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Damin Correa

22 de Junio de 2011

ndice
A) Introduccin doctrinal:.............................................................................................1
B) Antecedentes histricos:...........................................................................................2
C) La sola Scriptura en la historia de Lutero.................................................................4
Hasta la experiencia de la Torre................................................................................4
El edicto de Worms....................................................................................................5
Hermenetica reformada...........................................................................................8
D) Conclusin................................................................................................................9
Bibliografa..................................................................................................................10

Aproximacin histrica a la sola Scriptura de


Lutero
A) Introduccin doctrinal:
Desde ya conviene aclarar que este tema no fue desarrollado como tal por Lutero, sin
embargo todos los seguidores de la reforma se refieren a el como su inspirador. En
efecto en Martn Lutero encontramos los elementos a partir de los cuales se desarrollar
la fragmentacin creciente del protestantismo. En la actualidad la doctrina de la
justificacin, considerada por Lutero como centro y ncleo del Evangelio queda en la
indefinicin1. Sin embargo, un principio sostenido por todos los reformados actuales es
la libre interpretacin. Concebida por Lutero como arma y argumento de solucin de la
verdadera doctrina, de manera exclusiva, se convirti en una hereja ms duradera que
la justificacin por la sola Fe
Antes de considerar los antecedentes histricos conviene clarificar algunos conceptos.
Como dijimos, Lutero no elabor la doctrina de la sola Scriptura, no obstante en el se
encuentran sus principios necesarios que nos derivan hacia all.
Segn Fuentes este principio significa dos cosas a) que la Biblia es Palabra de Dios (y
por tanto, debemos creer todo lo que dice ella) y no hay ms Palabra de Dios que la
Biblia (por tanto se ha de creer solamente lo que dice la Biblia, de donde brota el
rechazo de toda tradicin y magisterio de la Iglesia) y b) que cada uno ha de
interpretarla por s mismo (llamado principio del libre examen) 2. Con algunos matices
1
2

Juan Luis LLORDA; La Gracia de Dios, Pelicano, 2004, Madrid, p 163.

Miguel ngel, FUENTES; En donde dice la Biblia que?; del Verbo Encarnado, San Rafael; s/d, p.
22.

2
concuerda Palacios, Todo autntico creyente podra por eso interpretarla sin necesidad
del ministerio, es decir, sin necesidad de contar con la Tradicin, ni el Magisterio de la
Iglesia. La relacin de salvacin es un vnculo directo entre el que cree y Dios, y
excluye todo tipo de mediacin o ayuda exterior; al que cree, Dios le descubre con
seguridad infalible el sentido de su Palabra. No se requiere, por tanto, el juicio de la
Iglesia, ni existe otra infalibilidad que la que posee la misma Palabra de Dios 3.
Podemos decir que Tabet tambin concuerda con estos autores ya que manifiesta que
Lutero se mueve en un aspecto absoluto al considerar que la palabra de Dios es total y
exclusivamente equivalente a la Escritura y otro aspecto subjetivo al cual termina
reducindola. En efecto acenta el aspecto objetivo de la inspiracin bblica que llega a
concebirla como un dictado mecnico4. Por otro considera prevalentemente uno de los
efectos de la inspiracin, su eficacia, es decir, lo que mueve hacia Dios y produce esa fe
fiducial. El trmino qeopneustoj de 2 Tim 3,16 es entendido activamente y por eso la
Escritura sola basta, quedando introducido el principio de Sola Scriptura 5 Con esto se
subraya la actitud subjetiva del lector. As, no puede ser reconocida la palabra de Dios si
Dios no acta en el sujeto. Entonces, la Biblia es la nica referencia doctrinal. Ni
concilios, ni magisterio, ni Tradicin. La hermenutica queda cerrada en el subjetivismo
que termina por prevalecer.6

B) Antecedentes histricos:
Podemos ahora sealar algunos antecedentes histricos para la interpretacin libre
luterana.
En primer lugar sealamos lo que dice Grelot. la voluntad de volver a la Escritura se
explicar primeramente por una reaccin a la escolstica decadente 7 La situacin
general de la teologa se reduca al manual, el cual haba ganado el primer puesto en la
enseanza universitaria quedando la prueba escriturstica ms de una vez en alegorismo
artificial8. La intencin parece honesta y siempre fue una de las grandes preocupaciones
de la Iglesia. Ya, en el auge de la escolstica, Santo Toms de Aquino en la primera
cuestin de la Suma Teolgica nos indicaba el mtodo de la sacra doctrina. All, dedica
tres artculos a la interpretacin bblica9. Es la misma intencin del Concilio Vaticano II
que se expresa en la constitucin Dei Verbum 10. Por lo tanto, la situacin histrica si
3

Cf. R. MUOZ PALACIOS; Gran Enciclopedia Rialp, voz: Libre examen, Rialp.1991. [in web site:
www.mercaba.org]
4

Miguel ngel, TABET, Introduccin General a la Biblia, Palabra, Madrid, 20042, p. 103.

Cf. idem.

Ibid, p 104.

Pierre GRELOT; La Biblia palabra de Dios. Introduccin teolgica al estudio de la Sagrada Escritura;
Herder, Barcelona, 1968, p 264 ver nota al pie.
8

Idem, cita de H de LUBAC.

Et ut intentio nostra sub aliquibus certis limitibus comprehendatur, necessarium est primo investigare de
ipsa sacra doctrina, qualis sit, et ad quae se extendat. Circa quae quaerenda sunt decem. Primo, de
necessitate huius doctrinae. Secundo, utrum sit scientia. Tertio, utrum sit una vel plures. Quarto, utrum sit
speculativa vel practica. Quinto, de comparatione eius ad alias scientias. Sexto, utrum sit sapientia.
Septimo, quid sit subiectum eius. Octavo, utrum sit argumentativa. Nono, utrum uti debeat metaphoricis
vel symbolicis locutionibus. Decimo, utrum Scriptura sacra huius doctrinae sit secundum plures sensus
exponenda. Prol. 1 pars S T, q1
10

La Sagrada Teologa se apoya, como en cimientos perpetuo en la palabra escrita de Dios, al mismo
tiempo que en la Sagrada Tradicin, y con ella se robustece firmemente y se rejuvenece de continuo,

3
bien pudo parecer indicar un uso accidental de la Sagrada Escritura, esto es a pesar de la
intencin de la Iglesia.
Por otro lado es sabido que la escolstica decadente del siglo XV, a la inversa de la
teologa medieval, acentu la disociacin de la Escritura y de la Iglesia, considerada en
su vida actual. Este hecho explica que el problema Iglesia-Escritura pudiera plantearse a
los ojos de Lutero en forma de dilema 11. En efecto, las disputas teolgicas estaban
limitadas a iluminar las relaciones entra la Iglesia y la sociedad poltica.
El humanismo tuvo puntos de contacto en este asunto. Muchos humanistas se
adhirieron a Lutero por un tiempo, en la idea de que aquel reformador, si bien no era de
los suyos, tena con ellos muchos puntos en comn: el odio a los escolsticos, el
menosprecio de la vida monstica, la apelacin a la Biblia en su texto original, sin
atender a la interpretacin tradicional ni a la autoridad de la Santa Sede 12. En efecto, la
nueva era estaba marcada por una clara referencia al perodo clsico, muchas veces
paganizante, en las antpodas del pesimismo antropolgico de Lutero, otras veces se
puso el despliegue tcnico al servicio de la fe y fue un humanismo cristiano. Sin
embargo, lo que quedaba para el molino de Lutero era el renovado estudio por el griego.
El ambiente heterodoxo marcaba la situacin teolgica de la poca. Desde el humo de
los heresiarcas en las universidades hasta la preeminencia de una teologa nominalista
sign la vocacin de la ciencia sagrada. Jhon Wiclef y Juan Hus si bien no tuvieron
influjo directo en Lutero, con todo crearon en varias universidades un ambiente
heterodoxo, con herejas semejantes a las que luego proclamara la Reforma 13. La
costumbre imprudente de Ockham de introducir disputas por mero ejercicio acerca de
los articulos de la Fe empaara el ambiente teolgico de una tiniebla densa de
confusin. Ya no se sabr si lo que se discute es una posicin teolgica de escuela o un
articulo de Fe.
En conclusin podemos resumir que existan previo a Lutero algunos elementos aptos
para ser caldeados por una mentalidad dialctica. El olvido de la Escritura en la
teologa, la preponderancia que haba adquirido la situacin de la Iglesia en su relacin
con la sociedad poltica, el surgir del humanismo en oposicin con la escolstica, el
ambiente heterodoxo y la guerra de escuelas y el espritu del misticismo alemn
proclive a prescindir de mediaciones, constituyen no pocos ingredientes para la
explosin reformista.

C) La sola Scriptura en la historia de Lutero


Hasta la experiencia de la Torre
Cerca de 1503 (a los 20 aos) ya se notaba en Lutero su aficin por la Sagrada
Escritura. Durante su estada en la Universidad de Erfurt deseaba con ansia poder
investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el misterio de Cristo. las Sagradas Escrituras
contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad la palabra de Dios; por consiguiente, el
estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teologa. Tambin el ministerio de
la palabra, esto es, la predicacin pastoral, la catequesis y toda instruccin cristiana, en que es preciso que
ocupe un lugar importante la homila litrgica, se nutre saludablemente y se vigoriza santamente con la
misma palabra de la Escritura. Dei Verbum 24; Optatam Totius 16
11

Pierre GRELOT; op. cit., p 289 ver nota al pie

12

Alfredo SENZ, La nave y las tempestades: la reforma protestante, Gladius, Buenos Aires, 2005, p 79

13

Ibid., p 65.

4
acceder al texto sagrado14. En 1505 entr en el convento. El primer libro que Fr. Juan
Greffenstein como buen maestro de novicios, puso en manos de Martn apenas ste
ingres en el monasterio fue la Sagrada EscrituraTan vidamente se enfrasc Martn
en sus lectura, que a fuerza de leerla y releerla con fervor, poda responder en que
pgina se hallaba la sentencia que le citasen15
La lectura de la Biblia prescrita por la regla y el rezo del oficio familiarizaron al joven
agustino estrechamente con la Escritura. Despus de un ao de noviciado, emiti su
profesin en septiembre de 1506 y, pocos meses despus, el 3 de abril de 1507, fue
ordenado sacerdote.
Destinado para profesor de teologa, se educ Lutero en el estudio general de su orden
en Erfurt, que estaba unido a la universidad. En otoo de 1508 se le confi el lectorado
de teologa moral en la recin fundada universidad de Wittenberg. Por esto prosigui all
su estudio de la teologa. En mayo de 1509 se hizo baccalaureus (bachiller) y como tal
dio sus lecciones bblicas.
No sigui Fr. Martn lenta y rigurosamente la carrera (de 7 aos para bachiller bblico)
Por intensa que fuese su aplicacin a los estudios y an tenindole en cuenta los
posibles cursos teolgicos de Erfurt no deja de maravillar que le dispensasen de tres o
cuatro aos, puesto que a los pocos meses de llegar a Wittenberg fue promovido al
grado de bachiller bblico16.
Admitido a la lectura en 1509 lea cursorie et pro forma, es decir con cierta rapidez, y
como un requisito para los grados ms altos; no se le exiga mucha profundidad, sino
una glosa clara y ordenada del texto. Desde entonces se acostumbr a fundar todas sus
opiniones en la Escritura despreciando el parecer contrario de cualquier doctor, por
nclito que fuese17
Antes de llegar a sententiarius, fue trasladado otra vez a Erfurt. All ley sobre las
Sentencias y en otoo de 1510, con el principio del tercer libro, se hizo baccalaureus
formatus, es decir, haba cumplido las condiciones para magister18. En 1512 se le confa
la ctedra de Sagrada Escritura
No alcanz Lutero la novedad de su posicin hermenutica hasta 1516-1519. Mientras
que sus primeros pasajes exegticos, es decir, en su primera exposicin del Salterio
(1513-1515) se mueve todava en los carriles del procedimiento medieval, sirvindose
del mtodo de los cuatro sentidos escritursticos, solamente en 1519, ao en que
aparecieron la Operationes in Psalmos, su primera obra exegtica de un gran estilo, se
revelar el cambio de mtodo exegtico en forma ms madura. En medio de esos aos,
el periodo de evolucin empieza con el comentario de la epstola a los Romanos19

14

No eran los autores clsicos paganos, por muy elegantes que fuesen su lenguaje y estilo, los que lo
entusiasmaban a aquel joven estudiante; su aficin iba ya entonces a los libros sagrados L. G.
VILLOSLADA, Martin Lutero, s/d. p 74.
15

Ibid., p 97.

16

L. G. VILLOSLADA, Martin Lutero, s/d. p 129.

17

Ibid., p 130

18

su mayor timbre de gloria ser el de doctor en Teologa o Sagrada Escritura Alfredo SAENZ,
op.cit., p 110
19

L. G. VILLOSLADA, op. cit., p 186

5
La experiencia de la torre constituye un claro punto de inflexin. Hasta ahora podemos
decir que Lutero tiene un gran amor a la Escritura. Se puede pensar en una falta de
formacin acorde a su grado acadmico. Quiz las dudas acerca de su vocacin y su
estado espiritual de constante angustia indujeron errneamente a sus superiores a
acelerar la formacin de Fr. Martn. A partir de este momento absolutizar su posicin
teolgica enarbolando la bandera de un biblicismo radical20
El edicto de Worms.
La experiencia de la torre, discutida todava, es crucial por dos aspectos. En primer
lugar funda la concepcin de la Gracia en Lutero, y por otro, de importancia en nuestro
tema, porque de tal modo esta idea tomar la mente de Lutero que se constituir en la
clave hermenutica de la Biblia. Aqu tenemos el principio del libre examen que
describamos al comienzo. Solo la Biblia e interpretada en este sentido. Conviene
sealar que en el aspecto exegtico no hay ninguna novedad La mayora de los
exegetas de la edad media haban interpretado la justicia de Dios en Rm 1,17 no como
justicia punitiva sino como regalo gratuito de Dios21, adems se puede notar una clara
descontextualizacin de la expresin paulina. La oposicin Ley y Gracia dirigida a los
romanos se entiende en el peligro judaizante y no en la Iglesia del siglo XVI. El peligro
era volver a confiar en las obras de la ley mosaica, no en las obras informadas por la
caridad.
A partir de aqu defender hasta la muerta su principio hermenutico y reducir la
palabra de Dios a la Biblia y esta a su idea de justificacin. As se entienden los
hechos histricos posteriores. Empero, su desencadenante, admiten todos, es la cuestin
de las indulgencias.
En una carta de 31 de octubre de 1517 a Alberto de Maguncia se queja Lutero de que
los predicadores de la indulgencia, por medio de cuentos y promesas embusteras, mecen
al pueblo en la seguridad y despreocupacin. El arzobispo debe retirar su Instructio y
dirigir otra a los predicadores, pues de lo contrario es de esperar una gran vergenza e
ignominia. [] Aqu se habla de las famosas 95 tesis sobre las indulgencias. De donde
se sigue que Lutero las envi la vspera de todos los santos a los obispos
inmediatamente interesados. Slo al no responder stos o no responder
satisfactoriamente, se decidi, como afirm toda su vida, a poner las tesis en manos de
hombres eruditos y hacerlas salir fuera de Wittenberg22.
Las dos primeras tesis hacen referencia al empleo de la Sagrada Escritura.
Detengmonos un momento en ellas.
1. Cuando nuestro Seor y Maestro Jesucristo dijo: Haced penitencia..., ha
querido que toda la vida de los creyentes fuera penitencia.
2. Este trmino no puede entenderse en el sentido de la penitencia sacramental (es
decir, de aquella relacionada con la confesin y satisfaccin) que se celebra por el
ministerio de los sacerdotes.

Lutero haba hecho el descubrimiento de que el texto bblico de la Vulgata Latina,


usado para apoyar el sacramento de la penitencia, era una traduccin equivocada. En
20

Alfredo SAENZ, op.cit., p 175

21

J. LENGENWERGER ET AL., Historia de la Iglesia Catlica, Herder , Barcelona, 1989, p 407.

22

Con estas indicaciones de Lutero es incompatible el hecho de clavar las tesis en la iglesia del castillo de
Wittenberg el 31 de octubre de 1517

6
Latn Mateo 4,17 deca penitentiam agite, pero en el Nuevo Testamento griego de
Erasmo haba aprendido Lutero que el original significaba simplemente sed
penitentes23 lo llam un deslumbrante descubrimiento 24. Sin duda estos hallazgos de
Lutero lo animaban en su determinacin de basarse solo en la Biblia.
si preguntamos adnde tienden gentica e histricamente las tesis, qu evolucin
hay inmanente en ellas, les concederemos alcance mayor. es de saber que ya en la
teologa nominalista se disociaba en gran parte el obrar divino y humano, en cuanto
Dios slo toma el obrar de la Iglesia como ocasin de su accin saludable, sin intervenir
realmente en l. Lutero lleva tan lejos esta disociacin de lo humano eclesistico y de lo
divino que ya no concede a la pena eclesistica o a su perdn ni siquiera significacin
interpretativa respecto de las penas del pecado impuestas por Dios. Aqu parece estar
una raz de la negacin, que vendr pronto, del sacerdocio jerrquico como institucin
divina25.
Lutero se dio prisa a consignar para el pueblo, en el sermn sobre las indulgencias y
la gracia (marzo 1518), sus ideas fundamentales sobre [las veinticinco tesis] 26. En la
Protestatio, antepuesta a las Resoluciones [Resolutiones disputationum de
indulgentiarum virtute, extensa fundamentacin teolgica de sus tesis sobre las
indulgencias, del mismo ao], asevera: En primer lugar testifico que nada quiero decir
ni afirmar, fuera de lo que est contenido ante todo en la Sagrada Escritura, en los
padres de la Iglesia reconocidos y hasta ahora conservados por la Iglesia romana, en
el derecho cannico y en los decretos de los papas...27
De este periodo son las disputas que tiene con Teztel y Preiras, dos dominicos, que
asumen la defensa de las indulgencias mientras el proceso contra Lutero se mantiene
cajoneado. Lutero Contesta a Preiras en un prrafo radical donde se defiende
recurriendo a la nica autoridad de la Escritura28
Contra el cardenal Cayetano, presente en Ausgburgo, se defiende diciendo que los
documentos eclesiales no son infalibles. Durante este tiempo queda establecido una
suerte de cese de hostilidades, si bien ya se consideraba a Lutero como hereje. El
enviado Papal se dirige al protector de Lutero para conseguir dos cosas: impedir la
eleccin de Carlos I de Espaa como emperador y el destierro del hereje. El proceso
queda en una nebulosa. Los intereses polticos y la amenaza del turco ponan a Federico
en una posicin ambigua que poda capitalizar.
Kralstad, discpulo de Lutero responde a una defensa de las indulgencias hechas por Eck
conocida como los Obelisci. Esto da la posibilidad a Lutero de entrar en juego luego. La
universidad de Liepzing fue escenario de la disputa (junio-julio de 1519). All el hereje
afirm que los concilios no slo pueden errar, sino que han errado de hecho, como el
concilio de Constanza en la condena de Hus. De esta manera naca el principio formal y
fundamental de la reforma, el principio de la Sola Scriptura. La Sagrada Escritura como

23

Roland H. BAITON., Lutero, Sudamericana, Buenos Aires, 1955, p 92

24

Ibid., p 93.

25

Aubert JEDIN, Manual de Historia de la Iglesia, Tomo V, Barcelona (1972), [in web site:
www.mercaba.org]
26

Idem.

27

Idem.

28

Roland H. BAITON., op. cit., p 95

7
fuente nica para juzgar sobre la ortodoxia de la fe29. Villoslada tambin seala
tambin este punto como decisivo, notndose una preeminencia de la Sagrada Escritura
pero subjetivamente interpretada. Eck la acusa de anteponer la propia inteligencia a la
de los Santos Padres, sumos pontfices y Concilios 30 La discusin entre Eck y Lutero
culmin en la cuestin sobre el derecho divino y el primado del papa y sobre la
autoridad de los concilios.31
Lutero comienza su produccin literaria agresiva. En 1520 a propsito de la bula
Exsurge Domine decide apelar al concilio. En la dieta de Worms (1521) dice mientras
no le convenzan con testimonios de la Escritura o razones evidentes, puesto que no creo
ni en el Papa ni en los Concilios, no quiero retractarme de nada 32. En todo este periodo
se desenvuelve con doblez. Cuando se lo cita a Worms no se acusa y pide tiempo para
examinar sus escritos y preparar una retractacin. Previo a la bula idea un documento
halagador del Papa y contra la curia.
Desde este momento se refugia en el castillo el castillo de Wartburg. El edicto de la
dieta no se puede hacer cumplir por razones polticas.
La disputa de Liepzing representa para nuestro estudio un punto a destacar. Si hasta ese
momento se refugiaba en el conciliarismo ahora ya no tiene reparos en mantener la
interpretacin subjetiva
Hermenetica reformada.
Para la traduccin de la Biblia aprovecha el ocio forzado en el Wartburg33 Lutero lea el
Nuevo Testamento a la luz del mensaje de San Pablo de que el justo vivir por la fe y
no por las obras de la ley 34 Su traduccin de la Biblia al alemn es indudablemente una
obra maestra desde el punto de vista literario; pero no faltan pasajes en que el texto
original es mal traducido y algunos de estos tienen una importancia muy grande 35
Cuando se le pidi que explicara esta libertad [la de traducir: el justo vivir por la sola
fe] replic que l no traduca las palabras sino las ideas, y que la palabra agregada era
necesaria en alemn a fin de reproducir la fuerza del original36
De acuerdo con su teologa de la justificacin por la fe asumi como criterio de
canonicidad el testimonio dado por la Escritura a Cristo y a su obra redentora. Sobre
esta base distingui en los libros sagrados diversos grados de autoridad segn que
condujeran ms o menos a Cristo37
29

J. LENGENWERGER ET AL., op. cit., p 409.

30

L. G. VILLOSLADA, op. cit., p 431

31

stos podran errar y de hecho habran errado, por ejemplo, el concilio de Constanza en la condenacin
de Hus. Con ello se afirmaba la sagrada Escritura como fuente nica de la fe y se asentaba la sola
Scriptura como principio formal de la reforma protestante. Lutero no reconoca ya un magisterio supremo
de la Iglesia que interprete obligatoriamente la Escritura. Aubert JEDIN , op. cit.
32

Alfredo SAENZ; op.cit., p 140.

33

Roland H. BAITON; op. cit., p 367

34

Ibid., p 374

35

DE TUYA y SALGUERO; Introduccin a la Biblia, Tomo II, BAC, 1967, Madrid, p 228

36

Roland H. BAITON; op. cit., p 375

37

Libros privilegiados: Romanos, Glatas; Libros ordinarios y Libros postergados. Miguel ngel TABET;
op. cit., p 214

8
Para la innovacin religiosa tuvo gran importancia el hecho de que en 1521 se agregase
a la Biblia la segunda obra capital de aquella. Los loci comunes rerum theologicarum
salidos de la pluma de Melanchton. Estos son una exposicin de los conceptos
fundamentales de la teologa segn las ideas de Lutero y constituyen, por lo tanto, una
obra sistemtica, una dogmtica y una tica a la vez38
Si bien Lutero no concibe a la razn como juez de la Escritura, ni entiende la relacin
entre Palabra de Dios y Fe de un modo subjetivista, de hecho, la doctrina expuesta
conduce directamente al subjetivismo, como histricamente sucedi.
Las sectas protestantes fragmentadas mantuvieron la interpretacin subjetiva. Cuando el
racionalismo sobrevino, con su principio de inmanencia religiosa la interpretacin
liberal quedar fijada.
El Concilio de Trento se plante el problema de la interpretacin de la Escritura., y en la
sesin cuarta (8 abr. 1546) decret que nadie... se atreva a interpretar la Escritura en
materia de fe y costumbres... retorciendo segn su propio parecer la misma Escritura, en
contra del sentido que sostuvo y sostiene la Santa Madre Iglesia a quien toca juzgar
sobre el sentido verdadero y la interpretacin de la Escritura. o tambin contra el
parecer unnime de los Padres... (Denz.Sch. 1507). Queda as formulada la doctrina
catlica con toda claridad: la Escritura ha sido confiada no a cada fiel individual sino a
la Iglesia, y, por tanto, su lectura debe hacerse en comunin con la Tradicin y el
Magisterio, a quien ha sido confiada su interpretacin autoritativa.39

D) Conclusin
El amor a la Sagrada Escritura se presenta para Lucero en clave dialctica. El abuso que
la escolstica decadente haca de ella lo mueven a destacarla de tal forma que la oponga
a la Tradicin y al magisterio. Si los primeros aos se ir acentuando su devocin por la
Escritura, el la disputa de Liepzing ha de adquirir una radical oposicin.
Lutero ha sobrevalorado el aspecto objetivo, solo la Biblia es la palabra de Dios. Sin
embargo los problemas del literalismo son notorios. Lucero pretende una salida
asegurada por la inspiracin (divina?). Lee toda la Escritura con la lente de la
justificacin de la sola fe. El canon lo recorta segn esta idea, los comentarios, las
explicaciones, todo sigue esa idea maestra.
Hoy la idea de la justificacin por la sola fe es un signo de pregunta para los
protestantes. Esto es lo que permite hacer hoy en da una declaracin conjunta sobre
este tema. El lenguaje combativo de Lutero permite varias interpretaciones. Sin
embargo lo que nos ha dejado su heresiarca como estandarte para la era moderna es la
emancipacin del individuo.

38

Herman TUCHLE; Nueva Historia de la Iglesia; Tomo II, Cristiandad, Madrid, 1966, p 65.

39

R. MUOZ PALACIOS. Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991

Bibliografa
BAITON, Roland H; Lutero, Sudamericana, Buenos Aires, 1955, 485 pp.
DE TUYA y SALGUERO; Introduccin a la Biblia, Tomo II, BAC, 1967, Madrid, s/d
FUENTES , Miguel ngel; En donde dice la Biblia que?; del Verbo Encarnado, San Rafael; s/d, 336
pp.
GRELOT, Pierre; La Biblia palabra de Dios. Introduccin teolgica al estudio de la Sagrada Escritura;
Herder, Barcelona, 1968, 519 pp.
JEDIN, Aubert; Manual de Historia de la Iglesia, Tomo V, Barcelona (1972), [in web site:
www.mercaba.org]
LENGENWERGER, J. ET AL., Historia de la Iglesia Catlica, Herder , Barcelona, 1989, 729 pp.
LLORDA, Juan Luis; La Gracia de Dios, Pelicano, 2004, Madrid, 425 pp.3.
MUOZ PALACIOS, R.; Gran Enciclopedia Rialp, voz: Libre examen, Rialp.1991. [in web site:
www.mercaba.org]
SENZ, Alfredo, La nave y las tempestades: la reforma protestante, Gladius, Buenos Aires, 2005, 482
pp.
TABET, Miguel ngel; Introduccin General a la Biblia, Palabra, Madrid, 20042, 534 pp.
TUCHLE, Herman; Nueva Historia de la Iglesia; Tomo II, Cristiandad, Madrid, 1966, 507 pp.
VILLOSLADA, L. G., Martin Lutero, s/d.