Vous êtes sur la page 1sur 2

Ser y existencia Pgina 74.

- Reflexiones sobre la naturaleza del ser que realiza Toms, van unidas a la definicin aristotlica
de ser: estudio del ser en cuanto ser
-2 sentidos provoca esta definicin: 1) estudio del ser ms general, ser pura y simplemente, o lo
que en todas las cosas se dice que ellas son o metafsica. 2) en el sentido de tener por objeto de
estudio aquellos seres que merecen por excelencia el titulo de seres, o sea los primeros motores,
seres en toda la extensin de la palabra, y aqu la metafsica toma el nombre de teologa y el
estudio de los seres divinos, que son causa de los dems seres (75). Por ser ciencia de los seres
primeros, se llama Ciencia Universal. Por lo que teologa y metafsica se confunden.
[75]
-Toms da orden a esta confusin en los escritos de Aristteles. Es ciencia suprema porque tiene
por objeto lo soberanamente inteligible: el ser comn, y lo ms inteligible son las causas
supremas: ciencia de las primeras causas. Ciencia del inteligible porque en segundo trmino se
puede contemplar desde la intelectualidad del objeto, porque es un conocimiento abstracto, el
ms abstracto y universal. Y contemplado desde la intelectualidad del objeto y entendido as, el
objeto ms inteligible o el que est ms separado de la materia es Dios: ciencia del inteligible
por excelencia.
[76)
-As, la ciencia de la que se habla tiene 3 aspectos: filosofa primera, causas primeras;
metafsica, el ser en cuanto ser y sus propiedades; teologa, los seres supremamente inteligibles.
-Ambigedad: si es metafsica, entonces estudia la esencia del ser ms general; si es teologa,
estudio un grupo de seres individuales, aunque supremos. No hay una decisin por establecer
esta ambigedad. Adems para Aristteles exista una teologa, la de la metafsica, mientras que
Toms conoca dos: la de la metafsica y la fundada en la palabra de Dios.
[77]
-Gilson toma lo que se propone comprobar Toms: el fin de toda sustancia intelectual es
conocer a Dios: Agrega Gilson que Toms hace un mezcla entre lo dicho por Aristteles y lo
revelado para encauzar el conocimiento de todo ser inteligible hacia el conocimiento de Dios.
Amamos una cosa o hacer algo porque detrs de ese amor, amamos a Dios. Toda ciencia
contiene como objetivo, el conocimiento; y todo hacer humano est encaminado hacia el saber,
que es lo que realmente se ama o se busca o se desea. Todo hacer entonces est ordenado por
esta razn; lo prctico se ordena a lo especulativo intelectual. Por eso, todas las dems ciencias
especulativas se ordenan a la filosofa primera (y las ciencias especulativas marcan el orden en
cuanto a las prcticas), y la filosofa primera se ocupa del conocimiento de la verdad ltima, por
lo que entonces todo el saber queda ordenado al conocimiento de Dios [78].
[78]
-Ahora, cmo llega Toms a esta conclusin? Dice Gilson que en el ltimo texto, ha de ser del
comentario a la metafsica de Ari, plantea el problema acerca de cul ser el objeto de la
metafsica, que es el ser comn, entrando dentro del campo de la metafsica, lo seres divinos.
Pero en Contra los gentiles, que es donde plante que todo el conocimiento del hombre est
dirigido a conocer a Dios, y Gilson dice que aqu habla el telogo, adems hace concordar al
evangelio (los puros vern a Dios, y la vida eterna consiste en conocer a Dios) con lo dicho por
Ari (la felicidad suprema consiste en el conocimiento especulativo del ms perfecto objeto de
especulacin).
[79]
-Para Toms tambin la metafsica es una ciencia del ser en cuanto ser, como filosofa primera,
pero la ordenar todo en razn del conocimiento de Dios, por eso la llama ciencia divina. As la
metafsica en su estudio del ser y las primeras causas se ordena tambin en el conocimiento de
Dios, cuando oda su investigacin est encaminada a la teologa. As, aade Gilson, equivale a

decir que la ciencia del ser en general est en vista de la ciencia del supremo existente. Por esta
razn, Toms no contina lo dicho por Aris, sino ms bien las frmulas dichas por el estagirita,
encuentran un nuevo sentido en el contexto de Toms.
[80]
Porque A. llam ciencia divina a la metafsica y tambin afirm que la suprema felicidad es la que
da el hacer especulativo al contemplar lo inteligible, pero nunca dijo que la metafsica estuviera
ordenada a la teologa o estudio del ser divino. Y A, no lo dijo porque no tena en su filosofa una
causa primera determinada por completo, y lo afirma cuando habla de causa en 4 sentidos
diferentes donde la materia es una de las causas y en una filosofa donde el ser material no
puede ser explicado a falta de la creacin, se le opone a esa causa suprema. En Toms eso no
sucede y las palabras de A. toman otro sentido en direccin a Dios: el hombre desea conocer la
primera causa de las cosas, y la primera causa es Dios.
[81]
En Toms la filosofa primera se ordena al conocimiento de Dios. Y esta metafsica se hace
teologa en este ceimiento y est apoyada ms all del conocimiento de la esencia universal, en
un ser singular como lo es Dios.
[82]
Los puntos de vista en cuanto a la teologa son distintos en Aris. y en Toms. Toms apoya las
palabras de Aristteles de que lo poco que se pueda conocer acerca de lo divino, vale ms que el
profundo conocimiento que tengamos acerca de las cosas sensibles. La teologa para Aris es
poco accesible y bien limitada; en cambio para Toms la teologa contena ya la plenitud y la
palabra dicha por Dios mismo y le permita constituirse en una ciencia de la fe, partiendo de lo
revelado, de la fe inquebrantable. Primera diferencia radical entre Toms y Aristteles. Adems,
se trata de la ciencia de la salvacin lo que la convierta en un saber necesario y vital para la
humanidad. La teologa natural era elevada por la teologa de la fe. Ya haba sucedido lo de Jess
y ahora la relacin de Dios con los hombres era otra cosa. Dios o lo supremo inteligible en la
filosofa de Aristteles, es inaccesible y oscuro; en Toms es el fin a lo que lleva todo saber.
Para ver de manera correcta el pensamiento de Toms, hay que tener en claro que se mueve en
dos planos y los mantiene jerarquizados, movindose segn la necesidad que exijan los
problemas: el orden del ser en cuanto ser que es el de la sustancia, y el orden de la causa de
este ser en cuanto ser que es la existencia.
[83]
Toms mantiene la identificacin de la ousa con el ser y desde este punto de vista es imposible
la distincin de ser y esencia, as que cada que Toms toma las cosas desde el punto de vista
aristotlico, se halla en la posicin del mismo Aristteles.
Comienza con unos pasajes de la Metafsica de Aristteles: Metafsica como ciencia del ser en
cuanto ser y lo que le perteneces en s. Luego se pregunta acerca del significado del trmino ser
y le confiere mltiples sentidos pero manteniendo siempre una relacin con la ousa, que es la
realidad fundamental.