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El tema de conocimiento: Kant (libro de Casas)


La filosofa de Kant podra organizarse de la siguiente manera:
Aprehendemos
las
cosas, no en s
(nomenos) sino en
el
conocimiento
(fenmeno).
Para
entender esto hay
que
pensar
que
nuestro contacto con
las cosas supone: la
masa
de
sensaciones,
las
formas a priori de
la sensibilidad, el
espacio
y
el
tiempo, en el cual
ordenamos
aqullas.
La facultad que pone
el
espacio
y
el
tiempo
se
llama
sensibilidad.
Aqu se fundan las
ciencias
matemticas

Pero las cosas que


nosotros conocemos
no son slo espaciotemporales,
son
sustancias, causas,
efectos, etc.
Esto ocurre porque
pensar es juzgar y
juzgar quiere decir
organizar los datos,
ya elaborados por las
intuiciones
de
espacio-tiempo.
Los juicios pueden
organizarse desde 4
puntos de vista:
1.
desde
el
punto de vista de la
cantidad: tenemos
juicios: universales,
particulares
y
singulares.
2.
desde
el
punto de vista de la
cualidad
tenemos
juicios: afirmativos,
negativos
e
infinitos.
3.
desde
el
punto de vista de la
relacin
tenemos
juicios: categricos,
hipotticos
y
disyuntivos.
4.
desde
el
punto de vista de la
modalidad tenemos
juicios:
problemticos,
asertricos
y
apodcticos.

El juzgar incluyendo
el objeto en distintos
modos del ser, lo
subsumo segn los
distintos puntos de
vista
anunciados.
Tales modos del ser
son a priori y se
llaman categoras.
La facultad que pone
las categoras es el
entendimiento.
De acuerdo con los
juicios, el objeto es
puesto
en
las
siguientes
categoras:
Juicios universales
categora: unidad.
Juicios particulares
categora:
pluralidad. Juicios
singulares:
categora
totalidad.
Juicios
afirmativos
categora:
realidad.
Juicios
negativos:
categora:
negacin.
Juicios
infinitos categora:
limitacin. Juicios
categricos
categora:
sustancia. Juicios
hipotticos
categoras:
causalidad. Juicios
disyuntivos
categora:
comunidad
o
accin
recproca.
Juicios
problemticos
categora:
posibilidad, juicios
asertricos
categora:
existencia. Juicios
apodcticos
categora:
necesidad.

Todo
lo
que
conocemos
se
elabora
con
dos
clases de elementos:
el material catico
de la sensacin que
recibimos,
las
intuiciones puras de
espacio-tiempo y las
categoras
que
ponemos.
Para
que
haya
conocimiento,
son
necesaria las dos
cosas:
las
que
recibimos y las que
ponemos.
Por eso no podemos
conocer el mundo, el
alma ni Dios, porque
estos como tales, no
nos son dados en la
sensacin,
pero
podemos hablar de
ellos porque la razn
realiza sntesis al
infinito y
cuando
quiere unificar en
una idea todas las
experiencias
externas, construye
la idea de mundo.
Cuando
quiere
unificar en una idea
todas
las
experiencias
internas,
construye
la idea de alma.
Cuando
quiere
unificar
ambas,
construye la idea de
Dios.

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