LA EDUCACIN Y LA IDENTIDAD NACIONAL

El objetivo principal de este trabajo es invitar a la reflexin generando, en

consecuencia, un proceso continuo de ideas y crticas para hacer de la
reflexin un dilogo.
El informe pretende desarrollar cmo contribuy la educacin a la formacin de
la identidad nacional, para analizar la actual tensin entre educacin e
identidad, teniendo en cuenta el rol del estado, mediante la
reconceptualizacin de identidad.
Por tanto, el marco terico del trabajo comprende los conceptos de educacin,
identidad y el rol estatal, analizados desde tres dimensiones: histrica,
sociopoltica y filosfica.
A modo de introduccin
Teniendo en cuenta la amplitud del concepto educacin, como actividad
humana por excelencia, me pareci interesante partir de su divisin en dos
dimensiones temporales; porque si bien la educacin siempre tuvo dimensin
de futuro, no debemos olvidar que es una cuestin del presente 1. Esto quiere
decir que la educacin forma sujetos hoy para que desarrollen cualidades
(adquiridas) en un maana.
Por otro lado, la educacin tiene una presencia histrica, afectada por vaivenes
en diversos mbitos, de los que se destaca el rol del Estado.
Con la aparicin del Estado Moderno surge la escuela de masas como brazo del
estado con el fin de formar ciudadanos. El Estado tena un carcter regulador
que le daba las herramientas para estandarizar un modelo de que le permitiese
homogeneizar a los individuos a partir de la razn, que era considerada una
forma de explicacin absoluta. Esta cualidad influy en el proyecto educativo
nacional, que formaba sujetos cartesianos (poseedores de razn) obligndolos
a someter lo propio, a dejar la cultura en la puerta de las escuelas2, haciendo
tabula rasa del pasado 3 para la conformacin de una identidad homognea
nacional.
A partir de la crisis de la modernidad, la Economa sobrepasa al Estado. De este
modo, el Estado pierde su carcter regulador, se desdibuja su figura y el
mbito privado toma protagonismo por sobre lo pblico. Esto se traslada al
mbito educativo porque al ser la escuela (...) el lugar donde los saberes se
hacen pblicos, es tambin en ella donde se sintomatiza la crisis 4.
La crisis de lo pblico en la educacin hace que la universalidad del
conocimiento se vea condicionada y derive gradualmente en una inequidad
educativa que, actualmente, constituye uno de los mayores exponentes de la
crisis educativa.
Para entender el concepto actual de equidad, Silvina Gvirtz lo diferencia de la
idea moderna5 de igualdad de oportunidades. Explica que la preocupacin de
1

De Sarmiento a los Simpsons, Caruso y Dussel, Ed. Kapelusz, p. 33.

Concepto utilizado en el libro De Sarmiento a los Simpsons, Caruso y Dussel, Ed. Kapelusz, p. 46.
3
De Sarmiento a los Simpsons, Caruso y Dussel, Ed. Kapelusz, p. 53.
4
Crtica de las razones de educar, Cullen, Ed. Paids, p. 51.
5
Hace referencia a el perodo moderno.
2

antes era dar a todos lo mismo, en cambio hoy preferimos hablar de

equidad: [porque] para que todos puedan saber lo mismo, no se les puede dar
a todos lo mismo6. Contextualizando esta concepcin, podemos establecer
una relacin con la idea de sujeto: entender que todos deben saber lo mismo,
es considerar que todos los sujetos son iguales como si no existiesen
particularidades. Hoy, no encontramos un denominador comn de sujeto ni
podramos considerar imponerlo, porque las diversidades presentes marcan la
importancia de las particularidades, y es por este motivo que ese dar a todos
lo mismo no puede seguir vigente.
Otro quiebre importante se produce al comprenderse que por medio de la
razn no se puede explicar todo: la razn no es absoluta. De este modo se
desmitifica la idea del sujeto cartesiano. En el mundo contemporneo, quien
conoce no es ya (...) una funcin de la razn, educada para construir desde lo
dado, sino que es sujeto ampliado, educado para imaginar posibles 7.
Frente a esta nueva posibilidad de imaginar posibles se pone en tela de juicio
qu es la identidad nacional. En tiempos modernos la educacin formaba
identidades homogneas, nacionales, pero desde el momento en que se pierde
el carcter masivo de la educacin cabe preguntarse, entonces, qu clase de
identidades forma? o, en su defecto, contina formando identidades?.
En este contexto de cambio es importante repensar no slo el rol sino tambin
el concepto de identidad que, cuando supona ser algo permanente en sentido
prcticamente eterno (ahistrico), ahora resulta implicar no slo permanencia
sino tambin cambio.
Este factor cambio no slo rompe con la eternidad que supona la ahistoricidad
de la palabra identidad durante la modernidad, sino que tambin nos obliga a
preguntarnos cul es el lugar del concepto identidad en la educacin dentro de
este nuevo contexto. Considero que en este punto reside la problemtica
central de la educacin en el siglo XXI: querer entender un concepto
homogeneizador de identidad en un contexto cambiante contemporneo.
Acerca de una posible respuesta
Con la idea anterior se plantea que el concepto de identidad que tenemos ya
no nos sirve porque no se adapta al contexto en el que vivimos. Por lo tanto,
una forma de solucionar este problema es mediante la reconstruccin del
concepto de identidad.
Una nueva concepcin de identidad debe considerar aspectos pasados pero
tambin adaptarse a lo nuevo, ser flexible a los cambios presentes. No
podemos pensar en un concepto unificador porque esa es, justamente, la
mayor falencia histrica que implica la exclusin y consecuente negacin del
otro.
La mirada del otro

Artculo Todos los chicos del pas tienen derecho a una educacin de calidad, entrevista del diario La
Maana de Neuquen a Silvina Gvirtz, por Laura E. Rotundo.
7
Cita de Cullen, Crtica de las razones de educar, Ed. Piados, p. 50.

La nocin de capital cultural que desarrolla Bourdieu explica que cada uno de
nosotros portamos una cultura de origen (...) regida por valores 8. Desde la
crisis de la modernidad, se acentuaron cada vez ms las diferencias entre los
sujetos. Retomando una idea planteada anteriormente, se puede afirmar que
no existe una nica idea de sujeto sino varias y que, por cierto, son muy
diversas. Paralelamente, cada vez son ms las culturas de origen.
Esta pluralidad plantea otro interrogante importante presente en el siglo XXI
que tiene estrecha relacin con la formacin de la identidad nacional: cmo
conformar identidades frente a las diversidades presentes?. En palabras de
Dussel: la cuestin central es la relacin con los otros; (...) definir cmo
constituyo mi propia identidad en relacin con la de los otros (...) 9. Me gustara
agregar a este planteo el postulado de Hegel quien explica que el ser es en
relacin con, es decir, que no se puede ser de forma autnoma. Por lo tanto, la
respuesta a la pregunta de cmo construir identidades implica
indefectiblemente la relacin con otros, porque se necesita de una amplia red
de relaciones para ser.
Para aclarar ms este concepto, Carpio10 propone preguntarse quin soy yo,
qu soy yo de verdad. Una respuesta que obtiene es: soy Argentino; pero
esto (..), indica una relacin en que me encuentro con algo que no soy yo
mismo, la relacin con el pas en que he nacido. Si continuamos hacindonos
esa pregunta, cada vez que se nos presente una respuesta podremos confirmar
que todo (..) lo soy en la relacin a otros.
Aprender a vivir juntos11
Jacques Delos de UNESCO explica que
una formacin integral implica
aprender a aprender y aprender a vivir juntos. Silvina Gvirtz aclara que
Aprender a aprender es la capacidad de aprendizaje a lo largo de toda la vida,
ser capaz de adquirir nuevos conocimientos autnomamente. Aprender a vivir
juntos es aprender a vivir con los otros con responsabilidad social 12.
Frente a estos postulados, quisiera desarrollar dos condiciones indispensables
para su existencia: por un lado, la necesidad de contenidos para educar y, por
otro, la importancia de seleccionar cules son los contenidos que deben
educarse.
Respecto a los contenidos, Cullen explica que son lo esencial de la escuela por
ser aquello que otorga significacin social; porque educar implica ensear y
aprender, y ensear es siempre ensear algo [y] aprender es siempre
aprender algo. Ese algo (...) es, justamente, el contenido 13. Por lo tanto, es
indispensable que exista esta relacin interdependiente entre ensear /
aprender, por un lado, y contenidos, por otro.
8

De Sarmiento a los Simpsons, Marcelo Caruso Ins Dussel, Ed. Kapelusz, p. 29.
Cita del artculo Aprender a vivir juntos.
10
Principios de Filosofa, Adolfo P. Carpio, Ed. Glauco. P. 317.
11
Expresin de Jacques Delos de UNESCO citada por Silvina Gvirtz en la entrevista del artculo Todos los
chicos del pas tienen derecho a una educacin de calidad; y por Horacio Lara en su artculo Aprender a
vivir juntos.
12
Cita de la entrevista realizada a Silvina Gvirtz, presente en el artculo Todos los chicos del pas tienen
derecho a una educacin de calidad.
13
Crtica de las razones de educar, de Cullen, Ed. Paids, p. 57.
9

El otorgarle importancia esencial a los contenidos, conlleva a pensar qu

contenidos educar. A su vez, a esta pregunta debera agregrsele el concepto
de responsabilidad social planteado por UNESCO como aprender a vivir
juntos, y tambin la cuota de diversidad presente en nuestra sociedad actual.
De este modo, es fundamental educar valores.
Existen diversas clases de valores. Me pareci interesante mencionar la
clasificacin de Schujman14, quien distingue entre valores compartidos,
controvertidos y contravalores. Los valores compartidos son necesarios para
vivir en sociedad, los controvertidos pertenecen a un plano personal (pero que
a su vez supone el respeto de los valores compartidos) y los contravalores son
aquellos que se oponen a los valores mnimos; un ejemplo cotidiano de
contravalor es la discriminacin.
Por lo tanto, los valores a educar son los compartidos, sin descuidar la
existencia de respeto para con los valores controvertidos y estando alerta
frente a la presencia de contravalores a re-educar. Esto quiere decir, que no se
debera educar como si no existiesen contenidos ya adquiridos, o bien valores
controvertidos (particulares de cada persona), ni tampoco dejar de estar
atentos al posible surgimiento de contravalores en diversas situaciones,
actitudes o ideologas.
Educar valores debera ser el denominador comn en el mbito educativo,
sobre todo si consideramos que educar no es slo un deber de las instituciones
educativas (conjuntamente con el Estado) sino tambin de la sociedad y, en
primera instancia, de la familia. Esto no quiere decir que se debera educar slo
valores, sino que sta debera ser una tarea complementaria a la formacin de
cada persona, junto con los contenidos curriculares de cada materia. Porque en
ese mbito, particularizando en las instituciones educativas, se puede
distinguir una dicotoma entre quienes reciben una educacin de calidad y
quienes carecen de ella.
Combinar conceptos opuestos
Esta diferenciacin constituye otro exponente de la crisis del modelo educativo
homogeneizante, alertando la necesidad de un cambio en las estructuras que
permita diferenciar la aplicacin de polticas educativas, logrando as
particularizar las reformas.
Sin embargo, no es tarea fcil si consideramos que, generalmente, cuando
pensamos en un modelo, creamos al instante tipologas o estructuras rgidas.
Esta inmutabilidad imposibilita la existencia de cambios o la insercin de algo
diverso dentro de lo que plantea el modelo en s. De este modo se genera un
conflicto al momento de pensar qu hacer porque por un lado se necesita
flexibilidad y, por otro, es esencial una base o modelo a seguir.
Entonces, cabe preguntarse cmo sintetizar la idea de modelo con el concepto
de flexibilidad?.
Repensar un modelo
Un camino sera combinar ambos conceptos, lo que se sintetizara en la idea de
un modelo adaptable a los cambios o, en otras palabras, flexible. En palabras
14

A continuacin se expone una clasificacin que presenta Horacio Lara en el artculo Aprender a vivir juntos.

de Silvina Gvirtz, el modelo educativo debera ser en el siglo XXI... ms

dinmico, ms flexible, ms sensible a los cambios (...) [para] responder mucho
mejor a las nuevas demandas sociales 15.
Por tanto, la modificacin en el concepto de modelo es la misma que para el
concepto identidad: implica permanencia y cambio; porque si bien hay ciertas
tradiciones que deben transmitirse de generacin en generacin, tambin hay
transformaciones e innovaciones que deberan incluirse dentro del proyecto
educativo.
Siguiendo este razonamiento y retomando la dicotoma planteada
anteriormente, la flexibilidad que se necesitara dentro del modelo educativo
tiene que ver con contemplar al sector que se encuentra en, podramos
llamarlo, estado de alerta. La necesidad de cambio se encuentra en ese sector
que no recibe educacin de calidad, no en aquel que recibe buena calidad
educativa. Por lo tanto, este ltimo sector no debera modificarse sino
mantenerse constante, logrando focalizar la atencin en el otro sector e igualar
sus condiciones. De ser as, en un futuro se podrn seguir implementando
reformas en ambos sectores para mejorar en forma conjunta.
En sntesis, se trata de igualar su nivel asegurndole calidad educativa a
ambos sectores, para que, luego, continen desarrollndose en forma
simultnea.

Ideas finales
Para finalizar, quisiera retomar brevemente cada una de las ideas presentes en
el informe citando autores que amplan cada concepto y, luego, sintetizar todas
las ideas para concluir con la finalidad del trabajo.
En primer lugar, la problemtica de la construccin de la identidad, implica en
la actualidad la necesidad de cambiar el fin unificar de la modernidad por
aglutinar para redefinir la idea de identidad en sentimiento de pertenencia.
Esta idea se adapta a la diversidad presente, revalorizando al otro como parte
constitutiva del todo social, de modo tal que las diferencias no sean slo lo
diverso sino tambin lo enriquecedor de lo propio. Porque para combatir la
inequidad debemos empezar, como explican Dussel y Southwell, pensndola
como una igualdad que habilita y valora las diferencias que cada uno porta
como ser humano, sin por eso convalidar la desigualdad y la injusticia 16.
Dentro de la diversidad, los valores aglutinan. Por esto consider esencial
marcar la importancia de los contenidos, porque me permiti derivar en la idea
de educar valores.
Por otro lado, la crisis de lo pblico y la inequidad educativa, hacen que estos
valores no lleguen a todos sino slo a un sector acentuando an ms las
diferencias. El eterno tema en discusin pareciera ser cmo actuar frente a
estas diferencias.
15

Cita de la entrevista realizada a Silvina Gvirtz, presente en el artculo Todos los chicos del pas tienen
derecho a una educacin de calidad.
16

Cita del artculo La escuela y la igualdad: renovar la apuesta, de Ins Dussel y Miriam Southwell.

Frente a la pluralidad actual debemos tener en claro que, como explica Cullen,
reconocer la diferencia (...) no implica renunciar a la unidad 17 y que, por otro
lado, la mirada del otro es fundamental para nuestro eterno desarrollo.
Entonces es apropiado pensar que, como condicin mnima de convivencia,
debemos respetar las diferencias.
La ventaja de entender a la identidad como un sentimiento de pertenencia, es
que permite la flexibilidad necesaria para situarse en el mundo
contemporneo, lo que tambin habilita a pensar un modelo adaptable a los
cambios que respete la inclusin de transformaciones junto con las
permanencias.
La siguiente cita puede ayudar a entender cul es el punto en cuestin:
La estructura no tiene una eficacia completa. Y esto no es porque sea
deficiente, sino
porque las estructuras nunca estn completas: nunca pueden abarcar la
totalidad de las
posibilidades
(De Sarmiento a los Simpsons, de Marcelo Caruso e Ins Dussel)
Esta idea ayuda a romper con una estructuracin en el modelo educativo, para
particularizar en el anlisis de las demandas sin buscar unificar las soluciones.
En sntesis, debemos otorgarle a la identidad un fin que aglutine y genere
sentimientos de pertenencia a su vez garantizados por la educacin de valores,
que permitan esfumar los lmites marcados entre quienes reciben una
educacin de calidad y quienes no.
Todas estas ideas marcan el compromiso social de la educacin que tiene un
papel protagnico en la formacin de individuos. Immanuel Kant crea que el
hombre slo puede llegar a ser hombre mediante la educacin.
La educacin, por tanto, es quien en cierto modo determina la base de la
identidad nacional o bien, podramos decir que su tarea es la construccin de la
identidad nacional.
Es por este motivo que resulta imprescindible revalorizar el mbito pblico
para que todos tengan acceso a una educacin de igual calidad, para asegurar
as la base del progreso en forma conjunta.
Tambin quisiera acentuar este compromiso social con la siguiente cita:
Un profesor trabaja para la eternidad: nadie puede decir donde acaba
su influencia
(Henry Brooks Adams)
Esto quiere decir que la educacin deja huellas en la historia que, como tales,
atraviesan cada generacin portando rasgos de tiempos pasados, adquiriendo
cambios del presente y asegurando su trascendencia hacia las generaciones
futuras. Por este motivo generalizara la idea de la cita, diciendo que es la tarea
de educar la que trabaja para la eternidad. Esto significa que el mencionado
compromiso social, incluye y responsabiliza a todos por igual: quienes
17

Crtica de las razones de educar, de Cullen, Ed. Paids, p.76.

aprenden, educan, regulan, idean, proyectan, tanto en un pasado como en un

presente y un futuro.
Finalmente, quisiera aclarar que todas estas ideas pueden perder su sentido si
no se tiene en cuenta una actitud fundamental que valore a la educacin como
base primordial de la formacin de cada sujeto. Porque la educacin, en el
mbito social, no slo tiene un poder formador sino tambin transformador.
Me gustara cerrar el informe con una frase de Oliver Goldsmith que encierra
varios conceptos detallados a lo largo del informe. Educar no es fabricar
adultos segn un modelo, sino liberar en cada hombre lo que le impide ser l
mismo y permitirle realizarse segn su genio singular. Si sumamos a esta
frase el compromiso social de la educacin que supone el respeto a los valores
compartidos y controvertidos, entonces obtenemos un concepto integral que
permitir comprender claramente qu conlleva educar.