Apuntes Kant y el problema de la verdad, de Daniel R.

Ros

Contexto: apogeo del Iluminismo gracias a Federico el Grande (amigo de

Voltaire) y especialmente a Federico II. Pietismo dominante y con el objetivo
de no separar la fe de la razn, como lo hacan tanto el empirismo (Locke,
Berkeley, Hume) como el racionalismo (Voltaire, Montesquieu, Rousseau,
Leibniz y Wolff).
Periodo precrtico: hasta 1770, cuando obtiene las diversas ctedras en la
Universidad. Se ocupa de temas cosmolgicos, como indica Cassirer, y
fsicos, a partir de lo cual va resaltando su mtodo.
Periodo medio, del 70 al 81: Rousseau lo despierta hacia la intimidad de lo
humano, donde se forman inevitablemente los sueos y las ilusiones de la
voluntad (la naturaleza humana expresada ms abiertamente en el hombre
comn). De ah que jams niegue estos movimientos y los incluya, como
bien analiza Deleuze, en su descripcin sobre los usos correctos e
incorrectos de las facultades activas: la imaginacin, el entendimiento y la
razn. Hume lo despierta de su sueo dogmtico, es decir, el idealismo
acrtico que asume la preponderancia de la razn frente a la sensualidad sin
pleno examen de su constitucin y de sus propios lmites.
Periodo crtico 1781: el desarrollo de su idealismo trascendental, frente al
idealismo escptico de Descartes y el idealismo dogmtico de Berkeley,
como l lo afirma en los Prolegmenos.
PIETISMO
La ortodoxia protestante exaltaba un racionalismo demasiado rgido e
ignoraba las necesidades mstico-sentimentales de los fieles, la intimidad y
la dulzura de la fe. Por ello, a finales del siglo XVII surgieron despus de los
Collegia pietatis, fundados por Philipp Jacob Spener en Francfort, en 1670
grupsculos ms o menos clandestinos de piedad religiosa: las iglesias del
corazn que practicaban ejercicios piadosos que la Iglesia oficial no
aprobaba y que a menudo condenaba y persegua severamente (Reale,
Historia de la filosofa II).
El pietismo exaltaba la libertad de conciencia de la persona individual
y la fe prctica frente a la teologa escolstica.

Crtica de la razn pura:

Primera parte (descripcin trascendental): ESTTICA TRASCENDENTAL:
Establece las reglas de la sensibilidad en general y reconoce el espacio y el
tiempo como formas puras de la intuicin sensible, es decir, como
presentaciones que se coligan con nuestra facultad de imaginacin y que

estn siempre presentes en nuestras representaciones de los objetos. En

ese sentido, la intuicin es una facultad pasiva o receptiva.
Segunda parte (deduccin trascendental): LGICA TRASCENDENTAL: Donde
establece las reglas del entendimiento en general, los contenidos puros del
entendimiento (categoras y principios regulativos). Adems, un criterio de
verdad gracias a la Analtica trascendental, del anlisis del esquematismo y
de los principios del entendimiento. Despus analiza el papel de la
Dialctica y de la Teora trascendental de los mtodos.

Idealismo Trascendental
Defensa de lo siguiente: los fenmenos son representaciones y no cosas en
s. Y que en su captacin intervienen tanto la sensibilidad como el
entendimiento, la experiencia y la razn, en una correlacin que hace
imposible negar este idealismo crtico.

Va contra el idealismo escptico: Descartes (sin tomar en cuenta la

meditacin sexta y el espritu de la obra cartesiana), quien parece negar la
posibilidad del conocimiento de las cosas y exaltar la autonoma de la razn;
y contra el idealismo dogmtico: Berkeley, quien no admite que haya seres
independientes de la conciencia.
Flix Duque. La fuerza de la razn
VERNUNFT:

RAZN-VERNEHMEN:
PERCATARSE DE ALGO.

ESCUCHAR

ATENTAMENTE,

PERCIBIR,

Lgica formal: reglas para todo conocimiento en general (se refiere al

lugar de la verdad)

Los juicios son funciones de unidad (Sntesis de la pluralidad de

conceptos)

Lgica trascendental: leyes para el entendimiento y la razn que

referidas a los objetos (se refiere al suelo de la verdad)

Da cuenta de la validez objetiva a esas funciones (Sntesis de la

multiplicidad de representaciones de la intuicin)

Ambas dan cuenta que lo sensible y lo inteligible se co-pertenecen. Lo

sensible atrae a la razn hacia la experiencia y la hace mantenerse en los
lmites que sus anhelos intentan romper (alma, mundo, Dios): cosas en s.
Acorde con esto, Kant justifica en la Esttica la validez de las formas puras
de la sensibilidad (a saber, espacio y tiempo), denominando "exposicin" a
dicho proceso de justificacin. En cambio, divide la Lgica en una Analtica
(propia del entendimiento; una lgica de la verdad, atendiendo a los
conceptos puros -las categoras- y los protojuicios -base de todo juicio
posible: los principios-) y una Dialctica (propia de la razn y de las
limitaciones de su uso; una lgica de la opinin o apariencia, que
desentraa los mecanismos de la subrepcin trascendental a que aludimos
al final del prrafo anterior). La Metodologa, por ltimo, se divide en
Disciplina, Canon, Arquitectnica e Historia de la razn pura. (p. 26)

EL PROBLEMA DE LA CRTICA
1) El uso legtimo de los juicios sintticos a priori en las ciencias, que
son los que dan conocimiento.
2) Su posibilidad en la metafsica, es decir, si la metafsica es o no
ciencia.

Giro copernicano: los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento.

Esa conexin (sntesis), construccin de los objetos, es el conocimiento.

Juicios analticos-verdades de razn (no necesitan ni se refieren a la

experiencia. Se limitan a aclarar lo que ya est encerrado en el concepto,
sin importar si el concepto es intelectual o emprico: El oro es amarillo,
Todo juicio afirmativo es juicio cualitativo).
Juicios sintticos-verdades de hecho (Esta rosa es roja. Tienen un
carcter contingente, requieren de una adquisicin emprica, de tal manera
que no pueden ser la base a ningn conocimiento seguro: no hay validez
necesaria, universal, que es un carcter de lo a priori).

Base del conocimiento

Los juicios sintticos a priori: su base es la intuicin sensible (no hay para
Kant intuicin inteligible, por tanto ya desde aqu no puede justificarse la
existencia de Dios) que no se da en la experiencia porque es una intuicin
pura, es decir, ella condiciona a la experiencia misma.
Intuicin sensible: espacio y tiempo (formas de la sensibilidad, en
general; SEDE DE TODA MEDIDA). Todas las cosas se identifican como tales por
aparecer en un espacio y tiempo determinado. Son los modos de la
receptividad general del sujeto. La facultad pasiva del sujeto. Constituyen al
sujeto porque lo sujetan a las formas en que todo objeto sale a su
encuentro.
Aunque solamente el tiempo es la sede de toda la sensibilidad,
externa e interna (fenmenos externos-estados, emociones).
[Ejemplos de juicios sintticos a priori: La accin equivale a la reaccin. La
lnea recta es el camino ms corto entre dos puntos]
ANALTICA DE LOS CONCEPTOS