hay actitud filosfica en la interpretacin de la
imagen que hago.

 Leo con atencin y marco una X a las actitudes filosficas.

3.1.-Propiciar una actitud reflexiva y crtica,
3.2.-Acostumbrarse a aceptar ideas
3.3.-Potenciar la capacidad de pensar de modo coherente, usando la razn
como instrumento
3.4.-Aprender a pensar de modo autnomo, adoptando una actitud personal.
3.5.-Reflexionar de vez en cuando ante las propagandas de consumo
masivo antes de ir de compras.
3.6.-Integrar la diversidad de conocimientos, creencias y valores.

2





5.7.- LA HORA DE INFERIR:

Leo el siguiente fragmento
realizo lo que se indica: 

de: Cmo veo la Filosofa, de Karl Popper, y

Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, permtasenos decir, si
ellos no son conscientes de tener problemas filosficos, en cualquier caso, tienen
prejuicios filosficos. La mayor parte de estos prejuicios son teoras que
inconscientemente dan por sentadas o que han absorbido de su ambiente
intelectual o de la tradicin.
Puesto que pocas de estas teoras son conscientemente sostenidas, constituyen
prejuicios en el sentido de que son sostenidas sin examen crtico, incluso a
pesar de que puedan ser de gran importancia para las acciones prcticas de la
gente y para su vida entera.
Una justificacin de la existencia de la filosofa profesional reside en el hecho de
que los hombres necesitan que haya quien examine crticamente estas extendidas
e influentes teoras.
Este es el inseguro punto de partida de toda ciencia y de toda filosofa. Toda
filosofa debe partir de dudosas y a menudo perniciosas concepciones del
sentido comn acrtico. Su objetivo es el sentido comn crtico e ilustrado, una
concepcin ms prxima a la verdad y con una influencia menos perniciosa sobre
la vida humana.
Popper, K., Cmo veo lo filosofa.
4.1.-Leo el significado de las palabras en negrilla:
1.-Consciente: Se refiere al conjunto de conocimientos, hechos,
percepciones, pensamientos, estmulos, valores, etc. de los que nos damos
cuenta.
2.-Prejuicios filosficos: conjunto de suposiciones o creencias que damos
por verdaderos sin que estn demostrados.
3.-Teoras: Son un conjunto de explicaciones que dan razn de
determinados problemas o hechos.
4.-Filosofa: saber que intenta encontrar explicaciones racionales a las
diferentes dimensiones de la realidad.
5.-Ciencia: Saber encargado de producir conocimientos rigurosos,
sistemticos y seguros tras la aplicacin de un conjunto de reglas que
llamamos mtodo.
6.-Sentido comn: opiniones y creencias de escasa veracidad que
solemos aceptar como verdaderas sin pensarlo demasiado.
4.2.-Marco con una X la idea central del texto.
1.-La filosofa debe existir para limpiar el conocimiento humano de
prejuicios inconscientes acrticamente aceptados y muy influyentes en la
vida prctica.
2.-Algunos
los humanos tiene prejuicios filosficos conscientes o
inconscientes.
3.-Estas teoras inconscientes son aceptadas reflexivamente teniendo una
gran importancia en nuestra vida prctica.
2





 4.-El objetivo de la ciencia y la filosofa deber ser limpiar el conocimiento

humano de concepciones verdaderas de la realidad para acercarnos a la
verdad.

5.8.-Y AHORAA INDAGAR.

Aplico
las instrucciones para las
continuacin:

imgenes que se muestran a

1.-Describo la imagen. 2.-Interpreto el mensaje extrado de la imagen

y lo relaciono con el concepto de prejuicios. 3.-Explico cul es el
prejuicio al que hace referencia la imagen. 4.- Tengo ese prejuicio?.
5.-Conjeturo hiptesis de las consecuencias que trae ese prejuicio en
mi sociedad. 6.-Explico por qu la actitud filosfica permite alejarme
de los prejuicios y me ayuda a valorar, aceptar diferencias de mis
compaeros en esta sociedad.




2





*8$7$//(51


e7,&$9V025$/
TIEMPO PREVISTO: (semana del __ de_____ al __ de ________ . Horas de
trabajo:__

1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo establezca la diferencia entre tica y

moral.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Establezco las principales diferencias

ente la tica y la moral.

)$6($)(&7,9$ANALIZO Y RESPONADO:

QUIN ENGAA A QUIN? TICA O MORAL?

De acuerdo con la imagen respondo a las siguientes preguntas:
1. Quin engaa a quien?
2. Conozco algn caso de matrimonios o relaciones cibernticas?
3. Creo que engaar a alguien es un problema tico o moral?


)$6(&2*1,7,9$
TICA VS. MORAL
Cada ser humano tiene una tica y una moral particular, una moral que depende
de la formacin y las costumbres con las cuales ha sido educado.
Los principios y valores que le han sido inculcados determinarn durante el resto
de su vida su forma de actuar. Esto va paralelo al proceso de formacin de un
pensamiento crtico que le permita evaluar cmo actuar dependiendo de las
situaciones. Puede ser aquella pequea voz de la conciencia.
2





La moral tiene que ver con cdigos de comportamiento, normas que se deben
cumplir sin excepcin. La tica tiene que ver con la conducta, reflexiona sobre los
cdigos de comportamiento. As, si la moral plantea qu se debe hacer, la
tica plantea la cuestin de por qu se debe hacer.
La mente humana siempre ha estado llena de interrogantes, dudas y
cuestionamientos, y a lo largo de la historia esto ha logrado forjar conocimiento y
entendimiento de la realidad. As como el hombre se pregunta acerca de aquello
que lo rodea, se pregunta tambin cul es su papel al respecto; entonces
aparecen sus rasgos de ser tico al cuestionarse cmo debe actuar, si acta bien
o mal, o simplemente por qu actuar de determinada forma.

Puede haber moral sin tica, pero no tica sin moral, ya que se requiere un
cdigo de conducta sobre el cual reflexionar.
Una persona puede ser moral sin ser tica. Alguien puede cumplir una
norma sin reflexionar sobre ella.
Una persona puede ser tica sin ser moral. Una persona puede reflexionar
sobre una norma y encontrar que no es un cdigo justificado y no seguirla.
Por lo tanto, podramos decir que segn la dimensin del hombre, la tica puede
ser: material y formal. La tica material es la que tiene un fin material concreto,
como el bienestar material, el placer entre otros. Difiere de la tica formal, en
tanto que sta se gua por unas determinadas leyes racionales y universales
dictadas por la conciencia.

)$6((;35(6,9$. (UTILIZO MI CUADERNO)

5.1.-SIGO INSTRUCCIONES Y CONSTRUYO:
Tengo en cuenta el propsito del taller, debo aplicar la reflexin filosfica en mi
vida personal y social, al igual que realizar el mentefacto conceptual de TICA.
Paso 1: Recorro el texto:
Explico las ideas centrales de cada prrafo y doy dos de ejemplos de ellos.
Paso 2: Actitud filosfica:
Explico por qu la reflexin filosfica est directamente relacionada con la tica
ms que con la moral. Para ello, puedo hacer uso del prrafo tres del texto de la
claridad cognitiva y amplo su contenido.
Paso 3: Empiezo mi mentefacto conceptual:
En este paso es necesario que yo retome la claridad cognitiva del taller uno
cuando se explic el concepto de filosofa. Ahora bien. Debo recordar que la
filosofa difiere de la sofstica, y que la filosofa es un saber muy amplio sobre el
hombre y por eso lo ha abarcado en diferentes mbitos; entre ellos est la tica.

2





MENTEFACTO CONCEPTUAL
En este paso, realizo el mentefacto conceptual de TICA. Para ello, debo seguir
los siguientes pasos:

Paso 1: Concepto:
Explico el concepto de tica y reflexiono sobre su exclusora. Realizo el
mentefacto proposicional.
No me puedo confundir con la exclusora de tica. Tengo en cuenta que si la supra
de TICA es mbito filosfico, la exclusora se deriva de l.
Paso 2: Primera supraordinada:
Explico por qu mbito filosfico es la primera supra del concepto TICA.

Paso 3: Segunda supraordinada:

Explico por qu filosofa es la segunda supra de tica. En el taller nmero uno, vi
que la exclusora de filosofa es SOFSTICA. Tengo en cuenta esto.
Paso 4: Criterio de infraordinacin:
Segn la dimensin del hombre, la tica puede ser material y formal. Para la
explicacin me puedo apoyar en el prrafo cuatro de la claridad cognitiva.

EJERCITACIN
5.2.-Y AHORAA INFERIR Y A RESPONDER:
En esta parte, debo colocar a prueba lo que he aprehendido. Tengo en cuenta
que es necesario pensar para responder, debo filosofarya es horalo
puedo hacerpienso por m mismo
La filosofa es una actitud que hurga en las incertidumbres y cuestiona las
preguntas mismas, ms all del simple responder por responder. Cmo
reconozco a un filsofo en alguien que no lo es?|
1.-LEO CON ATENCIN
Hizo el rey Nabucodonosor una estatua de oro con el fin de que fuera adorada por
todos. Aquel que no la adorara sera echado en un horno encendido. Pero hubo
tres jvenes hebreos llamados Ananas, Asaras y Misael que no se doblegaron
ante esta amenaza. El rey se irrit contra ellos y les pregunt: Por qu no adoran
la estatua de oro?
Los tres hebreos le contestaron serenamente: "Nuestro Dios, al que servimos,
puede librarnos del horno, encendido y nos librar de tu mano. Y si no quisiese,
sabe, oh rey!, que no adoraremos a tus dioses ni nos postraremos ante la estatua
que has alzado." Lleno de ira, Nabucodonosor mand que se encendiese el horno
2





siete veces otro tanto de lo que encenderse sola, y mand a hombres muy
robustos de su ejrcito que echasen al horno a Ananas, Azaras y Misael. Fueron
atados los tres jvenes y arrojados en medio del horno encendido, y cayeron
atados en medio del horno ardiente, pero las llamas abrasaron a los que les
haban echado en l.
Los tres jvenes, sin sufrir ningn mal, se paseaban en medio de las llamas,
alabando a Dios y bendiciendo al Seor. Azaras, puesto en pie, abriendo sus
labios en medio del fuego, or de esta manera: "Bendito seas, Seor, Dios de
nuestros padres. Digno de alabanza y glorioso es tu nombre, porque eres justo en
cuanto has hecho con nosotros y todas tus obras son verdad, y rectos tus caminos
y justos todos tus juicios. Por tu nombre, no nos deseches para siempre, no anules
tu alianza, no apartes tu misericordia de nosotros... No nos confundas; antes obra
con nosotros segn tu bondad y segn la grandeza de tu misericordia.
Los ministros del rey, que los haban echado, no cesaban de avivar el horno con
pez y sarmientos, hasta levantarse grandes llamas y las llamas irrumpieron
abrasando a cuantos caldeos estaban alrededor del horno; pero el ngel del Seor
haba descendido al horno con Azaras y sus compaeros y apartaba del horno las
llamas del fuego y haca que el interior estuviera como si en l soplara un viento
fresco y el fuego no los tocaba absolutamente ni los afliga ni les causaba
molestia. Entonces los tres, a una voz, alabaron y glorificaron y bendijeron a Dios
en el horno, diciendo: "Bendito tu nombre santo y glorioso, muy digno de
alabanza. Bendecid al Seor, todas las obras Seor, cantadle y ensalzarle
por los siglos
Espantado entonces el rey al ver en el horno a cuatro hombres que se paseaban
en medio del fuego, sin dao alguno, les mand salir. Tom entonces la palabra
Nabucodonosor y comenz a alabar a Dios. Y mand que todo hombre que
hablara mal del Dios de Ananas, Azaras y Misael fuera descuartizado y su casa
convertida en muladar.
2.-RESPONDO:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Explico la idea central de cada prrafo.

Cul era el problema moral del rey Nabucodonosor?
Cul era el problema tico de los tres hebreos?
Qu pas dentro de la conciencia del rey para que cambiara de parecer?
Este cambio de parecer obedece a un problema moral o tico? Explico.
Los tres hebreos cambiaron su manera de pensar por la presin del rey?
Explico.

3.-REFLEXIONO:
Alguna vez me ha pasado lo que le sucedi a los tres hebreos, pero en
algo relacionado con mi vida cotidiana, ya sea con mis amigos, pareja o
familia? Pienso algo y estoy convencido de ello, pero cambio o no cambio
de parecer slo porque alguien externo a m, desea que no piense como yo
sino como l?
4.-PINTO LA IMAGEN

2





5.3.-PIENSO Y REALIZO:
1.-Realizo el siguiente crucigrama, respondiendo las preguntas:
1. (Vertical)El rey Nabucodonosor hizo una estatua de ...
2. (Horizontal) Mand que la estatua fuera adorada por ...
3. (V) Los tres jvenes eran Ananas, Azaras y ...
4. (H) Los tres jvenes se negaron a adorar la ...
5. (V) Nabucodonosor mand encender el horno... veces ms fuerte.
6. (V) Los tres jvenes fueron arrojados en medio del ...
7. (V) Un ngel del Seor apartaba las llamas de ...
8. (H) Los tres alabaron y glorificaron a ...
9. (H) Decan: Bendecid al Seor todas las ...
10. (H) Viendo estos hechos, Nabucodonosor se ...
3

7
4
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8
9

10

2.-Marco con una x la casilla correspondiente a la accin relacionada con

la tica, la moral y en caso de que no se relacione, marco la casilla de
ninguna.
ACCIONES

ETICA MORAL NINGUNA

1. Lo que no quieras para ti no lo quieras para

nadie.
2. l es muy bueno, puede jugar tanto de
defensa como de delantero.
3. l es muy bueno, ayuda siempre y cuando
puede.
4. La violencia es reprobable, va contra la
dignidad de la persona.
2





5. No nos insultemos, as todos estamos mejor.

6. La gente se pone de pie cuando canta el
himno nacional.
7. Siempre come alimentos sanos.
8. Un acto slo es moralmente bueno si lo
inspira una intencin noble.
9. S siempre una persona tolerante con todo el
mundo.
10. No trates a una persona nicamente como un
medio.

5.4.-Y AHORA A FILOSOFAR: Es hora de colocar a prueba mi actitud

filosfica: a cada una de las siguientes situaciones debo adjudicarles la
categora de problemtica tica o moral. Justifico mi respuesta
1. Cumplo una promesa hecha ayer, pese a que hoy me doy cuenta de que su
cumplimiento me crea problemas.
2. Razonamos que los pactos han de cumplirse siempre, del contrario, en
lugar de acuerdos entre amigos, tendramos que hacer contratos legales.
3. Ayudo voluntariamente a un compaero de clase, si bien me arriesgo a herir
su orgullo.
4. Me pregunto sobre qu tiene ms valor moral, la intencin que inspira un
acto o los resultados que con l se obtienen.
5. Decido si tengo que ser o no sincero con un compaero de clase que
parece quiere ser amigo mo.
6. Reflexiono sobre valores, preguntndome si el valor de la autenticidad es
preferible el valor de la amistad.
7. Rechazo robar la calculadora de un compaero de clase sabiendo que
nadie me ve.
8. Tengo presente la mxima o regla de oro: "No hagas a los dems lo que
no quieras que te hagan a ti".

5.5.-LA HORA DE ESCRIBIR: Observo detenidamente estas imgenes,

pienso qu sucedi antes de que esto ocurriera. Invento una historia que me
permita describir la situacin de un par de adolescentes de 13 y 14 aos de
edad que con sus actos decidieron lo que pasa en la imagen. Tengo en cuenta
los siguientes aspectos:
1. Personajes de la historia
2. Introduccin
3. Nudo (dilema tico moral)
4. Desarrollo
5. La conclusin debe ser de reflexin filosfica acerca de la decisin tomada.

2





IMAGEN:

5.6.-OBSERVO, RAZONO Y DESCRIBO:

Observo la siguiente historieta y respondo:

1. Describo de la historieta.
2. Creo que la edad tiene que ver con la decisin de tener una adiccin? 3.
Explico ampliamente y redacto dos ejemplos de la cotidianidad.

NOTA: Supongo que soy un (a) adolescente que tengo una adiccin llmese
cigarrillo, marihuana o internet, entre otras, creo que esta adiccin es un
problema tico o moral?
3. Explico teniendo en cuenta los siguientes actores inmersos en esta
decisin:

Colegio
Amigos del saln de clase
Amigos del colegio
Familia

5.7.-LEO Y REALIZO: Leo atentamente el siguiente texto y realizo lo

que se indica:
2





Una libertad carente de reglas no es humana; es ms bien una libertad inhumana. El otro
extremo, una libertad determinada totalmente por reglas, congelada en mecanismos
coercitivos como en el caso, por ejemplo de los Estados o sociedades de carcter
totalitario, donde no existe margen de maniobra alguno para la libertad del individuo, es
igualmente inhumano. La libertad moral, en cambio, se autoimpone reglas en beneficio de
la libertad de todos, reglas a cuyo cumplimiento se obliga de manera anloga a como se
aceptan en los juegos, en los que la existencia de reglas, lejos de anularlos, los hacen
precisamente posibles, como tales juegos. Annie Marie Pieper, tica y moral.
1. Busco el significado de las palabras coercitivo y anlogo.
2. Sealo cul es la idea principal del texto y lo titulo.
3. Reflexiono: Creo que una libertad sin restricciones es propiamente
humana? Razono mi respuesta.
4. Explico. La libertad es un concepto que obedece a la tica, a la moral o a
ambas?
5.-Explico si descubr la aplicabilidad de los conceptos de Filosofa, tica, Moral
en mi vida personal y social. Creo que reflexionar filosficamente permite que
me conozca mejor? Creo que el reflexionar filosficamente permite que tome
mejores decisiones? Por qu?
6.-Interpreto la siguiente imagen y contesto: Cul es mi cdigo de tica?

7.- Explico la diferencia entre tica y moral de acuerdo a la imagen.:


2








*8$7$//(51
/269$/25(6
TIEMPO PREVISTO: (semana del __de _______ al___ de ________ .Horas de
trabajo: _________


1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo tome decisiones gracias a la
comprehensin de la valoracin personal que hago en mis relaciones personales y
familiares.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Tomo decisiones acertadas en

cuanto a mis relaciones interpersonales.

)$6($)(&7,9$ANALIZO Y RSESPONDO:

1. Observo la Imagen detenidamente; reflexiono sobre el aspecto de sus

caras. estn hablando? la nia del collar sabe qu est pensando la
nia del cabello suelto?
2. Me Invento una historia (inicio-nudo y desenlace) sobre la figura, pienso en
qu valores podra tener cada jovencita, y proporciono un final en el cual,
los valores triunfen sobre los antivalores.
3. Cmo valoras yo? tengo algn sistema de valores?

)$6(&2*1,7,9$
/269$/25(6
Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia.
Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas
pocas. Por ejemplo, la virtud y la felicidad son valores; pero no podramos
ensear a las personas del mundo actual a ser virtuosas, segn la concepcin que
tuvieron los griegos de la antigedad.
2





Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores, uno de los

factores que influye para diferenciar los valores tradicionales, de los valores
modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual.

En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal,
sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una
excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y
ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar.
La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el
contravalor lo despoja de esa cualidad.
A la pregunta de Cmo expresas tus valoraciones? Se podra responder que
el proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja serie de
condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la
estimacin y la actuacin. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir
unas cosas en lugar de otras, al formular metas y propsitos personales. Las
valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos,
convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de vista tico,
la importancia del proceso de valoracin deriva de su fuerza orientadora en aras
de una moral autnoma del ser humano.

)$6((;35(6,9$utilizo mi cuaderno)

5.1.-ANALIZO Y COMPREHENDO:
Tengo en cuenta lo explicado anteriormente, para realizar el siguiente ejercicio de
anlisis y de comprensin lectora:
Del primer prrafo de la fase cognitiva respondo a las siguientes preguntas:
1. Por qu no podra yo ensear a las personas del mundo actual a ser
virtuosas o a comprender el concepto de felicidad, de acuerdo a la
definicin de los griegos en la antigedad?
2. Explico la frase subrayada del segundo prrafo. Doy ejemplos.
Del tercer prrafo pienso y respondo:
3. Explico qu es el valor segn el humanismo.
4. Realizo un mentefacto proposicional del valor.
5. Doy tres ejemplos de valor y contravalor, explicando por qu la prctica del
valor desarrolla la humanidad de mi persona mientras que el contravalor o
antivalor me despoja de esa cualidad.
Del cuarto prrafo reflexiono y respondo:
6. Relaciono con una lnea las siguientes expresiones que aparecen en cada
columna. En la columna tres doy la explicacin de mi relacin.
Tengo en cuenta que de la toma de decisin a la actuacin hay un paso: es
la estimacin. De acuerdo a su significado estimar es evaluar algo. Para mi
2





caso, estimar es evaluar, juzgar la decisin que yo deseo tomar. Es ese

paso de reflexin racional de tal manera que en ese paso estoy pensando
las consecuencias de la decisin a tomar.

Toma de decisin

Estimar

Estimacin

Elegir

Actuacin

Preferir

7. De las guas taller anteriores uno y dos, explico si hay alguna relacin entre
tica-moral y valor, por qu?

5.2.-PIENSO Y RESPONDO:
1.-Qu hace que yo valore algo o a alguien ms que a otra cosa o persona? (No
contestar a la carrera, recuerdo mi actitud filosfica)
2.-Ahora observo detenidamente las siguientes caractersticas de los valores
morales. Para ello, debo tener en cuenta los significados de las siguientes
palabras:
Objetivo: Lo objetivo es algo que existe realmente, fuera del sujeto que lo conoce,
es decir, la idea de Dios existe y tiene toda una teora elaborada
independientemente a que t creas o no creas, es l. La biblia es objetiva.
Subjetivo: Es lo perteneciente o relativo a nuestro modo de pensar o de sentir, y
no al objeto en s mismo. Es decir: t tienes una manera de creer en Dios
independientemente de lo que diga tu mam o el prroco de tu iglesia. Piensas de
manera subjetiva y no objetiva.
Preponderancia: Exceso del peso, o mayor peso, de algo respecto de otra cosa.
Es decir, lo ms pero ms importante que exista dentro de varias cosas.
3.- Analizo las caractersticas de los siguientes valores morales:
Valores Morales
Fin objetivo: Bondad
Fin subjetivo: Felicidad
Actividades: Virtudes humanas
Preponderancia: Libertad dirigida por la razn

2





Necesidad que satisface: Autorrealizacin

Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudia: tica
Somos seres sociales y por lo tanto necesitamos de los dems para poder colocar
en prctica los valores morales, pues es con el otro con quien yo puedo practicar
la bondad, o es con el otro u otros donde yo puedo sentir la compasin, o puedo
practicar aquel valor de la ayuda o la colaboracin.
Por lo tanto, es una prctica OBJETIVA la bondad, pues es una inclinacin
natural a hacer el bien. Lo objetivo es si soy o no feliz al practicarla.
4.-Dibujo o pego una imagen que me representa la bondad:

La bondad se practica en la cotidianidad, hace parte de las virtudes humanas y lo

ms importante (preponderante) en esa prctica es si tengo libertad al hacerlo.
Pues de nada vale o ms bien es contradictorio pensar en ser bondadoso por
obligacin. Debo ser libre para ello.

5.3.-LA HORA DE ANALIZAR

Ahora bien, me corresponde analizar los siguientes valores:
Valores Religiosos
Fin Objetivo: Dios
Fin Subjetivo: Santidad
Actividades: Culto interno y externo, virtudes sobrenaturales
Preponderancia: Toda la persona dirigida por la Fe.
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: Santo
Ciencia que lo estudio: Teologa

EJERCITACIN
5.4. LA HORA DE ESCRIBIR:
1. Realizo un escrito en mi cuaderno, donde explique el anlisis que hago de los
siguientes valores. A cada valor lo represento con una imagen descriptiva.

2





A.-Valores Estticos:

Fin Objetivo: Belleza

Fin Subjetivo: Gozo de la armona
Actividades: Contemplacin, creacin, interpretacin
Preponderancia: Toda la persona ante algo material.
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudio: Esttica
B.-Valores Afectivos:
Fin Objetivo: Amor
Fin Subjetivo: Agrado, afecto, placer
Actividades: Manifestaciones de afecto, sentimientos y emociones
Preponderancia: Afectividad
Necesidad que satisface: Del Yo
Tipo de Persona: Sensible
Ciencia que lo estudio: Psicologa
C.- Valores Sociales:
Fin Objetivo: Poder
Fin Subjetivo: Fama, prestigio
Actividades: Relacin con hombre masa, liderazgo, poltica
Preponderancia: Capacidad de interaccin y adaptabilidad
Necesidad que satisface: Sociales
Tipo de Persona: Famosa, lder, poltica
Ciencia que lo estudio: Sociologa
D.-Valores Fsicos:
Fin Objetivo: Salud
Fin Subjetivo: Bienestar Fsico
Actividades: Higiene
Preponderancia: Cuerpo
Necesidad que satisface: Fisiolgicas
Tipo de Persona: Atleta
Ciencia que lo estudio: Medicina
E.-Valores Econmicos:
Fin Objetivo: Bienes, riqueza
Fin Subjetivo: Confort
Actividades: Administracin
Preponderancia: Cosas a las que se da valor convencional
Necesidad que satisface: Seguridad
Tipo de Persona: Hombre de Negocios
Ciencia que lo estudio: Economa

2





F.-Valores Intelectuales:
Fin Objetivo: Verdad
Fin Subjetivo: Sabidura
Actividades: Abstraccin y Construccin
Preponderancia: Razn
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudio: Lgica

2.-.Teniendo en cuenta que los valores pueden ser de orden social o de

orden personal, donde los de orden social son aquellos en que el hombre
utiliza para desenvolverse en la sociedad y los de orden personal se
refieren a la ms ntima manifestacin de la interioridad del hombre,
escribo al frente de cada valor si es social o personal.
Valores morales:________________
Valores afectivos:_______________
Valores econmicos:_____________
Valores religiosos:________________
Valores estticos:_________________
Valores fsicos:___________________
Valores intelectuales:_______________

5.5.-ES EL MOMENTO DE IR A INTERNET

En el siguiente ejercicio debo hacer uso del internet. Visito el siguiente
link:
t>:<
5.5.1.-Se titula: LOS NIOS SIGUEN LOS EJEMPLOS DE LOS ADULTOS y
su duracin es de 1:32 segundos.
5.5.2.-Luego de ver el link, realizo lo que se indica:
1.-Elaboro una frase donde plasme mi sentir al ver el video.

2





2.- El video muestra 12 situaciones diferentes de cmo los nios siguen

los ejemplos de los adultos. Describo, detallo ampliamente cada una de las
situaciones. Le coloco ttulo a cada situacin.
3.- Explico cada situacin en relacin a la actitud de los padres hacia sus hijos.

4.-Creo que los padres se dan cuenta de lo que estn haciendo?

5.- Cules pueden ser las consecuencias a futuro de los nios si siguen
ese ejemplo?
6.-: Elijo una situacin del video, la que ms me llame la atencin y
elaboro una historia de esa situacin, pienso detenidamente los
personajes de mi historia, los nombra, puede que en mi historia elaboro
personajes que no estn en el video. Redacto mi historia de tal manera
que al llegar al momento del video los personajes estn tan bien
diseados que pueda terminarla, as el video se haya terminado. La

eleccin del final es libre, a mi disposicin.

5.6.-REFLEXIONO Y ESCRIBO:
1.-Escribo una reflexin sobre el video: en realidad creo que los nios
siguen los ejemplos de los adultos?
2.- Los valores no son iguales, hay unos ms altos que otros y se
relacionan en una escala que van de inferior a superior. Cada persona
debe organizar su propia escala de valores segn sus experiencias
personales y sus objetivos en la vida. Teniendo en cuenta esto, hago mi
propia clasificacin y escala de valores.
3.--Explico los motivos que tengo para sealar un determinado orden en
los valores.
4.-Explico el por qu de los valores colocados en el primero y en el ltimo
lugar.
5.-Pregunto a algn adulto, mayor de 60 aos aproximadamente, cmo
fue la crianza que recibieron los nios de esa poca y realizo un cuadro
comparativo entre la educacin, la manera de conquistar los hombres a
las mujeres, el baile, cmo era el vestuario de las mujeres. (puedo
agregar categoras, soy libre de hacerlo)

6.-.Completo un cuadro, como el del modelo, con base en mi

conocimiento de los valores
pasados y actuales de la sociedad
colombiana.
I.
Valores pasados

Valores actuales

2





5.7.-REFLEXIONO Y RESPONDO:
1.-Qu valores creo que prevalecen en el mundo actual.
2.-Creo que hay crisis de los valores?
3.-Considero que los valores de ahora son ms reales? Por qu?
4.-Puede la tecnologa hacerme olvidar de la espiritualidad?
5.-Qu cosas conservara yo

como VALIOSAS del pasado?


5.8.-LEO Y RESPONDO:
1.-Leo el siguiente texto y respondo:
El trmino de cotidianidad que se usa a menudo es una de las principales
categoras filosficas, es decir, uno de los trminos con los cuales la filosofa
expresa muchas ideas y conceptos. Lo cotidiano es aquello con lo cual nos
encontramos a diario y no VALORAMOS suficientemente, precisamente
porque lo vemos todos los das. La filosofa nos permite preguntarnos por lo
que vemos y hacemos cada da. Por eso la filosofa forma parte de nuestra
vida.
Respondo a las siguientes preguntas:
1.-Suelo reflexionar en los motivos por los cuales realizo diversas
acciones que hago cada da? Explico con un ejemplo.
2.-Estudio la forma cmo puedo realizar mejor lo que me propongo a
realizar?
3.-Si observo a un drogadicto varios das, podra yo decir que l reflexiona
sobre su cotidianidad? Por qu?
4.-Observo la imagen y respondo:

2





Esta imagen representa lo cotidiano o es una exageracin de la actitud reflexiva

en la cotidianidad. Explico.

5.9.-Y AHORAA INDAGAR:

1.-Consulto acerca de los principales valores que se deben practicar en el colegio.

2.-Reflexiono acerca de los valores que se deben practicar en la familia.

2






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Equipo Base Acadmico- Pedaggico tica, Valores y Competencias Ciudadanas.


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COLEGIO:

GRADO: NOVENO

DOCENTE (S):

TIEMPO PREVISTO:
13

REA:
TICA Y VALORES
HORAS:
1
HORA
SEMANAL

COMPETENCIAS Y HABILIDADES:
Establecer relaciones
Reconocer y utilizar.
EJES TEMTICOS:
Mundo Moderno:
El Renacimiento, Racionalismo, Empirismo y la Ilustracin
PROPSITOS DE PERODO
AFECTIVO: Que nos interesemos en reconocer los exponentes de las diversas
corrientes filosficas de la modernidad.

COGNITIVO: Que establezcamos relaciones entre los exponentes de la

modernidad y su contexto socio cultural.

EXPRESIVO: Que identifiquemos los expositores de la modernidad estableciendo

relaciones entre sus posturas ticas y los procesos histricos.
ENSEANZAS: La habilidad del periodo
Diferenciar las diferentes etapas histricas de la modernidad como el
renacimiento, el modernismo y la ilustracin.
DIDCTICAS A EMPLEAR DURANTE EL PERODO
Didctica explicativa
Didctica socrtica

INDICADORES DE DESEMPEO:
Establezco relaciones entre las diferentes propuestas ticas propias del
Mundo Moderno.
Reconozco y utilizo de las diferentes propuestas ticas del mundo
moderno, elementos que me permitan mejorar la convivencia y el dialogo
en mi medio escolar.

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PRUEBA DIAGNSTICA
Propsito expresivo: Que yo me prepare para abordar las temticas generales
del mundo moderno partiendo de dos conceptos bsicos, la experiencia y la razn.

FRASES PARA REFLEXIONAR

"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las
cosas empieza a grabar impresiones".
Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos
Desprndete de todas las impresiones de los sentidos y de la imaginacin, y no te
fes sino de la razn
El autodominio de la mente es limitado, como lo es su dominio del cuerpo."
En una palabra, si no partisemos de un hecho presente a la memoria y a los
sentidos, nuestros razonamientos seran meramente hipotticos

Teniendo en cuenta las frases anteriores, respondo:

1. Qu entiendo de cada frase? Explico mi respuesta.
2. Si tuviera que agrupar las frases en dos categoras diferentes, cmo lo
agrupara?
Grupo A

Grupo B

3. A qu grupo le doy el nombre de razn y a cual el nombre de

experiencia? por qu?

4. ME ATREVO A RESPONDER:

SI UN HOMBRE NACE CIEGO, CUANDO TENGA 28 AOS, L PODRA

CONOCER LOS COLORES?
ES MEJOR GUIARSE EN LA VIDA, POR LA RAZN O POR LOS
SENTIDOS? EXPLICO

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TALLER No.1. 1: LA MODERNIDAD

TIEMPO PREVISTO: (semana del ____ al ____ de ________ horas: _________)
PROPSITO EXPRESIVO: Que yo me ubique ante el ideal de hombre en la
modernidad que dio origen a un nuevo paradigma tico.

1. Fase afectiva:

EL HOMBRE DE VITRUVIO
El renacimiento es el movimiento artstico inicialmente italiano basado en una
bsqueda de la belleza centrada en el individuo y la naturaleza recuperando las
reglas del arte clsico.
Leonardo da Vinci en su Studio (Real Academia de Venecia), realiza una visin del
hombre como centro del Universo al quedar inscrito en un crculo y un cuadrado.
En l se realiza un estudio anatmico buscando la proporcionalidad del cuerpo
humano, el canon clsico o idea de belleza.
Ejercicio: en casa, tengo en cuenta este link:
http://centros.edu.xunta.es/iesramoncabanillas/cuadmat/hvtexcomp.htm
Aqu encontrar quien fue Vitruvio, y cmo vision esttica y anatmicamente el
cuerpo humano. Vitruvio afirma
<< El ombligo es el punto central natural del cuerpo humano. En efecto, si se
coloca un hombre boca arriba, con sus manos y sus pies estirados, situando el
centro del comps en su ombligo y trazando una circunferencia, esta tocara la
punta de ambas manos y los dedos de los pies >>
Leonardo afirma en el texto que acompaa al dibujo del Hombre de Vitrubio
que "(...) has de saber que el centro geomtrico de tus extremidades
separadas estar situado en tu ombligo (...)"
Ejercicio: realizo esta actividad en casa con un nio y compruebo que esta
verdad ha estado vigente por ms de 500 aos.

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Ien
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3. Fase expresiva
PARTE A:
EL RENACIMIENTO
1. Teniendo en cuenta la claridad cognitiva, leo el texto que hace referencia a
cada poca, y saco dos ideas generales de cada uno.
2. Leo el texto siguiente :
El Proyecto tico del renacimiento se empez a consolidar en el momento
por medio del cual las ideas propuestas por el cristianismo tales como el
supremo Bien y la voluntad de Dios llegaron a parecer cada vez menos
capaces de ofrecer una orientacin prctica. De ah que muchos
pensadores en sta poca histrica empiecen a buscar nuevas
herramientas para configurar la discusin tica.
Contesto las siguientes preguntas:
a. Del texto RENACIMIENTO de la claridad cognitiva, lo comparo con el texto
anterior y encuentro la relacin entre:
La voluntad de Dios
Concepto de hombre
3. Tengo en cuenta la siguiente lnea de tiempo:

Consulto la biografa de estos pensadores y describo sus posturas ticas

ante la sociedad.
Ejemplo: Nace en Nola, 1548. Como religioso dominico profesa en Npoles en
1565, y muer en 1600. Se ha considerado a Giordano Bruno smbolo del
pensamiento libre rebelado frente al dogma religioso: vuelve alegremente al
naturalismo antiguo "renacido" en los nuevos tiempos, sostiene sus opiniones
ticas en todos los pases de Europa y ante los poderosos y doctos y, finalmente,
despus de ocho aos de crcel, prefiere la muerte a la retractacin. Bajo este
aspecto, aparece como hroe sublime de una humanidad resuelta a reivindicar y
defender a costa de la vida el derecho a pensar de acuerdo con una razn
autnoma y meramente filosfica. Toda su tica se funda en el sentimiento de
identidad del hombre con el cosmos, Es sta la tica de la accin desbordante y
apasionada de tantas personalidades renacentistas

2




4. Leo el siguiente texto para conocer el prototipo de un hombre renacentista y

comprender la cultura y el pensamiento de este periodo.

Leonardo era hijo de un notario y naci en el ao 1452 en Vinci, pequeo pueblo

cercano a Florencia Italia. Estudi dibujo, pintura y escultura en el taller del pintor
Berrochio, donde pronto supero a su maestro. Durante su larga vida, se destac
en todas las actividades gracias a su capacidad de trabajo y sobre todo, por su
gran curiosidad; fue msico, pintor, escultor, ingeniero, arquitecto y hasta
consejero de duques y reyes.
Han tenido que pasar varios siglos para que la ciencia y la tcnica moderna
pudieran acometer el desarrollo y construccin de muchos de los ingenios y
mquinas intuidos y diseados por Leonardo, entre los cuales se cuentas:
refrigeradores, catapultas y ballestas gigantes, gras, paracadas, e incluso
mquinas para volar. Con frecuencia asista a la diseccin de cadveres, estudi
la anatoma humana e investig lo que hoy llamamos qumica para obtener
colores nuevos.
Leonardo muri en el ao 1519 en el Castillo de Cloux, en Francia, en donde se
hallaba bajo la proteccin de su mecenas Francisco I.
ANALIZO:
Cul considero que es la caracterstica fundamental de Leonardo da Vinci?
En qu elementos puedo reconocer a este hombre como prototipo del
renacimiento?
Explico por qu puedo argumentar que Leonardo tuvo siempre una actitud
filosfica.
5. Reflexiono sobre las dos frases y explico en qu radica su diferencia.
a. La filosofa medieval comprende al hombre como una creacin de Dios;
la ms perfecta del mundo, a diferencia de la filosofa renacentista que
comprende al hombre como el centro del mundo y de la realidad el cual
debe tomar su lugar nuevamente.

2




6. De la siguiente lectura contesto:

Diferentes etapas histricas marcan el desarrollo del Renacimiento: La primera
tiene como espacio cronolgico todo el siglo XV, es el denominado Quattrocento, y
comprende el Renacimiento temprano que se desarrolla en Italia.
La segunda, surge en el siglo XVI, se denomina Cinquecento, y su dominio
artstico queda referido al Clasicismo o Renacimiento pleno, que se centra en el
primer cuarto del siglo. En esta etapa surgen las grandes figuras del Renacimiento
en las artes: Leonardo, Miguel ngel, Rafael.
Es el apogeo del arte renacentista. Este periodo desemboca hacia 1520-1530 en
una reaccin anti clsica que conforma el Manierismo, que dura hasta el final del
siglo XVI.

RECUERDO:

Si por ejemplo me sito en el 1956, debo pensar en las dos

primeras cifras (19) y le sumo 1 y me da 20. Entonces el ao
1956 se sita en el siglo XX.
Pero hay excepciones, ya que si fuera en el ao 1900, al acabar
en 00, no debo sumar, ya que el ao 1900 pertenece al siglo 19.
Igual que el 1800 pertenece al siglo 18.

a.
b.
c.
d.
e.

A qu ao hace referencia el siglo XV?

Explico cul es la idea central del primer prrafo.
Del segundo prrafo, explico su idea central.
A qu ao hace referencia el siglo XVI?
De la frase subrayada del segundo prrafo, explico qu significa el primer
cuarto de siglo.

Marco con una x los aos a que hace referencia: que se centra en el primer
cuarto del siglo
1500-1525, 1525-1550. 1550-1575, 1575-1600.
1520-1530, 1530-1550, 1550-1580, 1580-1600.
f. Me doy una explicacin de por qu al siglo XV se le denomina Quattrocento
g. Me doy una explicacin de por qu al siglo XVI se le denomina Cinquecento
h. Consulto el significado de estas expresiones: Quattrocento, Cinquecento.

PARTE B:
RACIONALISMO Vs EMPIRISMO

2




Observo los pensadores nombrados en la claridad cognitiva en la etapa del

modernismo.
1. Realizo dos lneas de tiempo, una para el racionalismo y otra para el
empirismo.
2. Ubico en la lnea de tiempo del racionalismo los pensadores de esta
corriente filosfica. La hago de manera amplia de tal forma que se puedan
distinguir los nombres de los filsofos.
3. Ubico en la lnea de tiempo del empirismo los pensadores de esta corriente
filosfica. La hago de manera amplia de tal forma que se puedan distinguir
los nombres de los filsofos.
4. Consulto la biografa de estos pensadores y sus principales posturas tico
filosficas.

5. Leo el siguiente texto y respondo:

El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en
Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos
mximos representantes son J. Locke , J. Berkeley y D. Hume Se suele incluir
tambin en este movimiento a T. Hobbes, aunque con ciertas reservas.
David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 ibdem, 25 de agosto de 1776) fue
un filsofo, economista e historiador escocs.
George Berkeley (Ingls britnico Irlanda 12 de marzo de 1685 - Cloyne, 14 de
enero de 1753).
a. A qu ao hace referencia el siglo XVII?
b. A qu ao hace referencia el siglo XVIII?
c. A qu siglo pertenece David Hume 1711-1766?
d. A qu siglo pertenece George Berkeley?

PARTE C:
ILUSTRACIN
Observo los pensadores nombrados en la claridad cognitiva en la etapa de la
Ilustracin.
1. Realizo una lnea de tiempo.
2. Ubico en la lnea de tiempo de la Ilustracin los pensadores de esta
corriente filosfica. La hago de manera amplia de tal forma que se puedan
distinguir los nombres de los filsofos.
3. Consulto la biografa de estos pensadores, y sus principales posturas tico
filosficas.
4. Leo y respondo:
La Ilustracin podra definirse como el conjunto de valores ideolgicos
desarrollados en Europa y Amrica desde 1680 hasta finales del siglo XVIII, poca
en la que fueron progresivamente desplazados por las ideas de la Revolucin
Francesa del ao 1789.

2




El movimiento Ilustrado naci en Gran Bretaa, pero fue en Francia donde alcanz
su mayor desarrollo y consigui el mayor nmero de seguidores: primero con las
Academias y luego con la difusin de la monumental Enciclopedia, dirigida por
Diderot y DAlambert, y de las obras de Voltaire, Rousseau y Montesquieu, que
constituyeron un importante medio de la transmisin del pensamiento ilustrado
francs en toda Europa.
a. Sealo con una X la expresin correspondiente a: desde 1680 hasta
finales del siglo XVIII
Desde
1900
Desde
1700
Desde
1700
Desde
1600.

1680 corresponde al siglo XVII y siglo XVIII corresponde a

1680 corresponde al siglo XV y siglo XVII corresponde al
1680 corresponde al siglo XVII y siglo XVIII corresponde al
1680 corresponde al siglo XVI y siglo XVIII corresponde al

RECUERDO:

Si por ejemplo me sito en el 1956, debo pensar en las dos

primeras cifras (19) y le sumo 1 y me da 20. Entonces el ao
1956 se sita en el siglo XX.
Pero hay excepciones, ya que si fuera en el ao 1900, al acabar
en 00, no debo sumar, ya que el ao 1900 pertenece al siglo 19.
Igual que el 1800 pertenece al siglo 18.

De acuerdo a esto respondo:

A. Relaciono con una flecha cada columna, teniendo en cuenta las fechas en
que se dieron estas corrientes filosficas
ETAPA DE LA
MODERNIDAD

Aos ENTRE

SIGLO

Renacimiento

1700-1800

XVI

Empirismo

1600-1700

XV

Racionalismo

1500-1600

XVIII

Ilustracin

1400-1500

XVII

B. Respondo falso o verdadero

1.
2.
3.
4.
5.

Nicols de Cusa corresponde al siglo XVI

________
Voltaire fue maestro de Erasmo de Rotterdam._________
La ilustracin precede al renacimiento precede a la Ilustracin ______
El empirismo y el racionalismo finalizaron la poca moderna _______
La ilustracin corresponde al siglo XVI ________

2




C. Realizo la siguiente sopa de letras y dibujo una lnea de tiempo con las
etapas de la modernidad, las fechas y los personajes que aparecen en esta
actividad..

2




*8$67$//(5

TIEMPO PREVISTO: (semana del ____ al ____ de ________ horas: _________)

TALLER No. 2.1: EL ARTE DE VIVR

PROPSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca el renacimiento como una etapa
de la poca moderna identificando a Michel de Montaigne, como uno de sus
principales representantes.

2. Fase afectiva:
ENSAYANDO EN MI VIDA

Ensayar significa probar una accin, demostrar un hecho, verificar una situacin,
sustentar un punto de vista y examinar a travs de la experiencia terica; sustentar
una tesis o defender una hiptesis. Ensayamos cuando intentamos defender un
nuevo punto de vista. En el ensayo, se defiende a travs de argumentos una o
varias tesis. Los ensayos son producto de la observacin, de la experiencia que se
somete a prueba a travs de hiptesis con el propsito de alcanzar la validez de la
verdad o la falsedad de un punto de vista. Y en todos los casos, son los
argumentos los que determinan la validez de la tesis
Ahora bien: Imagino que soy un ensayista en todos los aspectos de mi vida, a
nivel familiar, personal, escolar, y social. Eso quiere decir, que voy por la vida,
practicando hbitos que me permiten cada da ser mejor en el colegio, en mi casa,
con mis amigos etc., solo porque tengo una hiptesis que la verifico a diario:
Trato a los dems como quisiera que me trataran , siempre que la cumplo me va
bien y cuando no, me va mal.
Teniendo en cuenta esto, respondo a las siguientes preguntas relacionndolas
con el texto:
a. Me atrevo a dar respuestas de por qu hay estudiantes con bajo
rendimiento acadmico?
b. Qu opinin me merece un adolescente adicto a las drogas?
c. Creo importante tener una hiptesis como criterio de vida para ensayarla?
d. Cul sera mi hiptesis?
e. Cules seran los pasos que debo seguir para realizar mi hiptesis?

2




3. Fase cognitiva:
POCA MODERNA: (I) RENACIMIENTO
La filosofa renacentista es la filosofa que se
desarroll en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo
XVI y que marc el paso de la filosofa medieval a la
filosofa moderna primeramente se caracteriza
humanista en contraste con la filosofa medieval. sta
estaba caracterizada por haber tenido siempre a Dios
en el centro, pues su principal objetivo era justificar la
existencia de Dios. En el Renacimiento, Dios y el
cristianismo dejaron de ser el punto central del pensamiento para dar paso al
hombre como punto central.
Para Montaigne, (el de la imagen) dado lo intil de la condicin humana y la
ausencia de toda certeza, el arte de vivir no se erige sobre lo bueno, lo malo y lo
indiferente, como categoras universales que determinen a priori las formas de
vivir. No est amarrado a la nocin cristiana del bien y del mal; Su nocin
filosfica de lo bueno se agota en el dominio de la condicin humana o, para
decirlo con ms precisin, en el dominio de s mismo, en su propia condicin
constituida por la madre naturaleza y por sus costumbres.
El arte de vivir es un proceso permanente de de construccinconstruccin a
travs del permanente ensayarse, probarse. Es decir, el arte de vivir es el arte del
uso del juicio y de la voluntad aplicado a las maneras de vivir. La tranquilidad del
alma es un efecto que se alcanza cuando el juicio examina y traza
adecuadamente el camino a seguir y la voluntad tiene la aplicacin necesaria para
perseguir lo deseable o para alejarse de lo indeseable, de acuerdo con las
valoraciones del juicio.
El juicio se aplica a valorar y establecer los fines y los medios; ejemplo:
Fin: el ser adinerado,
Medios para llegar a ese fin: trabajar honradamente, robar, delinquir,
mendigar, engaar entre otros.
La voluntad: Es la facultad que permite al ser humano gobernar sus actos,
decidir con libertad y optar por un tipo de conducta determinado. Es el
poder de eleccin con ayuda de la conciencia.

4. Fase expresiva
Del texto anterior respondo a las siguientes preguntas:
1. Qu quiere decir el autor con el arte de vivir?
2. Teniendo en cuenta la frase subrayada, explico el comportamiento de las
siguientes personas: en mi respuesta relaciono el juicio y la voluntad.
a. Una persona amargada
b. Un alcohlico
c. Un estudiante que siempre ocupe los primeros cinco puestos por
buen rendimiento acadmico.
d. Tener sentimiento de cobarda constantemente en la vida.
2




3. Explico las siguientes frases del comn teniendo en cuenta la explicacin

del arte de vivir de Montaigne: (recuerdo utilizar los conceptos de juicio,
voluntad)
Los errores dejan de ser errores cuando se convierten en
experiencias
El error ms grande lo cometes cuando, por temor a equivocarte, te
equivocas dejando de arriesgarte en tu camino.
El que nunca cambia de opinin, nunca corrige sus errores, nunca
ser ms sabio maana de lo que lo es hoy.
Todos los hombres pueden caer en un error; pero slo los necios
perseveran en l.
4. En mi cuaderno, escribo un ensayo de una hoja como mnimo de lo que
considero que es el Arte de Vivir para m. En el ensayo debo incluir los
siguientes conceptos:
Mi Criterio de vida o hiptesis
Juicio de valoracin
Voluntad
5. El renacimiento expres su rechazo y sus ideas a travs del arte
convirtiendo a Roma en la capital del arte europeo hacia el siglo XVI.
Investigo la vida y obra de estos dos artistas: Miguel ngel y Rafael Sanzio
y destaco en mi investigacin:
Los principales lugares donde realizaron sus obras
Los principales mecenas (tutores) que apoyaron su trabajo
El estilo de sus obras y sus principales temas.
Hago luego una exposicin en el saln de mi trabajo y socializo la consulta.
6. Leo el texto y respondo:
El hombre humanista del renacimiento se centra en el estudio de la cultura
clsica, en el estudio del hombre como individuo y en su capacidad
intelectual para el estudio de todos los campos del saber: ciencia, filosofa,
arte... El ideal es un hombre completo, armnicamente desarrollado en lo
fsico y en lo espiritual que no limita su saber a un campo concreto, sino
abierto a lo universal. La plena confianza que se tiene en el hombre da
lugar al antropocentrismo.
a. Consulto qu es el antropocentrismo
b. Reflexiono: Aunque vivo en la poca contempornea, me pregunto si el
ideal del hombre renacentista est vigente en mi presente. Pienso y hago
un escrito de mnimo una hoja, intentando dar respuesta a la pregunta.

PARA DEBATIR EN CLASE

7. Elaboro un ensayo y socializo en clase de acuerdo con la siguiente
pregunta.
Cmo es posible proveerme de una tica que me permita una existencia
ordenada y sensata, cuando la condicin humana est sellada por el desorden y la
extravagancia?
2




TALLER No. 2.2: EL RACIONALISMO

PROPSITO EXPRESIVO: Que yo identifique el racionalismo como una corriente
filosfica de la poca moderna.
1. Fase afectiva: SSIGA

Leo la siguiente frase:

Ser en mis acciones lo ms firme y lo ms resuelto que

pudiese, y no seguir con menos constancia las opiniones
ms dudosas una vez que me hubiese determinado, que
si hubiesen sido muy seguras.

Analizo:
1. Ser en mis acciones lo ms firme y lo ms resuelto que pudiese: en esta
lnea hace referencia a la firmeza de nuestras decisiones y no vagar de una
decisin a otra solo por falta de determinacin.
Sealo con una x las situaciones donde vea reflejado mi carcter:
a. Al iniciar el ao escolar, me determino a realizar todas las actividades
escolares dejadas por los profesores, pero al pasar los meses cambio
de opinin y termino por perder una o dos materias al final del periodo.
b. En mi casa, me determino a hacer mis obligaciones de aseo pero
cambio de opinin y termino por hacer las tareas o por ver televisin.
2. y no seguir con menos constancia las opiniones ms dudosas una vez
que me hubiese determinado, que si hubiesen sido muy seguras: en esta
lnea, el autor hace referencia a que una vez resueltos a caminar en una
direccin determinada, debemos hacerlo siempre as a pesar de las
dificultades.
Escojo tres finales diferentes a la situacin presentada y explico su
semejanza o diferencia con el mensaje del texto en el recuadro.
Elijo trabajar en la tarde en un supermercado, gano poco pero me sirve para mis
gastos personales. Al pasar el tiempo, me cuesta responder con las obligaciones
escolares, dudo un poco si seguir trabajando...
3. Doy una interpretacin a la siguiente imagen de acuerdo al texto que est
en el recuadro.

2




2. Fase cognitiva:
POCA MODERNA: (II) RACIONALISMO

Rene Descartes, nacido en Francia es considerado

como el padre del racionalismo. Este filsofo comparte
la idea de que la naturaleza es una realidad dinmica
con estructura matemtica. Introduce el mtodo
deductivo en el razonamiento para llegar a la verdad. En
su teora, considera que la certeza es la plena
posesin de la verdad correspondiente al conocimiento
perfecto. La conciencia de ella permite la afirmacin,
sin sombra de duda, con confianza plena en que dicho
conocimiento es verdadero y vlido. En su razonamiento postula una teora tica
que consiste en los siguientes postulados:
1. Obedecer las leyes y las costumbres de mi propio pas,
conservando con constancia la religin en la que Dios me ha dado la
gracia de ser instruido desde mi infancia, y rigindome en todo lo
dems con arreglo a las opiniones ms moderadas y ms alejadas
del exceso que fuesen aprobadas comnmente en la prctica por los
ms sensatos de aquellos con quienes tendra que vivir.
2. Ser en mis acciones lo ms firme y lo ms resuelto que pudiese, y
no seguir con menos constancia las opiniones ms dudosas una vez
que me hubiese determinado, que si hubiesen sido muy seguras.
3. Procurar siempre vencerme a m mismo antes que a la fortuna y
modificar mis deseos antes que el orden del mundo

3. Fase expresiva:
1. Del postulado nmero uno de Ren Descartes, marco con una x
explicacin ms acertada. Debo argumentar mis elecciones.

su

a. Debo obedecer a la ley y a la iglesia, porque son instituciones que regulan

los actos de los hombres.
b. Debo respetar a los vecinos porque pertenecen al Estado.
c. Debo alejarme de las conductas que me llevan al lmite ya sea por exceso o
defecto, es decir, ni muy cobarde pero tampoco temerario, ms bien
valiente, que es el justo medio entre las dos.
d. No debo poner en cuestin el orden establecido por la Iglesia o el Estado.
2. La explicacin al postulado No.3 es la siguiente:
Es ms feliz quien sabe controlar lo que desea que quien vive constantemente
pendiente de deseos que no dependen de l. As, autnticamente es sabio quien
hace de esta mxima una gua moral. Tal actitud, reconoce Descartes, exige una
meditacin frecuentemente reiterada para acostumbrarse a mirar con esta
perspectiva todas las cosas.
De acuerdo a la anterior explicacin, reflexiono sobre la situacin descrita en el
recuadro
y escribo mi pensamiento en un espacio de mnimo 10 lneas.
2




Recuerdo fundamentar mi pensamiento desde la perspectiva de la tica de

Descartes. Utilizo en mi reflexin los trminos de Estado, Iglesia, autocontrol,
felicidad.

Una persona que no est conforme con lo que tiene y se

dedica a estafar a sus semejantes para poseer ms bienes materiales.
1. Primero pienso y luego SOCIALIZO:
Teniendo en cuenta el pensamiento de Descartes, socializo con mis compaeros
del saln la respuesta a la siguiente pregunta: De qu me sirve pensar en los
dems, en Dios, en el Estado, en auto controlarme, si yo vivo en una situacin
donde mi madre es cabeza de hogar, no conozco a mi padre, tengo 2 hermanos
pequeos, mi mam vende dulces, tengo 14 aos y he encontrado una persona
que me ofreci vender marihuana? Lo estoy haciendo, me va muy bien y ayudo a
mi mam con los gastos de la casa Quin piensa en m?
Nota: recuerdo que debo responder a cuatro situaciones: Dios, Estado; en los
dems y en el autocontrol.
2. Teniendo en cuenta la postura tica de Descartes, leo el siguiente
fragmento de un artculo de peridico virtual el mundo.com sobre la
problemtica social de las chicas prepago en Medelln, y contesto las
preguntas correspondientes.

Descartes manifiesta que el hombre posee una voluntad libre y

por lo tanto es responsable ante Dios de su forma de vida. El
hombre debe encausar las pasiones (amor, admiracin, odio,
pena, alegra y deseo) y dirigirlas a una vida recta.
NOTICIA:
LAS PREPAGO: UNA ACTIVIDAD SILENCIOSA

Como una actividad silenciosa, que se maneja a travs de celulares, lo que

hace muy difcil su deteccin, califica la Secretaria de Bienestar Social de Medelln
Beatriz White Correa, el fenmeno de las prepago en la ciudad, "es un asunto
supremamente silencioso, no son nias o nios que estn propiamente en las
calles ofreciendo su cuerpo, sino que son contactados a travs de redes de
telefona celular, entonces es muy difcil identificarlos, saber dnde estn, quines
son, encontrar los sitios donde se renen, pues es una actividad casi individual,
escondida, silenciosa" afirma.
Para la funcionaria esta situacin es la que ha hecho casi imposible trabajar en la
erradicacin de este flagelo que hoy compromete todos los estratos sociales y
todas las edades de una comunidad que como Medelln ofrece prepagos desde
2




los 10 aos, hasta mujeres universitarias, quienes encuentran en esta deplorable

actividad la solucin a sus necesidades econmicas que no siempre son las
bsicas, sino las suntuosas.
Se habla entonces de una moralidad permisiva donde gran parte de la comunidad
sabe que el flagelo existe, pero se hace de la vista gorda, sin importarle lo que le
pueda suceder a los dems; hasta que como suele pasar, muchas veces, cuando
toque a su puerta, ser demasiado tarde.
Preguntas de comprensin:
a. Cmo son contactados los nios(as) prepago para trabajar?
b. Explico la frase subrayada. Defino la palabra suntuosas. Diferencio entre
necesidades bsicas y suntuosas?
c. Qu es una moral permisiva?
Preguntas de contextualizacin:
1. Me imagino un caso de una joven prepago, con las caractersticas que
mencionan en el reportaje. Describo en mi cuaderno teniendo en cuenta la
diferencia entre necesidades bsicas y las suntuosas. (mnimo 1 hoja)
2. Si Descartes manifiesta que el hombre posee una voluntad libre y por lo
tanto es responsable ante Dios de sus actos, explico:
a. Si la chica prepago no necesita suplir lo bsico en su vida, qu
elementos de juicio creo que ella tiene para que su voluntad se
incline a trabajar como prostituta?
b. Cules son las consecuencias de este trabajo para ella?
c. A quin le afecta el trabajo de la chica prepago?
d. Reflexiono y respondo: cmo relaciono la decisin de trabajar como
prepago con la vida recta que pregona Descartes?
e. Considero que la chica prepago utiliza la razn o las emociones
para dirigir su vida?
f. La sociedad se ve afectada por el trabajo de esta chica?
g. Reflexiono y respondo: Por qu la reportera describe esta actividad
como DEPLORABLE? sustento tu respuesta.
h.

TELETRANSPORTACIN

2




Me imagino, que la chica prepago de la que he hablado puede viajar por el tiempo
y llega a la poca moderna. Est muy confundida no quiere seguir trabajando de
esa manera y conoce a Montaigne y a Descartes. Ella va y le pide consejo a cada
uno de ellos.
Qu le contestaran?
Debo tener en cuenta sus posturas filosficas. Socializo dentro del saln con mis
compaeros.
3. Leo el texto:
Descartes es el iniciador del pensamiento racionalista y su obra tiene una
repercusin definitiva en la filosofa moderna. Heidegger dice de l: todo el
pensamiento moderno, incluido el pensamiento de Nietzsche, se sustenta en la
interpretacin del ser y de la verdad introducida por Descartes.
El temor a equivocarse le lleva a la bsqueda de un mtodo que le permita
alcanzar verdades absolutas, un mtodo que le asegure que a las conclusiones
que llegue su inteligencia, en el anlisis de lo real, no corran el riesgo de ser
errneas. ste mtodo lo encuentra en la duda, una duda metdica.
Respondo:
a. Cul es la idea central del texto?
b. Cmo puedo relacionar la imagen con el texto? Explico.

c. Reflexiono sobre mi vida y pienso cules son las verdades o mejor, los
principios que rigen mi existencia.
Tengo principios?
cules?
Son mos, de la sociedad, me los he dejado imponer o soy consciente de
ellos?
Los sigo cada da o solo los enuncio para tener de que hablar en clase de
tica?
Si no tengo, reflexiono y postulo algunos de acuerdo a mi personalidad y a
lo que yo quiero en la vida. Tengo en cuenta que soy en ser social y por lo
tanto necesito de la comunidad.

2




*8$67$//(5

TIEMPO PREVISTO: (semana del ____ al ____ de ________ horas: _________)


TALLER No. 3.1: EL EMPIRISMO
PROPSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca el empirismo como una etapa de
la poca moderna identificando a David Hume y Jhon Locke como sus principales
representantes.

Fase afectiva:

Leo el siguiente texto, elijo una sola opcin de respuesta.

1. Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una
hoja en blanco sobre la cual se escriben y organizan los datos provenientes
de la experiencia sensible. La organizacin de estos datos resulta posible
gracias a la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas ms
simples para formar ideas ms complejas. Por lo tanto, para estos
empiristas
A. la ciencia es simplemente experiencia sensible.
B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles.
C. la realidad slo existe en nuestro pensamiento.
D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexin.
Ahora bien:

Doy una explicacin

Doy una explicacin
Doy una explicacin
Doy una explicacin

lgica de porque la respuesta acertada no es la a

lgica de porque la respuesta acertada no es la b
lgica de porque la respuesta acertada no es la c
lgica de porque la respuesta acertada es la D.

2. Relaciono la imagen con la frase en negrilla y subrayada del texto. Explico

su relacin.

2




Fase cognitiva:
TICA EN HUME
David Hume rechaza todo intento de fundar la tica en la razn, ya que sta es
incapaz de mover al hombre: lo que le mueve es la pasin o el sentimiento. Los
juicios morales no pueden ser juicios de razn, porque la razn nunca puede
impulsarnos a la accin, mientras que la finalidad de los juicios morales es guiar
nuestras acciones. La razn se ocupa de relaciones de ideas, como en la
matemtica, o de cuestiones de hecho, y en ninguno de los dos casos puede
incitarnos a actuar. No nos vemos impulsados a la accin porque la situacin sea
tal o cual, sino por las perspectivas de placer o dolor que nos ofrece la situacin. Y
el placer o el dolor excitan nuestras pasiones, no a la razn.
La razn puede informar a las pasiones sobre la existencia del objeto que buscan
y sobre los medios ms efectivos de alcanzarlo, pero no pueden juzgarlas o
criticarlas. El bien y el mal, los deberes, la virtud y el vicio no son relaciones de
ideas, ni tampoco cuestiones racionales de hecho. As como las percepciones
sensibles son la medida que establece el valor de todo razonamiento sobre
cuestiones de hecho, son los sentimientos quienes establecen el valor de toda
doctrina moral y religiosa.
La costumbre es, pues, gran gua de la vida humana. Tan slo este principio hace
que nuestra experiencia nos sea til y nos obliga a esperar en el futuro una serie
de acontecimientos similares a los que han aparecido en el pasado. Sin el influjo
de la experiencia estaramos en total ignorancia de toda cuestin de hecho, ms
all de lo inmediatamente presente a la memoria y a los sentidos

FASE EXPRESIVA
Antes de abordar la explicacin de la claridad cognitiva, analizo la siguiente
historia: Vemos por la televisin un reportaje en el que aparece la siguiente
escena:

Unos individuos armados sacan a otro de un coche, le empujan y ste protesta,

hasta que, asustado, se calla; los sujetos armados le obligan a tumbarse en el
suelo; el individuo, nervioso, vuelve de vez en cuando la cabeza hacia los
soldados mientras stos, indiferentes, charlan. De repente, uno de ellos se le
aproxima, le apunta con su fusil y le dispara en la cabeza, y vemos como su
cuerpo se agita, le brota sangre y muere.

2




REFLEXIONO:
Si describo minuciosamente todos los hechos que se dan en la escena
encuentro el carcter de malo o bueno de la accin?: encuentro movimientos
de los cuerpos, los colores de las ropas y de la sangre, los sonidos producidos por
las protestas de la vctima y las imprecaciones de los soldados. La ciencia objetiva
me podra describir todos los procesos reales que se dan en la situacin: la fsica
podra explicar los comportamientos de la trayectoria de la bala, la biologa y la
medicina los procesos fsicos que intervienen en la accin de los soldados y en la
muerte de la vctima, pero no encontrara por ninguna parte el carcter de
malo o bueno de la accin.
Esto quiere decir que: la bondad o maldad de algo no es un hecho, y que no
veo o percibo dicha maldad o bondad como percibo el carcter de rojo de la
sangre, o la intensidad de las voces, o el nerviosismo de la vctima.
ANALIZO:
Del primer prrafo de la claridad cognitiva respondo a las siguientes preguntas:
a. Por qu la razn no puede ser fundamento de la tica?
b. Qu aporta la razn a los problemas de la cotidianidad de las personas,
segn Hume?
c. Cul es el papel de los sentimientos en la tica segn Hume?
d. Considero importante que el ensayo y el error, sea necesario para
establecer pautas y normas en mi vida? Explico.
La moral descansa fundamentalmente en los sentimientos:
Hume creer que hay sentimientos morales, sentimientos que se
despiertan en nosotros con ocasin de la percepcin de ciertas acciones
o cualidades de las personas. El sentimiento moral bsico es el que
denomina humanidad: sentimiento positivo por la felicidad del gnero
humano, y resentimiento por su miseria. Llamamos acciones virtuosas a
todas las acciones que despiertan en nosotros dicho sentimiento, y
vicios a las que despiertan en nosotros el sentimiento negativo.
Teniendo en cuenta la informacin dada en el recuadro anterior, respondo:
e. Segn Hume: cmo explico ticamente el comportamiento de los
individuos armados?
f. Cmo podra llamar las acciones de estos hombres, virtudes o vicios?,
explico mi respuesta fundamentndome en Hume.
g. Segn Hume: cmo los hombres armados podran cambiar su
comportamiento?

COMPARO
h. Recuerdo el racionalismo de Descartes que estudi en la gua anterior.
Con el mismo ejemplo que estoy analizando, respondo las preguntas e, f, y
g pero segn la postura tica de Descartes.
i. QU PIENSO SOBRE EL ACTUAR DE LOS HOMBRES ARMADOS?

2




j. Relaciono las frases de la columna a con las frases de la columna b. Tengo

en cuenta que mi relacin fundamenta al pensamiento contrario.

A.
Conocemos la realidad a travs
de las ideas (subjetividad como
clave
de
bveda
del
pensamiento moderno)

B.
Negacin de la existencia de
ideas innatas: nuestra mente es
una tabula rasa

Desconfianza de la informacin
de los sentidos

La
fuente
de
nuestros
conocimientos
seguros
y
evidentes es la experiencia

Afirmacin de la existencia de
ideas innatas: yo, infinito,
perfeccin, causalidad.

Conocemos la realidad a travs

de
las
percepciones
(impresiones e ideas)

La
fuente
de
nuestros
conocimientos
seguros
y
evidentes reside en la razn

Confianza absoluta en
informacin de los sentidos

la

k. En la primera fila del cuadro, escribo a que corriente pertenecen las

caractersticas dadas, al empirismo o al racionalismo? Es decir, nombro
las columnas A y B con los conceptos de Empirismo Racionalismo.

TALLER No. 3.2

PROPSITO EXPRESIVO: Que yo diferencie la ilustracin como la corriente
filosfica de la poca moderna identificando a Voltaire, Rousseau, Montesquieu y
Kant como sus principales representantes.

1. Fase afectiva:
SSIGA

Lee el siguiente texto, elige una sola opcin de respuesta.

Para la Ilustracin, el papel del hombre podra describirse como un
"Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la accin racional del individuo afecta
necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el
alcance y valor de dicha intervencin. Una concepcin religiosa en donde los
hombres actan bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo
Ilustrado" al

2




A. negar la autonoma humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso

de su razn
B. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos
divinos
C. afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso
de la razn
D. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad
divina.
Ahora bien:

Doy una explicacin

Doy una explicacin
Doy una explicacin
Doy una explicacin

lgica de porque la respuesta acertada es la a

lgica de porque la respuesta acertada no es la b
lgica de porque la respuesta acertada no es la c
lgica de porque la respuesta acertada no es la D.

Relaciono las imgenes con el texto anterior. Explico si hay o no alguna

relacin.

Fase cognitiva:
Ilustracin
El siglo XVIII es conocido como el siglo de las luces. En sta poca surgi un
movimiento intelectual europeo: la ilustracin o iluminismo. Sus representantes
queran imponer la luz de la razn frente a la oscuridad del pensamiento religioso.
Para los pensadores de la ilustracin, la humanidad encontrara la felicidad
guindose por el pensamiento de hombres libres y autnomos.
Entre los principios que conformaban este nuevo pensamiento se destacaban: la
Razn y el Progreso. Sostenan que el hombre slo poda llegar a la verdad a
travs de la razn y crean que la humanidad podra llegar a una etapa de plenitud
y felicidad. Las ideas de la ilustracin estaban en contra de la monarqua absoluta
y el origen divino del poder de los reyes. Destacados pensadores propusieron
formas de gobierno diferentes:

Montesquieu, propuso la divisin de poderes: legislativo, ejecutivo, judicial.

Voltaire, propuso una monarqua que acte en beneficio de la comunidad
Rousseau, propuso el contrato social: un compromiso entre el pueblo y sus
gobernantes
tica Kantiana: Obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se
convierta, al mismo tiempo, en ley universal

Para Kant, El deber por el deber: debemos intentar realizar la conducta que
manda el imperativo moral, pero no porque con ella podamos conseguir algn bien
relacionado con nuestra felicidad, sino exclusivamente por respeto a la ley (por
deber). El cumplimiento del deber es tan importante que incluso lo he de elegir
aunque su realizacin vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las
personas a las que quiero.
El carcter universal de la bondad o maldad de una accin: si una accin es mala,
lo es bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepcin implicara aceptar las
condiciones del mundo en la determinacin de la voluntad, (si est mal mentir no
vale ninguna mentira, ni la mentira piadosa ni la mentira como algo necesario
para evitar un mal mayor).

2




Fase expresiva
Teniendo en cuenta la claridad cognitiva respondo a las siguientes preguntas
1. Cules eran los principios que conformaban el nuevo pensamiento de la
ilustracin?
2. En contra de qu estn estos nuevos principios?
3. Consulto el ideal tico de los siguientes pensadores:
Montesquieu
Voltaire
Rousseau.
4. Teniendo en cuenta el principio tico kantiano, reflexiono:
Es vlido robar comida a personas millonarias si tengo demasiada
hambre? Explico.
Si un adolescente se ve apremiado por la necesidad a pedir dinero en prstamo.
Bien sabe que no podr pagar; pero sabe tambin que nadie le prestar nada
como no prometa formalmente devolverlo en determinado tiempo. Siente deseos
de hacer tal promesa; pero an le queda conciencia bastante para preguntarse:
no est prohibido, no es contrario al deber salir de apuros de esta manera?esto
no es una manera de estafar a la persona que me va a hacer el favor? De todas
maneras el adolescente decide pedir el dinero.
Segn Kant esta conducta es correcta? Explico ampliamente.
ME PREPARO PARA LAS PRUEBAS SABER
Selecciono una opcin de respuesta de las preguntas 5 a la 8. Justifico.
5. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al
antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir
intensamente la vida en la tierra, razn por la cual dirige todas sus
capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del
mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un
olvido de Dios, porque
a. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse
exclusivamente a s mismo.
b. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto
a la ciencia como a la fe.
c. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce,
provienen de Dios
d. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestacin de Dios y por lo
tanto, debe ser conocida.

6. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud cientfica y

artstica como herencia de la cultura griega. Se desarrolla una crtica a la
moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del
renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situacin
socioeconmica injusta. Dos razones que explican esta afirmacin sobre el
renacimiento son

2




a. el proceso de reforma de la Iglesia Catlica motivada por la critica a las

indulgencias papales
b. el hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y un medio
transformador
c. la invencin del concepto de utopa como lugar imposible de alcanzar, de
localizar o de construir
d. la liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos
del individuo

7. Hume, al criticar la postura que fundamenta la moral en la razn, formula un

"emotivismo moral", es decir que, es el sentimiento y no la razn lo que
determina la accin. Segn l, los seres humanos guan su conducta por la
pasin y no por las ideas, de tal forma que el valor moral de un acto
depende del sentimiento que ste suscite en el sujeto. As, Hume se opone
a los que consideran que la moralidad se rige por el razonamiento
intelectual, porque para Hume
a. el sentimiento razona y analiza las situaciones, mientras que el intelecto
toma decisiones
b. la razn gua la conducta y la moralidad depende de ella
c. aunque la razn analiza las situaciones, es la emocin la que permite las
decisiones
d. la causa de la conducta es la razn y por eso ella explica las acciones.
8. Observo detalladamente el mentefacto conceptual que est en la siguiente
pgina. Realizo las siguientes actividades, teniendo en cuenta este
mentefacto:
Lo completo con
presente taller.

la consulta que realic en la pregunta tres del

Supongo que cambio el concepto ILUSTRACIN, por el de

RENACIMIENTO. Debo cambiar las infra ordinadas por los
expositores de la poca. Entonces
Cambio el concepto y realizo el mentefacto conceptual del
RENACIMIENTO.
Cambio el concepto y realizo el mentefacto conceptual del
EMPIRISMO
Cambia el concepto y realiza el mentefacto conceptual del
RACIONALISMO.

2




2





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2




COLEGIO:

GRADO: NOVENO

DOCENTE (S):

TIEMPO PREVISTO:
13

REA:
TICA Y VALORES
HORAS:
1
HORA
SEMANAL

1.-ENSEANZAS: COMPETENCIAS Y HABILIDADES: Interpretar,

argumentar, proponer, Tesificar, supraordinar, infraordinar, isoordinar, inferir,
relievar, analizar, sintetizar, comparar, valorar, optar, atribuir, diferenciar, etc..
.

2.- EJES TEMTICOS:

Mundo Contemporneo: El materialismo. Kierkegard y la revolucin cristiana.
Federico Nietzsche. El fenomenalismo. Metafsica inductiva. Neoaristotelismo y
neoescolstica.
Siglo XX:
Filosofa de la vida: Bergson y Blondel. Fenomenologa. Ontologa y Metafsica.
Existencialismo. Alteridad.

3.-PROPSITOS DE PERODO
3.1.- AFECTIVO: Que nos interesemos en reconocer los exponentes de las
diversas corrientes filosficas de la tica contempornea.

3.2-COGNITIVO: Que establezcamos relaciones entre los exponentes de la tica

contempornea diferenciando la poca a la que pertenezcan.
3.3.-EXPRESIVO: Que identifiquemos los expositores de la tica contempornea
estableciendo relaciones entre sus posturas tico-filosficas y los procesos
histricos.

4.-DIDCTICAS A EMPLEAR: Comprehensiva, constructivista, interrogativa,

expresiva, socrtica, funcional, colectiva, textual, estructural.

5.-INDICADORES DE DESEMPEO:
1.-Manifiesto apertura y respeto a propuestas ticas del Mundo contemporneo y
discierno acerca de lo que tienen en comn.
2.-Comprendo la incidencia de las diferentes posturas ticas del mundo
contemporneo en mis intereses personales y en mi proyecto de vida.

2




PRUEBA DIAGNSTICA
Propsito expresivo: Que yo diferencie cmo la moralidad est ligada a los
procesos culturales de la historia.

LECTURA:
El modelo tico que se ha observado a travs de la historia, cambia de acuerdo a

la poca y por lo tanto los actos humanos son juzgados por el Estado, la Iglesia y
la sociedad, segn la moralidad que exista en ese momento. El concepto de
hombre y mujer vara de acuerdo a su contexto y su rol social cambia de manera
igual. Ejemplo de ello es la mujer y el rol social que se ha transformado de
acuerdo a su poca. La lucha de las mujeres por ganarse una igualdad jurdica y
poltica frente a los hombres empez a tener xito cuando en el ao de 1932, por
medio de la Ley 28, se les reconoci la igualdad en el campo de los derechos
civiles.
Entonces,
1.-Respondo de acuerdo a esta imagen:
1.1.-Describo la imagen presentada
1.2-Quines juzgan?
1.3.-Qu estn juzgando?
1.4.-Qu posicin toma la mujer de la imagen?
1.5.-Reflexiono y respondo Cmo creo que hubiese sido juzgada la mujer
de la imagen por la sociedad unos 30 aos atrs?
1.6.-Cul es mi postura acerca de la respuesta de la mujer de la imagen?
2.-Observo la imagen y respondo:
Qu pienso acerca de los homosexuales?

2




*8$7$//(51R
/$68%-(7,9,'$'
TIEMPO PREVISTO: (semana del ___ al ____ de ________ horas: _________)

1.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo identifique la postura tica del

filsofo Kierkegard de la poca contempornea.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO Interpreto

la postura crtica del filsofo Kierkergard.

y argumento acerca de

)$6($)(&7,9$:

Se armarn tantos grupos como filas hayan dentro del saln, pero sin desarmar
las filas. Se tratarn los siguientes puntos:
Situacin a describir:
Un adolescente adicto a la marihuana y al xtasis

La primera fila especular las causas que llevaron al adolescente a esta situacin.
La segunda fila describir la situacin familiar del personaje dentro de la casa.
La tercera fila describir el rendimiento escolar del adolescente.
La cuarta fila describir la vida social del adolescente.
La quinta fila explicar si el estudiante es libre en su razn o esclavo de su
pasin.
La sexta fila intentar explicar si Dios puede ser el camino para que el adolescente
encuentre la libertad.

2




La sptima fila har las conclusiones fomentando la idea de ser libres en Dios.
Mi trabajo individual:
Tomo nota en mi cuaderno sobre las ideas centrales de cada fila, reflexiono y
escribo mi pensamiento personal acerca del tema tratado en clase.

)$6(&2*1,7,9$
KIERKEGARD: TICA DE LA SUBJETIVIDAD
Kierkegaard ve la tica como un asunto de elegirse a uno mismo. A esto se podra
objetar que la tica tiene, en primer lugar, que ver con la relacin hacia el prjimo,
o con la relacin hacia un mundo compartido con otros. Pero en esta relacin, lo
que uno tiene que hacer es dar cuenta de uno mismo. Slo esto convierte a la
relacin en una relacin tica.
En este sentido la tica consiste en ser este individuo. Pero el punto entonces es
que t eres exactamente este individuo en relacin con otros. La perspectiva de
primera persona es la de relacionarse a s mismo con otros y con un mundo
compartido con otros. A la tica concierne esta auto relacin en relacin con otros.
Cuando vemos la tica como un asunto de prioridades, nos concentramos en la
subjetividad que se manifiesta haciendo prioridades y consecuentemente en la
libertad de escoger entre alternativas. Sin embargo, en esto la subjetividad misma
es indefinida o indeterminada. Pero el punto
Fundamental del anlisis de Kierkegard es que la subjetividad implica ser
determinado como este individuo. Esta auto relacin del individuo tiene lugar en
relacin con otros y con el mundo en el que llegamos a entendernos.
Pero cmo pensar slo en el Individuo y no en la sociedad? Cmo abordar una
tica que piensa solamente en el bienestar individual sin pensar en el social?
Sera esto negativo para la comunidad?
Kierkegard responde a estas preguntas argumentando el nivel religioso
(trascendencia), en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo,
encuentra la autentica libertad. Este es el nivel al que se llega mediante una
relacin subjetiva muy personal y autntica con Dios por medio de la fe.

)$6((;35(6,9$
5.1.-LEO E INFIERO:
En el primer prrafo, se expresan dos relaciones:
a. Entre el ser humano con la sociedad
b. La relacin del ser humano con l mismo.
De estas dos posturas Kierkegard considera que la relacin con uno mismo es la
ms importante debido a que es necesario adquirir conciencia para tener identidad
personal, autoestima, carcter y autodeterminacin para tomar decisiones
acertadas en pro del bienestar personal.
Leo el siguiente pensamiento y contesto las preguntas correspondientes:
Cuando alguien pretende que andes por un camino que para l es el correcto o el
mejor, no est ayudndote sino todo lo contrario. Es muy difcil decidir para otra
persona cual es el camino adecuado, por la sencilla razn de que parto de la
absoluta creencia de que somos nicos, totalmente individuales.

2




Tu eleccin del camino correcto para m no sirve, ya que no se puede decir si yo

fuera t hara tal cosa, porque nunca podrs ser yo aunque empatices conmigo y
conozcas mi problema.
1.-Por qu este pensamiento se relaciona con el subjetivismo de Kierkegard?
2.-De acuerdo a la siguiente frase: porque nunca podrs ser yo aunque
empatices conmigo y conozcas mi problema explico la importancia de que el
ser humano tenga autodeterminacin para tomar sus propias decisiones.
5.2.-ANALIZO E INTERPRETO LAS IMAGENES:

1.-Coloco dentro del rectngulo las acciones que me llevan a seguir slo
impulsos, es decir, situaciones de mi vida que sean ms instintivas que
racionales.
Fumar - Comer sin hambre - dormir en exceso - estudiar - Conducir ebrio
-ver mucha televisin - Pelear - interrumpir clase solo por bromear trabajar.

2.-Por qu el ser humano se vuelve esclavo de las adicciones (pornografa,

marihuana, televisin)? Explico.
3.-Explico por qu la imagen de las cadenas no tiene la palabra verdad.
4.-Explico el ltimo prrafo de la claridad cognitiva de KIERKEGARD.

2




*8$7$//(51R
7$//(5(/3(16$0,(172'(1,(7=6&+(
1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo identifique la postura tica del filsofo
Federico Nietzschede la poca contempornea.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Interpreto y argumento la postura tica

del filsofo Federico Nietzsche.

)$6($)(&7,9$:

Cada cara del prisma sostiene, afirma y contiene a las otras dos. El orgullo
sostiene, afirma y contiene a la rebelda y al egosmo, y as cada uno a los otros
dos. Al mantenerse cualquiera de ellos se mantiene los tres, al caer cualquiera de
ellos can los tres.
BUSCO con ayuda del diccionario las definiciones de las siguientes palabras: El
individualismo, el egocentrismo, el hedonismo, el materialismo, la injusticia, la
avaricia, la pereza, la viveza, la ambicin, la soberbia, la envidia, la vanagloria, la
ostentacin, el clasismo, la ingratitud, la hipocresa, la desobediencia, la
fornicacin, la mentira, el robo, la ira, la insolencia.
Ahora ubico en el siguiente recuadro los conceptos que contengan a cada palabra:
Individualismo EGOISMO ambicin ORGULLO
Egocentrismo
Envidia
ostentacin
Mentira
REBELDA
desobediencia
Pereza
soberbia
Viveza
Ira

Injusticia
Avaricia
Robo
ingratitud
insolencia
Hipocresa

)$6(&2*1,7,9$LEO YCOMPREHENDO:
Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engaadora que ha corrompido a
la humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la
sociedad. Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral
desde un punto de vista histrico. Nietzsche investiga el origen de los conceptos
bien y mal. En su origen
Encuentra una doble moral: La moral de los seores es la de los fuertes,
creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase social que se impone a la
clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador
2




ama la vida, es duro para s y para los dems, y desprecia la debilidad y la

cobarda, el miedo, la humildad y la mentira. No se compadece ni es piadoso. La
moral de los esclavos: privilegia la igualdad, la compasin, la dulzura y la
paciencia. Es propia de los oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta
vida y se refugian en el ms all.
Segn Nietzsche, se ha producido una transmutacin de los valores. La bsqueda
socrtica del universal, y la aportacin cristiana de la misericordia y la compasin
ejecutaron una traicin sobre la moral de los seores, imponiendo una moral de
esclavos como alternativa. La inversin o transmutacin de los valores est
consumada y Nietzsche reivindica la moral de los seores. La moral y la religin
son engaos, traiciones, imposiciones.
Este filsofo, distingue dos principios bsicos dentro de la vida humana y los
representa en dos figuras mticas: el dios Apolo, smbolo de la serenidad, del
equilibrio y de la medida y el dios Dionisio, smbolo de lo instintivo, impulsivo y
excesivo.
La vida para este autor, corresponde a la propuesta dionisiaca: el erotismo, el
placer sin lmite, el afn desbordante de vivirlo todo. El verdadero hombre es aquel
que ha desarrollado una voluntad de poder, de dominio; aquel que librndose de
los valores tradicionales, pone en marcha su verdadera existencia. La voluntad de
vivir es la voluntad de poder. el hombre debe superarse, terminar en algo que
est por encima de l, como el hombre est encima del mono, esto es, el SUPER
HOMBRE.

5.-FASE EXPRESIVA.
5.1.-CONSULTO Y ARGUMENTO:
1. PALABRAS DESCONOCIDAS: consulto las palabras subrayadas y en
cursiva de la claridad cognitiva.
2. Explico la diferencia entre la moral de los seores y la moral de los
esclavos.
3. Por qu para el autor, prima la moral de los seores sobre la de los
esclavos? Argumento.
4. Planteo 3 argumentos a favor o en contra del planteamiento de Nietzsche
en relacin a la moral de los seores.
5. Planteo 3 argumentos a favor o en contra del planteamiento de Nietzsche
en relacin a la moral de los esclavos.
6. Interpreto la siguiente imagen y consulto cada smbolo que est tatuado en
el cuerpo del filsofo y explico qu significa.

7. Relaciono los smbolos con la moral de los seores o esclavos y explico por
qu hice la relacin.

2




8. Planteo una forma alternativa de asumir las pasiones (borracheras, gula,

desobediencia, orgullo) de manera que su desarrollo permita vivir y obrar el
bien desde la perspectiva moral cristiana. ES POSIBLE? Explico.
9. Del siguiente texto se dan cuatro opciones de respuesta. Marco con una X
dos opciones de respuesta..
El superhombre para Nietzsche es aquel que vive en constante peligro, el que por
haberse desprendido de los productos de la cultura decadente, hace de su vida un
esfuerzo y una lucha. Esto significa que en la moral Nietzscheana, estn excluidos
valores como:
a.
b.
c.
d.

La dominacin, el poder y la reafirmacin.

La humildad, la piedad y la satisfaccin.
La bondad, la compasin y la dulzura.
El esfuerzo, la vitalidad y la fuerza.

5.2.-MOMENTO DE LEER Y RESPONDER:

1.- Leo con atencin el siguiente texto.
LA TRANSVALORACIN
Nietzsche presenta a travs de una alegora las transformaciones del hombre hasta llegar
al nuevo hombre, al sper hombre, a la nueva moral de los seores que deja atrs la
moral cristiana de los esclavos.

FASES DE LA EVOLUCIN DEL HOMBRE

&

&

Smbolo

Smbolo

smbolo


>


E

El hombre
Camello

>








&

>







>











2




2.- Respondo:
1.-Considero que la transvaloracin afecta a la sociedad? Por qu?
2.-Qu me llama ms la atencin del pensamiento de Nietzsche? Justifico mi
respuesta.
3.-Qu ideas no comparto?

5.3.- LECTURA DE IMGENES:

1.-En relacin con el grfico siguiente, sito en su lugar correcto los conceptos
siguientes:
Carga vieja moral. Espritu libre. Valores antiguos. Espritu del superhombre
que crea valores nuevos.

2.-En relacin con el siguiente grfico, sito en su lugar correcto los conceptos
correspondientes: Dbil, vital, demasiados, valiente, cobarde, virtuoso,
esclavo, sumiso, compasivo, hbil, poderoso, libre, sin escrpulos, pocos.

5.4.-Y AHORAA INDAGAR:

1.- Consulto acerca de los campos de concentracin Nazi y explico a qu fase
de la evolucin del hombre pertenece, segn Nietzsche.

2.- Leo el texto y respondo:

La inversin de los valores propuesta por Nietzsche, para quien lo importante
es el dominio y el poder, por encima del servicio, la humildad o la caridad, ha
generado una tica particularmente deforme en la sociedad contempornea.
Esta tica, propia de una sociedad capitalista, exalta el valor del individualismo,
de la vida fcil, de lo rpido, por encima del bien comn. Lo importante no es
cmo se consigan las cosas, sino conseguirlas. Obtener un puesto dentro de
2




cualquier organizacin puede exigir pasar por encima de muchas personas,

pero lo importante es la voluntad de poder.
1.- Escribo la idea central del texto.
2.-Interpreto y explico ampliamente la relacin de las siguientes imgenes
con la lectura del texto anterior.

16. Elaboro un ensayo sobre mi reflexin profunda acerca de los aspectos en

los que estoy o no, de acuerdo con la tica planteada por Nietzsche

2





7$//(50(7$)6,&$,1'8&7,9$
TIEMPO PREVISTO: (semana del ____ al ____ de ________ horas: ______

1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo interprete y argumente la postura tica

del filsofo Gustav Theodor Fechner, de la poca contempornea.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Interpreto y argumento la postura tica

del filsofo Gustav Theodor Fechner.

3)$6($)(&7,9$:
Definicin: Eudemonismo: es una corriente tica y un concepto filosfico que
justifica todo aquello que una persona realice si el objetivo es alcanzar la felicidad
y, por tanto, si aquello que hace le sirve para lograrlo y que el placer se toma tan
slo como complemento de la felicidad
Teniendo en cuenta la definicin anterior, observo las siguientes imgenes:




1.-Para m Qu es un placer sensible y un placer espiritual?

2




 2.-Qu imagen puedo decir que representa un placer sensible o un placer

espiritual. Explico.
3.-Interpreto cada una de las anteriores imgenes e intento explicar por
qu se alejan o se acercan al eudemonismo.
4.-Cul de estas imgenes atentan contra quien las padece y por qu
razn podra afectar a la sociedad?

)$6(&2*1,7,9$LEO Y ANALIZO:

Dd&1^//Ehd/s
Gustav Theodor Fechner ( Naci en 1801, falleci en 1887) est impulsado por
el deseo de encontrar una estructuracin filosfica de la fe religiosa, que no sea
una mera creacin potica de conceptos, sino que pueda ser aceptada tambin
por un cientfico sin tener que abdicar de su pensamiento crtico y de su
consciencia cientfica. El mrito principal de este filsofo descansa en la creacin
de un nuevo mtodo de investigacin, a saber, el de la metafsica inductiva.
Debe sta partir de la experiencia pero trascenderla despus.
La tica de Fechner es eudemonista. Nuestro querer tiende a la felicidad, es decir,
evitar el dolor y obtener el placer y ser bueno por tanto, todo lo que sea
apropiado para fomentar la dicha en el mundo. Pero no hay que poner
exclusivamente los ojos en el placer sensible, sino que hay que tener en cuenta
juntamente el placer espiritual, la alegra que despierta lo bello, lo bueno y lo
verdadero y la dicha de sentirse uno con Dios.
Fechner mir como un servicio a Dios y como un deber tico, el procurar al mundo
tanta felicidad cuanta sea posible y ahorrarle tanto dolor cuanto sea posible.
Detrs de esto est operante en l la fe general en una evolucin del mundo
desde lo imperfecto a lo perfecto, de una felicidad menor a una dicha, una
armona cada vez mayor.
Fechner conceba a Dios en el mundo como el alma en el cuerpo, estableciendo
que las almas individuales son partes del alma divina, es decir, las plantas tienen
alma y an la misma tierra, los astros, ms an el mundo entero. Y esta alma del
mundo no es otra cosa que la divinidad. Nuestra alma y en general toda la vida
animada, es parte de esta animacin universal. Y por estar en ella incluidos,
debemos admitir que nuestra alma es inmortal.


)$6((;35(6,9$. ( Utilizo mi cuaderno)

5.1.-ES EL MOMENTO DE INFERIR

1. Busco el significado de las palabras subrayadas en la claridad cognitiva.
2. Del primer prrafo extraigo la idea principal.
3. Del segundo prrafo, A qu hace referencia el autor con placer espiritual?
Explico.
4. Cul es la idea principal del cuarto prrafo?, interpreto las siguientes imgenes
con la explicacin anterior


2




5. Explico si la fe que describe el autor en el cuarto prrafo es la misma fe de

la comunidad cristiana.

>,KZ^Z//Z
En el quinto prrafo, Fechner hace una analoga: Dios est en el mundo
como el alma est en el cuerpo. Es decir, Dios es el alma del mundo, y
nosotros hacemos parte de ese mundo como seres animados. No solo los
hombres son seres animados, tambin lo son las plantas y los animales,
los astros que vendran a ser las almas individuales (Fechner crea que las
plantas son capaces de sentir emociones, al igual que los seres humanos
o animales, y que se poda promover el crecimiento sano de las plantas
en la ducha con la charla, la atencin y el afecto)
De acuerdo a ello, escribo un texto de 2 pginas, donde planteo la relacin
entre estos dos puntos:
Por qu es un deber tico, el procurar al mundo tanta felicidad cuanta sea
posible y ahorrarle tanto dolor cuanto sea posible.
Relacin entre humanidad-Dios-hombre segn Fechner.

7$//(51(2$5,6727(/,602

1.-.PROPSITO EXPRESIVO: Que yo identifique la postura tica del filsofo

Friedrich Adolf Trendelenburg de la poca contempornea.

2,. INDICADOR DE DESEMPEO: Caracterizo el pensamiento del filsofo

Friedrich Adolf Trendelenburg

3.-)$6($)(&7,9$OBSERVO Y RESPONDO:

2




EN QU AFECTA A LA SOCIEDAD ESTE TIPO DE CONDUCTAS

REPRESENTADAS POR LOS PERSONAJES DE LA IMAGEN?


)$6(&2*1,7,9$LEO Y ANALIZO:

FRIEDRICH ADOLF TRENDELENBURG
(1802 - 1872) Filsofo alemn.
La perspectiva neo aristotlica dispone de un lenguaje moral que permite tanto el
reconocimiento como el planteamiento racional de los conflictos. Negarlos o
configurar una actitud indolora frente a ellos constituye ms bien una especie de
mecanismo de defensa: nos ofrece una imagen del agente como un sujeto
racional que ejerce un control absoluto sobre sus contextos vitales y an sobre las
posibles consecuencias de sus actos.
Para nuestro autor la tica y la filosofa del derecho ocupan un lugar importante,
porque vea en el orden moral el coronamiento de la organicidad unitaria del
mundo. Al hombre le corresponde realizar la idea de su propio ser. Para ello debe
dirigir su sensibilidad y sus facultades apetitivas hacia fines ms altos. El Estado
se justifica en cuanto proporciona al hombre el espacio para desarrollar sus
potencialidades.
La tica neo aristotlica es el regreso al mundo de la vida moral, al mbito de las
instituciones la familia, la sociedad civil, el Estado donde la libertad, como
principio de la moralidad, encarna en la realidad histrica y poltica.

)$6((;35(6,9$(UTILIZO MI CUADERNO)
5.1.-AUMENTO MI VOCABULARIO Y RESPONDO:
1.-Consulto el significado de las palabras que aparecen subrayadas en el texto
de la fase cognitiva subrayadas y realizo lo que se indica:
2.-Del prrafo nmero uno, analizo la palabra CONFLICTO. El autor
considera que es importante reconocer los conflictos, abordarlos, estudiarlos
racionalmente pero no ignorarlos o pensar que uno es hroe y los podemos
pasar por alto.
3.-De acuerdo a ello, respondo a las siguientes preguntas:

2




3.1.-Por qu es importante, abordar los conflictos de manera racional

antes de actuar sin pensar?
3.2.-En qu momentos de mi vida he ignorado un problema ya sea
personal o social y se ha vuelto ms y ms grande de superarlo?
5.2.- MOMENTO DE INTERPRETAR:
Leo la siguiente historia y respondo a las preguntas:
















Supongo que el joven de la izquierda de la imagen tiene un

conflicto con su compaero. l decide dejar las cosas as, pero no enfrenta
el problema. Despus de pelear, cada uno va para la casa y lleno de rabia
sin pensar, vuelve al sitio donde queda su compaero, lo provoca, pelean y
agrede de manera brutal al joven de la derecha. Como la pelea es en el
colegio, luego del proceso disciplinario, es expulsado

Si pudiera, qu consejo le dara al personaje agresor de la historia?

2.-As hubiese tenido la razn en enojarse, Me parece vlida la manera que tiene
el joven de hacerse respetar? Explico.
3.-Pienso que el joven que fue expulsado, perdi el control de s mismo y se dej
llevar por la ira? Explico.
4.-Escribo otro final para la situacin de este joven que reconoce su enojo y quiere
pensar antes de actuar.
5.-Del segundo prrafo, voy a analizar la frase de FACULTADES APETITIVAS:
Son aquellas que someten a prueba la voluntad del ser humano, como por
ejemplo en la comida, en el instinto sexual, en la manera de hablar, de rer, es
decir, en todas aquellas acciones que permiten quebrantar o no nuestra voluntad.
De acuerdo a ello, nuestro autor comenta que el hombre debe dirigir su
sensibilidad y su ser a fines ms altos. Cules sern?
Es aqu donde el autor retoma el aristotelismo y concibe a un hombre capaz de
tener dominio propio, capaz de estar en el justo medio entre el ser temerario y
cobarde: punto medio la valenta.
Entonces, para Trendelenburg, los fines ms altos del hombre seran la valenta,
la templanza, la prudencia, entre otros.
6.-En el ejemplo anterior, explico:
Cmo relaciono la consecuencia del acto del joven impulsivo (la expulsin),
con la siguiente frase de William Shakespeare: Soy el rey de mi silencio y
esclavo de mis palabras
7.-Del tercer prrafo de la claridad cognitiva, el autor, considera que es el Estado
quien le proporciona al hombre el espacio para desarrollar sus habilidades; por lo
tanto la moralidad del hombre no solo es individual sino que afecta a la sociedad.

2




5.3.-ES LA HORA DE ANALIZAR Y RESPONDER:

Teniendo en cuenta lo anterior, analizo las siguientes situaciones y respondo a las
preguntas correspondientes:



Confesar o no confesar una infidelidad?

Una decisin bien personal que no debe ser
sencilla. A la hora de evaluar los pro y los
contra para tomar la decisin de dar ese
paso, es inevitable que surja el miedo al
castigo, a ser abandonado y lo peor, a no
ser perdonado. Por esas y otras razones
ms es que se prefiere mantener el secreto
y seguir conviviendo con la culpa por haber
engaado a la persona que los ama. Pero
indudablemente quienes encuentran en esa
incmoda situacin est lejos de ser una
vctima, pues quien tom la decisin de ser
infiel pudo haber elegido no hacerlo, as







que es completamente responsable de

sus actos.
1.-En qu afecta a la sociedad la infidelidad de una pareja?
2.-Por qu creo que es importante para la sociedad guardar principios morales, y
controlar la parte instintiva del ser humano?

5.4.-LA HORA DE ESCRIBIR:

Observo la siguiente imagen y realizo lo que se indica:
1.- Invento una historia de acuerdo a
cada escena y la escribo en mi
cuaderno.
2.- Explico la actitud del personaje de
camiseta negra.
3.- Explico la actitud del personaje de
camiseta blanca.
4.- Argumento en qu afecta a la
sociedad una persona como el
personaje de camiseta blanca.
5.- Puedo decir que el personaje de
camiseta negra se busc la muerte?





5.5.

LEO CRTICAMNTE Y ESCRIBO:

1.-Leo el siguiente texto, asumo una posicin crtica y escribo mis

aspreciaciones:

>ZZh^>>KEdZd/ME
En menos de cuatro aos, el hoy suspendido alcalde de Bogot, Samuel Moreno
Rojas, pas de brillante poltico con aspiraciones y perfil presidencial a detenido y
principal responsable de la supuesta corrupcin en millonarios contratos de obras
pblicas de la ciudad.
Moreno Rojas, ingres el viernes a una Estacin de Polica de Carabineros, tras la
decisin de un juez que le dict medida de detencin preventiva por corrupcin en
la licitacin de contratos de obras pblicas durante su gestin.

2




La Fiscala acusa a Moreno Rojas de los presuntos delitos de inters indebido en

la celebracin de contratos, peculado por apropiacin a favor de terceros y
concusin (cobro de comisiones ilegales), dentro del escndalo conocido como el
"carrusel de la contratacin", sobre la ejecucin de obras pblicas en Bogot.
Segn el juez, existen pruebas claras que permiten deducir que el alcalde interfiri
en la entrega de contratos para un grupo o conglomerado empresarial "ya
establecidos por l".

2.-Leo el texto y realizo lo que se indica:

Segn Friedrich Adolf Trendelenburg El Estado se justifica en cuanto proporciona al
hombre el espacio para desarrollar sus potencialidades; permite reconocer que Colombia
le ha proporcionado a Samuel Moreno, ex alcalde de Bogot, el espacio para desarrollar
todas sus habilidades.
A.-Realizo un escrito de dos pginas, donde interpreto la conducta del ex alcalde
Samuel Moreno, describo cul es la responsabilidad moral segn el autor y la
consecuencia que tiene para Bogot los actos del ex mandatario.
B.-Consulto la noticia, antes de empezar a escribir.

5.6.- Y AHORA A INDAGAR:

EL AIS es un programa del Gobierno que busca otorgar subsidios a agricultores. El

programa fue diseado por el ex ministro de Agricultura Andrs Felipe Arias, en el
gobierno del seor lvaro Uribe. El programa se vio implicado en una serie de escndalos
relacionados con la corrupcin y la entrega de recursos a grandes propietarios y figuras
pblicas.:
1.-Consulto y me entero un poco ms acerca de este suceso que afect
econmicamente a los subsidios de los campesinos de Colombia. Recorto y pego
la noticia en mi cuaderno. 2.-Reviso nuevamente la postura tica de Gustav
Theodor Fechner y de Friedrich Adolf Trendelenburg. Explico los escndalos
econmicos y sociales desde la perspectiva de ellos. 3.-Reflexiono, pienso
crticamente y escribo una carta dirigida al ex alcalde Samuel Moreno y al ex
ministro de Agricultura Andrs Felipe Arias cuestionando sus actos, desde mi
perspectiva y desde la perspectiva de los filsofos que he estudiado en esta gua.
4.-Selecciono uno de los autores estudiados en esta gua con el cual no haya
estado de acuerdo. Repaso su planteamiento tico filosfico y escribo un corto
ensayo planteando mi opinin al respecto.

2




2.-Realizo la siguiente actividad creativa:

A.-Observo un peridico ubico las siguientes partes importantes del mismo:
pgina editorial, seccin econmica, poltica, social deportiva, avisos y
propagandas. B.-Elaboro un peridico que recoja las principales noticias
incluidas las del arte y el pensamiento de mi actualidad. C.-Puedo incluir
propagandas, avisos clasificados, inventados o reales. D.-Debo tener en
cuenta que en la pgina editorial es donde yo, que soy el director(a),
expongo la filosofa o el modo de pensar del peridico sobre los hechos
que ocurren. E.-Adems los periodistas (que pueden ser tres compaeros
del saln) incluyen una breve opinin sobre cada noticia.
PARA TENER EN CUENTA: Lo deseado es que el peridico sea crtico,
que tenga anlisis profundo sobre las noticias ACTUALES presentadas.
Tengo en cuenta las posturas tico filosficas vistas en clase. Las
imgenes presentadas en el peridico deben ser ntidas
fuera de
obscenidades. Elaboracin del peridico: tomo como modelo la
ilustracin adjunta. Debo realizar, mnimo dos pginas del peridico.
Recuerdo colocarle el nombre.







2






*8$7$//(51
7$//(5/$),/262)$'(/$9,'$
TIEMPO PREVISTO: (semana del ____ al ____ de ________ horas: _________)

1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo identifique la postura tica del filsofo

Bersong, de la poca contempornea.
2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Interpreto la posicin filosfica de Bersong,
filsofo de la poca contempornea

3.-)$6($)(&7,9$:
Respondo de manera individual las siguientes preguntas y luego realizo un
debate dentro del saln con la socializacin de la pregunta que est en
cursiva.
1.-La vida tiene sentido?
2.-Qu sentido tiene la vida?
3.-Qu sentido tiene mi vida?
4.-Qu sentido puedo dar a mi vida?
5.-Qu cosas en mi vida cotidiana hago sin pensarlas y se me han convertido en
rutina? Reflexiono sobre ellas? las hago slo por COSTUMBRE? Qu
pasara si no las hiciera?
6.-QU ES LA LIBERTAD PARA MI? SOY

LIBRE?

)$6(&2*1,7,9$$1$/,=2
FILOSOFA DE LA VIDA: HENRY BERGSON
Bergson (1859-1941) concibe que el hombre es libre cuando sus actos brotan de
su personalidad ntegra. Cuando los actos del hombre manifiestan todo lo que l
es, entonces obra libremente. Si nuestros actos surgen de la raz ms profunda
de nuestro Yo somos libres, porque as superamos las actuaciones superficiales
dadas por la mecnica de la costumbre y somos ms nosotros mismos,
distancindonos de las cosas y haciendo que nuestros actos sean ms
imprevisibles. Para Bergson, la libertad est en estrecha relacin con la expresin
fundamental de nuestra persona en cada acto.

2




Para nuestro autor hay dos fuentes de moral: la sociedad y el impulso amoroso.
La primera nos da una moral cerrada, la moral de grupo social. Consiste
esencialmente en las costumbres de esta sociedad (familia, raza, nacin) es
presin, coaccin, ley; es un medio para la conservacin de la sociedad.
Los deberes de esta clase son propiamente necesidades de tipo material; Se
insertan en los intereses vitales que en el hombre persigue el entendimiento y en
los animales el instinto. La moral cerrada de la comunidad se encuentra en su
pureza nativa en las fases primitivas de la cultura, aunque persisten tambin en
las formas superiores de la civilizacin.
La moral abierta por el contrario es la moral de la libertad de la humanidad
universal y del amor. No son ya las necesidades vitales, ni la ley, lo que acciona
esta moral, sino la ejemplaridad, es decir, las ideas de valor que estn por encima
de lo material y mecnico. Por ello es moral absoluta. Esta moral es superior
respecto a la otra moral que es inferior, es como el movimiento al reposo, lo
dinmico a lo esttico, la libertad a la ley, el alma abierta a la moral cerrada.

)$6((;35(6,9$87,/,=20,&8$'(512
5.1.-LA HORA DE ANALIZAR Y RESPONDER:
1. Recuerdo las respuestas que hice a las preguntas sobre lo cotidiano en la
fase afectiva del presente taller y lo relaciono con la frase subrayada del
primer prrafo de la claridad cognitiva.
2. De qu cosas o de qu situaciones debera distanciarme y reflexionar para
que al actuarlo realmente lo haga por la conciencia y decisin que tengo y
no por la mera costumbre que me he vuelto mecnico?
3. Para el autor hay dos fuentes de moralidad expresadas en el prrafo dos,
La de la sociedad y el impulso amoroso. Dentro del mbito de la sociedad,
est la coaccin y la ley; es un medio por el cual la sociedad puede
regularse, por medio de la norma.
De acuerdo a ello, y teniendo presente la idea principal del primer prrafo
contesto a las siguientes preguntas:


A. Creo que los que actan justamente lo hacen por miedo a las
represalias de los dems o que interviene algn otro elemento aparte
del miedo? Argumento mi respuesta.
B. Si en el mbito estrictamente moral (la moral cerrada para el autor) no
hay garanta de que las personas acten correctamente porque eso
depende de la conciencia de cada uno estoy de acuerdo con la
necesidad de que existan normas y una institucin (polica) que se
encargue de hacer que stas se cumplan? Razono y justifico mi
respuesta.

WZ
WE^Z

2




5.2.-MOMENTO DE ESCRIBIR

1.-Explico en un texto de diez lneas la siguiente frase: t no vales ms

que el bien que haces, el mal que te prohbes, y sin otro beneficio que
la satisfaccin de obrar correctamente aunque nadie lo sepa jams.
2.-Relaciono esta frase con la moral cerrada para Bergson.
3.-En el cuarto prrafo, Bergson habla de la moral abierta. En esta moral
no hay intereses de por medio; no cuenta el estar con alguien por dinero $,
es la moral pura y lo mejor, es que el ser humano tiene la posibilidad de
elegirla no por costumbre sino por conciencia. De acuerdo a ello, respondo
la siguiente pregunta: Por qu creo que el creyente que slo respeta la
moral por miedo al infierno slo es un egosta

7$//(51R
(;,67(1&,$/,602
1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo identifique la postura tica del filsofo
Jean Paul Sartre de la poca contempornea.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Interpreto de manera crtica la postura de

Jean Paul Sartre.

)$6($)(&7,9$:

1.-Describo la imagen.

2.-Interpreto la imagen, pienso en todas las cosas cotidianas que hace la

mujer, encarcelada en sus DEBERES y enajenada de su vida por cumplir
con su familia, su trabajo, olvidndose de ella misma escribo un texto de

2




10 lneas donde refleje mi

EXISTIR.

pensamiento acerca de la relacin: VIVIR-

3.-Escribo un texto donde la mujer, como la de la imagen, justifique su

existir. Invento los argumentos.
4.-Reconozco los smbolos asignados al alfabeto y luego encuentro las
palabras para saber qu dice el texto.
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
$%&'( ) *+,
-
.
/0 12
3 4
5
67<=>?@A
ACTUAR(1/,%(57$',03/,&$/$
(/(&&,1'(/3523,26(5.6(5/,%5(
,03/,&$ASUMIRSE'(6'(SU3523,$5($/,'$',
5(&212&(56(&2021$'$.
5.-Doy mi opinin acerca del texto que descubr y lo relaciono con la
imagen presentada de Mafalda.


)$6(&2*1,7,9$: ANALIZO
TICA EXISTENCIALISTA
Jean Paul Sartre (1905-1980) considera que La libertad es constitutiva de la
conciencia: estoy condenado a existir para siempre, ms all de los mviles y de
los motivos de mis actos: estoy condenado a ser libre.
Esto significa que no se pueden hallar otros lmites a mi libertad que la libertad
misma; o si se prefiere, no somos libres de dejar de ser libres.
Una vez que el ser humano ha sido arrojado a la vida, se vuelve responsable de
todo lo que hace, de su proyecto fundamental: SU VIDA. Nadie tiene excusas
vlidas: si se fracasa se fracasa por que se ha elegido fracasar. Buscar excusas
significa tener mala fe: la mala fe presenta lo querido como si fuese una necesidad
inevitable.
El ser humano es aquello que proyecta ser; si soy movilizado de una guerra, sta
es mi guerra; me la he merecido, porque podra no enrolarme mediante el suicidio
o la desercin, y si por el motivo que sea me enrolo, en el fondo he elegido mi
guerra.
La libertad como aspecto de fundamental de la vida humana deja a las personas
arrojadas al mundo y en condicin de construir su propio destino. Sin embargo,
hay dos situaciones fundamentales para las cuales se escap la libre eleccin de
las personas. Estas situaciones tienen que ver con:
el nacimiento y las circunstancias que implican dicho acontecimiento
la vida y la muerte como decisiones tomadas por un ser superior
los procesos de vida y aquello que depende de circunstancias ajenas a las
personas.

2




 Las vivencias de fe y los acontecimientos que ocurren por accidente, sin

previsin.

)$6((;35(6,9$87,/,=20,&8$'(512
5.1.-AUMENTO MI VOCABULARIO
1.-Consulto el significado de las palabras que encuentro en la siguiente sopa de letras.

2,-Construyo una proposicin y su respectivo mentefacto.

5.2.- ES EL MOMENTO DE INFERIR:

IDEAS PRINCIPALES:
La lectura del texto muestra la condicin de existencia del hombre. Est sobre la
faz de la tierra, en medio de condiciones socio culturales adversas o ventajosas
sea cual sea su condicin, el hombre tiene la responsabilidad de VIVIR porque ya
existe.
Es eleccin personal el cmo vivir esa existencia, cmo asumirla y cmo
enfrentarla.
Desde la perspectiva de Sartre, la responsabilidad moral implica ser conscientes
de la libertad humana como base fundamental de toda decisin que se tome con
respecto a la propia vida.
1.- De acuerdo al texto anterior, y al suceso siguiente,
explico si el joven que se suicid tuvo responsabilidad moral, segn
Sartre.
2




Jamie Rodemeyer, de 14 aos, sufra abusos en la escuela y las redes

sociales por ser gay. Se quit la vida tras dejarle un mensaje en Facebook a
Lady Gaga, de quien era fan. La cantante y Ricky Martin expresaron su dolor.

2.-Leo la siguiente historia y

MORAL DE SARTRE...

la comento segn la RESPONSABILIDAD

Hola, la verdad es que ya no lo soporto.. y necesito desahogarme.. espero no me

critiquen tan mal por esto.. la verdad es que no tengo con quien hablar de esto...
Espero por lo menos que alguien tenga un poco de tiempo y lea esto.. Soy una
chica de 18 aos, de baja estatura y estoy estudiando veterinaria... tengo un novio
de la misma edad, pero no me siento del todo bien con l ni con nadie... De hecho
me siento fatal al estar con otras personas... Nunca me he valorado mucho y
siempre siento que hago todo mal. Mi mayor problema es que me da TERROR,
PNICO que me vaya a dejar... mis padres nunca me prestaron mucha atencin,
siempre trabajan o van a la iglesia y nunca les puedo contar nada.. ni siquiera de
mi carrera.. mi mundo son mis iguanas y mi novio.. l es el nico apoyo humano
que tengo.. y me da terror que se vaya... es el nico que me oye.. pero me
aterroriza que no le sea suficiente mi compaa... ODIO que vea porno, eso me
destroza de una manera horrible Me hace sentir que valgo menos de lo que
pienso.. l dice que no lo hace, pero yo no le puedo creer del todo... me siento
fatal... siempre que estoy con l fuera de su casa me siento como a la defensiva..
Como si alguien viniera y se lo fuera a llevar...
No me malinterpreten, pero es el nico apoyo que tengo... es el nico que me ha
cuidado an cuando estuve a punto de morirme por una intoxicacin con alcohol
Ni siquiera mis padres se molestaron en hacer nada. No quiero seguir mi vida
asNo puedo seguir fingiendo que todo va bien y rer todos los das cuando es
una risa falsano puedo seguir con este miedo... quiero morirme con todas las
ganas del mundo, he intentado suicidarme desde los 6 aos... y no he podido ya
ni al hacer el amor con l siento igual... lo amo tanto, pero yo estoy muy triste... el
dice que me ama, pero yo siento que no puedo ms con esta vida... Qu
hago??? Ya no aguanto ms as!!! Gracias por su tiempo y espero que alguien lo
lea y me pueda decir algo.

5.3.-LA HORA DE ANALIZAR Y ARGUMENTAR:

2




Para realizar lo que sigo, tengo en cuenta el prrafo cinco de la fase cognitiva:
1.-Hago un listado de momentos decisivos en mi vida donde haya tomado
elecciones de manera libre.
2.-Planteo argumentos que confirmen o contradigan el planteamiento de
Sartre segn el cual los seres humanos no tenemos ms lmites que la
propia libertad.
3.-Explico lo que, en el contexto de Sartre, significa la mala fe.
4.-Argumento en torno a la importancia de tener claridad acerca de lo que
quiero ser y hacer en la vida, teniendo en cuenta el planteamiento de
Sartre segn el cual, soy proyecto y estoy en continua posibilidad de

realizacin.
5.4.-PIENSO E INTERPRETO LAS IMGENES:

PARA PENSAR:

1. Interpreto la imagen A y explico por qu la imagen B puede ser el motivo de que

la seora va al mdico y le realiza esa pregunta.

/D'E

IMAGEN B

2




5.5.-Y AHORAA INDAGAR Y A INFERIR

EL HOMBRE ES LO QUE L SE HACE
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se
quiere, y concibe la muerte El hombre no es otra cosa que lo que l se hace.
Este es el primer principio del existencialismo. Pero qu queremos decir con esto
sino que el hombre tiene una mayor dignidad que la piedra o la mesa? Porque
queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser
algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el
porvenir.
Yo puedo adherirme a un partido, escribir un libro, casarme y todo eso no es mas
que la manifestacin de una eleccin. Si realmente la existencia del hombre es su
esencia misma, entonces el hombre es el nico responsable de lo que es; as, el
primer paso del existencialismo es colocar a todo hombre en posesin de lo que
es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia.

1.-Consulto el significado de las palabras desconocidas para m.

2.-Respondo las preguntas:
1.-Cul es la idea central del texto? Grafico dicha idea en un
mentefacto proposicional.
2.-Escribo mi opinin acerca de la lectura.
3.-De acuerdo al texto Soy existencialista?estoy de acuerdo?por
qu?

5.6.- MOMENTO DE LEER Y DE RESPONDER.

1.-Leo el texto y respondo:
Cuando nada nos llama la atencin, cuando nada nos importa, cuando nada nos
interesa, sentimos el aburrimiento y hasta perdemos sentido de la vida. Este es el
caso de Alexandra, una joven de noveno grado que an tenindolo todo: un hogar,
unos amigos, unas posibilidades econmicas, no se siente contenta de s misma y
por tanto no es feliz.

1.-Qu pasa con Alexandra?

2.-Qu puedo aconsejarle, si la conociese y fuese amiga ma?
3.-Teniendo en cuenta la postura tico filosfica de Sartre, explico el
consejo de l a Alexandra.
. 2.-Con base en los siguientes prrafos, selecciono una opcin de respuesta, en
el primero y dos en el segundo:
Las reflexiones contemporneas de la tica reconocen que el espacio en
que sta recobra su vigencia es el de la poltica. El hombre contemporneo
es un hombre que se encuentra separado del mundo en el que vive por el
dolor que este mismo mundo le ocasiona. Sin embargo, la poltica se
convierte en el espacio para la tica en tanto que
2




a. el trabajo poltico es el de determinar reglas que medien la vida de la

comunidad,
b. la poltica es el lugar del dilogo del individuo con las instituciones que le
socializan,
c. el espacio poltico es el de la construccin de la pertenencia de un hombre
a un estado,
d. la poltica es la ciencia que se ocupa de garantizar la vida en sociedad y la
felicidad
2. Sartre sostiene que "el hombre inventa al hombre", es decir, que el hombre
no es otra cosa que lo que l se hace, no empieza por ser algo definido, algo
ya hecho o acabado, sino que es un "proyecto", algo que est todava por
realizarse. Frente a esta conclusin dos ideas diferentes sobre la existencia
humana seran:
a. el hombre elige su destino y sus normas de acuerdo con sus
convicciones personales,
b. la existencia humana est condicionada desde una predestinacin
eterna,
c. el hombre es responsable de su propio destino al tener que elegir
y decidi,
d. los valores y normas son fijos y eternos porque ayudan a la
decisin del hombre.

2