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XXI
NDICE :
( Pinchando en los cap tulos principales (azul) le llevan directamente)
PRLOGO
NTRODUCCIN
1.
MENTE CALMA
5.
FELICIDAD
COOPERATIVO.
-LAS CREENCIAS A RESONANCIA MAGNTICA.
-CEREBRO ESP RITUAL? LA CONTROVERSIA EN NEUROCIENCIA.
-LA ACTIV DAD CEREBRAL DE LA MEDITACIN EN NEURO MAGEN.
-LA AUTO - CONCIENCIA, LA AUTO - REGULACIN Y LA AUTO TRASCENDENCIA
-MENTE SANA SOSTENIBLE. UN NUEVO TU. MECANISMOS
NEUROBIOLGICOS
-TODOS TENEMOS LAS MISMAS CONEXIONES DURANTE LA EXPERIENCIA
ESPIRITUAL
11. CREENCIA Y C ENCIA
-CREER EN LA C ENCIA COMO SUSTITUTO A CREER EN DIOS
-LAS CREENCIAS Y LAS VENTAJAS SOBRE LOS ATEOS
-LA EFICACIA EN LAS METAS. LA AUTOREGULACIN. LOS OBJETIVOS
SAGRADOS. (EL C NTURN BOMBA?)
-LA RELIGIN Y EL AUTOCONTROL ANALIZADOS EN LABORATORIO.
-BENEFICIOS PRCTICOS DE LA CREENCIA EN DIOS. REFUERZA LA
CORTEZA .
12. GRIETAS COMPASIVAS
-LA MEDITACIN PRODUCE CAMBIOS EN LA ESTABIL DAD EMOCIONAL Al
SUPRIMIR EL SENT MIENTO DE COMPASIN.
-EL ALTRUISMO, CAM NO DE LA FELICIDAD. SENT M ENTO DE COMPASIN
Y MORALIDAD.
- LAS CREENCIAS RELIGIOSAS NO SON HOSTILES. LA REGLA DE ORO:
PERDON, TOLERANCIA, MAGNANIM DAD .
- RELIGIOS DAD Y GENEROSIDAD EN CATLICOS Y MUSULMANES. LLENAN
GR ETAS
-LAS PERSONAS MUY RELIGIOSAS SON MENOS GENEROSAS
-LAS PERSONAS PUEDEN DESARROLLAR HABIL DADES QUE PROMUEVEN
LA COMPASIN Y LA FELICIDAD
13. ESP RITUALIDAD NNATA.LA BSQUEDA DEL B.E.
-ESPIRITUAL DAD SECULAR, GLOBAL, LIBRE Y AB ERTA. PREJUICIOS Y
FORMAS DE VIV R LA ESP RITUALIDAD.
-EL SENTIM ENTO RELIGIOSO CSMICO. DIFERENCIAS ENTRE
RELIGIOS DAD Y ESPIRITUAL DAD
-EL DENOM NADOR COMN DE LAS RELIGIONES. LOS ANTI-ESPIRITUAL.
LOS DISFRACES DE DIOS.
-LA CONECTIVIDAD CEREBRAL DEDUCE LA BASE BIOLGICA DE LAS
RELIGIONES
-SOMOS LO QUE SENTIMOS?. LA NMORTAL DAD DESDE LA PRE-VIDA
14. CONEXIN SOBRENATURAL
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MS ALL
CONCETE
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PRLOGO
Para todo el mundo que siente su lado espiritual como algo positiv o
en su v ida (con inv estigaciones cientf icas que as lo ref rendan y a
muchos escpticos sorprendern). Para entender el resurgir de la
espiritualidad en la era digital tambin desde la ciencia. Para los que
buscan el bienestar espiritual y a sean crey entes, laicos, cientf icos,
agnsticos o incluso ateos. Para los que aprecian los v alores
espirituales en un mundo material, de incertidumbre y desean
experimentar e integrar el signif icado y propsito en la v ida a trav s
de la conexin con uno mismo, con los otros, el arte, la msica, la
naturaleza.., o con un Poder ms grande.., con Dios
La ciencia est acabando con la espiritualidad o,
paradjicamente, est contribuy endo a su rev italizacin demostrando
sus benef icios en todos los rdenes de la v ida?. Cmo la ciencia ha
cambiado nuestro concepto de espiritualidad y bienestar espiritual en
este siglo XXI?. Cmo estn ev olucionando los modelos
espirituales y religiosos con la globalizacin, Internet, los av ances
tecnolgicos y cientf icos, etc.?. Qu explicaciones cientf icas
existen hoy sobre la conciencia, la conexin trascendente, el y o
interior, la moral, la compasin, el ms all, lo sobrenatural?. Y, no
menos importante, tiene alguna v entaja el desarrollo espiritual en
un siglo donde la ciencia y las ideologas parecen tener respuesta
para todo y casi todas las necesidades humanas?.
En este libro se af ronta el bienestar espiritual desde la activ idad
del cerebro ante la meditacin, los comportamientos ante la idea de
Dios, la inteligencia espiritual, el asombro ante la belleza, la
experiencia mstica, la incidencia de los descubrimientos sobre el
Cosmos o la materia, las tendencias, etc., a partir de ramas de la
ciencia como la medicina, psicologa, sociologa, neurociencia,
f isiologa, biologa, psiquiatra, antropologa, hasta la f sica,
matemticas, inf ormtica o economa. Vamos a asistir a un
entrelazamiento entre las dif erentes ciencias y los componentes de
la espiritualidad con resultados f ascinantes.
Este trabajo parti con el propsito de conf irmar la hiptesis inicial
de que v iv ir la espiritualidad tiene esenciales v entajas con respecto
a su atrof ia y /o negacin. En su desarrollo v ern que est cargado
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INTRODUCCIN
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(24%).
Por otra parte, segn el Instituto Pew Research Center, el nmero
de pases con un niv el alto o muy alto de restricciones a la religin,
que alcanz en 2012 su pico ms elev ado de los ltimos seis aos,
af ecta al 43% de los pases del planeta. Lo estamos v iendo en los
f undamentalismos ideolgico religiosos de f rica y Asia, pero
tambin en los no religiosos. En este sentido, es muy signif icativ o
cuando un rgimen totalitario de atesmo of icial, reemplaza a la
religin de una f orma dramtica con la persecucin o el asesinato
como, por ejemplo, Corea del Norte, un pas donde toda religin est
prohibida. Pese a ser un pas of icialmente ateo s hay una religin
of icial. Pero no es ni el budismo, ni el cristianismo, sino el culto a la
dinasta Kim, la dictadura hereditaria de comunismo totalitario que
llev a y a dcadas sumiendo a Corea del Norte en la opresin y el
militarismo. Esta dinasta se conv irti en la nica div inidad adorada
en un pas donde hay solo una iglesia: el partido nico.
El psiclogo Nigel Barber, en su polmico libro Por qu el atesmo
reemplazar la religin, estima que en 2041 el porcentaje de
personas no religiosas superar al de religiosas. Para Barber, el
decliv e de la religin est directamente relacionado con el desarrollo
econmico y cultural de cada pas, al observ ar cmo los pases
ms desarrollados (principalmente en Europa) lideran el 'ranking'
mundial con las poblaciones menos religiosas, y son f rica y
Amrica Latina, por el contrario, los pases ms religiosos.
Sin embargo, admite Barber que la espiritualidad es un
aspecto bsico de la condicin humana que puede no desaparecer.
Pero parece que las religiones organizadas son cada v ez ms
irrelev antes para la espiritualidad moderna. La gente en los pases
desarrollados est ms interesada que nunca en el origen y el
sentido de la v ida, as como en el conocimiento de las religiones del
mundo. Lo sobrenatural, de hecho, sigue atray endo, pero las
iglesias, el clero y los dogmas no resultan tan atractiv os.
En las sociedades tecnolgicas, en donde triunf a el indiv idualismo
y materialismo por un lado, y, por el otro, la necesidad de
ref erencias morales, de empata, de sentido, surge la latente
espiritualidad con otros nombres y conceptos. Ateos, religiosos o
espirituales se conv ierten en buscadores, y lo que buscan parece no
encontrarlo en esa sobreexposicin a estmulos externos en la que
hoy estamos inmersos, sino mirando hacia el interior.
Vuelv en a lo que han predicado los Maestros desde hace
milenios. La meditacin como f orma de encontrar el equilibrio, la
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2.
MENTE CALMA
LAS DIFICULTADES
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4. ESPIRITUALIDAD CURATIVA
porqu.
Cualidades como la f e, la esperanza, el perdn, el uso de apoy o
social y la oracin, parecen tener un ef ecto notable en la salud y la
curacin.
La prof esin mdica se estn empezando a interesar por
desarrollar instrumentos cientf icos para v er cmo son los pacientes
espiritualmente y determinar su ef ecto en la salud. El Dr. Robert L.
Hatch, prof esor de salud comunitaria y medicina f amiliar de la
Facultad de Medicina de la Univ ersidad de Florida, dise una
encuesta de 26 preguntas para tratar de captar las actitudes y
acciones a trav s de un amplio espectro de las religiones
organizadas y sistemas de creencias personales.
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SUFRIMIENTO Y ESPERANZA.
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6. CONFLICTO CIENCIA-RELIGIN?
Para cientf icos como el espaol Raf ael Yuste, que trabajan con
esa masa biolgica que tenemos dentro del crneo, no hay espritu
en el cosmos, ni en el ter, ni pensamiento mgico. Yuste es
responsable del proy ecto Brain Initiativ e en la Univ ersidad de
Columbia en Nuev a York, el ms ambicioso proy ecto jams
realizado para desentraar la complejidad de toda nuestra activ idad
neuronal, con el que estn trazando una cartograf a completa de
todo el cerebro humano. Dentro del crneo no hay magia, la mente
humana y todos nuestros pensamientos, nuestros recuerdos y
nuestra personalidad, todo est basado en disparos de grupos de
neuronas. No hay nada ms, no hay un espritu en el ter.
Para cientf icos como Yuste, no tenemos ninguna razn para
asumir que el concepto del alma sea cierto, y a que abordan el
problema de entender el f uncionamiento del cerebro como cualquier
otra parte del cuerpo que ha creado la ev olucin, aunque tampoco
tienen ninguna ev idencia cientf ica de que no exista porque el alma
no puede ser objeto de estudio.
La ciencia y la medicina f uncionan a base de crear un edif icio en
el que podemos demostrar que todos los ladrillos son v erdad sin
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FELICIDAD
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8. ESPIRITUALIDAD Y GENES
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9. INTELIGENCIA ESPIRITUAL
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con extraos.
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Hay dos formas de ver la vida: una es creer que no existen los
milagros, otra es creer que todo es un milagro. Albert Einstein
TRASCENDENCIA
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camino de la f elicidad.
Para Ricard, la f elicidad es un estado mental, una f orma de ser y
v er la v ida, que debe ser trabajada y practicada, y no f unciona si
nos preocupamos solamente de nuestra propia f elicidad; cumplir el
amor altruista es el camino a la f elicidad: Hay mucho que depende
de nuestro estado mental interno. Cuando v emos a gente que tiene
todo para ser f eliz y luego entran en una depresin, es porque su
estado mental interno puede eclipsar las condi-ciones externas,
podemos estar en un paraso y sentirnos desgraciados.
Cuando alguien deja de socorrer a otra persona que tiene al lado
que lo necesita se pierde un poco del compromiso con la moralidad.
No ejercer la compasin tiene un coste personal, segn un estudio
de la Univ ersidad de Carolina del Norte. El prof esor Dary l Deith
Pay ne, uno de sus autores, llega a af irmar que el sentido del
suf rimiento de otras personas puede incluso ser el f undamento de la
moral, y sugiere que la supresin de ese sentido podra hacer que
las personas se sientan menos morales: "La compasin es una
emocin tan poderosa que se le ha llamado un barmetro moral".
En el experimento, los inv estigadores mostraron a cada
participante una presentacin de 15 imgenes de temas, entre ellos
personas sin hogar, bebs que lloran y v ctimas de guerra y
hambruna. Cada participante recibi una de las tres tareas. A unos
les dijeron que deban tratar de no sentir simpata alguna, a otros se
les dijo que deban tratar de no sentir estrs o malestar (una
desagradable sensacin no moral), y al resto se les dijo que experimentaran cualquier emocin que les llegase. Las instrucciones que
se les detall sealaban que deban reprimir la emocin segn
empezaban a sentir-la, por lo tanto, deban hacer todo lo posible para
eliminarla.
Despus cada participante observ la presentacin, se hizo la
prueba que consista en saber si crean que las normas morales
tenan que seguir todo el tiempo, y si les preocupaba mucho ser una
persona moral.
Las personas que haban suprimido la compasin tuv ieron un
cambio en su sentido de la moral, se mostraron ms f lexibles en
cuanto a seguir las reglas morales y les preocupaba menos el hecho
del ser moral. Los inv estigadores creen que esto se debe a que la
supresin de sentimientos de compasin genera disonancia
cognitiv a, y hace que la gente tenga que reordenar sus actitudes o
creencias sobre la moralidad.
La eleccin de ser compasiv o o no es una experiencia comn.
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La prof esora Caroly n Warner, inv estig los f actores que motiv an
la generosidad en las religiones a trav s de un estudio comparativ o
de musulmanes y catlicos: "La generosidad es una parte importante
de la conducta humana de la que no sabemos mucho.
Queran saber cmo la experiencia religiosa puede inducir a la
generosidad, por lo que el trabajo se hizo en ciudades con alta
concentracin en el catolicismo y el Islam: Dubln, Miln, Pars y
Estambul. Examinaron los f actores de cada religin que podran
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duplicado en cantidad. .
Los que obtuv ieron una puntuacin baja en la escala de
religiosidad, y alta en compasin, eran ms propensos a compartir
sus ganancias con los extraos que otros participantes en el estudio.
Y concluy e Robb Willer: "En general, esta inv estigacin sugiere que,
aunque las personas menos religiosas tienden a ser menos
conf iadas al sentir compasin, en realidad pueden estar ms
dispuestos a ay udar a sus conciudadanos que las personas ms
religiosas".
Puedo aadir un testimonio personal: Un buen amigo al que of rec
hace aos toda mi lealtad, Alberto, gran persona, honesto, cabal y
muy inteligente, cuando me estaba explicando su gran proy ecto que
abaratara signif icativ amente los costes para dar comida a los ms
necesitados, me coment de pasada. Yo no creo en Dios, pero
ay udar a la gente me satisf ace, me hace sentir bien. No es un
hombre religioso, ni pertenece a ninguna corriente ideolgica.
Sencillamente es muestra de esa buena gente que quiere dar sentido
a su v ida ay udando a los dems (una f orma de moral o inteligencia
espiritual), ms que buscando la codicia, la v anidad o la apariencia.
Al contrario de aquellos que se escudan en una doctrina para no
hacer nada.
Suele pasar con los doctrinarios, f undamentalistas y los que
estn en la religin por las f ormas, las apariencias u otros intereses
que poco tienen que v er con la espiritualidad. Lo mismo pasa con los
doctrinarios y f undamentalistas laicos o ateos que se llenan la boca
con la retrica de lo social pero son incapaces de ay udar al v ecino
con la excusa de que para eso est el Estado. Los extremismos
identitarios o ideolgicos se aprov echan para manipular las
conciencias donde reina el indiv idualismo no compasiv o.
En las grandes ciudades se ha llegado a un grado de
indiv idualismo que hace que la gente se desentienda del v ecino
hasta extremos poco humanos. Un caso extremo sucedi el 13 de
marzo de 1964 cuando Kitty Genov ese sali tarde del trabajo. A las
3:15 de la maana, casi en la puerta de su casa, en una calle de
Queens, Nuev a York, f ue apualada hasta la muerte. 38 v ecinos
que se asomaron a sus v entanas al or los gritos de terror de la
chica. Nadie mov i un dedo por ella, ni siquiera llamaron a la polica.
Parece increble que algo as pueda ocurrir, pero ocurre.
La psicologa social lo ha denominado "ef ecto espectador" o
"sndrome del mal samaritano", y supone que es menos probable
que alguien interv enga en una situacin de emergencia cuando hay
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emparejados por edad sin f ormacin prev ia, se les ense los
f undamentos de la meditacin de la compasin durante dos
semanas antes de la exploracin del cerebro que se llev a cabo.
"Muchas de las tradiciones contemplativ as hablan de la bondad
como el deseo de la f elicidad de los dems y de la compasin como
el deseo de aliv iar el suf rimiento de los dems. Bondad amorosa y
compasin son centrales en la f ilosof a y la misin del Dalai Lama",
seala Dav idson, que trabaj ampliamente con el lder budista
tibetano. "Queramos v er cmo esta generacin v oluntaria de
compasin af ecta a los sistemas cerebrales implicados en la
empata".
A cada uno de los 32 participantes se les coloc en el escner de
imgenes cerebrales f MRI, en el Waisman Center UWMadison, y
se le pidi que comenzasen la meditacin-compasin o abstenerse
de ella. En cada estado, los sujetos f ueron expuestos a
v ocalizaciones humanas negativ as (sonidos de una mujer
angustiada), positiv as destinadas (un beb riendo) a ev ocar
respuestas empticas, as como v ocalizaciones neutrales (ruido de
f ondo en un restaurante).
Los escneres rev elaron una importante activ idad en la nsula,
una regin cerca de la parte f rontal del cerebro que juega un papel
clav e en las representaciones corporales de la emocin cuando los
meditadores a largo plazo estaban generando compasin y f ueron
expuestos a las v ocalizaciones emocionales.
La activ idad tambin aument en la zona parietal temporal, sobre
todo en el hemisf erio derecho, rea importante en la empata de
procesamiento, especialmente en la percepcin del estado mental y
emocional de los dems.
Los resultados manif estaron que a trav s de la capacitacin, las
personas pueden desarrollar habilidades que promuev an la f elicidad
y la compasin. "Podemos aprov echar la plasticidad de nuestro
cerebro y entrenarlo para mejorar estas cualidades. La meditacin
de compasin puede ser benef iciosa en la promocin de relaciones
ms armoniosas de todo tipo: "Ciertamente, el mundo podra utilizar
un poco ms de amabilidad y compasin".
Los cambios en el cerebro pueden ocurrir en las personas que
cultiv an las emociones positiv as a trav s de la prctica de la
bondad amorosa y la compasin a lo largo del tiempo. "Pensando en
el suf rimiento de los dems y no slo en el propio, ay uda a poner
todo en perspectiv a". Estos inv es-tigadores-psiquiatras estn
interesados en la enseanza de la meditacin-compasin para los
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Dios no slo juega a los dados. A veces tambin echa los dados
donde no pueden ser vistos, Stephen Hawking, fsico britnico
cerebral.
Encontr dif erencias en las interacciones del cerebro que
inv olucran la teora de la mente, o TM, red cerebral que es la base
de la capacidad de relacionarse entre las creencias personales,
intenciones y deseos de uno con las de los dems. Se descubri
que los indiv iduos que tenan una may or activ idad de TM eran ms
religiosos. Deshpande sostiene que esto apoy a la hiptesis de que el
desarrollo de las habilidades de TM en los seres humanos, durante la
ev olucin, puede haber dado lugar a la religin en las sociedades
humanas.
Deshpande y su equipo utiliz imgenes de resonancia magntica
f uncional, o IRMF, para escanear los cerebros de un grupo de
personas auto-declaradas religiosas y, tambin, de otro grupo no
religioso, mientras contemplaban tres dimensiones psicolgicas de
las creencias religiosas, y dedujo: "Esto ha llev ado a los cientf icos
a especular que tiene que haber una misma base biolgica para la
ev olucin de la religin en las sociedades humanas.
La IRMF - que tambin permite a los inv estigadores inf erir
regiones y redes que se activ an cuando una persona realiza una
cierta tarea mental o f sica especf ica del cerebro - mostr que
dif erentes redes cerebrales f ueron activ adas por las tres
dimensiones psicolgicas; sin embargo, la cantidad de activ acin de
los religiosos, no era dif erente cuando se les comparaba con los
sujetos no religiosos.
Esta base comn religiosa la podemos v er desde otro punto de
v ista. Quizs una explicacin est en que desde la ms tierna
inf ancia, las personas de todas las culturas creen que una parte de
s mismos - algo de su ncleo indeleble, el alma o la esencia trascender a la muerte del cuerpo y v iv ir para siempre. Segn la
interesante inv estigacin que v amos a v er ahora, nuestro sesgo
hacia la inmortalidad es una parte de la intuicin humana que surge
naturalmente y de una f orma temprana en la v ida. Y esa parte de
nosotros, no son nuestras habilidades o capacidad de razonar, sino
nuestras esperanzas, deseos y emociones. Somos lo que
sentimos?.
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Los cientf icos han especulado, al igual que con el gen de Dios,
sobre si el cerebro humano cuenta con un "punto de Dios
especf ico. Inv estigadores de la Univ ersidad de Missouri
concluy eron que la espiritualidad es un f enmeno complejo, y que
son mltiples reas del cerebro las responsables de los div ersos
aspectos de las experiencias espirituales.
"Hemos encontrado una base neuropsicolgica de la
espiritualidad, pero no est aislada en un rea especf ica del
cerebro", apuntaba en el estudio su director, el y a anteriormente
mencionado, prof esor de neuropsicologa Johnstone Brick: "La
espiritualidad es un concepto mucho ms dinmico que utiliza
muchas partes del cerebro. Ciertas partes del cerebro desempean
un papel ms predominante, pero todas trabajan juntas para f acilitar
las experiencias espirituales de las personas.
Hay que recordar que la experiencia humana, justo por ser
humana, se caracteriza por una riqueza y complejidad notable que
v a ms all de una mquina con circuitos neuronales que responden
a estmulos elctricos u hormonales. O, al menos, intuy o que a la
may ora no nos gusta v ernos reducidos a eso: unas decenas de
kilos de materia orgnica organizada que f unciona como una
mquina con circuitos complejos y chispazos electro-qumicos que
pronto sern superados por una cibermquina ms resistente, ef icaz
e inteligente.
El reduccionismo psicolgico y neurolgico es un riesgo de la
ciencia en su intento de medir algo dif cil de medir. Toms de
Aquino, no era un cientf ico, pero def ini hic homo singularis
intelligit, al hombre que piensa, sobre la reduccin de la persona
humana a simple materialidad.
Para el neurlogo Mario Beauregard, el punto de Dios no existe
en el cerebro, y a que cuando una persona v iv e una experiencia
mstica, todo su cerebro se v e comprometido. Los estados msticos
prof undos o la experiencia religiosa, implican una amplia gama de
regiones cerebrales, ms de las que anteriores estudios haban
establecido.
Segn algunos cientf icos, la ev olucin nos dot de un proceso
neurolgico que nos permite trascender la existencia material para
reconocer y conectarnos con una parte ms prof unda de nosotros
mismos, que se percibe como una realidad absoluta y univ ersal que
nos une a todo lo que existe. Aunque tambin hay cientf icos que
sostienen que Dios no existe como algo externo e independiente de
nosotros, sino que es producto de una percepcin inherente, la
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Cuando se dice que el Univ erso f ue creado por Dios solo para que
nosotros pudiramos v iv ir en l, la primera pega es: por qu se
preocupara Dios de un tipo concreto de mono?. Adems, si asumes
la teora de que existe un multiuniv erso [univ ersos paralelos], eso
cambia tu f orma de pensar.
Posteriormente escribi un libro sobre la inf lacin csmica e
incluy un captulo sobre la consciencia. Sugera que poda ser algo
real y que entenderla deba ser el objetiv o de la ciencia. Cmo
sabes que no v as a renacer?. Histricamente, este ha sido un tema
religioso, pero para m es una pregunta cientf ica. Creemos que
conocemos la respuesta, pero y o no creo que la sepamos. No es mi
especialidad y puedo parecer loco, pero creo que nunca debemos
responder 'no' a las preguntas que consideramos resueltas. Quizs
sea la consciencia del que esto lee el gran misterio.
Y no son misteriosos los estados en los que pueden estar las
partculas elementales, como los f otones?. Tienen propiedades que
escapan a la razn y la intuicin, y a que se producen
superposiciones, como poder estar en dos lugares al mismo tiempo.
Cuando dos partculas estn entrelazadas (se ha logrado un rcord
de entrelazamiento de 103 dimensiones con slo dos f otones) se
genera, adems, un v nculo: medir el estado de una de ellas (si est
en uno u otro lugar, o si gira en uno u otro sentido, por ejemplo)
af ecta al estado de la otra, aunque estn a miles de millones de
kilmetros, de manera instantnea.
Y no es misterioso un punto de densidad inf inita y v olumen cero
que de pronto desarrolla una explosin inf lacionaria de energa y
materia (may oritariamente oscuras) que acaba conv irtindose en
Todo lo v isible e inv isible como nuestra propia mente o conciencia?.
Ciencia y magia, y si se quiere, ciencia y poesa, ciencia y
belleza, ciencia y mente, ciencia y consciencia, ciencia y
espiritualidad. T y todo, conectado. Tu conciencia tratando de
comprenderlo. Dios puede estar al principio, al f inal, en todo el
proceso, en ningn sitio o en todos. Lo que hoy somos est en todo
ese proceso. Si a eso lo llamamos Dios podemos ser producto o
parte de Dios.
En la Biblia se dice que Dios cre el Univ erso de la nada. Ests
hecho, dice el Gnesis de los cristianos, a imagen y semejanza de
Dios. Buda dijo que cada uno de nosotros es un dios, cada uno de
nosotros lo sabe todo, slo tenemos que abrir nuestras mentes para
poder escuchar nuestra propia sabidura. Tu conciencia es parte y
ltimo eslabn de ese Univ erso que se observ a a s mismo, y lo
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Los ideales que han iluminado mi camino y una y otra vez que me
han infundido valor para enfrentarme a la vida han sido la bondad, la
belleza y la verdad, Albert Einstein
Todo cuanto es, es en Dios, y sin Dios nada puede ser ni
concebirse, Spinoza, filsofo racionalista holands
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16.
MOMENTO MSTICO
escritor, editor.
La cultura es la vida de las personas, lo que da sentido, orden
espiritual a una sociedad, Mario Vargas Llosa, escritor peruanoespaol cumbre de la literatura latinoamericana
El amor es el ala veloz que Dios ha dado al alma para que vuele
hasta el cielo. Miguel ngel, arquitecto, escultor y pintor italiano
renacentista
"Creo que la gente ha sido muy consciente del papel que las
cuestiones religiosas y espirituales desempean en la v ida
cotidiana", seala Jessica Burris, inv estigadora de la Univ ersidad de
Kentucky (EEUU). "Sin embargo, en la literatura de inv estigacin,
las cualidades nicas de la espiritualidad, aparte de la religiosidad,
por lo general no se consideran".
De acuerdo con la medida de inv estigacin empleada, conocida
como La Escala de Trascendencia Espiritual, esas cualidades son
la conectiv idad, la univ ersalidad y el cumplimiento de la
meditacin/oracin. Pero los datos encontraron que, de los tres, la
conectiv idad juega el papel ms importante en la sexualidad
espiritual y llev a a ms sexo con ms personas, a v eces, sin el uso
de condones. "Creer que una est ntimamente ligada a otros seres
humanos, y que la interconexin y la armona son indispensables,
puede llev ar a pensar que la intimidad sexual posee una cualidad
div ina o trascendente en s misma", escribe Burris. "De hecho,
atribuir cualidades sagradas al sexo, se ha asociado con relaciones
af ectiv as positiv as, f recuencia de relaciones sexuales, y el nmero
de parejas sexuales entre los estudiantes univ ersitarios".
Los participantes eran estudiantes univ ersitarios; 353 estudiantes(
el 61 por ciento de los cuales eran mujeres ) contestaron a un
cuestionario en el que se les preguntaba acerca de su consumo de
alcohol, impulsiv idad, religiosidad, espiritualidad y prcticas
sexuales. Las declaraciones sobre la espiritualidad, que f ueron
clasif icadas por niv el de acuerdo, incluan "en la quietud de mis
oraciones y /o meditaciones, encuentro un sentido de totalidad ", y
"aunque las personas indiv iduales pueden ser dif ciles, siento un
v nculo emocional con toda la humanidad".
El estudio encontr que los hombres espirituales no eran
af ectados sexualmente, y, de hecho, la f recuencia de las relaciones
sexuales disminuy . Jessica Burris deduce que los hombres
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Qu es la vida? Un frenes.
Qu es la vida? Una ilusin,
una sombra, una ficcin,
y el mayor bien es pequeo;
que toda la vida es sueo,
y los sueos, sueos son
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decir, ubicuo.
Para el mdico y cientf ico norteamericano Robert Lanza, la
muerte es una ilusin, y tal y como la concebimos no existe, y a que
el espacio-tiempo no es lineal y la mortalidad es una idea f alsa
creada por nuestra conciencia. En Biocentrismo. Como la Vida y la
Conciencia son las clav es, sostiene que la v ida crea el Univ erso y
que la conciencia de una persona determina la f orma y el tamao de
los objetos: Una persona v e un cielo azul, y se le dice que el color
que estn v iendo es azul, pero las clulas cerebrales tienen la
capacidad de v ariar esta percepcin, pudiendo v er el cielo de color
v erde o rojo, lo que v emos slo existe gracias a nuestra conciencia.
Recurriendo a la moderna teora del multiv erso o univ ersos
paralelos, Lanza af irma que todo lo que ocurre en nuestro Univ erso
est sucediendo tambin en el multiv erso, por lo que la v ida nunca
dejara de existir en este sentido. Cuando morimos, nuestra v ida se
conv ierte en una planta perenne que v uelv e a f lorecer una y otra
v ez en el multiv erso. Por tanto, la v ida trascendera a la f orma lineal
bajo la que se rige nuestro pensamiento. Esto es porque, como
sucede con las partculas de la luz, la materia y la energa,
f uncionan como ondas. Trascendemos a la v ida, pero nuestra mente
nos impide v erlo.
En el experimento de la doble rendija, cuando los cientf icos
miran una partcula pasar a trav s de dos ranuras en una barrera, la
partcula se comporta como una bala y pasa a trav s de una ranura
o la otra. Sin embargo, si una persona no v e la partcula, se
comporta como una onda. Esto signif ica que puede pasar a trav s
de ambas rendijas al mismo tiempo. La energa y la materia pueden
mostrar caractersticas tanto de ondas como de partculas y, de
esta f orma, el comportamiento de las partculas cambia basado en
la percepcin y la conciencia de una persona. "La v ida, dice Lanza,
es una av entura que trasciende nuestro modo lineal ordinario de
pensar. Cuando morimos, no lo hacemos aleatoriamente en la bola
de billar-de-la-matriz sino en la ineludible matriz de la v ida.
Se presenta harto dif cil encontrar el bienestar espiritual en los
dominios de la tecnologa
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alejando poco a poco de ella a medida que sus f unciones las puedan
llev ar a cabo dispositiv os artif iciales.
Nosotros cambiamos constantemente. No somos la misma
persona que hace unos meses. Nuestras clulas no son las mismas
y nuestro carcter v a cambiando gradualmente. La gente piensa en
recrear a su esposa, a su hijo o a su madre. Habr un momento en
que podremos copiar los recuerdos, los conocimientos y las
habilidades de una persona y recrearlos en un av atar. Los seres
humanos orgnicos sern una pequea minora de las f ormas de
v ida inteligente en la Tierra. Incluso, entre los Homo
sapiens restantes, el uso de implantes computarizados que
aumenten prof undamente las habilidades ser algo que se aceptar
como algo normal.
Los humanos que opten por permanecer biolgicos y sin
modif ica-ciones existirn, pero en un plano de la consciencia
dif erente al de los dems, por lo que v ern imposible interactuar
totalmente con las inteligencias artif iciales o con los humanos
altamente modif icados.
De acuerdo a las predicciones de Kurzweil, la lnea entre humanos
y mquinas se dif uminar como parte de la ev olucin tecnolgica.
Mostrar pensamiento moral y respeto a los humanos como sus
ancestros. Los humanos "naturales" estarn protegidos del
exterminio. A pesar de sus def iciencias y debilidades, los humanos
sern respetados por las inteligencias artif iciales por haber sido los
creadores de las mquinas.
Habr que darles las gracias por no suprimirnos por imperf ectos
(espero que entiendan este tipo de ironas y sean benev olentes), y,
con suerte, dejarnos v iv os para ser observ ados en zoos o reserv as
biolgicas de humanos. No es por ponerse tremendista o negativ o
pero Elton Musk, el CEO de Tesla Motors y f undador de la empresa
de cohetes espaciales comerciales SpaceX, en una charla en el MIT
durante el Simposium 2014 de su Departamento de Astronutica, dijo
textualmente: Con la inteligencia artif icial estamos conv ocando al
demonio, y hacia una sombra analoga sabes todas estas historias
donde hay un hombre con un pentagrama y agua bendita, pensando
que seguro podr controlar al demonio, pero nunca f unciona as
Tenemos que ser muy cuidadosos con la Inteligencia Artif icial. Es
potencialmente ms peligrosa que las armas nucleares.
Dentro de miles de aos, se av entura a prof etizar Kurzweil, los
seres inteligentes considerarn el destino del Univ erso.
Presumiblemente, esto signif ica que las inteligencias artif iciales
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MS ALL
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"Nuestro estudio sugiere que las v isiones del mundo que tienen
los ateos y los crey entes religiosos, tienen el mismo objetiv o
prctico", apunta el prof esor de psicologa Kenneth Vail, autor
principal: "Ambos grupos buscan una v isin del mundo coherente
para gestionar el miedo a la muerte, y v incularse a una entidad
superior e inmortal, como un ser supremo, el progreso cientf ico o
una nacin. Si la gente f uera ms consciente de esta similitud
psicolgica, tal v ez podra haber ms comprensin y menos
conf lictos entre grupos con dif erentes creencias".
La inv estigacin descubri que la imaginera mrbida, como
titulares de noticias o caricaturas de enemigos en la propaganda de
guerra, puede ref orzar los ideales nacionalistas y / o religiosos,
manteniendo la muerte en la mente y alentando al subconsciente
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EL BIENESTAR EXISTENCIAL
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del plan de Dios para ellos. El 61% cree que Dios ha determinado la
direccin y el curso de sus v idas. El 32% est de acuerdo con la
af irmacin: "No hay mucho sentido en la planif icacin porque, en
ltima instancia, mi destino est en las manos de Dios".
En general, las personas que tienen ms educacin y may ores
ingresos tienen menos probabilidades de inf ormar sobre sus
creencias en la interv encin div ina. Sin embargo, entre los
perceptores de clase social y educacin ms alta, los que estn
ms inv olucrados en rituales religiosos, comparten niv eles similares
de creencias acerca de la interv encin div ina, en sintona con sus
menos f inancieramente acomodados compatriotas con menor niv el
educativ o.
Aunque tambin parece de sentido comn que los ms ricos
tengan ms motiv os para dar gracias a Dios, v iendo lo injusto que
es el mundo en el reparto de las cosa buenas y malas. Sobre este
tema siempre me preguntaba de nio: Si Dios tiene inf luencia en la
v ida ordinaria de las personas, por qu existen injusticias
sangrantes?, por qu hay nios que nacen con enf ermedades
horribles e incurables, que se mueren de hambre, maltratan,
esclav izan, prostituy en, etc.?, por qu hay gente buena que ha
nacido y v iv e en condiciones muy malas, y gente muy mala tiene
de todo?, por qu ?, si Dios inf luy e, Dios es justo y
equitativ o?. Algo no me cuadraba sobre esto de la interv encin
div ina, la omnipotencia, benev olencia div ina y los milagros.
Y y a que hablamos de las tribulaciones de un nio, qu ef ectos
puede tener una buena educacin espiritual y religiosa en cuestiones
sensibles como las drogas?. Para John Hof f mann uno de los
autores de la siguiente inv estigacin, est claro: Los padres no
deben f orzarlo, pero pueden incentiv ar la espiritualidad y la religin
en sus f amilias, que, en s mismo, se conv ierte en una inf luencia
positiv a en la v ida de sus hijos".
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Esta necesidad de poder mental es una de las razones por las que
triunf an estas tcnicas meditativ as en Occidente, y los cientf icos
corroboran que as es, que la meditacin ref uerza el hardware de la
mente.
En esta ocasin, utilizaron un tipo de imagen cerebral conocida
como imgenes de tensor de dif usin, o DTI, un nuev o modo de
imagen que proporciona inf ormacin detallada sobre la conectiv idad
estructural del cerebro. Encontraron que las dif erencias entre los
meditadores y los controles no se limitaron a una regin del ncleo
particular del cerebro, sino que se implicaron redes a gran escala que
incluy en el f rontal, temporal, lbulos parietal y occipital, el cuerpo
calloso anterior, as como las estructuras lmbicas y el tronco
cerebral.
"Nuestros resultados sugieren que los meditadores a largo plazo
tienen f ibras de materia blanca que son, o bien ms numerosas,
ms densas o ms aisladas por todo el cerebro. Tambin
encontramos que el decliv e relacionado con la edad normal del tejido
de la materia blanca se reduce considerablemente en los
practicantes de meditacin activ a".
Las may ores dif erencias entre los dos grupos se observ aron
dentro del tracto cortico-espinal ( una coleccin de axones que v iajan
entre la corteza cerebral del cerebro y la mdula espinal ), el
f ascculo longitudinal superior ( largos paquetes bidireccionales de
neuronas que conecta la parte delantera y la posterior del cerebro), y
el f ascculo uncinado ( materia blanca que conecta partes del
sistema lmbico, como el hipocampo y la amgdala, con la corteza
f rontal ) .
La prof esora Lders, practicante ella misma de meditacin,
sostiene que es posible que la meditacin activ a, sobre todo
durante un largo perodo de tiempo, puede inducir cambios a niv el
micro - anatmico".
Como consecuencia de ello, la robustez de las conexiones de
f ibra en los meditadores puede aumentar y posiblemente conducir a
los ef ectos macroscpicos observ ados por DTI. "La meditacin, sin
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Las personas se valoran las unas a las otras por lo que tienen y
no por lo que son..Nada salvo t mismo, sabr darte paz, Ralph
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del ser. Esa prof undidad espiritual que algunas religiones f ueron
perdiendo por concentrarse ms en la exterioridad del dogma que en
la experiencia interior. Nos llega como tcnica de conexin mentecuerpo, terapia psicolgica o prctica espiritual. La meditacin, sea
cristiana, budista o aconf esional, nos ay uda a encontrar el equilibrio,
autocontrol, etc., y, especialmente, a conocernos a nosotros
mismos.
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CONCETE
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SOBRE EL AUTOR
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