El seoro de los seres humanos sobre la tierra o el planeta ya no

es (o no debera ser) interpretado como administracin

depredadora sino como administracin y gestin guiada por el
cuidado. Los nuevos horizontes de la tica ecolgica estn
marcados por la categora del cuidado. (Domingo Moratalla, A.,
2013, e-book)
Ciertamente a categora de cuidado supone una lectura crtica de
la Modernidad, una revisin radical de sus presupuestos
antropolgicos y, sobre todo, la activacin de formas nuevas, no
solo de pensar, sino de actuar y entender la relacin del ser
humano con el mundo. (Domingo Moratalla, A., 2013, e-book)
Un dilogo que no se plantea como herramienta o instrumento
para la comunicacin entre sujetos ya constituidos sino como
categora constitutiva de la vida personal. Sin responsabilidad,
convicciones, calores y dilogo sera imposible plantear
adecuadamente la reconstruccin de la tica del cuidado.
(Domingo Moratalla, A., 2013, e-book)
A diferencia de quienes promueven un uso funcional o
instrumental, nosotros proponemos un uso integral. El cuidado no
es una actividad subordinada, secundaria o posterior a otras como
la curacin, investigacin o deliberacin moral.
No se trata solo de aplicar los conocimientos cientfico-tcnicos
con cuidado, o tener precaucin en los descubrimientos o
terapias, sino de plantear el cuidado como raz del conocimiento.
(Domingo Moratalla, A., 2013, e-book)
Se trata de un cuidado personal, personalizante y personalizador,
planteado desde la constitucin dialgica de la vida humana.
(Domingo Moratalla, A., 2013, e-book)
Aplicarse al cuidado es promover una tradicin moral donde el
cuidar es constitutivo de la vida moral. El cuidado nos mantiene
despiertos, alerta y vigilantes para que nuestra fragilidad,
dependencia y vulnerabilidad no sean planteados como defectos o
imperfecciones, sino como oportunidades de plenitud. El cuidado
transforma en diligentes las iniciativas de racionalidad humana y,
lo que es ms importante, evita situaciones de negligencia,
descuido y olvido de la responsabilidad () Si nos olvidamos del
cuidado o la damos la espalda en la construccin de saberes
podremos tener ciencia, tcnica, filosofa o incluso conocimiento,
pero no tenemos autntica moral. (Domingo Moratalla, A., 2013, ebook)

Tambin el arte de cuidar requiere capacidad para dialogar, es

decir, capacidad para buscar apalabradamente juntos la verdad.
(Domingo Moratalla, A., 2013, e-book)
La tica es una llamada al entrenamiento permanente y, sobre
todo, a entender la vida como ejercicio y tarea. (Domingo
Moratalla, A., 2013, e-book)
Este nihilismo oxigenante lo encontramos en propuestas como las
neopragmticas de Richard Rorty donde se nos habla de
solidaridad, esperanza y bienestar. Se nos invita a una tica sin
trascendentalismos sin grandes obligaciones ni sanciones; una
tica donde, con el pequeo esfuerzo de todos, vaya
disminuyendo el sufrimiento de la humanidad y donde nos
reconstruyamos la verdadera utopa liberal. Una utopa liberal es
aquella que surge de una sociedad liberal donde los hombres se
reconocen como son realmente, no como deberan ser segn una
representacin ideal del ser humano. En lugar de estar buscando
una esencia humana que no est en ninguna parte, lo que en
realidad deberamos hacer es conocernos mejor, disfrutar ms de
nuestras tradiciones y ensanchar las dimensiones de esta sociedad
liberal. (Domingo Moratalla, A., 2013, e-book, cap. I)
La tica hermenutica mantiene una reflexin radical sobre la
verdad para no resultar prisionera de las pasiones modernas por
las certezas o de los silencios postmodernos ante la evidencia. Una
tica con capacidad para recuperar esta concepcin integral de la
verdad como nos recordaron H. Arendt o, ms recientemente, V.
Havel cuando reclamaba el valor, el compromiso y la osada de
vivir en la verdad. (Domingo Moratalla, A., 2013, e-book, cap. V)
no solo hace que la bsqueda de la verdad se realice desde
races histricas (comprender la historicidad) sino que el dilogo
con la tradicin no sea un dilogo con el pasado al que acudimos
sino un pasado vivo que n os interpela. (Domingo Moratalla, A.,
2013, e-book, cap. V)
Cuando el espritu de mentira contamina el corazn mismo de la
bsqueda de la verdad se produce el paso en falso que Ricoeur
llama de lo total a lo totalitario. (Domingo Moratalla, A., 2013, ebook, cap. V)
No estamos ante el campo semntico de una verdad o una
tradicin despersonalizada, sino ante una verdad mantenida,
vivida y testimoniada. De la misma forma no estamos ante una
tradicin mantenida como depsito de conocimiento muerto sino

ante una tradicin encarnada, historificada y viva. (Domingo

Moratalla, A., 2013, e-book, cap. V)
Si hay una palabra para mantener vinculados los trminos
tradicin y verdad, esa palabra es testimonio. Como sabemos,
ofrecer testimonio es confirmar la pretensin de verdad que
alguien mantiene. (Domingo Moratalla, A., 2013, e-book, cap. V)
Para escapar a una huida sin fin de una verdad perfectamente
ahistrica, es preciso intentar discernir los signos en as
anticipaciones del acuerdo (entente), que acta en toda
comunicacin lograda, en toda comunicacin donde hacemos la
experiencia de una cierta reciprocidad de intencin y de
reconocimiento de intencin. Dicho de otra forma, es preciso que
la trascendencia de la idea de verdad, en tanto que se presenta
como una idea dialgica, sea percibida como actuante en la
prctica de la comunicacin El trascendental puro asume
legtimamente el estatuto negativo de una idea-lmite en enfoque
tanto de nuestras esperas determinadas como de nuestras
tradiciones hipostasiadas. Pero, bajo pena de permanecer extraa
a la eficiencia de la historia, esta idea lmite debe hacerse idea
directriz, orientando la dialctica concreta entre el horizonte de
expectativa y el espacio de experiencia. (Ricoeur en Domingo
Moratalla, A., 2013, e-book, cap. V)
La pretensin de verdad es entendida por Ricoeur como el crdito,
la recepcin confiante por la que respondemos, en un primer
movimiento que precede toda crtica. En nuestra vida moral, las
convicciones no comienzan con nosotros, son un legado que
recibimos con una pretensin de verdad que continuamos, lo que
no significa una aceptacin o apropiacin incondicional. Con la
tradicin tendemos un puente entre la inevitable finitud de toda
comprensin y la absoluta validez de la idea de verdad
comunicativa. (Domingo Moratalla, A., 2013, e-book, cap. V)
La idea algo abstracta de un orden de los valores que debe ser
descubierto asume su rostro concreto cunado se coloca en el
marco de una meditacin sobre la historicidad y las nociones que
deriva de esta: precomprensin, prejuicio y tambin, en
consecuencia, tradicin y autoridad. Ms an, la idea igualmente
abstracta de una libertad creativa con respecto a los valores toma
tambin una especie de encarnacin cuando se aplica a la
empresa crtica de desenmascarar ilusiones y desmantelar
sistemas ideolgicos que mantienen en cautiverio la libertad la
libertad ya no es el libre examen de la ilustracin, sino la liberacin
engendrada por una verdadera crtica de las distorsiones

sistemticas de la comunicacin. (Domingo Moratalla, A., 2013, ebook, cap. V)

Tradiciones: designa el conjunto de contenidos transmitidos en
tanto que proposiciones de sentido () Tradicionalidad (berlieferung): designa el encadenamiento de la sucesin histrica,
hace referencia a la transmisin de herencias recibidas () La
tradicin (die Tradition); designa la pretensin de verdad de lo que
hemos recibido del pasado. Plantea la pregunta por la instancia de
legitimidad. (Domingo Moratalla, A., 2013, e-book, cap. V)
La pretensin de verdad es entendida por Ricoeur como el crdito,
la recepcin confinante por la que respondemos, en un primer
movimiento que precede toda critica. En nuestra vida moral, las
convicciones no comienzan con nosotros, son un legado que
recibimos con una pretensin de verdad que continuamos, lo que
no significa una aceptacin o apropiacin incondicional. Con la
tradicin tendemos un puente entre la inevitable finitud de toda
comprensin y la absoluta validez de la idea de verdad
comunicativa. Es importante esta distincin entre sentido y
verdad, entre una conviccin que se nos presenta como propuesta
de sentido y que, puede o no, ser una propuesta de verdad. Ahora
bien, Ricoeur indica dos aclaraciones importantes: (a) la
separacin entre sentido y verdad exige cierto grado de
abstraccin o distancia, lo que nos permite exigir que la tica
hermenutica sea critica, (b) la pretensin de verdad de la
tradicin que realiza Gadamer no es alegato contra la urgencia y
necesidad de la critica sino contra el metodologismo o
procedimentalismo de un sujeto/conciencia que en su trabajo de
reduccin o construccin del sentido se olvida de la donacin o
descubrimiento de sentido. Esto ultimo nos permite plantear una
tica hermenutica donde la ruptura con el metodologismo y
procedimentalismo no se realiza a costa de una metdica de la
razn histrica. La recuperacin de la dimensin crtica y metdica
nos aproximan a una tica hermenutica que no es una simple
aceptacin de la facticidad.
Ilustracin y Romanticismo plantearon forma antinmica la
relacin de manera tal que la tradicin era planteada como lo noverdadero y la verdad era planteada como lo no-histrico. As, el
compromiso por la verdad exiga un olvido de la tradicin y
viceversa, el compromiso con la tradicin hipotecaba cualquier
juicio verdadero. Hoy, con la revolucin generada en la
investigacin filosfica por la tica personalista de Max Scheler, la
publicacin de Verdad y Mtodo de Gadamer, y la Transformacin
de la Filosofa propuesta por K. O. Apel, la antinomia se clarifica y

disuelve desde la tica hermenutica. (Domingo Moratalla, A.,

2013, e-book, cap. V)
Gadamer exige pensar conjuntamente la verdad desde las
tradiciones, es decir desde la continuidad de los horizontes de
conocimiento. Desde las situaciones, los contextos y las
circunstancias histricas. Esto
no significa limitarnos a la
facticidad, al contextualismo o al perspectivismo. Abre el problema
de la verdad a la facticidad (fragilidad y vulnerabilidad) de la
existencia, y sobre todo la plantea desde la responsabilidad
histrica. En este sentido, la verdad es compromiso, resistencia e
incluso testimonio.
Gadamer presenta este concepto de aplicacin y recurre para ello
al modelo de la primera tica sin ms. La Filosofa moral de
Aristteles. El saber moral ni es una tcnica ni es algo que deje
indiferente a quien lo aprende, no es algo solo que se sabe o se
tiene sino que afecta a cmo se es y a lo que Ortega llamar el
habrselas con las cosas. No es una tcnica para aplicar
principios o reglas morales en las que alguien nos adiestra.
Tampoco es un arte en el sentido decorativo del trmino pero s es
una actividad creativa e innovadora, propiamente sapiencial
porque exige capacidad de juicio, inteligencia prctica, capacidad
de visin, es una sabidura prctica difcil de traducir que requiere
phronesis.

El sujeto no es plenamente dueo de su aceptacin o rechazo del

sentido o sinsentido de las cosas. No hay un punto cero de la
aplicacin sino una cadena de interpretaciones o tradiciones en las
que se participa y donde se requiere la lgica de la distanciapertenencia. La aplicacin no excluye al sujeto sino que lo integra.
Por todo esto la aplicacin siempre es productiva.
La aplicacin no es una tarea cerrada, por el contrario se trata de
una tarea abierta y tiene una estructura abierta. Es la propia
amplitud de la vida moral cotidiana y la propia indeterminacin o
complejidad de las situaciones.
Gadamer considera que en el tema de la aplicacin estn en juego
la autocomprensin del hombre en la era de la ciencia y la tcnica
(VMII, 647). Y se trata de un problema de sensibilidad en el
hombre contemporneo porque el simple aprendizaje de reglas y
principios no garantiza la finura necesaria en la aplicacin () La
aplicacin no se plantea a la hora de tener que resolver los
problemas sino a la hora de plantearlos y definirlos.

La Aplicacin es creativa, se realiza en lo que Gadamer llama acto

interpretativo. La aplicacin no representa solo un momento en la
aplicacin de los textos, sino que hace visible la significacin del
problema hermenutico, es algo ms que un recurso metodolgico
(VMII, 303). La aplicacin est en el mbito que los latinos
llamaban scientia practicae es decir, de un saber prctico en un
sentido no meramente instrumental, tcnico o utilitario de la
expresin. Est presente en la inmediatez de la vida (practicae)
pero hace operativa la mediacin interpretativa (scientiae) (VMII,
365). Esto la convierte en una tarea normativa y crtica, en el
sentido de que plantea desde su base los presupuestos de la
racionalidad de la accin y el discurso en la complejidad de
situaciones.
A la filosofa moral no solo se le pide sensatez sino capacidad para
la resolucin, y por eso hablamos de bsqueda de decisiones
sensatas. No se le pide nicamente deliberacin, se le pide
deliberacin para la inmediatez de un aqu y ahora de manera que
sea una deliberacin responsable. Pero no solo se le pide una
responsabilidad entendida como clculo preciso y arriesgado sino
una responsabilidad que genere lucidez, es decir, que oriente, que
facilite la visin y que, an siendo arriesgada, no instale en la
inseguridad. Por eso tambin podramos hablar del giro aplicado
como un giro orientador, ordenancista, teraputico, regulador o
simplemente prescriptivo"
"La novedad exige modificar el principio de la tica discursiva por
un nuevo imperativo tico dialgico que Cortina describe as:
Obra siempre de tal modo que tu accin vaya encaminada a
sentar las bases (en la medida de lo posible) de una comunidad
ideal de comunicacin"
El giro aplicado de la filosofa sera menos un giro pragmtico que
uno giro prescriptivo porque pone el acento en una inmediatez de
la razn prctica que concede significado a las situaciones y
contexto, al anlisis de las consecuencias y, sobre todo, a la
operatividad de los principios en momento crtico de la decisin"
"Pero es un proceso en el que tambin caben interpretaciones que
salven al sujeto y la filosofa moral, porque a lo mejor el sujeto
anterior era un individuo o un ente de razn enfrentado al objeto,
como si se hubiera dado la espalda a un sujeto de carne y hueso
que ahora se venga. En este sentido, la descentracin del sujeto
no sera un proceso tan traumtico sino casi teraputico al que
responderan la tica del discurso {Habermas, Apel) y la tica de la
alteridad (Levinas) con una nueva concepcin de la tica"

"si se diluye la intencionalidad entonces el acontecimiento del

discurso se orienta hacia el problema de procedimiento que
determina el marco del acontecer discursivo o hacia el problema
de la inter-textualidad"
pero, por ejemplo, la accin comunicativa no desplaza
la intencionalidad de la interaccin. De hecho
establece sus dos grandes tipos de interaccin a partir
de la orientacin que enmarca cada interaccin, as:
accin orientada al entendimiento y accin orientada
al xito

"El significado es hoy, en la poca de la industria y el comercio

culturales, una mercanca, lo cual no quiere decir nada ms que la
lucha por el reconocimiento se ha desplazado de la economa del
cuerpo (alojamiento, vestido, alimentacin, etc.) a la economa de
la imagen del yo o, como dira Baudrillard, a la "economa poltica
del signo"
del hecho de que el significado haga parte de los
bienes culturales con los que comercian las industrias
culturales, no se deriva que se haya perdido la
capacidad
de
su
transformacin
y
de
ser
potencialmente emancipador
Aqu la tica Aplicada ha marcado distancias con la facticidad, no
se resigna a lo contingente y se arriesga ante la necesidad y las
posibilidades de la libertad. Ahora bien, la situacin con el tiempo
es distinta, no solo existe el presente sino que hay pasado y
futuro. El valor que se le asigna al tiempo y el significado que tiene
en la tica ser determinante porque el reencantamiento no esta
exento de paradojas y peligros porque tiene conciencia histrica"
Si la aplicacin es una funcin solo de quien sabe y, por tanto est
ligada al conocimiento terico, entonces se requieren dos cosas:
por un lado dotar de capacidad y competencia a los expertos para
que tengan capacidad de juicio prctico con el que desarrollen sus
conocimientos tericos. Por otro, evitar la desmoralizacin de los
ciudadanos y alimentar procesos que mantengan la confianza en
los expertos.
Tambin puede plantearse como un desafo a la sensibilidad
general de todos, de expertos y de ciudadanos porque los
problemas son nuevos, las soluciones son ms complejas y las
responsabilidades estn ms repartidas de lo que parece. En estos
casos, se espera que la tica aplicada construya reglas o principios

que valgan para todos porque en la medida que son universales y

generales, mejor pueden responder al alcance que los desafos
plantean. Se parte del supuesto de que necesitamos nuevas reglas
y nuevos principios para afrontar entre todos situaciones nuevas.
La sensibilidad para la aplicacin ya no se les exige solo a los
expertos sino que se nos exige a todos. Ante esta novedad, la
tica Aplicada puede desplazar a la tica General y convertirse no
solo en la una tica de nuevos principios para nuevas situaciones
sino en la res-puesta de la sensibilidad contempornea a los
desafos morales de los nuevos tiempos.
Me gustara reservar un lugar de honor a un sentimiento
poderoso, como es la indignacin, que apunta en negativo a la
dignidad de otro tanto como a la dignidad propia; la negacin a
humillar expresa en trmino negativo el reconocimiento de lo que
diferencia un sujeto moral de un sujeto fsico, diferencia que se
llama dignidad, la cual es una magnitud estimativa que el
sentimiento moral aprehende directamente. El orden de los
sentimientos morales constituye as un vasto dominio afectivo
irreductible al placer y al dolor; quizs incluso habra que llegar a
decir que el placer y el dolor, en tanto que sentimientos
moralmente no marcados, pueden incluso llegar a estar
moralmente calificados por su vnculo con tal o cual sentimiento
moral, lo que el lenguaje corriente ratifica hablando de dolor moral
o del placer que sentimos al cumplir nuestro deber. Por qu no
querer hacer el bien al otro? Por que no sentir placer al reconocer
la dignidad de los humillados de la historia? RICOEUR EN
DOMINGO
Por qu la accin comunicativa y la argumentacin que exige la
tica del discurso son solo un medio de coordinacin y no la
sustancia de las actividades humanas? La propia Adela Cortina
reconoce la necesidad de contar con otras tradiciones para
articular el modelo de aplicacin.

BIOTICA COMO MEDIACIN

A qu nos referimos con el potencial mediador de la Biotica?
Algo muy sencillo, que la mediacin a la que nos referimos puede
plantearse de dos formas: como un simple arbitraje de posiciones
enfrentadas o como la constatacin de una situacin nueva.
Cuando hay memoria tica y filosfica, la mediacin no puede ser
pensada en trminos de intermediacin sino en trminos de nueva
racionalidad o nueva comunicacin. Mediar no es solo estar entre-

medias o ponerse en medio de dos posiciones, sino generar un

espacio o posicin nueva como desafo para el encuentro entre dos
posiciones. (VI)
La tica es el saber que integra los conocimientos disponibles en
orden a la mejor obtencin de las metas deseables de una vida
digna y plena de todos los seres humanos...para ello no basta
yuxtaponer conocimientos; hay que poner los planteamientos de
las diferentes disciplinas en relacin critica. La comunicacin
interdisciplinar entre la tica y las ciencias necesita sacar a la luz
los presupuestos filosficos de las ciencias, que estas en ocasiones
mantienen ocultos; y al revs, las ciencias por su parte pueden
cuestionar y corregir los presupuestos fcticos de la tica.
(Hortal en VI)
La tica no es juez... tan solo interviene para sealar las
divergencias y pedir aclaraciones, no est para corregir por s
misma los fallos y las lagunas del conocimiento de las ciencias
particulares. Su crtica no se refiere a los resultados cientficos,
sino a los presupuestos implcitos de orden filosfico y tico desde
los que se han obtenido o se interpretan los resultados. Si los
resultados resultan ser falsos, ser el desarrollo mismo de cada
ciencia el que lo terminara por establecer. (Hortal en VI)
El desafo de la aplicacin no es el desafo de la utilidad inmediata
o la instrumentalizacin urgente de los conocimientos. En trminos
generales, el desafo de la aplicacin es el desafo de la
responsabilidad, entendida esta en un sentido filosficamente
amplio. En este caso, la memoria filosfica que articula la
mediacin o puente al que nos hemos referido se nutre de la
hermenutica filosfica cuando confirma la llegada de un nuevo
paradigma de racionalidad cuya categora central ser la de
responsabilidad. Pero la responsabilidad entendida en trminos
verdaderamente radicales como disposicin para acoger y cuidar
nuevas posibilidades de humanizacin.
La memoria filosfica resita a los interlocutores en un espacio
nuevo, es decir, en un espacio donde es posible que una verdad
nueva acontezca. Por eso podemos decir que la filosofa, planteada
desde la hermenutica dialgica, no nos ancla dogmticamente en
nuestra posicin sino que nos abre a posiciones nuevas, haciendo
que la novedad de la experiencia humana cuestione las posiciones
en las que nos encontramos. A esto nos referimos cuando
hablamos de una disposicin antidogmtica de la filosofa moral.
LA MEDIACIN

Tenemos acceso a mas informacin pero an no hemos aprendido

a comunicarnos mejor; an no hemos aprendido a gestionar
comunicativamente los conflictos, aun no hemos descubierto el
valor de la comunicacin en la solucin de los pequeos y grandes
problemas que se nos presentan da a da.
() Pero la mediacin no es la llave maestra o la caja de
herramientas con las que reparar nuestra naturaleza conflictiva. La
mediacin es un proceso ms complejo sobre el que conviene
reflexionar despacio porque no todo arbitro, consejero, negociador
o terapeuta esta capacitado para realizar una accin mediadora.
Precisamente, cuando afirmamos que el siglo XXI ser el de la
mediacin lo hacemos porque ser el tiempo en el que tendremos
que empezar a distinguir entre mltiples actividades mediadoras.
La negociacin, el arbitraje, la reparacin, la conciliacin, el
counseling, la atencin a las vctimas, los defensores (del pueblo,
del ciudadano, del cliente, etc.), la interposicin y la
intermediacin son las formas y figuras con la que se nos est
haciendo presente la accin mediadora.
Diez claves para formarse en mediacin
1. Distinguir entre mediar e interceder
2. Mediar es establecer nuevos escenarios de comunicacin
3. Mediar es transformar los conflictos en problemas: mientras
que los conflictos siempre son conflictos de intereses
individuales, los problemas son espacios de confrontacin en
los que cabe el acuerdo o la discrepancia. En este sentido un
problema es algo que las partes tienen en frente, algo a lo que
las partes se enfrentan, algo frente a lo que las partes toman
posicin,
es decir, las personas tienen capacidad de
diferenciarse del asunto
4. Mediar es ponerse en medio (tender puentes) para ser el medio
(espacio de comunicacin)
5. El mediador no puede ser el protagonista de la mediacin
6. Hablando se entiende la gente: cuando se produce la
verbalizacin, el conflicto emerge y se transforma en problema
apalabrado
7. Hay una mediacin directiva centrada en la satisfaccin de
intereses
8. Hay una mediacin no directiva centrada en la comunicacin y
el encuentro
9. La mediacin no es la solucin a todos los conflictos
10. La mediacin no sustituye a la justicia; la posibilita, despierta
y potencia
APRENDER A DIALOGAR PARA APRENDER A CUIDAR (VII)

En un sentido ms preciso, el dilogo es comunicacin mantenida

o acontecimiento relacional que tiene por objeto la comprensin
de aquello sobre lo que se conversa y de aquel con quien se
conversa. Y si el dilogo es camino de conocimiento de la realidad
y del otro hombre, es tambin el mtodo de realizacin y
socializacin, ya que somos lo que somos gracias a nuestra
relacin con los otros y con la realidad que con ellos habitamos.
As, el mundo se nos presenta no solo como lugar en el que
estamos sino como obra que realizamos y compartimos. Tambin
el dilogo es forma de expresin, forma de discurso, forma de
presentacin de lenguaje. El dilogo, en la ms pura tradicin
socrtico-platnica, nace del arte de la pregunta y la respuesta,
muestra la argumentacin en su vivacidad, y tiene por intencin
hacer acceder al otro que se convierte en interlocutor, un otro
con el que accedemos a un saber que se transforma en
verdadero. El trabajo por alcanzar la rectitud de la opinin y
llegar a la verdad pasa por el esfuerzo de la definicin, el esfuerzo
en la bsqueda compartida de la palabra, de la fijacin de un
sentido donde uno y otro, uno con otro, buscamos instalarnos en lo
comn que llamamos universal.
El acceso a lo comn que se produce en el acontecimiento del
dilogo no anula ni suprime la diferencia de los interlocutores. La
diferencia se mantiene porque se accede a lo comn cuando hay
esfuerzo e itinerario personal. Cuando el acceso a lo comn borra
las diferencias ya sea que el yo subsuma al t o a la inversa, o
que ambos se diluyan ante la objetividad del saber impersonal,
el dilogo no es comunicacin sino intercambio de informacin.
Dialogar no es compartir informacin sino mantener abierto un
espacio de encuentro, reconocimiento y crecimiento en lo comn.
Por eso, el adjetivo dialgico nombra una filosofa o un tipo de
racionalidad no dogmtica. Esto no significa que sea indiferente
ante el bien o la verdad y sus dimensiones histrico-dogmticas,
significa que describimos un acceso y una constitucin
comunicativa e intersubjetiva. De esta forma, el dilogo no solo
describe una forma de pensar, sino de ser, de vivir y de estar en el
mundo.
Dialogar no es simplemente conversar juntos o intercambiar
palabras a travs de un medio de comunicacin. Dialogar es
participar y pertenecer a ese espacio comn que transforma a
cada uno de los individuos, un espacio tejido por preguntas y
respuestas donde se describe y conquista un horizonte comn.
Dilogo no es lo mismo que simple conversacin por la presencia
misma de este entre unificador y diversificador a la vez. Quin
no participa en el dilogo? El que no se arriesga al espacio abierto
del entre. el dogmtico que se encierra en s mismo, el

polemista que solo quiere vencer y teme perder una razn que
considera de su propiedad. El espacio comn se abre con la
interpelacin. con la apelacin, con el vocativo. con la pregunta.
La pregunta rompe los lmites de las medidas de validez. A
diferencia de la afirmacin. la pregunta no suscita ninguna
pretensin de verdad incuestionable o apofntica. Frente a una
lgica de la afirmacin (proposicional), surge una lgica de la
pregunta, una lgica tras la que hay no solo una forma de pensar
sino de ser y de estar en la realidad, la lgica del dilogo. o ms
bien. una tica del dilogo.
El sentido del dilogo no solo se encuentra en una filosofa
dialgica, en un pensamiento dialgico o en la construccin del
principio dialgico que ha hecho posible la aparicin del
principio
esperanza
(Ernst
Bloch)
o
el
principio
responsabilidad (Hans Jonas). El sentido del dilogo tiene que
buscarse ms all de una tica dialgica o una tica discursiva
construida con los mimbres del giro pragmtico y lingstico que
reduce la actividad de dialogar al argumentar y deliberar.
Cuando la hermenutica filosfica se sita en esta perspectiva del
giro pragmtico y lingstico, su apelacin al dilogo histrico que
ya somos se nos presenta como condicin necesaria de cualquier
acuerdo o conversacin razonable. Por eso, para la tica
discursiva, la hermenutica dialgica es condicin necesaria y no
suficiente de una hermenutica crtica que precisa un concepto
contra-fctico de dilogo que describe como situacin ideal de
habla, es decir, como el horizonte trascendental de un dilogo
que an no somos.
Ahora bien, la hermenutica filosfica tambin puede situarse en
otra perspectiva diferente, a saber, aquella en la que el dilogo
no describe solo una actividad lingstica o verbal, sino una
actividad vital donde la lgica de la pregunta y la respuesta no
est mediada nicamente por la palabra sino por la disponibilidad
histrica de la existencia. Ms que una actividad lingstica
expresa una disposicin vital, un ofrecimiento y una donacin que
no es solo de palabras sino de ser. As, el carcter dialgico de la
hermenutica filosfica responde a una inquietud filosfica
anloga a la que anim la matriz dialgica del personalismo
comunitario. En esta tradicin, dialogar no es solo una forma de
hablar por la que deliberamos y argumentamos para buscar la
verdad, dialogar es una forma de compartir. de convivir, de cuidar
y de dar no solo la palabra (promesa), sino de dar-se. El dilogo no
es serio o sincero si solo se ponen las palabras y no se pone en el
toda el alma y todo el cuerpo, si no hay disponibilidad. entrega o
donacin. En la matriz dialgica del personalismo comunitario el
yo pienso no es sustituido por el nosotros argumentamos
(tica discursiva) sino por la sinceridad, disponibilidad y seriedad

de quien se abre a la verdad del otro y es capaz de responder

diciendo cuenta conmigo o heme aqu.
En cualquier caso, la evolucin histrica de la propia
fenomenologa muestra que el paso del yo al nosotros no se
realiza mediante una simple ampliacin del territorio ya ocupado y
conocido del yo, no basta una simple actitud de apertura a los
nuevos datos. El paso tiene algo de traumtico porque supone un
cambio existencial del sujeto, una relativizacin de su yo como
fundamento al yo como fundado, del yo trascendental posibilitado
por el yo emprico y viceversa. Como ya advirti Maurice MerleauPonty, la mayor enseanza de la reduccin fenomenolgica es la
imposibilidad de que pueda ser completa y total. Por eso no cabe
describir la fenomenologa solo como reduccin del yo al nosotros
sino como una donacin por la que el yo no solo es constituyente
del nosotros sino constituido por la pluralidad e intersubjetividad
del nosotros.
Una cuestin repetida en todas ellas es la discriminacin entre un
dilogo autntico y otro inautntico, un dilogo sincero y personal
frente a un dilogo instrumental o impersonal. El dilogo
impersonal es aquel que se ejecuta para obtener algo de otro; es
un medio o instrumento para conseguir algo de otro. El dilogo
personal es el mantenido con el otro considerado no simplemente
como un alter ego sino como un t que me interpela junto a y
frente a m. En Buber, el dilogo es el elemento constitutivo de
la esfera de lo interhumano. del entre (zwischen). En sus propias
palabras: es errneo querer comprender el fenmeno
interhumano como algo psquico... El presupuesto principal para el
surgimiento del verdadero dilogo es que cada uno se refiera a su
compaero como a este hombre... comprendo que es
esencialmente de otro modo en esta forma determinada y
exclusiva, y le acepto de tal modo que puedo dirigirle, justamente
a l, y con toda seriedad, mi palabra... si la reciprocidad resulta,
entonces florece lo interhumano como autntico dilogo... el Otro
aparece como persona total y nica, precisamente como esta
persona. Pero quien habla no meramente percibe as al que se le
presenta, sino que lo acepta como su compaero, y esto significa
que lo confirma en su propio ser. La verdadera direccin de su ser
hacia el Otro incluye tal confirmacin o aceptacin. Evidentemente
esto no significa de ningn modo una aprobacin, pero alii donde
estoy contra Otro, ya le acepto como compaero de un autntico
dilogo, le digo S en cuanto persona.
plantear el carcter dialgico de la responsabilidad. En Levinas
la simetra y la reciprocidad sufren un desplazamiento radical.
Estamos ante una tica de la alteridad, de la desigualdad tica, de

la responsabilidad intransferible hacia el prjimo y, en definitiva,

de una autonoma heternoma. Si en una tica de inspiracin
zubiriana hablamos de autonoma tenoma porque el hombre es
una realidad deiforme, en Levinas hay una autoheteronoma
porque la respuesta responsable no puede ser indiferencia sino
fidelidad al otro
Ahora bien, no podemos dejarnos llevar por sentimentalismos
triviales, hay que huir de ciertos misticismos en los que
desemboca en ocasiones la ideologa del dilogo. Por ejemplo,
las relaciones econmicas, sociales y polticas desarrollan formas
de conflictos las que no se les puede aplicar directamente y sin
ningn esquema intermediario el modelo de conciliacin vlido en
las relaciones interpersonales. Los conflictos sociales y polticos
son irreductibles a la situacin de dilogo engendrada por nuestra
experiencia interpersonal. El dilogo cara a cara es un modelo
demasiado simple de bsqueda de soluciones, y no pueden ser
enmascaradas relaciones institucionales (fundadas en el valor
justicia) bajo relaciones interpersonales (con el prototipo de la
amistad). No podemos pasar acrticamente de los dolos del yo a
los dolos del nosotros. Para salir del solipsismo del lenguaje, del
solipsismo del dilogo en el que algunos planteamientos y
filosofas parecen estancarse, habr que dar el paso del dilogo
entendido muchas veces como monlogo con reparto de
papeles al testimonio personal y a una reflexin sobre las
instituciones sociales, en las que falsamente se identifica el
dilogo con la ausencia de conflictos o su ensordecimiento.