Martn Lutero

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Martn Lutero
Fraile de la Iglesia catlica

Informacin personal
Nombre

Martn Lutero

secular
Nacimiento

10 de noviembre de 1483

Eisleben, Electorado de Sajonia, Sacro

Imperio Romano Germnico
Fallecimiento

18 de febrero de 1546 (62 aos)

Eisleben, Sacro Imperio Romano
Germnico

Cnyuge

Catalina de Bora

Firma

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El Sello de Lutero.
Martn Lutero (Eisleben, Alemania, 10 de noviembre de 1483 ibdem, 18 de febrero de
1546), nacido como Martin Luder,1 despus cambiado a Martin Luther, como es
conocido en alemn, fue un telogo y fraile catlico agustino que comenz e impuls la
reforma religiosa en Alemania, y en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante y
la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo.
Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las enseanzas
originales de la Biblia, impulsando con ello una restructuracin de las iglesias cristianas en
Europa. La reaccin de la Iglesia catlica ante la reforma protestante fue la Contrarreforma.
Sus contribuciones a la civilizacin occidental se llegan a considerar ms all del mbito
religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar
de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su
matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un movimiento de apoyo al
matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas.[cita requerida]

ndice
[ocultar]

1 Primeros aos de vida

2 Su vida monstica y acadmica

3 Teologa de la gracia de Lutero

4 La controversia por las indulgencias

5 Respuesta del Papado

6 La brecha se ensancha
o 6.1 Lutero a travs de los acontecimientos
o 6.2 Los tratados de 1520

6.2.1 La Nobleza Alemana

6.2.2 El Cautiverio Babilnico

6.2.3 La libertad cristiana

o 6.3 La excomunin de Lutero

7 Dieta de Worms

8 Exilio en el castillo de Wartburg

9 Matrimonio y familia de Martn Lutero

10 La Guerra del Campesinado

11 La Biblia alemana de Lutero

12 Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia

13 Visiones eucarsticas y controversias

14 Los Catecismos Menor y Mayor

15 La Dieta de Augsburgo y la cuestin de la resistencia civil

16 Lutero y los judos

17 Lutero con respecto a la brujera y magia

18 Otros escritos de Lutero

19 ltimo viaje de Lutero y muerte

20 Su legado

21 Formacin del luteranismo

22 Veneracin

23 Referencias

24 Vase tambin
o 24.1 Iglesias Luteranas afiliadas
o 24.2 Otras iglesias luteranas no afiliadas

25 Bibliografa

26 Filmografa

27 Enlaces externos

Primeros aos de vida[editar]

Retratos de Hans y Margarette Luder, padres de Martn, por Lucas Cranach el Viejo (1527).

La Casa de Lutero, donde vivi entre los 14 y 17 aos mientras asista a una escuela
privada en Eisenach.
Hijo de Hans y Margarette Luder, Martn naci el 10 de noviembre de 1483, y fue
bautizado el da que se celebraba la festividad de San Martn de Tours. En 1484 la familia
se traslad a Mansfeld, donde su padre diriga varias minas de cobre. Habindose criado en
un medio campesino, Hans Lutero ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil para
darle ms honores a la familia. Con este fin, envi al joven Martn a varias escuelas en
Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach.
En 1501, a los 18 aos, Lutero ingres en la Universidad de Erfurt, donde tocaba el lad y
recibi el apodo de El filsofo.
Lutero recibi el grado de bachiller en 1502 y una maestra en 1505, como el segundo de 17
candidatos.2 Siguiendo los deseos de su padre, se inscribi en la Facultad de Derecho de
esta universidad. Pero todo cambi durante una tormenta elctrica en 1505. Un rayo cay
cerca de l mientras regresaba de una visita a la casa de sus padres. Aterrorizado, grit:
Ayuda Santa Ana! Me har monje!. Sali con vida y abandon la carrera de Derecho,
vendi sus libros con excepcin de los de Virgilio y entr en el monasterio agustino de
Erfurt el 17 de julio de 1505.3

Su vida monstica y acadmica[editar]

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El joven Lutero se dedic por completo a la vida del monasterio, empendose en realizar
buenas obras con el fin de complacer a Dios y servir a otros mediante la oracin por sus
almas.Su vida se complic cuando se dedic con mucha intensidad al ayuno, a las
flagelaciones, a largas horas en oracin, al peregrinaje y a la confesin constante. Cuanto
ms intentaba agradar a Dios, ms se daba cuenta de sus pecados.4
Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluy que el joven necesitaba ms trabajo
para distraerse de su excesiva reflexin, y orden al monje que comenzara una carrera
acadmica.

En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenz a ensear Teologa en la

Universidad de Wittenberg. Lutero recibi su grado de bachiller en Estudios Bblicos el 9
de marzo de 1508.
El 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teologa", dndole el
ttulo de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su
cargo once monasterios.5
Durante esta poca estudi el griego y el hebreo para profundizar en el significado y los
matices de las palabras utilizadas en las Escrituras, conocimientos que luego utilizara para
la traduccin de la Biblia juda.

Teologa de la gracia de Lutero[editar]

Las ansias de obtener grados acadmicos llevaron a Martn Lutero a estudiar las Escrituras
en profundidad. Influido por la vocacin humanista de ir ad fontes (a las fuentes), se
sumergi en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva. Debido a esto, trminos como
la penitencia y la probidad tomaron un nuevo significado para Lutero, convencido ahora de
que la Iglesia haba perdido la visin de varias verdades centrales que el cristianismo
enseaba en las Escrituras, siendo una de las ms importantes de ellas la doctrina de la
justificacin slo por la fe. Lutero empez a ensear que la salvacin es un regalo
exclusivamente de Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y recibido solamente por la
fe.6
Ms tarde, Lutero defini y reintrodujo el principio de la distincin propia entre la Ley de
Moiss y los Evangelios que reforzaban su teologa de la gracia. Como consecuencia,
Lutero crea que su principio de interpretacin era un punto inicial esencial en el estudio de
las Escrituras. Not que la falta de claridad al distinguir la Ley Mosaica de los Evangelios
era la causa de la incorrecta comprensin del Evangelio de Jess en la Iglesia de su poca,
institucin a la que responsabilizaba de haber creado y fomentado muchos errores
teolgicos fundamentales.

La controversia por las indulgencias[editar]

Homenaje a Lutero en una calle de Heidelberg.

Adems de sus deberes como profesor, Martn Lutero sirvi como predicador y confesor en
la iglesia de Santa Mara de la ciudad. Tambin predicaba habitualmente en la iglesia del
palacio, llamada tambin "de todos los santos", debido a que tena una coleccin de
reliquias donde haba sido establecida una fundacin por Federico III de Sajonia. Fue
durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los efectos de ofrecer
indulgencias a los feligreses.
Una indulgencia es la remisin (parcial o total) del castigo temporal que an se mantiene
por los pecados despus de que la culpa ha sido eliminada por absolucin. En aquella
poca, cualquier persona poda comprar una indulgencia, ya fuera para s misma o para sus
parientes muertos que permanecan en el Purgatorio. El fraile dominico Johann Tetzel haba
sido reclutado para viajar por los territorios episcopales de Alberto de Brandeburgo
(arzobispo de Maguncia) vendiendo indulgencias. Con el dinero obtenido por dicho medio,
se esperaba financiar la edificacin de la baslica de San Pedro en Roma, Italia, y comprar
un obispado para Alberto de Hohenzollern.
Lutero vio este trfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como una
mentira, que, no teniendo base en las Escrituras, podra confundir a la gente y llevarla a
confiar solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado el sacramento de la
confesin y el arrepentimiento verdadero. Lutero predic tres sermones contra las
indulgencias en 1516 y 1517. Pero su enojo sigui creciendo y, segn la tradicin, el 31 de
octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio de
Wittenberg como una invitacin abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y el
paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedan una disputa teolgica en lo que las
indulgencias podan dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la autoridad
del Papa para conceder indulgencias.
Las 95 tesis de Martn Lutero7 fueron traducidas rpidamente al alemn y ampliamente
copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se haban difundido por toda Alemania y,
pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la Historia en
los que la imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba una distribucin ms sencilla
y amplia de cualquier documento.

Respuesta del Papado[editar]

Despus de hacer caso omiso a Lutero diciendo que era un "borracho alemn quien
escribi las tesis" y afirmando que "cuando est sobrio, cambiar de parecer",8 el Papa
Len X orden en 1518 al profesor dominico de teologa Silvestre Mazzolini investigar el
tema. ste denunci que Lutero se opona de manera implcita a la autoridad del Sumo
Pontfice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo que declar a Lutero hereje y
escribi una refutacin acadmica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la
Iglesia y conden cada "desviacin" como una apostasa. Lutero replic de igual manera y
se desarroll una controversia.
Mientras tanto, Lutero tom parte en la convencin agustina en Heidelberg, donde present
una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el curso de la

controversia por las indulgencias, el debate se elev hasta el punto de dudar del poder
absoluto y de la autoridad del Papa, debido a que las doctrinas de "Tesorera de la Iglesia" y
la "Tesorera de los Mritos", que servan para reforzar la doctrina y prctica de las
indulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) del Papa Clemente VI. En vista de su
oposicin a esa doctrina, Lutero fue calificado de hereje, y el Papa, decidido a suprimir sus
puntos de vista, orden llamarlo a Roma, viaje que no se realiz por problemas polticos.
Lutero, que antes profesaba obediencia implcita a la Iglesia, negaba ahora abiertamente la
autoridad papal y apelaba a que se efectuara un concilio. Tambin declaraba que el papado
no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia original.
Deseando mantenerse en trminos amistosos con el protector de Lutero, Federico el Sabio,
el Papa realiz un intento final de alcanzar una solucin pacfica al conflicto. Una
conferencia con el chambeln papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en enero de 1519,
llev a Lutero a decidir guardar silencio en tanto as lo hicieran sus oponentes, escribir una
humilde carta al Papa y componer un tratado demostrando sus respetos a la Iglesia catlica.
La carta escrita nunca fue enviada, debido a que no contena retractacin alguna. En el
tratado que compuso ms tarde, Lutero neg cualquier efecto de las indulgencias en el
Purgatorio.
Cuando Johann Eck ret a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate en Leipzig, Lutero se
uni a este debate (27 de junio18 de julio de 1519), en el curso del cual neg el derecho
divino del solio papal y la autoridad de poseer el "poder de las llaves", que segn l haba
sido otorgado a la Iglesia (como congregacin de fe). Neg que la pertenencia a la Iglesia
catlica occidental bajo la autoridad del Papa fuera necesaria para la salvacin,
manteniendo la validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Despus del debate, Johann Eck
asegur que Lutero se vio forzado a admitir la similitud de su propia doctrina con la de Jan
Hus, quien haba sido quemado en la hoguera.

La brecha se ensancha[editar]
Lutero a travs de los acontecimientos[editar]

Martn Lutero.
De esta forma, no haba esperanzas de paz. Los escritos de Lutero circulaban ampliamente
por Francia, Inglaterra e Italia en 1519, y los estudiantes se dirigan a Wittenberg para
escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus comentarios sobre la Epstola a los glatas y
su Operationes in Psalmos (Trabajo en los Salmos).
Las controversias generadas por sus escritos llevaron a Lutero a desarrollar sus doctrinas
ms a fondo, y su "Sermn en el Sacramento Bendecido del Verdadero y Santo Cuerpo de
Cristo, y sus Hermandades" extendi el significado de la eucarista para el perdn de los
pecados y el fortalecimiento de la fe en aquellos quienes la reciben, apoyando adems a que
se realizara un concilio para restituir la comunin.
El concepto luterano de "iglesia" fue desarrollado en su Von dem Papsttum zu Rom (En el
Papado de Roma), una respuesta al ataque del franciscano Augustn von Alveld en Leipzig
(junio de 1520); mientras que su Sermon von guten Werken (Sermn de Buenas Obras),
publicado en la primavera de 1520, era contrario a la doctrina catlica de las buenas obras y
obras de supererogacin (aquellas efectuadas por encima de los trminos de la simple
obligacin), mantena que las obras del creyente son verdaderamente buenas en cualquier
llamado secular (o vocacin) ordenado por Dios.

Los tratados de 1520[editar]

La Nobleza Alemana[editar]
La controversia en Leipzig (1519) hizo que Lutero tomara contacto con los humanistas,
particularmente Melanchthon, Reuchlin y Erasmo de Rotterdam, y que mantuviera
relaciones con el caballero Ulrich von Hutten, quien a su vez influy al caballero Franz von
Sickingen. Von Sickingen y Silvestre de Schauenburg queran mantener a Lutero bajo su
proteccin, invitndolo a su fortaleza en la eventualidad de que no se sintiera seguro en
Sajonia a causa de la proscripcin papal.

Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a los nobles alemanes, Lutero redact A
la Nobleza Cristiana de la Nacin Alemana (agosto de 1520), donde encomend al laicado,
como un sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios pero abandonada por el Papa y
el clero. Por primera vez, Lutero se refiri pblicamente al Papa como el Anticristo.9 Las
reformas que Lutero propona no slo se referan a cuestiones doctrinales, sino tambin a
abusos eclesisticos: la disminucin del nmero de cardenales y demandas de la corte
papal; la abolicin de los ingresos del Papa; el reconocimiento del gobierno secular; la
renuncia del papado al poder temporal; la abolicin de los interdictos y abusos relacionados
con la excomunin; la abolicin del peregrinaje daino; la eliminacin del excesivo nmero
de das santos; la supresin de los conventos de monjas, de la mendicidad y de la
suntuosidad; la reforma de las universidades; la abrogacin del celibato del clero; la
reunificacin con los bohemios y una reforma general de la moral pblica.
El Cautiverio Babilnico[editar]
Lutero escribi polmicas doctrinales en el Preludio en el Cautiverio Babilnico de la
Iglesia, especialmente con respecto a los sacramentos.
En lo que se refiere a la eucarista, apoyaba que se devolviera el cliz al laicado; en la
llamada cuestin del dogma de la transustanciacin, afirmaba la presencia real del cuerpo y
la sangre de Cristo en la eucarista, pero rechazaba la enseanza de que la eucarista era el
sacrificio ofrecido a Dios.
Con respecto al bautismo, ense que traa la justificacin slo si se combinaba con la fe
salvadora en el receptor. Sin embargo, mantena el principio de la salvacin incluso para
aquellos que ms tarde cayeran y se reivindicasen.
Sobre la penitencia, afirm que su esencia consiste en las palabras de la promesa de
exculpacin recibidas por la fe. Para l, slo estos tres sacramentos podan ser considerados
como tales, debido a su institucin divina y a la promesa divina de salvacin conectada con
ellos. Estrictamente hablando, slo el bautismo y la eucarista son sacramentos, dado que
slo ellos tienen un "signo visible divinamente instituido": el agua en el bautismo y el pan y
el vino en la eucarista. Lutero neg en su documento que la confirmacin, el matrimonio,
la ordenacin sacerdotal y la extrema uncin fueran sacramentos.
La libertad cristiana[editar]
De manera anloga, el completo desarrollo de la doctrina de Lutero sobre la salvacin y la
vida cristiana se expuso en su opsculo La libertad cristiana (publicado el 20 de noviembre
de 1520), donde exigi una completa unin con Cristo mediante la Palabra a travs de la fe,
la entera libertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y de
un amor as para con el prjimo.

La excomunin de Lutero[editar]

El Papa advirti a Martn Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula Exsurge Domine, de
que se arriesgaba a la excomunin, a menos que en un plazo de sesenta das repudiara 41
puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. Cumplido dicho plazo, se rumoreaba
que Eck haba llegado a Meissen con una prohibicin papal, la cual se pronunci realmente
el 21 de septiembre. En octubre de 1520 Lutero envi su escrito En la Libertad de un
Cristiano al Papa, aadiendo la significativa frase: "Yo no me someto a leyes al interpretar
la palabra de Dios". El 12 de diciembre Lutero arroj personalmente al fuego la bula, la
cual tomaba efecto en un plazo de 120 das, y el decreto papal en Wittenberg,
defendindose en su Warum des Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind y su
Assertio omnium articulorum. El Papa Len X excomulg a Lutero el 3 de enero de 1521
mediante la bula Decet Romanum Pontificem.
La ejecucin de la prohibicin, sin embargo, fue evitada por la relacin del Papa con
Federico III de Sajonia y por el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la actitud papal
hacia l y la posicin de la Dieta, encontr contraindicado apoyar las medidas contra
Lutero. Este fue a Worms diciendo que "Ira all aunque hubiese tantos demonios como
tejas en los tejados".

Dieta de Worms[editar]
Artculo principal: Dieta de Worms

El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bula Decet Romanum Pontificem, por la
que el papa Len X excomulgaba a Lutero.10
El emperador Carlos V inaugur la Dieta imperial de Worms el 22 de enero de 1521. Lutero
fue llamado a renunciar o reafirmar su doctrina y le fue otorgado un salvoconducto para
garantizar su seguridad.
Lutero se present ante la Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un asistente del Arzobispo de
Trveris, present a Lutero una mesa llena de copias de sus escritos. Le pregunt a Lutero
si los libros eran suyos y si todava crea en lo que esas obras enseaban. Lutero pidi un
tiempo para pensar su respuesta, el cual le fue concedido. Lutero or, consult con sus
amigos y mediadores y se present ante la Dieta al da siguiente. Cuando se trat el asunto
en la Dieta, el consejero Eck le pidi a Lutero que respondiera explcitamente: "Lutero,
rechaza sus libros y los errores que en ellos se contiene?", a lo que Lutero respondi:
"Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn
porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo
han errado, contradicindose a s mismos por los textos de la Sagrada Escritura que he
citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni
quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni
saludable". De acuerdo con la tradicin, Lutero entonces dijo estas palabras: "No puedo
hacer otra cosa; esta es mi postura! Que Dios me ayude!"11

En los siguientes das se hicieron conferencias privadas para determinar el destino de

Lutero. Antes de que la decisin fuese tomada, Lutero abandon Worms. Durante su
regreso a Wittenberg desapareci.
El emperador redact el Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Martn
Lutero prfugo y hereje, y prohibiendo sus obras.

Exilio en el castillo de Wartburg[editar]

Castillo de Wartburg en Eisenach.

La desaparicin de Lutero durante el viaje de regreso de Wittenberg fue planeada. Federico
el Sabio dispuso que una escolta enmascarada a caballo capturase a Lutero y lo llevase al
castillo de Wartburg en Eisenach, donde permaneci cerca de un ao. Le creci una amplia
y brillante barba, tom el atuendo de un caballero y se asign el pseudnimo de Junker
Jrg (Caballero Jorge). Durante este periodo de estada forzada, Lutero trabaj a paso firme
en la traduccin del Nuevo Testamento.
La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de un periodo constructivo de su carrera
como reformador. En su desierto o Patmos de Wartburg (como le llamaba en sus
cartas), empez a traducir la Biblia, imprimindose el Nuevo Testamento en septiembre de
1522. Adems de otros escritos, prepar la primera parte de su gua para prrocos y su Von
der Beichte (Sobre la confesin), en la que niega la obligacin de la confesin y admite la
sanidad de las confesiones privadas voluntarias. Tambin escribi en contra del arzobispo
Albrecht, a quien oblig a desistir de reiniciar la venta de indulgencias.
En sus ataques a Jacobus Latomus, avanz en su visin de la relacin entre la gracia y la
ley, as como en la naturaleza comunicada por Cristo, distinguiendo el objetivo de la gracia
de Dios para el pecador, quien, al creer, es justificado por Dios debido a la justicia de
Cristo, de la gracia salvadora que mora dentro del hombre pecador. Al mismo tiempo puso
nfasis en la insuficiencia del principio de justificacin, en la persistencia del pecado
despus del bautismo y en la inherencia del pecado en cada buena obra.

Martn Lutero predicando en el Castillo de Wartburg, cuadro de Hugo Vogel.

Lutero a menudo escriba cartas a sus amigos y aliados respondiendo o preguntndoles por
sus puntos de vista o por consejos. Por ejemplo, Philipp Melanchthon le escribi
preguntndole cmo responder a la acusacin de que los reformistas renegaban del
peregrinaje, del ayuno y de otras formas tradicionales de piedad. Lutero le respondi el 1 de
agosto de 1521: Si eres un predicador de la misericordia, no predicas una misericordia
imaginaria, sino una verdadera. Si la misericordia es verdadera, debes padecer el pecado
verdadero, no imaginario. Dios no salva a aquellos que son slo pecadores imaginarios. S
un pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea
ms fuerte, y regocjate en Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el
mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aqu, porque en esta vida no hay un lugar
donde la justicia resida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro (2 Pedro 3:13), estamos
buscando ms all un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la justicia.

Su habitacin en el castillo de Wartburg, en Eisenach.

Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones haban renunciado al voto del celibato, en tanto
que otros atacaron la validez de los votos monsticos. Lutero en su De votis monasticis
(Sobre los votos monsticos) aconsej tener ms cautela, aceptando en el fondo que los
votos eran generalmente tomados con la intencin de la salvacin o la bsqueda de
justificacin. Con la aprobacin de Lutero en su De abroganda missa privata (Sobre la
abrogacin de la misa privada), pero en contra de la oposicin firme de su prior, los
agustinos de Wittenberg realizaron cambios en las formas de adoracin y suprimieron las
misas. Su violencia e intolerancia, sin embargo, desagradaron a Lutero, que a principios de
diciembre pas unos das entre ellos. Al regresar a Wartburg, escribi Eine treue
Vermahnung... vor Aufruhr und Emprung (Una sincera amonestacin por Martn Lutero a
todos los cristianos para guardarse de la insurreccin y rebelin). Aun as, Carlstadt y el

ex-agustino Gabriel Zwilling demandaron en Wittenberg la abolicin de la misa privada y

de la comunin bajo las dos especies, as como la eliminacin de las imgenes de las
iglesias y la abrogacin del magisterio.

Matrimonio y familia de Martn Lutero[editar]

Retrato de Catalina von Bora, esposa de Martn Lutero, por Lucas Cranach el Viejo. 1526.
Wartburg-Stiftung, Eisenach, Alemania.
El 8 de abril de 1523, Lutero le escribe a Wenceslaus: "Ayer recib a nueve monjas de su
cautiverio en el convento de Nimbschen". Lutero haba decidido ayudar a escapar a doce
monjas del monasterio cisterciense en Nimbschen, cerca de Grimma en Sajonia, sacndolas
del convento dentro de barriles. Tres de ellas se marcharon con sus parientes, mientras que
las otras nueve fueron llevadas a Wittenberg. En este ltimo grupo se encontraba Catalina
de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se pens que la mujer se casara con un estudiante de
la Universidad de Wittenberg, Jerome Baumgartner, aunque probablemente su familia se lo
neg. El Dr. Caspar Glatz era el siguiente pretendiente, pero Catalina no senta "ni deseo ni
amor" por l. Se supo que se quera casar con Lutero o con Nicols von Amsdorf. Lutero
senta que no era un buen marido, ya que haba sido excomulgado por el Papa y era
perseguido por el Emperador. En mayo o a principios de junio de 1525 se conoci en el
crculo ntimo de Lutero su intencin de casarse con Catalina. Para evitar cualquier
objecin por parte de sus amigos, actu rpidamente: en la maana del martes 13 de junio
de 1525 se cas legalmente con Catalina, a quien afectuosamente llamaba "Katy". Ella se
mud a la casa de su marido, el antiguo monasterio agustino en Wittenberg, y comenzaron a
vivir en familia. Los Lutero tuvieron tres hijos y tres hijas:

Johannes, nacido el 7 de junio de 1526, quien posteriormente estudiara leyes y

llegara a ser funcionario de la corte, falleciendo en 1575.

Elizabeth, nacida el 10 de diciembre de 1527, muri prematuramente el 3 de agosto

de 1528.

Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529, muri en los brazos de su padre el 20 de

septiembre de 1542. Su muerte fue muy dura para Lutero y Catalina.

Martn, hijo, nacido el 9 de noviembre de 1531, estudi Teologa pero nunca tuvo
un llamado pastoral regular antes de su muerte en 1565.

Paul, nacido el 28 de enero de 1533, fue mdico, padre de seis hijos y muri el 8 de
marzo de 1593, continuando la lnea masculina de la familia de Lutero mediante
Juan Ernesto, que se extinguira en 1759.

Margaretha, nacida el 17 de diciembre de 1534, casada con el noble prusiano

George von Kunheim, pero falleci en 1570 a la edad de 36 aos; es el nico linaje
de Lutero que se mantiene hasta la actualidad.

La Guerra del Campesinado[editar]

La Guerra o revuelta de los campesinos (152425) fue una respuesta a la doctrina luterana,
la cual influy fuertemente en la clase baja trabajadora, compuesta principalmente por
campesinos. Esta clase trabajadora ret de manera implcita la autoridad que los nobles
tenan sobre stos. Las revueltas de los campesinos se haban producido a pequea escala
desde el siglo XIV, pero ahora muchos campesinos crean errneamente que los ataques de
Lutero a la Iglesia y la jerarqua de la misma significaban que los reformadores les
ayudaran en su ataque a las clases dominantes. Dado que los sublevados perciban lazos
profundos entre los prncipes seculares y los prncipes de la Iglesia, interpretaban
equivocadamente que Lutero, al condenar a los segundos, condenaba tambin a los
primeros. Las revueltas comenzaron en Suabia, Franconia y Turingia en 1524, obteniendo
apoyo entre los campesinos y nobles afectados, muchos de los cuales posean deudas en ese
periodo. Cuando Thomas Mntzer lleg a acaudillar el movimiento, las revueltas
desembocaron en una guerra, que jug un papel importante en la fundacin del movimiento
anabaptista. Inicialmente Lutero pareca apoyar a los campesinos, condenando las prcticas
opresivas de la nobleza que haban incitado a muchos campesinos a rebelarse. Debido a la
dependencia que Lutero tena en el apoyo y la proteccin de los prncipes y la nobleza,
tena miedo de disponerlos en su contra. En Contra las Hordas Asesinas y Ladronas del
Campesinado (1525) incentivaba a la nobleza a que castigara rpida y sangrientamente a
los campesinos. Muchos de los revolucionarios consideraron las palabras de Lutero como
una traicin. Otros desistieron al darse cuenta de que no haba apoyo ni de la Iglesia ni de
su oponente principal. La guerra en Alemania termin en 1525, cuando las fuerzas rebeldes
fueron masacradas por los ejrcitos de Felipe I de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla
de Frankenhausen, en la que seis mil sublevados perdieron la vida. En total perecieron
durante todo el conflicto entre cien mil y ciento treinta mil sublevados, segn diferentes
estimaciones.

La Biblia alemana de Lutero[editar]

Biblia de Lutero de 1534.

Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemn, la mayora de la sociedad era analfabeta.
La Iglesia tena el control del conocimiento, sus miembros eran estudiosos y educados, en
contraste con la sociedad analfabeta que adquira sus conocimientos a travs de la
transmisin oral, la memorizacin y la repeticin de los textos bblicos. Lutero hizo posible
el acceso al conocimiento, la informacin y la educacin, desmitificando la Biblia con el fin
de lograr la bsqueda de la verdad. Lutero facilit la propagacin del protestantismo, fue la
primera persona que imprimi un libro: la Biblia alemana, la cual tradujo de un manuscrito
sagrado a la lengua materna de esa nacin. De esta forma le rest el poder a la Iglesia
catlica sobre el pueblo alemn, y precurs la reforma protestante, que ocurri gracias a la
impresin de la Biblia que Lutero haba traducido. La intencin de Lutero era que el pueblo
tuviera acceso directo a la fuente sin la necesidad de intermediarios, haciendo posible la
interpretacin libre de los textos sagrados y la erradicacin del analfabetismo en la sociedad
alemana. La traduccin de la Biblia la inici durante su estada en el castillo de Wartburg en
1521. Estando escrita sta en latn medieval, Lutero la tradujo al griego para posteriormente
hacerlo al idioma alemn, con la ayuda de diccionarios en griego, latn, hebreo y alemn.
ste deseaba traducirla del griego al alemn, con la intencin de revelar las escrituras con
exactitud. Inicialmente slo incluy el Nuevo Testamento, ya que los textos originales del
Antiguo Testamento no estaban escritos en latn o en griego. El Antiguo Testamento estaba
escrito en hebreo y arameo (idiomas que carecen de vocales en el sistema escrito;
compuesto por letras consonantes) y solamente los rabinos conocan qu letras se escriban.
Lutero utiliz una edicin griega del Nuevo Testamento que originalmente fue escrita en
griego por Erasmo, texto que ms tarde fue llamado Textus Receptus. Durante el proceso de
traduccin, Lutero visit pueblos y mercados cercanos con la intencin de investigar el
dialecto comn de la lengua alemana. Escuchaba a las personas hablar, para as poder
transcribir en lenguaje coloquial. En efecto, incorpora "elementos sintcticos y estilsticos
cultos, pero sin perder la vena expresiva popular"12 La traduccin se public en septiembre
de 1522, lo que caus gran conmocin en la iglesia catlica. Lutero le dedic la Biblia
alemana a Federico El Sabio, a quien estimaba grandemente.
Lutero tena una mala percepcin de los libros de Ester, Hebreos, Santiago, Judas y del
Apocalipsis. Llamaba a la epstola de Santiago una "epstola de paja", encontrando que era
muy poco lo que apuntaba a Cristo y su obra salvadora. Tambin tena duras palabras para

el Apocalipsis, del que deca que no poda "de ninguna forma detectar que el Espritu
Santo lo haya producido".13 Crea tener razones al cuestionar la apostolicidad de estos
libros, debido a que la iglesia primitiva los catalogaba como antilegomena, lo que
significaba que no eran aceptados sin reservas, al contrario que los cannicos. Aun as
Lutero no los elimin de su edicin de las Escrituras. Lutero incluy como apcrifos
aquellos pasajes que, encontrndose en la Septuaginta griega, no lo estaban en los textos
masorticos disponibles en aquel entonces.
Debe puntualizarse que la Biblia de Lutero incluye el texto ntegro de 14 de estos
documentos: la Oracin de Manass, Tobas, Judit, el Resto de Ester, Sabidura,
Eclesistico, Baruc, la Oracin de Azaras, el Cntico de los Tres Jvenes, la Historia de
Susana, la Historia de Bel, la Historia del Dragn, 1 Macabeos y 2 Macabeos. As suelen
usarla desde entonces la iglesia luterana, y los anabaptistas (congregados en granjas
comunitarias rurales). Si bien, siglos ms tarde, se hicieron ediciones desprovistas de ellos
en demanda de grupos protestantes tardos, as como ediciones catlicas conservando los
libros. Aqu se ven los textos ntegros de esta Biblia.
La primera traduccin completa al alemn, inclusive el Antiguo Testamento, se public en
1534 en seis tomos y fue producto del esfuerzo comn de Lutero, Johannes Bugenhagen,
Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthus Aurogallus y George
Rrer. Lutero continu refinando su traduccin durante el resto de su vida, trabajo que fue
tomado como referencia para la edicin de 1546, el ao de su muerte. Como se ha
mencionado anteriormente, el trabajo de traduccin de Lutero ayud a estandarizar el
alemn del Sacro Imperio (desde el cual se construira la nacin alemana en el siglo XIX) y
es considerado como uno de los pilares de la literatura alemana.
Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoci que haban recibido la Biblia por
medio de la Iglesia catlica apostlica y romana: "Estamos obligados a reconocer a los
papistas que son ellos los que tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y
que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta".

Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la

iglesia[editar]
Lutero revis la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemana) de 1526, estipulando cmo
deban ser los cultos diarios y la catequesis. Aun as, se opona a una nueva ley de formas e
inst a que se mantuvieran las otras liturgias. Aunque Lutero apoyaba la libertad cristiana
en estas materias, tambin estaba a favor de mantener y establecer uniformidad litrgica
entre aquellos que compartan la misma fe en un rea dada. Vio en la uniformidad litrgica
una expresin fsica de unidad en la fe, mientras que la variacin litrgica era un posible
indicador de variacin doctrinal. No consideraba una virtud el cambio litrgico,
especialmente cuando era hecho por personas o congregaciones, pues le complaca
conservar y reformar lo que la iglesia haba heredado del pasado. Conserv el bautismo de
infantes, por tradicin, en contra de la oposicin anabaptista la cual solo admita el
bautismo de adultos, por lo que conden a sus miembros.

La transformacin gradual de la administracin del bautismo se realiz en el Taufbchlein

(Cuadernillo Bautismal) (1523, 1526).
En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera ordenacin evanglica. Lutero haba
rechazado la visin catlica de la ordenacin como un sacramento. Un servicio de
ordenacin, con la imposicin de manos junto con una oracin en un servicio
congregacional solemne, era considerado suficiente.
Para suplir la falta de altas autoridades eclesisticas debida a que muy pocos obispos
adoptaron la doctrina reformadora en tierras alemanas, Lutero sostuvo a partir de 1525 que
las autoridades seculares deberan tomar parte en la administracin de la iglesia. Estas
tareas no eran necesariamente exclusivas de las autoridades seculares, y Lutero hubiera
preferido que recayeran en manos de un episcopado evanglico. Declar en 1542 que los
prncipes evanglicos slo seran "obispos de urgencia" y preconiz que los poderes
eclesisticos pudieran ser ostentados por congregaciones cristianas,14 si bien decidi esperar
el curso de los acontecimientos y ver qu hacan los prrocos y estudiosos para que
descubrieran por s mismos cules eran las personas apropiadas. Los resultados de su viaje
a Sajonia (1527-29) le hicieron ver que los prrocos y estudiosos no estaban preparados
para tal responsabilidad, siendo necesario que se mantuvieran las estructuras eclesisticas
tal y como fueran diseadas al principio de la Reforma.
Lutero tuvo especial inters por la educacin. En sus dilogos con George Spalatin en 1524
se plane un sistema escolar, declarando que era deber de las autoridades civiles el proveer
escuelas y el velar por que los padres enviaran a sus hijos a ellas. Tambin apoyaba el
establecimiento de escuelas primarias para la educacin femenina.
Mientras tanto, las iglesias luteranas en Escandinavia y muchos estados blticos
mantuvieron el Episcopado Apostlico y la sucesin apostlica, incluso aquellas que haban
adoptado la teologa antipapista de Lutero.

Visiones eucarsticas y controversias[editar]

Martn Lutero y Philipp Melanchthon, por Lucas Cranach el Viejo (1543).

La naturaleza de la eucarista se convirti en un tema importante en la vida de Lutero.
Rechazaba la doctrina catlica de la transubstanciacin, pero mantena la presencia real del
cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y vino de misa. Apoyaba el significado literal de las
palabras "Este es mi cuerpo", "Esta es mi sangre". Sintetiz sus creencias sobre el tema en

su Catecismo Menor al escribir: "Qu es el Sacramento del Altar? Es el verdadero cuerpo

y sangre de nuestro Seor Jesucristo en el pan y el vino, entregado a nosotros cristianos
para comer y beber, instituido por Cristo mismo". Rehusando definir el misterio de la
Eucarista con conceptos como la consubstanciacin, Lutero utiliz la analoga patrstica de
la doctrina de la Unin Personal de dos naturalezas en Jesucristo para ilustrar su doctrina
eucarstica "por analoga del hierro puesto en el fuego donde ambos, fuego y hierro, unidos
en el hierro al rojo vivo, se mantienen a pesar de todo sin cambio", un concepto que l
llam "Unin Sacramental."15
La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt, Zuinglio, Leo Jud y Ecolampadio,
quienes rechazaban la presencia real. Carlstadt, Zuinglio y Ecolampadio daban diferentes
interpretaciones a lo estipulado por Cristo: Carlstadt interpretaba el "Esto" de "Esto es mi
cuerpo" como la accin de Cristo apuntndose a s mismo. Zuinglio interpretaba el "es"
como "significa" y Ecolampadio interpretaba "mi cuerpo" como "un signo de mi cuerpo".
En la controversia que se suscit, Lutero le responde a Ecolampadio en el prefacio de
Syngramma Suevicum (Escritos Suabos), exponiendo sus puntos de vista en el Sermon von
den Sakramenten... Wider die Schwrmgeister (Sermn en el Sacramento... Contra los
Espritus Fanticos) y en Dass diese Worte... noch feststehen (Estas Palabras... Todava se
Mantienen Firmes), y ms exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi Bekenntnis
(Confesin con respecto a la Cena del Seor) (1528).
Debido a los peligros de las medidas que se toman de la Segunda Dieta de Espira en 1529
contra el protestantismo, y a la coalicin del Emperador con Francia y el Papa, el
Landgrave Felipe deseaba una unin de todos los reformistas, pero Lutero se declar
opuesto a cualquier alianza que ayudara a la hereja, aunque acept la invitacin del
Landgrave a asistir a un coloquio en Marburgo (1529) para resolver las materias en
controversia. En dicha dieta el 19 de abril de dicho ao, 19 delegados, 5 prncipes y 14
ciudades protestaron contra la derogacin de la tregua de tolerancia acordada en la Dieta de
Worms y por eso se les llam protestantes a los partidarios de Lutero. En Marburgo, Lutero
se enfrent a Ecolampadio, mientras que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio. Aunque
establecieron una armona no esperada en otros aspectos, no se pudo alcanzar un acuerdo
en la Eucarista. Lutero rehus llamar a sus oponentes "hermanos", aunque les deseaba paz
y amor. Lutero estaba convencido de que Dios haba cegado los ojos de Zuinglio, por lo que
no poda ver la doctrina verdadera de la Cena del Seor. Con su habitual estilo polmico,
Lutero denunci a Zuinglio y sus seguidores llamndolos "fanticos" y "demonios".
Los mismos prncipes haban suscrito los Artculos de Schwabach, respaldados por Lutero
como una condicin para la alianza con l. Las bases de Lutero en materia de doctrina
eucarstica partan del entendimiento simple y directo de las palabras de Cristo, si bien daba
importancia al sacrificio corporal de Cristo y al hecho de ofrecer ese mismo cuerpo a los
comulgantes en la Eucarista. Cuando Zuinglio excluy la posibilidad de la presencia real
por la incapacidad de la naturaleza humana de Cristo para bilocarse o estar en otra parte que
no fuera un lugar concreto, Lutero reafirm la integridad de la unin hiposttica: Cristo no
est dividido y dondequiera que est es Dios, incluso como hombre. Lutero citaba como
evidencia los tres modos de la presencia segn Guillermo de Ockham: "local, circunscrita"
(estando en un lugar a la vez, ocupando espacio y teniendo peso), "definitiva" (desligado
del espacio pero estando donde se precise) y "repletiva" (llenando todos los espacios a la

vez) para introducir la probabilidad de que el cuerpo y la sangre de Cristo estn realmente
presentes en la Eucarista.16
Lutero sostuvo que la sola recepcin de la comunin es intil sin fe. Insisti en que los
impos e incluso las bestias que toman y beben los elementos consagrados, comen y beben
la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el beber y comer "indignamente" les sera juzgado (1
Corintios 11:29). Aunque no comparta la visin de que la Eucarista fuese slo una simple
conmemoracin, reconoci la existencia de una dimensin conmemorativa. En cuanto al
efecto del sacramento en los creyentes, recordaba con fervor las palabras "fue entregado
por todos vosotros", poniendo as nfasis en la expiacin y en el perdn mediante la muerte
de Jesucristo.

Los Catecismos Menor y Mayor[editar]

Federico III pidi a Lutero en 1528 que visitara las iglesias locales para determinar la
calidad de la educacin cristiana que reciba el campesinado. Lutero escribi en el prefacio
del Catecismo Menor, "Piedad! Buen Dios! Qu miseria tan abundante he observado!
La gente comn, especialmente en las villas, no tiene conocimiento de ninguna doctrina
cristiana, y muchos pastores unidos son incapaces e incompetentes para ensear". Como
respuesta, Lutero prepar los Catecismos Menor y Mayor. Se trata de materiales de
instruccin y devocin que Lutero consideraba como los fundamentos de la fe cristiana,
entre los que se encontraban los Diez Mandamientos, el Credo apostlico, el Padrenuestro,
bautismo, confesin y absolucin, la eucarista y oraciones. El Catecismo Menor iba
dirigido a la gente sencilla, mientras que el Mayor a los pastores.

La Dieta de Augsburgo y la cuestin de la resistencia

civil[editar]
La aparicin de un enemigo comn a todo el Sacro Imperio (el ejrcito turco) cambi el
escenario poltico: ahora Carlos V buscaba la unidad para poder hacer frente a la nueva
amenaza, para lo cual se convoc en 1530 la Dieta de Augsburgo, con el fin de aclarar de
forma definitiva la relacin del Imperio con el protestantismo. Lutero, prfugo del Imperio,
permaneca a salvo en Coburgo, inspirando desde all el discurso de Melanchthon ante el
Emperador. Si bien Martn Lutero se abstuvo de mantener una actitud autoritaria, no le
agrad la delicadeza y la cautela de Melanchthon, porque ste no lleg a plantear cambios
doctrinales, salvo el de la abolicin del papado. El Emperador, forzado por la guerra contra
los turcos y contra la Liga de Esmalcalda (un ejrcito organizado por los prncipes en
defensa del protestantismo), consigui asegurar la unidad mediante la Paz de Nremberg de
1532, que retrasaba la solucin definitiva del problema hasta que se celebrara un Concilio
General. Desde la Dieta de Espira (1529), el problema se haba transformado en algo de
suma importancia. La cuestin radicaba en que la Dieta de Espira haba decidido en 1526
que de ninguna manera aceptara la imposicin del Edicto de Worms, que permita matar a
Lutero sin miedo a sanciones. Esa misma Dieta consagraba la tolerancia religiosa bajo el
lema Cuius regio, eius religio (es decir, A cada regin la religin de su Seor). Nuevamente
en la Dieta de Espira de 1529, y ante la intencin de los catlicos de anular la tolerancia

adoptada en 1526, los reformistas emitieron una airada queja de protesta, motivo por el cual
se les llama desde entonces "protestantes". Ahora la Paz de Nremberg estableca la
aceptacin de los reformistas en el seno del Imperio. Esta situacin se vio forzada por la
situacin poltica del momento, ya que si el Emperador se opona a la paz, los prncipes se
veran legitimados para realizar o apoyar una resistencia armada contra Carlos V, cuyo
poder empezaba a estar seriamente amenazado por los turcos.
Este contexto poltico tuvo su dimensin teolgica en la llamada cuestin de la
desobediencia civil. Hasta ese instante Lutero sostena que de ningn modo desobedecera
al Emperador, incluso si su decisin era equivocada. De esa manera se opuso a cualquier
alianza entre los prncipes, ya fuera ofensiva o defensiva. Martn Lutero mantuvo esta
actitud incluso ante la Liga de Esmalcalda. Pero su posicin fue cambiando poco a poco al
escuchar la opinin de juristas que aseguraban que, en los casos de notoria injusticia
pblica, las propias leyes imperiales otorgaban derecho de resistencia. Fue en 1531 cuando
acept la posibilidad de adoptar la desobediencia civil en su escrito Warnung an die lieben
Deutschen (1531), siempre y cuando se efectuara "por las causas correctas". Ms tarde, en
cartas escritas en 1539, se retractara de tales afirmaciones.

Lutero y los judos[editar]

Artculo principal: Antisemitismo de Martn Lutero

Portada del libro antisemita "Sobre los judos y sus mentiras" escrito por Martn Lutero (1543).

Las opiniones de Lutero sobre los judos han sido descritas como antisemitismo racial por
unos o religioso por otros.17 En otros casos como antijudasmo.18
En los inicios de su carrera pensaba que los judos no haban credo en Jess a causa de los
errores de los cristianos y de la proclamacin de lo que para l era un evangelio impuro.
Sugera que responderan favorablemente al mensaje evanglico si se les presentaba de la
forma adecuada. Cuando descubri que no era as, atac con furia a los judos.

En su Von den Juden und ihren Lgen (Sobre los judos y sus mentiras), publicado en 1543,
escribi que deban realizarse contra los judos acciones como quemar las sinagogas,
destruir sus libros de oracin, prohibir predicar a los rabinos, aplastar y destruir sus
casas, incautarse de sus propiedades, confiscar su dinero y obligar a esos gusanos
venenosos a realizar trabajos forzados o expulsarlos para siempre. Segn la opinin del
Dr. Robert Michael, parece que Lutero tambin aprobaba el asesinato de judos.19 Como sea
el caso, lo cierto es que en ese libelo solicita a los estados alemanes que acten tomando
como referencia estos puntos: "Qu debemos hacer, nosotros cristianos, con los judos,
esta gente rechazada y condenada? Dado que viven con nosotros, no osamos tolerar su
conducta ahora que estamos al tanto de sus mentiras, sus injurias y sus blasfemias En
primer lugar, debemos prender fuego sus sinagogas o escuelas y enterrar y tapar con
suciedad todo lo que no prendamos fuego, para que ningn hombre vuelva a ver de ellos
piedra o ceniza. Esto ha de hacerse en honor a nuestro Seor y a la cristiandad, de modo
que Dios vea que nosotros somos cristianos y que no aprobamos ni toleramos a sabiendas
tales mentiras, maldiciones y blasfemias a su Hijo y a sus cristianos En segundo lugar,
tambin aconsejo que sus casas sean arrasadas y destruidas. Porque en ellas persiguen los
mismos fines que en sus sinagogas En tercer lugar, aconsejo que sus libros de plegarias
(sidurim) y escritos talmdicos, por medio de los cuales se ensean la idolatra, las
mentiras, maldiciones y blasfemias, les sean quitados En cuarto lugar, aconsejo que de
ahora en adelante se les prohba a los rabinos ensear sobre el dolor de la perdida de la vida
o extremidad En quinto lugar, que la proteccin en los caminos sea abolida
completamente para los judos. No tienen nada que hacer en las afueras de las ciudades
dado que no son seores, funcionarios, comerciantes, ni nada por el estilo En sexto lugar,
aconsejo que se les prohba la usura, y que se les quite todo el dinero y todas las riquezas en
plata y oro, y que luego todo esto sea guardado en lugar seguro En sptimo lugar,
recomiendo poner o un mayal o una hacha o una azada o una pala o una rueca o un huso en
las manos de judos y judas jvenes y fuertes y dejar que coman el pan con el sudor de su
rostro, como se le impuso a los hijos de Adn."
Estas palabras duras como son, han hecho que muchos eruditos reconsideren la obra de
Lutero bajo una nueva perspectiva, por ejemplo, el historiador britnico Paul Johnson,
declar que el libelo "Sobre los judos y sus mentiras" fue el Primer trabajo del
antisemitismo moderno y un paso gigantesco en el camino hacia el Holocausto. De igual
manera, los historiadores del nazismo no pueden dejar de sealar que cuatro siglos despus
de haber sido escritos tales ensayos, los nazis los citaron para justificar la llamada Solucin
Final. Incluso, algunos estudiosos como Simon y Schuster han atribuido el Shoa u
Holocausto directamente al antijudasmo de Lutero.20 En cambio, otros investigadores,
como Uwe Siemon-Netto refutan ese punto de vista como una distorsin histrica.21
Ciertamente, el tema puede estar sujeto a debate; sobre todo, por el enorme peso histrico y
religioso que la obra de Lutero posee. Sin embargo, es innegable que para los filsofos del
nazismo las ideas del reformador allanaron el camino para la creacin de los campos de
exterminio. La recomendacin luterana de una spera misericordia o scharfe
Barmherzigkeit, que en trminos llanos signific intolerancia absoluta como "medida
profilctica" contra el judo fue tomada por los nazis como una apologa para su visin del
mundo. Durante el juicio de Nremberg, el general de la SA, Gauleiter de Franconia y
Editor del peridico Der Strmer, Julius Streicher defendi su causa cuando se le cuestion

por el antisemitismo de sus artculos, diciendo: Publicaciones antisemitas han existido en

Alemania durante siglos. Por ejemplo, un libro que yo tena, y a la postre confiscado, fue
escrito por el Dr. Martn Lutero. Si este libro hubiera sido tomado en consideracin por la
fiscala, seguramente hoy el Dr. Martn Lutero estara en mi lugar en el banquillo de los
acusados. En este libro, Los judos y Sus Mentiras, el Dr. Martn Lutero describe a los
judos como hijos de vbora y recomienda prender fuego a sus sinagogas y destruirlos.22 La
fiscala difcilmente pudo rebatir tales pruebas.23
Desde la dcada de 1980, algunos organismos de la Iglesia Luterana han denunciado
formalmente los escritos antisemitas de Lutero. En noviembre de 1998, en el 60
aniversario de la Kristallnacht o la "Noche de los Cristales Rotos" la Iglesia Luterana de
Baviera emiti el siguiente comunicado: "Es imperativo para la Iglesia Luterana, la cual
ella misma est en deuda con la obra y tradicin de Martn Lutero, tomar seriamente sus
pronunciamientos antijudos, reconocer su influencia teolgica, y reflexionar sobre sus
consecuencias para as distanciarse de cada expresin de antijudasmo dentro de la
teologa luterana".24

Lutero con respecto a la brujera y magia[editar]

Lutero comparta el carcter medieval de rechazar todos los signos que le pudieran parecer
indicios de brujera, considerndola a esta antagnica al cristianismo. Es por ello que los
practicantes de hechicera eran perseguidos tanto en los territorios catlicos como
protestantes. Se dice que Lutero comparta algunas de las supersticiones sobre la brujera
que eran comunes en su tiempo, por ejemplo, la creencia de las brujas, con la ayuda del
demonio, podan robar leche simplemente al pensar en una vaca.25 En su Catecismo Menor
Lutero ensea que la brujera era un pecado contra el segundo mandamiento.26

Otros escritos de Lutero[editar]

Firma de Martn Lutero.

El nmero de libros atribuidos a Martn Lutero es bastante alto. Sin embargo, algunos
estudiosos de Lutero creen que muchas de tales obras fueron al menos esbozadas por
algunos de sus amigos, como Melanchthon. La fama de Lutero les daba una audiencia
potencial mayor que la que hubieran obtenido de ser publicados bajo los nombres de sus
verdaderos autores.
La ms completa coleccin de los voluminosos escritos de Lutero es Weimar Ausgabe
(Edicin de Weimar), que consta de 101 volmenes infolio, aunque slo una fraccin de
estos escritos ha sido traducida.

Algunos de sus libros explican cmo se establecieron las epstolas con su canonicidad,
hermenutica, exgesis y exposicin, y muestran cmo se integran los libros de la Biblia
entre s. Destacan entre ellos los escritos sobre la Epstola a los Glatas, en los cuales se
compara a s mismo al Apstol Pablo en su defensa del Evangelio (por ejemplo, el
comentario en Lutero y la Epstola a los Glatas).
Lutero tambin escribi sobre la administracin civil y eclesistica y sobre el hogar
cristiano.
El estilo literario de Lutero era polmico, en parte porque cuando le apasionaba un tema
llegaba a insultar a sus oponentes. Al igual que otros reformadores era muy intolerante con
otras creencias y con los puntos de vista opuestos al suyo27 y esto puede haber exacerbado
la Reforma protestante en Alemania.

ltimo viaje de Lutero y muerte[editar]

El ltimo viaje de Lutero a Mansfeld lo realiz debido a su preocupacin por las familias de
sus hermanos y hermanas, quienes continuaban en la mina de cobre de Hans Lutero, que
estaba amenazada por las intenciones del Conde Albrecht de Mansfeld de controlar esa
industria para su beneficio personal. La controversia involucr a los cuatro condes de
Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero viaj dos veces hacia fines del
ao 1545 con el objetivo de participar en las negociaciones para llegar a un acuerdo. Fue
necesaria una tercera visita a principios de 1546 para completar las negociaciones. El 23 de
enero Lutero dej Wittenberg acompaado por sus tres hijos. Las negociaciones
concluyeron con xito el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde de ese da, Lutero sufri
dolores en el pecho. Al irse a la cama or diciendo: En tus manos encomiendo mi espritu;
me has redimido, oh Seor, fiel Dios, tal y como se oraba habitualmente cuando llegaba la
hora de la muerte. A la una de la madrugada despert con un agudo dolor de pecho y fue
envuelto con toallas calientes.
Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeci a Dios por haberle revelado a su Hijo,
en quien l haba credo. Sus compaeros Justus Jons y Michael Coelius gritaron:
Reverendo padre, est listo para morir confiando en su Seor Jesucristo y confesando la
doctrina que ense en su nombre? Un distintivo s fue la respuesta de Lutero. Muri a
las 2:45 del 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la ciudad donde naci. Fue enterrado en la
Iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del plpito desde el cual haba transformado al
cristianismo.

Su legado[editar]

Monumento a Martn Lutero en Erfurt.

Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma Protestante, en la que tuvo un papel
mucho ms destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron
en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y pensadores,
dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el resto del mundo.
Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica, la Contrarreforma,
supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo, mediante el
pensamiento escolstico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traduccin de la
Biblia, Lutero es considerado adems uno de los fundadores de la literatura en alemn.
En los territorios luteranos disminuy grandemente el poder absoluto de los reyes.[cita requerida]
Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles guerras religiosas. Un siglo despus
de las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos,
un conflicto entre catlicos y protestantes que arras gran parte de Alemania.

Formacin del luteranismo[editar]

Artculo principal: Luteranismo

Cabe destacar que Lutero, personalmente, no fund la iglesia luterana como una institucin,
ni planeaba que sus enseanzas derivaran en una nueva denominacin cristiana. Por el
contrario, expres, con sus propias palabras, su deseo de que eso no ocurriera, cuando
declar:
"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen as mismos 'luteranos', sino
Cristianos. Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yo no he sido crucificado por
nadie. Cmo podra, pues, beneficiarme a m, una bolsa miserable de polvo y
cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de
aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen
que nos llamemos a nosotros mismos solamente cristianos, segn aquel de quien
nuestra doctrina viene".28 29 30 31 32 33
A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se fue designando el apelativo
"luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa y enseanzas que

Lutero hizo acerca del cristianismo. Este trmino fue usado de igual forma por la Iglesia
catlica para referirse a los simpatizantes de las interpretaciones que Lutero tena respecto
al cristianismo. No obstante, paulatinamente fueron consolidndose diversas iglesias
autodenominadas luteranas, y con ello se fue formando la denominacin cristiana
propiamente dicha.