Vous êtes sur la page 1sur 13

Giordano Bruno

Giordano Bruno por Ettore Ferrari (1845-1929), Campo de' Fiori, Roma.
Giordano Bruno, de nacimiento Filippo Bruno (Nola, Npoles, 1548 - Roma, 17 de
febrero de 1600) fue un astrnomo, filsofo y poeta del Reino de Npoles, en la actual
Italia.
Sus teoras cosmolgicas superaron el modelo copernicano, pues propuso que el Sol era
simplemente una estrella; que el universo haba de contener un infinito nmero de
mundos habitados por animales y seres inteligentes. Miembro de la Orden de los
Dominicos, propuso en el campo teolgico una forma particular de pantesmo, lo cual
difera considerablemente de la visin cosmolgica sostenida por la Iglesia catlica.
Pero no fueron estos razonamientos la causa de su condena sino sus afirmaciones
teolgicas, que lo llevaron a ser condenado por las autoridades civiles de Roma despus
de que la Inquisicin romana lo encontrara culpable de hereja. Fue quemado en la
hoguera. Tras su muerte, su nombre gan fama considerable, particularmente en el siglo
XIX y principios del XX.

ndice

1 Datos biogrficos y acadmicos

2 El comienzo de la controversia

3 Sus primeros pasos


o 3.1 Cosmologa
o 3.2 Fsica
o 3.3 Magia

4 El comienzo del fin


o 4.1 Fundamento procesal
o 4.2 Excepcin

5 Obras

6 Datos anecdticos

7 Honores

8 Vase tambin

9 Referencias

10 Bibliografa

11 Enlaces externos

Datos biogrficos y acadmicos


Naci en Nola, a unos 20 kilmetros de Npoles, entonces bajo el dominio espaol.
Estudi en Npoles desde los diez aos, en 1565 ingres a la Orden de los Dominicos,
donde se dedic al estudio de la filosofa aristotlica y a la teologa de Santo Toms de
Aquino (tomismo). Ese mismo ao cambi su nombre de pila, Felipe, por el de
Giordano. En 1575 fue trasladado al convento de la Minerva en Roma y se orden
sacerdote.1
Expres en escritos y conferencias sus ideas cientficas acerca de la pluralidad de los
mundos y sistemas solares, el heliocentrismo, la infinitud del espacio y el Universo y el
movimiento de los astros, lo cual escandalizaba a la cristiandad de la poca, pero fueron
sus teoras teolgicas las que le traern una persecucin en su contra por parte de la
Iglesia catlica y la Inquisicin. Sus opiniones suscitaron un escndalo, y se formularon
130 artculos de acusacin contra l. Por temor a la Inquisicin, a los veintiocho aos
abandon la "prisin angosta y negra del convento" y huy de Roma en 1576,
comenzando una vida errante y aventurera. Desde entonces pudo decir con razn, que
"toda la tierra es patria para un filsofo". Viaj por el norte de Italia: Gnova, Savona,
Turn, Venecia, Padua, enseando gramtica y cosmogona a los nios para ganarse la
vida. Al mismo tiempo estudi intensamente las obras de Nicols de Cusa, Telesio y

adopt el sistema de Nicols Coprnico, lo que le vali ser combatido tanto por los
catlicos como por los protestantes. Se traslad luego a otras regiones, como Ginebra
1579 y Lyon. En la Universidad de Toulouse se doctor en teologa y ense dos aos
(1580-1581). Escribi la Clavis magna (lulista) y explic el tratado De Anima de
Aristteles. Tras recorrer otras regiones y realizar diversos escritos, regresa a Italia,
fijando su residencia en Venecia, donde la Inquisicin veneciana lo encarcela el 23 de
mayo de 1592 y es reclamado por Roma el 12 de septiembre de 1592, pasando otros
siete aos en prisin, acusado de blasfemia, hereja e inmoralidad, para finalmente ser
condenado, por hertico, impenitente, pertinaz y obstinado, a la hoguera, en la que
muri el 17 de febrero de 1600 en Campo dei Fiori, Roma. Muri estoicamente, sin
exhalar un grito. Rechaz al sacerdote que quera darle a besar el crucifijo. En 9 de
junio de 1889 se erigi por suscripcin internacional una estatua en el lugar de su
muerte, exaltando su figura como mrtir de la libertad de pensamiento y de los nuevos
ideales.
Segn la Enciclopedia de filosofa de la Universidad de Stanford, en 1600 no haba
una postura oficial de la Iglesia Catlica sobre el sistema copernicano, y ciertamente no
era una hereja. Cuando Giordano Bruno fue quemado en la hoguera como hereje, no
tuvo nada que ver con sus escritos en apoyo de la cosmologa copernicana. Entre sus
afirmaciones teolgicas que se consideraron herticas estaban las siguientes: que Cristo
no era Dios, sino meramente un mago excepcionalmente hbil, que el diablo se salvar
y otras.
Segn Isaac Asimov, su muerte tuvo un efecto disuasorio en el avance cientfico de la
civilizacin, particularmente en las naciones catlicas pero, a pesar de esto, sus
observaciones cientficas continuaron influyendo en otros pensadores, y se le considera
uno de los precursores de la revolucin cientfica.2

El comienzo de la controversia
Sus problemas comenzaron durante su adoctrinamiento, al rechazar tener imgenes de
santos, acept slo el crucifijo. En 1566 tuvo lugar el primer procedimiento en su contra
por sospechas de hereja. Dicho proceso no prosper, y en 1572 fue ordenado como
sacerdote dominico en Salerno y pas al estudio de Santo Domingo Mayor, donde
recibi en 1575 el ttulo de Doctor en Teologa de la Orden.
En 1576 fue acusado de desviarse en la doctrina religiosa y tuvo que abandonar la orden
y huy a Roma, donde consigui asilo en el Convento de Santa Mara en Minerva.
Despus de viajar por Italia y Francia lleg a Ginebra. All abandon los hbitos.

Sus primeros pasos


En Ginebra, Juan Calvino haba instaurado una repblica protestante, doctrina a la que
se adhiri Bruno, pero con la cual tambin se pronunci en disconformidad. En una
ocasin public y distribuy un panfleto donde acusaba a Calvino de cometer veinte
errores en una lectura. Por este motivo fue hecho prisionero hasta que se retract y
abandon el calvinismo bajo la acusacin de coartar la libertad intelectual. Se traslad a

Francia donde, luego de varios tropiezos por la guerra religiosa, fue aceptado por
Enrique III como profesor de la Universidad de Pars en 1581.
En esa etapa de su vida public sus dos primeras obras: Las sombras de las ideas y El
canto de Circe.
En 1583 viaj a Inglaterra, tras ser nombrado secretario del embajador francs Michel
de Castelnau. All se convirti en asiduo concurrente a las reuniones del poeta Philip
Sidney. Ense en la Universidad de Oxford la nueva cosmologa copernicana atacando
las ideas tradicionales. Despus de varias discusiones abandon Oxford. Sus escritos
ms importantes son De umbris idearum, de 1582; La cena de las cenizas, Del universo
infinito y los mundos y Sobre la causa, el principio y el uno, las tres ltimas escritas en
1584. En 1585 escribi Los furores heroicos donde, en un estilo de dilogo platnico,
describe el camino hacia Dios a travs de la sabidura. Ese mismo ao regres a Pars
con el embajador, para luego dirigirse a Marburgo, donde dio a la prensa las obras
escritas en Londres. En Marburgo ret a los seguidores del aristotelismo a un debate
pblico en el College de Cambrai, donde fue ridiculizado, atacado fsicamente y
expulsado del pas.
Durante los siguientes cinco aos vivi en diversos pases protestantes, donde escribi
muchos trabajos en latn sobre cosmologa, fsica, magia y el arte de la memoria (fue
uno de los grandes representantes de la tradicin hermtica). Lleg a demostrar, aunque
por mtodos falaces, que el Sol es ms grande que la Tierra. En 1586 expuso sus ideas
en la Sorbona y en el Colegio de Cambrai y ense filosofa en la Universidad de
Wittenberg. En 1588 viaj a Praga, donde escribi artculos dedicados al embajador de
Espaa y a Rodolfo II.
Pas a servir brevemente como profesor de matemticas en la Universidad de
Helmstedt, pero tuvo que huir otra vez cuando fue excomulgado por los luteranos. En
1590 se dirigi al convento de las Carmelitas en Frncfort y Zrich. Ah escribi sus
poemas.

Cosmologa
Bruno crea que la tierra gira alrededor del sol, y que la rotacin diurna aparente de los
cielos es una ilusin causada por la rotacin de la tierra alrededor de su eje de rotacin.
Bruno tambin sostuvo que porque Dios es infinito el universo podra reflejar este
hecho.
el universo es uno, infinito, inmvil... No es capaz de comprensin y por lo tanto es
interminable y sin lmites y a ese grado infinito e indeterminable y por consecuencia
inmvil.3
Bruno tambin afirm que las estrellas en el cielo eran otros soles como el nuestro, a las
que orbitan otros planetas. Indic que el apoyo de esas creencias en ninguna manera
contradijo las Escrituras o la verdadera religin. Bruno tambin afirm que el universo
era homogneo, compuesto por los cuatro elementos (agua, tierra, fuego y aire), en
lugar de tener las estrellas se compone de una quintaesencia separada. Esencialmente,
las mismas leyes fsicas estara operando en todas partes, aunque el uso de ese trmino

es anacrnico. Espacio y tiempo eran ambos infinitos. No haba lugar en su universo


estable y permanente de las nociones cristianas de la creacin divina y el juicio final.
La cosmologa de Bruno est marcada por la infinitud, homogeneidad e isotropa, con
sistemas planetarios con vida distribuidos uniformemente a lo largo de todo el universo.

Fsica
Famosa es la evidencia dada por Giordano Bruno de la relatividad del movimiento.4
Bruno muestra que la tierra no es esttica. Si cae una piedra desde la parte superior del
mstil de un barco en movimiento, caer an al pie del mstil, sin importar el
movimiento del barco. Demostrando que uno no puede considerar el movimiento de un
cuerpo en trminos absolutos solo con un sistema de referencia.
Todas las cosas que hay sobre la tierra se mueven con la tierra. Una piedra lanzada
desde lo alto del mstil volver al final de alguna manera, aunque la nave se est
moviendo. ("La Cena de le Ceneri ").

Magia
En el uso comn, la magia es entendida como dominio sobre las fuerzas fsicas,
espirituales o divinas;5 sin embargo, el estudio de la magia en Bruno se muestra como la
capacidad de percibir o reconocer el conjunto de relaciones vinculatorias que se suscitan
dentro del reino de lo fantstico. Esto es, la prctica mgica se asienta en su teora de los
vnculos. Por ello, el mago debe conceder fuerte atencin al trabajo de la imaginacin.
La imaginacin constituye la puerta de acceso a todos los afectos que pueden conmover
a un ser viviente.6
Se requieren bsicamente tres factores para lograr la vinculacin:

potencia activa en el agente.

potencia pasiva en el sujeto o el paciente (esto es una disposicin o aptitud de no


resistencia).

la aplicacin apropiada a las circunstancias de tiempo y lugar.

Los vnculos no son eternos porque se dan en el mundo, a la vez que no todo puede
vincular a todas las cosas y si lo hace no se da del mismo modo. Hay tres accesos para
vincular:

la visin, a travs de formas, gestos, movimientos y figuras adecuadas.

el odo, mediante la voz y el discurso.

la mente o imaginacin.

Los vnculos se establecen a travs de los sentidos; sucede la entrada que es cuando son
percibidos, la atadura que es cuando se empieza a formar un sentido de las cosas que
entraron va los sentidos, luego sucede el vnculo y finalmente la atraccin.
El mago o manipulador debe ser consciente en todo momento de que para atraer a uno o
ms individuos, debe considerar toda la variedad de intereses de los sujetos a hechizar.
Por esta razn, para la tcnica mgica se requiere tener un conocimiento ms que parcial
del sujeto y sus deseos, pues sin tenerlo no puede darse ningn vnculo. Su propuesta
mgico-fantstica responde a los tres niveles de realidad que en su ontologa seala: el
mundo divino y el mundo material son conectados mediante la fantasa; de manera que
ella es el intermediario en el proceso que va de la sensibilidad a la cognicin.
La sensibilidad es un proceso multvoco y dinmico de asociaciones en el ascenso y
descenso de los datos perceptibles. La concepcin metafsica de Bruno est
emparentada con las ideas de Pico della Mirandola quien consideraba al hombre con
una posicin intermedia entre las partes superiores (divinas) y las partes inferiores
(materiales). Del mismo modo, Bruno extiende las teoras elaboradas por Marsilio
Ficino, quien como San Agustn, distingua tres reinos: el reino material, divino y
espiritual. De manera que quien vincula alma y cuerpo es el espritu. Es en el espritu
donde se da el ascenso y descenso de las ideas y percepciones; ah se forma la
sensibilidad del sujeto: el alma tiene contacto con las cosas materiales gracias al reflejo
que de ellas se da (en imgenes) dentro del espritu, mientras que el cuerpo accede al
contacto luminoso de la inteligencia por su reflejo en el espritu como fantasas. Del
mismo modo, Bruno al igual que Ficino considera que el espritu no es propio de los
hombres sino que es una realidad propia, un mundo en s mismo; as podemos hablar de
un mundo de los espritus.
En la teologa platnica de Ficino7 puede observarse una sutil distincin entre el
concepto de imaginacin y el de fantasa, siendo la primera aquella que da forma a lo
que percibimos, mientras que la segunda emite un juicio respecto a lo ya elaborado por
la imaginacin. La fantasa en tanto que emite juicios tambin ha de distinguirse del
intelecto, la primera se ocupa de lo particular, esto es, traduce los universales en
particulares; mientras que el intelecto concibe los universales -por lo que posee
autonoma sobre la fantasa-, pero ambos operan de manera simultanea. La capacidad
del mago para influenciar y atraer reside en reconocer el vnculo que une a todas las
cosas: a partir del lenguaje corpreo (el cual aporta una imagen completa sobre algo)
que va el sentido manda a las percepciones por el canal de los mediadores que son la
imaginacin y la fantasa, para de tal modo elevarse hasta el intelecto.
Bruno advierte que las caractersticas particulares de nuestros juicios no son estticas ni
ticas en s mismas, dado que al ser la fantasa la funcin intermediaria del espritu, ella
misma establece un sentido al vincular. As, el juicio que discierne es siempre fantstico.
As, en cada representacin tenemos un halo de fantasa.
La aportacin fantstica no es un juicio racional, responde ms bien a la sensibilidad;
siendo sta el eje que va acomodando toda percepcin interior y exterior. El reino de la
fantasa es el lugar de cruce donde todo adquiere sentido; es el lugar del alma humana,
de tal modo que el alma se conforma a travs de los vnculos y se constituye a partir de
las relaciones multvocas con que asocia cosas, arquetipos y espritus.

La tcnica de la magia consiste en descubrir el misterio del hechizo, sacando partido de


la continuidad del pneuma individual y del pneuma universal.8 El amor es un mago por
excelencia, pues pone a su disposicin todos los medios de persuasin para apoderarse
de ciertos objetos, su finalidad es atar. El mago, puede ejercer su influencia sobre los
objetos, los individuos, las sociedades, as como tambin puede invocar la presencia de
aquellos seres invisibles, los demonios y los hroes. Ms para todo actuar y dominar la
manipulacin debe acumular el conocimiento de las redes que se entrelazan para
alcanzar el objeto de su deseo. Esta operacin es el vincular. De este modo, la magia
como tcnica sirve como instrumento de manipulacin individual o en masa; el
conocimiento de los vnculos apropiados permite al mago disponer de toda la
naturaleza; por eso antiguamente mago y sabio se identificaban. Del mismo modo,
reconocer las redes vinculatorias permite el dominio de uno mismo, por lo que podemos
considerar el uso de la magia como una condicin esencial para la accin humana en
tanto que permite una manifestacin libre y no reactiva de las percepciones que nos
atan. As,entre ms conocimientos tenga el manipulador sobre aquellos o aquello que
quiere vincular, mayor sern sus probabilidades de xito puesto que sabr escoger las
circunstancias y el momento propicio para crear el lazo vinculante.
"El verdadero operador debe ser capaz de ordenar, corregir y disponer de la fantasa,
componer sus especies segn su voluntad."
Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.135".
La accin mgica a su vez se sirve de un gran instrumento de manipulacin: el eros,
pues como ya haba enunciado Ficino, todo puede definirse en relacin con el amor;
pues todos los afectos se reducen a dos: el amor y el odio, deseo y repugnancia. Lo
externo se imprime en la imaginacin a travs de los sentidos, cargado de afectos que se
atraen o se repelen. Es por simpata y antipata que nos vemos movidos hacia algo, sin
olvidar que todo aquello que se nos aparece externamente no es totalmente arbitrario
sino que responde al lenguaje universal, o lo que los platnicos llamaran el alma del
mundo. La tcnica de toda operacin mgica reside en la apropiacin de la fantasa. La
potencia del imaginario se explota justo cuando ella interviene porque tiene la capacidad
de colorear el alma de acuerdo al sentido que ella misma crea. Otro componente
importante a la hora de poner en prctica la tcnica del mago es la fe, pues sin ella no se
puede llevar a cabo nada, as lo menciona Bruno en sus tesis de magia.
El mago o manipulador se distingue del comn de los mortales en tanto que los ltimos
estn sometidos a un sin fin de afectos o fantasas; por ello Bruno advierte
constantemente procurar no transformarse de operador a instrumento de fantasmas. Sin
embargo, hay fantasas provocadas por una accin voluntaria del sujeto, como la de los
artistas o poetas; y hay otras fantasas cuyo origen est en otra parte. Las cuales pueden
haber sido provocadas por los demonios o inducidas por una voluntad humana, de stas
justamente advierte Bruno hay que cuidarse. De ah la importancia del arte de la
manipulacin. Hoy da se puede observar la trascendencia de la tcnica mgica en
actividades como la mercadotecnia y la publicidad, incluso en la actividad poltica y
religiosa; en tanto que son actividades que se dirigen a la manipulacin de los
individuos con un fin en concreto, tomando en cuenta, sino todos, al menos si gran parte
de los intereses intersubjetivos a consideracin.

"Podemos sostener que la tecnologa viene a ser una magia democrtica que permite a
todo mundo, gozar, de las facultades extraordinarias que hasta ahora, slo poda
presumir el mago"
Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.149".

El comienzo del fin

El proceso de Giordano Bruno a cargo de la Inquisicin romana. Relieve de bronce de


Ettore Ferrari (1845-1929), Campo dei Fiori, Roma.
A instancias de Giovanni Mocenigo,9 noble veneciano, regres a Italia. Mocenigo se
convirti en su protector, para impartir ctedra particular.
El 21 de mayo de 1591, Mocenigo, no satisfecho de la enseanza y molestado por los
discursos herticos de su husped, le denunci a la Inquisicin.10 El 27 de enero de
1593 se orden el encierro de Giordano Bruno en el Palacio del Santo Oficio, en el
Vaticano. Estuvo en la crcel durante ocho aos mientras se dispona el juicio bajo el
tribunal de Venecia, en el que se le adjudicaban cargos por blasfemia, hereja e
inmoralidad; principalmente por sus enseanzas sobre los mltiples sistemas solares y
sobre la infinitud del universo. Durante la ocupacin napolenica se perdieron la
mayora de los folios de ese juicio.
El proceso fue dirigido por Roberto Belarmino, quien posteriormente llevara el similar
proceso contra Galileo. En 1599 se expusieron los cargos en contra de Bruno. Las
mltiples ofertas de retractacin fueron desestimadas. Finalmente, sin que se tenga
conocimiento del motivo, Giordano Bruno decidi reafirmarse en sus ideas y el 20 de
enero de 1600 el papa Clemente VIII orden que fuera llevado ante las autoridades
seculares.
El 8 de febrero fue leda la sentencia en donde se le declaraba hertico, impenitente,
pertinaz y obstinado. Es famosa la frase que dirigi a sus jueces: Temblis ms
vosotros al anunciar esta sentencia que yo al recibirla.[cita requerida] Fue excomulgado y sus
trabajos fueron quemados en la plaza pblica.

Durante todo el proceso fue acompaado por monjes catlicos. Antes de ser ejecutado
en la hoguera uno de ellos le ofreci un crucifijo para que lo besara, pero Bruno lo
rechaz y dijo que morira como un mrtir y que su alma subira con el fuego al paraso.

Fundamento procesal
Luigi Firpo lista estos cargos que fueron puestos contra Bruno por la Inquisicin:11

Tener opiniones en contra de la fe catlica y hablar en contra de ella y sus


ministros.

Tener opiniones contrarias a la fe catlica sobre la Trinidad, la divinidad de


Cristo y la encarnacin.

Tener opiniones contrarias a la fe catlica en relacin a Jess como Cristo.

Tener opiniones contrarias a la fe catlica en relacin a la virginidad de Mara, la


madre de Jess.

Tener opiniones contrarias a la fe catlica en relacin a la transubstanciacin y la


misa.

Decir que existen mltiples mundos.

Tener opiniones favorables de la transmigracin del espritu en otros seres


humanos despus de la muerte.

Brujeras.

Excepcin
Lo habitual era matar al hereje y despus quemar el cuerpo. En el caso de Giordano
Bruno, tras una condena de ms de 8 aos, fue quemado vivo el 17 de febrero de 1600
en Campo dei Fiori, Roma.

Obras
Hay obras que an no han sido publicadas en espaol, otras se consideran perdidas y
alguna de cuya distribucin se duda.

1582
o Ars memoriae Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of
Western Esoterica
o De umbris idearum Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of
Western Esoterica

o Cantus Circaeus Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of


Western Esoterica
o De compendiosa architectura
o Candelaio o Candelajo Comedia Texto completo en italiano en 'Opere di
Giordano Bruno di Nolano', edicin de Adolfo Wagner, 1830, Vol I,
pg.1

1583
o Ars reminicendi Triginta Sigilli Texto completo en latn, Twilit Grotto:
Archives of Western Esoterica
o Explicatio triginta sigillorum Texto completo en latn, Twilit Grotto:
Archives of Western Esoterica
o Sigillus sigillorum

1584
o La Cena de le Ceneri Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info:
Download
o De la causa, principio, et Uno Texto completo en italiano, Giordano
Bruno.info: Download
o De l'infinito universo et Mondi Texto completo en italiano, Giordano
Bruno.info: Download
o Spaccio de la Bestia Trionfante Texto completo en italiano, Giordano
Bruno.info: Download

1585
o Cabala del cavallo Pegaseo - Asino Cillenico Texto completo en italiano,
Giordano Bruno.info: Download
o De gli heroici furori 'Heroic Enthusiast' Texto completo en ingls 1.
parte, P.Gutemberg Texto completo 2. parte P.Gutemberg Texto
completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
o Figuratio Aristotelici Physiciauditus

1586
o Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani

o Idiota triumphans
o De somni interpretatione con l' Insomniun.
o Centun et viginti articuli denatura et mundo adversus peripateticos
o Animadversiones circa lampaden lullianan
o Lampas triginta statuarum

1587
o Delampade combinatoria Lulliana
o De progresu et lampade venatoria logicorum

1588
o Oratio valedictoria Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info:
Download
o Camoeracensis Acrotismus
o De specierum scrutinio
o Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos
atque Philosophos
o De vinculis in Genere Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of
Western Esoterica Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info:
Download

1589
o Oratio consolatoria Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info:
Download

1590
o De magia Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western
Esoterica

1591
o De triplici minimo et mensura
o De monade numero et figura

o De innumerabilibus, immenso, et infigurabili


o De imaginum, signorum et idearum compositione Texto completo en
latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica

1595
o Summa terminorum metaphisicorum

1612
o Artificium perorandi

Sin fecha:

Libri physicorum Aristotelis explanati

De magia - Theses de maxia Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of


Western Esoterica

De magia mathematica Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of


Western Esoterica

De rerum principiis et elementis et causis

Medicina Lulliana

Datos anecdticos

Giovanni Mocenigo personaje que denunci a Giordano fue acusado de


hereja al descubrirse que intentaba dominar las mentes ajenas, cosa que Bruno
se neg a ensearle. Nunca fue apresado ni existi proceso en su contra.

El papa Clemente VIII dud de la sentencia impuesta a Giordano antes de


dictarla porque no deseaba convertir a Bruno en un mrtir.

El cardenal Roberto Belarmino, santificado en 1930 por la Iglesia Catlica, fue


el encargado de llevar el proceso de acusacin de hereja a Bruno; aos despus,
en 1616, san Roberto Belarmino sera encargado de llevar el proceso de
acusacin de Galileo Galilei.

Honores

El crater de 22 km del lado oscuro de la luna y el asteroide 5148 llevan su


nombre

El asteroide 13223 se llama Cenaceneri como su libro.

Vase tambin

Atesmo en la Ilustracin

Filosofa Natural en la Edad Moderna

Galileo Galilei

Hermetismo

Naturalismo (filosofa)

Pampsiquismo

Pantesmo