1.

ESTADO Y DERECHO:

Elabor: ALIRIO MUOZ WANDURRAGA

a. Surgimiento del Estado

Aunque es posible identificar a lo largo de la historia y en distintos lugares, diversos a Europa, la
concentracin de poderes sobre territorios y poblaciones con caractersticas tales como el
ejercicio de la fuerza de modo eficaz y la instauracin de cierto orden social, es slo con la
consolidacin de los llamados Estados nacionales en Europa que podemos hablar de Estado en el
sentido en que hoy utilizamos el trmino.
Lo que denominamos actualmente Estado moderno, es un Estado nacional caracterizado por la
soberana1, intentaremos recrear su construccin en la historia, teniendo en cuenta los casos
europeos, fundamentalmente se trata de Francia e Inglaterra, en tanto fue en estos lugares donde
primero surgieron los estados modernos y su modo de construccin ha hecho las veces de
modelo.
Durante la edad media en el occidente europeo las clulas de organizacin poltica (reinos,
principados, seoros, ciudades, etc.) existentes todava no son unidades consolidadas de poder. El
poder presenta una formacin policntrica, y obedece a intereses patrimonialistas y religiosos, los
seores feudales dominan en sus respectivos territorios sin hacerlo a ttulo de representantes del
rey. "En la prctica el seor feudal es rey de sus siervos. El rey gobierna como un feudal sobre las
tierras del realengo, es decir sobre aquellas que le pertenecen patrimonialmente. Y es con ese
patrimonio privado con el que respalda su derecho a la corona y sus pretensiones de influencia
sobre el resto del reino, que dependen bsicamente de sus relaciones personales con los nobles
ms poderosos"2
El Estado moderno es el resultado de un proceso de formacin articulado en gran medida por la
guerra, utilizada como instrumento para lograr el dominio de un territorio con exclusin de los
poderes externos y para lograr la sumisin de los enemigos internos a los cuales se les priva del
uso de la fuerza. El monarca ser quien la dirija.
Tales formas de exclusin, interna y externa, tienden a la concentracin del poder en una sola
autoridad para obtener el monopolio del uso de la fuerza y de los recursos econmicos. Estos dos
monopolios actan recprocamente como medio y fin, el uno garantiza al otro en la lgica de la
guerra. El rey requerir recursos fiscales para poder financiar la guerra, y a travs de ella obtendr
recursos fiscales.
Este proceso de monopolizacin del poder obedece en un primer estadio a intereses privados
pertenecientes a las familias reales, pero con el tiempo fueron apareciendo los intereses pblicos,
expresados en exigencias de seguridad y proteccin por parte de las poblaciones que reconocan
obediencia a la autoridad. Es precisamente este cambio, acompaado de la institucionalizacin de

los mecanismos a travs de los cuales se gestiona el monopolio, lo que muestra el paso de la
simple concentracin del poder en una autoridad, a lo que hoy reconocemos como Estado.
Dicha institucionalizacin consiste por una parte en la conformacin de un aparato administrativo,
es decir de un cuerpo de funcionarios que actan a nombre del Estado de modo especializado y
permanente. La institucionalizacin tambin se expres en la imposicin de un conjunto de
normas para regular la vida social de modo tal que quedara suprimida la facultad de cada uno de
hacer justicia por su propia mano. Oper as la racionalizacin de la fuerza, pues qued bajo el
monopolio del Estado y slo como ltimo recurso.
Se construy de esta manera un derecho oficial, el cual determina las condiciones bajo las cules
se ejerce la coaccin de manera autorizada y los individuos que pueden hacerlo. Esta forma de
institucionalizacin supone la proteccin de los individuos sometidos al orden jurdico, contra el
uso de la fuerza por parte de otros individuos. Cuando esta proteccin alcanza cierto grado
podemos hablar de que hay seguridad colectiva3, esta tiene como aspiracin la pacificacin como
proyecto poltico continuo.
b. La legitimidad y la legalidad
El recuento que hasta ahora hemos efectuado nos conduce a la necesidad de aclarar dos
conceptos importantes para la cabal comprensin del poder estatal y para enlazar la teorizacin
efectuada con la del apartado siguiente relativo al Derecho. Se trata de los conceptos de
legitimidad y de legalidad, el primero propio de la poltica y el segundo del Derecho.
En el prrafo inmediatamente anterior se dijo que el Estado detenta el uso de la fuerza legtima.
Con lo cual se hace nfasis en que la sola utilizacin de la fuerza no es suficiente para sustentar y
mantener el poder estatal, es necesario que quienes obedecen dicho poder tengan razones para
aceptarlo. La legitimidad se refiere precisamente a esta idea que tiene que ver con las razones por
las cuales las personas aceptan y justifican un poder poltico. Si revisamos la historia podemos
encontrar diversos fundamentos de la legitimidad del poder poltico: la divinidad, esto es la
creencia de que el poder poltico deviene de Dios, modelo de legitimidad que se dio en gran
medida durante la edad media; el carisma del lder, modelo de legitimidad del cual se encuentran
ejemplos an en el mundo contemporneo y, como caracterstico del Estado moderno
encontramos la legitimidad basada en la legalidad. Lo cual genera como resultado la identificacin
entre legitimidad y legalidad.
Cuando el Estado moderno, asumi el carcter de Estado de derecho, la legitimidad del poder
ejercido por el Estado se fundament en su sometimiento a la legalidad, en dos aspectos: quienes
ejercen el poder estatal deben estar autorizados para ello por el ordenamiento jurdico, se trata de
la legitimidad en el origen del poder; pero adems dicho poder debe ser ejercido conforme a lo
establecido en la ley, se exige as que el poder no sea utilizado de manera arbitraria, se trata de la
legalidad en el ejercicio del poder9 .

El Estado de Derecho signific as la opcin por el "gobierno de las leyes", opuesto al gobierno de
los hombres. Dicha opcin implica tanto gobernar conforme a las leyes como gobernar mediante
las leyes, esto es, normas de carcter general vlida para toda la comunidad poltica.
No obstante, en la actualidad se estima que la sujecin a la legalidad no es ya suficiente para hacer
del poder estatal un poder legtimo, por eso podemos afirmar que ese modelo de legitimidad est
en crisis. Hoy se considera que es necesario adems, que la ciudadana participe ampliamente en
la toma de decisiones y que el Estado sea eficaz en la satisfaccin de las necesidades sociales.
c. El Derecho:
c-1. El mundo del "ser" y el mundo del "deber ser"
Diferencia entre el "ser" y el "deber ser"
Dentro de lo que llamamos el mundo del "ser" encontramos la realidad objetiva, es decir, las cosas
u objetos materiales e inmateriales, las personas y los seres vivos en general. Fuera de esta
realidad del "ser" que es estudiada por la ontologa, encontramos una realidad que denominamos
la del "deber ser" que es estudiada por la "deontologa" y que se ocupa de determinar cmo debe
ser la conducta humana. Partiendo de esta diferenciacin entre la realidad del "ser" y la realidad
del "deber ser", podemos ubicar el mundo de las normas, y concretamente de las normas
jurdicas, dentro del mundo del "deber ser".
No podemos confundir las normas de conducta con las denominadas leyes de la naturaleza. Estas
ltimas, por ejemplo la ley de la gravedad o la ley de la conservacin de la energa, lo que hacen es
describir fenmenos naturales. Por esta razn las leyes de la naturaleza se encuentran dentro del
mundo del "ser", son leyes descriptivas, y se diferencian de las normas del "deber ser" que
establecen prescripciones sobre la conducta humana. Es as como las denominadas leyes de la
naturaleza no contienen prescripciones sobre cmo debe ser la conducta humana para el logro de
determinados fines y por lo tanto, para este caso, no se enmarcan dentro de nuestro objeto de
estudio.
c.2. Clases de normas
Normas morales:
Las normas morales son aquellas que cada persona tiene en un momento dado para autorregular
su propia conducta. No dependen directamente de si creemos o no en una determinada religin o
si respetamos o no las leyes del pas en el que nos encontramos, pues de todas formas cada
persona autorregula su conducta con base en una serie de valores propios que lo llevan a
comportarse de una u otra forma. Esta autorregulacin, que cada uno hace de su
comportamiento, tiene mucho que ver con los conceptos del bien y el mal, que pueden variar de
acuerdo con los valores que se posean y que generalmente se adquieren en el seno de la sociedad
en que nos formamos, en la educacin que adquirimos y especialmente en la familia. Se ha

asumido en este contexto una posicin que privilegia la moral individual, pero es posible
identificar procesos de moral social10.
En caso de que una persona viole sus normas morales, no existe autoridad diferente al propio
sujeto que est facultada para sancionar tal violacin, puesto que son normas que cada uno se
impone. As, es frecuente que las personas hagan cierto tipo de autoimposiciones de conformidad
con su concepcin del bien y ante su transgresin, que podramos asimilarlas a sanciones
impuestas por la persona que cree y por lo tanto se impone cumplir una penitencia o hacer una
obra benfica.
Normas religiosas:
Tambin podemos hablar en este punto de las normas religiosas que aunque pueden coincidir en
su contenido con normas morales, no por esto podemos decir que todas las normas morales sean
normas religiosas. La moral existe independientemente de que existan creencias religiosas o no en
la persona.
Las normas religiosas tienen su razn de ser en la creencia de la existencia de un ser superior. Las
iglesias o grupos religiosos crean normas religiosas para hacer que las personas que pertenecen a
esa iglesia o grupo se sometan y cumplan tales normas. Pueden hacerse cumplir por autoridades
religiosas cuando una persona voluntariamente se somete a tales autoridades. Es as como los
tribunales cannicos pueden fallar asuntos de derecho cannico en la religin catlica y tienen
autoridad para ello, pero solo respecto a las personas que voluntariamente acogen esta religin.
Una religin puede tener tal trascendencia en algunas sociedades que se llegan a presentar casos
como en Colombia, donde algunas normas de la religin catlica tienen efectos ante el Estado. Es
el caso del concordato firmado entre el Estado del Vaticano y el Estado de Colombia que acepta
que los matrimonios catlicos surten efectos ante la ley civil colombiana y por el solo hecho de
casarse por el rito catlico, los cnyuges quedan casados ante el Estado Colombiano y adquieren
las obligaciones recprocas que establece la ley civil colombiana para quien se casa por la va
judicial.
Convencionalismos sociales:
Podemos hablar de otro tipo de normas que son las normas de urbanidad, de civismo, de
gentileza, de la moda, de la expresin verbal, etc. Adems encontramos normas de conducta en
ciertos lugares y situaciones como son las normas de comportamiento en la mesa, en las iglesias,
en las bibliotecas, en los museos, en los estadios, en los medios de transporte masivo como el
metro, etc. Todas estas normas estn determinadas principalmente por la costumbre. A estas
normas las denominamos convencionalismos sociales.
Normas jurdicas:
Adicionalmente a estas normas o convencionalismos sociales, encontramos las normas jurdicas.
Estas son las establecidas o impuestas por las autoridades legtimamente constituidas para ello

por el Estado y se imponen en forma obligatoria para toda la sociedad. Las normas de derecho son
el objeto de nuestro estudio.
c.3. Comparacin entre el Derecho y la moral
De lo dicho hasta aqu se desprende que el derecho es slo una de las formas de control social que
utiliza a las normas como instrumento. Vimos como la religin, los usos o convencionalismos
sociales y la moral actan tambin como modalidades de control normativo. Al asumirlos as una
diferencia obvia entre el Derecho y la Moral es que las normas jurdicas constituyen una forma de
control social institucionalizado, mientras que las morales no y otra diferencia directamente
relacionada con la anterior es que las normas jurdicas cambian de manera deliberada, en cambio
las morales son inmunes al cambio deliberado, no pueden ser implantadas ni eliminadas de un
momento a otro11.
Para distinguir las formas de control social normativas, los tericos tradicionalmente han utilizado
cuatro parmetros, integrado cada uno por conceptos opuestos. Se trata de una forma de
diferenciacin clsica, que aunque es muy discutible aporta claridad en la distincin. Acudimos a
ella para efectos de diferenciar el derecho de la moral.

mbito de la conducta que se regula.

Teniendo en cuenta este criterio de distincin, se habla de interioridad y de exterioridad:

El derecho se ocupa principalmente de la regulacin exterior del comportamiento humano (fuero
externo), mientras que la moral est dirigida a la conciencia individual (fuero interno). De tal
modo, al derecho le interesan en mayor medida los resultados del actuar humano y a la moral las
intenciones o motivos determinantes del comportamiento, sin que esto signifique que la moral
descarte la valoracin de resultados ni que el derecho desdee las intenciones del obrar humano.
Puede sostenerse que la conducta externa, es decir, los resultados de la accin, importan a la
moral slo en cuanto representan el testimonio de una conducta ntima; y por el contrario el
aspecto interno de la conducta, esto es, la intencin, interesa al derecho, nicamente en cuanto
indique una posible accin externa.

Modo de vinculacin de los sujetos destinatarios de la norma.

A partir de este parmetro se habla de alterada o bilateralidad y unilateralidad:

Las normas en el derecho son bilaterales en la medida de que consagran ventajas (derechos,
potestades, privilegios) para una persona y en forma correlativa desventajas para otra (deberes,
sujeciones, no derechos). Por el contrario, en la moral las desventajas, deberes u obligaciones no
son correlativas a las ventajas de otro individuo, sino que la moral es solo imperativa, por ejemplo,
la obligacin moral de socorrer al mendigo no implica para ste la facultad de exigir que se le
socorra.

Utilizacin de la fuerza.

La aplicacin de este criterio da lugar a hablar de coercibilidad e incoercibilidad.

La moral es incoercible, porque sus preceptos se observan en forma libre y espontnea, a lo sumo,
la consecuencia de su transgresin consistir en un reproche o en remordimiento. El derecho es
coercible pues los rganos coactivos del Estado tienen la posibilidad de usar la fuerza con el fin de
sancionar la violacin de una norma jurdica o constreir su cumplimiento.

Origen de la imposicin de la norma.

Esto es, si la norma es impuesta por el mismo individuo obligado o si se le impone desde afuera, se
habla de autonoma en el primer caso y de heteronoma en el segundo.
La moral es autnoma porque los preceptos morales son fruto de la conviccin de cada individuo,
obligan en la medida en que se consideren vlidos para el destinatario. El derecho es heternomo
pues quien crea e impone la norma como obligatoria es regularmente una voluntad externa, que
no cuenta con el consenso del sujeto destinatario de aquella.
c.4. El concepto de Derecho
La palabra derecho proviene de la voz latina "directurs" que significa derecho, recto, rgido. Sin
embargo el vocablo que utilizaron los romanos para denominar el derecho fue ius y jus.
A pesar de que usamos la palabra "derecho" con bastante frecuencia quiz no hayamos advertido
que la empleamos con diversos sentidos y en diversos contextos. Las siguientes frases nos
muestran esa variedad de significados; seguramente usted ha visto en los peridicos una frase
como esta:
"El derecho colombiano admite la extradicin de nacionales".
Y seguramente usted ha realizado una reclamacin como la siguiente:
"Tengo derecho a la educacin".
Quiz alguna vez ha ledo o escuchado algo as como:
"El derecho es un instrumentos del poder poltico".
Tal vez haya escuchado a un jurista decir:
"El derecho es una disciplina que hace parte de las ciencias sociales".
En efecto, se trata de una misma palabra con varios significados, en el primer caso la palabra
derecho se refiere a un conjunto de normas jurdicas que regulan la vida de un determinado
Estado. En ese caso el concepto es equivalente a la expresin "ordenamiento jurdico".
Tradicionalmente se ha entendido que este es el "derecho objetivo".

La segunda frase utiliza la palabra con un significado distinto, alude a una facultad o atribucin, de
modo similar, se podra emplear el trmino equiparndolo a una garanta, prerrogativa o potestad.
Todos estos usos lo equiparan a una situacin favorable para una persona o grupo de personas. La
teora jurdica tradicional denomina este sentido de la palabra como "derecho subjetivo".
En el tercer ejemplo el derecho es visto como uno de los mecanismos de control social, no se
habla de un sistema de normas determinado, sino del derecho en abstracto, pero entendido como
una prctica social. Se le observa como otro ms de los mecanismos normativos que regulan la
vida en comunidad.
Si examinamos la cuarta frase vemos que utiliza el vocablo derecho para denominar una disciplina
cientfica, se trata de la ciencia que estudia al derecho como objeto. Lo curioso es que la misma
palabra sirve para nombrar el objeto que se conoce, como la ciencia que lo conoce. La mayora de
las disciplinas cientficas no presentan este problema, la sociologa por ejemplo, posee un nombre
que la diferencia del objeto que estudia: la sociedad.
Con el ejercicio realizado se llega a la conclusin de que el concepto "derecho" es un concepto
ambivalente o ambiguo, pues posee varios significados.
Pero ah no acaban las dificultades, el concepto "derecho" tambin es vago, ello significa que no es
fcil dar una definicin satisfactoria de este. Cuando definimos se supone que lo que hacemos es
ubicar el objeto o concepto en un gnero de cosas y adems determinar su diferencia especfica
respecto de esas otras cosas, para lo cual necesariamente debemos tener claro cules son las
caractersticas que diferencian lo que definimos respecto del gnero al que pertenece. Aqu
precisamente estriba la dificultad para definir el derecho, pues no siempre que utilizamos ese
trmino, a pesar de que lo hagamos dentro de un mismo contexto, lo que denominamos as rene
las mismas caractersticas. Veamos: A pesar de que tanto el derecho internacional como el
derecho nacional de nuestro pas o de cualquier pas, son derecho, en el primer sentido que
examinamos; es decir, son sistemas jurdicos, no poseen las mismas caractersticas, pues mientras
los primeros, los derechos nacionales son ordenamientos caracterizados por el ejercicio
centralizado de la coaccin, el segundo todava no cuenta con esta caracterstica de manera
definida, como en el primero.
c.5. Importancia de las normas jurdicas
Segn lo dice Monroy Cabra, "El derecho es una exigencia de la sociedad humana". Si esto es
cierto, dadas las condiciones del mundo actual, es difcil pensar por ahora en una sociedad
humana sin derecho. Es as como por ejemplo el conocido personaje literario del escritor Daniel
Defoe, "Robinson Crusoe" en su isla, no necesit de normas jurdicas, pues viva solo y un hombre
solo no forma una sociedad. nicamente cuando encontraron otra u otras personas se hizo clara
la necesidad de establecer normas de comportamiento y de la autoridad para hacerlas cumplir.

Se ha dicho que donde hay sociedad hay derecho. Esta afirmacin puede tomarse como vlida si
se toma el concepto de derecho en un sentido amplio, es decir, como un conjunto de normas que
restrinjan el uso de la violencia de modo tal que permitan la convivencia.
El derecho busca regular las relaciones entre las personas y servir como instrumento de solucin
de conflictos. El derecho nace de la idea de encausar la conducta de los hombres hacia la
realizacin de valores como son la solidaridad, la justicia, la libertad, la igualdad, el conocimiento,
la paz, etc. Debe advertirse que como objeto "relativo", es susceptible de diversos usos, incluso
indeseados, pero el ms conveniente es el indicado.
c.6. Funciones del Derecho
Cuando hablamos del derecho, tenindolo en cuenta como un mecanismo de regulacin de la vida
en comunidad, podemos advertir que cumple ese papel a travs de varias funciones:

Funcin de resolucin de conflictos:

Acta como un dispositivo de prevencin, solucin y en general, de tratamiento de conflictos. No

obstante, no se puede negar que puede llegar a crearlos.
Esta funcin puede manifestarse de varias formas: como funcin reguladora, funcin represora,
funcin orientadora12:
- Como funcin reguladora: cuando el derecho acepta y absorbe el conflicto porque las razones del
conflicto tienen respaldo en la opinin pblica o en el poder poltico, dando lugar a normas
reguladoras. Ejemplo: normas sobre propiedad intelectual, normas protectoras del medio
ambiente etc.
- Como funcin represora: cuando la razn del conflicto no tiene justificacin para el poder
poltico. Aqu estaran las normas que estatuyen como delitos, determinadas conductas.
- Como funcin orientadora: si se canaliza u orienta el conflicto para que pueda resolverse de
manera pacfica, por parte de quienes tienen los intereses enfrentados. Por ejemplo las normas
sobre derecho laboral colectivo, las cuales buscan canalizar los conflictos entre trabajadores y
empleadores.
No obstante lo anterior, el derecho en ocasiones genera conflictos, se trata de una disfuncin. Esto
ocurre cuando el derecho no se adecua a las necesidades del sector social o actividad a la que se
aplica, o cuando el derecho trata igual, con el mismo rasero relaciones de desigualdad. Son
muestra de esta disfuncin muchas situaciones que hacen que el derecho sea injusto. Por ejemplo
el cobro de un peaje en una va por la que principalmente transitan campesinos de escasos
recursos, lo cual hace muy gravoso el pago en comparacin con la rentabilidad de los productos
que venden.

Funcin de ordenamiento social y organizacin

El Derecho genera un orden social. Modela la vida social a travs del establecimiento de
parmetros indicativos de lo permitido, lo prohibido y lo obligatorio, de acuerdo a los fines
propuestos por el poder poltico. Se advierte que la instauracin de dicho orden social, no implica
necesariamente que los beneficios y protecciones que se derivan de su existencia, se extiendan de
manera uniforme y equitativa a todos los sujetos del grupo humano vinculado por el derecho.
En esta funcin se inscribe como funcin especfica la de organizacin, la cual se da en el Derecho
moderno en dos mbitos:
Organizacin del poder poltico De esta funcin se encarga la parte orgnica de la Constitucin.
Organizacin de la sociedad civil: La cual es menos incisiva y de mucho menor alcance, pues se
refiere al campo de los particulares, de la vida privada, o mundo de la vida, es as como el derecho
regula las principales instituciones privadas (matrimonio, familia, sindicatos, empresa,
organizaciones no gubernamentales) y tambin las relaciones intersubjetivas entre particulares y
las principales instituciones privadas.

Funcin de legitimacin del poder poltico

Esta funcin significa que el derecho sirve como justificacin del poder, en tanto este se ejerza
conforme a los modelos normativos reconocidos por los sujetos obligados como derecho valido.
Obra as una identificacin entre legitimidad y legalidad. En esta perspectiva el poder es legtimo si
se sujeta al derecho.

Funcin distributiva

El derecho se encarga de repartir ventajas y cargas entre los ciudadanos y los grupos sociales.

Funcin promocionadora

El derecho tambin constituye un instrumento para el alentamiento de valores que se estiman

como importantes para la sociedad. Esta funcin es propia del Estado social intervencionista, pues
tiene como necesaria implicacin una fuerte actividad estatal tendiente a consolidar los derechos
sociales de la ciudadana.
c.7. El ordenamiento jurdico
Para la bsqueda de sus fines, el derecho se presenta como un sistema jerarquizado de normas
que denominamos ordenamiento jurdico. Es as como el ordenamiento jurdico se fundamenta en
unas normas de mayor jerarqua que son la Constitucin Poltica o Constitucin Nacional, que en
Colombia es la expedida por la Asamblea Nacional Constituyente de 1991.
Este modelo jerarquizado de normas, lo presenta el profesor Tulio El Chinchilla Herrera13 en dos
cuadros comparativos que ilustran al respecto. Estos son:

En estos grficos podemos ver con claridad la importancia que ha tomado la nueva Constitucin
Nacional de Colombia, puesto que en la clsica pirmide que nos presenta Has Kelsen, la
Constitucin como mxima norma de jerarqua no se aplica directamente al caso concreto, sino
por intermedio de las dems normas jurdicas. En cambio, en el sistema de la "Primera Norma" la
constitucin, as como las dems normas jurdicas, se pueden aplicar directamente al caso
concreto, como principalmente para defender los derechos fundamentales lo est haciendo en
nuestro medio la Corte Constitucional, cuando falla casos de tutela y le da aplicacin o vida
jurdica a las normas de la Constitucin en forma directa al caso concreto que se juzga.
Con base en esto podemos decir que la verdadera dimensin del derecho slo se ve en el caso
concreto, como bien lo ha interpretado nuestra Corte Constitucional. Las normas jurdicas vistas
en abstracto no adquieren su verdadera dimensin y existencia. Por lo tanto los derechos
consagrados en las normas jurdicas en forma genrica no son fcilmente visibles. Su verdadera
existencia e importancia solo se ve cuando en el caso concreto se analiza y se aplica la norma.
En la prctica lo ms usual es que los derechos que protegen las normas jurdicas entren en
conflicto unos con otros. Cuando esto sucede, el juez debe considerar el grado de afectacin de
cada uno de los derechos que entran en conflicto en el caso que est juzgando. Una vez hecho
esto el juez deber aplicar los principios y reglas del derecho, ponderndolos, para as proteger
alguno o algunos de los derechos que se vean afectados y que en tal caso requiera proteccin.
Notas bibliogrficas
Clases de normas
10 Ver Ramn Folch "Ambiente, Emocin y Etica: actitudes ante la cultura de la sostenibilidad",
editorial Ariel, Barcelona: 1998.
Comparacin entre el Derecho y la moral
11 H.L.A. Hart. El concepto de derecho. Segunda edicin. Buenos Aires: Abeledo Perrot, 1961. p.
217-218
Funciones del Derecho
12 Para identificarlas seguimos parcialmente la conceptualizacin de Ramn Soriano, Sociologa
del derecho, Barcelona, Ariel, 1997.
El ordenamiento jurdico
13 Tulio El Chinchilla. Introduccin a una Teora Constitucional Colombiana" publicado en la
Revista Escuela Judicial del Ministerio de Justicia y del Derecho "Rodrigo Lara Bonilla", Santaf de
Bogot, No. 6, 1993.