Sobre las creaturas espirituales

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Artculo 1

LA CUESTIN TRATA DE LAS CREATURAS ESPIRITUALES. EN PRIMER LUGAR se av

espiritual creada est compuesta de materia y forma. Y PARECE QUE S.

Pues dice Boecio, en el libro Sobre la Trinidad, que una forma simple no pue
substancia espiritual creada es sujeto de ciencia, de virtud y de gracia. Por tanto, no es
tampoco es una materia simple porque de ser as estara tan slo en potencia y no ten
En consecuencia, est compuesta de materia y forma.

2. Adems, cualquier forma creada es limitada y finita. Pero la forma se limita por
cualquier forma creada es forma en la materia. Luego, ninguna substancia creada es un

3. Adems, el principio de mutabilidad es la materia; por eso, segn el Filsofo, es n

se d por supuesta en la realidad mutable. Ahora bien, la substancia espiritual cread
Dios es inmutable por naturaleza. Por tanto, la substancia espiritual creada tiene mater

4. Adems, dice Agustn, en las Confesiones, que Dios hizo la materia comn de
invisibles. Ahora bien, las creaturas invisibles son las substancias espirituales. Luego,
tiene materia.

5. Adems, dice el Filsofo, en la Metafsica, que si alguna substancia existe sin ma

tiene unidad, y no hay para ella otra causa por la que sea ente y tenga unidad. Pero t
causa de su ser y de su unidad. En consecuencia, nada creado es substancia sin m
substancia espiritual creada est compuesta de materia y forma.

6. Adems, dice Agustn en el libro Cuestiones del Antiguo y del Nuevo Testam
Adn fue formado antes de que le fuera infundida el alma: porque es necesario que sea
de que sea introducido en ella el habitante. Ahora bien, el alma se compara al cuerpo

morada. Pero el habitante es subsistente per se; en consecuencia el alma es subsiste

mayor razn el ngel. Mas no parece que una substancia que es subsistente per se s
Ergo, la substancia espiritual creada no es solamente forma: est compuesta, por tanto

7. Adems, es manifiesto que el alma es receptiva de contrarios. Pero esto par

substancia compuesta. Por tanto, el alma es una substancia compuesta y, por la misma
ngel.

8. Adems, la forma es aquello por lo que algo es. Por tanto, todo lo que est compues
partir de lo cual es) y quod est (lo que es), est compuesto de materia y forma
intelectual creada est compuesta de quo est y quod est, como consta por Boe
semanas. Ergo, toda substancia espiritual creada est compuesta de materia y forma.

9. Adems, hay dos maneras de comunidad: una, en las cosas divinas, en cuanto que
las tres personas; otra, en las cosas creadas segn que lo universal es comn a sus
parece una singularidad del primer modo de comunidad, que aquello por lo que se d
comunican en aquello que es comn, no sea realmente algo distinto de eso mismo
paternidad por la que el Padre se distingue del Hijo es la esencia misma, que es comn
en la comunidad de lo universal es necesario que aquello por lo que se distingue
contenidas bajo lo que es comn sea distinto de aquello mismo que es comn. Por t
que est contenido bajo algn gnero comn, es necesario que exista la composici
comn y aquello por lo que eso mismo comn es restringido o coartado. Ahora bien,
creada est en algn gnero; por esto es necesario que en la substancia espiritual crea
naturaleza comn y de aquello por lo que la naturaleza comn es coartada. Pe
composicin de la forma y la materia. En consecuencia, en la substancia espiritual cre
forma y de materia.

10. Adems, la forma de un gnero no puede estar ms que en el intelecto o en

substancia espiritual creada como el ngel, est en algn gnero. Por tanto, la forma
est nicamente en el intelecto o est en la materia. Pero si el ngel no tuviese m
materia. Por lo tanto, estara en el intelecto solamente; y as, supuesto que nadie pens
existira, lo que resulta incorrecto. Es necesario, pues, afirmar (segn parece) que
creada est compuesta de materia y forma.

11. Adems, si la substancia espiritual creada fuese tan slo forma se seguira que u
estara presente en otra. En efecto, si un ngel entiende a otro, esto ocurre o bien por
ngel entendido -y as sera necesario que la substancia del ngel entendido est pres
ngel que lo entiende- o bien, por medio de la especie y, en este caso, se sigue lo mi
que un ngel es entendido por otro no difiere de la substancia misma del ngel ente
pueda darse nada en que difiera si tanto la substancia del ngel como su especie
materia. Pero es inexacto que un ngel est presente en otro por su substancia porque

en la mente racional. Por tanto, tambin lo primero de lo que esto se sigue es inco
substancia espiritual sea inmaterial.

12. Adems, dice el Comentador en la Metafsica, que si hubiera una caja sin mater
caja que est en el intelecto. Y as parece lo mismo que la objecin anterior.

13. Adems, dice Agustn en su obra Sobre el Gnesis a la letra que as como la carne
es la tierra, de la que fue hecha, as quizs pudo tambin, antes de que fuera hecha es
se llama alma, tener alguna materia, por su gnero, espiritual, que an no fuese alma
el alma est compuesta de materia y forma y, por igual razn, el ngel.

14. Adems, dice el Damasceno en Sobre la fe ortodoxa, que slo Dios es, esen
incorpreo; y no, por lo tanto, la substancia espiritual creada.

15. Adems, toda substancia circunscripta a los lmites de su naturaleza tiene el ser lim
toda substancia creada est circunscripta a los lmites de su naturaleza. Por tanto,
tiene el ser limitado y coartado. Pero todo lo que es coartado es coartado por algo. En
substancia creada hay algo que coarta y algo que es coartado; y esto parece ser la fo
toda substancia espiritual est compuesta de materia y forma.

16. Adems, nada tiene la accin y la pasin segn lo mismo sino que en cada cosa la
la pasin por la materia. Pero la substancia espiritual creada, como el ngel, acta c
inferior y experimenta una pasin cuando es iluminada por el superior. Del mismo m
intelecto agente y un intelecto posible. Luego, tanto el ngel como el alma estn co
forma.

17. Adems, todo lo que es o es acto puro, o potencia pura, o compuesto de ac

substancia espiritual creada no es acto puro pues esto pertenece slo a Dios. Tampoc
tanto, se compone de potencia y acto lo que parece que, para el caso, es lo mismo q
materia y forma.

18. Adems, Platn en el dilogo Timeo presenta al Dios sumo que habla a los dio
voluntad es mayor que vuestra unin. Agustn, en La Ciudad de Dios, cita estas palab
que los dioses creados son los ngeles. Luego, en los ngeles hay unin o composicin
.

19. Adems, en aquellas cosas que son numeradas y difieren esencialmente hay mater
es principio de distincin segn el nmero. Pero las substancias espirituales s

esencialmente. Por tanto, tienen materia.

20. Adems, nada padece a causa de un cuerpo a no ser que tenga materia. Pero las
creadas padecen por fuego corpreo segn consta por Agustn. Luego, las substanc
tienen materia.

21. Adems, Boecio, en el libro De la unidad y de lo uno, dice expresamente que el

materia y forma.

22. Adems, el mismo Boecio dice en el libro De las semanas, que el id quod est (la e
puede tener algo aadido. Pero el ser mismo no tiene en absoluto nada aadido; y lo m
todos los abstractos y concretos. En efecto, en el hombre puede haber otra cosa adem
ejemplo, la blancura u otras cosas similares; pero en la humanidad misma nada pu
pertenece a la razn de humanidad. Por tanto, si las substancias espirituales son form
haber en ellas nada que no pertenezca a su especie. Pero, substrado aquello que pert
cosa, la cosa se corrompe. Luego, dado que toda substancia espiritual es incorruptible
de lo que inhiere en la substancia espiritual creada y, as, ser totalmente inmvil, lo qu

23. Adems, todo lo que est en un gnero participa los principios del gnero. Pero
creada est en el predicamento de substancia. Pues bien, los principios de este predica
la forma lo que queda patente por Boecio quien en el Comentario de los predicamen
substancia], dice que Aristteles, dejados de lado los extremos -a saber, la materia
medio, es decir, del compuesto; dando a entender que la substancia que es predicamen
all-, est compuesta de materia y forma. Luego, la substancia espiritual creada est c
forma.

24. Adems, todo lo que est en un gnero se compone de gnero y diferencia. Pero,
la forma y el gnero de la materia segn consta en la Metafsica Aristteles>. Por
substancia espiritual est en un gnero, parece que est compuesta de materi

25. Adems, lo que es primero en cualquier gnero es causa de lo que est despus; c
la causa de todo ente en acto. Por lo tanto, por la misma razn, todo lo que de algn
tiene esto por la potencia primera que es potencia pura, es decir, por la materia prima
haber alguna potencia en las substancias espirituales creadas, puesto que solamente D
la substancia espiritual creada la tiene de la materia, lo que no sera posible mas que s
de ella. Por tanto, est compuesta de materia y forma.

PERO EN CONTRA Est lo que dice Dionisio en De los nombres divinos respecto d
incorpreos e inmateriales.

2. Pero dices que son llamados inmateriales porque no tienen una materia s
transmutacin. Pero en contra, est lo que l mismo dice previamente: que son subs
materia.

3. Adems, segn el Filsofo, en la Fsica, el lugar no se busca si no es por el movimie

no se busca la materia sino en razn del movimiento. Luego, en tanto que algunas cosa
que se busca en ellas la materia. Por esto, aquellas cosas que estn sujetas a la gene
tienen materia ordenada al ser y las que son transmutables segn lugar tienen materia
las substancias espirituales no son transmutables segn el ser. Por tanto, no hay en el
ser; y as no estn compuestas de materia y forma.

4. Preterea. Hugo de S. Victore dicit Super angelicam ierarchiam Dyonisii quod in

idem est quod uiuificat et quod uiuificatur; set id quod uiuificat est forma, quod autem
forma enim dat esse materie, uiuere autem uiuentibus est esse. Ergo in angelis non diff

5. Preterea. Auicenna et Algazel dicunt quod substantie separate, que spirituales s

omnino a materia denudate.

6. Adems, el Filsofo dice, en el tercer libro Sobre el alma, que la piedra no est en
de la piedra. Lo que parece deberse a la simplicidad del alma, es decir, que en ella
materiales. Luego, el alma no est compuesta de materia y forma.

7. Adems, en el libro De las causas se sostiene que la inteligencia es una substancia

todo lo que es compuesto se divide. Por tanto, la inteligencia no es una substancia com

8. Adems, en aquellas cosas que existen sin materia es lo mismo el intelecto y lo qu

que es entendido es una forma inteligible absolutamente inmaterial. Ergo, la subst
materia.

9. Adems, Agustn dice, en el libro Sobre la Trinidad, que toda el alma se entiend
entiende por la materia; por tanto, la materia no es algo de ella.

10. Adems, dice el Damasceno que el alma es simple. En consecuencia, no est c

forma.

11. Adems, el alma racional se aproxima ms a lo Primero Simplsimo (es decir, a D

brutos. Pero, el alma de los brutos no est compuesta de materia y forma. Luego,
racional.

12. Adems, la substancia anglica se aproxima ms a lo Primero Simple que la forma

material no est compuesta de materia y forma. Por lo tanto, tampoco la substancia an

13. Adems, la forma accidental est, en cuanto a dignidad, por debajo de la substan
una forma accidental subsista sin materia como es manifiesto en el Sacramento de
razn, hace que una forma en el gnero de la substancia subsista sin materia; y est
propio de la substancia espiritual.

14. Adems, Agustn dice en las Confesiones: dos cosas hiciste, Seor: una pr
substancia anglica-, otra prxima a la nada -es decir, la materia. De este modo, por ta
el ngel puesto que se divide contra ste.

RESPUESTA. Ha de decirse que respecto de esta cuestin hay quienes opinan de man
unos afirman que la substancia espiritual creada est compuesta de materia y forma; o
esto. Por lo cual, para la investigacin de esta verdad, en orden a evitar ambigedad
qu se significa con el nombre de materia. Dado que el ente se divide en potencia y a
gnero se divide por el acto y la potencia, resulta manifiesto que se llama comnment
que est en el gnero de la substancia como una cierta potencia entendida al margen d
y tambin previa a toda privacin; la que, no obstante, es receptiva de las formas y d
consta por Agustn en las Confesiones y en el libro Sobre el Gnesis a la letra
Metafsica. Ahora bien, admitida la materia en este sentido (que es su propia y comn
que ella est en las substancias espirituales. Pues, aunque en una nica y misma co
potencia y a veces en acto, primera en cuanto al tiempo estar la potencia, el
naturalmente anterior a la potencia. Pero aquello que es primero no depende de lo p
por eso, hay un acto primero separado de toda potencia; no obstante nunca se encuen
las cosas una potencia que no est perfeccionada por algn acto y, por esto, siempre h
alguna forma. Mas por el acto primero perfecto simpliciter, que tiene en s toda la plen
causado el ser en acto en todas las cosas; pero, sin embargo, segn un cierto orden.
causado tiene toda la plenitud de la perfeccin sino que respecto del primer acto,
imperfecto. No obstante, cuanto ms perfecto es un acto tanto est ms prximo a Di
creaturas se aproximan en mximo grado a Dios las substancias espirituales, se
por Dionisio, en Sobre las jerarquas celestes, por lo cual acceden mximamente a
acto puesto que se comparan a las creaturas inferiores como lo perfecto a lo imperfecto
En consecuencia, de ningn modo, esta razn del orden de las cosas incluye que las
requieran para su ser a la materia prima, la que es la ms incompleta entre todos lo

completamente elevadas por encima de toda materia y por sobre todas las cosas m
tambin, resulta manifiesto si se considera la operacin propia de las substancias i
todas las substancias espirituales son intelectuales. Pero tal es la potencia de cada cosa
pues un acto propio requiere una potencia propia; pero la perfeccin de cualquier su
cuanto tal es lo inteligible en tanto que est en el intelecto. En consecuencia, es n
substancias espirituales una potencia tal que sea proporcionada a la recepcin de una f
es de esta clase la potencia de la materia prima puesto que la materia prima recibe u
al ser individual; en cambio, la forma inteligible est en el intelecto sin esta contraccin
inteligible el intelecto: en tanto que la forma de ste est en l. Pero el intelecto e
segn la naturaleza comn y universal. Y de este modo, la forma inteligible est en el
naturaleza comn. Por consiguiente, la substancia intelectual no es receptiva de la for
de materia prima sino, ms bien, por una razn opuesta. Por lo que resulta evidente
espirituales aquella materia prima que, de suyo carece de toda especie, no puede tene
a dos cosas cualesquiera que se relacionan entre s como potencia y acto se las llama
impide decir, sin forzar las palabras, que en las substancias espirituales hay materia y
que en la substancia espiritual haya dos cosas de las cuales una se compare a la otra c
lo que resulta as patente. Pues es manifiesto que el ente primero, que es Dios, es acto
en s toda la plenitud del ser no contrada a ninguna naturaleza, sea de gnero o de
necesario que Su mismo Ser no sea un ser como dado a alguna naturaleza que no
estara limitado a esa naturaleza. Por esto decimos que Dios es Su Mismo Ser. Pero es
ningn otro pues as como resulta imposible entender que haya muchas blancuras
existiese la blancura separada de todo sujeto y recipiente sera tan slo una), de igual
que el Mismo Ser Subsistente no sea solamente uno. Por tanto, todo lo que es des
puesto que no es su ser, tiene el ser recibido en algo por el cual el mismo ser se con
todo ente creado una es la naturaleza de la cosa que participa el ser y otra el mismo
que cualquier cosa participa por asimilacin el acto primero en cuanto tiene ser, e
participado en cada cosa se compare a la naturaleza que lo participa como el
consecuencia, en la naturaleza de las cosas corpreas la materia no participa el ser m
forma pues la forma que adviene a la materia hace que ella sea en acto, como el alma
las cosas compuestas hay que considerar un doble acto y una doble potencia, pues, en
es como potencia respecto de la forma y la forma es su acto. Y a su vez, la natur
materia y la forma es como una potencia respecto del mismo ser en cuanto es recepti
tanto, el fundamento de la materia, si permaneciese alguna forma de una determinada
por s, no en la materia, todava se comparara a su mismo ser como la potencia al
como potencia separable del acto sino a la cual siempre acompaa su acto. De este m
substancia espiritual -que no est compuesta de materia y forma- es como potencia r
en la substancia espiritual hay composicin de potencia y acto y, por consiguiente, de m
de que llamemos a toda potencia, materia y todo acto, forma. Sin embargo, esto no e
segn el uso corriente de los nombres.

A LO PRIMERO, que la nocin de forma se opone a la nocin de sujeto. Pues toda fo

acto; pero todo sujeto se compara a aquello de lo cual es sujeto como la potencia al ac
forma que es tan slo acto -como la esencia divina- esa de ningn modo puede ser su
que habla Boecio. Si, empero, hubiera una forma que segn algn aspecto estuviera e

potencia, sera sujeto tan slo en tanto que est en potencia. Las substancias espiritua
formas subsistentes, estn, sin embargo, en potencia en cuanto tienen un ser finito y li
intelecto es cognoscitivo de todas las cosas segn su nocin y la voluntad ama el
queda en el intelecto y en la voluntad de la substancia creada una potencia orientada h
de s misma. Por esta razn, si se considera rectamente, las substancias espirituales
de los accidentes que corresponden al intelecto y a la voluntad.

A LO SEGUNDO, que la limitacin de la forma es de dos modos: una, segn que la fo

constreida al individuo y tal limitacin de la forma es debida a la materia; otra, en
forma del gnero est restringida a la naturaleza de la especie y esta limitacin de
materia sino ms bien por una forma ms determinada de la cual se toma la diferencia.
aadida al gnero lo contrae a la especie. Y esta segunda limitacin es la hay en las
segn que son formas de determinadas especies.

A LO TERCERO, que la mutabilidad no se encuentra en las substancias espirituales seg

intelecto y la voluntad. Pero tal mutabilidad no procede de la materia sino de la potenci
la voluntad.

A LO CUARTO, que no es intencin de Agustn afirmar que sea la misma en cuanto a

las cosas visibles y la de las invisibles, puesto que l mismo sostiene que se entiend
para el cielo y para la tierra que se llaman lo primeramente creado, entendiendo p
espiritual todava informe y por tierra la materia de las cosas corpreas que, consid
informe como carente de toda especie; por eso tambin se dice que es inane y vaca o
segn otro texto. El cielo en cambio no es descripto inane y vaco por lo que se ve
materia, que carece de toda especie, no es parte de la substancia anglica. Pero la info
espiritual es en tanto que no se ha vuelto hacia el Verbo por quien es iluminada lo
potencia inteligible. As, pues, llama a una y otra materia comn de los seres visible
tanto que es informe a su modo.

A LO QUINTO, que el Filsofo habla all no de la causa agente sino de la causa form
cosas que estn compuestas de materia y forma no son al punto ente y uno, mas
potencia y se hace ente en acto por el advenimiento de la forma que es para ella caus
no tiene el ser por otra forma. Por esta razn si hay una forma subsistente al punto e
causa formal de su ser. Tiene, sin embargo, una causa que le infunde el ser, pero no u
lleve de una potencia preexistente al acto.

A LO SEXTO, que aunque el alma sea per se subsistente, sin embargo, no se sigue
materia y forma porque el subsistir per se puede convenir tambin a la forma sin la m
la materia tiene el ser por la forma y no al contrario, nada impide que subsista algu
aunque la materia no pueda existir sin la forma.

A LO SPTIMO, que ser receptiva de los contrarios es propio de la substancia que ex

potencia: ya sea compuesta de materia y forma, ya sea simple. Pero la substancia de l
es sujeto de contrarios a no ser de los que corresponden a la voluntad y al intele
potencia como consta por lo dicho.

A LO OCTAVO, que no es lo mismo estar compuesto de quod est y quo est que esta
Pues aunque pueda ser llamado forma aquello por lo que algo es, sin embargo, la ma
propiamente quod est puesto que no es sino en potencia. Pero el quod est es aquello
que, en las substancias corpreas, es el mismo compuesto de materia y forma
incorpreas es la misma forma simple. Pero el quo est es l tambin un ser participad
es en tanto participa al Ser mismo. Por esto Boecio utiliza as estos trminos en el l
decir que en los otros seres que no son el primer ser no es lo mismo el quod est y el es

A LO NOVENO, que de dos modos se halla una cosa bajo algo comn. De un modo, co
bajo la especie; de otro, como la especie bajo el gnero. Por tanto, toda vez que hay
una especie comn, la distincin de muchos individuos es por la materia individual que
naturaleza de la especie; y esto en las cosas creadas. En cambio, cuando hay muchas
gnero no es necesario que las formas por las que las especies se distinguen entre
distintas de la forma del gnero comn pues por una y la misma forma este individuo
de substancia, y en el gnero de cuerpo y as hasta la especie especialsima. En efec
este individuo tiene el ser substancia, es necesario que las otras formas advenientes, p
los gneros inferiores y en las especies, sean formas accidentales. Lo que consta por
accidental difiere de la substancial porque la forma sustancial hace que el individuo se
forma accidental adviene a la cosa que ya es hoc aliquid. Por tanto, si la primera forma
en un gnero hace al individuo ser hoc aliquid, todas las dems formas advienen al i
acto y, de este modo, sern formas accidentales. Tambin se sigue que, por el adve
posteriores -por las que algo se coloca en una especie especialsima o subalterna-, n
por la substraccin, corrupcin) simpliciter sino slo secundum quid [50]. Pues, dado q
transmutacin hacia el ser de una cosa, se dice que es ser generado simpliciter aquello
ente a partir de lo que no es en acto, sino tan slo en potencia. En consecuencia, si u
partir de algo preexistente en acto no se generar un ente simpliciter sino este ente.
para la corrupcin. Por tanto, se ha de concluir que las formas de las cosas guardan un
otra en perfeccin. Y esto consta por el Filsofo quien, en la Metafsica [51] dice qu
especies de las cosas son como los nmeros, en los que las especies se multiplican p
Entonces, por induccin, se muestra, tambin, que las especies de las cosas se multi
segn lo perfecto y lo imperfecto. En consecuencia queda por esto excluida la posi
quien, en el libro La fuente de la vida, sostiene que la materia prima, que es consid

forma, recibe en primer lugar la forma de substancia, la que a modo de suppositum

recibe sobre la forma de la substancia otra forma por la que se hace cuerpo y as
ltima especie; y en aquella parte en la que no recibe una forma corprea, es subs
materia, no sujeta a la cantidad, algunos denominan materia espiritual [53]. Pero dice
ya perfeccionada por la forma de substancia, que es el sujeto de la cantidad y de otros
para entender las substancias incorpreas [54]. Pero no por esto acontece que un i
inanimado y otro un cuerpo animado por el hecho que el individuo animado tenga
subordina la forma sustancial del cuerpo sino porque este individuo animado tiene una
la que no slo tiene el subsistir y el ser un cuerpo sino, tambin, el vivir. Y otro individ
imperfecta por la que no alcanza la vida sino que se limita a subsistir corporalmente.

A LO DCIMO, que la forma de un gnero en cuya definicin entra la materia no

intelecto ms que en la materia, como la forma de la planta o del metal. Pero este gn
tal que en su definicin entre la materia; de otra manera no sera metafsico sino natu
este gnero no depende segn su ser de la materia sino que puede hallarse, tambin, f

A LO UNDCIMO, que la especie inteligible que est en el intelecto del ngel que en
entendido no como lo abstrado de la materia de lo que est concreto en la mate
intencional del ente que tiene el ser ratificado en la naturaleza, como la especie del c
difiere del color que est en la pared.

A LO DUODCIMO, que si hubiese una caja sin materia per se subsistente se entender
inmunidad respecto de la materia es razn de intelectualidad. De acuerdo con esto, pu
no diferira de una caja inteligible.

A LO DECIMOTERCERO, que Agustn presenta esto indagando; lo que se hace pat

rechaza tal proposicin.

A LO DECIMOCUARTO, que slo Dios se dice inmaterial e incorpreo porque las co

simplicidad, pueden reputarse como cuerpos materiales aunque en s mismas sean inco

A LO DECIMOQUINTO, que el ser de la substancia intelectual creada est coartado y lim

sino por el quod est recibido y participado en la naturaleza de una determinada especie

A LO DECOMOSEXTO, que la substancia espiritual creada no es sujeto de accin o de p

la materia sino segn que est en acto o en potencia.

A LO DECIMOSPTIMO, que la susbstancia espiritual no es acto puro ni potencia pura s

acto. Sin estar, sin embargo, compuesta de materia y forma, como consta por lo dicho.

A LO DECIMOCTAVO, que Platn llama dioses segundos no a los ngeles sino a los cuer

A LO DECIMONOVENO, que la materia es principio de distincin segn el nmero en la

lo es para la distincin de las especies. Ahora bien, los ngeles no son muchos segn e
especie sino la multitud de ellos es como muchas naturalezas de especies subsistentes
A LO VIGSIMO, que las substancias espirituales no padecen por el fuego corpreo al
material sino a la manera de una ligadura , como dice Agustn, en La ciudad de
necesario que tengan materia.

A LO VIGESIMOPRIMERO, que el libro De la unidad y lo uno no es de Boecio, como el m

A LO VIGESIMOSEGUNDO, que la forma separada, en cuanto es acto, no puede tener

sino solamente en cuanto est en potencia. Y de este modo, las substancias espiritua
potencia segn el intelecto y la voluntad, reciben algunos accidentes.

A LO VIGESIMOTERCERO, que la intencin de Boecio no es decir que sea de la noci

un gnero, estar compuesto de materia y forma, dado que la substancia pertenece
metafsico y no del natural; sino que su propsito es afirmar que, puesto que la
pertenecen al gnero de substancia como especies solo la substancia, que es un comp
un gnero como una especie.

A LO VIGESIMOCUARTO, que en las cosas compuestas de materia y forma el gnero se

diferencia de la forma, a condicin, sin embargo, que por materia no se entienda la m
que por la forma recibe un cierto ser, imperfecto y material, respecto del ser especfico
es imperfecto y material respecto del hombre. No obstante, este doble ser no es seg
segn una nica forma que otorga al hombre no slo el ser animal sino el ser hombr
animal slo le da el ser animal; por eso la animalidad comn no es una en cuanto al n
cuanto a la nocin, porque no es por una y la misma forma que el hombre y el asno s
substrada la materia de las substancias espirituales permanecer, all, el gnero y la
materia y la forma sino segn se considera en la substancia espiritual tanto aquello que
substancias ms imperfectas como tambin lo que le es propio.

A LO VIGESIMOQUINTO, que cuanto ms est algo en acto tanto ms perfecto es

potencia tanto ms imperfecto es. Pero los imperfectos se originan de los perfectos y
que no es necesario que todo lo que de algn modo est en potencia lo est a causa
es la materia. Y parece que en esto se enga Avicebrn, en el libro Fontis vitae, al cre
est en potencia o es sujeto lo tiene, de alguna manera, a partir de la materia prima.

Articulo 2

EN SEGUNDO LUGAR se indaga si la substancia espiritual puede unirse a un cuerpo. Y P