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SREN KIERKEGAARD

AS OBRAS DO AMOR

VOZES
Petrpolis, 2003

Traduo de Alvaro L. M. Valls


e reviso de Else Hagelund,
do original dinamarqus:
SREN KIERKEGAARD
SAMLEDE VAERKER,
Bind 12
Udgivet af A.B.Drachmann,
J.L.Heiberg og H.O.Lange

KJERLIGHEDENS GJERNINGER
Nogle christlige Overveielser
i Talers Form
af S. Kierkegaard
Frste Flge
Anden Flge

Gyldendal
1963

Copenhague

AS OBRAS DO AMOR.
Algumas consideraes crists em forma de discursos
por S. Kierkegaard
Primeira Srie
Prefcio / 5
Orao / 6
I.

A vida oculta do amor e sua cognoscibilidade pelos frutos / 7

II.A

Tu deves amar / 20

II.B

Tu deves amar o prximo / 49

II.C

Tu deves amar o prximo / 67

III.A

Rm 13,10 O amor o pleno cumprimento da lei / 97

III.B

O amor questo de conscincia / 142

IV.

Nosso dever de amar as pessoas que ns vemos / 163

V.

Nosso dever de permanecer em dvida de amor uns para com os outros / 185

Segunda Srie
Prefcio / 217
I.

O amor edifica / 218

II.

O amor tudo cr - e no entanto jamais ser enganado / 234

III.

O amor tudo espera - e jamais ser confundido / 256

IV.

O amor no procura o que seu / 275

V.

O amor cobre uma multiplicidade de pecados / 292

VI.

O amor permanece / 313

VII.

Misericrdia, uma obra do amor, mesmo quando ela no pode dar nada nem conse-

gue fazer nada / 329


VIII.

A vitria do esprito de reconciliao, que conquista o vencido / 346

IX.

A obra do amor que consiste em recordar uma pessoa falecida / 359

X.

A obra do amor que consiste em fazer o elogio do amor / 374

Concluso / 391

AS OBRAS DO AMOR

Algumas consideraes crists


em forma de discursos

por
SREN KIERKEGAARD

PRIMEIRA SRIE

PREFCIO

Estas consideraes crists, que so o fruto de muitas consideraes, querem ser


compreendidas com vagar, mas a ento tambm facilmente, enquanto que elas talvez se
tornassem muito difceis se algum as deixasse assim por uma leitura ligeira e curiosa.
Aquele Indivduo, que deve considerar primeiramente consigo mesmo se quer ou no
quer ler, que ento considere, amorosamente, se optar por ler, se afinal a dificuldade e a facilidade, quando colocadas judiciosamente na balana, se correspondem reciprocamente de
forma correta, de modo que o especificamente cristo1 no seja exposto com um falso peso,
fazendo-se a dificuldade ou a facilidade grande demais.
So consideraes crists, por isso no sobre - o amor, mas sim sobre - as
obras do amor.
So as obras do amor, no como se com isso todas as suas obras fossem contadas
e descritas, longe disso; no como se cada obra fosse descrita de uma vez por todas, longe
disso, Deus seja louvado! O que em toda a sua riqueza essencialmente inesgotvel, tambm nas suas obras mais pequenas essencialmente indescritvel, justamente porque ele essencialmente est presente todo em toda parte, e por essncia no pode ser descrito.

S. K.

det Christelige (adjetivo substantivado): o especificamente cristo. Outras tradues possveis que sero utilizadas ao longo do livro: o cristo como tal, o essencialmente cristo, o elemento essencial do cristianismo,
o crstico, ou a cristicidade. (N. T.)

Orao
Como se poderia falar corretamente do amor, se Tu fosses esquecido,
Deus do Amor,
de quem provm todo o amor no cu e na terra;
Tu, que nada poupaste, mas tudo entregaste em amor;
Tu que s amor, de modo que o que ama s aquilo que por permanecer em Ti!
Como se poderia falar corretamente do amor, se Tu fosses esquecido,
Tu que revelaste o que o amor;
Tu, nosso salvador e reconciliador,
que deste a Ti mesmo para libertar a todos!
Como se poderia falar corretamente do amor, se Tu fosses esquecido,
Esprito de Amor,
que no reclamas nada do que prprio Teu,
mas recordas aquele sacrifcio do Amor,
recordas ao crente que deve amar como ele amado,
e amar ao prximo como a si mesmo!
, Amor Eterno,
Tu que ests presente em toda parte
e nunca deixas sem testemunho quando Te invocam,
no deixa sem testemunho aquilo que aqui deve ser dito sobre o amor,
ou sobre as obras do amor.
Pois decerto h poucas obras que a linguagem humana,
especfica e mesquinhamente, denomina obras-de-amor;
mas no Cu diferente,
a nenhuma obra pode agradar se no for uma obra de amor:
sincera na abnegao,
uma necessidade do amor,
e justamente por isso sem a pretenso de ser meritria!

A VIDA OCULTA DO AMOR


E SUA COGNOSCIBILIDADE PELOS FRUTOS

Lc 6, 44. Cada rvore se reconhece pelo fruto que lhe prprio; no se colhem figos de um espinheiro, nem se colhem uvas de saras.

Se tivesse razo aquela sagacidade presunosa, orgulhosa de no ser enganada, ao


achar que no se deve crer em nada que no se possa ver com seus olhos sensveis, ento
em primeirssimo lugar dever-se-ia deixar de crer no amor. E se assim fosse feito, e isso por
temor de ser enganado, no se estaria ento sendo enganado? Pode-se ser enganado, afinal,
de muitas maneiras; pode-se ser enganado ao acreditar no que no verdadeiro, contudo
tambm se enganado ao no crer naquilo que verdadeiro; pode-se ser enganado pela aparncia ilusria, mas decerto a gente tambm se engana devido sagaz iluso, lisonjeira
presuno que se sabe totalmente protegida contra enganos. E qual engano ser o mais perigoso? Qual a cura mais duvidosa, ser a do que no v, ou daquele que v e contudo no
v? O que mais difcil, despertar algum que dorme, ou despertar algum que acordado
sonha que est acordado? Qual a viso mais triste, ser aquela que imediata e incondicionalmente comove at s lgrimas, a viso de uma pessoa infeliz enganada no amor, ou ser
aquela que de certo modo poderia at provocar o riso, a viso do que se engana a si mesmo,
cuja tola pretenso de no ser enganado talvez seja ridcula e at risvel, caso o ridculo aqui
no fosse uma expresso ainda mais forte para algo terrvel, na medida em que exprime que
este nem merece uma lgrima.

Enganar-se a si mesmo quanto ao amor, o mais horrvel, uma perda eterna, para
a qual no h reparao nem no tempo nem na eternidade. Pois nos outros casos, por mais
diversos que sejam, em que se fala do ser enganado no amor, o enganado se relaciona mesmo assim com o amor, e o engano consiste apenas em que o amor no estava onde se acreditava estar; aquele, porm, que se engana a si mesmo excluiu-se a si mesmo e excluiu-se
do amor. Tambm se fala de algum ser enganado pela vida ou na vida; mas para aquele
que numa auto-iluso enganou a si mesmo quanto vida, a perda irreparvel. Mesmo
aquele que ao longo de toda sua vida foi enganado pela vida, pode receber da eternidade
uma copiosa reparao; mas o que se enganou a si mesmo impediu a si mesmo de conquistar o eterno. Aquele que exatamente por seu amor tornou-se uma vtima do engano humano,
- oh, o que mesmo que ter perdido, quando se mostrar na eternidade que o amor permanece, depois que cessou o engano! Aquele, porm, que - engenhosamente - enganou a si
mesmo, caminhando sagazmente para a armadilha da sagacidade, ai, mesmo que durante
toda a sua vida se considerasse feliz em sua iluso, o que no ter ele perdido, quando na
eternidade se mostrar que ele se enganou a si mesmo! Pois na temporalidade talvez um homem2 consiga prescindir do amor, talvez tenha xito em evadir-se ao longo do tempo sem
descobrir o auto-engano, talvez tenha sucesso no mais terrvel, - numa iluso, orgulhoso de
- permanecer nela; mas na eternidade ele no pode prescindir do amor, e no pode deixar de
descobrir que ps tudo a perder. Onde a vida to sria, onde to terrvel, seno justamente quando ela, punindo, permite ao voluntarioso fazer o que quiser, de modo que lhe
permite ir vivendo, orgulhoso de ser enganado, at que um dia lhe permite reconhecer a
verdade, de que se enganou a si mesmo eternamente! Verdadeiramente, a eternidade no
deixa que escarneam dela, antes assim, que ela nem precisa usar do poder, mas poderosamente usa de um pouco de escrnio para punir de maneira terrvel o temerrio. Pois o que
vincula o temporal e a eternidade, o que , seno o amor, que justamente por isso existe antes de tudo, e permanece depois que tudo acabou. Mas justamente porque o amor assim o
vnculo da eternidade, e justamente porque a temporalidade e a eternidade so de natureza
diferente, justamente por isso o amor pode parecer um fardo para a sagacidade terrena da

Menneske: homem, no sentido amplo. s vezes ser traduzido por ser humano, s vezes at por pessoa,
para que o leitor perceba que tanto vale para o masculino quanto para o feminino. (N. T.)

temporalidade, e por isso na temporalidade pode parecer ao homem sensual um imenso alvio lanar para longe de si este vnculo da eternidade.

O que se enganou a si mesmo cr, certamente, poder consolar-se, sim, at ter mais
do que vencido; para ele se oculta, na presuno da tolice, o quo sem consolo sua vida.
Que ele parou de se entristecer no queremos negar-lhe; mas o que que isso lhe adianta,
se a salvao justamente consistiria em comear a entristecer-se seriamente sobre si mesmo! O que se enganou a si mesmo cr talvez at poder consolar outros que foram vtimas
do engano da infidelidade; mas que loucura, se aquele que j sofreu dano no eterno quer
curar aquele que no mximo est doente para a morte! O que se enganou a si mesmo cr
talvez at, por fora de uma estranha autocontradio, ser solidrio com o infeliz que foi
enganado. Mas se prestares ateno ao seu discurso consolador e sua sabedoria curativa,
vais reconhecer o amor nos frutos: no amargor do escrnio, na agudeza dos argumentos, no
esprito envenenado da desconfiana, no frio mordente do endurecimento, ou seja, nos frutos se reconhece que a no existe nenhum amor.
Nos frutos se reconhece a rvore; acaso colhem-se uvas dos espinheiros ou figos
dos cardos? (Mt 7, 16); se quiseres colh-los l, no apenas vais trabalhar em vo, mas os
espinhos te mostraro que colhes em vo. Pois cada rvore se reconhece por seu prprio
fruto. Pode acontecer que haja dois frutos que se assemelham muito, um saudvel e saboroso, o outro amargo e venenoso; s vezes o venenoso tambm delicioso, e o saudvel tem
um sabor um tanto amargo. Assim tambm se conhece o amor no seu prprio fruto. Se nos
enganamos, deve ser porque no conhecemos os frutos ou porque no sabemos julgar corretamente no caso particular. Como quando uma pessoa se equivoca e chama de amor o que
propriamente amor de si: quando solenemente assegura que no pode viver sem a pessoa
amada, mas no quer ouvir falar de que a tarefa e a exigncia do amor consiste em renunciar a si mesmo e abandonar este amor sensual de si mesmo. Ou quando uma pessoa se equivoca e chama pelo nome de amor aquilo que dbil condescendncia, o que podre lamentao, ou associao danosa, ou conduta vaidosa, ou ligaes mrbidas, ou subornos da lisonja, ou aparncias do instante, ou relaes da temporalidade. Existe, alis, uma flor que

se chama Flor da Eternidade, mas existe tambm, por estranho que parea, uma assim chamada flor da eternidade que, tal como as flores perecveis, floresce apenas em uma determinada poca do ano; mas que erro, chamar de flor da eternidade a esta ltima! E contudo,
to enganadora no momento da florao. Mas cada rvore se conhece pelo seu fruto, e assim tambm o amor pelo seu prprio fruto, e o amor do qual fala o Cristianismo, por seu
fruto prprio: pois que ele tem em si a verdade da eternidade! Todo outro amor, quer ele,
falando humanamente, perca logo suas ptalas e se transforme, quer ele se conserve amorosamente nas estaes da temporalidade: no deixa de ser efmero, apenas floresce. isso
justamente o frgil e o melanclico nele, quer floresa por uma hora, quer por setenta anos;
mas o amor cristo eterno. Por isso a ningum ocorreria dizer do amor cristo que ele floresce; a nenhum poeta, caso ele se compreenda, ocorreria cantar este amor. Pois o que o poeta deve cantar tem de possuir a melancolia que o enigma da sua prpria vida: deve florescer - ai, e deve perecer. Mas o amor cristo permanece, e justamente por isso ele ; porque o que perece floresce, e o que floresce perece, mas aquilo que no pode ser cantado,
deve ser crido e ser vivido.

Mas quando se diz que o amor conhecido pelos frutos, diz-se ao mesmo tempo que
o prprio amor, num certo sentido, mora no oculto, e justamente por isso s se d a conhecer nos frutos que o revelam. Este justamente o caso. Toda e qualquer vida, e assim tambm a do amor, oculta enquanto tal, porm se revela em uma outra coisa. A vida da planta
oculta, o fruto a revelao; a vida do pensamento oculta, a expresso do discurso o
que a revela. As palavras sagradas que foram lidas acima falam portanto de algo duplo, enquanto porm s ocultamente falam de uma nica coisa; no enunciado se revela contida
uma nica idia, mas ao mesmo tempo se encontra oculta uma outra.

Tomemos ento para a nossa considerao ambas as idias, falando sobre:

a vida oculta do amor e sua cognoscibilidade pelos frutos.

De onde vem o amor, onde est sua origem e sua fonte, onde o lugar que constitui
seu paradeiro, do qual ele provm? Sim, este lugar oculto ou est no oculto. H um lugar
assim no mais ntimo do homem, deste lugar procede a vida do amor, pois do corao procede a vida. Mas no consegues ver este lugar; por mais que tu penetres, a origem se esquiva na distncia e no ocultamento; mesmo quando tiveres penetrado no mais profundo, a
origem parece estar sempre um pouco mais profunda, assim como a origem da fonte, que
justamente quando ests mais prximo se afasta ao mximo. Deste lugar procede o amor,
por mltiplos caminhos; mas por nenhum desses caminhos podes penetrar na sua gnese
oculta. Como Deus mora numa luz da qual emana cada raio que ilumina o mundo, enquanto
porm ningum pode penetrar por esses caminhos para ver a Deus, pois os caminhos da luz
se transformam em escurido quando a gente se volta contra a luz; assim tambm mora o
amor no ocultamento, ou mora ocultamente no mais ntimo. Tal como o manancial da fonte
atrai pela persuaso de seu murmrio cantarolante, sim quase pede ao homem que v por
este caminho e no pretenda indiscretamente remontar para encontrar a sua origem e revelar
o seu mistrio; tal como os raios do sol convidam o homem a contemplar, com seu auxlio,
a magnificncia do mundo, mas advertindo castigam o temerrio com a cegueira quando
este se volta indiscretamente e atrevido para descobrir a origem da luz; tal como a f, acenando, se oferece ao homem como companheira de viagem no caminho da vida, mas petrifica o atrevido que se volta para compreender abusadamente; assim tambm o desejo e o
pedido do amor que a sua origem escondida e a sua vida oculta no mais ntimo permaneam
um segredo, que ningum curiosa e abusadamente queira invadir importunando para ver o
que afinal no pode ver, mas que com sua indiscrio bem pode pr a perder da alegria e da
bno. sempre o sofrimento mais doloroso quando o mdico obrigado a cortar e a
avanar at as partes mais nobres e mais ocultas do corpo humano; assim tambm o sofrimento mais doloroso e tambm o mais prejudicial quando algum em vez de se alegrar
com o amor em suas manifestaes quer alegrar-se em esquadrinhar o amor, quer dizer, perturb-lo.

A vida oculta do amor est no mais ntimo, insondvel, e a ento numa conexo insondvel com toda a existncia. Assim como o lago tranqilo mergulha profundamente no

manancial oculto, que nenhum olhar jamais viu, assim tambm se funda o amor de um homem, ainda mais profundamente, no amor de Deus. Se no fundo no houvesse um manancial, se Deus no fosse amor, ento no existiria o pequeno lago, e absolutamente nenhum
amor de um ser humano. Assim como o lago tranqilo se funda obscuramente no manancial
profundo, assim tambm se funda o amor humano misteriosamente no amor de Deus. Como
o lago tranqilo te convida a contempl-lo, mas com seu reflexo da obscuridade te probe
de escrut-lo: assim tambm a origem misteriosa do amor no amor de Deus te probe de
sondar o seu fundo; quando achas que o vs, um reflexo que a te engana, como se ele fosse o fundo, como se fosse o fundo aquilo que apenas oculta o fundo mais profundo. Assim
como a engenhosa tampa do fundo falso, justamente para ocultar totalmente o esconderijo,
aparenta ser o fundo, assim tambm aquilo que apenas oculta o mais profundo parece ser a
profundidade do fundo.

assim que se oculta a vida do amor; mas a sua vida oculta em si mesma movimento, e tem a eternidade em si. O lago tranqilo, apesar da superfcie totalmente calma, a
rigor gua corrente pois afinal tem a fonte em seu fundo: assim tambm o amor, por mais
calmo que esteja em seu ocultamento, contudo corrente. Mas o lago tranqilo pode secar
se a fonte algum dia parar; a vida do amor, pelo contrrio, tem uma fonte eterna. Esta vida
fresca e eterna: nenhum frio consegue congel-la, para isso ela possui calor demais em si
mesma, e nenhum calor pode deix-la lnguida, para isso ela tem vivacidade demais em seu
frescor. Mas oculta ela o ; e quando no Evangelho se fala da cognoscibilidade desta vida
pelos frutos, o sentido disso tudo no que se devesse inquietar e estorvar tal ocultamento,
que se devesse dedicar-se observao ou introspeco descobridora, o que apenas entristece o esprito e atrasa o crescimento.

Esta vida oculta do amor, porm, cognoscvel pelos frutos, sim, e no amor existe
uma necessidade de poder ser reconhecido nos frutos. E como belo que o mesmo que designa o mais lastimvel designe tambm a suprema riqueza! Pois necessidade, ter uma necessidade, e ser algum carente - como aos homens desgosta que se diga isso deles! E contudo dizemos o que h de mais alto, quando dizemos de um poeta que ele tem necessidade

de fazer poesia, do orador, que falar uma necessidade para ele, e da moa que ela tem
uma necessidade de amar. Ai, mesmo a pessoa mais carente que j viveu, se teve amor,
quo rica no ter sido a sua vida em comparao com a daquele, que o nico miservel, aquele que foi vivendo a vida e jamais sentiu carncia de nada! Pois afinal de contas esta
justamente a mais alta riqueza da moa, que ela carea do amado; esta a mais alta e mais
verdadeira riqueza do homem piedoso, que ele necessite de Deus. Interroga-os, pergunta
moa se ela poderia sentir-se to feliz caso pudesse prescindir do seu amado; pergunta ao
homem piedoso se ele compreenderia e desejaria poder igualmente prescindir de Deus! Assim tambm ocorre com a cognoscibilidade do amor pelos frutos: se a relao a correta,
diz-se, justamente, que eles tm necessidade de aparecer, com o que por sua vez se designa
a riqueza. Alis, teria de ser tambm a maior das torturas se efetivamente a situao fosse
tal que no prprio amor residisse a autocontradio de que o amor exigisse manter ocultos
os frutos, que exigisse torn-los irreconhecveis. Seria a mesma coisa, como se planta,
percebendo em si a vida e a bno de um copioso crescimento, no fosse permitido poder
tornar isso manifesto, mas sim precisasse, como se a bno fosse uma maldio, guard-lo
para si, ai, como um segredo em seu inexplicvel murchar! Por isso as coisas no so de
jeito nenhum assim. Pois mesmo se uma nica determinada expresso de amor, ainda que
permanecesse um boto ficasse, por amor, reprimida em doloroso ocultamento: a mesma
vida do amor haveria de inventar uma outra expresso, e assim fazer-se reconhecer em seus
frutos. , mrtires silenciosos de um amor infeliz; decerto permaneceu um segredo o que
vocs sofreram por precisarem, por amor, manter oculto um amor; isso jamais se tornou
conhecido, to grande foi justamente o amor de vocs, que fez este sacrifcio: contudo o
amor de vocs tornou-se conhecido pelos frutos! E talvez tenham sido esses frutos os mais
preciosos, os que amadureceram no ardor silencioso de uma dor escondida.

A rvore reconhecida pelos frutos; pois claro que a rvore tambm se deixa reconhecer pelas folhas, o fruto, porm, o sinal essencial. Por isso, se reconhecesses pelas
folhas que uma rvore tal ou qual, mas descobrisses na poca dos frutos que ela no produz nenhum fruto: com isso reconhecerias que esta propriamente no era aquela rvore pela
qual se fazia passar graas s folhas. justamente assim tambm o que se d com a cog-

noscibilidade do amor. O Apstolo Joo diz (1 Jo 3, 18): Filhinhos, no amemos com palavras nem com a lngua, mas com obras e em verdade. E com que deveramos melhor
comparar este amor das palavras e das maneiras de falar, seno com as folhas das rvores;
pois tambm a palavra e a expresso e as invenes da linguagem podem ser um sinal para
o amor, mas um sinal incerto. A mesma palavra pode ser, na boca de algum, to rica de
contedo, to confivel, e na boca de um outro ser como o murmrio indeterminado das
folhas; a mesma palavra pode, na boca de uma pessoa, ser como o gro abenoado que nutre, e na de outra, como a beleza infecunda da folha. No deves por causa disso, contudo,
reter a palavra nem tampouco deves ocultar a emoo visvel, quando ela verdadeira; pois
tal comportamento pode at significar cometer uma injustia por desamor, como quando se
recusa a algum algo que lhe pertence. Teu amigo, tua amada, tua criana, ou qualquer pessoa que seja objeto de teu amor tem um direito a que tu o exprimas tambm com palavras,
quando o amor te comove realmente em teu interior. A emoo no propriedade tua, mas
sim do outro, e sua expresso lhe cabe por direito, dado que na emoo tu pertences quele
que te comove, e te tornas consciente de que pertences a essa pessoa. Quando o corao est
repleto, no deves, invejoso, altivo, prejudicando o outro, ofend-lo pelo silncio, com os
lbios cerrados; deves deixar a boca falar da abundncia do corao; no deves envergonhar-te de teu sentimento e ainda menos de dar com justia a cada um o que seu. Mas
amar no se deve com palavras e modos de falar, e no por a, de jeito nenhum, que se
deve reconhecer o amor. Pelo contrrio, deve-se antes reconhecer por tais frutos, isto , pelo
fato de que s existam folhas, que o amor no teve tempo de amadurecer. O Sircida diz,
numa advertncia (Sr 6, 3): no devores as tuas folhas, pois destruirs teus frutos e ficars
como uma rvore seca; pois justamente pelas palavras e pelos modos de dizer, quando
esses so o nico fruto do amor, que se reconhece que algum prematuramente arrancou
suas folhas, de modo que no consegue mais nenhum fruto, para nem mencionar o mais terrvel, que s vezes se reconhece pelas palavras e pelos tipos de discursos justamente o impostor. Portanto, a imaturidade e o falso amor se reconhecem pelo fato de que as palavras e
os modos de falar so seu nico fruto.

Diz-se, em relao a certas plantas, que precisam formar o corao; assim tambm
se tem de dizer do amor de uma pessoa: para que realmente produza fruto, e tambm seja
reconhecvel pelos frutos, primeiro tem de formar o corao. Pois decerto o amor provm
do corao, mas no esqueamos demasiado rpido este aspecto eterno, que o amor refora
o corao. Comoes fugazes de um corao indeterminado tem decerto qualquer homem,
mas neste sentido ter um corao natural infinitamente distinto de ter corao no sentido
da eternidade. E o raro talvez justamente isso, que o eterno adquira sobre um homem um
poder to grande que o amor se reforce eternamente nele ou forme um corao. Esta porm a condio essencial para que se produza o fruto prprio do amor, no qual este se d a
conhecer. Pois assim como no se pode ver o amor como tal, e por isso mesmo se tem de
crer nele, assim tambm ele no pode, de jeito nenhum, ser reconhecido incondicional e diretamente em nenhuma de suas manifestaes como tais. No h nenhuma palavra em
linguagem humana, nem uma nica, nem a mais sagrada, sobre a qual pudssemos dizer:
quando um homem emprega esta palavra, fica com isso incondicionalmente provado que h
amor nele. Pelo contrrio, inclusive assim, que uma palavra de algum pode assegurar-nos
de que h amor nele, e a palavra oposta de um outro pode assegurar-nos de que tambm h
amor neste outro; assim que uma nica e mesma palavra pode assegurar-nos que o amor
reside num que a pronunciou, e no no outro, que contudo pronunciou a mesma palavra. No h nenhuma obra, nem uma nica, nem a melhor, da qual ousssemos dizer: quem faz
isso demonstra incondicionalmente com isso o amor. Depende do como a obra realizada.
H obras, alis, que so chamadas de obras de amor (ou de caridade) num sentido especial.
Mas em verdade, porque um d esmolas, porque visita a viva, veste o nu, seu amor ainda
no est demonstrado ou reconhecido; pois podem-se fazer obras de amor de maneira desamorosa, sim, at mesmo egosta, e neste caso a obra de caridade no uma obra do amor.
Certamente j viste com freqncia uma coisa muito triste, talvez tu tambm s vezes te
tenhas surpreendido, - o que todo homem sincero bem pode confessar, exatamente porque
ele no desamoroso e bastante empedernido para deixar de perceber o essencial, - que a
gente esquea, pela coisa que se faz, de que maneira a gente o faz. Ai, consta que Lutero
disse que em nenhum momento de sua vida teria orado sem ser perturbado por algum pensamento que o distrasse; igualmente o homem sincero reconhece que ele, por mais que te-

nha dado esmolas e muitas vezes de boa vontade, at com alegria, jamais entretanto ter
dado sem alguma fraqueza, talvez perturbado por uma impresso casual, talvez com uma
predileo fruto de um capricho, talvez para se livrar, talvez olhando para o lado, mas no
no sentido bblico; talvez sem que deixasse a mo esquerda saber o que ocorria - mas por
irreflexo; talvez pensando na sua prpria tristeza - mas no na do pobre; talvez procurando
seu alvio no fato de dar uma esmola em vez de querer aliviar a misria: de modo que a
obra de caridade no teria sido afinal no sentido mais alto uma obra do amor. - Portanto, de
que maneira a palavra dita, e sobretudo de que maneira ela pensada, a maneira como um
ato realizado: eis o decisivo para pelos frutos determinar e reconhecer o amor. Mas aqui
vale ainda uma vez que no existe nenhum de tal maneira, do qual se possa dizer incondicionalmente que ele demonstraria incondicionalmente a existncia do amor, ou que ele
demonstraria incondicionalmente sua ausncia.

E no obstante sabe-se que o amor se d a conhecer por seus frutos. Mas aquelas
santas palavras das Escrituras no foram escritas para nos estimular a ocupar zelosamente
nosso tempo a julgar-nos uns aos outros; elas se dirigem, ao contrrio, como uma exortao
ao indivduo, (a ti, m. ouv.3, e a mim,) para encoraj-lo a que no deixe infrutfero o amor,
mas sim se aplique para que ele possa ser reconhecido pelos frutos, quer esses depois sejam
ou no reconhecidos pelos demais. Pois o indivduo no tem de se esforar para que o amor
venha a ser reconhecido pelos frutos, e sim para que ele possa vir a ser reconhecido pelos
frutos; procedendo assim, deve vigiar sobre si mesmo para que o reconhecimento do seu
amor no se torne a seus olhos mais importante que a nica coisa realmente importante, a
saber: que este ltimo d frutos, e por isso possa ser reconhecido. Uma coisa, com efeito,
saber qual o conselho de prudncia que se pode dar ao homem, que cuidado pode-se recomendar, a fim de ele no se deixar enganar por outro, - e outra coisa, e muito mais importante, a exortao do Evangelho ao indivduo, para que medite que pelos frutos que se
reconhece a rvore, e que ele, ou o seu amor, que comparado no Evangelho a esta rvore. No Evangelho tambm no est dito (como se formularia na linguagem da experincia
3

M. Ouv.: o Autor abrevia m. T., min Tilhrer, meu/minha ouvinte (i. : quem escuta seus discursos). Em dinamarqus no aparece diferenciao de masculino e feminino, pois s h dois gneros: o neutro e o
comum, e aqui se trata do gnero comum. (N. T.)

humana): Tu deves, ou deve-se reconhecer a rvore por seus frutos, mas est dito: A rvore ser reconhecida por seus frutos; cuja interpretao d: Tu que ls estas palavras, tu
s a rvore. Aquilo que o profeta Nat acrescentou parbola, Tu s o homem, o Evangelho no precisa acrescentar, dado que isto j est implcito na forma do enunciado e no
fato de que se trata de uma palavra do Evangelho. Pois a autoridade divina do Evangelho
no fala a um homem sobre um outro homem; ela no fala a ti, m. ouv., de mim, nem de ti
para mim, no, quando o Evangelho fala, dirige-se ao indivduo; no fala sobre ns, homens, de ti e de mim, mas fala a ns, a ti e a mim, e nos diz que o amor se reconhece por
seus frutos.

Por isso, se algum, por excentricidade e exaltao ou por hipocrisia, quisesse ensinar que o amor um sentimento to oculto que seria demasiado nobre para produzir frutos,
ou ainda um sentimento to misterioso que os frutos no provariam nem a favor nem contra, e mais, que os frutos venenosos tambm nada provariam: ns lembraramos ento da
palavra do Evangelho: Reconhece-se a rvore por seus frutos. Ns queremos lembrar, no
para atacar, mas para defender a ns mesmos contra tais coisas, que acerca deste ponto, como a respeito de qualquer outra palavra do Evangelho, vale o preceito segundo o qual todo
aquele que agir de acordo com isso ser semelhante ao homem que constri sobre um rochedo. Quando vier a tempestade, e destruir aquela nobre fragilidade do amor refinado;
quando soprarem os ventos e derem contra o tear da hipocrisia: a se reconhecer o verdadeiro amor por seus frutos. Pois, verdadeiramente, o amor deve ser cognoscvel por seus
frutos, porm da no se segue que devas assumir o papel do conhecedor; tambm a rvore
deve ser cognoscvel por seus frutos, porm da certamente no se segue que caiba a uma
rvore encarregar-se de julgar as outras, pelo contrrio, sempre cada rvore tomada individualmente que deve ter frutos. Mas o homem no deve temer nem os que podem matar
o corpo e muito menos o hipcrita. S h um ser a quem um homem deve temer, Deus; e
s h um ser do qual o homem deve ter medo, de si mesmo. Em verdade, jamais foi enganado por um hipcrita quem em temor e tremor diante da face de Deus temeu por si mesmo.
Mas aquele que ocupa o seu tempo com a tarefa de rastrear os hipcritas, consiga ou no
algum sucesso, examine-se para ver se isso no constitui tambm uma hipocrisia, pois des-

cobertas dessa natureza dificilmente podem ser contadas como frutos do amor. Em compensao, aquele cujo amor traz em verdade os seus prprios frutos, h de desmascarar,
mesmo sem pretender e sem procurar, qualquer hipcrita que se aproxime dele ou, pelo
menos, o far envergonhar-se, porm o que ama talvez nem esteja consciente disto. A mais
medocre de todas as defesas contra a hipocrisia a sagacidade, ela quase no protege, antes
constitui uma perigosa proximidade; a melhor de todas as defesas contra a hipocrisia o
amor, sim, este, alm de ser uma defesa, um abismo escancarado, desde toda eternidade
ele nada tem a ver com a hipocrisia. A temos mais um fruto pelo qual se reconhece o amor:
ele preserva o amoroso de cair nas ciladas do hipcrita.

Mas, muito embora de fato se reconhea o amor por seus frutos, no vamos, em cada relao de amor recproco, por impacincia, desconfiana ou atitude julgadora, exigir
continuamente ver os frutos. O primeiro ponto que desenvolvemos neste discurso foi precisamente que necessrio crer no amor, seno nem se perceber que ele est presente; mas
agora nosso discurso volta novamente ao seu ponto de partida, e repete: cr no amor! Esta
a primeira e a ltima coisa que se tem de dizer sobre o amor, quando se deve reconhec-lo;
mas da primeira vez isso foi dito em oposio ao racionalismo insolente, que tenta negar
pura e simplesmente a existncia do amor; agora, ao contrrio, que j analisamos a possibilidade de reconhecer o amor por seus frutos, isso dito contra a estreiteza de corao, mrbida, ansiosa e avarenta que, em desconfiana mesquinha e medocre, exige ver os frutos.
No esqueas: j seria de resto um fruto belo, nobre, sagrado, no qual o amor em ti se daria
a conhecer, se tu, a respeito de outro ser humano cujo amor talvez d frutos menos valiosos,
tivesses amor suficiente para v-los mais belos do que so. Se a desconfiana pode perceber
uma coisa como menor do que , tambm o amor pode ver algo como maior do que ele .
No esqueas que, mesmo quando te alegras dos frutos do amor pelos quais reconheces que
ele reside neste outro ser humano, no esqueas que crer no amor constitui uma felicidade
ainda maior. Justamente isto representa uma nova expresso da profundidade do amor: depois que se aprendeu a reconhec-lo por seus frutos, que ento novamente se retorne ao
princpio e se retorne a ele como quilo que h de mais elevado, ao crer no amor. Pois
verdade que a vida do amor cognoscvel em seus frutos, os quais o manifestam, mas a vi-

da, ela mesma, mais do que os frutos particulares e mais do que todos os frutos tomados
em conjunto, se te fosse possvel enumer-los num s instante. O sinal definitivo, o mais
feliz, e incontestavelmente convincente do amor , pois: o prprio amor, tal como conhecido e reconhecido pelo amor em uma outra pessoa. O semelhante s conhecido pelo semelhante; s aquele que permanece no amor pode conhecer o amor do mesmo modo como
seu amor deve ser conhecido.

II A
TU DEVES AMAR

Mt 22, 39. O segundo mandamento semelhante a esse: Amars o teu prximo


como a ti mesmo.

Todo discurso, e especialmente um fragmento de discurso, costuma pressupor algo,


que assume como ponto de partida; quem quiser tomar tal discurso ou assero como tema
de sua considerao, far bem, portanto, em primeiramente encontrar esse pressuposto, para
ento iniciar por ele. Deste modo, tambm no texto que lemos acima est contido um pressuposto que decerto aparecer no fim, mas que entretanto constitui o incio. Pois quando
dito tu deves amar o teu prximo como a ti mesmo, a est contido o que pressuposto,
ou seja, que todo ser humano ama a si mesmo. Isso ento pressuposto pelo Cristianismo, o
qual no faz, de jeito nenhum, como aqueles pensadores de alto vo, que iniciam sem pressupostos, e nem tampouco com um pressuposto adulador. E ser que ousaramos negar que
na realidade bem assim como o Cristianismo pressupe? Mas por outro lado, ser que algum poderia interpretar mal o Cristianismo, supondo ser sua inteno ensinar aquilo que a
sabedoria mundana, unanimemente - ai, e contudo justamente com discrdia, - ensina, que
o mais prximo de cada um ele mesmo; ser que algum poderia compreender isso to
mal, como se o intuito do Cristianismo fosse consagrar o amor de si mesmo? Pelo contrrio, a idia dele arrancar de ns homens o egosmo. Pois este consiste em amar-se a si
mesmo; porm, se se deve amar o prximo como a si mesmo, ento o mandamento arranca, como que com uma gazua, o fecho do egosmo, e com isso arrebata dele o homem. Se o
mandamento de amar o prximo se expressasse de uma outra maneira que no com essa
palavrinha como a ti mesmo, a qual ao mesmo tempo to leve de manusear e contudo

possui a resistncia da eternidade, ento o mandamento no conseguiria dominar to bem o


amor de si. Este como a ti mesmo no vacila na pontaria e penetra ento com a firmeza da
eternidade, como um juiz, at o mais ntimo esconderijo onde um homem ama a si mesmo;
no deixa ao amor de si mesmo a mnima desculpa, no lhe deixa aberta a mnima escapatria. Que estranho! Poder-se-iam proferir longos e sutis discursos sobre como o homem
deve amar o seu prximo; e to logo tais discursos fossem ouvidos, o amor de si conseguiria achar desculpas e inventar pretextos, porque o assunto no teria sido tratado de maneira
exaustiva, nem todos os casos teriam sido especificados, porque sempre alguma coisa teria
sido esquecida, ou algo no teria sido expresso ou descrito to exatamente ou de maneira
suficientemente obrigatria. Mas este como a ti mesmo - sim, nenhum lutador de luta livre consegue imobilizar o seu adversrio do jeito como este mandamento capaz de subjugar o amor de si, que no consegue mover-se do lugar. Em verdade, quando o egosmo tiver
lutado contra esta palavra, no entanto to fcil de compreender, que ningum precisa quebrar a cabea por causa dela, ele ento perceber que combateu contra o mais forte. Como
Jac claudicava depois de ter combatido contra Deus, assim tambm o amor de si estar
rompido se tiver combatido contra essa palavra, que porm no quer ensinar ao homem que
ele no deva amar a si mesmo, e sim pelo contrrio quer precisamente ensinar-lhe o correto
amor de si mesmo. Que estranho! Qual luta to demorada, terrvel, complicada como a
luta do amor de si para defender-se; e no entanto o Cristianismo resolve tudo de um s golpe. Tudo to rpido quanto um abrir e fechar de olhos, tudo se decidiu, como na deciso
eterna da ressurreio final, num instante, num piscar de olhos (1 Cor 15, 52): o Cristianismo pressupe que o homem ama a si mesmo, e acrescenta a seguir apenas a palavra a
respeito do prximo como a si mesmo. E contudo entre a primeira e a ltima encontra-se
a transformao de uma eternidade.

Mas deveria isso ser tambm o que h de mais elevado, no deveria ser possvel
amar uma pessoa mais do que a si mesmo? Ouve-se no mundo, claro, este discurso do entusiasmo potico; e se de fato fosse talvez assim, que o Cristianismo no conseguisse alar
um vo to elevado, assim, que provavelmente, tambm levando-se em considerao que
ele se volta para gente simples e comum, se tenha fixado miseravelmente na exigncia de

amar o prximo como a si mesmo, assim como tambm no lugar daquele objeto do amor
cantado em altos vos: um amado, um amigo, coloca o aparentemente to pouco potico
prximo - pois o amor ao prximo certamente no foi cantado por nenhum poeta, to
pouco como aquela histria de am-lo como a si mesmo: ser que as coisas so assim?
Ou no deveramos, ao mesmo tempo em que fazemos uma concesso ao amor cantado, em
comparao com o que nos ordenado, louvar parcamente o bom senso do Cristianismo e
sua compreenso da vida, que se mantm na terra da maneira mais sbria e diettica, talvez
no mesmo sentido daquele ditado ama-me pouco, mas por muito tempo? - longe de ns
tal coisa! Pois o Cristianismo entende melhor do que qualquer poeta o que seja o amor e o
que seja amar; justamente por isso ele tambm sabe aquilo que escapa aos poetas, que o
amor que eles cantam, ocultamente amor de si, e que justamente da se deixa esclarecer a
sua expresso inebriante de amar uma outra pessoa mais do que a si mesmo. O amor natural4 ainda no o eterno, ele a bela vertigem da infinitude, sua expresso mais alta a audcia do enigmtico; eis porque ele tenta sua sorte numa expresso ainda mais vertiginosa,
amar uma pessoa mais do que a Deus. E essa audcia agrada ao poeta acima de todas as
medidas, para ela deliciosa em seus ouvidos, ela o inspira a cantar. Ai, o Cristianismo ensina que isto escarnecer de Deus. - E a respeito da amizade5 vale tambm o que vale do
amor natural, na medida em que esta tambm se encontra no amor de predileo: amar a
esta nica pessoa antes de qualquer outra, am-la em oposio a todas as outras. Tanto o
objeto do amor natural quanto o da amizade tm por isso o nome do amor de predileo:
o(a) amado(a), o(a) amigo(a) que so amados em oposio ao mundo todo. Ao contrrio, o ensinamento cristo de amar o prximo, amar todo o gnero humano, todos os homens, inclusive o inimigo, e no fazer exceo, nem a da predileo e nem a da averso.

S h um ser que o homem pode, com a verdade da eternidade, amar mais do que a
si mesmo: Deus. Por isso que no est dito: Tu deves amar a Deus como a ti mesmo,
mas antes Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo
o teu entendimento. A Deus um homem deve amar obedecendo incondicionalmente, e
4

Elskov: Aqui o autor emprega a expresso que vale para o amor natural, apaixonado, seletivo, sensvel e
inclusive ertico. Alguns dos sentidos desta palavra tambm se encontram na expresso Kjerlighed, que de
certo modo representar principalmente a forma do gape cristo, mas no em todas as citaes. (N. T.)

am-lo adorando. Seria impiedade se um homem ousasse amar-se a si mesmo dessa maneira, ou se ele se atrevesse a amar uma outra pessoa desse modo, ou se ele se atrevesse a permitir a uma outra pessoa am-lo dessa maneira. Se a pessoa a quem amas ou o teu amigo te
pedisse algo que tu, exatamente porque amas honestamente, consideraste com preocupao
que lhe seria danosa, tu assumirs uma responsabilidade se o amares aquiescendo em vez
de o amares negando-lhe a satisfao do pedido. Porm a Deus tu deves amar em obedincia incondicional, mesmo que aquilo que Ele exige de ti possa parecer ser para ti algo danoso, sim, danoso at para a Sua prpria causa; pois a sabedoria divina no tem relao de
comparao com a tua, e a providncia divina no tem obrigao de prestar contas tua inteligncia; tu s tens que obedecer, amando. A um ser humano, ao contrrio, tu deves tos, - mas no, pois isso afinal o mximo - portanto, a um ser humano tu deves amar como
a ti mesmo; se puderes discernir melhor do que ele o que o melhor para ele, ento no ters nenhuma desculpa no fato de que o prejudicial seja o que ele prprio desejou, aquilo
que ele mesmo pediu. Se no fosse assim, seria at correto dizer que se ama a uma outra
pessoa mais do que a si mesmo, pois isso significaria que, no obstante nossa convico de
a estarmos prejudicando, ama-la-amos assim por obedincia, porque ela o estava a exigir,
ou adorando-a, porque ela assim o desejava. Mas isto no te permitido, e caso assim o
faas, ters a responsabilidade, assim como tambm o outro tem responsabilidade se ele
dessa maneira abusar de sua relao para contigo.
Portanto - como a ti mesmo. Se o mais astucioso enganador que jamais existiu (ou
at poderamos imagin-lo ainda mais astucioso do que qualquer um que tenha existido de
fato), - para, se possvel, ser autorizado a pronunciar muitas palavras e a fazer longos discursos, pois a o impostor logo teria vencido, - quisesse permanecer entra ano e sai ano a
questionar tentadoramente a Lei rgia, perguntando como devo eu amar ao meu prximo? - a o lacnico mandamento continuar invariavelmente a repetir-lhe a breve palavra:
como a ti mesmo. E se algum impostor ao longo de toda a sua vida - enganar-se a si
mesmo com todas as digresses imaginveis a respeito desse assunto, a eternidade s lhe
evocar a breve palavra da Lei como a ti mesmo. Em verdade, ningum deve poder esca-

Venskab: De certo modo, o autor ope o ros platnico e a phila aristotlica ao gape cristo. (N. T.)

par desse mandamento: e se este como a ti mesmo abraa o amor de si ao mximo, imobilizando-o, ento, por sua vez, o prximo constitui uma determinao que por sua impertinncia vale por uma ameaa de morte para o egosmo. Que impossvel esquivar-se da, o
prprio amor de si o percebe. A nica escapatria que resta para se justificar aquela que
alis o fariseu tambm tentou, em seu tempo: levantar dvidas sobre quem seria o seu prximo, para se livrar dele para bem longe.
Quem ento o meu prximo? A palavra manifestamente formada a partir de estar prximo, portanto, o prximo aquele que est mais prximo de ti do que todos os outros, contudo no no sentido de uma predileo; pois amar aquele que no sentido da predileo est mais prximo de mim do que todos os outros amor de si prprio - no fazem
tambm o mesmo os pagos? O prximo est ento mais prximo de ti do que todos os
outros. Mas ele est tambm mais prximo de ti do que tu mesmo para ti? No, ele no o
est, mas ele est justamente, ou deve estar justamente to prximo de ti como tu mesmo. O
conceito do prximo propriamente a reduplicao da tua prpria identidade6; o prximo o que os pensadores chamariam de o outro7, aquele, no qual o egostico do amor de si
posto prova. Neste sentido, para o pensamento o outro nem precisaria estar presente8. Se
um homem vivesse numa ilha deserta e conformasse seu sentido ao mandamento, ento poder-se-ia dizer dele que ama ao prximo, por renunciar ao seu egosmo. claro que o prximo em si uma multiplicidade, pois o prximo significa todos os homens, e contudo, em um outro sentido, basta um nico homem para que tu possas praticar a lei. Pois
uma impossibilidade, no sentido egostico, conscientemente, ser dois para ser idntico consigo mesmo; para isso o amor de si tem de estar sozinho. Mas tambm no so necessrios
trs, pois se h dois, quer dizer, se h um nico outro ser humano que tu no sentido cristo
amas como a ti mesmo, ou em quem tu amas o prximo, ento tu amas a todos os homens. Mas o que o egostico absolutamente no pode tolerar : a reduplicao, e a palavra
do mandamento como a ti mesmo constitui justamente a reduplicao. Pois o que arde no
amor natural no pode de jeito nenhum, em razo ou por fora deste ardor, tolerar a redu6

af Dit eget Selv


det Andet, a alteridade (aqui o Autor utiliza a forma neutra). (N. T.)
8
at vaere til: o mesmo que existir. (N. T.)
7

plicao, que aqui significaria: renunciar a este amor, se o(a) amado(a) exigisse isso. A pessoa amante no ama portanto a pessoa amada como a si mesmo, pois ela se relaciona exigindo, mas aquele como a ti mesmo contm justamente a exigncia a ela - ai, e contudo a
pessoa amante ainda acha que ama o outro mais do que a si mesmo.
O prximo ameaa assim o amor de si tanto quanto possvel; se h apenas dois
homens, o segundo homem o prximo; se h milhes, cada um deles o prximo, que por
sua vez est mais prximo do primeiro do que o amigo ou que a pessoa amada, na medida em que esses, como objetos de predileo acabam fazendo causa comum com o egosmo que h naquele. Que o prximo portanto est presente e est to prximo de algum,
geralmente tambm se sabe, quando se quer reclamar seus direitos em relao a ele, e exigir
alguma coisa dele. Se algum pergunta neste sentido quem o meu prximo, ento aquela
rplica de Cristo ao fariseu s conter a resposta num modo especial, pois na rplica, a rigor, a pergunta transformada primeiro no seu oposto, com o que se indica como que um
homem deve perguntar, pois Cristo diz ao fariseu, depois de ter contado a parbola do bom9
Samaritano, (Lc 10, 36) qual dos trs, em tua opinio, foi o prximo do homem que caiu
nas mos dos bandidos, e o fariseu responde corretamente Aquele que usou de misericrdia para com ele; isto , ao reconhecer o teu dever tu descobres facilmente quem o teu
prximo. A resposta do fariseu est implicada na pergunta de Cristo, que pela sua forma
obrigava o fariseu a responder desta maneira. Aquele para quem eu tenho a obrigao o
meu prximo, e quando eu cumpro o meu dever eu mostro que eu sou o prximo. Pois para
Cristo no se trata de saber quem o prximo, mas sim de a gente mesmo se tornar o prximo, e que a gente demonstre ser o prximo como o Samaritano o provou por sua misericrdia; pois com isso ele demonstrou, alis, no que o assaltado era o prximo dele, mas
sim que ele era o prximo daquele que fora agredido. O Levita e o Sacerdote eram, num
sentido mais prximo, os prximos do assaltado, mas no quiseram saber nada disso; o Samaritano, ao contrrio, que pelos preconceitos teria motivos para compreender mal a coisa,
este sim entendeu corretamente que ele era o prximo do que fora agredido. Escolher um
amado, achar um amigo, sim, isto constitui um trabalho exaustivo, porm o prximo fcil

No dinamarqus se diz usualmente misericordioso Samaritano: barmhjertige. (N. T.)

de conhecer, fcil de encontrar, basta que se queira mesmo - reconhecer o seu prprio dever.
O mandamento prescreve, portanto: Tu deves amar o teu prximo como a ti mesmo, mas quando o mandamento compreendido corretamente ele tambm diz o inverso:
Tu deves amar a ti mesmo da maneira certa. Se algum no quer aprender do Cristianismo a amar-se a si mesmo da maneira certa, no poder, de jeito nenhum, amar o prximo;
ele pode assim, talvez, como se diz, ligar-se a um outro ou a muitos outros homens para a
vida ou para a morte, mas isso absolutamente no significa amar o prximo. Amar-se a si
mesmo da maneira certa e amar o prximo se eqivalem totalmente, e no fundo so a mesma coisa. Quando o como a ti mesmo da lei te libertou do amor de si, que o Cristianismo,
coisa bem triste, tem de pressupor que existe em cada homem, ento que aprendeste a te
amar a ti mesmo. A lei portanto: Tu deves amar a ti mesmo da maneira como tu amas ao
prximo, quando tu o amas como a ti mesmo. Quem tem algum conhecimento dos homens
vai certamente confessar que muitas vezes, assim como desejou poder motiv-los a renunciar ao amor de si, assim tambm muitas vezes precisou desejar se possvel ensinar-lhes a
se amarem a si mesmos. Quando o sujeito superocupado gasta o seu tempo e sua fora ao
servio de empreendimentos passageiros e vos, no ser porque ele no aprendeu a se
amar a si mesmo da maneira certa? Quando o sujeito leviano se dispersa nas loucuras do
instante, como se no valesse nada, no ser porque ele no compreendeu como amar a si
mesmo da maneira certa? Quando o sujeito melanclico deseja livrar-se de sua vida, sim, de
si mesmo, no ser porque ele no quer aprender com rigor e seriedade a amar a si mesmo?
Quando um ser humano, porque o mundo ou uma outra pessoa o traiu, lhe foi infiel, se entrega ao desespero, qual ento a a sua culpa (pois no falamos aqui, afinal, de seu sofrimento inocente), seno a de no amar a si mesmo da maneira certa? Quando um ser humano atormentando-se acredita fazer um favor a Deus em se torturar, qual a sua culpa, seno a
de no querer amar a si mesmo da maneira certa? Ai, e quando um homem temerariamente
atenta contra sua prpria vida, o seu pecado no consiste justamente em que ele no se ama
da maneira certa, naquele sentido em que um homem deve amar a si mesmo? Oh, no mundo
muito se fala de traio e de infidelidade, e oxal quisesse Deus melhorar isso, pois infe-

lizmente muito verdadeiro, mas no nos esqueamos jamais, por causa disso, que o traidor
mais perigoso de todos aquele que cada homem traz dentro de si. Esta traio, quer se trate de se amar de maneira egosta, quer se trate de egoisticamente no se amar da maneira
certa, esta traio certamente um segredo; por causa dele ningum se alarma como por
causa da traio e da infidelidade; mas ser que por isso mesmo no seria importante sempre de novo recordar a doutrina do Cristianismo: de que um homem deve amar o seu prximo como a si mesmo, isto , como ele deve amar a si mesmo?

O mandamento do amor ao prximo fala ento com uma nica e mesma palavra
como a ti mesmo tanto deste amor quanto do amor a si mesmo - e neste momento a introduo do discurso chegou quilo que ela desejava tornar objeto da nossa considerao. Pois
o ponto em que o mandamento do amor ao prximo se torna sinnimo do amor a si mesmo
no apenas aquele como a ti mesmo, mas consiste ainda antes na palavra deves. Sobre
isso queremos falar:
Tu deves amar,

pois isto justamente o sinal do amor cristo, e constitui sua propriedade caracterstica que
ele contenha esta aparente contradio: que amar seja um dever.
Tu deves amar, esta portanto a palavra da lei real. E verdadeiramente, m. ouv.,
se conseguires imaginar o estado do mundo antes dessas palavras terem sido proferidas, ou
se te deres ao trabalho de compreender a ti mesmo e prestares ateno vida e ao estado de
esprito daqueles que, embora se chamem cristos, vivem propriamente em concepes pags, a ento tu, com relao a este elemento essencialmente cristo10, como em relao a
tudo o que cristo, confessars humildemente com o espanto da f que uma tal palavra
jamais brotou do corao de um homem. Pois agora, que isto j foi ordenado ao longo de
dezoito sculos de Cristianismo, e antes deste tempo no Judasmo, agora que qualquer um
instrudo sobre ele e, no sentido espiritual, assim como aquele que se educa na casa de pais

10

dette Christelige

ricos, quase levado a se esquecer de que o po de cada dia um dom; agora, que o essencial do cristo11 muitas vezes menosprezado pelos que so educados no Cristianismo, em
comparao com toda sorte de novidades, do mesmo modo como o alimento sadio menosprezado por aquele que jamais esteve faminto, na comparao com guloseimas; agora
que o essencialmente cristo pressuposto, pressuposto como algo conhecido, como algo
dado, apenas indicado - para se poder ultrapass-lo12: agora esta lei do amor pronunciada por qualquer um, sem mais nem menos, ai, e contudo quo raramente talvez ela seja observada, quo raro no que um cristo fique a imaginar seriamente, com pensamentos de
gratido, como haveria de ser seu estado caso o Cristianismo no tivesse vindo ao mundo!
No entanto, quanta coragem no se exige para dizer pela primeira vez tu deves amar, ou
melhor, quanta autoridade divina, para com estas palavras revirar os conceitos e as representaes do homem natural! Pois l onde a linguagem humana pra e falta a coragem, no
limite, irrompe a revelao com originalidade divina e proclama algo, que no difcil de
compreender no sentido da profundidade ou das comparaes humanas, e no obstante jamais brotou de um corao humano. Esta palavra no propriamente difcil de compreender, uma vez pronunciada, e alis, s quer ser compreendida para ser praticada; porm no
surgiu de um corao humano. Toma um pago que no tenha sido estragado por ter aprendido a recitar irrefletidamente as coisas crists, nem tenha sido mimado pela iluso de ser
um cristo - e este mandamento tu deves amar no s lhe provocar estupefao, mas o
revoltar, ser para ele um escndalo. Justamente por isso combina com este mandamento
do amor o que o sinal de tudo o que realmente cristo: tudo se tornou novo. O mandamento no algo de novo no sentido casual, nem uma novidade no sentido novidadeiro, e
nem qualquer coisa nova no sentido da temporalidade. Amor13 tambm existiu no paganismo; mas isto de se dever amar14 constitui uma mudana da eternidade - e tudo se tornou
novo15. Que diferena entre aquele jogo de foras do sentimento e do instinto e da inclinao e da paixo, em suma: da imediatidade, aquelas coisas magnficas cantadas pela poesia,
em meio a sorrisos e lgrimas, em meio a desejos e saudades, que diferena entre tudo isso
11

det Christelige
at gaae videre
13
Neste captulo a palavra correspondente a amor Kjerlighed, e no Elskov, mesmo quando se refere ao
amor dos amantes e ao amor espontneo ou imediato. (N. T.)
14
at skulle elske
12

e a seriedade da eternidade, do mandamento, em esprito e verdade, em sinceridade e autoabnegao!

Mas a ingratido humana, ai, como ela tem uma memria to curta! J que o mais
elevado agora oferecido a todos, qualquer um o toma como um nada, nada percebe nele,
para nem falar em dar-se conta de sua natureza preciosa, como se o bem supremo perdesse
algo pelo fato de que todos tm o mesmo ou podem t-lo. V, caso uma famlia estivesse de
posse de algum valioso tesouro que se relacionasse com um determinado evento, ento de
gerao em gerao os pais contariam aos filhos, e os filhos por sua vez aos seus filhos,
como aquilo aconteceu. Mas porque o Cristianismo agora se tornou propriedade de todo o
gnero humano ao longo de tantos sculos, deve-se ento calar sobre qual mudana a eternidade opera no mundo com ele? No est cada gerao igualmente perto, isto , igualmente obrigada a tornar isso claro para si? A mudana menos peculiar s porque ocorreu h
dezoito sculos atrs? Ser que se tornou menos notvel, que exista um Deus, porque h
muitos milnios viveram geraes que acreditavam nele; ser que se tornou menos estranho
para mim - se que eu creio nisso? E para o homem de hoje, que vive em nosso tempo, ser
que fazem j dezoito sculos que ele se tornou cristo, s porque h dezoito sculos o Cristianismo entrou no mundo? E se no fazem assim tantos anos, ento decerto ele teria de poder lembrar-se de como que ele era antes de se tornar cristo, e tambm saber que mudana ocorreu com ele, na medida em que ocorreu com ele a mudana de ele ter-se tornado
cristo. Assim, no so necessrias descries de histria universal do paganismo, como se
tivesse sido h dezoito sculos atrs o fim do paganismo; pois no faz assim tanto tempo
desde que tu, m. ouv., e eu, ramos pagos, ns o fomos sim, - se que nos tornamos cristos.

E esta justamente a mais melanclica e a mais mpia espcie de engano: por falta
de discernimento deixar-se enganar quanto ao bem supremo, que se pensa possuir, ai, e eis
que no se est de posse dele realmente. Pois o que significa a mais alta possesso, a posse
de tudo, se eu jamais recebo uma impresso de possu-lo, e do que que eu possuo! S por-

15

2Cor 5,17.

que aquele que possui bens terrenos deve, segundo a palavra da Bblia, ser como o que no
os possui, ser que isto ento tambm correto em relao com o bem supremo: possu-lo e
no entanto ser como aquele que no o possui? Ser que isso est certo, mas no, no nos
iludamos com a pergunta, como se fosse possvel possuir o supremo dessa maneira, vamos
refletir corretamente que isso uma impossibilidade. Os bens terrenos so o indiferente, e
por isso a Sagrada Escritura ensina que eles, quando possudos, devem ser possudos como
o indiferente; mas o bem supremo nem pode e nem deve ser possudo como o indiferente.
Os bens terrenos so uma realidade no sentido exterior, por isso pode-se possu-los enquanto, e apesar de que, se como aquele que no os possui; mas os bens do esprito s existem
no interior, consistem apenas na possesso, e por isso no se pode, se realmente se os possui, ser como aquele que no os possui; pelo contrrio, se se assim, simplesmente no se
os possui. Caso algum ache que tem a f e contudo indiferente com esta sua posse, no
frio e nem quente, a ele pode ter certeza de que no tem, de jeito nenhum, a f. Caso algum ache que cristo e no entanto fica indiferente frente ao fato de s-lo, verdadeiramente ele no o . Ou como iramos ento julgar sobre um ser humano que assegurasse estar
enamorado e ao mesmo tempo garantisse que isso lhe era indiferente?

Por isso, aqui to pouco como em qualquer outra oportunidade em que falemos do
essencialmente cristo, no esqueamos jamais a sua originalidade16, ou seja, que ele no
brotou de nenhum corao humano; no nos esqueamos de falar disso com a originalidade
da f, que sempre, quando ela existe num homem, cr no porque os outros creram, mas
porque tambm este homem foi agarrado por aquilo que j agarrou inmeros antes dele, e
contudo nem por isso agora menos originalmente. Pois um instrumento que um arteso utiliza se desgasta com os anos, a mola perde a sua elasticidade e se gasta; mas o que tem a
elasticidade da eternidade conserva-a atravs de todos os tempos sempre inalterada. Quando
um dinammetro j est gasto pelo tempo, ento at o fraco pode enfim ser aprovado no
teste; mas o padro da eternidade, pelo qual cada homem ser testado: se ele quer ou no
quer ter a f, permanece sempre em todos os tempos inalterado. - Quando Cristo diz guardai-vos dos homens (Mt 10, 17), no estaria tambm a includo: guardai-vos, para que no

16

Oprindelighed, ou: primitividade. (N. T.)

contato com os homens, isto , pela constante comparao com os outros homens, pelo hbito e pela exterioridade, no vos deixeis roubar tolamente o bem supremo? Pois a intriga
de um vigarista no to perigosa, facilmente a gente tambm se torna atento a ela; mas o
terrvel possuir o bem supremo numa espcie de coletividade indiferente, na negligncia
de um hbito rotineiro, sim na negligncia de um hbito rotineiro que no entanto quer colocar a espcie no lugar do indivduo, tornar o gnero humano o receptor e fazer dos indivduos, em virtude disso, partcipes, sem mais nem menos. claro que o bem supremo no
deve ser uma presa; no deves possui-lo para ti mesmo no sentido egostico, pois aquilo que
tu podes possuir s para ti mesmo jamais ser o bem supremo; mas embora no sentido mais
profundo compartilhes com os outros o bem supremo (e isto justamente o bem supremo, o
que podes possuir em comum com todos), tu deves, crendo, t-lo para ti mesmo, para que o
conserves enquanto talvez todos os outros tambm o possuam, mas, tambm, ainda que todos os outros o abandonassem. Guardai-vos tambm sob este aspecto dos homens, sede
espertos como serpentes - ou seja, para que conserves o segredo da f para ti mesmo, muito embora tu esperes e desejes e trabalhes a fim de que cada um faa neste aspecto o mesmo
que tu; sede simples como pombas, pois a f justamente esta simplicidade. No deves
usar a esperteza para fazer da f uma outra coisa, mas deves usar da esperteza precisamente
para, sbio17 frente aos homens, velares pelo segredo da f em ti, guardando-te dos homens.
Deixa uma senha de ser um segredo porque todos, cada um para si, a conhecem, caso ela
seja confiada a cada um e conservada por cada um como um segredo? Contudo o segredo
da senha hoje um e amanh outro, mas a essncia da f consiste em ser um segredo, em
ser para o indivduo18; se a f no conservada como um segredo por cada indivduo, mesmo quando ele a confessa, ento este no cr, de maneira nenhuma. Seria talvez um defeito
da f o fato de ela ser e permanecer e dever ser um segredo? No tambm o caso com a
paixo amorosa, ou no so justamente as emoes fugazes que imediatamente se tornam
manifestas e por isso tambm imediatamente desaparecem, enquanto que a impresso profunda sempre conserva o segredo, de modo que ns at, e com razo, dizemos que a paixo
que no torna um homem discreto no a autntica paixo. A paixo secreta pode ser uma
imagem da f; porm a interioridade incorruptvel do homem que se oculta na f a prpria

17

klogt

vida. Aquele que, esperto como a serpente, se guarda dos homens, para poder, simples como a pomba, conservar o segredo da f, tambm possui, como diz a Escritura (Mc 9, 50)
sal em si mesmo; mas se ele no se guarda dos homens, a o sal perde sua fora, e com
que ento se h de salgar? E embora j tenha acontecido que o segredo de uma paixo amorosa se tenha tornado a runa de um homem, a f eternamente e todo o tempo o segredo
que salva! Observa aquela mulher que sofria de um fluxo de sangue; ela no avanou empurrando os outros para chegar a tocar as vestes de Cristo; ela no contou aos outros o que
pretendia fazer e aquilo em que acreditava; ela dizia bem baixinho para si mesma se eu
apenas tocar a fmbria de suas vestes estarei curada. Ela mantinha o segredo para si mesma, foi o segredo da f que a salvou, tanto no tempo quanto para a eternidade. Este segredo
tu podes conservar para ti mesmo, inclusive quando com franqueza confessares a tua f; e
quando exaurido jazeres no leito de enfermo sem poder mover nenhum membro, quando
no puderes nem movimentar a lngua, podes ter mesmo assim junto a ti este segredo.

Mas a originalidade da f relaciona-se, por sua vez, com a originalidade do autenticamente cristo. Vastas descries do paganismo, de seus erros, de suas caractersticas prprias no so, absolutamente, necessrias, pois os sinais do autenticamente cristo esto includos no prprio crstico. Experimenta fazer aqui o seguinte teste: esquece por um instante o autenticamente cristo e recorda o que tu entendes de resto por amor, traz tua conscincia o que ls nos poetas, e aquilo que tu mesmo podes descobrir, e diz-me ento: alguma
vez te ocorreu a idia de que tu deves amar? S sincero, ou, para que isso no te perturbe,
eu mesmo quero admitir sinceramente que muitas, muitas vezes em minha vida isto provocou em mim assombro e surpresa, e que s vezes me pareceu que o amor com isso perdia
tudo, enquanto que na verdade ele tem tudo a ganhar com isso. S sincero, confessa que talvez seja esse o caso da maioria das pessoas, que, quando lem as descries ardentes dos
poetas a respeito do amor e da amizade, estas parecem ento algo de muito superior a este
pobre: tu deves amar.

18

for den Enkelte

Tu deves amar. S quando amar um dever, s ento o amor est eternamente


assegurado contra qualquer mudana; eternamente libertado em bem-aventurada independncia; protegido eterna e felizmente contra o desespero.

Por mais alegre, por mais feliz e por mais indescritivelmente confiante que possa ser
o amor que brota do instinto e da inclinao, o amor espontneo enquanto tal, ele sente,
contudo, precisamente em seu instante mais belo, um impulso para, se possvel, amarrar-se
ainda mais firmemente. Por isso os dois juram, eles se prometem fidelidade ou amizade recproca; e quando falamos da maneira mais solene, ns no dizemos que os dois se amam
mutuamente, dizemos que eles juraram ser fiis um ao outro, ou: eles juraram recproca
amizade. Mas sobre o que jura este amor? No queremos agora perturbar nem distrair a
ateno, lembrando das mltiplas coisas que esses porta-vozes do amor, os poetas, conhecem na qualidade de iniciados, - pois com relao a este amor o poeta quem toma o
juramento dos dois, o poeta que une os amantes, o poeta que dita aos dois a frmula do
juramento e os faz jurar; em suma, o poeta o seu sacerdote. Jura ento este amor sobre
algo que maior do que ele? No, isso ele no faz. Justamente isso constitui o belo malentendido, comovente, enigmtico e potico: que os dois no o descobrem por si mesmos; e
precisamente por isso o poeta o seu nico e amado confidente, porque ele tambm no o
descobre de jeito nenhum. Quando este amor jura, ento propriamente ele mesmo quem
d o significado quilo sobre o que ele jura; o prprio amor que projeta o brilho sobre
aquilo sobre o qual ele jura, de modo que no apenas ele no jura por algo de mais elevado,
mas a rigor ele jura por algo que menos elevado do que ele mesmo. Tal a indescritvel
riqueza deste amor em seu amvel mal-entendido; pois justamente porque ele para si
mesmo uma riqueza infinita, ilimitadamente digno de confiana, que, quando ele quer jurar, vem a jurar sobre algo de menor, mas no percebe que assim o faz. Da se segue tambm que este jurar, que afinal de contas deveria ser e tambm sinceramente est convencido
de que a seriedade mais elevada, de fato o mais encantador dos gracejos19. E o amigo
enigmtico, o poeta, completamente familiarizado com esta compreenso mais alta do
amor, ele tambm no o compreende, absolutamente. Porm fcil de compreender que se

19

seriedade: Alvor; gracejo: Spg. Binmio muito utilizado pelo Autor. (N. T.)

se deve em verdade jurar, ento se tem de prestar o juramento por algo de mais elevado, de
modo que to-somente Deus nos cus o nico que em verdade est em condies de poder
jurar por si mesmo. Entretanto, o poeta no pode compreend-lo, isto , o indivduo que
poeta pode decerto compreend-lo, mas no o pode compreender na medida em que ele
poeta, dado que o poeta no o pode compreender: pois o poeta pode compreender todas
as coisas - em enigmas, e maravilhosamente explicar todas as coisas - em enigmas, mas ele
no pode compreender-se a si mesmo, ou compreender que ele mesmo um enigma. Se
quisessem for-lo a compreender isso, ento, caso no se tornasse irritado ou amargurado,
ele diria melancolicamente: Oxal essa compreenso no me tivesse sido impingida, pois
ela perturba o que para mim o mais belo, me perturba a vida, enquanto que eu no posso
fazer nenhum uso dessa compreenso. E neste ponto, e at a, o poeta tem razo, pois a
compreenso verdadeira a deciso da questo vital para a sua existncia20. Deste modo, h
dois enigmas: o primeiro o amor dos dois amantes, o segundo a explicao que o poeta
nos d desse amor, ou consiste em que a explicao potica tambm seja um enigma.

Assim jura este amor, e ento os dois amantes acrescentam frmula do juramento
que querem amar-se um ao outro eternamente. Se isto no acrescentado, o poeta no
une os dois, vira as costas indiferente a um tal amor temporal, ou ele se volta com desdm
contra os dois, enquanto que ele pertence eternamente quele amor eterno. A rigor, ocorrem
duas unies, primeiro a dos dois amantes que querem amar-se eternamente um ao outro, e
ento o poeta que quer pertencer eternamente aos dois. E nisso o poeta tem razo: que
quando dois seres humanos no querem amar-se eternamente um ao outro, o amor deles no
digno de ser mencionado, e menos ainda digno de ser cantado. Por outro lado, o poeta no
nota o mal-entendido que h em que os dois jurem por seu amor que querem amar-se um ao
outro eternamente, em vez de pela eternidade se jurarem amor recproco. A eternidade o
mais elevado; se devemos jurar, ento temos de jurar pelo mais elevado, mas se devemos
jurar pela eternidade, ento juramos pelo dever de dever amar21. Ai, mas aquele favorito
dos amantes, o poeta, ele, que ainda mais raro do que os dois verdadeiros amantes que sua
nostalgia procura, ele, que o prprio prodgio da amabilidade, ele como uma criana

20

Tilvr

mimada, no consegue suportar este deve; logo que pronunciado, ele se torna impaciente22 ou ele se entrega ao choro.

Portanto esse amor espontneo tem decerto em si o eterno, no sentido da mais bela
iluso, mas ele no est conscientemente fundado sobre o eterno, e por isso ele est sujeito
a alterar-se. Mesmo que no se alterasse, est sujeito a mudanas, pois ele , afinal, o afortunado, mas do afortunado vale o mesmo que vale a respeito da boa fortuna, que, quando
comparado ao eterno, no pode ser pensada sem melancolia, assim como dito com um
arrepio: A boa sorte existe quando existiu. Isto quer dizer que enquanto ela persiste e est
presente seria possvel uma mudana; s quando ela tiver passado poderemos dizer que ela
se manteve. No se louve nenhum homem como feliz enquanto ainda viver; enquanto ele
viver, a boa sorte pode mudar-se, s quando ele tiver morrido, e a boa sorte no o tiver
abandonado enquanto ele viveu, somente ento se mostrar que ele - foi feliz. O que meramente existe, o que no sofreu nenhuma mudana, tem a mudana constantemente fora de
si; esta pode constantemente introduzir-se; at no ltimo instante ela pode chegar, e somente quando a vida tiver sido levada a cabo, poderemos dizer: a mudana no veio - ou talvez
tenha vindo. O que no sofreu nenhuma mudana tem decerto durao23, mas no continuidade24; na medida em que tem durao, ele existe, mas na medida em que no conquistou a
continuidade na mudana, no pode tornar-se contemporneo consigo mesmo, e ele est
ento ou numa feliz ignorncia sobre esta discrepncia ou numa disposio melanclica.
Pois o eterno o nico que pode ser e vir a ser e permanecer contemporneo com qualquer
tempo; a temporalidade, ao contrrio, reparte-se em si mesma, e o presente no pode vir a
ser contemporneo com o futuro, nem o futuro com o passado, nem o passado com o presente. Portanto, daquilo que ao passar pela mudana adquiriu continuidade, pode-se dizer
no apenas que ele perdurava se perdurou, porm se pode dizer ele perdurou enquanto
perdurava. Justamente esta a segurana, e um caso completamente diferente do da sorte
ou felicidade. Quando o amor submeteu-se mudana da eternidade, em se tornando um
dever, a ele adquiriu continuidade, e a segue-se de si mesmo que ele perdure. Pois no
21

ved Pfligten (pelo dever = obrigao) at skulle (de dever [forma verbal] = ter de) elske (amar). (N. T.)
Trocadilho: suportar: taale; impaciente: utaalmodig. (N. T.)
23
Bestaaen
22

evidente que aquilo que dura neste instante tambm venha a durar no prximo instante, mas
evidente que o contnuo perdura. Ns dizemos, alis, que algo superou sua prova, e o louvamos quando foi bem sucedido na prova25; mas esta fala se refere s coisas imperfeitas,
pois a continuidade do contnuo no deve e no pode demonstrar-se por superar a prova,
pois afinal ele o contnuo, e s o efmero pode dar-se - aparncia de continuidade ao superar uma prova. A ningum ocorreria, portanto, dizer da prata de lei que ela deve superar
suas provas ao longo dos anos, pois afinal, trata-se da prata que padro das provas. Assim
tambm quanto ao amor. Aquele amor que meramente perdura, por mais feliz, por mais
bem-aventurado, por mais confiante, por mais potico que seja, tem contudo que ir vencendo a sua prova ao longo dos anos; mas aquele amor que se submeteu mudana da eternidade em se tornando dever, conquistou continuidade, este a prata da lei. Por isso ele talvez menos aplicvel, menos utilizvel na vida? Ser ento a prata de lei menos utilizvel?
Decerto que no; mas a lngua, involuntariamente, e o pensamento, conscientemente, honram de uma maneira especial a prata de lei, pois dela dizemos apenas ela usada, no se
fala de uma prova, no a insultamos querendo prov-la, pois j sabemos com antecedncia
que a prata-padro se mantm. Quando ento utilizamos uma liga menos confivel, somos
forados a examinar mais de perto e a falar de maneira menos singela, somos forados a
dizer quase ambiguamente as duas coisas: Usamos a liga, e enquanto a usamos ns a provamos ao mesmo tempo, pois afinal constantemente possvel que ela pudesse alterar-se.

Portanto, s quando amar dever, s ento o amor est eternamente assegurado.


Esta garantia da eternidade lana fora toda angstia e torna perfeito o amor, perfeitamente
garantido. Pois naquele amor que s tem durao, por mais cheio de confiana que ele seja,
h todavia ainda uma angstia, uma angstia diante da possibilidade da alterao. Ele mesmo no compreende, to pouco como o poeta, que se trata da angstia; pois a angstia se
oculta, e s o desejo ardente a expresso pela qual se reconhece que a angstia se oculta
no fundo. No fosse assim, de onde viria ento que o amor espontneo esteja to inclinado,
sim, to enamorado de por a prova o amor? justamente porque ele no se submeteu
prova, no sentido mais profundo, transformando-se em dever. Da vem essa doce inquie-

24

Bestandighed

tao, como o poeta a chamaria, que de maneira cada vez mais atrevida quer fazer a prova
do amor. O amante quer por prova a amada, o amigo quer por prova o amigo; claro
que este exame tem seu fundamento no amor, mas este prazer de provar, que se inflama febrilmente, este anelo do desejo de ser posto prova explica, contudo, que inconscientemente o amor est inseguro de si mesmo. Mais uma vez aqui h um enigmtico mal-entendido
no amor espontneo e nas explicaes do poeta. Os amantes e os poetas acham que esse
prazer de querer provar o amor precisamente uma expresso de quo seguro ele est. Mas
ser que assim mesmo? bem correto que no desejamos por prova aquilo que nos
indiferente; mas da no se segue, afinal, que o querer por prova o que se ama seja uma
expresso de segurana. Os dois se amam mutuamente, amam-se mutuamente para toda a
eternidade, eles esto to seguros disso que eles - o provam. Ser esta certeza a mais alta?
No seria aqui exatamente o mesmo caso como quando o amor jurava e contudo jurava por
algo que mais baixo do que o amor? Assim , afinal, aqui a expresso mais elevada dos
amantes para a continuidade do seu amor uma expresso de que ele apenas perdura, pois
aquilo que apenas se mantm, ns o provamos, ns pomos prova. Mas quando h o dever
de amar, a no necessria nenhuma prova, nem o atrevimento que a insulta ao querer
provar; a o amor superior a qualquer prova, ele j conseguiu mais do que passar numa
prova, no mesmo sentido em que a f mais do que vencedora. O provar se relaciona
sempre com uma possibilidade, de qualquer modo sempre possvel que aquele que provado no seja aprovado. Caso ento algum quisesse provar se tem f, ou provar para receber a f, isso significaria propriamente que ele se impedir de receber a f, colocar-se- a si
mesmo na inquietao de uma aspirao, onde a f jamais vence, pois tu deves crer. Se
acaso um crente quisesse pedir a Deus para colocar sua f prova, isso no seria uma expresso de que este crente tem f em um grau extraordinariamente alto (pensar assim, um
mal-entendido de poeta, assim como tambm um mal-entendido ter f num grau extraordinrio, uma vez que a f ordinria o que h de mais alto), mas uma expresso de que
ele no tem uma f completa, pois tu deves crer. Jamais se encontrou uma garantia mais
alta, e jamais se encontrou a calma da eternidade em alguma outra coisa que no fosse este
deves. Por mais delicioso que seja, no deixa de ser um pensamento inquieto o querer

25

har bestaaet sin Prve

provar, e a inquietude que te quer convencer de que essa seria uma convico mais alta;
pois o provar em si mesmo inventivo e jamais se esgota, to pouco quanto a sabedoria
humana consegue calcular todos os casos, enquanto ao contrrio, como um homem srio o
diz to acertadamente, a f calculou todos os casos. E quando se deve, ento est decidido
para toda a eternidade, e quando compreenderes que tu deves amar, teu amor estar assegurado eternamente.
E o amor ao mesmo tempo, com este deves est eternamente assegurado contra
qualquer alterao. Pois o amor que s tem durao, pode alterar-se, pode alterar-se em si
mesmo, e pode alterar-se deixando de ser ele mesmo.

O amor espontneo pode alterar-se em si mesmo, pode transformar-se no seu contrrio, em dio. dio um amor que se transformou no seu contrrio, um amor que foi ao
fundo26. No fundo o amor continua a queimar, mas a chama a do dio; somente quando o
amor tiver terminado de arder, s ento a chama do dio estar tambm extinta. Assim como se diz a respeito da lngua, que a mesma lngua aquela com que abenoamos e aquela
com que amaldioamos, da mesma maneira tambm temos de dizer que o mesmo amor
que ama e que odeia; mas precisamente porque o mesmo amor, precisamente por isso, ele
no , no sentido da eternidade, o verdadeiro, que permanece inalteradamente o mesmo,
enquanto que aquele amor imediato, quando se transformou, no fundo ainda o mesmo. O
verdadeiro amor, que se submeteu transformao da eternidade em se tornando dever, jamais se transforma, ele simples, ele ama - e jamais odeia, jamais odeia - a pessoa amada.
Poderia parecer como se aquele amor espontneo fosse o mais forte, porque ele pode realizar o duplo aspecto, porque pode ambas as coisas, tanto pode amar quanto odiar; poderia
parecer como se ele tivesse um poder totalmente diferente sobre o seu objeto, quando ele
diz se no me amares ento eu te odiarei: contudo, isso apenas uma iluso dos sentidos.
Pois ser mesmo que a mutabilidade um poder mais forte do que a imutabilidade? E quem
o mais forte: aquele que diz: se no me amares ento eu te odiarei, ou aquele que diz:
mesmo se me odiares eu continuarei a te amar? Por certo aterrorizante e terrvel que o

26

er gaaet til Grunde: sucumbiu/foi ao fundamento; trocadilho apreciado pela filosofia da poca. (N. T.)

amor se transforme em dio; mas para quem propriamente terrvel, no seria para o prprio interessado a quem sucedeu que seu amor se transformasse em dio?

O amor espontneo, imediato, pode transformar-se em si mesmo, ele pode, incendiando-se espontaneamente, transformar-se em cime, passar da felicidade mxima para o
supremo tormento. To perigoso o ardor do amor imediato, por maior que seja o seu prazer; to perigoso que este ardor facilmente pode tornar-se numa doena. O imediato como
o que est fermentando, que justamente por isso chamado assim: precisamente porque
ainda no sofreu nenhuma transformao, e por isso de maneira alguma segregou de si o
veneno que contudo justamente o que est ardendo naquilo que est fermentando. Se o
amor se inflama a si mesmo com aquele veneno, em vez de segreg-lo, aparece o cime27,
ai, afinal a prpria palavra j o diz: ele um fervor28 para tornar-se doente29, uma doena de
zelo30. O ciumento no odeia o objeto de amor, longe disso, mas ele se atormenta a si mesmo no fogo do amor que corresponde ao seu, e que deveria purificar, acrisolando, o amor
que ele tem. O ciumento acolhe, quase suplicando, cada um dos raios do amor que emana
da pessoa amada, mas todos esses raios ele faz convergir sobre seu amor, atravs da lente
do cime, e vai queimando lentamente. Por outro lado, o amor que passou pela transformao da eternidade, em se tornando dever, no conhece cime; ele no ama apenas como ele
amado, mas ele ama. O cime ama assim como amado; torturado ansiosamente pela
idia de ser ou no amado, ele igualmente ciumento de seu prprio amor, se por acaso este
no seria desproporcional em relao indiferena do outro; assim como tambm ciumento da expresso do amor do outro; ansiosamente torturado pela ocupao consigo mesmo,
nem ele ousa confiar totalmente na pessoa amada, nem entregar-se inteiramente, a fim de
no dar demais, e por isso constantemente se queima, assim como a gente se queima com
algo que no est queimando, seno pelo contato tenso. A comparao a autoconflagrao. Poderia parecer como se houvesse um fogo completamente diferente, no amor imediato, uma vez que ele pode tornar-se cime; ai, mas este fogo afinal de contas justamente o
terrvel. Poderia parecer como se o cime agarrasse o seu objeto de uma maneira totalmente
27

Iversygen
Iver
29
syg
28

diferente, quando ele vigia sobre seu objeto com cem olhos, enquanto que o amor simples
por assim dizer possui apenas um nico olho para seu amor. Mas ser que a disperso
mais forte do que a unidade, ser que um corao dilacerado mais forte do que um pleno e
indiviso, ser que um agarrar continuamente angustiado segura o seu objeto mais firmemente do que as foras reunidas da simplicidade? E de que modo ento aquele amor simples
est protegido contra o cime? No ser porque ele no ama baseado em comparaes? Ele
no comea por amar imediatamente a partir de preferncias, ele ama; por isso jamais chegar a amar de modo doentio base de comparaes, ele ama.

O amor imediato pode alterar-se deixando de ser ele mesmo, pode transformar-se ao
longo dos anos, o que alis se v com freqncia. Assim o amor perde seu fogo, sua alegria,
seu prazer, sua originalidade, sua vida fresca; assim como o rio que salta do penhasco vai-se
enfraquecendo mais abaixo no torpor das guas paradas, tambm o amor se vai enfraquecendo na tibieza e na indiferena do hbito rotineiro. Ai, de todos os inimigos, o hbito
talvez o mais prfido, e mais que todos os outros suficientemente astucioso para jamais se
deixar ver como tal, pois aquele que enxerga a rotina, est libertado deste hbito; o hbito
no como os outros inimigos, que a gente v e contra os quais a gente se defende lutando,
a luta aqui propriamente consigo mesmo, para tratar de visualizar o hbito. H um animal
predador, famoso por sua perfdia, que ataca astuciosamente os que dormem; enquanto suga
o sangue do que est adormecido, ele o refresca com o bater das asas e torna o seu sono
ainda mais refrescante. Assim tambm acontece com o hbito rotineiro - ou este ainda pior, pois aquela fera procura sua presa entre os que dormem, mas no tem nenhum meio de
fazer adormecer os que esto acordados. Ao contrrio, o hbito tem este poder; ele se infiltra sorrateiramente, criando letargia, num homem, e quando o consegue ento suga o sangue
do adormecido, enquanto o refresca e lhe torna o sono ainda mais ameno. - Dessa maneira o
amor imediato pode alterar-se, deixando de ser ele mesmo, e tornar-se irreconhecvel - pois
o dio e o cime so reconhecidos apesar de tudo como sinais do amor. Assim, o prprio
homem percebe s vezes, como quando um sonho passou e foi esquecido, que o hbito o
mudou; ele quer ento reparar as coisas, mas no sabe aonde deve ir a comprar leo novo

30

Sygdom af Iver

para reacender a chama do amor. Ento ele se torna desalentado, contrariado, aborrecido
consigo mesmo, aborrecido de seu amor, aborrecido por este ser to mesquinho como ,
aborrecido por ver que no pode mudar as coisas, ai, pois no tinha prestado ateno no devido tempo transformao da eternidade, e agora ele at perdeu a capacidade para suportar
a cura. Oh, s vezes vemos com tristeza um homem, outrora bem de vida, agora empobrecido, e no entanto, quo mais triste do que essa mudana aquela em que se v um amor
mudado nesta coisa quase repugnante! - Pelo contrrio, se o amor se submeter transformao da eternidade, em se tornando um dever, no conhecer o hbito rotineiro, o hbito
no conseguir apoderar-se dele. Como se diz da vida eterna, que l no h suspiros nem
lgrimas, assim tambm se poderia acrescentar: a no existe o hbito; verdadeiramente,
com isso no estamos dizendo algo de menos grandioso. Se queres salvar a tua alma ou o
teu amor da perfdia do hbito - sim, os homens crem que h muitos meios para se manterem acordados e seguros, mas verdadeiramente s h um nico: o deves da eternidade.
Faz com que os troves de centenas de canhes trs vezes por dia te advirtam que deves
resistir ao poder do hbito rotineiro: mantm, como aquele Imperador do Leste, um escravo
encarregado de te admoestar diariamente, mantm centenas deles; mantm um amigo que te
adverte cada vez que ele te v; mantm uma esposa que cedo e tarde te adverte com amor:
mas presta ateno, para que tambm isso no se torne um hbito rotineiro! Pois tu podes te
habituar a ouvir o trovejar de centenas de canhes de modo que te sentas mesa e ouves as
mais nfimas insignificncias mais claramente do que o trovejar das centenas de canhes,
que para ti - se tornou hbito ouvir. E tu podes te habituar a que centenas de escravos te advirtam a cada dia, de modo que tu no mais os ouves, pois que com o hbito desenvolveste
um ouvido que ouve porm no ouve. No, s o tu deves da eternidade - e o ouvido que
ouve, que quer ouvir este deves, pode salvar-te do hbito. O hbito a mais triste das
mudanas, e por outro lado com qualquer mudana a gente pode habituar-se; s o eterno, e
portanto aquilo que se submeteu transformao da eternidade em se transformando em
dever, constitui o imutvel, mas o imutvel justamente no pode transformar-se em hbito.
Por mais firmemente que um hbito se estabelea, jamais se torna o imutvel, mesmo se o
homem se tornasse incorrigvel; pois o hbito sempre aquilo que deveria ser modificado,

e o imutvel, ao contrrio, aquilo que nem pode e nem deve ser modificado. Mas o eterno
jamais envelhece e jamais se torna um hbito rotineiro.

Somente quando dever amar, s ento o amor est eternamente libertado em feliz
independncia. Mas aquele amor imediato no era livre, no tem o amante justamente sua
liberdade no amor? E por outro lado, seria a inteno deste discurso elogiar a inconsolvel
independncia do amor de si, que permaneceu independente porque no teve coragem para
se comprometer, e portanto, porque ficou independente por sua covardia; a inconsolvel
independncia que paira no ar porque no encontrou nenhum refgio, e como aquele que
erra por a, um bandido armado que se recolhe ali onde cai a noite; a desoladora independncia que independente no suporta as cadeias - pelo menos no as visveis? Oh, longe
disso, alis no discurso anterior, ns lembramos que a expresso para a riqueza mxima
consistia em ter uma necessidade; e assim tambm a expresso verdadeira da liberdade consiste em que haja uma necessidade no ser livre. Aquele, em quem o amor uma necessidade, certamente se sente livre em seu amor, e justamente aquele que se sabe de todo dependente, de tal modo que tudo perderia se perdesse a pessoa amada, esse sim o verdadeiramente independente. Contudo, com uma condio: que no confunda amor com a posse da
pessoa amada. Se algum dissesse ou amar ou morrer, e com isso indicasse que uma vida
sem amar no vale a pena ser vivida, ns lhe daramos inteira razo. Mas se ele entendesse,
com aquela afirmao, a posse do amado, e portanto quisesse dizer ou possuir o amado ou
morrer, ou conquistar este amigo ou morrer, ento teramos de dizer que um tal amor s
independente num sentido no verdadeiro. Logo que o amor, em sua relao com o seu
objeto, no se relaciona na relao igualmente consigo mesmo, enquanto ele contudo totalmente dependente, ento ele dependente num sentido no verdadeiro, ento ele tem a
lei de sua existncia fora de si mesmo e portanto dependente num sentido efmero, terreno, temporal. Mas o amor que se submeteu transformao da eternidade em se tornando
dever, e ama porque deve amar, independente, tem a lei de sua existncia na prpria relao do amor para com o eterno. Este amor jamais pode tornar-se dependente no sentido no
verdadeiro, pois a nica coisa de que ele depende o dever, e o dever a nica coisa que
liberta. O amor imediato torna um ser humano livre, e no instante seguinte dependente. O

mesmo ocorre com o tornar-se homem de um homem; ao tornar-se, ao tornar-se um si


mesmo, ele se torna livre, mas no instante seguinte est dependente desse si mesmo. O dever, ao contrrio, torna um homem dependente e no mesmo instante eternamente independente. S a lei pode dar a liberdade. Ai, to freqentemente se acha que h liberdade, e
que a lei seria aquilo que amarra a liberdade. Contudo justamente o contrrio; sem a lei a
liberdade pura e simplesmente no existe, e a lei que d a liberdade. Tambm se acredita
que a lei quem faz diferenas, porque no h diferena nenhuma l onde no existe lei.
Contudo o contrrio; se a lei que faz diferenas, ento justamente a lei que torna todos
iguais diante da lei.
Dessa maneira este deves liberta o amor para uma feliz independncia; um tal
amor no depende, para se manter ou perecer, da contingncia do seu objeto, ele depende da
lei da eternidade - mas ento realmente no perece jamais; um tal amor no depende deste
ou daquele, ele s depende - da nica coisa que liberta, portanto ele eternamente independente. Com esta independncia nenhuma outra pode ser comparada. s vezes o mundo elogia a orgulhosa independncia que supe no sentir nenhuma necessidade de ser amada,
embora ao mesmo tempo ache que precisa de outros seres humanos - no para ser amada
por eles, mas sim para am-los, para afinal ter algum para amar. Oh, como falsa essa
independncia! No sente nenhuma necessidade de ser amada, e contudo precisa de algum
para amar; portanto ela necessita de uma outra pessoa - para poder satisfazer sua orgulhosa
auto-estima. No a mesma coisa como quando a vaidade acha que pode prescindir do
mundo e contudo necessita do mundo, isto , necessita de que o mundo fique sabendo que
ela no necessita dele? Mas o amor que passou pela transformao da eternidade em se tornando dever, sente talvez uma necessidade de ser amado e essa necessidade est portanto
em um acorde eternamente harmnico com este tu deves; mas este amor pode prescindir,
se for assim que deve ser, ainda que ele contudo continue a amar; isso no ser independncia? Esta independncia s dependente do prprio amor graas ao tu deves da eternidade, ele no dependente de nenhum outro, e por isso tambm no dependente do objeto
do amor, to logo este demonstra ser alguma outra coisa. Isso no significa, porm, que o
amor independente terminaria assim, transmudando-se em orgulhosa auto-satisfao; pois

esta dependncia. No, o amor permanece, ele independncia. A imutabilidade a verdadeira independncia; qualquer mudana, seja ela o desmaiar por fraqueza ou o levantar a
cerviz por orgulho, seja aquela que suspira ou a auto-satisfeita, sempre dependncia. Caso
algum, diante de um outro que lhe diz No posso mais continuar a amar-te respondesse
com orgulho: Ento eu tambm posso parar de te amar: ser que isso independncia?
Ai, dependncia, isto sim, pois se ele deve continuar a amar ou no, isto depende de o outro querer am-lo ou no. Mas aquele que responde Ento eu devo continuar a te amar,
algum cujo amor est libertado em eterna independncia. Ele no o diz por orgulho - dependente de seu orgulho, no, ele o diz humildemente, humilhando a si mesmo sob o tu
deves da eternidade, justamente por isso ele independente.

S quando amar dever, s ento o amor est eternamente e felizmente assegurado


contra o desespero. O amor imediato pode tornar-se infeliz, pode cair no desespero. Poderia
outra vez parecer uma expresso do vigor do amor o fato de ele ter a fora do desespero,
mas isto s uma aparncia enganadora: pois a fora do desespero, por mais que ela seja
elogiada, no deixa de ser impotncia, seu ponto mximo justamente sua runa. Contudo,
o fato de que o amor imediato pode chegar a desesperar mostra que ele desesperado, e que
ele, mesmo quando est feliz, ama com as foras do desespero - ama um outro ser humano
mais do que a si mesmo, mais do que a Deus. Do desespero deve-se dizer: s pode desesperar quem est desesperado. Quando o amor imediato desespera por causa do infortnio, a
apenas se torna manifesto que ele - estava desesperado, que ele em sua boa fortuna tambm
tinha sido desesperado. O desespero consiste em relacionar-se com algo de particular com
infinita paixo; pois com paixo infinita s se pode, se no se estiver desesperado, relacionar-se com o eterno. O amor imediato assim desesperado, porm quando se torna feliz,
como se costuma chamar, o fato de que ele est desesperado se oculta a ele, e quando ele se
torna infeliz, torna-se manifesto que ele - estava desesperado. Ao contrrio, o amor que passou pela transformao da eternidade em se tornando dever, jamais pode desesperar, justamente porque ele no desesperado. Pois desespero no uma coisa que possa suceder a
um homem, um acontecimento semelhante boa fortuna e ao infortnio. Desespero uma
discrepncia no mais ntimo do seu ser - to longe e to profundamente nenhum destino ou

acontecimento pode intervir, esses apenas podem manifestar que a discrepncia - a estava.
Por isso s h uma segurana contra o desespero: submeter-se transformao da eternidade com o tu deves do dever31; qualquer um que no tenha passado pela transformao da
eternidade est desesperado; felicidade e prosperidade podem enganar a este respeito, porm infelicidade e adversidade podem, no, como ele pensa, torn-lo um desesperado, mas
tornar manifesto que ele - j estava desesperado. Quando se fala de outra maneira, porque
levianamente se confundem os mais altos conceitos. Pois o que torna um homem desesperado no a m sorte, mas que lhe falta o eterno; desespero consiste em carecer do eterno;
desespero consiste em no ter se submetido transformao da eternidade pelo tu deves
do dever. O desespero, pois, no consiste na perda da pessoa amada, isso infelicidade, dor,
sofrimento; mas o desespero consiste na falta do eterno.

De que modo o amor regido pelo mandamento se protege contra o desespero? Muito
simplesmente, pelo mandamento, graas quele tu deves amar. Pois isso implica em primeirssimo lugar que no podes de jeito nenhum amar de maneira tal que a perda da pessoa
amada tornasse manifesto que tu ests desesperado, isto , no podes, absolutamente, amar
de maneira desesperada. Com isso, fica proibido amar? De maneira nenhuma, pois afinal de
contas seria uma coisa muito estranha se o mandamento que diz que tu deves amar com
sua ordem acabasse proibindo de amar. Portanto o mandamento probe apenas amar daquela
maneira que no a ordenada; em sua essncia, o mandamento no proibitivo, mas imperativo, dizendo que tu deves amar. Portanto o mandamento do amor no protege contra o
desespero recorrendo a fracos e mornos consolos, de que no se deveria tomar as coisas to
a peito etc. Pois ser que uma to lamentvel sabedoria de vida que desistiu de se entristecer, ser que ela menos desespero do que o desespero do amante ou da amante, ser que
esta no um tipo ainda muito pior de desespero? No, o mandamento do amor probe o
desespero - ordenando amar. Quem teria tal coragem, seno a eternidade; quem est autorizado a dizer este tu deves, seno a eternidade, que justamente no instante em que o amor
quer desesperar por causa de sua infelicidade, lhe ordena que ame? Onde mais poderia morar esse mandamento, seno na eternidade? Pois quando na temporalidade se tornou impos-

31

ved Pfligtens skal

svel ter a posse da pessoa amada, a diz a eternidade tu deves amar, isto , a a eternidade
salva o amor do desespero, justamente tornando-o eterno. Suponhamos que a morte separe
os dois - quando aquele que ficou para trs quiser afundar no desespero: o que dever ento
socorr-lo? Ajuda de ordem temporal uma espcie ainda mais triste de desespero; mas a
ento a eternidade ajuda. Quando ela diz tu deves amar, com isso est a dizer Teu amor
tem uma validade eterna; mas ela no o diz consolando, pois isso no iria ajudar, ela o diz
ordenando, justamente porque o perigo iminente. E quando a eternidade diz tu deves
amar, ento da conta dela garantir que isto seja vivel. Oh, o que vale qualquer outro
consolo, comparado com o da eternidade, o que vale qualquer outro conforto espiritual,
comparado com o da eternidade! Se ela falasse de maneira mais suave e dissesse consolate, decerto a pessoa que est sofrendo teria objees a contrapor; mas - afinal, no porque
a eternidade orgulhosamente no conseguisse tolerar nenhuma objeo - por solicitude
para com o desafortunado que ela ordena deves amar. Maravilhosas palavras de consolo,
compaixo maravilhosa; pois, falando humanamente, afinal a coisa mais estranha, quase
como que um escrnio, dizer para o que se desespera que ele deve fazer aquilo que era justamente o seu nico desejo, e cuja impossibilidade o leva ao desespero. Ser que precisamos de alguma outra evidncia de que o mandamento do amor de origem divina? Se ainda
no tentaste, ento tenta, aproxima-te de algum que est sofrendo assim, no instante em
que a perda da pessoa amada quer subjug-lo, e v ento o que podes encontrar para dizerlhe; admite: tu queres consolar, mas a nica coisa que no te ocorrer dizer tu deves
amar. E por outro lado, experimenta fazer isto, e vers se no primeiro momento, logo que
isto dito, a pessoa aflita no chegar at a se irritar, achando que essa a coisa mais inoportuna de todas as que se podem dizer em tal ocasio. Oh, mas tu, que fizeste a experincia
sria, tu, que na hora difcil achaste vazios e repelentes os motivos de consolo humanos - e
no achaste a nenhuma consolao; tu que com horror descobriste que nem mesmo a advertncia da eternidade podia impedir-te de afundar: tu aprendeste a amar este deves, que
salva do desespero! O que tu talvez j sentiste muitas vezes em situaes menos decisivas,
que a verdadeira edificao consiste em que se fale com rigor, o que tu aprendeste aqui no
sentido mais profundo : que somente este deves salva de forma feliz e eternamente do
desespero. De forma feliz e eternamente - pois s est salvo do desespero o que se salvou

eternamente do desespero. Aquele amor que passou pela transformao da eternidade em se


tornando dever no est libertado dos infortnios, mas est a salvo do desespero, no infortnio e na boa fortuna igualmente a salvo do desespero.

V, a paixo inflama e a sabedoria mundana esfria, mas nem aquele calor nem este
frio e muito menos a combinao desse calor e desse frio constituem o ar puro da eternidade. Nesse calor h algo de excitante e nesse frio algo de cortante, e nessa combinao h
algo de indefinido, ou uma malcia inconsciente como no tempo perigoso da primavera.
Mas este tu deves amar remove tudo o que h de malso e conserva o saudvel para a
eternidade. E assim por toda parte, este tu deves da eternidade o elemento salvfico,
purificador, enobrecedor. Assenta-te junto a algum que sofre profundamente; por um momento poder aliviar, se tiveres aquela aptido que te permite dar uma expresso paixo
do desespero como nem mesmo o prprio aflito o consegue; porm isso falso. Por um instante poder servir de refrigrio, se tiveres sagacidade e experincia para abrir perspectivas
provisrias l onde o aflito no enxergava nenhuma; porm isso falso. Ao contrrio, este
tu deves entristecer-te to verdadeiro quanto belo. Eu no devo ter o direito de endurecer-me frente s dores da vida, pois eu devo entristecer-me; mas eu no devo de maneira
alguma ter o direito de desesperar, pois eu devo entristecer-me; e contudo eu no devo ter
de maneira alguma o direito de parar de me entristecer, pois eu devo ficar triste. Assim
tambm com o amor. No deves ter o direito de te endurecer frente a esse sentimento, pois
tu deves amar; mas tu no deves de maneira nenhuma ter o direito de amar desesperadamente, pois tu deves amar; e tampouco tu deves ter o direito de desgastar este sentimento
que h em ti, pois tu deves amar. Deves preservar o amor, e tu deves preservar-te a ti mesmo; com e no preservar-te a ti mesmo tu deves preservar o amor. L onde o puramente humano quer precipitar-se para a frente, o mandamento retm; l onde o puramente humano
quer perder a coragem, o mandamento refora; l onde o puramente humano quer declararse cansado e experiente, o mandamento inflama e d sabedoria32. O mandamento consome
e incendeia o que h de malso em teu amor, mas graas ao mandamento tu deves, por tua
vez, inflamar aquele que, humanamente falando, quer ceder. L onde achas que podes fa-

cilmente te orientar sozinho, toma o mandamento para te orientar; l onde desesperadamente queres te orientar, deves tomar o mandamento para te orientar; mas l onde no sabes te
orientar, o mandamento deve ento orientar-te de modo que tudo acabe ficando bem.

32

Visdom: A sabedoria do mandamento do amor distingue-se aqui daquela experincia da vida, esperteza,
sagacidade (Klgt) que vem sendo criticada desde a primeira linha da presente obra. (N. T.)

II B
TU DEVES AMAR O PRXIMO

Pois o amor cristo que descobre e sabe que o prximo existe e, o que d no
mesmo, que cada um o prximo. Se amar no fosse um dever, tambm no haveria o conceito do prximo; mas s se extirpa o egostico da predileo e s se preserva a igualdade
do eterno quando se ama o prximo.

Muitas vezes, embora de maneiras diferentes, em diferente disposio de nimo,


com diferente paixo e propsito, objetou-se contra o Cristianismo que ele reprime o amor
natural e a amizade. Ento pretendeu-se defender por sua vez o Cristianismo, e para este
fim apelou-se para a sua doutrina de que se deve amar a Deus de todo o seu corao e ao
prximo como a si mesmo. Quando a luta conduzida dessa maneira, bastante indiferente
discordar ou concordar, na medida em que uma discusso puramente verbal to vazia de
contedo quanto um acordo sem fundamento. Antes deve-se tratar de tornar bem ntido o
ponto da discusso, para ento na resposta conceder com toda a tranqilidade que o Cristianismo destronou o amor natural33 e a amizade, o amor34 nascido do instinto e da inclinao,
e a predileo35, para colocar no seu lugar o amor espiritual, o amor ao prximo, um amor
que em seriedade e verdade mais carinhoso, mais delicado na intimidade do que o amor
sensual - na sua unio, e mais fiel na sinceridade do que a mais famosa amizade - em sua
solidariedade. Antes deve-se tratar de tornar bem claro que o amor sensual e o louvor da
amizade pertencem ao paganismo, que o poeta pertence propriamente ao paganismo, dado que a sua misso pertence a ele - para ento, com o esprito certo da convico, dar ao
Cristianismo o que do Cristianismo, o amor ao prximo, amor do qual no paganismo no
33
34

Elskov
Kjerlighed

se encontra nem a suspeita. Antes deve-se tratar de partilhar e distribuir corretamente para,
se possvel, motivar o indivduo a escolher, em vez de confundi-lo e misturar as coisas, e
com isso impedir o indivduo de receber uma impresso determinada do que pertence a cada um. E sobretudo, desistir de defender o Cristianismo melhor do que, consciente ou inconscientemente, querer atribuir-lhe tudo - at mesmo o no-cristo36.

Qualquer um que refletir sobre essa questo com inteligncia e seriedade ver facilmente que o ponto polmico tem de ser colocado do seguinte modo: o amor sensual e a
amizade devem ser o que h de mais alto no amor, ou este amor deve ser abandonado? O
amor ertico e a amizade se relacionam com a paixo; mas toda e qualquer paixo, quer
ataque ou se defenda, luta somente de um jeito: ou eu, ou ele: ou eu existo e sou o mais
alto, ou ento simplesmente no existo; tudo ou nada. O amadorstico e o confuso (que o
paganismo e o poeta rejeitam, tanto quanto o Cristianismo rejeita) aparecem quando a defesa chega ao ponto de argumentar que o Cristianismo por certo ensina um amor superior,
mas ao mesmo tempo elogia o amor natural e a amizade. Falar assim revela duas coisas: que
aquele que assim fala nem tem o esprito do poeta, e muito menos o do Cristianismo. Com
relao ao esprito, no se pode (se se quer evitar dizer bobagens) falar como fala um comerciante que tem uma mercadoria de primeira qualidade, mas ao mesmo tempo uma de
qualidade mdia, a qual ele tambm pode perfeitamente recomendar como quase to boa
quanto aquela. No, se certo que o Cristianismo ensina que o amor a Deus e ao prximo
o verdadeiro amor, tambm igualmente certo que ele derrubou todo poder altivo que se
levanta contra o conhecimento de Deus e torna cativo todo pensamento, e que ele igualmente derrubou do pedestal o amor natural e a amizade. Se o Cristianismo fosse um discurso to amadorstico e confuso como algumas apologias dele (quase sempre piores do que
qualquer ataque) querem fazer dele, no seria ento estranho que em todo o Novo Testamento no se encontre uma nica palavra sobre o amor natural, no sentido em que o poeta o
canta e o paganismo o idolatrou; no seria ento estranho que em todo o Novo Testamento
no se encontre uma nica palavra sobre a amizade no sentido em que o poeta a canta e o
paganismo a cultivou? Ou ento, deixemos o poeta que se entende a si mesmo como poeta

35

Forkjerlighed, amor preferencial, amor de predileo. (N. T.)

percorrer o que o Novo Testamento ensina sobre o amor e ele ser levado ao desespero porque no h de encontrar uma nica palavra que o possa entusiasmar, e se um assim chamado poeta encontrasse mesmo assim alguma palavra que utilizasse, seria um uso mentiroso,
um delito, porque, ao invs de respeitar o Cristianismo, ele estaria roubando uma palavra
preciosa para falsific-la no uso. Deixemos o poeta procurar no Novo Testamento uma palavra sobre a amizade que pudesse agradar-lhe, e ele procurar em vo, at o desespero.
Mas deixemos um cristo, que quer amar ao prximo, procurar, verdadeiramente ele no h
de procurar em vo, ele h de encontrar cada palavra mais forte e mais cheia de autoridade
do que a outra, proveitosa para inflamar nele este amor, e para conserv-lo neste amor.

O poeta procurar em vo. Porm o poeta no cristo? Isso no dissemos, no o


dizemos, de jeito nenhum, mas s dizemos que, enquanto poeta, ele no cristo. Contudo,
uma distino tem de ser feita, pois afinal tambm existem poetas religiosos. Mas esses no
cantam o amor natural e a amizade; o canto deles para a glria de Deus, sobre a f, a esperana e a caridade37. Esses poetas no cantam, de jeito nenhum, o amor no mesmo sentido
em que o poeta canta o amor natural, pois o amor ao prximo no quer ser cantado, mas sim
realizado. Mesmo que no houvesse outra coisa a impedir o poeta de cantar o amor ao prximo, j seria suficiente que junto a cada palavra dos Livros Sagrados haja, em escrita invisvel, uma marca que o perturba, pois a est: vai e faze o mesmo - ser que isto soa como
um desafio para o poeta, que o desafia a cantar? - Portanto, os poetas religiosos so um caso
especial, mas sobre os poetas do mundo vigora que enquanto poeta ele no cristo. E contudo nos poetas mundanos que pensamos quando falamos em geral dos poetas. O fato de
o poeta viver no Cristianismo (na cristandade) no altera nada na coisa. Se ele cristo, no
cabe a ns decidir, mas enquanto poeta ele no cristo. Poderia parecer decerto que dado
que a cristandade j subsiste h tanto tempo, bem que ela deveria ter impregnado todos os
domnios da vida e - todos ns. Mas isso uma iluso de ptica. E s porque o Cristianismo
subsistiu tanto tempo, com isso ainda no est dito, claro, que ns que duramos tanto ou
que sejamos cristos h tanto tempo. Exatamente a presena do poeta na cristandade e o
lugar que lhe concedido (pois grosseria e ataques da inveja contra ele no constituem ne-

36

det Ikke-Christelige

nhuma objeo crist ou reservas crists contra a sua existncia), so uma sria recordao
sobre o quanto j se tomou adiantado, e sobre o quo facilmente somos tentados a imaginarnos muito mais adiantados do que ns mesmos estamos. Ai, pois enquanto a pregao crist
s vezes se ouve parcamente, todos ficam escuta do poeta, admiram-no, aprendem dele,
deixam-se enfeitiar por ele; ai, enquanto esquecemos rapidamente o que disse o pastor,
com quanta ateno e por quanto tempo recordamos o que o poeta disse, especialmente o
que ele disse pela boca do ator! A inteno do que est dito aqui no pode ser, claro, que
se devesse, talvez com violncia, tratar de mandar embora o poeta; pois com isso apenas
sairia vitoriosa uma nova iluso. Que adiantaria no termos nenhum poeta, se contudo houvesse tanta gente na cristandade que se baseasse na compreenso da existncia ditada pelo
poeta, e tanta gente com saudades do poeta! Afinal, no se exige, de jeito nenhum, de um
cristo que ele devesse, em zelo cego e pouco sbio, chegar ao ponto de no mais poder suportar ler um poeta - to pouco como no se exige do cristo que ele no possa comer junto
com os outros o alimento comum, ou que ele devesse morar afastado dos outros homens,
isolado num bairro distante. No, mas o cristo tem de compreender tudo de outro modo do
que o no-cristo, tem de compreender-se a si mesmo, sabendo fazer as distines. Dever
viver a cada instante exclusivamente nas mais altas representaes crists, isto um homem
no teria condies de fazer, to pouco como de no viver de outra comida seno daquela
da mesa do Senhor. Deixemos por isso o poeta existir, deixemos o poeta individual ser admirado como ele merece, se realmente um poeta, mas faamos tambm o indivduo na
cristandade experimentar a sua convico crist com a ajuda desta prova: como ele se relaciona com o poeta, o que ele acha do poeta, como ele o l e como o admira. V s, sobre
tais coisas quase no se fala em nossos dias, ai, a alguns essas observaes parecero no
ser nem crists nem suficientemente srias, justamente porque tratam de um objeto tal que
no entanto, convm notar, ocupa tanto o homem durante seis dias da semana e at no stimo
dia decerto por mais horas do que a piedade. Entretanto, ns nos consolamos - tanto porque
por certo fomos instrudos e educados no Cristianismo desde crianas, quanto porque tambm na idade mais madura dedicamos o tempo dos nossos dias e nossas melhores foras
quele servio; embora repitamos sempre que nosso discurso pronunciado sem autorida-

37

Kjerlighed

de - ns nos consolamos contudo por sabermos como, e principalmente sobre o que se deve falar nos dias de hoje. Afinal, todos ns fomos batizados e instrudos no Cristianismo,
no se pode falar ento de expandir o Cristianismo, e por outro lado, longe de ns julgarmos de algum, que se diz cristo, que ele no o seja; no se trata portanto de confessar o
Cristo em oposio aos no-cristos. Em compensao, til e necessrio que o indivduo
cuidadosamente e consciente de si atente sobre si mesmo e se possvel ajude os outros (tanto quanto um homem pode ajudar o outro, pois Deus quem verdadeiramente ajuda) a permanecer cristo num sentido sempre mais profundo. A palavra cristandade como denominao geral para um povo inteiro constitui um ttulo que facilmente diz demais, e por isso motiva por sua vez o indivduo a crer demais em si mesmo. costume, ao menos em
outros lugares, que margem das estradas apaream placas de sinalizao que indicam aonde leva o respectivo caminho. Talvez no mesmo instante em que se empreende a viagem
logo se veja numa tal placa que este caminho conduz quele lugar afastado que constitui o
destino da viagem; com isso j se ter atingido aquele lugar? O mesmo acontece com este
marcador de caminho chamado cristandade. Ele indica a direo, mas com isso j se est na
meta, ou talvez apenas se esteja por isso o tempo todo - a caminho? Ou ser progredir no
caminho, uma vez por semana durante uma hora por assim dizer andar no caminho, enquanto durante os outros seis dias se vive em concepes bem diferentes, enquanto no se faz
nenhuma tentativa de compreender-se a si mesmo na questo de como esses diversos pontos se relacionam? E ser realmente to srio: silenciar sobre o verdadeiro nexo das coisas e
da situao, para ento com a mxima seriedade falar sobre o que seria a coisa mais sria do
mundo, coisa que no entanto deveria estar includa na confuso, cuja relao com essa coisa
sria por pura seriedade a gente no explica? Quem que tem ento a tarefa mais difcil: o
mestre, que expe a questo sria como na distncia de uma miragem, ou o aprendiz, que
deveria tirar alguma aplicao dela? Ser uma iluso, calar sobre uma coisa sria; no seria
tambm uma iluso igualmente perigosa, falar sobre esta coisa sria - porm sob certas circunstncias, e exp-la, mas numa iluminao que totalmente distinta do dia-a-dia da realidade? Se fosse contudo assim que toda a vida terrena, suas pompas, suas distraes, seu
feitio pudessem de tantas maneiras prender uma pessoa e atordo-la, o que seria ento o
srio: por pura seriedade calar sobre os assuntos mundanos na igreja, ou ali coment-los

seriamente, para, se possvel, fortalecer os homens contra os perigos do mundano? Seria


realmente impossvel falar do mundano numa forma solene e verdadeiramente sria? E se
isso fosse impossvel, segue ento da que se teria de calar a respeito dele na pregao? Ai,
no, da apenas seguir-se-ia que na pregao seria solenemente proibido falar dele da maneira mais solene.

No poeta queremos portanto fazer a prova da convico crist. O que ensina ento o
poeta sobre o amor e a amizade? Aqui no se trata desse ou daquele determinado poeta,
mas somente do poeta, quer dizer, somente dele na medida em que, como poeta, ele fiel a
si mesmo e sua tarefa. Se, desse modo, um assim chamado poeta tiver perdido a f na validade potica do amor e da amizade, em sua concepo potica, e tiver colocado outra coisa em seu lugar, ele no ser poeta, e talvez esta outra coisa que ele colocou no seja o
elemento cristo, mas tudo no passe de enganao. O amor natural se baseia num instinto
que, transfigurado em inclinao, tem a sua expresso mais elevada, incondicional, sua expresso nica, incondicionalmente potica, no seguinte: que s h um nico amado no
mundo todo, e que esta nica vez do amor natural constitui o amor, tudo, enquanto a segunda vez no vale nada - quando de resto se diz, alis, como no provrbio, que uma vez
s nem conta, mas aqui, ao contrrio, a primeira vez absolutamente tudo, e a segunda vez
a runa de tudo. Isso poesia, e a nfase situa-se incondicionalmente no pice da paixo:
ser ou no ser. Amar outra vez no significa amar igualmente, mas para a poesia uma
abominao. Se um assim chamado poeta quiser convencer-nos de que o amor pode repetirse na mesma pessoa, se um assim chamado poeta quiser ocupar-se com tolices sutis, que
supostamente deveriam esgotar o enigma da paixo no porqu da sabedoria humana: ento ele no seria poeta. O que ele coloca no lugar do potico no , de modo algum, o crstico. O amor cristo ensina a amar todos os homens, absolutamente todos. Com a mesma fora incondicional com que o amor natural insiste em que s haja um nico amado, com a
mesma fora incondicional o amor cristo leva para a direo oposta. Se se quer, em relao
ao amor cristo, excetuar uma nica pessoa que no se quer amar, ento um tal amor no
igualmente amor cristo, mas ele absolutamente no amor cristo. E contudo, a confuso na assim chamada cristandade consiste aproximadamente no seguinte: os poetas desisti-

ram da paixo do amor, eles cedem, afrouxam o rigor da paixo, do desconto (ao acrescentarem) e acham que um ser humano, no sentido do amor natural, pode amar vrias vezes, de
modo que vrias pessoas sejam amadas; o amor cristo relaxa e cede, afrouxa o rigor da
eternidade, d desconto e acha que se amarmos uma grande parte ento ser isso amor cristo. Assim ficam ambos, o potico e o crstico, confundidos, e aquilo que posto em seu
lugar no nem o potico e nem o crstico. A paixo tem sempre esta caracterstica incondicional: ela exclui sempre o terceiro, quer dizer, o terceiro a confuso. Amar sem paixo
uma impossibilidade; mas a diferena entre o amor natural38 e o amor cristo39 por isso
tambm a nica diferena eterna possvel da paixo. Uma outra diferena entre o amor natural e o amor cristo no pode ser pensada. Por isso, se um homem quiser achar que pode
compreender sua vida ao mesmo tempo com a ajuda do poeta e com a ajuda da explicao
do Cristianismo, quiser achar que pode compreender essas duas explicaes em conjunto - e
isso de maneira que sua vida continue a ter sentido: ento ele se extraviou. O poeta e o Cristianismo explicam exatamente o oposto: o poeta idolatra a inclinao e tem ento, j que s
pensa no amor natural, toda razo ao dizer que seria a maior tolice e o discurso mais absurdo, ordenar amar; o Cristianismo, que s pensa sempre no amor cristo, tem contudo tambm toda razo, quando destrona essa inclinao e coloca no lugar dela aquele deves.

O poeta e o Cristianismo explicam exatamente o contrrio, ou, dito com mais preciso, o poeta a rigor no explica nada, pois ele explica o amor e a amizade - em enigmas, ele
explica o amor e a amizade como enigmas, mas o Cristianismo d a explicao eterna do
amor40. Da se v novamente que constitui uma impossibilidade viver ao mesmo tempo de
acordo com ambas as explicaes, pois a maior oposio possvel entre duas explicaes
consiste decerto em que uma delas no nenhuma explicao e a outra a explicao.
Amor e amizade, como o poeta os compreende, no contm, por isso, absolutamente nenhuma tarefa tica. Amor e amizade so uma questo de sorte41; uma felicidade, no sentido potico (e por certo o poeta entende muito da felicidade), a mais alta felicidade est em
enamorar-se, encontrar o seu nico amado; uma sorte, quase uma sorte to grande quanto
38

Elskov
christelig Kjerlighed
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Kjerlighed
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a outra, encontrar o seu nico amigo. A tarefa aqui pode no mximo consistir em ser realmente grato por sua felicidade. Por outro lado, jamais poder constituir-se numa tarefa o
dever encontrar a pessoa amada ou encontrar aquele amigo; isso no pode ser feito, o que
alis o poeta compreende perfeitamente. A tarefa depende ento de se a felicidade quer dar
a algum a tarefa; mas isso, afinal de contas, justamente a expresso para dizer que, no
sentido tico, no h uma tarefa. Quando, pelo contrrio, se deve amar o prximo, a tarefa
existe, a tarefa tica, a qual por sua vez a fonte original de todas as tarefas. Justamente
porque o crstico42 o verdadeiro tico43, ele sabe abreviar os raciocnios e cortar fora as
introdues panormicas, afastar todas as delongas preliminares e libertar de toda perda de
tempo; o cristo est imediatamente na tarefa, porque ele a tem consigo. No mundo h uma
grande discusso, alis, sobre o que deveria ser chamado o bem supremo44. Mas qualquer
que seja o que chamamos assim, por mais diferente que seja: incrvel, quanta complexidade se prende ao esforo de alcan-lo. O Cristianismo, ao contrrio, ensina ao homem imediatamente o caminho mais curto para encontrar o que h de mais elevado: fecha tua porta e
ora a Deus - pois Deus que o bem supremo. E se um homem tiver de sair pelo mundo sim, a talvez ele possa ir longe - e andar em vo, dar a volta ao mundo - e em vo, para
procurar a pessoa amada ou o amigo. Mas o Cristianismo jamais incorre na falta de mandar
uma pessoa andar, nem que seja um nico passo, inutilmente; pois quando abrires aquela
porta, que tu fechaste para orar a Deus, e sares, ento a primeira pessoa que encontrares o
prximo, que tu deves amar. Que coisa estranha! Curiosa e crdula procura talvez uma jovem conhecer o seu destino futuro, ver o seu porvir; e a esperteza enganadora lhe faz acreditar que se ela tiver feito isso e aquilo e aquela outra coisa, a ela h de reconhec-lo no
fato de que ele ser a primeira pessoa que ela ver em tal ou qual ocasio. Ser que deveria
ser uma coisa to difcil chegar a ver o prximo - na medida em que a gente mesmo no se
impedisse de v-lo, pois o Cristianismo tornou eternamente impossvel errar quanto a ele;
no h no mundo todo um nico ser humano que seja to certo e to fcil de reconhecer
como o prximo. Tu no podes jamais confundi-lo com algum outro, pois o prximo so,
afinal de contas, todos os homens. Se confundires um outro homem com o prximo, o erro
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Lykke: boa fortuna, felicidade (no sentido fortuito, como na continuao dessa frase). (N. T.)
det Christelige
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Sdelige
42

no estar neste ltimo, pois a outra pessoa tambm o teu prximo, o erro se encontra em
ti, por no quereres compreender quem o prximo. Se na escurido salvares uma vida
humana, achando que era o teu amigo - mas era o teu prximo, ento a no ter havido erro
algum; ai, o contrrio sim que seria um erro, se tu s quisesses salvar o teu amigo. Se teu
amigo se queixa de que tu, como ele acha, por um erro fazes ao prximo o que na sua opinio s deverias fazer para ele, ai, fica tranqilo, o teu amigo quem est errado.

O ponto polmico entre o poeta e o Cristianismo deixa-se determinar a com exatido: amor humano e amizade so predileo e paixo preferencial; o amor cristo amor
de abnegao, que tem aquele deves por fiador. Debilitar essas paixes a confuso. Mas
a extrema imensido apaixonada da predileo no excluir significa amar apenas a um nico;
o extremo ilimitado da abnegao na dedicao significa no excluir nem um nico.

Em outras pocas, quando as pessoas se esforavam seriamente por compreender o


especificamente cristo no contexto da vida, acreditou-se que o Cristianismo tivesse algo
contra o amor natural, porque este se baseava num instinto, e acreditava-se que o Cristianismo que, enquanto esprito, estabeleceu a discrdia entre a carne e o esprito, odiava o
amor natural como sensualidade. Mas isso era um mal-entendido, um exagero de espiritualidade. fcil mostrar, alm disso, que o Cristianismo est muito longe de atiar irracionalmente o sensual contra um homem, ensinando-lhe mesmo uma atitude exagerada; no
diz Paulo que seria melhor casar-se do que arder! No, justamente porque o Cristianismo
esprito em verdade, ele entende por sensvel algo de diferente daquilo que se costuma
chamar imediatamente o sensual, e to pouco como pretendeu proibir ao homem de comer e
de beber, to pouco escandalizou-se com um instinto que o homem no deu a si mesmo.
Pelo sensual, pelo carnal, o Cristianismo entende o egostico; no se pode pensar nenhuma
disputa entre esprito e carne, a no ser que um esprito rebelado assuma o partido da carne
com a qual o esprito combate; tampouco pode-se pensar uma disputa entre esprito e uma
pedra, ou entre esprito e uma rvore. Portanto, o egostico o sensual. Justamente por isso
o Cristianismo suspeita do amor natural e da amizade: porque predileo na paixo ou pre-

44

det Hieste

ferncia apaixonada propriamente uma outra forma de amor de si. V, o paganismo, por
sua vez, jamais sonhou com tal coisa. O paganismo no fazia a menor idia do amor de abnegao ao prximo, que se deve amar, por isso dividia as coisas assim: o amor a si repugnante, dado que amor egostico; mas o amor natural e a amizade, que so predileo
apaixonada, so amor45. Mas o Cristianismo, que revelou o que o amor46 diferencia de
outra maneira: o amor de si e a predileo apaixonada permanecem essencialmente a mesma coisa; o amor ao prximo, porm, isso amor47. Amar o amado, diz o Cristianismo, ser isso amar, e acrescenta: no fazem tambm os pagos a mesma coisa? Amar o amigo,
diz o Cristianismo, ser isso amar, no fazem tambm os pagos a mesma coisa? Portanto
se algum quisesse opinar que a diferena entre o paganismo e o Cristianismo consiste em
que o amado e o amigo no Cristianismo so amados fiel e delicadamente de maneira totalmente diferente do que no paganismo, seria um mal-entendido. No mostra tambm o paganismo exemplos to perfeitos de amor natural e de amizade, que o poeta se volta para
eles para aprender? Mas ningum amava o prximo no paganismo, ningum suspeitava de
que ele existia. O que o paganismo chamava a de amor48, em oposio ao amor de si, era
predileo. Se a predileo apaixonada, porm, constitui uma segunda forma de amor a si
mesmo, ento vemos mais uma vez o que h de verdadeiro na sentena dos Pais da Igreja:
que as virtudes dos pagos so vcios brilhantes.

Que a apaixonada preferncia uma outra forma de amor de si, deve ser agora mostrado, e ao mesmo tempo, que pelo contrrio o amor49 de abnegao ama o prximo que se
deve amar. De modo to egostico como o amor de si se fecha sobre este nico si mesmo50, com o que ele amor de si mesmo, do mesmo modo egostico a predileo apaixonada se fecha sobre aquele nico amado, e a apaixonada preferncia da amizade sobre aquele nico amigo. A pessoa amada e o amigo so chamados por isso, bem notvel e profundo, o outro si, o outro eu51 - pois o prximo o outro tu, ou bem exatamente o terceiro da
45

Kjerlighed
Kjerlighed
47
Kjerlighed
48
Kjerlighed
49
Kjerlighed
50
Selv
51
det andet Jeg, o segundo eu. Como no latim, onde alter ego significa o outro eu e o segundo eu. (N. T.)
46

igualdade. O outro si, o outro eu. Mas onde se situa o amor de si? Situa-se no eu, no si
mesmo52. Este amor de si no deveria ento ficar nisso, em que se ame o outro eu, o outro
si mesmo? Em verdade, no preciso ser um grande conhecedor da alma humana para, com
ajuda dessa pista realizar descobertas, relacionadas ao amor natural e amizade, crticas
para outros e humilhantes para ns mesmos. O fogo que arde no amor de si, acende-se por
si mesmo, o eu se inflama por si mesmo; mas o amor natural e a amizade, no sentido potico, tambm se conflagram espontaneamente. bem verdade que se diz que o cime s raramente e de maneira mrbida se mostra; mas da no se segue que ele no esteja sempre
presente no fundo do amor natural e da amizade. Experimenta: coloca entre o amante e a
pessoa amada, como determinao intermediria, o prximo, que se deve amar, coloca entre
o amigo e o seu amigo, como determinao intermediria, o prximo, que se deve amar: e
tu instantaneamente vers o cime. Mas contudo o prximo justamente a determinao
intermediria da abnegao, que se introduz entre o eu e o eu do amor de si, mas tambm
entre o eu e o outro eu do amor natural e da amizade. Que se trata de amor egosta quando
um infiel quer se livrar da sua amada, quer deixar o amigo na dificuldade, isso tambm o
paganismo j viu, e o poeta o v. Mas que a dedicao com que o amante se entrega quela
nica pessoa, sim se agarra a ela, que isto seja egosmo, s o Cristianismo o percebe. Mas
como pode a afeio e a entrega ilimitada ser amor de si? Pode ser, quando se trata de uma
afeio ao outro eu, ao outro si mesmo. - Deixa um poeta descrever como deve ser o amor
natural numa pessoa para que se possa cham-lo de amor53; ele h de nomear muitas coisas
que no nos ocupam aqui, mas por fim acrescentar: E ento tem de existir a admirao,
aquele que ama tem de admirar o amado. O prximo, ao contrrio, jamais foi representado
como objeto de admirao, o Cristianismo jamais ensinou que se deva admirar o prximo devemos am-lo54. Portanto deve haver admirao na relao de amor natural, e quanto
mais forte a admirao, quanto mais veemente, tanto melhor, diz o poeta. Ora, admirar uma
outra pessoa certamente no amor de si, porm ser amado por aquele que o nico que
admiramos, ser que essa relao no retorna de modo egostico ao eu que - ama o seu outro eu? E o mesmo vale para a amizade. Admirar um outro ser humano no , sem dvida,
52

i Selvet
Elskov
54
man skal elske ham
53

amor de si, porm ser o nico amigo deste nico objeto de admirao, ser que essa relao
no retorna de uma maneira suspeita ao eu do qual partimos? No este, pura e simplesmente, o perigo do amor de si, que tenhamos um nico objeto de nossa admirao, quando
ento esta nica pessoa que admiramos nos toma, por sua vez, como o nico objeto de sua
admirao?

Em contrapartida, amar ao prximo o amor de abnegao, e a abnegao expulsa


justamente toda predileo, assim como expulsa todo amor de si, - seno tambm a abnegao faria diferenas e cultivaria uma preferncia pela predileo. Se a predileo apaixonada nada mais tivesse em si de egostico, pelo menos isso ela tem, que nela, consciente ou
inconscientemente, domina a obstinao55, inconscientemente na medida em que ela est
sob o poder da determinao natural, conscientemente na medida em que ela se entrega sem
limite a esse poder e lhe d assentimento. Por mais oculta, por mais inconscientemente que
esteja a obstinao na entrega apaixonada ao seu nico objeto, o arbitrrio a se encontra
em todo caso. O objeto nico no foi decerto encontrado graas obedincia sob a lei real
tu deves amar, mas sim graas a uma escolha, sim, atravs de uma seleo incondicional
de um s e nico indivduo56 - pois o amor cristo tambm tem apenas um s e nico objeto, o prximo, mas o prximo ao mesmo tempo est to longe quanto possvel de ser um s
e nico ser humano, infinitamente afastado disso, pois o prximo so todos os homens.
Quando o amante ou o amigo s capaz de amar esta nica pessoa em todo o mundo, o que
d volpia ao ouvido do poeta, ento, nessa imensa afeio h algo de imensamente voluntarioso, e o amante, nessa afeio tempestuosa e enorme, se relaciona propriamente consigo
mesmo em amor de si. esse amor egostico, voluntarioso, que a abnegao quer eliminar
com o tu deves da eternidade. E a abnegao, que entra julgando para examinar o amor de
si, tem dois gumes, de modo que corta igualmente nas duas direes: ela sabe muito bem
que h um amor de si prprio que se pode chamar de egosmo infiel, mas sabe igualmente
bem que h um amor de si que se teria de chamar de amor de si devotado. A tarefa da abnegao por isso em si dupla, relacionando-se com a diferena entre essas duas variedades.
Em relao ao amor de si infiel, que pretende esquivar-se, a tarefa : dedica-te; em relao

55

Selvraadighed, voluntariosidade. (N. T.)

ao amor de si que se devota, a tarefa : renuncia a esta afeio. E aquilo que agrada indescritivelmente ao poeta, que o amante diga: Eu no posso amar outra pessoa, eu no posso
deixar de amar, nem abandonar esta afeio, isso seria a minha morte, eu morro de amor,
isso no agrada, absolutamente, abnegao, e ela no suporta, de maneira alguma, que
uma tal afeio seja honrada com o nome de amor57, dado que essa ltima amor de si.
Dessa forma a abnegao pronuncia seu julgamento, e ento ela estipula a tarefa: ama o
prximo, a ele tu deves amar.
Onde quer que esteja o cristo58 a est tambm a abnegao, que a forma essencial do Cristianismo. Para se relacionar com o cristo, precisa-se antes de mais nada ficar sbrio; mas a abnegao justamente aquela transformao graas qual um homem se torna
sbrio no sentido da eternidade. Em contrapartida, onde quer que esteja ausente o essencialmente cristo, o ponto mximo ser a embriaguez da auto-estima de si, e o mximo dessa
embriaguez o que admirado. Mas amor natural e amizade so exatamente o mximo da
auto-estima59, o eu inebriado no segundo eu. Quanto mais firmemente os dois eus se abraam para se tornarem um s eu, tanto mais este si mesmo unificado se exclui egoisticamente de todos os outros. No ponto mximo do amor natural e da amizade os dois se tornam
realmente uma identidade, um nico eu. Isso s se explica porque na predileo est contida
uma determinao natural (instinto - inclinao) e o amor de si, que egoisticamente pode
reunir dois em uma nova identidade egostica60. O amor espiritual, ao contrrio, afasta de
minha identidade61 toda determinao natural e todo amor egostico, por isso o amor ao
prximo no pode me tornar um com o prximo numa identidade unificada. O amor ao
prximo amor entre dois seres eternamente determinados como esprito cada um para si;
amor ao prximo amor segundo o esprito, mas dois espritos jamais podem tornar-se um,
no sentido egostico. No amor natural e na amizade ambos se amam em virtude das diferenas ou por fora da igualdade que se baseia na diversidade (como quando dois amigos se
amam mutuamente em razo da igualdade dos costumes, do carter, da ocupao, da for56

een eneste Enkelt


Kjerlighedens
58
det Christelige
59
Selvflelsens
60
i et nyt selvisk Selv
57

mao etc., portanto em razo da semelhana pela qual eles se distinguem dos outros homens, ou pela qual eles se parecem um com o outro como diferentes dos outros homens),
por isso ambos podem tornar-se um nico eu, no sentido egostico; nenhum deles j para
si mesmo a determinao do si mesmo do esprito, nenhum deles j aprendeu a amar-se a
si mesmo cristmente. No amor natural o eu est determinado de forma sensvel-anmicoespiritual, a pessoa amada uma determinao sensual, anmica e espiritual; na amizade o
eu se determina anmica e espiritualmente, o amigo uma determinao anmica e espiritual; s no amor ao prximo o si mesmo, que ama, determina-se de maneira puramente espiritual como esprito, e o prximo uma determinao puramente espiritual. No vale por isso
de jeito nenhum para o amor natural e a amizade aquilo que no comeo foi dito por esse
discurso, que se precisa apenas de um ser humano que se deixe reconhecer como o prximo, para libertar o homem do amor de si, quando ele neste ser humano ama ao prximo;
pois no amado e no amigo no se ama o prximo, mas sim o outro eu, ou uma segunda vez
o primeiro eu, ainda mais alto. Seguidamente acontece como se o homem, embora o amor
de si seja o que h de condenvel, no tivesse a fora para ficar sozinho com seu amor a si,
de modo que este s se mostra quando se encontrou o outro eu, e esses dois eus encontram
fora nessa unidade para a auto-estima do egosmo62. Se algum achasse que uma pessoa ao
enamorar-se ou ao encontrar um amigo teria s por isso aprendido o amor cristo, estaria
num grande erro. No, na medida em que algum se enamora de maneira que o poeta dissesse dele que ele est realmente enamorado, sim a o mandamento do amor pode mudarse um pouco, quando dito para ele, e contudo dizer a mesma coisa. O mandamento do amor
pode dizer-lhe: ama ao teu prximo assim como tu amas a pessoa amada. E contudo, no
ama ele a pessoa amada como a si mesmo, como o ordena o mandamento que fala do
prximo? Ele o faz, com certeza, mas a pessoa amada que ele ama como a si mesmo no
o prximo, a pessoa amada o outro eu. Quer falemos sobre o primeiro eu ou sobre o segundo eu, com isso ainda no nos acercamos nenhum passo do prximo; pois o prximo o
primeiro tu. Aquele que no sentido mais estrito s se ama a si mesmo, ama, no fundo, tambm o outro eu, pois o outro eu ele mesmo. E contudo isso certamente amor de si mesmo. Mas no mesmo sentido amor de si mesmo amar o outro eu que a pessoa amada ou o

61

af mit Selv

amigo. E como o amor de si mesmo no sentido mais estrito foi caracterizado como adorao de si mesmo, assim tambm so idolatria o amor natural e a amizade (como o poeta os
compreende, e este amor depende totalmente desta compreenso). Pois em ltima anlise o
amor a Deus o decisivo, dele deriva o amor ao prximo, mas disso o paganismo nem desconfiava. Exclua-se Deus, tomava-se o amor natural e a amizade como sinnimos de amor,
e se detestava o egosmo. Mas o mandamento do amor cristo ordena amar a Deus mais do
que todas as coisas, e ento amar ao prximo. No amor ertico e na amizade, a determinao intermediria a predileo, no amor ao prximo, Deus a determinao intermediria,
ama a Deus acima de todas as coisas, e ento tu amas tambm ao teu prximo, e no prximo amas todos os homens; s ao amar a Deus acima de todas as coisas pode-se no outro
amar ao prximo. O outro homem, eis o prximo, ele o outro homem no sentido de que o
outro homem qualquer outro homem. Compreendido assim, o discurso tinha portanto razo, quando no incio dizia que se um homem num nico outro homem ama o prximo, ento assim ele ama todos os homens.

O amor ao prximo portanto a eterna igualdade no amar, mas a igualdade eterna


o oposto da predileo. Isso no necessita de um desenvolvimento extenso. Afinal, igualdade consiste justamente em no fazer diferenas, e a igualdade eterna consiste em absolutamente no colocar nem a mnima diferena; a predileo, ao contrrio, em estabelecer diferenas, a predileo apaixonada em ilimitadamente estabelecer diferenas.
Mas ento, ao destronar o amor natural e a amizade, com seu tu deves amar, o
Cristianismo no colocou algo de muito maior no seu lugar? Algo de muito superior - falemos contudo com cautela, com a cautela da ortodoxia. De muitas maneiras se confundiu o
Cristianismo, mas entre elas tambm est uma em que, ao cham-lo o que h de mais elevado, de mais profundo, dava-se a impresso de que o puramente humano se relacionaria com o essencialmente cristo63 do modo como o elevado se relaciona com o mais elevado e com o mais elevado de todos. Ai, mas essa uma linguagem enganadora, que de maneira no verdadeira e imprpria faz o Cristianismo empreendedoramente querer insinuar-

62

Selvkjerlighedens Selvflelse

se na curiosidade humana e no gosto das novidades. Existir por acaso alguma coisa que o
homem como tal, que o homem natural mais cobice do que as coisas mais altas! To logo
um vendedor de novidades trombeteia que sua mais nova novidade o mximo, ganha vidos adeptos no mundo, que desde os tempos de antanho sempre experimentou uma indescritvel preferncia por, e sentiu uma profunda necessidade de - ser enganado. No, as coisas do Cristianismo64 so certamente superiores e supremas, mas, bom notar, de tal maneira que ao homem natural elas escandalizam65. Aquele que ao definir o essencial do Cristianismo66 como o bem supremo deixa de lado a determinao intermediria do escndalo,
peca contra ele, comete uma temeridade, mais abominvel do que se uma honrada me de
famlia se vestisse como uma danarina, ainda mais terrvel do que se Joo, o austero juiz,
se trajasse como um janota. O essencialmente cristo em si mesmo pesado demais, em
seus movimentos srio demais para, danando, mexer-se numa tal leviandade nessa conversao ligeira sobre o alto, o mais alto, o altssimo. O caminho para o que essencial no
Cristianismo67 passa por dentro do escndalo. Com isso no se diz que o acesso ao essencialmente cristo68 teria que ser escandalizar-se dele, pois isso seria de uma outra maneira
impedir-se a si mesmo de alcanar o cristo: mas o escndalo vigia no acesso ao essencial
do Cristianismo69. Feliz daquele que no se escandalizar por causa disso.

E o mesmo acontece com o mandamento de amar o prximo. Confessa tu tambm, ou caso te deixe confundido o fato de se falar assim, pois bem, ento eu mesmo confessarei
que muitas vezes isso me repeliu, e que estou ainda muito longe da iluso de que cumpro
esse mandamento, que justamente um escndalo para carne e sangue, e uma tolice para a
sabedoria. Se tu, meu ouvinte, s talvez, como se diz, um sujeito culto, muito bem, eu tambm sou culto; mas caso tu creias que com a ajuda da cultura chegas mais perto daquele
mximo, a tu cometes um enorme erro. E aqui se esconde justamente o equvoco, pois cultura todos ns desejamos, e cultura sempre tem na boca a excelncia, sim, nenhum pssaro
63

det Christelige
det Christelige
65
til Forargelse
66
det Christelige
67
det Christelige
68
det Christelige
69
det Christelige
64

que tenha aprendido uma nica palavra fica gritando esta palavra to incessantemente como
a cultura grita pelo bem superior. Mas o Cristianismo70 no , de jeito nenhum, o bem
superior da cultura, e o essencialmente cristo educa justamente atravs do choque do escndalo. Isso entenders aqui imediata e facilmente; pois ser que a tua cultura te ensinou,
ou tu crs que o zelo de algum homem por conquistar a cultura j lhe ensinou a amar ao
prximo? Ai, ai, ser que antes a cultura e o zelo com que ela perseguida no desenvolvem uma nova espcie da diferena, a diferena entre o cultivado e o inculto? Apenas presta ateno ao que dito entre os cultos a respeito do amor natural e da amizade, quanta
igualdade em termos de cultura o amigo precisa ter, quo culta e precisamente cultivada
num certo modo a moa tem de ser; l os poetas, que quase nunca conseguem manter a
franqueza frente poderosa dominao da cultura, dificilmente conseguem acreditar no poder do amor humano para romper as cadeias das diferenas - tu achas que esses discursos,
esses poemas, ou que uma vida que se afina com esses discursos e esses poemas aproxima
um homem de amar o seu prximo? V s, aqui foram excludas de novo as marcas do escndalo. Pois imagina a pessoa mais culta de todas, aquela a quem todos ns admirando
dizemos ela to culta, e pensa ento no Cristianismo, que diz a ela tu deves amar o
prximo! Sim, uma certa urbanidade no trato, uma cortesia frente a todos os homens, uma
amistosa condescendncia para com os mais humildes, uma conduta franca diante dos poderosos, uma liberdade de esprito belamente dominada: sim, isso cultura - tu crs que
tambm amar ao prximo?
O prximo o igual71. O prximo no a pessoa amada, pela qual tu tens a predileo da paixo, e nem mesmo teu amigo por quem tu tens a predileo da paixo. O prximo
no , de jeito nenhum, se tu s algum culto, a pessoa culta, com quem tu compartilhas a
igualdade da cultura - pois com o prximo tu compartilhas a igualdade dos homens diante
de Deus72. O prximo no , de jeito nenhum, algum que mais distinto do que tu, isto ,
ele no o prximo na medida em que mais distinto do que tu, pois am-lo por ser ele
mais distinto pode bem facilmente ser uma preferncia, e nesse sentido amor de si mesmo.
70

det Christelige
det Ligelige (adjetivo substantivado): aquele que igual. (N. T.)
72
Menneskets Lighed for Gud
71

De maneira alguma o prximo algum que mais humilde do que tu, isto , na medida em
que ele mais humilde do que tu ele no o prximo, pois amar algum porque ele mais
pobre do que tu bem pode ser a condescendncia da preferncia, e nesse sentido amor de si
mesmo. No, amar o prximo igualdade73. estimulante em tua relao para com uma
pessoa distinta, que nela tu devas amar o teu prximo; bom para a tua humildade na relao para com o mais humilde, que tu nele no tenhas de amar o mais humilde, mas sim devas amar ao prximo; libertador, se tu o fazes, pois tu deves faz-lo. O prximo todo e
qualquer homem; pois pelas diferenas ele no o teu prximo, nem mesmo pela igualdade
contigo no interior da diferena em relao aos outros homens. Pela igualdade contigo diante de Deus ele o teu prximo, mas esta igualdade absolutamente todo homem tem e a tem
incondicionalmente.

73

er Ligelighed

II C
TU DEVES AMAR O PRXIMO

Vai ento e faz assim, manda embora a diferena e a sua igualdade, para que possas
amar o prximo. Manda embora a diferena da predileo, para que possas amar o prximo.
Tu no deves deixar por isso de amar teu amado, longe disso. Pois ento tambm a palavra
o prximo seria o maior dos enganos que jamais se inventou, caso tu, para amar ao prximo, devesses iniciar por deixar de amar aqueles por quem tu tens uma predileo. Alm
disso, tambm seria uma contradio, pois, dado que o prximo todo homem, ningum
pode ser excludo - deveramos ento dizer: muito menos o amado? No, pois esta a linguagem da predileo. Portanto, apenas a predileo que deve ser mandada embora - e
claro que no deveria ser reintroduzida em favor do prximo, de modo que tu, numa retorcida preferncia, houvesses de amar o prximo em detrimento da pessoa amada. No, assim
como se diz ao solitrio: toma cuidado contigo, para no cares na armadilha do egosmo,
assim tambm se tem de dizer ao par enamorado: prestem ateno para que justamente este
amor no os leve para a armadilha do egosmo. Pois quanto mais decidida e exclusivamente
a predileo se liga a uma pessoa nica, tanto mais longe est de amar ao prximo. Esposo,
no exponhas a tua mulher tentao de esquecer, por amor de ti, o amor ao prximo; esposa, no coloques teu marido nesta tentao! Os amantes sempre acreditam ter em seu
amor o mximo, oh, mas no assim, pois a eles ainda no tm o eterno assegurado pelo
eterno. claro que o poeta prometer aos amantes a imortalidade, se forem verdadeiros
amantes; mas quem afinal o poeta, que adianta a garantia daquele que nem pode garantir
por si mesmo? A lei real, ao contrrio, o mandamento do amor, promete a vida, a vida
eterna, e esse mandamento diz justamente tu deves amar o teu prximo. E como este

mandamento quer ensinar a cada homem como deve amar a si mesmo, assim tambm quer
ensinar ao amor natural e amizade o verdadeiro amor: conserva em teu amor a ti mesmo o
amor ao prximo, conserva no amor apaixonado e na amizade o amor ao prximo. Isso talvez te choque - ora, bem sabes que o essencialmente cristo vem sempre acompanhado da
marca do escndalo. Mas acredita mesmo assim; no creias que aquele Mestre, que no
apagava a mecha ainda fumegante, haveria de apagar um nobre fogo num homem; acredita
que Ele, que era amor, quer justamente ensinar cada homem a amar; acredita que se todos
os poetas se unissem num hino de louvor ao amor e amizade, o que eles teriam a dizer nada seria em comparao com o mandamento Tu deves amar, tu deves amar ao teu prximo
como a ti mesmo! No cesses de crer s porque o mandamento quase te escandaliza, s
porque esse discurso no soa to lisonjeiro como o do poeta, que com seu canto se insinua
em tua felicidade, porm repele e aterroriza, como se quisesse arrancar-te do amado refgio
da predileo - no cesses de crer, reflete que justamente porque o mandamento assim e o
discurso assim, justamente por isso seu objeto pode ser objeto de f. No te entregues
iluso de que poderias negociar, que amando algumas pessoas, parentes e amigos, amarias o
prximo - pois isso significaria abandonar o poeta sem alcanar o essencialmente cristo, e
justamente para impedir-te este regatear que o discurso procurava colocar-te entre o orgulho do poeta que execra toda barganha e a majestade real do mandamento real, que transforma em culpa todo pechinchar. No, ama a pessoa amada fielmente e com ternura, mas
deixa o amor ao prximo ser aquilo que santifica o pacto com Deus da unio de vocs; ama
teu amigo sinceramente e com dedicao, mas deixa o amor ao prximo ser aquilo que lhes
ensina na amizade de um pelo outro a familiaridade com Deus! V que a morte abole todas
as diferenas, mas a predileo se refere sempre diferena, contudo, o caminho para a vida
e para o eterno passa pela morte e pela abolio das diferenas: por isso que s o amor ao
prximo leva verdadeiramente vida. Como a boa nova do Cristianismo est contida na
doutrina do parentesco dos homens com Deus, assim constitui a sua misso a igualdade dos
homens com Deus. Mas Deus amor, por isso s podemos nos assemelhar a Deus amando,
assim como tambm s podemos ser, segundo as palavras de um Apstolo, colaboradores
de Deus no - amor. Enquanto amas o amado no te assemelhas a Deus, pois para Deus no
h nenhuma predileo, coisa que em tua meditao muitas vezes te humilhou, mas tambm

muitas vezes te reanimou. Enquanto amas teu amigo no te assemelhas a Deus, pois para
Deus no h diferenas. Mas quando amas ao prximo, a tu s como Deus.

Portanto, vai, e faze o mesmo, manda embora as diferenas, para que possas amar o
prximo. Ai, talvez nem seja preciso dizer isto para ti, talvez no tenhas encontrado no
mundo uma pessoa amada, nenhum amigo no teu caminho, de modo que andas sozinho; ou
talvez Deus tirou de teu flanco e te deu a amada, mas a morte a levou e a tirou de teu lado,
tomou de novo e levou teu amigo, de modo que agora andas sozinho, de modo que no tens
uma pessoa amada para cobrir o teu lado fraco e nenhum amigo tua direita; ou talvez a
vida tenha separado vocs, embora vocs tenham permanecido inalterados - na solido da
separao; ai, talvez a mudana tenha separado vocs, de modo que andas triste na solido,
porque tu encontraste, mas depois encontraste alterado quem tinhas encontrado! Que desconsolo! Sim, pergunta s ao poeta, quo sem consolo viver sozinho, ter vivido solitrio,
sem ser amado e sem ter algum como seu amado; pergunta s ao poeta se ele sabe alguma
outra coisa seno que sem consolo quando a morte se atravessa entre os amantes, ou
quando a vida separa um amigo do outro, ou quando a mudana os separa um do outro como inimigos; pois certamente o poeta ama a solido, ela a ama, para na solido descobrir a
felicidade ausente do amor e da amizade, assim como aquele que procura um lugar obscuro
para contemplar com admirao as estrelas. E contudo, se foi sem culpa prpria que um ser
humano no encontrou nenhuma pessoa amada; e se ele procurou, mas, sem culpa prpria,
em vo, encontrar um amigo; e se a perda, a separao, a mudana no foi por culpa dele:
neste caso, o poeta sabe dizer alguma coisa alm de que um desconsolo? Mas ento o
prprio poeta que sofre modificao, quando ele, o pregador da alegria, no dia da dificuldade no tem outra coisa a apresentar do que gritos de lamentao da desolao. Ou no queres chamar isso de modificao, queres chamar de fidelidade do poeta o fato de ele - desolado entristecer-se com os que se entristecem desolados: muito bem, no vamos brigar sobre isso. Mas se quiseres comparar esta fidelidade humana com a do cu e da eternidade,
ento tu mesmo ters de conceder que ela constitui uma modificao. Pois o cu no apenas
se alegra, mais do que qualquer poeta, com o alegre, e o cu no apenas se entristece com o
triste, no, o cu tem alegrias novas, mais felizes, disposio daquele que est triste. Deste

modo, o Cristianismo tem sempre consolo, e seu consolo se distingue de todo consolo humano porque este est consciente de ser apenas uma compensao para a perda da alegria: o
consolo cristo a alegria. Em termos humanos, a consolao uma descoberta bastante
tardia: primeiro vm o sofrimento e a dor e a perda da alegria, e ento, depois disso, ai, depois de muito tempo o homem encontrou as pegadas da consolao. E vale o mesmo para a
vida do indivduo: primeiro vm o sofrimento e a dor e a perda da alegria, e ento, depois
disso, ai, depois de muito tempo vem o consolo. Mas da consolao crist no se pode dizer
que ela vem depois, pois dado que ela a consolao da eternidade, ela anterior a qualquer alegria temporal; to logo este consolo chega, chega com o adiantamento da eternidade
e engole, por assim dizer, a dor, pois a dor e a perda da alegria so o momentneo - mesmo
que este momento durasse anos - so o instantneo, que se afoga na eternidade. E o consolo
cristo no , de modo algum, uma espcie de compensao pela perda da alegria, pois ele
a alegria; toda outra alegria no deixa de ser, em ltima anlise, apenas desolao em comparao com a consolao do Cristianismo. Ai, to perfeita no era e no a vida do homem na terra, que a alegria da eternidade pudesse ser-lhe anunciada como a alegria que ele
teve e ele mesmo perdeu; da resulta que a alegria da eternidade s possa ser-lhe anunciada
como consolo. Como o olhar humano no agenta ver a luz do sol a no ser atravs de um
vidro escuro: assim tambm o homem no pode de maneira alguma suportar a alegria da
eternidade a no ser atravs da opacidade de sua proclamao como consolo. - Portanto,
qualquer que tenha sido teu destino quanto ao amor humano e amizade, qualquer que tenha sido a ausncia, qualquer que seja tua perda, qualquer que seja o desconsolo que compartilhas com o poeta: o mximo ainda est por vir: ama o prximo! fcil para ti encontr-lo, como ficou provado; a ele tu podes absolutamente sempre encontrar, como ficou
demonstrado; a ele no podes jamais perder. Pois a pessoa amada pode agir de tal maneira
contra ti, que se perde, e tu podes perder um amigo; mas por mais coisas que o prximo faa contra ti, tu no podes perd-lo jamais. bem verdade, tu podes tambm continuar a
amar o amado e o amigo, no importa o que eles faam para ti, mas no podes em verdade
continuar a cham-los de amado e amigo se eles, infelizmente, se tiverem modificado completamente. O prximo, ao contrrio, nenhuma mudana pode roub-lo de ti, pois no o
prximo que te segura, mas sim o teu amor que segura o prximo; se o teu amor para com

o prximo se mantiver inalterado ento o prximo permanecer inalteradamente presente. E


a morte no pode roubar-te o prximo, pois se ela te tirar um, a vida em seguida te dar de
novo um outro. A morte pode roubar-te um amigo, porque no amor ao amigo tu ests unido
com ele; mas no amor ao prximo tu ests unido com Deus, e por isso a morte no pode
roubar-te o prximo. - Portanto, se tiveres perdido tudo no amor e na amizade, ou se jamais
tiveres possudo algo desta sorte: tu conservas contudo no amor ao prximo o que h de
melhor.

Pois o amor ao prximo tem as perfeies da eternidade. Ser ento acaso uma perfeio do amor que o seu objeto seja o mais excelente, o notvel, o nico? Eu achava que
esta seria uma perfeio do objeto, e eu veria a perfeio do objeto como uma sutil desconfiana quanto perfeio do amor. Ser uma propriedade excelente de teu amor, se ele s
consegue amar o extraordinrio, o raro? Eu achava que seria uma perfeio do extraordinrio e do raro o fato de serem o extraordinrio e o raro, mas no do amor. E tu no s da
mesma opinio? Pois nunca pensaste a respeito do amor de Deus? Caso fosse uma vantagem amar o extraordinrio, ento Deus estaria, se ouso dizer, num aperto, pois para ele o
extraordinrio no existe. A vantagem de s poder amar o extraordinrio portanto antes
como que uma acusao, no contra o extraordinrio, e de jeito nenhum contra o amor, mas
contra aquele amor que s pode amar o extraordinrio. Ou ser uma vantagem para a sade
mimada de um homem que ele s possa sentir-se bem num nico lugar do mundo, cercado
de todos os favorecimentos? Quando vs um homem que se instalou assim na vida, o que
que tu elogias? Decerto que o conforto do arranjo. Mas no percebeste que a coisa realmente assim que cada palavra de teu elogio sobre esta situao magnfica soa propriamente
como um escrnio sobre o coitado que s capaz de viver num tal ambiente? Portanto, a
perfeio do objeto no a perfeio do amor. E justamente porque o prximo no tem nenhuma das perfeies que tm em to alto grau o amado, o amigo, a pessoa admirada, o sujeito culto, o tipo excepcional, o extraordinrio, justamente por isso que o amor ao prximo tem todas as perfeies, que no tem o amor ao amado, ao amigo, ao culto, ao admirado, ao excepcional e ao extraordinrio. Deixemos que o mundo discuta quanto quiser sobre
qual dos objetos do amor o mais perfeito: sobre uma coisa jamais se poder disputar: que

o amor ao prximo o amor mais perfeito. Toda outra forma de amor tem por isso tambm
a imperfeio de enfrentar-se com duas questes e nesse sentido possuir alguma duplicidade: primeiro vem a questo sobre o objeto, e depois a questo sobre o amor, ou h, afinal, a
pergunta sobre ambos: o objeto e o amor. Mas no que tange ao amor ao prximo h apenas
uma nica questo, a sobre o amor, e s h uma nica resposta da eternidade: a do amor;
pois este amor ao prximo no se relaciona como uma espcie a outras espcies de amor. O
amor natural definido pelo objeto, a amizade definida pelo objeto, s o amor ao prximo
definido pelo amor. Dado que o prximo qualquer homem, incondicionalmente qualquer homem, todas as diferenas ficam sem dvida excludas do objeto, e este amor portanto reconhecvel justamente pelo fato de que seu objeto sem nenhuma outra diferenciao
de determinaes ulteriores, o que quer dizer que este amor s se reconhece pelo amor. No
ser esta a suprema perfeio? Pois na medida em que o amor possa ser reconhecido e deva
ser reconhecido por alguma outra coisa, ento esta outra coisa, na mesma relao, como
que uma desconfiana frente ao amor, no sentido de que este no suficientemente abrangente e neste sentido de modo algum eternamente infinito; esta outra coisa uma predisposio morbidez, inconsciente ao amor. Nesta desconfiana se esconde portanto o medo
que pode inflamar o cime, o medo que pode trazer o desespero. Mas o amor ao prximo
dispensa a desconfiana da relao, e por isso no pode de modo algum tornar-se desconfiana frente ao amado. Contudo este amor no orgulhosamente independente de seu objeto, sua igualdade de tratamento74 no provm do fato de o amor voltar-se orgulhosamente
para dentro de si com indiferena75 frente ao objeto; no, a igualdade deriva-se do fato de o
amor voltar-se humildemente para fora, abrangendo a todos, e contudo amando a cada um
em particular, mas a ningum exclusivamente.

Pensemos sobre o que foi analisado no discurso precedente: que o fato de o amor
num homem ser para ele uma necessidade, uma exigncia, expresso de riqueza. Quanto
mais profunda portanto for esta necessidade, tanto maior a riqueza; se a necessidade infinita, ento a riqueza tambm o . Ora, quando a necessidade do amor num homem o impele
a amar uma nica pessoa, ento, embora concedendo que esta necessidade uma riqueza,

74

Ligelighed

preciso dizer, contudo, que ele necessita desta pessoa. Se, ao contrrio, a necessidade do
amor num ser humano o impele a amar a todos, a ento esta uma necessidade, e ela to
poderosa que como se ela mesma quase pudesse produzir o seu objeto. A nfase no primeiro caso situa-se na particularidade do objeto, e no segundo caso situa-se na essencialidade da necessidade76, e somente neste ltimo sentido a necessidade expresso de riqueza;
e somente no ltimo caso a necessidade e o objeto se relacionam igualmente um para o outro num sentido infinito, pois o prximo o primeiro que aparecer, todo e qualquer homem, ou no existe nenhum objeto num sentido especial, enquanto que no sentido infinito
todo e qualquer homem objeto deste amor. Quando algum sente necessidade de falar
com uma nica e determinada pessoa, ento necessita propriamente desta pessoa; mas
quando a sua necessidade de falar to grande que ele precisa falar ainda que a gente o colocasse no deserto abandonado ou num crcere solitrio, quando a necessidade to grande
que qualquer homem para ele a pessoa com quem deseja falar: a a necessidade uma riqueza. E aquele, em quem existe o amor ao prximo, nele o amor ao prximo uma necessidade, a mais profunda; ele no necessita dos homens para ter de qualquer maneira algum
para amar, mas ele tem necessidade de amar os homens. Contudo, no h orgulho nem altivez nessa riqueza, pois Deus a determinao intermediria, e o deves da eternidade
compromete e dirige a necessidade poderosa, para que ela no se perca e se transforme em
orgulho. Mas no objeto no h limites, pois o prximo todos os homens, incondicionalmente todo e qualquer homem.

Aquele que verdadeiramente ama o prximo, ama portanto tambm seu inimigo. Esta diferena amigo e inimigo uma diferena no objeto do amor, mas o amor ao prximo
tem afinal de contas o objeto que no tem diferenas, o prximo a distino completamente irreconhecvel entre um homem e outro, ou a eterna igualdade diante de Deus - esta
igualdade o inimigo tambm tem. Cr-se que para um homem seja impossvel amar seu
inimigo, ai, pois afinal os inimigos nem suportam enxergar-se mutuamente. Pois bem, ento
fecha os olhos - e assim o inimigo se assemelhar inteiramente ao prximo; fecha os olhos e
relembra o mandamento de que tu deves amar, e ento tu amars - teu inimigo, no, ento

75

Ligegyldighed, ou seja, o fato de valer igual, e assim no valer nada especialmente: indiferena. (N. T.)

tu amars o prximo, pois tu no vers mais que o teu inimigo. Com efeito, quando fechas
os olhos ento no vs as diferenas da vida terrena, mas a inimizade tambm uma das
diferenas da vida terrena. E quando fechas os olhos, ento o teu esprito no se dispersa
nem se perturba no momento mesmo em que deves escutar a palavra do mandamento.
Quando ento o teu esprito no se perturba nem se distrai a olhar o objeto de teu amor e as
diferenas do objeto, ento tu te tornas todo ouvidos para a palavra do mandamento, como
se ele falasse nica e exclusivamente para ti, dizendo que tu deves amar o prximo. V,
ests no caminho da perfeio para amar o prximo, quando teus olhos esto fechados e te
tornaste todo ouvidos para o mandamento.

Alis, isto tambm verdade (o que j est contido no que antes foi analisado, onde
se mostrava que o prximo a determinao espiritual pura), o prximo ns s vemos com
os olhos fechados, ou afastando o olhar das diferenas. O olhar sensvel v sempre as diferenas e olha para as diferenas. Por isso a sabedoria mundana aconselha, a toda hora: v
bem a quem tu amas. Ai, se devemos verdadeiramente amar o prximo, ento vale o seguinte: acima de tudo, no procures olhar bem, pois esta sabedoria na relao para pr
prova o objeto ocasionar precisamente que jamais consigas ver o prximo, pois ele , como sabemos, qualquer homem, todo e qualquer ser humano, tomado bem s cegas. O poeta
despreza a cegueira observadora desta sabedoria que ensina que se deve ver bem a quem se
vai amar; ele ensina que o amor torna cego; na opinio do poeta, o amante deve numa maneira enigmtica e inexplicvel encontrar seu objeto ou apaixonar-se ou assim tornar-se cego pelo amor, cego para qualquer defeito, para qualquer imperfeio da pessoa amada,
cego diante de qualquer outra coisa que no seja a pessoa amada - porm de certo no cego
quanto ao ser ela a nica em todo o mundo. Se assim, certamente a paixo torna um homem cego, mas ao mesmo tempo ela o torna muito clarividente para no confundir um outro ser humano com este que o nico, ele o torna portanto cego em relao a este amado
ao ensinar-lhe a fazer uma imensa diferena entre este nico e todos os outros seres humanos. Mas o amor ao prximo torna um homem cego, no sentido mais profundo e mais nobre

76

Trangens Vsentlighed

e mais feliz, de modo que ele ame cegamente a qualquer homem, assim como o amante ama
a pessoa amada.

O amor ao prximo tem as perfeies da eternidade - da resulta talvez que s vezes


ele combine to pouco com as condies da vida terrena, com as diversidades temporais do
que do mundo, e que to facilmente ele seja incompreendido e exposto ao dio, e que em
todo caso seja uma tarefa to ingrata amar ao prximo.

Mesmo quem de resto no est inclinado a louvar a Deus e ao Cristianismo, contudo


o faz, quando com um arrepio considera aquela situao terrvel, como no paganismo a diversidade da vida terrena ou a repartio por castas desumanamente separava um ser humano de outro, como aquela impiedade desumanamente ensinava um ser humano a negar o
parentesco com o outro, ensinava-lhe a dizer temerria e insensatamente de outro homem
que ele no existia, que no tinha nascido. Ento at ele louva o Cristianismo, que salvou
o homem do mal, inculcando profunda e eternamente, de maneira inesquecvel, o parentesco entre um homem e o outro, porque o parentesco est assegurado graas ao parentesco
igual de cada indivduo com Deus e relao com Deus em Cristo; porque a doutrina crist
se volta igualmente para cada indivduo, ensina-lhe que Deus o criou e Cristo o redimiu;
porque a doutrina crist chama a cada indivduo separadamente e lhe diz fecha tua porta e
ora a Deus, e assim ters o maior bem que um homem pode ter, ama o teu Salvador e tu ters tudo, na vida e na morte, e deixa de lado as diversidades, pois elas no tiram nem acrescentam. Ser que aquele que de cima das montanhas enxerga as nuvens abaixo dele, ser
que se deixa perturbar por esta contemplao, ser que se perturba com a tempestade de
troves que desaba sobre as plancies baixas da terra? Em semelhante altura o Cristianismo
colocou cada homem, absolutamente cada homem - pois para Cristo, tampouco como para a
providncia de Deus, no h nenhuma quantidade, nenhuma multido, os inumerveis esto
para ele contados, so todos indivduos; to alto o Cristianismo colocou cada homem, para
que ele no devesse prejudicar sua alma por se elevar nas diferenas da vida terrena ou por
suspirar sob elas. Pois o Cristianismo no fez desaparecer as diferenas, to pouco como o
prprio Cristo no quis e nem quis pedir a Deus para retirar os discpulos do mundo - o que

d no mesmo. Por isso no Cristianismo, tampouco como no paganismo, jamais viveu um


ser humano sem estar vestido ou revestido das diferenas da vida terrena; to pouco como o
cristo vive ou pode viver sem o corpo, tampouco o pode sem as diferenas da vida terrena,
que pertencem a cada um especialmente pelo nascimento, pelo estado, pelas circunstncias,
pela cultura etc. - nenhum de ns o homem puro. O Cristianismo srio demais para fabular a respeito do homem puro, ele apenas quer tornar os homens puros. O Cristianismo
no um conto de fadas, ainda que a felicidade que ele nos promete seja mais magnfica do
que a que as histrias possuem; muito menos ele uma engenhosa elucubrao mental, que
deveria ser difcil de entender e que portanto exigiria apenas uma condio, uma cabea desocupada e um crebro vazio.

Ento, o Cristianismo baniu, de uma vez por todas, aquele horror que havia no paganismo; mas a diversidade da vida terrena, isto ele no suprimiu. Esta deve continuar enquanto continuar a temporalidade, e tem de continuar a tentar cada homem que entra no
mundo; pois ele no vem a ser liberado da diversidade pelo fato de ser cristo, e sim ao
vencer a tentao da diversidade que ele se torna cristo. Na assim chamada cristandade,
portanto, a diferena da vida terrena ainda tenta constantemente, ai, talvez ela seja mais do
que uma tentao, de modo que um se torna arrogante, e o outro inveja obstinadamente. Os
dois lados representam, alis, uma rebelio, so uma revolta contra o essencialmente cristo. Na verdade, longe de ns apoiarmos algum no temerrio engano de que s os poderosos e os nobres so os culpados; pois na medida em que os pequenos e os fracos s corressem obstinadamente atrs das vantagens que a vida terrena lhes nega, em vez de humildemente se esforarem por alcanar a feliz igualdade do essencialmente cristo a eles tambm prejudicariam a sua alma. Cego o Cristianismo no , nem unilateral; ele v com a
calma da eternidade eqitativamente77 todas as diversidades da vida terrena, mas ele no
apoia com discrdia somente um dos lados; ele v, e certamente com tristeza78, que ativismo terreno e falsos profetas da mundanidade querem em nome do Cristianismo, como charlates, divulgar a crena nessa iluso, como se fossem apenas os poderosos que incorrem na
falta da diversidade da vida terrena, como se os pequenos tivessem o direito de fazer tudo

77

ligeligt

para alcanar a igualdade - s excluindo de seus meios o tornar-se cristo em seriedade e


verdade. Ser mesmo que por este caminho se poderia chegar mais prximo da igualdade e
da equidade crists79?

O Cristianismo no quer ento suprimir a diversidade, nem a da nobreza, nem a da


pobreza; mas por outro lado, no h nenhuma diversidade temporal, nem a mais razovel e
aceitvel aos olhos do mundo, que o Cristianismo queira apoiar partidariamente. Se a diversidade temporal, na qual um homem incorre em falta ao se agarrar mundanamente a ela,
uma que aos olhos do mundo grita aos cus e causa revolta, ou se aos olhos do mundo ela
inocente e amvel, com isso simplesmente nem se ocupa o Cristianismo, que afinal no faz
diferenas mundanas, e no olha para aquilo com que um homem prejudica a sua alma, mas
sim para o fato de que ele traz prejuzo sua alma, - s por causa de algo insignificante?
Pode ser, mas o fato de que ele traz dano sua alma, certamente no nada insignificante.
Entre os pontos extremos da nobreza e da pobreza reside uma grande quantidade de determinaes mais prximas na diversidade mundana; mas no h nenhuma dessas diversidades
mais prximas e por isso decerto menos perceptveis com que o Cristianismo faa uma exceo. A diversidade como uma enorme rede, na qual fica presa a temporalidade; as malhas nessa rede so por sua vez diferentes, um homem parece estar mais preso e amarrado
na existncia do que o outro; mas toda essa diversidade, a diversidade entre esta e aquela
diferena, a diversidade comparativa, absolutamente no ocupam o Cristianismo, nem infimamente, pois uma tal ocupao e preocupao seria por sua vez de novo mundanidade. O
Cristianismo e a mundanidade jamais chegam a um entendimento recproco, mesmo que,
por um instante - para algum menos atento, possa parecer enganadoramente assim. Estabelecer igualdade entre os homens no mundo, assemelhar as condies da temporalidade aos
homens, se possvel eqitativamente: eis a algo que, em sumo grau, ocupa a mundanidade.
Mas mesmo aquilo que se poderia chamar o esforo mundano bem intencionado neste sentido jamais atingir o entendimento com o Cristianismo. A mundanidade bem intencionada
se mantm, se quisermos diz-lo, piamente convencida de que deve haver uma nica situao temporal, uma nica diversidade terrena - quer a descubramos com auxlio de clculos e

78

Bedrvelse

vises panormicas ou por qualquer outro modo - que constituiria a igualdade. Quando esta
situao se tiver tornado a nica para todos os homens: a a igualdade estar instaurada.
Mas, por uma parte isso no realizvel, e por outra parte a igualdade de todos por terem
uma mesma e comum diversidade temporal no contudo de modo algum a igualdade crist; a igualdade mundana, se fosse possvel, no seria a igualdade crist. E realizar perfeitamente a igualdade mundana constitui uma impossibilidade. Isso a rigor a prpria mundanidade bem intencionada o confessa; ela se alegra quando consegue tornar a situao de vida
semelhante para muitos e muitos, mas ela mesma reconhece que o seu esforo constitui um
pio desejo, que uma tarefa imensa a que ela se colocou, que as perspectivas so longas se ela se compreendesse corretamente ela teria de entender que isso jamais ser alcanado
na temporalidade, que, ainda que este esforo continuasse atravs dos milnios, mesmo assim jamais alcanaria sua meta. O Cristianismo, ao contrrio, com o auxlio do atalho da
eternidade chega imediatamente meta: ele deixa que subsistam todas as diversidades, mas
ensina a equidade da eternidade. Ele ensina que cada um deve elevar-se acima da diversidade temporal. Presta bem ateno ao modo eqitativo como ele fala, ele no diz que o
pequeno que deve elevar-se, enquanto o poderoso talvez pudesse descer de suas alturas; oh
no, um tal discurso no eqitativo; e a igualdade que se instaura quando o poderoso desce e o pobre sobe no igualdade crist, igualdade mundana. No, ainda que se trate daquele que se encontra no mais alto lugar, mesmo que seja o rei, ele deve elevar-se acima da
diferena da eminncia, e o mendigo deve elevar-se acima da diversidade da pobreza. O
Cristianismo deixa subsistirem todas as diversidades da vida terrena, mas no mandamento
do amor, no amar ao prximo, est justamente contida esta equidade no elevar-se por cima
da diversidade da vida terrena.

Mas porque isto assim, porque o pequeno, tanto quanto o nobre e poderoso, porque qualquer homem em suas diferentes maneiras de ser pode perder a sua alma ao no
querer cristmente elevar-se por cima da diversidade terrena, ai, e porque isto acontece aos
dois lados e de diferentes maneiras: por isso que o querer amar ao prximo fica exposto
muitas vezes a um perigo duplo e at mltiplo. Qualquer um que desesperadamente se agar-

79

christelige Lighed og Ligelighed

rou a uma ou outra das diversidades terrenas, de modo que tem nela a sua vida - e no em
Deus, exige tambm de cada um que pertence mesma diversidade que se alie com ele no no bem (pois o bem no cria partidos, no une nem dois, nem cem nem todos os homens num partido), mas numa impiedosa aliana contra o humano-comum80; o desesperado
chama de traio o querer associar-se81 com outros, com todos os homens. Por outro lado,
esses outros homens esto diferenciados novamente quanto a outras diversidades da temporalidade e talvez mostrem incompreenso, caso algum, que no pertena sua diversidade,
queira aliar-se com eles. Pois no que se refere s diversidades da vida terrena, por causa do
mal-entendido, h uma coisa bem rara, ao mesmo tempo disputa e unidade: uma nica e
mesma pessoa quer suprimir uma diversidade, mas quer v-la substituda por outra. Diversidade pode significar, alis, como a palavra o diz, o que h de mais diverso, o mais diferenciado; mas cada um que combate de tal modo contra a diversidade que ao excluir uma
quer colocar outra no lugar dela, est lutando, afinal de contas, em favor da diversidade.
Aquele que assim quer amar ao prximo, aquele que portanto no se preocupa em excluir
esta ou aquela diversidade, ou mundanamente suprimir todas elas, porm piedosamente
busca impregnar a sua diversidade com o pensamento salvfico cristo da igualdade82: torna-se facilmente algum que no combina com a vida terrena que temos aqui, e nem com a
assim chamada cristandade, ele se v exposto facilmente a ataques de todos os cantos, facilmente se torna como um cordeiro perdido no meio de lobos ferozes. Para onde quer que
volte o olhar, ele encontra naturalmente diversidades (pois, como foi dito, nenhum homem
o homem puro, mas o cristo se eleva acima das diversidades); e aqueles que mundanamente se agarraram a uma diversidade temporal, qualquer que ela seja, so como os lobos
ferozes.

Para esclarecer o assunto que nos ocupa, tomemos alguns exemplos da diversidade
da vida terrena, e procedamos bem precisamente. E tu, dedica tanta pacincia para ler como
eu dediquei minha diligncia e o meu tempo para escrever; pois dado que ser escritor o
meu nico trabalho e a minha nica ocupao, eu no s posso como at estou obrigado a
80

Almene-Menneskelige
have Fllesskab
82
Ligeligheds
81

usar de uma preciso minuciosa - ou se quiseres, mida, - mas com certeza proveitosa, como outros no conseguem, dado que eles, alm de serem escritores, ao mesmo tempo precisam usar de outras maneiras o seu dia talvez mais longo, seus talentos talvez superiores, sua
capacidade de trabalho talvez maior. - V, j passaram os tempos em que s os poderosos e
nobres eram homens, e os outros - homens servos e escravos. Isso se deve ao Cristianismo;
mas da no se segue de maneira nenhuma que nobreza e poder agora no possam mais ser
uma armadilha para um homem, de modo que ele incorra em falta por causa dessa diversidade, prejudique sua alma, esquea o que significa amar ao prximo. Se isso tiver de acontecer, acontecer de uma maneira mais oculta e misteriosa, mas no fundo fica sendo a mesma coisa. Se ento algum abertamente, fruindo sua arrogncia e seu orgulho, d a entender
a outros homens que eles para ele nem existem, e, para nutrir o seu orgulho, busca que eles
percebam isso, exigindo deles a expresso da submisso de escravos - ou se, furtivamente e
s ocultas, precisamente ao evitar qualquer contato com eles (talvez tambm por medo de
que uma atitude aberta pudesse provocar os homens e torn-los perigosos para ele) exprime
que para ele eles no existem: no fundo a mesmssima coisa. O desumano e anticristo
no se situa no modo pelo qual isso feito, mas no querer por si mesmo distanciar-se do
parentesco com todos os homens, com cada homem incondicionalmente. Ai, ai, preservarse puro do mundo a tarefa e a doutrina do Cristianismo, provera a Deus que todos ns o
fizssemos; mas aferrar-se mundanamente s diversidades, ainda que fosse mais magnfica de todas, isto justamente contaminao. Pois no o trabalho grosseiro que suja quando feito com pureza de corao, e no a condio humilde que macula, quando piedosamente colocas a tua honra no viver na quietude; mas seda e arminho podem contaminar, quando levam um ser humano a sofrer dano em sua alma. H contaminao quando o
pobre se retrai de tal modo, fechando-se em sua misria, que no consegue ter coragem para
querer deixar-se edificar pela mensagem crist83; mas tambm h contaminao quando o
nobre se envolve a tal ponto em sua excelncia que se retrai com receio de se deixar edificar
pela mensagem crist; e tambm h contaminao, quando aquele cuja diversidade consiste
em ser como a maioria das pessoas nunca sai dessa diversidade, em elevao crist.

83

det Christelige

Assim ento aquela perverso aristocrtica ensinar ao nobre que ele s existe para
os nobres, que ele s deve viver na solidariedade do seu crculo, que ele no pode estar a
para os outros homens, assim como esses no podem existir para ele. Mas h que ter cautela, ele deve saber fazer isso de maneira to leve e to hbil quanto possvel, para no indignar os homens, quer dizer, o segredo e a arte consistem justamente em manter este segredo
para si; o evitar o contato no pode ser uma expresso da relao, no se deve de jeito nenhum fazer isso de maneira que d na vista, iria despertar a ateno, no, a atitude evasiva
deve ser para salvaguarda, e portanto to cautelosa que ningum atente a isso e muito menos fique chocado. Por isso ele deve andar como que com os olhos fechados (ai, mas no no
sentido cristo), quando transitar por entre a multido dos homens; orgulhoso - e contudo
furtivamente, ele deve como que esgueirar-se de um crculo de nobres para outro; ele no
deve olhar para esses outros homens - para no ser visto, enquanto contudo toda a ateno
de seu olhar deve vigiar por detrs deste esconderijo - para o caso de vir a topar com ele um
homem igual84 ou um ainda mais nobre do que ele; sua vista deve flutuar indefinida, tateando por cima desses homens, para que ningum possa captar seu olhar e recordar-lhe seu
parentesco; ele no pode jamais ser visto entre os inferiores, pelo menos jamais em sua
companhia, e se isso for inevitvel ento deve ser visvel a condescendncia aristocrtica contudo em sua forma mais suave, para no chocar ou indignar; ele pode muito bem usar
para com os mais humildes de uma cortesia exagerada, mas no pode jamais tratar com eles
em p de igualdade, pois com isso ele estaria afinal exprimindo que ele era - homem, mas
ele - um nobre. E caso ele consiga faz-lo suavemente, habilmente, com bom gosto, discretamente e contudo sempre guardando o seu segredo (de que os outros homens no existem para ele e ele no est a para eles), ento a perverso aristocrtica h de garantir por ele
- que ele tem o bom-tom. Sim, o mundo se modificou, e a perverso tambm se modificou;
pois seria afinal precipitado crer que o mundo se tornou bom s porque se modificou. Se
imaginssemos uma daquelas figuras orgulhosas, obstinadas, que se divertiam com este jogo impiedoso de abertamente deixar que aqueles homens sentissem sua misria, como
no ficaria admirada quando viesse a saber que se tornou necessria tanta cautela para conservar este segredo! Ai, mas o mundo se modificou; e depois que o mundo se modificou,

84

et Medmenneske

tambm as formas da perverso se tornaram mais solertes, mais difceis de provar - mas
melhores elas no se tornaram, em verdade.

Assim a corrupo aristocrtica. E se ento houvesse um homem distinto cuja vida


pelo nascimento e pelas condies pertencesse especialmente mesma diversidade terrena,
um homem nobre, que no quisesse consentir nesta conspirao da discrdia contra o humano-comum, isto , contra o prximo, caso no pudesse forar seu corao a isso, caso
ele, embora visse as conseqncias de sua ao, no obstante diante de Deus se consolasse
de ter fortaleza suficiente para suport-las, enquanto que no teria fora para - endurecer
seu corao: a a experincia teria decerto de ensinar-lhe o quanto estava arriscando. Primeiramente deveria ento a corrupo aristocrtica acus-lo como um traidor que s ama a
si mesmo - porque ele queria amar o prximo; pois isso de apoiar a corrupo, isso sim seria amor e fidelidade e sinceridade e dedicao! E se ento, como tantas vezes acontece, os
mais pobres, por sua vez a partir do ponto de vista da diversidade deles, o entendessem mal
e o estranhassem, a ele - que no pertencia sinagoga deles, recompensassem com desprezo
e escrnio - porque queria amar o prximo: sim, a ele se exporia a um duplo perigo. Pois se
ele tivesse pretendido colocar-se frente dos mais pobres para tentar numa revolta derrubar
a diferena da nobreza: a talvez eles o teriam respeitado e amado. Mas no era o que ele
queria, ele queria simplesmente expressar o que nele constitua uma necessidade crist, o
amar o prximo. E justamente por isso seu fado tornou-se to precrio, justamente da o
duplo perigo.

Ento a corrupo dos grandes deveria por certo escarnecer dele triunfantemente e
dizer, em tom de desprezo e condenao: ele bem que o mereceu; ela deveria por certo
usar o nome dele como um escarmento para impedir que jovens aristocratas inexperientes
se perdessem - afastando-se do bom-tom da corrupo. E muitos dos melhores entre os
mais distintos, sobre os quais contudo os tons da corrupo exerciam um poder, no haveriam de ousar defend-lo e no se atreveriam a deixar de acompanhar o riso no conselho dos
escarnecedores, e isso deveria ser o mximo, se algum ousasse defend-lo. Assim, bem se
poderia perfeitamente imaginar que um nobre no crculo dos nobres se entusiasmasse mes-

mo e com eloqncia pudesse defender o amor ao prximo, porm, quando ao fim e ao cabo na realidade, no conseguiria superar suas prprias idias fazendo-as obedecer viso
defendida talvez com xito. Pois dentro das quatro paredes da diversidade, por detrs delas,
defender uma viso contrria, uma concepo, que no sentido cristo (no no sentido da
revolta) quer acabar com as diferenas: isso afinal ainda permanecer na diversidade. Em
companhia dos eruditos ou no interior de um ambiente que assegura e promove sua distino intelectual, o erudito talvez tivesse vontade de entusiasticamente expor aquela doutrina
da igualdade humana; mas isso afinal ainda permanecer na diversidade. Em companhia
dos ricos ou no interior de um ambiente que justamente torna a vantagem da riqueza mais
visvel, o rico talvez estivesse disposto a fazer qualquer concesso igualdade entre os homens; mas isso afinal ainda permanecer na diversidade. E aquele que era melhor, que talvez, na distinta sociedade, fosse capaz de vitoriosamente tirar de campo todas as objees,
talvez se esgueirasse, aristocrtica e covardemente, do contato com a objeo que a realidade efetiva ope diferena. - V com Deus, esta expresso ns utilizamos, alis, como
um voto de felicidade - se este melhor entre os nobres em vez de andar se evadindo orgulhosamente, sair a andar com Deus por entre os homens: a talvez ele devesse ocultar de si
mesmo - e portanto tambm de Deus, o que ele acabaria vendo - porm Deus veria de qualquer modo o que ele ocultasse. Pois quando andamos com Deus, por certo andamos sem
perigo, mas somos obrigados tambm a ver, e a ver de uma maneira totalmente prpria. Se
andas na companhia de Deus, ento tu precisas apenas ver um nico miservel, e no conseguirs escapar daquilo que o Cristianismo quer que tu devas compreender: a igualdade
humana. Ai, mas aquele melhor talvez no ousasse agentar esta caminhada em companhia
de Deus e a impresso causada por ela, talvez ele se esquivasse - enquanto ento naquela
mesma noite novamente voltaria a defender, na companhia aristocrtica, a viso crist. Sim,
o ir com Deus (e afinal s nesta companhia que se descobre o prximo, pois Deus a
determinao intermediria) para chegar a conhecer a vida e a si mesmo, uma caminhada
sria. Assim a honra, o poder e a glria perdem o seu brilho mundano; em companhia com
Deus tu no podes tirar prazer mundano disso. Se fazes alianas (j que essa solidariedade
no provm do bem) com alguns outros homens, com uma determinada classe, com uma
determinada condio de vida, nem que seja apenas com a tua esposa: a s tentado pelo

mundano; mesmo que isso aos teus olhos no venha a significar muito, tu s tentado a fazer
acepo de pessoas comparando-as, tu s tentado talvez por causa da tua mulher. Mas
quando andas com Deus e s te solidarizas com Deus, e compreendes a partir de Deus tudo
o que tu compreendes: ento descobres (devo dizer, para teu prprio prejuzo?) - ento tu
descobres o prximo; ento Deus te fora a am-lo (devo dizer, para teu prprio prejuzo?);
pois amar ao prximo uma tarefa ingrata.

Afinal, uma coisa deixar que uma idia lute contra outra idia, uma coisa combater e vencer numa disputa verbal, e outra coisa superar as suas prprias idias quando se
combate na realidade efetiva da vida; pois por mais prximo que uma idia abrace na luta
outra idia, por mais que numa polmica verbal um dos disputantes aperte o outro, todas
essas lutas so no entanto distncia e como que no ar. Por outro lado, este o padro para
saber qual a disposio mental que habita num homem: que distncia h entre o que ele
compreende e o que ele realiza, quo grande a distncia entre o seu compreender e o seu
agir. No fundo, todos compreendemos o que h de mais alto; uma criana, o mais simples e
o mais sbio, todos compreendem o que h de mais elevado, e da mesma maneira; pois se
eu ouso dizer, uma lio que todos temos de aprender. Mas o que faz a diferena, se ns
o compreendemos distncia - de modo que no agimos de acordo com isso, ou de perto de modo que agimos de acordo, e no podemos fazer de outro modo, no podemos deixar
de faz-lo, assim como Lutero, que compreendeu bem de perto o que tinha de fazer, quando
dizia: eu no posso fazer de outra maneira, Deus me ajude, Amm. - Na distncia de uma
hora de recolhimento85, longe do tumulto da vida e do mundo, qualquer homem compreende o que o bem supremo; quando sai dali ele o compreendeu; quando a vida sorri para ele
com tempo bom ele ainda o compreende; mas quando comea a confuso, a se evade a
compreenso, ou se mostra que aquela compreenso era distncia. Sentar-se num quarto,
onde tudo to tranqilo que at se pode ouvir um gro de areia caindo, e compreender o
bem supremo, isso qualquer homem consegue; para falar de maneira figurada, ter de sentarse dentro do caldeiro no qual os caldeireiros martelam, e a ento compreender a mesma
coisa; sim, a precisa-se ter a compreenso de perto, do contrrio se h de mostrar que a

85

Aluso forma de espiritualidade do Bispo Mynster. (N. T.)

compreenso era distncia - pois se estava ausente da compreenso. - Na distncia de uma


hora de recolhimento, longe do tumulto da vida e do mundo, a criana, o mais simples e o
mais sbio compreendem, e quase com a mesma facilidade, o que qualquer homem deve
fazer - o que qualquer homem deve fazer; mas quando na confuso da vida a nica pergunta
o que ele deve fazer, ento talvez se mostre que essa compreenso era distncia - era
afinal a distncia entre a humanidade e ele. - Na distncia em relao ao, que h nas
disputas verbais, na distncia de uma resoluo intrpida e a ao, na distncia de um juramento solene, na distncia do arrependimento em relao ao, qualquer homem compreende o bem supremo. Dentro da segurana de um estado inalterado, segundo os hbitos antigos, compreender que deveria ser feita uma mudana, isto qualquer um pode, pois esta
compreenso distncia; a imutabilidade no uma enorme distncia em relao mudana? Ai, no mundo s se coloca puramente a questo apressada sobre o que este pode e o
que aquele pode e o que ele no pode: a eternidade, que fala do que h de mais elevado, supe tranqilamente que todo homem pode realiz-lo, e apenas pergunta ento se ele o fez.
Na distncia da condescendncia aristocrtica o nobre compreende a igualdade entre os
homens; na distncia da secreta superioridade o erudito e o culto compreendem a igualdade
entre os homens; no interior de uma pequena concesso de vantagem tambm aquele, cuja
diversidade consiste em ser como a maioria do povo, compreende a igualdade entre os homens - distncia, o prximo conhecido de todos: s Deus sabe quantos ento o conhecem na realidade, isto , de perto. E contudo, distncia o prximo uma iluso, ele, que
afinal s existe estando prximo, o primeiro que aparecer, incondicionalmente todo e qualquer homem. distncia, o prximo uma sombra que no caminho da imaginao passa
pelo pensamento de qualquer homem - ai, mas talvez ele no descubra que o homem que no
mesmo instante passou por ele, era o prximo. distncia cada um conhece o prximo, e
contudo uma impossibilidade v-lo distncia; se tu no o vires to prximo que incondicionalmente, diante de Deus, o vejas em todo e qualquer ser humano, tu simplesmente no
o vers.

Vamos agora refletir sobre a diversidade da pobreza86. J passaram os tempos em


que aqueles a quem chamamos os mais humildes no tinham nenhuma idia de si, ou tinham apenas a noo de serem escravos, no eram apenas homens mais humildes, mas a
rigor nem eram homens; a revolta selvagem, o terror que se seguiu quele terror talvez tenham tambm passado, mas ser que por isso a corrupo no pode mais esconder-se em
um homem? Assim, a pobreza corrompida quer convencer ao pobre de que ele deve ver seu
inimigo no poderoso e no nobre, em cada um que favorecido por uma vantagem. Mas cautela, o que se diz, pois esses inimigos ainda tm tanto poder que facilmente poderia tornar-se perigoso romper com eles. Por isso a corrupo no quer ensinar o pobre a fazer uma
revolta e nem tampouco a negar toda e qualquer expresso de reverncia, e de maneira alguma deixar que se revele o segredo; mas ela quer ensinar que isso deve ser feito e contudo
no ser feito; ser feito e contudo, de tal maneira, que o poderoso no tire da nenhuma alegria, enquanto que contudo ele no pode dizer que aquilo lhe foi negado. Por isso, mesmo
na homenagem deve haver uma certa obstinao insidiosa, que ocultamente pode amargurar, uma lentido que ocultamente diz no quilo que a boca confessa, uma por assim dizer
exasperada e invejosa falta de sonoridade nos aplausos que honram o poderoso. Nenhuma
violncia deve ser empregada; poderia tornar-se perigoso; no se deve chegar a nenhum
rompimento, poderia tornar-se perigoso; mas um oculto segredo da indignao, uma irritao atormentadora que se pressente de longe pode tornar o poder e a honra e a excelncia
num aborrecimento para o poderoso, o honrado e o excelente, que contudo no deve ter em
mos nada de determinado de que possa queixar-se; pois a se esconde justamente a arte e o
segredo.

E se houvesse um pobre em cujo corao o segredo dessa inveja no entrara, e que


tampouco quisesse deixar que a corrupo do exterior assumisse este poder sobre ele; um
pobre que sem submisso covarde, sem temor dos homens, modestamente, mas acima de
tudo com alegria, desse a cada vantagem terrena o que era seu, mais feliz e mais alegre por
poder dar do que muitas vezes est ou pode estar aquele que deve receb-la: ento ele talvez
tivesse tambm de descobrir o duplo perigo. Seus companheiros talvez o repelissem como

86

Ringhedens Forskjellighed: o modo-de-ser-diferente dos humildes, ou pequenos. Como o prprio contexto

um traidor, o desprezassem como algum com mente servil, ai, e os mais favorecidos talvez
o compreendessem mal e escarnecessem dele como de um inoportuno. O que na relao
anterior devia parecer como humilde demais para o nobre - o amar ao prximo, aqui talvez
deveria parecer como uma impertinncia para um pobre - amar ao prximo. - To perigoso
assim querer amar ao prximo. Pois diferenas h muitas no mundo, a diversidade est
em toda parte na temporalidade, que afinal de contas consiste justamente no diverso, no
mltiplo. Talvez um homem tambm consiga, justamente em virtude de sua diferena, manter-se numa boa posio em relao a todas as diferenas, num acordo suave e flexvel, que
num ponto transige um pouco e depois exige mais um pouco noutro ponto: mas a equidade
da eternidade, de querer amar ao prximo, parece ser tanto de menos quanto demais, e por
isso como se este amor ao prximo no se adaptasse muito bem nas condies da vida
terrena.

Imagina um homem que fosse dar um banquete e convidasse paralticos, cegos, aleijados e mendigos; ora, longe de mim acreditar outra coisa em relao ao mundo, seno que
ele acharia isso certamente bonito, ainda que estranho. Mas imagina que este homem que
deu o banquete tinha um amigo, a quem dissesse: ontem eu fiz um grande banquete. No
verdade que este amigo primeiro se admiraria de no ter estado ele mesmo entre os convidados? Quando ento depois ele viesse a saber quem tinham sido os convidados: ora, longe
de mim acreditar outra coisa em relao ao amigo, seno que ele acharia isto certamente
bonito, ainda que estranho. Contudo haveria de se admirar, e talvez haveria de dizer:
uma maneira esquisita de falar, chamar uma tal reunio de um banquete, um banquete do
qual os amigos no participam, um banquete - onde no se trata da qualidade excelente do
vinho, da escolha das companhias, da quantidade de serviais que aguardam junto s mesas; ou seja, o amigo haveria de achar que uma tal refeio se poderia chamar de ato de
misericrdia, mas no de banquete. Pois por melhor que fosse a comida que receberam,
ainda que no apenas fosse, como a dos asilos, substanciosa e gostosa mas realmente selecionada e magnfica, sim, mesmo que fossem oferecidos dez tipos de vinho: a prpria sociedade, a arrumao do todo, alguma coisa faltando, no sei bem o qu, teriam impedido

o mostra, o Autor no se refere ao fato da diferena, mas s formas diferentes de cada grupo social. (N. T.)

que se chamasse a uma tal coisa de banquete, isso iria contra o uso da linguagem - que estabelece diferenas. Suponhamos agora que aquele homem que fizera o banquete respondesse: Pois eu achava que tinha o uso da linguagem a meu favor, uma vez que lemos no Evangelho de Lucas (14, 12-13) essas palavras de Cristo: Quando deres um almoo ou jantar,
no convides teus amigos, nem teus irmos, nem teus parentes, nem vizinhos ricos; seno
eles tambm te convidaro em troca e isso te ser retribudo. Ao contrrio, quando deres um
banquete, convida pobres, aleijados, coxos e cegos; - pois aqui, no apenas a palavra
banquete empregada naquele sentido, mas at mesmo se usa inicialmente uma expresso menos festiva, almoo ou jantar, e s quando se trata dos pobres e dos aleijados, s
ento se emprega a palavra banquete87. No te parece que como se Cristo quisesse indicar que o convidar os pobres e os aleijados no apenas o que ns devemos fazer, mas que
ao mesmo tempo algo de muito mais festivo do que comer no almoo ou no jantar com
amigos ou parentes ou vizinhos ricos, o que no se pode chamar de banquete, uma vez que
fazer um banquete convidar os pobres? Mas percebo muito bem que o nosso uso lingstico diferente, pois conforme a linguagem comum, a lista dos convidados para um banquete
mais ou menos esta: amigos, irmos, parentes, vizinhos ricos - que podem retribuir. Porm a igualdade crist e a sua linguagem so to escrupulosamente exatas que exigem no
apenas que tu devas alimentar os pobres, exigem que chames a isso um banquete. Contudo,
se no teu dia-a-dia quiseres permanecer estritamente com este uso da linguagem e no achares que para a compreenso crist indiferente o nome sob o qual se serve o alimento aos
pobres, ento as pessoas decerto riro de ti. Mas deixa que riam, elas tambm riram de Tobias: pois o querer amar o prximo est sempre exposto a um duplo perigo, como vemos no
exemplo de Tobias. O rei havia proibido, sob pena de morte, sepultar os mortos; mas Tobias temia mais ao Senhor do que ao rei, amava os mortos mais do que a sua vida: e ele os
sepultou. Este era o primeiro perigo. E quando ento Tobias ousou aquele ato herico - ento os seus vizinhos zombaram dele (Tb, 2, 8). Este era o segundo perigo... O mesmo se
d com o homem que fez o banquete; no te parece, m. ouv., que ele tem razo? No haveria, porm, alguma outra coisa a objetar contra o seu procedimento? Pois por que to polemicamente convidar apenas paralticos e pobres, e por outro lado, como que com zelo, sim,

87

Gjestebud

como que por teimosia, deixar de convidar amigos e parentes? Afinal de contas ele poderia
ter convidado indiferentemente todos eles. No h dvida; e se ele era to polmico, ento
no queremos louv-lo e nem sua linguagem. Mas em relao s palavras do Evangelho, o
sentido mesmo era de que esses outros no queriam vir. Por isso cessou tambm a admirao do amigo de no ter sido convidado, logo que ficou sabendo que tipo de sociedade se
reunira. Se aquele homem tivesse feito um banquete, segundo o uso da linguagem do seu
amigo, e no tivesse convidado este amigo, este teria ficado furioso; mas agora ele no ficou furioso - pois no teria vindo de qualquer maneira.

, m. ouv., achas que isso que aqui foi apresentado no passa de uma disputa semntica sobre o uso lingstico da palavra banquete? Ou ser que no percebes que a discusso sobre o amar o prximo? Pois aquele que alimenta os pobres mas contudo no sobrepuja seus sentidos a ponto de chamar esta refeio de um banquete, s v no pobre e no
pequeno um pobre e um inferior; aquele que d um banquete v no pobre e no pequeno o
prximo - por mais ridculo que isso possa parecer aos olhos do mundo. Pois infelizmente,
no to raro que se oua a queixa do mundo de que esta ou aquela pessoa no sria; mas
a questo est em saber o que o mundo entende por seriedade, se com isso ele no entende
mais ou menos o ocupar-se com as preocupaes mundanas; e a questo est em saber se o
mundo justamente com esta confuso entre seriedade88 e vaidade no , apesar de toda a sua
gravidade89, to engraado que, se chegasse a ver algum levar a srio o que srio no sentido mais alto, a questo se o mundo no cairia na risada sem querer. To srio o mundo! Se a diversidade mltipla e multiplamente composta da temporalidade no tornasse to
difcil de ver se algum ama o prximo quanto difcil de ver o homem: ento o mundo
teria sempre bastante assunto para rir - desde que houvesse um nmero bastante grande de
gente amando o prximo. Amar o prximo significa essencialmente: permanecendo em sua
diversidade terrena, como a que indicada a cada um, querer estar a de maneira igual para
absolutamente qualquer pessoa. Querer publicamente existir para os outros homens somente segundo o privilgio de sua diversidade terrena, orgulho e presuno; mas a esperta inveno, de simplesmente no estar a para os outros, para ento ocultamente gozar do privi-

88

Alvor

lgio de sua diversidade na companhia de seus iguais, orgulho covarde. Em ambos os casos h discrdia, porm aquele que ama o prximo est em paz. Ele vive em paz, contentando-se com a diversidade terrena que lhe foi indicada, seja esta a da riqueza ou a da pobreza, e de resto, com relao a cada diferena terrena, ele a deixa estar com seu respectivo
poder e valer o que pode e deve valer aqui nesta vida; pois tu no deves cobiar o que do
prximo, no cobiar sua mulher nem seu asno, e portanto tampouco as vantagens que lhe
foram proporcionadas nesta vida; se tal coisa te foi negada, deves ento alegrar-te porque
foi concedida a ele. Dessa maneira est em paz o que ama ao prximo: nem ele evita covardemente o mais poderoso, porm ama ao prximo, nem desdenhosamente o mais humilde,
porm ama ao prximo, e deseja essencialmente estar igualmente disposio de todos os
homens90, quer ele na realidade seja conhecido por muitos, quer no. Este inegavelmente
um vo considervel91, mas no um vo orgulhoso, dos que sobrevoam o mundo, o vo
humilde e difcil, prximo terra, da renncia a si mesmo. muito mais fcil e muito mais
cmodo passar furtivamente pela vida, vivendo em aristocrtico retraimento quando se
uma pessoa importante, ou numa quietude annima quando se de condio humilde, sim,
pode-se, por mais estranho que seja, at ter a impresso de conseguir maiores resultados
com essa maneira furtiva de existir, porque a gente com efeito se expe a uma resistncia
muito menor. Mas ainda que seja to agradvel para a carne e o sangue evitar a oposio,
ser que tambm aquilo que conforta, na hora da nossa morte? Na hora da morte, justamente o nico conforto o no se ter esquivado, mas sim resistido oposio. O que um
homem deve conseguir ou no conseguir como resultado, no est em seu poder, ele no
aquele que deve governar o mundo; a nica coisa que ele tem de fazer obedecer. Por isso,
cada um (em vez de perguntar qual posio lhe a mais cmoda, qual aliana lhe a mais
vantajosa) em primeirssimo lugar tem de se colocar naquele ponto onde a Providncia pode us-lo, se assim aprouver Providncia. Este ponto consiste justamente no amar ao prximo, ou no essencial estar igualmente disposio de todo e qualquer homem. Qualquer
outro ponto diviso e discrdia, por mais vantajosa e confortvel e aparentemente importante que esta posio o seja; a Providncia no pode usar aquele que ali se colocou, pois
89

Alvorlighed
at vre ligeligt til for alle Mennesker. Vre til significa existir/estar a. Neste caso: para todos. (N. T.)
91
en betydelig Vingestrkning
90

ele est justamente em rebelio contra a Providncia. Mas o que ocupou aquela posio correta, - ignorada, desprezada e desdenhada, - sem se agarrar sua diversidade terrena, sem se
apoiar num nico homem, de no essencial estar igualmente disposio de todo e qualquer
homem, mesmo que aparentemente no tenha conseguido realizar nada, mesmo que se tenha exposto ao desprezo do mais humilde ou ao escrnio do mais distinto ou ao desprezo e
ao escrnio de ambos, mesmo assim, na hora da morte, ele deve atrever-se a dizer consolado sua alma: fiz a minha parte; no sei se consegui chegar a algum resultado, no sei se
fui de proveito para algum, mas que eu estive disposio deles, isso eu sei pelo fato de
que eles me desprezaram. E este o meu consolo: no levarei para o meu tmulo o segredo
de que, a fim de ter na vida dias bons, despreocupados e confortveis, eu tenha renegado o
parentesco com os outros homens, com os humildes, por viver em isolamento aristocrtico,
e com os importantes, por viver em oculto anonimato. E aquele que, graas ajuda e s
alianas, e por no ter existido para todos os homens, conseguiu tanta coisa, que se cuide
para que a morte no lhe transforme a sua vida, quando lhe recordar sua responsabilidade.
Pois aquele que fez a sua parte para tornar os homens atentos, os humildes e os importantes,
aquele que ensinando, atuando, esforando-se esteve igualmente disposio de todos, no
seria responsvel se os homens, perseguindo-o, lhe mostrassem - que se haviam tornado
atentos; ele no ter nenhuma responsabilidade, no, ele at ter sido til, pois a condio
para poder tirar proveito de qualquer coisa sempre em primeirssimo lugar tornar-se atento. Mas o que covardemente s existiu dentro das paredes do apoio mtuo, por muito que
tenha realizado e por muitas vantagens que tenha tirado; o que covardemente no se atreveu
a tornar os homens atentos, os humildes ou os importantes, porque tinha um pressentimento
de que a ateno dos homens um bem ambguo - quando se tem algo de verdadeiro a comunicar; o que covardemente teve sua celebrada atuao dentro da proteo da discriminao das pessoas: este carrega a responsabilidade - de no ter amado o prximo. Se uma tal
pessoa dissesse: Sim, o que adianta ordenar sua vida conforme um tal padro? - ento eu
responderia: E tu achas que esta desculpa adiantar para alguma coisa na eternidade? Pois o
mandamento da eternidade est infinitamente acima de qualquer desculpa, por mais engenhosa que seja. Mas tambm, ser que um nico daqueles que a Providncia usou como instrumento ao servio da verdade (e no nos esqueamos de que todo homem deve s-lo e

tem de s-lo, e que no mnimo ele deve e tem de organizar sua vida no sentido de que pudesse s-lo) ser que organizou sua vida de outro modo que no para existir de maneira
igual para todo e qualquer homem? Qualquer um desses jamais se aliou com os mais humildes, nem jamais se aliou com os mais importantes, porm existiu de maneira igual para
o nobre e existiu de maneira igual para o mais humilde. Na verdade, s ao amar o prximo
um homem pode alcanar o que h de mais alto; pois o mais alto ser um instrumento nas
mos da Providncia. Mas, como dissemos, todo aquele que colocou sua vida sobre um outro ponto, todo aquele que forma partido e aliana, ou que toma partido ou faz aliana, dirige sua vida por conta prpria, e todas as suas realizaes, mesmo que transformassem o
mundo, so uma iluso. Ele no ter uma grande alegria por isso, na eternidade, pois bem
possvel que a Providncia tenha usado isso, mas ai, no ter usado a ele como instrumento;
ele foi um obstinado92, que seguiu seu prprio juzo93, e a Providncia tambm se aproveita
de um tal esforo, tomando o seu penoso trabalho e deixando-o sem sua recompensa. - Por
mais ridculo, por mais atrasado, por mais inadequado que possa parecer ao mundo o amar
ao prximo, sempre o mais alto que um homem capaz de realizar. Mas o mais alto jamais se enquadrou bem nas condies terrenas, pois ao mesmo tempo de menos e demais.

Observa s o mundo que est diante de ti, em toda a sua colorida variedade; como
se tu olhasses um espetculo, s que a variedade muito, muito maior. Cada indivduo desses incontveis algo de determinado, em sua diversidade, cada um representa algo de determinado, mas no essencial ele algo de outro; porm isto tu no consegues ver aqui nesta
vida: aqui tu s vs o que o indivduo representa e de que maneira ele o faz. como no espetculo teatral. Mas quando ento desce a cortina sobre o palco, aquele que fazia o papel
do rei e o que fazia o papel do mendigo, e assim por diante cada um deles, todos valem
igual, so todos uma nica e mesma coisa: atores. E quando na morte tiver descido a cortina
diante do palco da realidade (pois uma maneira enganadora de falar quando se diz que no
instante da morte se levanta a cortina para a palco da eternidade; pois que a eternidade no
nenhum palco, ela a verdade), ento eles so tambm todos uma s coisa, so todos homens, e todos so aquilo que eram no essencial, aquilo que no enxergavas por causa da

92

selvraadig

diversidade que tu vias, eles so seres humanos. O palco da arte como um mundo encantado; mas imagina que numa certa noite por uma distrao generalizada se confundisse o
esprito de todos os atores, de modo que eles achassem que eram realmente aquilo que estavam representando: no seria ento o que, em oposio ao encanto da arte, se teria de denominar o encantamento de um esprito mau, um feitio? E assim tambm, se no encanto da
realidade (pois afinal estamos todos encantados, na medida em que nos encantamos cada
um em suas diferenas) se confundisse para ns a noo fundamental, de modo que achssemos que o papel que representamos seria aquilo que ns essencialmente somos. Mas ai,
no ser este afinal justamente o caso? Que a diferena da vida terrena apenas como o traje do espetculo teatral, ou somente como uma roupa de viagem, que cada um em particular
deveria cuidar e ficar atento para que os laos com os quais esses mantos esto presos ficassem ligados de maneira frouxa, e acima de tudo que no tivessem ns cegos, a fim de que
os trajes pudessem ser despidos com facilidade no instante da transformao: isso parece
estar esquecido. E no entanto todos ns temos suficiente senso artstico para nos sentirmos
chocados se o ator no palco, no instante da transformao, quando deve tirar seu disfarce,
tiver de correr para fora a fim de desatar os ns. Mas ai, na vida real amarramos os cordes
do manto das diferenas de modo to firme que fica completamente oculto que essas diferenas so uma roupa sobreposta, porque a glria interior da igualdade nunca ou muito raramente se deixa vislumbrar atravs dela, o que no entanto deveria e conviria acontecer.
Pois a arte do ator a da iluso, a arte a iluso, ser capaz de iludir o mximo, o deixar-se
iludir tambm o mximo; por isso justamente no se deve poder nem querer ver o ator
atravs do traje94; por isso o mximo da arte quando o ator se torna um s com aquilo que
ele representa, porque isso o mximo da iluso95. Mas a realidade da vida, mesmo que ela
no seja a verdade, como a eternidade, mesmo assim ela deveria vir da verdade, e por isso
atravs do disfarce deveria sempre brilhar aquele outro que cada um no essencial. Mas ai,
na vida real o indivduo96 cresce na estatura da temporalidade completamente identificado
com a diferena, - esta o contrrio da estatura eterna do homem que cresce distanciandose da diferena, - o indivduo se deforma, cada um desses , na compreenso da eternidade,
93

selvklog
Dragten
95
Bedragets
94

um monstro. Ai, na realidade o indivduo cresce to apegado sua diversidade que a morte
por fim precisa exercer presso para arranc-la dele. - Contudo, se verdadeiramente se deve
amar o prximo, preciso recordar a cada instante que a diferena um disfarce. Pois, como foi dito, o Cristianismo no quis precipitar-se cancelando as diferenas, nem a da grandeza nem a da pobreza, e tampouco quis chegar a um acordo mundano entre as diferenas;
mas ele quer, isto sim, que as diferenas devam pender frouxamente sobre o indivduo, soltas como um manto que a majestade lana fora quando quer mostrar quem ela ; soltas como as vestes de trapos dentro das quais se escondeu um ser sobrenatural. Pois quando a diferena pende solta assim, a se pode vislumbrar constantemente em cada indivduo particular aquele essencialmente outro, o comum a todos, o eternamente semelhante, a equao. Se
fosse assim, se cada indivduo vivesse assim, ento a temporalidade teria alcanado o seu
pice. Ela no pode ser como a eternidade; mas esta solenidade cheia de esperana que sem
fazer parar o curso da vida a cada dia se rejuvenesce com o eterno e com a igualdade da
eternidade, a cada dia liberta a alma da diferena na qual ela ainda permanece: isto seria o
reflexo da eternidade. A poderias muito bem na realidade da vida olhar para o soberano e
alegre e respeitosamente trazer-lhe tua homenagem; mas deverias ver no soberano a glria
interior, a igualdade da glria, que sua pompa apenas encobre. A poderias muito bem ver o
mendigo, talvez sofrendo mais do que ele mesmo, aflito por ele, e contudo deverias ver nele
a glria interior, a igualdade da glria, que seu traje humilde encobre. Sim, a verias o prximo, em toda parte que olhasses. Pois no existe e nunca existiu desde o comeo do mundo homem algum que seja o prximo no sentido em que o rei o rei, o sbio o sbio, o
teu parente o teu parente, isto , no sentido da particularidade97 ou, o que d no mesmo,
no sentido da diferena; no, todo e qualquer homem o prximo. Enquanto rei, mendigo,
sbio, rico, pobre, homem, mulher etc. ns no nos assemelhamos uns aos outros, quanto a
isso somos mesmo diferentes; mas enquanto prximos ns nos assemelhamos incondicionalmente uns aos outros. A diferena o fator de confuso da temporalidade, que marca a
cada homem de maneira diferente, mas o prximo a marca da eternidade - em cada homem. Toma muitas folhas de papel, escreve coisas diferentes em cada uma, a uma no se
assemelhar outra; mas retoma ento cada folha avulsa, no te deixes perturbar pelos es-

96

den Enkelte

critos diferentes, segura-as contra a luz, e a tu vers a marca comum em todas elas. E assim
o prximo a marca comum, mas tu s o vs com o auxlio da luz da eternidade, quando
ela transparece atravs da diferena.

M. ouv., decerto no pode haver nenhuma dvida de que tudo isto te parecer magnfico, e de que sempre te ocorreu o mesmo, cada vez que em silenciosa elevao deixaste
reinar o pensamento da eternidade e te entregaste contemplao; oxal no tenha ficado
distncia esta compreenso. Oh, mas no deveria parecer-te to magnfico que tu no que te
toca te decidisses a chegar a um acordo com Deus, que tu quisesses te aliar com ele para te
manteres nesta compreenso, isto , para exprimires em tua vida que tu mantns com Ele
esta compreenso como a nica, e por mais coisas que te acontecessem por causa dessa
compreenso, sim mesmo que te custasse a vida, que tu mesmo assim a afirmarias com
Deus como tua vitria sobre todas as humilhaes e todas as injustias. Lembra-te que
quem para em verdade querer uma nica coisa escolheu querer em verdade o bem, tem este
bendito consolo: a gente sofre apenas uma vez, mas vence eternamente. - V, o poeta sabe
falar muita coisa sobre a consagrao do amor98, sobre o poder enobrecedor que exerce sobre um homem o ficar ou estar apaixonado, sobre qual a transfigurao que penetra em todo
o seu ser, sobre qual - na opinio do poeta - a diferena celestial que haveria entre o apaixonado e aquele que jamais experimentou a transformao produzida pelo amor. Oh, contudo
a verdadeira consagrao consiste em renunciar a todas as exigncias para esta vida, todas
as reivindicaes de poder e honra e vantagem, todas as exigncias - mas a felicidade do
amor sensvel e da amizade j conta entre as maiores reivindicaes - portanto renunciar a
todas as pretenses para compreender quo imensa exigncia Deus e a eternidade tm sobre
o prprio indivduo. Quem quer aceitar esta compreenso est em vias de amar ao prximo.
A vida de um homem comea com a iluso sensorial de que um longo, longo tempo e um
mundo inteiro situam-se diante dele na distncia, e comea com a temerria presuno de
que ele que tem todo este tempo para essas exigncias como as que ele tem; o poeta o
confidente bem-falante, entusiasmado dessa temerria porm bela presuno. Mas quando o
homem descobre ento na infinita transformao o quanto o eterno est perto dele, de modo

97

Srlighedens

que no h uma nica exigncia, nem uma nica escapatria, nem uma nica desculpa, nem
um nico instante de distncia entre aquilo que ele neste timo, neste segundo, neste instante sagrado deve fazer: a ele est a caminho de se tornar um cristo. uma caracterstica da
infncia o dizer quero para mim, para mim - para mim; a caracterstica da juventude est
no dizer eu - e eu - e eu; a caracterstica da maturidade e da consagrao ao eterno o querer compreender que o eu nada tem a significar se ele no se torna o tu para o qual a eternidade incessantemente fala e diz: Tu deves, tu deves, tu deves. O prprio do jovem querer ser o nico eu em todo o mundo, a maturidade consiste em referir este tu a si mesmo,
ainda que ele no fosse dirigido a nenhum outro homem. Tu deves, tu deves amar ao prximo. , m. ouv., no para ti que eu falo, para mim que a eternidade diz: tu deves.

98

Elskovens

III A

Rm 13, 10

O AMOR O PLENO CUMPRIMENTO DA LEI

Prometer honesto, mas o difcil cumprir, diz o provrbio; porm com que direito? Pois decerto evidente que o honesto o cumprir, e nisso o provrbio pode ter razo,
que o cumprir o honesto e ao mesmo tempo o difcil. Mas o que resta ento do prometer?
Afinal o provrbio no diz nada, conforme a explicao anterior, sobre o que isso; talvez
prometer valha menos do que nada; talvez o provrbio queira advertir para que nos abstenhamos disto, como quem diz: no percas tempo com promessas, pois o cumprimento, que
o honesto, j bastante difcil. E verdadeiramente, h muita distncia entre o prometer e a
honestidade, mesmo que a promessa no tenha nenhuma inteno desonesta. No seria
tambm grave dar ao prometer o nome de honestidade, grave num mundo que promete
tanta coisa enganadoramente, numa gerao que gosta demais de prometer e que honestamente gosta de deixar-se enganar com promessas; no deveria ser grave j para o provrbio,
que haja um outro provrbio que tambm conhece o mundo e os homens e que sabe por experincia que dinheiro emprestado, se devolvido - conforme o prometido, dinheiro achado? Antes se deveria partir para o extremo oposto e dizer: prometer uma desonestidade, na suposio de que seria caracterstico da verdadeira credibilidade que no se faam
promessas, que ela no perca seu tempo com promessas, no se lisonjeie a si mesma com
promessas, no exija um duplo pagamento, primeiro por prometer e logo depois pelo cumprimento do que foi prometido. Porm antes temos que nos esforar por concentrar a ateno nica e exclusivamente sobre o cumprir, enquanto como introduo uma admoestao
de alerta de quem tinha autoridade adverte contra o prometer.

Encontra-se na Sagrada Escritura (Mt 21, 28-31) uma parbola que s raramente
escolhida para a pregao religiosa, e que contudo serve tanto para instruir quanto para despertar. Demoremo-nos um pouquinho nela. Havia um homem que tinha dois filhos, - e
nisto ele se parece com aquele pai do filho prdigo, que tambm tinha dois filhos; sim, a
semelhana entre esses dois pais ainda maior, pois um dos filhos deste pai de que fala a
histria era tambm um filho perdido, como haveremos de ouvir da narrativa. O pai dirigiu-se ao primeiro e disse: Filho, vai trabalhar hoje na minha vinha. Mas ele respondeu:
No quero; mas depois, arrependendo-se, foi. E o pai dirigiu-se ao segundo e disse a
mesma coisa. Mas este respondeu: Eu irei, Senhor; mas no foi. Qual dos dois realizou a
vontade do pai? Ns tambm podemos perguntar de uma outra maneira: qual desses dois
era o filho perdido? No seria aquele que disse sim, o que era o obediente, que no dizia
apenas sim, mas disse Sim, Senhor, como para mostrar sua incondicional e obediente
submisso sob a vontade do pai? No seria aquele que disse sim, aquele que no maior silncio se perdeu, de modo que isto no ficou to notrio como no caso do filho prdigo, que
gastou seus bens com as prostitutas e acabou por cuidar dos porcos, mas que acabou tambm por ser reencontrado? No seria aquele que disse sim, aquele que de maneira notvel
se assemelha ao irmo do filho prdigo, pois como a justia deste posta em dvida pelo
Evangelho, embora ele se considerasse o justo e o bom filho, assim tambm este irmo (temos alis na lngua dinamarquesa uma expresso prpria que podemos usar para ele para
efeitos de brevidade), o irmo-que-diz-sim99, talvez se considerasse a si mesmo como sendo
o filho bom - pois no dizia apenas sim, mas dizia sim, Senhor, e prometer honesto,
conforme o nosso provrbio! O outro irmo, ao contrrio, disse no. Um tal no, que
contudo significa que fazemos exatamente aquilo para o que dissemos no, pode s vezes
ter seu motivo numa situao que estranha mas no inexplicvel. Num tal no fingido
oculta-se s vezes a honestidade exilada deste mundo e estrangeira, quer isto ocorra porque
o falante estava to enojado de ouvir sempre de novo o sim que significa que no se faz o
que se diz, que at se acostumou a dizer no onde outros dizem sim, para ento por sua vez
fazer aquilo que deixam de fazer os que disseram sim; ou quer isto ocorra porque o falante
cultiva uma desconfiana preocupada em relao a si mesmo, e por isso evita prometer al-

99

Jabroderen

go, para no prometer demais; ou quer ocorra isto porque o falante, em zelo sincero de fazer
o bem, queria impedir a aparncia hipcrita de uma promessa. Contudo, no Evangelho este
no no tratado dessa maneira, sem que se tivesse esta inteno, trata-se ali realmente de
uma desobedincia do filho; mas ele se arrepende disto e ento vai e faz a vontade do pai.

Mas o que ento a parbola quer acentuar, seno o como perigoso apressar-se a dizer sim, mesmo quando isto o que se quer dizer, no instante? O irmo-que-diz-sim no
apresentado como algum que era um mentiroso quando disse o sim, mas como algum que
se tornou um mentiroso porque no cumpriu sua promessa, e ainda mais exatamente como
aquele que justamente por seu zelo em prometer tornou-se um mentiroso, quer dizer, a
promessa veio a ser justamente a cilada; se ele no tivesse prometido nada, mais provvel
que teria agido. Pois quando dizemos sim, ou prometemos algo, ns nos enganamos to facilmente a ns mesmos e facilmente enganamos a outros, como se j tivssemos feito o que
prometemos, ou como se pela promessa j tivssemos mesmo feito algo daquilo que prometemos fazer, ou como se a prpria promessa j fosse algo meritrio. E se contudo acabamos
no fazendo o que prometemos, ento o caminho se tornou muito longo, antes que retornemos para a verdade e apenas alcancemos o incio de tentar fazer pelo menos alguma coisa
do que prometemos. Ai, o que tnhamos prometido fazer talvez j tenha sido bastante vasto,
mas agora, graas promessa no cumprida, afastamo-nos do incio pela distncia de uma
iluso de ptica. Agora no mais como era antes, quando estvamos naquele momento em
que no encontrvamos o caminho e em vez de comearmos o trabalho ficvamos girando
ao redor da coisa com a ajuda da promessa. Todo aquele rodeio precisa ser refeito ao contrrio, antes que cheguemos de novo ao incio. Em compensao, o caminho de volta depois
de termos dito um no, o caminho que passa pelo arrependimento para assim fazer a reparao, muito mais curto e fcil de encontrar. O sim da promessa faz adormecer, mas o
no pronunciado em voz alta, e portanto ouvido pelo prprio falante, faz despertar, e o
arrependimento pode no estar longe. Aquele que diz Sim, eu irei, Senhor no mesmo instante se sente satisfeito consigo mesmo; aquele que diz no quase tem medo de si mesmo.
Mas esta diferena muito importante no primeiro instante, e muito decisiva no segundo
momento; contudo, o primeiro instante o juzo do instante, e o segundo momento o ju-

zo da eternidade. Justamente por isso o mundo to inclinado a fazer promessas, pois o


mundano o instantneo, e uma promessa causa instantaneamente boa impresso; justamente por isso a eternidade desconfia das promessas, assim como ela desconfia de tudo o
que instantneo. Suponhamos que nenhum dos dois irmos tivesse ido e realizado a vontade do pai, mesmo assim aquele que disse o no estaria constantemente mais prximo de
fazer a vontade do pai, na medida em que estaria mais prximo de se tornar atento para o
fato de que no fazia a vontade do pai. Um no nada esconde, mas um sim muito facilmente vem a tornar-se uma iluso de ptica, uma auto-iluso, que de todas as dificuldades
talvez seja a mais difcil de superar. Oh, verdade demais que o caminho da perdio est
pavimentado de boas intenes, e uma coisa certa, que a coisa mais perigosa que h para
um homem andar para trs com a ajuda de bons propsitos, e idem com promessas. bem
difcil descobrir que isto uma regresso. Quando um homem vira as costas para o outro e
sai, a fcil de ver que ele vai embora, mas se uma pessoa inventa de voltar o rosto para a
outra pessoa da qual se afasta, ou inventa de afastar-se andando de costas, enquanto com o
rosto e o olhar e as saudaes a cumprimenta, assegurando sempre de novo que j vem, ou
at mesmo dizendo sem parar estou aqui, no obstante se afaste cada vez mais, de marchaa-r, bem entendido: neste caso no to fcil tornar-se atento. E assim tambm acontece
com aquele que rico de bons propsitos e rpido em prometer, afasta-se mais e mais do
bem, de marcha-a-r. Com auxlio de propsitos e promessas ele mantm a direo para o
bem, est voltado para o bem, e com a direo para o bem ele contudo se afasta recuando
mais e mais a partir da. Com cada renovado propsito, a cada nova promessa, parece que
est dando passos para a frente, e contudo, no apenas no fica parado, mas realmente d
um passo para trs. Um propsito tomado em vo, uma promessa no cumprida, deixam
atrs de si desnimo, depresso, que talvez logo de novo se inflamem num propsito ainda
mais impetuoso, que s deixa atrs de si mais debilidade. Assim como o bbado necessita
cada vez de uma bebida mais forte - para ficar embriagado, assim tambm aquele que caiu
em promessas e propsitos precisa de um incitamento cada vez maior - para voltar atrs.
Ns no elogiamos o filho que disse no, no entanto nos esforamos por aprender do Evangelho quo perigoso dizer Sim, eu o farei, Senhor. Uma promessa , em relao com o
agir, como o monstrinho que substitui a criana, temos que prestar muita ateno. Justa-

mente no instante em que a criana acabou de nascer, quando ento a alegria da me a


maior, porque seu padecimento terminou, quando ento precisamente pela alegria talvez ela
esteja menos atenta, assim o cr a superstio, chegam as foras inimigas e trocam a criana
por um monstrinho. E no grande, mas por isso tambm mais perigoso instante do comeo,
quando ento devemos comear, a vm as foras inimigas e colocam o monstrinho da
promessa, impedindo assim de fazermos o verdadeiro incio, - ai, quantos no tero sido
enganados desta maneira, sim, como que enfeitiados!

V, por isso que to importante para um homem, em todas as suas relaes, com
referncia a quaisquer tarefas, concentrar imediatamente a ateno indivisa sobre o essencial e o decisivo. E o mesmo vale tambm para o amor, de modo que no lhe seja permitido
em nenhum momento aparecer como algo de diferente do que , e que essa aparncia no se
estabelea enfim firmemente e se torne uma cilada, e que o amor no se demore um bom
tempo divertindo-se consigo mesmo em iluso lisonjeira, mas sim que imediatamente se
dirija para a tarefa, e seja compelido a compreender que qualquer instante de demora um
instante desperdiado, e mais do que meramente desperdcio de tempo, que qualquer outra
expresso dele atraso e regresso. Isto se exprime justamente na palavra de nosso texto:

O amor o pleno cumprimento da lei,


e esta palavra queremos agora tornar objeto de nossa considerao.
Portanto se algum perguntar o que amor, Paulo responder que ele o pleno
cumprimento da lei, e no mesmo instante com esta resposta fica impedida qualquer questo
adicional. Pois a lei, ai, j uma questo bem vasta, mas cumprir a lei, - sim, tu mesmo o
percebes que quando se trata de atingir isso, no h tempo a perder. Muitas vezes decerto
no mundo perguntou-se por curiosidade o que o amor, e ento houve muitas vezes um
ocioso que se meteu a responder ao curioso, e essas duas coisas, curiosidade e ociosidade,
gostam tanto uma da outra que quase so incapazes de se cansar uma da outra ou do perguntar e responder. Mas Paulo no se deixa levar por aquele que pergunta, e muito menos
pela prolixidade, pelo contrrio, ele j o agarra com sua resposta, ele amarra aquele que

pergunta obedincia sob a lei, junto com a resposta ele j fornece a direo e d o impulso
para agir de acordo com ela. Este no o caso apenas desta resposta de Paulo, mas ocorre
com todas as respostas de Paulo e com todas as respostas de Cristo: esta maneira de responder, de cortar as digresses remotas para instantaneamente apresentar a tarefa to prxima
quanto possvel daquele que pergunta o que teria de fazer, esta maneira de responder precisamente caracterstica do Cristianismo100. Aquele sbio singelo da Antigidade, que a
servio do conhecimento julgava sobre o paganismo, compreendia a arte do perguntar, e
com a pergunta conseguia apanhar na ignorncia qualquer um que respondia; mas o Cristianismo101, que no se dirige a um conhecimento, mas a um agir, tem a propriedade caracterstica de responder e com a resposta amarrar qualquer um tarefa. Por isso era to perigoso, para os fariseus e os amantes das sutilezas e os sofistas102 e os cismadores, questionar o
Cristo; pois certamente eles sempre recebiam a resposta, mas ao mesmo tempo, junto com a
resposta, num certo sentido, ficavam sabendo demais, recebiam uma resposta que os apanhava, que no se envolvia engenhosamente com a prolixidade da questo, porm com autoridade divina apanhava aquele que perguntara e o obrigava a agir de acordo com o que
aprendia, enquanto o questionador talvez apenas desejasse permanecer na vasta distncia da
curiosidade ou do esprito novidadeiro ou das definies conceptuais, afastado de si mesmo
e da - prtica da verdade. Quantos no perguntaram o que a verdade, no fundo esperando
que teriam muitas delongas antes que a verdade lhes chegasse bem prximo e no mesmo
instante houvesse de determinar o que, neste preciso momento, eles tinham o dever de fazer. Quando ento o fariseu para se justificar perguntou mas quem o meu prximo,
certamente ele pensava que talvez se chegasse a uma vastssima investigao, que esta ento lhes tomasse talvez um tempo enorme, e que talvez acabasse numa confisso de que seria impossvel definir bem exatamente o conceito de prximo - por isso mesmo que ele
o tinha perguntado: para arranjar uma sada, para gastar tempo, para se justificar. Mas Deus
agarra o sbio em sua insensatez, e Cristo agarrava o questionador pela resposta, que trazia
consigo a tarefa. E assim acontece com cada uma das respostas de Cristo. No com vastos
discursos que ele adverte contra as questes inteis que s produzem discrdia e escapat100

for det Christelige


det Christelige
102
Ordklver
101

rias, ai, discursos prolixos contra isto no so melhores a do que aquilo que se combate;
no, do modo como ele ensinava, assim tambm ele respondia, com autoridade divina, pois
a autoridade consiste precisamente no impor a tarefa. O questionador hipcrita recebia a
resposta que merecia, mas no a que desejava, no recebia uma resposta que pudesse alimentar a curiosidade, e de modo algum uma resposta que ele pudesse sair difundindo, pois
a resposta inclui a notvel propriedade de, ao ser contada adiante, aprisionar o indivduo
para quem ela relatada, apanh-lo para a tarefa. Mesmo se algum quisesse temerariamente tentar relatar esta ou aquela resposta de Cristo como uma anedota, no adianta, isso no
pode ser feito, a resposta aprisiona ao obrigar aquele, a quem ela narrada, a cumprir a tarefa. Uma resposta engenhosa dirige-se engenhosidade humana, a rigor indiferente quem
foi que a proferiu e para quem ela foi dita. Toda resposta de Cristo tem a propriedade exatamente oposta, que no entanto algo duplo: infinitamente importante que tenha sido
Cristo quem a deu, e quando ela relatada ao indivduo, justamente para ele que ela relatada, toda a nfase da eternidade situa-se no fato de ser para ele, mesmo se nesta maneira
ela contada para todos os indivduos. A engenhosidade voltada para si mesma e neste
sentido cega, ela ignora se algum a v, e no se aproxima demais de ningum ao olhar
para ele; a autoridade divina, ao contrrio, por assim dizer toda olhos, primeiro ela fora
aquele a quem ela se dirige a ver com quem que ele fala, e fixa ento seu olhar trespassador sobre ele e diz com este olhar: para ti que isso dito. Por isso os homens gostam tanto
de se ocupar com as coisas engenhosas e profundas, pois com elas se pode jogar cabra-cega,
porm da autoridade eles tm medo.

E talvez por isso os homens no gostam tanto de se ocupar com a resposta de Paulo,
que, como foi dito, cativante. Pois logo que a pergunta pelo que seja o amor respondida
de outra maneira, tambm sobra tempo, espao, um instante livre, ento feita uma concesso curiosidade e ociosidade e ao egosmo. Mas se o amor o pleno cumprimento da lei,
ento a no h tempo nem para uma promessa - pois o prometer aqui utilizado como uma
expresso para este ltimo, que quer dar ao amor uma direo equivocada afastando-o do
agir, para longe do comear imediatamente com a tarefa; a promessa situa-se afinal logo no
comeo e se assemelha enganadoramente com ele, sem ser o comeo. Por isso, mesmo que

esta promessa de amor no fosse to facilmente um entusiasmo do instante que no momento seguinte desiluso, uma excitao instantnea que s deixa debilidade, um salto para a
frente que leva para trs, uma antecipao que de novo retarda e leva de volta, uma introduo que no conduz coisa mesma, ainda que ela no fosse assim, a promessa apesar de
tudo uma demora, um demorar-se, sonhador ou gozador ou admirador ou imprudente ou
presunoso, no amor, como se este precisasse primeiro concentrar-se, ou como se ele hesitasse, ou se espantasse sobre si mesmo ou sobre o que ele deve ser capaz de fazer, a promessa uma demora no amor e por isso piada, uma piada que pode tornar-se perigosa, pois
na seriedade o amor o pleno cumprimento da lei. Mas o amor cristo, que abandona tudo,
no tem justamente, por esse motivo, nada a desperdiar, nenhum instante e nenhuma promessa. Contudo ele no uma atividade febril, e menos ainda uma ocupao mundana, e
mundanidade e agitao febril so a conceitos inseparveis. Pois o que significa estar atarefado? Em geral se pensa que o modo como um homem est ocupado o que decide se ele
deve ser chamado de atarefado. Mas isso no assim. S no interior de uma determinao
mais prxima que o modo fica sendo o decisivo, ou seja, quando o objeto foi determinado
primeiro. Aquele que s se ocupa com o eterno, ininterruptamente, em qualquer instante, se
isso fosse possvel, no um atarefado. Aquele que portanto realmente se ocupa com o
eterno, jamais atarefado. Ser atarefado significa, repartido e disperso (o que segue do objeto da ocupao) ocupar-se com tudo o que mltiplo, no qual justamente impossvel
para o homem estar integralmente, integralmente no conjunto ou integralmente em alguma
parte avulsa, o que s consegue o doido. Estar atarefado significa, repartido e disperso,
ocupar-se com aquilo que deixa um homem repartido e disperso. Mas o amor cristo, que
o pleno cumprimento da lei, est presente justamente, ntegro e concentrado, em cada uma
de suas manifestaes; e contudo ele puro agir; ele est, portanto, igualmente afastado
tanto da inatividade quanto da agitao febril. Jamais ele assume algo antes da hora e faz
uma promessa em lugar da ao; jamais se satisfaz consigo mesmo na iluso de j estar
pronto; jamais se demora junto a si mesmo deliciando-se consigo; jamais fica sentado por a
ociosamente espantado de si mesmo. Ele no aquele sentimento escondido, ocultamente
enigmtico por trs das grades do inexplicvel, que o poeta quer atrair para a janela; no
um estado de nimo na alma, que mimado desconhece qualquer lei, nem quer conhecer, ou

quer ter para si a sua prpria lei e s quer escutar canes: ele puro agir, e cada uma de
suas aes sagrada, pois ele o pleno cumprimento da lei.

Assim o amor cristo; e mesmo se no ou no foi assim em nenhum homem (enquanto entretanto todo cristo ao permanecer no amor trabalha para que seu amor possa vir
a ser assim), ele era assim Nele, que era amor, em nosso Senhor Jesus Cristo. O mesmo
Apstolo diz por isso dele (Rm 10, 4): Cristo era o fim da lei. O que a lei no foi capaz de
produzir, to pouco como tornar feliz um homem, disto o foi Cristo. Enquanto que a lei, por
isso, com sua exigncia foi a runa de todos, porque eles no eram como ela o exigia, e com
ela apenas ficaram conhecendo o pecado: assim Cristo se tornou a runa da lei, porque Ele
era o que ela exigia. A runa dela, seu fim; pois quando a exigncia vem a ser cumprida, ela
s existe neste cumprimento, mas tambm ela no existe mais como exigncia. Assim como a sede, quando saciada, s existe no alvio do apaziguamento, assim tambm Cristo no
veio para abolir a lei, mas sim para lev-la perfeio, de modo que a partir da ela est
presente no seu acabamento.
Sim, Ele era amor, e seu amor era o pleno cumprimento da lei. Ningum pde convenc-lo de pecado, nem mesmo a lei, que de tudo sabe junto com a conscincia; mentira
nenhuma foi achada em sua boca, mas tudo nele era verdade; no havia no seu amor nem a
distncia de um instante, nem a de um sentimento, nem a de uma inteno, entre a exigncia da lei e o seu pleno cumprimento; Ele no dizia no como aquele primeiro irmo, e nem
sim como o segundo irmo, pois seu alimento era fazer a vontade do Pai; deste modo ele
era um com o Pai, unido com a exigncia da lei, de modo que o pleno cumprimento da lei
constitua seu anseio, a nica necessidade indispensvel para a sua vida. - O amor nele era
pura ao; no havia nenhum instante, nem um nico em sua vida, em que o seu amor fosse
somente a inatividade de um sentimento que procura por palavras enquanto deixa o tempo
correr, ou um estado de nimo que a sua prpria gratificao, demorando junto a si mesmo enquanto no aparece uma tarefa, no, seu amor era todo ele ao; at mesmo quando
chorava no estava enchendo o tempo, pois embora Jerusalm desconhecesse o que lhe traria a paz, ele o sabia; e se os que se entristeciam junto ao tmulo de Lzaro no sabiam o

que iria acontecer, ele sabia, entretanto, o que iria fazer. Seu amor estava todo presente nas
coisas nfimas e nas maiores, ele no se concentrava com mais fora nos grandes momentos
particulares, como se a lei nada exigisse das horas da vida cotidiana; ele estava igualmente
presente a cada instante, no foi maior quando expirou na cruz do que quando se deixou
nascer; era o mesmo amor que dizia Maria escolheu a melhor parte, e o mesmo amor que
com um olhar castigava - ou perdoava Pedro; era o mesmo amor quando ele recebeu os discpulos que retornavam alegres aps terem realizado aes maravilhosas em seu nome, e o
mesmo amor quando os encontrou dormindo. Em seu amor no havia nenhuma exigncia a
qualquer outro homem, no exigia o tempo, a fora, o apoio, o servio ou a reciprocidade
do amor de nenhum homem, pois o que Cristo exigia de um homem era apenas o bem deste
mesmo homem, e ele s o exigia por causa deste mesmo; homem algum conviveu com ele
que tivesse amado a si mesmo tanto quanto ele o amou. No havia em seu amor nenhum
acordo fruto de barganha, ou de concesso, ou sectrio, com algum homem, afora aquele
acordo que nele subsistia com a exigncia infinita da lei; no havia no amor de Cristo nenhuma iseno requerida para ele mesmo, nem a menor, nem a de um tosto. Seu amor no
fazia distines, nem a mais delicada entre a sua me e as outras pessoas, pois ele apontava
para os seus discpulos e dizia esses so a minha me; e por sua vez o seu amor no privilegiava os discpulos, pois seu nico desejo era de que todo o mundo quisesse tornar-se seu
discpulo, e isso ele o desejava pelo prprio bem de cada um; e por sua vez entre os discpulos o seu amor no fazia diferenas, pois seu amor divino-humano era precisamente igual
para todos os homens, ao querer salv-los todos, e igual para todos aqueles que queriam
deixar-se salvar. Sua vida era puro amor, e contudo toda essa sua vida era como um nico
dia de trabalho, ele no descansava antes da noite chegar, quando ento no poderia mais
trabalhar; antes disso seu trabalho no variava com a troca do dia e da noite, pois quando
no trabalhava, vigiava na orao. - Desse modo ele era o pleno cumprimento da lei. E como pagamento por aquilo no exigia nada, pois sua nica exigncia, sua nica inteno em
toda a sua vida, desde o nascimento at a morte, foi oferecer-se inocente a si mesmo - o que
nem mesmo a lei, ainda que ela exigisse o que era seu at o extremo, ousaria exigir. - Deste
modo ele era o pleno cumprimento da lei; ele tinha, por assim dizer, um nico confidente
que de alguma maneira estava em condies de segui-lo, um confidente que era atento e

bastante incansvel para o observar, era a prpria lei, que o seguia passo a passo, hora aps
hora, com sua infinita exigncia; mas ele era o pleno cumprimento da lei. Que pobreza o
nunca ter amado, oh, mas mesmo o homem que se tornou o mais rico de todos pelo seu
amor, como toda a sua riqueza no representa afinal mais do que misria frente a esta plenitude! E contudo, no bem assim, no nos esqueamos jamais de que h uma distino
eterna entre Cristo e qualquer cristo; embora a lei esteja abolida, aqui subsiste ainda com
fora e se refora um abismo eternamente escancarado entre o Deus-homem e qualquer outro homem, que nem ao menos pode compreender, mas apenas crer, como a lei divina deve
admitir, que ele foi o pleno cumprimento da lei. Qualquer cristo cr nisto e se apropria disto crendo, mas ningum soube disto, afora a lei e aquele que era o pleno cumprimento da
lei. Pois que aquilo que num homem bastante fraco esteja presente no seu instante mais
forte, que o muito mais forte e contudo igual estava presente a cada momento, isso um homem s pode compreender no seu momento mais forte, mas no instante seguinte j no o
pode compreender, e por isso ele precisa crer nisso e se manter na f, para que a sua vida
no entre na confuso porque em um instante ele compreende e em muitos outros instantes
no compreende.

Cristo era a plenitude da lei. Dele devemos aprender como esta idia deve ser compreendida, pois ele era a explicao, e s quando a explicao o que ela explica, quando
aquele que explica o explicado, quando a explicao a transfigurao, s ento a relao
a correta. Ai, dessa maneira no podemos ns explicar; pois se no podemos de outra maneira, ns podemos aprender a humildade na relao com Deus. Nossa vida terrena, que
transcorre na fraqueza, tem de distinguir entre o explicar e o ser, e esta nossa fraqueza
uma expresso essencial para o modo como nos relacionamos com Deus. Suponhamos que
um homem, falando humanamente, ame a Deus na sinceridade de seu corao, ai, mesmo
assim Deus o ter amado primeiro, Deus est uma eternidade frente - tanto assim est
atrasado o homem. E assim ocorre tambm com qualquer tarefa da eternidade. Quando um
homem afinal se decide a pr mos obra, quanto j no ter sido desperdiado, mesmo se
ns por um momento esquecermos todas as falhas, as imperfeies do esforo que afinal de
contas deu sua arrancada! Deixemos um homem, humanamente falando, na sinceridade do

corao procurar primeiro o reino de Deus e sua justia, quanto tempo passou at que ele
afinal aprendesse a compreender isso corretamente; e quanto, infinitamente quanto ento
lhe falta para que aprendesse a procurar o reino de Deus e sua justia em primeiro lugar! E
assim tambm em todos os pontos: antes de qualquer incio humano sempre h um tempo
desperdiado. Nos negcios do mundo dizemos alis que lamentvel que um homem para
iniciar uma atividade precise antes assumir dvidas; mas em relao a Deus todo e qualquer
homem inicia com uma dvida infinita, e isso sem contar as dvidas que a cada dia sero
contradas. Com demasiada freqncia nos esquecemos disso na vida, e por que ser, seno
porque Deus tambm vem a ser esquecido? E assim um homem se compara com o outro, e
aquele que compreendeu algo mais do que os outros j acredita ser alguma coisa. Quem dera que caindo em si pudesse compreender que diante de Deus ele no nada. E dado que os
homens querem tanto ser alguma coisa, no de estranhar que eles, por mais que falem do
amor de Deus, relutem tanto em se deixar realmente envolver por Ele, porque sua exigncia
e seu critrio os reduz a nada.

Utiliza, pois, a dcima parte da fora que te concedida quando te esforas ao extremo, vira ento as costas para Deus, compara-te com os homens, e num tempo bem curto
te destacars entre os homens. Mas d a volta, volta-te para Deus, utiliza os dez dcimos,
tortura-te se possvel at a ltima reserva, e sers como um nada, numa distncia infinita de
ter alcanado algo, em culpa infinita! V, por isso que se pode dizer que num certo sentido no adianta falar a um homem a respeito daquilo que h de mais alto, porque a precisa
ocorrer uma mudana completamente diferente do que a que o discurso pode produzir. Pois
se queres ter dias agradveis e mesmo assim chegar facilmente a ser algum, ento esquece
de Deus, procura no notar jamais e nem deixar que te lembrem que foi Ele que te criou do
nada, procura partir do princpio de que um homem no tem tempo a perder com reflexes
sobre a quem ele deve infinita e incondicionalmente tudo; afinal de contas, nenhum ser humano tem o direito de perguntar isso ao outro; trata, pois de esquec-lo e trata de fazer coro
com a massa, ri ou chora, enche-te de ocupaes da manh noite, s amado e respeitado e
considerado como amigo, como funcionrio, como rei, como agente funerrio, s acima de
tudo um homem srio, esquecendo a nica coisa realmente sria, o relacionar-se com Deus,

o reduzir-se a nada. Oh, mas considera ento - afinal no adianta falar, mas queira Deus que
tu compreendas o que perdeste, que aquele aniquilamento diante de Deus contudo to
abenoado, que tu a cada momento novamente procurarias retornar ao aniquilamento com
mais fora, mais calor e mais intensidade103 do que o sangue busca retornar para o lugar de
onde foi retirado por violncia. Mas esta e tem de ser para a sabedoria mundana a maior
das tolices. No te apoies portanto jamais em Deus (assim precisaramos decerto falar, se
quisssemos expressar com palavras puras o segredo da hipocrisia104, que com palavras falsas finge que tambm se apoia em Deus), no te apoies jamais em Deus, pois ao te apoiares Nele tu perders o que jamais perdeu homem algum que se tenha apoiado no mundo,
nem mesmo perdeu o homem que mais perdeu - tu perders absolutamente tudo. E isto
tambm verdade, pois o mundo no capaz de tirar verdadeiramente tudo, justamente
porque ele no capaz de dar tudo, isso s Deus pode fazer, Deus que tira tudo, tudo, tudo para dar tudo, que no tira parceladamente pouco ou muito, ou muito, acima de todas as
medidas, mas sim infinitamente tudo, caso tu em verdade te apoiares Nele. Foge portanto
Dele, j pode ser bastante perigoso chegar muito perto de um rei se queres chegar a ser alguma coisa, a proximidade de um homem grandiosamente dotado perigosa, mas Deus
infinitamente mais perigoso de se chegar perto.

Contudo, se Deus deve ser deixado de lado e ser esquecido, ento no sei o que quer
dizer que se deva discorrer sobre uma tal palavra, ou que sentido, afora um repugnante contra-senso, deveria haver no discurso sobre esta palavra: que o amor o pleno cumprimento
da lei. Portanto no vamos nos subtrair, temerosa e traioeiramente contra ns mesmos, da
compreenso, como se temssemos (o que decerto o homem natural teme, por mais que ele
apregoe seu af por saber e conhecimento) - obter demais para saber; pois falar sobre isto,
de que o amor o pleno cumprimento da lei ento uma impossibilidade, sem ao mesmo
tempo reconhecer sua prpria culpa e declarar que todo homem culpado.

Amor o pleno cumprimento da lei, pois a lei, apesar de todas as suas determinaes , contudo de certo modo o indeterminado, mas amor a plenitude; a lei se assemelha
103

inderligere end

a algum que fala com dificuldade, que apesar do esforo no consegue, mesmo assim, dizer tudo, mas o amor a plenitude.

Poderia parecer estranho dizer que a lei o indeterminado, pois ela tem justamente
sua fora nas determinaes, afinal, ela possui e dispe de todas as determinaes. E contudo assim mesmo, e a est de novo a impotncia da lei. Assim como a sombra impotente
em comparao com a vigorosa realidade, assim tambm o a lei; mas assim como na
sombra sempre h algo de indeterminado, assim tambm o indeterminado se encontra na
silhueta da lei, por mais exatamente que esta possa ser cumprida. Tambm por essa razo a
lei chamada na Escritura a sombra dos bens futuros, pois a lei no uma sombra que
segue realidade do amor, no amor a lei justamente est incorporada, mas a lei a sombra
do futuro. Quando um artista projeta um plano, um esboo para um trabalho, por mais exato
que o projeto seja, ele conserva sempre algo de indeterminado; s quando o trabalho estiver
acabado, s ento se poder dizer: agora no h mais nem a mnima indefinio, nem uma
nica linha, nem um nico ponto est indeterminado. Por isso s h um nico esboo que
completamente determinado, o prprio trabalho, mas isto quer dizer: nenhum esboo est
completa e incondicionalmente determinado ou pode estar. Assim tambm a lei o esboo,
o amor a plenitude e o bem determinado, no amor a lei o totalmente determinado. S h
um nico poder que pode executar o trabalho para o qual a lei o esboo, justamente o
amor. Contudo, a lei e o amor, assim como o projeto e o trabalho executado so de um nico e mesmo artista, tm uma nica e mesma origem; eles no so mutuamente incompatveis, to pouco quanto a obra de arte, que corresponde totalmente ao projeto, se ope a ele,
porque ela ainda mais determinada do que todas as determinaes do projeto.
Por isso diz Paulo em uma outra passagem (1 Tm 1, 5): O amor a soma do mandamento. Mas em que sentido isso dito? Sim, isso dito no mesmo sentido como se diz
que o amor o pleno cumprimento da lei. Num outro sentido a soma o resultado de todos
os mandamentos particulares, no roubars, etc. Mas experimenta ver se desta maneira encontras a soma, por mais que fiques contando, e vers que trabalho intil, porque o con-

104

Halvheds

ceito da lei o de ser inesgotvel, infinito, ilimitvel nas determinaes; toda e qualquer
determinao faz nascer de si mesma uma outra ainda mais exata, e a mais uma vez com
respeito a esta e em relao a esta nova determinao uma outra ainda mais exata, e assim
vai at o infinito. Ocorre na relao do amor com a lei o mesmo que na relao do entendimento com a f. O entendimento conta e reconta, calcula e calcula, mas jamais alcana a
certeza que a f possui; assim tambm a lei, ela determina e determina, mas nunca chega
soma global que o amor. Quando se fala em soma, a prpria expresso parece convidar a
contar; mas quando ento o homem se tiver cansado de contar e ao mesmo tempo estiver
tanto mais nostlgico de encontrar a soma, ento ele compreender que esta palavra deve ter
uma significao mais profunda. E assim tambm quando o amor por assim dizer tiver desencadeado todas as suas determinaes sobre um homem e o deixar esgotado porque por
toda parte h prescries, e contudo cada determinao, mesmo a mais determinada ainda
possui a indeterminao de poder se tornar ainda mais determinada (pois o continuamente
indeterminado nas determinaes e em sua multido a inquietude que no morre jamais);
assim o homem aprende a compreender que deve haver algo de diferente que a plenitude
da lei. - Mas no h nenhum conflito entre a lei e o amor, to pouco como h conflito entre
a soma e aquilo de que ela a soma, to pouco quanto h conflito entre a intil tentativa de
achar a soma e o achado feliz, o final feliz, de a ter encontrado.

Sob a lei suspira o homem. Para onde quer que olhe, s enxerga a exigncia, mas
jamais a fronteira, ai, como aquele que olha sobre o mar e s v ondas sobre ondas, mas
nunca o limite; para onde quer que se volte s encontra o rigor, que pode tornar-se sempre
mais rigoroso, at o infinito, e jamais encontra o limite que o suavizaria. A lei por assim
dizer deixa faminto, com seu auxlio no se chega plenitude, pois sua determinao consiste exatamente no tirar, exigir, extorquir at o extremo, e aquilo que constantemente resta
como indeterminado em toda a multido das determinaes a impiedosa reclamao das
exigncias. Em cada determinao a lei exige alguma coisa, e no entanto no h nenhum
limite para as determinaes. Por isso a lei diametralmente o oposto da vida, porm a vida
a plenitude. A lei se assemelha morte. Mas ser que o que a vida e a morte propriamente
sabem no uma nica e a mesma coisa? Pois to exatamente como a vida conhece tudo o

que tem vida, com a mesma exatido a morte conhece tudo o que tem vida. Num certo sentido, no h portanto nenhum conflito entre a lei e o amor, no que diz respeito ao conhecimento, porm o amor d enquanto a lei retira, ou para expressar a relao mais exatamente
em sua ordem, a lei exige e o amor d. No h uma nica determinao da lei, nem uma
nica, que o amor queira excluir, pelo contrrio, o amor quem lhe d todo o cumprimento
e a determinidade, no amor todas as determinaes da lei so muito mais determinadas do
que na lei. No h conflito, tampouco como entre a fome e a bno que a sacia.

Amor o pleno cumprimento da lei; pois o amor no uma forma de esquivar-se


das tarefas, no nenhum indulto, que se introduz sub-repticiamente entre o amor e o pleno
cumprimento da lei, exigindo liberao ou concedendo iseno, amimando ou amimado,
como se o amor fosse um sentimento indolente, nobre demais para precisar expressar-se em
ao, uma inaptido pretensiosa, que no pode nem quer dar satisfao. S a estupidez pode
falar assim do amor, como se houvesse conflito entre a lei e o amor, o que alis num certo
sentido existe tambm, mas no amor no h nenhum conflito entre a lei e o amor, que a
plenitude da lei; como se houvesse uma diferena essencial entre a exigncia da lei e o
amor, o que alis num certo sentido existe tambm, mas no no amor em que o cumprimento como que uma e a mesma coisa com a exigncia. Somente a estupidez semeia discrdia
entre a lei e o amor, cr falar sabiamente quando se intromete entre os dois, ou mesmo at
fala mal de um para o outro.

Cumprimento da lei; mas de qual lei se fala aqui? Nosso texto a palavra apostlica, falamos do amor cristo, aqui portanto s pode tratar-se da lei de Deus. Pois num ponto
o mundo (na medida em que este afinal se distingue daquilo que j chamamos de insensatez) e Deus esto de acordo, de acordo a sabedoria mundana e o Cristianismo: em que h
uma lei que o amor tem de cumprir para ser amor, mas esto em desacordo sobre qual a
lei, e este desacordo constitui uma diferena infinita. A sabedoria mundana acredita que o
amor uma relao entre homem e homem; o Cristianismo ensina que o amor uma relao entre: homem - Deus - homem, isto , que Deus a determinao intermediria. Por
mais bela que uma relao de amor tenha sido entre dois ou entre vrios, por mais completo

que tenha sido para eles todo o prazer deles, por mais plena que tenha sido toda a felicidade
deles em recproca renncia e dedicao, ainda que todos os homens tenham louvado esta
relao - na medida em que Deus e a relao com Deus tenham sido deixados de lado: a
ento, no sentido cristo, no ter sido amor, mas um recproco e fascinante engano sobre o
amor. Pois amar a Deus, isto que amar verdadeiramente a si mesmo; auxiliar um outro
ser humano a chegar ao amor de Deus, isto que amar a um outro ser humano; ser ajudado por uma outra pessoa a amar a Deus significa ser amado. A sabedoria humana certamente no da opinio de que aquele que ama deve, ele mesmo, arbitrariamente definir o
que ele quer entender por amor. O amor, afinal, dedicao e renncia, por isso o mundo
acha que o objeto do amor (seja uma amada ou o amigo ou os amados ou uma associao
comunitria ou os que convivem com a gente, o que de agora em diante, por questo de
brevidade, queremos chamar de o amado) deve julgar, se so demonstradas a dedicao e
a renncia, e se a dedicao e a renncia demonstradas so amor. O importante ser ento
saber se os homens que devem julgar sabem julgar corretamente. Pois na medida em que o
objeto do amor, o juiz, no tem consigo, diante de Deus, uma noo verdadeira do que significaria amar a si mesmo, de que seria amar a Deus, ento o amado tambm no tem nenhuma verdadeira noo do que significaria ser amado por uma outra pessoa, de que seria
com a sua ajuda ser levado a amar a Deus; mas se assim, o amado h de tomar por verdadeiro amor uma espcie no-verdadeira de renncia e de dedicao, e o verdadeiro amor por
desamor. O juzo meramente humano sobre o amor no o verdadeiro juzo, pois amar a
Deus amar a si mesmo. Se, pelo contrrio, Deus a determinao intermediria no juzo
sobre o amor, a segue-se ainda um ltimo e duplo julgamento que, entretanto, embora seja
no fundo o nico decisivo, s comea l onde o juzo humano est pronto e j decidiu se ali
h amor ou no. O juzo o seguinte: ser realmente amor, no sentido divino, demonstrar
uma tal dedicao como o objeto do amor o exigiu? - e ento, ser amor, no sentido divino,
da parte do objeto do amor exigir tal dedicao? Cada homem servo de Deus, por isso no
lhe lcito pertencer a ningum no amor sem pertencer a Deus no mesmo amor, e no lhe
lcito possuir algum em amor sem que o outro e ele mesmo neste amor pertenam a Deus:
uma pessoa no pode pertencer a uma outra de tal modo que esta seja tudo para ela; um ser
humano no pode permitir que um outro pertena a ele como se ele fosse para o outro tudo.

Se houvesse uma relao de amor entre dois ou entre vrios, to feliz, to perfeita que o poeta tivesse de rejubilar-se por ela, sim, to viva que aquele que no fosse um poeta tivesse
de se tornar um por admirao e alegria sobre esta viso: com isso a coisa ainda no estaria
de jeito nenhum resolvida. Pois a entra o Cristianismo e pergunta pela relao com Deus,
se cada um dos indivduos em primeiro lugar se relaciona com Deus, e se ento a relao de
amor se relaciona com Deus. Se no for este o caso, ento o Cristianismo, embora seja o
protetor do amor, ou justamente porque o , no ter nenhum reparo em desmanchar essa
relao, em nome de Deus, at que os amantes o compreendam. E se s uma das partes quer
compreend-lo, ento o Cristianismo, que entretanto o protetor do amor, no hesitar em
conduzi-la at o terror de um conflito com o qual nenhum poeta sonhou ou que jamais se
arriscou a descrever. Pois to pouco quanto um poeta pode envolver-se com o amar seus
inimigos, tipicamente cristo, to pouco, e se fosse possvel, ainda menos, pode envolver-se
com a norma essencialmente crist do: por amor e em amor odiar o amado. Entretanto, o
Cristianismo no duvida em, em nome de Deus, elevar a relao assim to alto. Isto o Cristianismo faz no apenas para, por assim dizer, cobrar o que pertence a Deus (dado que Deus
afinal o senhor e o proprietrio do homem, seu servo) mas ele o faz tambm por amor aos
que amam; pois amar a Deus amar a si mesmo, e amar uma outra pessoa como se fosse
Deus enganar-se a si mesmo, e permitir a uma outra pessoa que nos ame como Deus enganar esta outra pessoa. Para to alto, humanamente falando a uma tal loucura, o Cristianismo pode empurrar a exigncia, se o amor deve ser o pleno cumprimento da lei. Por isso
ele ensina que o cristo pode, se for exigido, ser capaz de odiar pai e me e irm e o amado,
- mas seria no sentido de que deva odi-lo realmente? Oh, longe do Cristianismo uma coisa
to repugnante! Mas decerto no sentido de que - compreendido cristmente - o amor, aquele
fiel e sincero, do amado, do prximo, dos que convivem com a gente pode ser encarado
como dio, porque esses no querem compreender o que significa amar a si mesmo, que
significa amar a Deus, e o ser amado, que ser ajudado por uma outra pessoa a amar a
Deus, quer com isso realmente se alcance que a pessoa que ama se aceite no ser odiada, ou
quer isto no seja alcanado. V s, a sabedoria do mundo tem uma longa lista de diferentes
expresses para renncia e dedicao; ser que entre elas se encontra tambm esta: por
amor odiar a pessoa amada, por amor odiar a amada e nesta medida odiar a si mesmo, por

amor odiar aqueles que convivem conosco e nesta medida odiar nossa prpria vida? V
bem, a sabedoria do mundo conhece muitos e altamente diferentes casos de amor infeliz;
ser que entre eles tu encontrarias o sofrimento de se ter de aparentemente odiar a pessoa
amada, que se tenha dio como ltima e nica expresso para o seu amor, ou o sofrimento
de, como recompensa por seu amor, ter de ser odiado pela pessoa amada, porque a est a
diferena infinita da verdade crist entre aquilo que uma parte e a outra entende por amor? O que quer que o mundo tenha visto de amor infeliz, antes da era crist, o amor debatendose com o horror dos acontecimentos; sua coliso com aquilo que, dentro da mesma concepo fundamental da natureza do amor, constitui o oposto do amor; seu conflito com noes
parcialmente diferentes e contudo dentro de uma representao fundamental comum: antes
do advento do Cristianismo o mundo jamais percebeu que no amar houvesse um conflito
possvel entre duas concepes, a representao divina e a meramente humana, entre as
quais h uma diferena da eternidade. Mas, se h uma tal coliso, ento constitui justamente
amor, na perspectiva divina, sustentar a representao verdadeira, a da eternidade, e amar
em virtude dela, enquanto que aquele ou aqueles que so amados tm de encarar este amor
como sendo dio, caso tenham uma concepo meramente humana. Falemos de maneira
meramente humana sobre o caso mais sublime: infelizmente, na assim chamada cristandade, somos facilmente tentados a imaginar que cremos em algo quando nem temos uma impresso a respeito, pelo menos no temos nenhuma impresso suficiente para nos tornarmos
atentos; falemos de maneira meramente humana sobre o que h de mais sublime, mas sem
jamais esquecer de que Aquele de quem se trata, est separado de qualquer homem por uma
diferena eterna: a vida de Cristo propriamente o nico amor infeliz. Ele era amor, no sentido divino da palavra, ele amava em virtude da representao divina do que seja amor,
amava todo o gnero humano; ele no ousaria - por amor, desistir desta sua concepo, pois
isso seria justamente enganar o gnero humano. Por isso toda a sua vida foi um terrvel conflito com a representao meramente humana do que seja o amor. Foi o mundo sem Deus
que o crucificou; mas mesmo os seus discpulos no o compreenderam, e procuraram todo
o tempo como que ganh-lo para a idia que eles tinham do que seria o amor, tanto que ele
at precisou dizer a Pedro: Afasta-te de mim, Satans. Que horrvel sofrimento de um
conflito insondvel: que o mais sincero e o mais fiel discpulo, quando ele, no apenas com

boa inteno, oh no, mas ardendo de amor, desejando aconselhar para o seu maior bem, e
s querendo exprimir o quanto ele ama o Mestre, que o discpulo ento, porque a sua concepo do amor no a verdadeira, fala de tal modo que o Mestre precisa dizer-lhe: Tu
no o sabes, mas para mim tuas palavras so como se Satans as dissesse! Desse modo
que o Cristianismo veio ao mundo, e com o Cristianismo a explicao divina do que seja
amor. Oh, ns reclamamos freqentemente do mal-entendido, e especialmente quando ele
vem misturado com amor da maneira mais amarga, quando ns reconhecemos em cada uma
de suas expresses que o amor est presente de uma maneira infeliz, que ns certamente
somos amados, s que no somos compreendidos, que decerto tudo feito to amargamente
porque feito por amor com um mal-entendido; mas ser incompreendido assim como jamais, jamais homem algum foi incompreendido por um outro homem, ser incompreendido
como Cristo veio a ser, - e ento ser amor como Cristo o era! Supe-se que fosse apenas a
impiedade que teve de entrar em conflito com Cristo. Mas que mal-entendido! No, aquele
que humanamente falando era o melhor e o mais amoroso dos homens que j viveu tinha
que entrar em conflito com ele, tinha que compreend-lo mal; pois este homem to bom
precisava primeiro aprender dele o que o amor, no sentido divino. O amor de Cristo no
era sacrificado, em termos humanos, de jeito nenhum; ele no se tornava infeliz para, humanamente falando, tornar felizes os seus. No, ele torna a si mesmo e aos seus to infelizes, humanamente falando, quanto isso era possvel. E ele que teria tido em seu poder restaurar o reino de Israel e fazer tudo to bom para si e para os seus, como qualquer contemporneo poderia ver bem nitidamente. Ento ele o podia fazer, e ele portanto no o quis, o
erro ento tem de ter estado nele, em seu corao, no fato de que ele no quis sacrificar suas
concepes, suas quimeras, mas preferiu sacrificar cruelmente a si mesmo e aos seus, quer
dizer que quis estragar sua prpria vida e a dos amados. Ele no fundou nenhum reino sobre
a terra, e nem se sacrificou para que os apstolos pudessem herdar o conquistado; humanamente falando, isto ainda loucura: ele se sacrifica a si mesmo - para tornar os que ele ama
to infelizes como ele mesmo! Seria isto realmente amor: reunir ao redor de si uns poucos
homens simples e humildes, conquistar sua dedicao e seu amor como jamais foi conquistado o amor de algum, por um instante deixar parecer como se se abrissem para eles as
perspectivas da realizao de seu sonho mais ambicioso - para ento repentinamente mudar

de rumo e modificar o plano, e ento, sem se deixar comover pelas suas splicas, sem a mnima considerao para com eles, arrojar-se desta sedutora altura para o abismo de todos os
perigos, para ento sem resistncia entregar-se ao poder de seus inimigos, para sob escrnio
e desprezo, enquanto o mundo se rejubilava, ser pregado na cruz como um malfeitor: seria
isto realmente amor? Seria isto realmente amor: separar-se dessa maneira de seus discpulos, abandon-los sozinhos num mundo que teria de odi-los por causa dele, envi-los como
ovelhas perdidas entre lobos vorazes, cuja sede de sangue justamente ele teria despertado
contra eles: seria isto realmente amor? O que que quer afinal este homem, o que ele quer
desses homens fiis, sinceros, mesmo que limitados, para engan-los de maneira to revoltante? Por que que ele chama de amor a sua relao com eles, por que que insiste em
chamar de amor, por que que ele morre sem confessar que os havia enganado, de modo
que morre afirmando que isto seria mesmo amor - ai, enquanto os discpulos com o corao
dilacerado, mas com comovente fidelidade no se atreviam a ter uma opinio sobre o seu
modo de agir, provavelmente porque ele os havia dominado, j que afinal qualquer outro
homem facilmente percebe que ele, o que quer que de resto fosse (talvez, para ainda desculp-lo: como um exaltado), em relao aos discpulos agira como um enganador! E contudo ele era amor, e contudo ele fazia tudo por amor, e queria tornar os homens felizes, mas
de que modo? Relacionando-os com Deus - pois ele era amor. Sim, ele era amor, e ele sabia, junto a si e com Deus, que oferecia o sacrifcio da reconciliao, que ele amava realmente os discpulos, amava todo o gnero humano, ou pelo menos todo aquele que se quisesse deixar salvar!
A falsidade fundamental na concepo meramente humana do amor105 consiste em
que se priva o amor da relao com Deus, e com isto da relao com aquela lei de que se
fala quando se diz que o amor o pleno cumprimento da lei. Por um estranho malentendido, talvez sejamos inclinados a achar que o amor ao prximo no deve ser separado
da relao com Deus, mas sim o amor ertico e a amizade, como se o Cristianismo fosse
uma coisa pela metade, como se ele no devesse impregnar todas as relaes, como se a
doutrina do amor ao prximo no fosse justamente destinada a isto, e por isso transforman-

105

Kjerlighed

do o amor ertico e a amizade, enquanto que muitos, por um estranho mal-entendido, talvez
acreditem que se precisaria da ajuda de Deus para amar o prximo, - o objeto menos digno
de amor, mas que pelo contrrio em relao ao amor natural e amizade seria melhor que
eles pudessem ajudar-se a si mesmos, ai, como se aqui a interveno de Deus fosse perturbadora e inconveniente. Mas no se pode mundanamente e de maneira meramente humana
subtrair nenhum amor106 e nenhuma expresso de amor relao com Deus. Amor uma
paixo do sentimento, mas neste sentimento o homem, contudo, em primeiro lugar, antes
mesmo de se relacionar com o objeto do amor, deve relacionar-se com Deus, e com isso
aprender a exigncia, de que o amor seja o pleno cumprimento da lei. Amor uma relao
para com uma outra pessoa ou para com outras pessoas, mas no de jeito nenhum e de jeito nenhum pode ser um simples acordo nupcial, uma combinao entre amigos, ou um
acordo meramente humano, uma solidariedade entre homens e homens, por mais fiel e terna
que fosse. Cada indivduo particular, antes de se relacionar no amor com a pessoa amada,
com o amigo, os amados, os que convivem com ele, tem de se relacionar com Deus e com a
exigncia divina. To logo se deixa de lado a relao com Deus, torna-se o julgamento supremo a definio meramente humana dos interessados sobre o que eles querem entender
por amar107 e sobre o que eles querem exigir uns dos outros, e o seu mtuo julgamento que
da resulta. Aquele que pertence totalmente a uma vocao de Deus no o nico que no
deve pertencer a uma mulher para no ficar retido ao tentar content-la; mas tambm aquele
que no amor natural pertence a uma mulher deve antes de mais nada pertencer totalmente a
Deus, no tentar primeiro agradar a esposa, mas sim primeiramente esforar-se para que o
seu amor108 possa agradar a Deus. Tambm no a esposa que deve ensinar ao marido como que ele deve am-la, ou o marido ensinar a ela, nem o amigo pessoa amiga, nem os
companheiros aos companheiros, mas Deus que deve ensinar a cada indivduo particular
de que modo ele deve amar, se que seu amor deve ainda relacionar-se com a lei de que se
fala quando o Apstolo diz que o amor o pleno cumprimento da lei. Da segue naturalmente que aquele que s possui uma representao mundana ou meramente humana do que

106

Kjerlighed, aqui e nas cinco seguintes ocorrncias, mesmo definido como paixo do sentimento! (N. T.)
at elske
108
Kjerlighed, aqui e nas duas seguintes ocorrncias! (N. T.)
107

seja o amor seja forado a considerar como egosmo e desamor109 o que no sentido cristo
exatamente amor. Quando pelo contrrio a relao com Deus define o que seja amor110 entre os homens, ento o amor impedido de ficar estacionado em alguma auto-iluso ou iluso dos sentidos, enquanto que certamente por sua vez a exigncia de auto-renncia e de
sacrifcio se torna infinita. O amor que no conduz a Deus, o amor que no possui este alvo
nico, de levar os amantes a amarem a Deus, estaciona num julgamento meramente humano
sobre o que seja o amor e o que seja o sacrifcio e a entrega do amor, ele pra, e com isso se
esquiva possibilidade do horror do ltimo e mais terrvel conflito: de que na relao de
amor haja uma infinita diferena na representao do que seja o amor. Compreendido num
sentido puramente humano, este conflito jamais poder introduzir-se, pois em termos meramente humanos a representao fundamental do que seja o amor tem de ser essencialmente comum. S compreendido em termos cristos o conflito possvel, pois ele o conflito
entre o crstico e o meramente humano. Porm o Cristianismo sabe manobrar atravs desta
dificuldade, e jamais alguma doutrina ensinou a persistir por tanto tempo no amor como o
Cristianismo. Imutvel e inabalvel, e justamente por amor aos amados, este ensina a afirmar a verdadeira noo do que seja o amor e a contentar-se em encontrar como pagamento
por seu amor o ser odiado pela pessoa amada - pois a sim est a diferena infinita, a diferena de linguagem da eternidade entre o que uma parte entende por amor e o que a outra
parte entende por isto. Submeter-se representao que a pessoa amada tem do que seja o
amor, eis o que amar, humanamente falando, e quando se faz assim se amado. Mas
contrariar a representao puramente humana que a pessoa amada tem do que seja amor
significa negar o desejo, e portanto tambm aquilo que o prprio amante, compreendido de
maneira puramente humana, teria de desejar, para sustentar a representao divina: eis o
conflito. Que um homem, por ser amado tanto quanto possvel por uma outra pessoa pudesse tornar-se um empecilho ao caminho desta pessoa, tal coisa jamais poderia ocorrer
concepo puramente humana do que seja amor. E contudo, compreendido cristmente, isto
justamente possvel, pois ser amado desta maneira pode vir a ser um empecilho na relao
do amante para com Deus. Mas o que se h de fazer neste caso? Que aquele que amado
dessa maneira faa advertncias contra isto, decerto no ajudar muito, pois com isso afinal

109

Selvkjerlighed og Ukjerlighed

ele se tornaria exatamente ainda mais digno de amor - e consequentemente o amante ficaria
ainda mais enganado. O Cristianismo sabe superar o conflito sem contudo suprimir o amor:
ele exige simplesmente um sacrifcio (que decerto em muitos casos o mais pesado possvel, e em todo caso muito pesado): aceitar de boa vontade ser odiado como recompensa por
seu amor. Onde quer que um homem seja amado assim, admirado assim pelos outros, de
modo a comprometer sua relao com Deus, h o conflito; mas onde h este conflito, a se
exige tambm o sacrifcio, do qual a representao puramente humana do que seja amor no
tem a menor suspeita. Pois o crstico : amar a si mesmo de verdade consiste em amar a
Deus; amar uma outra pessoa de verdade consiste em, com todo e qualquer sacrifcio (e
tambm o de vir a ser odiado), ajudar a outra pessoa a amar a Deus ou ajud-la em seu amor
a Deus.

Isto certamente muito fcil de compreender; no mundo, ao contrrio, isto tem l as


suas grandes dificuldades, porque uma concepo oposta do que seja amor, uma concepo
mundana, meramente humana, porm ademais engenhosa e poeticamente desenvolvida, explica que tudo o que se refere relao com Deus propriamente uma iluso, um atraso, ou
ento ao falar do amor silencia sobre a relao com Deus. Assim como hoje em dia se procura de muitas maneiras libertar os homens de todos os vnculos, mesmo dos proveitosos,
assim tambm se procura libertar a relao afetiva entre os homens de todo vnculo que a
liga a Deus, e a liga em tudo, em qualquer expresso da vida; quer-se ensinar aos homens,
em relao ao amor, algo de totalmente novo, para o que contudo a agora envelhecida Sagrada Escritura j tinha uma expresso, quer-se ensinar aos homens a liberdade que est
sem Deus no mundo111. O tempo abominvel da escravido j passou, ento procura-se ir
adiante - com o auxlio da abominao: abolir a servido do homem em relao a Deus, a
quem todo homem, no por nascimento, mas pela criao a partir do nada, pertence como
servo, e de um modo como jamais servo algum pertenceu a um senhor terreno, o qual afinal
concede que os pensamentos e os sentimentos so livres; mas a Deus ele pertence em cada
um de seus pensamentos, at no mais oculto, em cada sentimento, at no mais secreto, em
cada movimento, at no mais ntimo. Porm a gente acha que esta servido seria um fardo

110

Kjerlighed, aqui e em todas as seguintes ocorrncias, quando no houver ressalva! (N. T.)

pesado demais, e por isso, mais ou menos abertamente, tenciona-se destronar Deus para instalar o homem - nos direitos humanos? no, isto no preciso, pois o prprio Deus j o fez,
- ento, nos direitos de Deus: afinal de contas, este lugar tambm fica vacante quando Deus
despedido. V bem, como recompensa para tal temeridade o homem deve decerto por este
caminho chegar sempre mais perto de transformar toda a existncia em dvida e redemoinho. O que , em geral, uma lei, qual a exigncia da lei para um homem? Sim, cabe aos
homens defini-lo. Quais homens? Aqui comea a dvida. Dado que um homem no se encontra essencialmente acima do outro, eis que fica totalmente entregue ao meu arbtrio decidir em quem eu me apoiarei na determinao do bem supremo, a no ser que eu mesmo,
possivelmente de maneira ainda mais arbitrria, pudesse estar em condies de encontrar
uma nova determinao, e como propagandista conquistasse apoios para ela. Fica igualmente entregue ao meu arbtrio assumir hoje uma coisa como sendo a exigncia da lei, e amanh uma outra coisa. Ou a determinao do que seja a exigncia da lei deveria talvez ser um
acordo entre todos os homens, uma deciso comum deles, sob a qual ento o indivduo teria
de se curvar? Excelente, desde que fosse possvel encontrar um lugar e fixar o momento
para esta reunio de todos os homens (todos os vivos, todos? - mas, e os mortos, como ficam?), e se fosse de tal modo, o que igualmente impossvel, que todos eles concordassem
num nico ponto! Ou quem sabe bastaria a conformidade de uma multido de homens, e
um certo nmero de votos seria suficiente para a deciso? Qual teria de ser a quantidade
necessria para isso? E alm disso, se a exigncia da lei consiste na definio puramente
humana do que seja a exigncia da lei (contudo no a de um nico indivduo, pois com isso
cairamos na pura arbitrariedade, como ficou claro), de que modo ento o indivduo pode
chegar a comear a agir, ou no fica entregue sorte o quando ele comear a agir, em vez
de cada um dever comear pelo comeo? Pois para poder comear a agir o indivduo tem de
primeiro ser informado pelos outros sobre qual seria a exigncia da lei; mas cada um desses outros deve por sua vez enquanto indivduo ter sido informado pelos outros. Deste
modo toda a vida humana se transforma numa nica grande desculpa - ser talvez esta a
grande, a incomparvel empresa comum, a grande obra da humanidade? A categoria os
outros torna-se uma fico, e a definio ficticiamente procurada do que seja a exigncia

111

Ef 2,12.

da lei no passa de um alarme falso. E na medida em que este trabalho, desumanamente


vasto, da concordncia comum entre todos os homens no fica pronto numa nica sesso
noturna, arrasta-se de gerao em gerao, assim tambm se tornar totalmente casual o
quando o indivduo chegar a comear; isto depender, por assim dizer, de quando ele entrar no jogo. Alguns comearo ento pelo comeo, mas morrero antes de chegar metade do caminho, outros comearo a meio caminho, mas morrero mesmo assim antes de ver
o fim, que propriamente no ter sido visto por nenhum deles, pois este s chegar quando
tudo estiver terminado, e a histria universal acabada, somente ento o homem aprender
plenamente qual era a exigncia da lei. uma pena, contudo, que a vida humana ento no
devesse comear, mas j estivesse recm terminada, e portanto que todos os homens tivessem levado uma vida sem pleno conhecimento do que era a exigncia da lei. Quando, entre
sete homens acusados de cometer um crime, que no pode ter sido cometido por uma outra
pessoa, o stimo diz: no fui eu, foram os outros, ento se compreende que a expresso
os outros se refere aos seis restantes, e assim por diante; mas quando ento todos os sete,
cada um por si, tiver dito foram os outros, como que fica ento? No se ter evocado
como por um feitio uma figura fantasmagrica que reduplica os verdadeiros sete e como
que pretende dar-nos a iluso de que havia ainda muitos outros, apesar de que eles eram
apenas sete? Assim tambm, se todo o gnero humano, cada indivduo por si, tivesse a idia
de dizer os outros, assim se evocaria um fantasma, como se o gnero humano existisse
mais uma vez alm daquela vez que a da sua real existncia. S que aqui to difcil de
comprovar a falsidade, que cega com a aparncia de profundidade, porque o gnero humano
to inumervel. Porm a relao completamente a mesma como no que se poderia ser
tentado a chamar O Conto dos Sete e dos Outros Sete. V, esta justamente a situao se
a definio meramente humana do que seria a exigncia da lei deve ser ento a exigncia da
lei: a gente procura se ajudar, por cima, com a estonteante fico sobre os outros, e, por
baixo, a gente se apoia reciprocamente em algumas alianas. Pois certamente o gnero humano tem uma segunda existncia, mas no fictcia: a sua segunda existncia a sua existncia em Deus, ou mais corretamente esta a sua primeira existncia, pela qual cada indivduo aprende de Deus qual a exigncia da lei: a existncia real a segunda vez. Mas com
que se pode comparar ento aquela situao confusa, que descrevemos? No seria um mo-

tim? Ou deveramos hesitar em cham-la assim, se num determinado momento todo o gnero humano se fizesse culpado disso, e ns ento, bom notar, acrescentssemos que um
motim contra Deus? Ou a vida moral112 est to entregue ao azar que quando uma grande
multido comete algo de errado ou todos ns o cometemos, o incorreto passa a ser o correto? Esta explicao seria por sua vez apenas uma repetio da idia do motim, ou de sua
falta de reflexo113, pois neste caso seriam afinal os homens que determinariam qual a exigncia da lei, em vez de ser Deus a faz-lo, de modo que aquele que se esquece disto no
apenas no que toca a ele se torna culpado de uma revolta contra Deus, mas tambm contribui com a sua parte para que o motim triunfe. Pois quem iria fazer parar um tal motim, se
ele surgisse? Deveramos ns talvez, apenas com um outro modelo, repetir o erro do motim,
e, cada um em particular, dizer: eu no posso impedi-lo, os outros que o faam? Mas no
estar cada um particularmente obrigado a fazer parar o motim, naturalmente no com gritaria e se fazendo de importante, no tentando de maneira dominadora forar os outros a obedecer a Deus, mas atravs de sua prpria obedincia incondicional, atendo-se incondicionalmente relao com Deus e exigncia de Deus, e com isso exprimindo, no que lhe toca, que Deus existe e o nico senhor, enquanto ele ao contrrio uma pessoa incondicionalmente obediente. - S h vigor e sentido e verdade e realidade na existncia quando ns
todos, cada um por si, se posso diz-lo assim, recebemos nossas ordens no mesmo lugar e
ento cada um por si obedece incondicionalmente a esta nica e mesma ordem. Dado que
uma nica e mesma ordem, neste sentido poderia um homem aprend-la afinal de um outro
- desde que fosse certo, ou ao menos bastante certo, que este outro homem estava transmitindo a ordem correta. Entretanto, isto seria de qualquer maneira uma desordem, posto que
se choca contra a ordem de Deus, pois Deus quer, tanto por uma questo de segurana
quanto por uma questo de igualdade e responsabilidade que cada indivduo aprenda Dele a
exigncia da lei. Quando isto se d, ento h firmeza na existncia, porque Deus tem o domnio dela; a no h redemoinho, pois cada indivduo particular comea no com os outros, e tambm, de jeito nenhum, com escapatrias e desculpas, mas comea com a relao
com Deus, e tambm ele se mantm firme e ao mesmo tempo, tanto quanto ele alcana, faz
parar o redemoinho que o comeo do motim.

112

det Sdelige

Assim tambm com a lei do amor - h vigor e verdade e firmeza na existncia quando todos ns, cada um por si, aprendemos de Deus qual a exigncia pela qual temos de
nos orientar, e quando ento nas demais coisas todos ns, cada um em particular, nos defendermos contra a confuso humana (porm evidente que se todos ns fizssemos assim
no haveria nenhuma confuso), sim, se nos defendermos, caso necessrio, at da pessoa
amada, ou do amigo, ou at daqueles prximos que so especialmente objetos de amor, na
medida em que estes de alguma maneira quiserem nos ensinar uma outra explicao ou quiserem ajudar-nos a ir por um desvio, porm pelo contrrio agradecendo, quando nos quiserem ajudar no caminho certo. No nos esqueamos disto, no enganemos nem sejamos enganados por representaes indefinidas do que seja o amor, mas atentemos para a explicao de Deus, indiferentes quanto ao que a pessoa amada e o amigo e os amados acham ou
deixam de achar, mas no, nunca indiferentes, muito pelo contrrio, bem preocupados interiormente, se eles no estiverem de acordo conosco, mas no obstante, continuando a amlos, sem perturbao e sem mudana.

H efetivamente um conflito entre o que o mundo e o que Deus entende por amor.
bastante fcil obter uma unidade aparente (como alis j aparente no emprego de uma
nica e mesma palavra: amor114), e em compensao mais difcil captar corretamente o
desacordo; mas esta dificuldade incontornvel para que se conhea a verdade. Com muita
freqncia ouve-se o mundo sentenciar que no mundo o mais sagaz afinal de contas amar
a si mesmo. J esta sentena no nos d a idia mais lisonjeira a respeito do mundo; pois
no pode ser um mundo bom aquele em que o amor a si mesmo a maior sabedoria ou
aquilo que proporciona a maior vantagem. Mas ainda que o mundo considere o amor de si
como a atitude mais sagaz, da no se segue que ele por outro lado no possa considerar o
amor115 como algo mais nobre. Isto, alis, ele tambm faz, s que o mundo no compreende
o que seja amor. De novo bastante fcil estabelecer uma unidade aparente entre Deus e a
concepo mundana de amor, pois ela j afinal aparente no emprego desta expresso co113

Tankelshed, falta de idia, de reflexo, o que o jovem Kierkegaard j criticava em Xenofonte. (N. T.)
Kjerlighed
115
Kjerlighed
114

mum sobre a nobreza do amor. Contudo, o mal-entendido est oculto. De que adianta elogiar o amor como algo nobre, - o que o Cristianismo tambm faz, - se o mundo entende por
amor uma outra coisa, e portanto tambm entende por nobre uma coisa diferente? No, se o
mundo quiser ser claro, tem de dizer: No somente o amor de si o mais prudente, mas
tambm se quiseres ser amado pelo mundo, se quiseres que ele elogie teu amor e a ti como
nobres, ento tu tens que ser, no sentido cristo, egosta, pois aquilo que o mundo chama de
amor116 amor a si mesmo117. A distino que o mundo faz, com efeito a seguinte:
quando algum quer ficar sozinho com seu amor de si mesmo (o que alis bastante raro de
ver), a o mundo chama a isso amor de si, porm se ele quiser, amando a si prprio, reunirse a alguns outros que tambm amam a si mesmos, especialmente se for com muitos desses
que amam a si mesmos, ento o mundo chamar isto de amor118. Mais alm o mundo no
consegue jamais chegar com sua definio do que seja amor, porque ele no tem nem Deus
nem o prximo como determinaes intermedirias. Aquilo que o mundo honra e venera119
com o nome de amor120 a solidariedade no amor prprio. A solidariedade exige tambm
sacrifcio e dedicao daquele que deve ser chamado amoroso; exige que ele deva sacrificar
uma parte de seu prprio amor de si para assim se solidarizar num amor de si coletivo, e
exige que ele sacrifique a relao com Deus para poder mundanamente reunir-se nesta solidariedade que exclui Deus ou no mximo O aceita por uma questo de aparncia. Deus
compreende por amor, ao contrrio, um amor que se sacrifica, um amor que se sacrifica no
sentido divino, que sacrifica tudo para abrir lugar para Deus, mesmo se o pesado sacrifcio
se torna ainda mais pesado pelo fato de que ningum o compreende, o que entretanto num
outro sentido faz parte do verdadeiro sacrifcio; pois o sacrifcio que compreendido pelos
homens tem, enfim, no aplauso humano a sua recompensa, e nesta medida no um verdadeiro sacrifcio, o qual tem de ser absolutamente sem recompensa. No podemos, portanto,
ao compreender a palavra apostlica que declara ser o amor a plenitude da lei, aquiescer
com o discurso superficial que diz que quando um homem realmente tem amor ento tambm ser amado pelos homens. Antes ele ser acusado de amor a si prprio, justamente
116

Kjerlighed
Selvkjerlighed
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Kjerlighed
119
elsker
120
Kjerlighed
117

porque no quer amar os homens no sentido em que eles se amam a si mesmos de modo
egosta. As relaes so as seguintes: o mais alto grau de amor a si mesmo, o mundo chama
tambm amor a si mesmo; a solidariedade no amor de si mesmo, o mundo chama amor121;
um amor humanamente magnnimo, nobre, que se sacrifica, mas que contudo ainda no o
cristo, ridicularizado pelo mundo como sendo loucura; o amor cristo, porm, odiado e
abominado e perseguido pelo mundo. E no vamos outra vez, numa errnea concordncia,
ocultar as questes duvidosas dizendo: assim ocorre no mundo, mas com o cristo diferente. Pois isto bem verdade, mas na medida em que cada batizado fosse um cristo e a
cristandade batizada estivesse cheia s de cristos, a o mundo pura e simplesmente nem
existiria num pas cristo, o que neste caso se deixaria verificar com a ajuda das listas dos
sacristes e dos chefes de polcia. - No, efetivamente h um conflito entre aquilo que o
mundo e aquilo que Deus entende por amor. Oh, mas se o combater pelos lares e pela ptria
algo que entusiasma, certamente tambm o combater por Deus, - o que faz aquele que
diante de Deus, diante de Sua face se mantm firme na relao com Deus e em Sua definio do que seja amor! bem verdade que Deus no precisa de nenhum homem, to pouco
quanto de toda a humanidade ou de todo o universo, que alis a cada instante em que deve
ser, para Ele o nada, do qual Ele o criou; mas diante de Deus combate aquele que combate
o bom combate para exprimir que Deus existe e o Senhor, e que suas explicaes devem
ser obedecidas incondicionalmente.

A relao com Deus a marca pela qual se conhece se o amor aos homens autntico. To logo uma relao de amor no me conduz a Deus, e to logo eu na relao de amor
no conduzo a outra pessoa para Deus, a ento o amor, ainda que fosse a mais suprema felicidade e o maior gozo de uma inclinao, ainda que fosse o mais alto bem terreno dos
amantes, no seria nem assim verdadeiro amor. Jamais entrar na cabea do mundo que
Deus ento no apenas se torna o terceiro em toda e qualquer relao de amor, mas propriamente vem a ser o nico objeto amado, de modo que no o homem que o amado da
esposa, mas sim Deus, e a esposa que com o auxlio do marido ajudada a amar a Deus, e
vice-versa, e assim por diante. A concepo meramente humana do amor jamais poder ir

121

Kjerlighed

alm da reciprocidade: que o amante o amado, e o amado o amante. O Cristianismo ensina que um tal amor ainda no encontrou seu objeto verdadeiro: Deus. Faz parte de uma
relao de amor a triplicidade122: o amante, o amado, o amor; mas o amor Deus. E por
isso, amar uma outra pessoa ajud-la a amar a Deus, e ser amado consiste em ser ajudado.

O discurso do mundo sobre o amor leva confuso. Quando pois se diz a um jovem
que sai pelo mundo: ama, que ento sers amado, a isto totalmente verdadeiro - especialmente se a caminhada que ele est iniciando se dirige eternidade, terra da perfeio.
Mas o jovem precisa, afinal de contas, ir ao mundo, e por isso fraudulento falar assim, se
no o lembrarmos de se apoiar em Deus para aprender o que o amor, e no o lembrarmos
de que o mundo, - se no tiver aprendido a mesma coisa de Deus (ai, e neste caso seria para
a terra da perfeio que o jovem estaria indo), - tem uma concepo completamente diferente. Se Cristo no tivesse sido amor, e o amor nele a plenitude da lei, ser que teria sido crucificado? E se acaso ele tivesse negociado a exigncia que valia para ele e tivesse chegado a
um acordo com aqueles que fazem do amor algo de totalmente diferente do cumprimento da
lei no sentido divino, se ele, em vez de por amor ser o mestre e salvador do mundo, tivesse
de acordo com a noo mundana reformulado sua prpria representao do que significa
amar: ser que nesse caso ele no teria sido amado e elogiado por todos ou at mesmo (que
terrvel loucura!) divinizado por seus seguidores? Se os apstolos no tivessem sustentado
firmemente que o amor o pleno cumprimento da lei e portanto algo de diferente da realizao dos acordos mundanos e da participao na solidariedade humana, se eles no tivessem sustentado firmemente esta maneira de amar os homens, sem aderir a uma adaptao s
idias humanas a respeito do amor: ser que teriam sido perseguidos? Pois o que que o
mundo ama, e chama de amor123, que outra coisa seno algo de incompleto e uma associao inteiramente terrena na mundanidade, o que, justamente, compreendido a partir do eterno, algo que fica pela metade. Ser que alguma vez algum homem foi mais acusado de
amar a si prprio do que aquele que efetivamente se manteve firme na exigncia de Deus e
em fidelidade a esta amou as pessoas, e por isso tambm continuou a am-las apesar de per122

det Tredobbelte
Neste contexto, amor sempre traduz o original Kjerlighed, se no houver ressalva. Isso vale at para expresses como amor ao mundo. (N. T.)
123

seguido e no valorizado? Ento no tambm natural que o mundo se enfurea por haver
Algum que mais amado por uma tal pessoa, Algum, por amor a quem o amor de uma tal
pessoa se dirige aos homens? Quando o esforo de um homem se volta para a obteno de
vantagens terrenas, ento se queixa decerto injustamente do mundo se ele se queixa por no
encontrar simplesmente nenhum amigo; pois por este preo a gente pode ser bastante amado, obter amigos, ter muitos ou poucos, com os quais se pode ficar - amorosamente unido.
Mas quando o esforo de algum se volta para, incondicionalmente, com todos os sacrifcios, com o sacrifcio de tudo, empobrecido, desprezado, excludo da Sinagoga, manter-se
unido com Deus no amar aos homens: ento at podes, se for o caso, colocar um anncio no
jornal dizendo que ests procurando um amigo - se tu simplesmente acrescentares as condies e tambm aqui enfatizando especialmente que no pelas vantagens; tu dificilmente
encontrars algum. Ns nos admiramos de que Cristo tenha escolhido homens to humildes para serem seus apstolos, mas, no obstante aquilo que decerto foi determinante na
escolha, de que quanto mais humildes os apstolos fossem enquanto homens tanto mais forte seria a nfase sobre a autoridade divina outorgada a eles, ser que no muito mais de
admirar que Cristo afinal de contas os tivesse conseguido, e que tambm tivesse tido sucesso em formar uma associao de onze, cuja determinao foi a de se manter firmemente
juntos na disposio para se deixarem aoitar, perseguir, escarnecer, crucificar, decapitar, e
cuja determinao tambm no era lisonjearem-se mutuamente, mas antes se ajudarem mutuamente a se manter humildes diante de Deus? Talvez soasse como uma terrvel caoada
sobre aquilo que o mundo chama de amor, porm talvez pudesse ao mesmo tempo operar
como um saudvel despertar, se algum nesses tempos em que se formam tantas sociedades, anunciasse o seu desejo de fundar uma tal associao de amor. Pois o mundo pode
compreender, quando algum quer fazer todos os sacrifcios, e a se encontra um monte de
gente que na maior comodidade deseja tirar vantagem de seus sacrifcios; esta espcie de
participao que quer a participao integral nos lucros, contudo no quer submeter-se nem
mesmo metade dos trabalhos, disso o mundo est repleto. E evidente, a verdadeira participao tambm pode ser encontrada aqui na terra, mas onde quer que a encontres, tu a encontrars odiada e perseguida pelo mundo. Experimenta o seguinte: imagina uma pessoa, (e
no precisas imaginar ou pensar que ela esteja de posse daquela perfeio que caracterizava

aqueles gloriosos que, desprezados pelo gnero humano acabaram tornando-se o orgulho do
gnero humano), pensa numa pessoa que era ou ficou, ou era e ficou to infeliz que os bens
da terra e a vantagem terrena a seus olhos tinham perdido todo atrativo, to infeliz que ela,
cansada de suspirar (Sl 6, 7), como lemos na Sagrada Escritura a respeito da infeliz Sara
(Tb 3, 10), extremamente desconsolada, queria enforcar-se, imagina que justamente na
hora mais escura da misria se lhe tornou completamente claro que apesar de toda a sua infelicidade, que certamente no seria aliviada nem mesmo se ela obtivesse todos os bens do
mundo, dado que a posse desses, com o convite para o alegre gozo, para esta pessoa seria
uma recordao dolorosa de sua misria, e propriamente de maneira alguma seria aumentada com a adversidade terrena, que at iria combinar com sua disposio de nimo, assim
como o mau tempo o faz com o acabrunhado, imagina que se tornasse completamente claro
para esta pessoa, que contudo ainda lhe restava o mximo, querer amar os homens, querer
servir ao bem, servir verdade somente por causa da verdade, a nica coisa que em verdade
poderia encorajar sua alma aflita e proporcionar-lhe o prazer de viver por uma eternidade imagina uma tal pessoa no mundo, e tu vers que as coisas iro mal para ela, ela no obter
nenhum amor do mundo, ela no ser compreendida, no ser amada no mundo. Dependendo do quanto os homens pertenam ao mundo, um pouco mais ou um pouco menos, alguns querero lament-la, alguns ho de rir dela, alguns at preferiro se livrar logo dela,
porque tero sentido o espinho, alguns a invejaro e contudo no a invejaro, alguns se sentiro atrados por ela, e contudo repelidos de novo, alguns trabalharo contra ela, e no entanto estaro com tudo preparado para honr-la depois de sua morte, alguns jovens sentirse-o femininamente arrebatados por ela mas apenas um pouco mais velhos no mais a
compreendero completamente; o mundo, porm, demonstrar direta e abertamente o amor
prprio dela, porque ela no ter conseguido obter vantagens terrenas nem para si prpria
nem para outros, sim, nem para uma nica outra pessoa. O mundo no melhor do que isto;
o mximo que ele reconhece e ama , quando alcana o mximo: amar o bem e os homens,
porm de tal modo que ao mesmo tempo a gente trate de tirar vantagem terrena para si prprio e para alguns outros. O que ultrapassa este ponto, o mundo no consegue compreender,
nem com a maior boa vontade - pois aqui temos apenas um modo de dizer; um passo adiante e j ters perdido a amizade e o amor do mundo. Assim o mundo e o seu amor. Ne-

nhum observador que com sua medida examina o peso especfico de um lquido pode garantir qual o seu peso com mais segurana do que eu quero garantir por esta concepo do
mundo e de seu amor, que no totalmente mau, assim como s vezes no zelo vem a ser
representado, nem tampouco isento de toda corrupo, mas assim at um certo ponto bom e
mau. Porm compreendido no sentido cristo, exatamente este at um certo ponto provm
do mal.

Mas no dizemos estas coisas para julgar, no desperdicemos tempo com isso; nossa
considerao procura apenas com o auxlio do pensamento e de um pouco de conhecimento
da humanidade examinar por dentro as iluses dos sentidos, ou compreender aquela palavra
apostlica trazendo-a para as situaes cotidianas, onde justamente habitam as iluses. No
se precisa de tempo, por certo, para ser enganado, a gente pode vir a s-lo imediatamente e
ento ficar por muito tempo no engano; mas para tomar conscincia do engano precisa-se
de tempo. Por certo o mais fcil apressadamente arranjar para si uma iluso sobre o que
seja o amor, e ento dar-se por satisfeito consigo mesmo em sua iluso, ainda mais fcil
apressadamente reunir ao seu redor umas poucas pessoas para se apoiarem com o seu amor
egosta, para ser por elas amado at o fim: no h absolutamente nada de mais fcil e nada
de to socivel quanto o extraviar-se. Mas se para ti a ltima e a mais alta finalidade consiste em conseguir uma vida fcil e socivel, ento jamais te envolvas com o Cristianismo,
foge dele, pois ele quer exatamente o oposto, quer tornar tua vida difcil e quer fazer isto
justamente fazendo-te ficar sozinho perante Deus. Nenhuma pessoa sria se cansar, por
isso, de investigar as iluses, pois, na medida em que um ser pensante, o que ela mais teme permanecer num erro - por mais confortvel que seja a acomodao, por melhor que
seja a companhia; e enquanto crist o que ela mais teme estar perdida sem o saber - por
mais lisonjeiras, por mais brilhantes que sejam a vizinhana e a companhia.

Parece to fcil perceber que esta pretenso no amor que at se deveria acreditar
que a ningum ocorreria ser desta opinio. Contudo nem sempre este o caso, e aqui temos
um exemplo cabal de uma iluso dos sentidos, na medida em que o julgamento meramente
humano fosse o decisivo. Caso o prprio pretensioso chegasse a chamar isto de amor, de-

certo lhe fariam objees, e ento no haveria de jeito nenhum uma iluso dos sentidos; ela
apenas emerge quando os outros desejam tornar-se objeto dessa pretenso, consider-la
como amor, louv-la como amor e elogi-lo como amoroso. Mesmo sem ser um grande conhecedor dos homens, no difcil apontar situaes na vida onde um homem pode ser colocado de tal modo que h aqueles que justamente querem mostrar boa vontade com ele,
justamente elogiar o seu amor, se ele sob o nome de amor quiser exigir tudo deles. Pois afinal h homens que a rigor nada mais sabem sobre o amor seno que ele consiste em mimos
e carinhos. Tais pessoas querem justamente que aquele que elas deveriam amar e apoiar
exija tudo delas. H homens que desumanamente esqueceram que qualquer pessoa deve fortalecer-se junto a eles para a igualdade divina comum a todos os homens, e que por isso,
seja esta pessoa homem ou mulher, pobremente dotada ou ricamente dotada, senhor ou servo, mendigo ou ricao, a relao entre uma pessoa e outra no pode e no deve jamais ser
tal que um adora e o outro um objeto de adorao. Isto to fcil de perceber que quase se
pensa que tal perversidade s pode brotar de um abuso da arrogncia, portanto partir somente de algum superior. Ai, ela pode tambm originar-se do fraco, que a deseja ele mesmo, para assim ter algum tipo de importncia aos olhos do superior. Exclui portanto a
igualdade da eternidade e a sua divina reabilitao, isto , supe que estejam esquecidas, e
ento a mulher frgil na relao com o homem que lhe superior, o mal dotado - e contudo
vaidoso - na relao com o bem dotado, o pobre - e contudo s preocupado mundanamente
- na relao com o homem todo poderoso, o subalterno de muitos - e contudo voltado para as coisas terrenas - na relao com o dominador, todos eles desconhecem qualquer outra
expresso para a relao seno a de se prostrarem a e se abandonarem a si mesmos. E uma
vez que eles contudo, por no quererem conhecer nada de mais elevado, no conhecem algo
de mais elevado, assim eles mesmos desejam aquela abominao, desejam-na com toda
paixo. O desejo deles o de existirem para o poderoso; se no possvel mundanamente
conseguir poder, ento o desejado o arrojar-se aos ps do poderoso. Acaso no se viu que
uma jovem preferisse desumanamente abandonar-se a si mesma e adorar o idolatrado, cobiando to-somente uma coisa dele, ou seja, que ele desumanamente exigisse tudo dela, e
sob essa condio louvando altamente o amor dele, de preferncia a compreender que diante de Deus todas essas diferenas entre os seres humanos no passam de uma pilhria, lou-

cura, e seguidamente levam perverso! E no entanto a moa chamar de amor prprio se


aquele que ela idolatra tentar lev-la a uma tal compreenso. Nunca se viu que o homem
fraco e humilhado, por esquecer Deus, s tivesse um desejo, o de se arrojar ao p diante do
dominador a fim de ao menos existir para este, cobiando uma nica coisa, que o soberano
quisesse pisar nele, para que ele pudesse alegremente louv-lo por seu gracioso amor e seu
bom corao? Nunca se viu que aqueles vaidosos, que olvidaram Deus completamente,
apenas desejam uma relao com o notvel, e de bom grado chamariam o que h de mais
baixo um sinal do seu amor? Mas se este no o quiser, se ele quiser exatamente impedi-lo,
ajudando-os a chegar quela igualdade diante de Deus, isso ser chamado de egosmo! Oh,
quando o eterno num homem foi roubado, ou s se encontra nele como se ali no estivesse
presente, como se no estivesse a, o eterno, que pode resfriar todo calor insalubre na relao entre os homens mas que tambm pode tornar a aquecer, quando a temporalidade quer
esfri-la; quando ento o eterno roubado de um homem, a no h mais nenhuma segurana de que ele no v chamar pelo nome de amor ao mais abominvel e mesmo apaixonadamente ambicionar ser objeto de uma tal abominao. Pode-se desumanamente querer fazerse indispensvel por seu poderio, mas tambm se pode fazer-se indispensvel graas sua
fraqueza, e por isso exatamente rastejando, mendigando, chamar de amor a arrogncia do
outro.

Mas a exigncia da eternidade jamais dispensar um homem de cumprir a lei de


Deus, embora o mundo inteiro quisesse liber-lo, embora o mundo inteiro quisesse amar
sua pretenso, porm equivocando-se quanto ao seu amor, porque talvez este, primeiro,
atravs do desespero, pudesse ensinar o desesperado a buscar seu apoio em Deus, em vez
de, mendigando, prejudicar sua alma. A exigncia da eternidade impedir o amor de deterse em alguma auto-iluso e de comprazer-se em alguma iluso dos sentidos, e isso no ser
nenhuma desculpa para que os prprios homens desejem tal coisa, chamem mesmo a isto de
amor e chamem de ser amado o tornar-se objeto dessa pretenso. Deus que depositou o
amor no ser humano, e Deus que deve determinar o que amor em cada circunstncia.

Mas quando o amigo, a pessoa amada, os amados, os que convivem contigo notam

que queres aprender de Deus o que significa amar, em vez de te instrures junto a eles, a
talvez venham a dizer-te: Poupa-te, desiste deste exagero! Para que queres levar a vida assim to a srio? Reduz a exigncia, e ento ns levaremos uma vida bela, rica, uma vida
significativa na amizade e na alegria. E caso tu cedas s sugestes desta falsa amizade, ento sers amado, sers elogiado por teu amor. Mas se no o quiseres, se no estiveres disposto a, no amar, ser um traidor em relao a Deus e a ti mesmo, ou em relao aos outros,
ento ters de aceitar ser chamado de egosta. Pois com tua convico de que amar a si
mesmo na verdade significa amar a Deus, e de que amar uma outra pessoa significa ajud-la
a amar a Deus, com esta tua convico teu amigo talvez no se importar. Ele perceber,
por certo, que a tua vida, caso em verdade se relacione com a exigncia de Deus, contm,
mesmo que no digas nada, uma admoestao, uma exigncia para ele exatamente aquela
que ele quer afastar de si. A recompensa disso a amizade e a fama de bom amigo. No
mundo, infelizmente, o mundano impera tanto que, quando se fala em falsa amizade, a gente logo pensa num enganar em relao a vantagens terrenas, ou numa infidelidade em relao a bens terrenos. E esta certamente no seria a inteno ou a opinio de teu amigo. Ele
s queria roubar-te tua relao com Deus, e que tu, como amigo, o ajudasses a enganar-se a
si mesmo: assim ele queria permanecer, no engano, solidrio contigo para a vida e para a
morte. Fala-se da falsidade do mundo e pensa-se imediatamente que ele nos engana com
relao aos bens terrenos, ilude as nossas grandes expectativas, escarnece dos nossos planos
mais arrojados; mas que ele, quando neste sentido cumpre honestamente o que prometeu, e
quase mais do que tinha prometido, a justamente possa enganar da maneira mais perigosa,
raramente se pensa nesse seu engano, o mais perigoso de todos, ou seja: que o mundo, com
sua sincera amizade (pois a amizade falsa consistiria afinal em iludir-nos no tocante s
coisas terrenas,) queira ensinar-nos a esquecer Deus. Fala-se do pacto com o mal, e se nos
perguntamos que vantagens se oferecem a como compensao, ento costumam nomear-se
o poder, as honras, a satisfao dos prazeres e coisas semelhantes. Mas que com um tal pacto ao mesmo tempo se possa chegar a ser amado pelos homens e ser elogiado por seu amor,
isso esquecemos de mencionar e at de pensar. Contudo este o caso pois o contrrio e
sempre foi o caso, que aqueles que em amor a Deus amaram os homens foram odiados pelo
mundo. Como o mundo, ao oferecer poder e fora, quis tentar um homem a esquecer Deus,

e depois tratou este mesmo homem como um refugo, porque ele se manteve firme na tentao: assim tambm o mundo ofereceu a algum tentadoramente a sua amizade, e depois o
odiou, porque ele no quis ser seu amigo. O mundo no gosta de ouvir falar nada do eterno,
da exigncia de Deus em relao ao amor, e ainda menos de ver isso expressado na vida.
Mas ser que o mundo se declara a si mesmo egosta? De jeito nenhum! E ento o que
que faz o mundo? Ento o mundo diz que aquele que quer manter-se firme com Deus egosta. A sada antiga: sacrificar um, sempre que todos os outros possam tirar vantagem disto.

Neste ponto Deus e o mundo esto de acordo: em que o amor o pleno cumprimento da lei; a diferena est em que o mundo compreende por lei algo que ele mesmo inventa;
e aquele que consente nisto e se comporta de acordo, considerado amvel. A quantos o
amor de uma jovem no corrompeu, entendido isso no sentido divino, justamente pelo fato
de ele, enganado em sua relao com Deus, ficar demasiado fiel a ela, enquanto ela, em
contrapartida, era incansvel em louvores a respeito do amor dele? A quantos os parentes e
amigos no corromperam, enquanto sua perdio era como se no existisse, pois agora justamente que ele era amado e elogiado por seu amor, - por parte dos parentes e amigos? A
quantos os contemporneos no corromperam, esses contemporneos que em troca idolatravam seu nimo amvel, porque conseguiu faz-los esquecer sua relao com Deus, e
transform-los em alguma coisa que se podia levar ruidosamente em cortejo, em jbilo, e
admirar de modo sentimental, sem perceber nenhuma advertncia a respeito do mais elevado? Pois, para levantar uma outra questo, verdadeiramente sria, e ao mesmo tempo no
lanar mo do modelo supremo, mas para nos contentarmos com um outro modelo menor, que contudo na assim chamada cristandade infelizmente mais do que suficiente: Por que
ser que aquele sbio singelo da Antigidade, quando, acusado pelo egosmo e pela mundanidade ante o tribunal da leviandade, condenado morte defendia sua vida: por que ser
que ele se comparava com uma mutuca no mesmo instante em que se declarava uma ddiva divina, e por que ser que amava tanto os jovens? No que toca primeira parte, decerto porque ele, tanto quanto possvel a um pago, tinha amado os homens em algo de superior, portanto porque ele tinha atuado de maneira a despert-los, e no se deixado enfeitiar

de alguma maneira pela temporalidade ou por alguma pessoa, e tampouco por alguma aptica ou excitante aliana no amor natural, na amizade, na concordncia com outros, com sua
poca, mas preferira ser o egosta, o implicante que ningum amava! No tocante segunda
parte, decerto porque ele percebia que os jovens contudo ainda guardam uma receptividade
para o divino que to facilmente se perde com os anos, com os negcios do mundo, no
amor ertico e na amizade, na submisso a um julgamento meramente humano e s exigncias do tempo! Portanto, porque ele, com o eterno e com algo de divino tinha impedido
seu amor aos homens de se deter no auto-engano ou no engano dos sentidos; portanto, porque ele, em se mantendo prximo da exigncia, tinha sido como que uma exigncia para os
outros homens.

Se tu ento de algum modo, ainda que seja em debilidade humana, queres esforarte por cumprir a palavra do Apstolo de que o amor o pleno cumprimento da lei: ento
toma cuidado com os homens! Talvez no sentido de que deverias desistir de am-los? Oh,
mas que absurdo! De que modo deveria ento o teu amor tornar-se o pleno cumprimento da
lei? Mas cuida que no se torne mais importante aparentares que os amas do que realmente
os amares; cuida que o seres amado no seja mais importante do que aquilo em que vocs
se devem amar mutuamente; cuida que eles no te ludibriem roubando-te o mais alto, por
no poderes agentar que te chamem de egosta! No invoques de jeito nenhum, para provares o teu amor, o juzo dos homens a teu respeito; pois o juzo dos homens a teu respeito
s tem validade na medida em que concorda com a exigncia divina, caso contrrio os homens sero pura e simplesmente teus cmplices! Honra e, ao mesmo tempo, jamais esqueas esta melanclica lio que a verdade da vida terrena, que todo amor entre os homens
nem pode e nem deve ser perfeitamente feliz, e jamais se atreve a estar plenamente seguro!
Pois, do ponto de vista de Deus, at o amor mais feliz entre os homens ainda corre um ltimo perigo que a concepo meramente humana do amor no leva em conta: o perigo de que
o amor terreno possa tornar-se demasiado intenso, de modo que se perturbasse a relao
com Deus, o perigo de que, quando humanamente falando s h paz, e nenhuma ameaa
nem se deixa ver, a relao com Deus pode exigir aquele mesmo amor, o mais feliz de todos, como sacrifcio. E da possibilidade deste perigo segue-se que tu, mesmo na mais feliz

de todas as relaes de amor, sempre ters de velar com cuidado, apesar de que o cuidado
no afinal de que fosses cansar-te da amada ou a amada de ti, mas todo o cuidado para
que vocs no venham a esquecer de Deus, ou que a amada o faa, ou ento tu mesmo. E da
possibilidade desse perigo segue-se, para evocarmos o incio de nossa considerao, o quo
difcil, compreendido maneira crist, ter de ser louvar o amor, quando o manter-se firme
nele pode significar que se deva ser odiado pela pessoa amada. S Deus que, alis, como j
foi exposto, tambm o nico e verdadeiro objeto do amor, sempre feliz, sempre bemaventurado no amar; no deves velar em cuidados, mas somente vigiar em adorao.

Amor cumprimento pleno da lei. Mas a lei a multido inesgotvel das prescries, como chegaramos a concluir o discurso a respeito dela? Concentremos ento a multiplicidade no decisivo. A exigncia do amor tem pois que ser dupla, em parte uma exigncia
de interioridade, e em parte uma exigncia de persistncia.

Ora, qual a interioridade exigida? A concepo meramente humana do amor tambm exige interioridade, devoo, sacrifcio, mas os define de maneira meramente humana.
A devoo da interioridade consiste em: com qualquer sacrifcio satisfazer a noo que a
pessoa amada (o objeto) tem do que seja amor, ou seno, por conta e risco prprios, ousar
decidir o que seja o amor. Mas entendido maneira divina, o amar a si mesmo consiste em
amar a Deus, e amar de verdade uma outra pessoa consiste em auxili-la a amar a Deus ou
no amor a Deus. Aqui, portanto, a interioridade no est definida pela relao de amor, mas
pela relao com Deus. A interioridade exigida aqui a da abnegao ou renncia de si, que
no se define mais proximamente em relao com a noo do amor da pessoa amada (do
objeto) mas sim em relao com auxiliar a pessoa amada a amar a Deus. Da segue que a
relao de amor, enquanto tal, pode constituir-se no sacrifcio que exigido. - A interioridade do amor deve estar disposta ao sacrifcio, e mais: sem exigir nenhuma recompensa. A
concepo puramente humana do amor ensina tambm que o amor no exige nenhuma recompensa ele quer apenas ser amado, como se isso no fosse nenhuma recompensa, como
se assim a relao toda no permanecesse afinal de contas dentro da definio da relao
entre duas pessoas humanas. Mas a interioridade do amor cristo est disposta a ser, como

recompensa por seu amor, odiada pela pessoa amada (pelo objeto). Isso mostra que tal interioridade uma pura relao com Deus, a qual no tem nenhuma recompensa, nem mesmo
a de ser amada: assim ela pertence totalmente a Deus, ou nela o homem pertence totalmente
a Deus. A auto-abnegao, o autodomnio, o sacrifcio de si, que afinal no passam de uma
iluso no interior da temporalidade, no interior do mundo sensvel da humanidade, no so
verdadeiramente cristos, so como que um gracejo em comparao com a seriedade crist,
so como que um primeiro impulso para a deciso crist. Queremos oferecer em sacrifcio
isto ou aquilo, ou tudo mesmo, mas esperamos, contudo, ser compreendidos, e com isso
permanecer em sintonia de opinio com os homens, que assim tm de reconhecer e alegrarse por nosso sacrifcio; queremos abandonar tudo, porm com isso no nos passa pela cabea devermos ser abandonados pela linguagem e pela compreenso dos homens. O movimento do sacrifcio torna-se aparente, finge abandonar o mundo, porm permanece dentro
do mundo. No queremos de modo algum depreci-lo, oh, at este sacrifcio meramente
humano talvez j seja bastante raro de encontrar. Mas, compreendido cristmente, temos de
dizer que ele se detm no meio do caminho. Ele escala at uma posio elevada, pois falando humanamente o sacrifcio situa-se alto, ele atira tudo para longe de si a fim de escalar
este ponto elevado, cuja altitude descoberta pela admirao, enquanto o sacrifcio percebe
que ele visto. Mas parar nesta posio elevada (pois verdadeiramente o sacrifcio elevao), ser acusado, desprezado, odiado, escarnecido, ser quase mais desprezado do que o
mais infame entre os infames, portanto, esforando-se de modo sobre-humano para alcanar
esta posio elevada, permanecer nessa posio elevada de tal modo que parea a todos que
se est na mais baixa posio do desprezo: isto sim , compreendido cristmente, sacrifcio,
e ao mesmo tempo, compreendido humanamente, demncia. S um nico percebe a verdadeira conexo, e Ele no admira; pois Deus no cu no admira nenhum homem. Pelo
contrrio, enquanto o verdadeiro sacrifcio s possui um nico refgio: Deus, est de fato,
por sua vez, como que abandonado por Deus, pois ele compreende diante de Deus que simplesmente no tem nenhum mrito, mas compreende ao mesmo tempo humanamente, que
se oferecesse em sacrifcio a metade do que sacrificara teria sido compreendido pelos homens, amado, admirado, e no obstante, num certo sentido diante de Deus significaria o
mesmo como o sacrifcio verdadeiro, pois diante de Deus nenhum, nenhum sacrifcio tem

mrito. Isto sim , compreendido cristmente, sacrifcio, e ao mesmo tempo, compreendido


humanamente, demncia. Isso significa, compreendido cristmente, amar; se verdade que
amar a felicidade suprema124, amar assim seria o mais profundo dos sofrimentos, - caso o
relacionar-se com Deus no fosse a suprema bem-aventurana125.

A outra exigncia da lei requer a persistncia do amor ao longo do tempo. Tal exigncia a concepo meramente humana do amor tambm faz, contudo, compreendido
maneira crist, a exigncia outra, dado que afinal a interioridade exigida tambm outra.
A exigncia de persistncia no tempo quer que a mesma interioridade do amor seja mantida
ao longo do tempo, o que at a num certo sentido uma nova expresso para a interioridade. Logo que achas que j fizeste o bastante em teu amor, ou que j amaste por tempo suficiente, e que agora podes exigir algo do outro, descobres por certo com isso mesmo que o
teu amor est em vias de se tornar uma exigncia, como se, por mais disposto a sacrifcios e
devotado que fosse o teu amor, a houvesse apesar de tudo um limite, no qual se mostraria
que no fundo ele era uma exigncia mas amor o pleno cumprimento da lei. Pois aqui
no estamos falando de nenhum momento de grande auto-abnegao; a lei exige afinal de
contas a mesma interioridade ao longo do tempo. Ao longo do tempo! Mas no seria como
que torcer a alma de um homem, e no haveria uma autocontradio na exigncia, que a
exigncia se voltasse ao mesmo tempo para as duas direes distintas, a direo da extenso
e a direo da profundidade? V bem, a flecha voa rapidamente pelos ares pela extenso,
mas se ela tivesse que ao mesmo tempo afundar-se na terra e contudo continuar a voar no
trajeto da flecha: ai, que exigncia seria esta! V s, no instante grandioso do entusiasmo, a
mora a eternidade, mas quando ento o tempo inicia sua atividade inquieta, quando avana
sempre mais ento, no se afastar do entusiasmo com o tempo, mas seguir apressadamente com a velocidade do tempo e contudo vagarosamente, com a demora da eternidade! Jazer
em seu leito de morte (e quando um homem renunciando a si mesmo teve de oferecer o
mais pesado dos sacrifcios: como recompensa por seu amor ser odiado pelo objeto deste, a
ento ele como quem jaz em seu leito de morte) e ento ter um futuro, uma longa vida pela frente, embora tudo tenha acabado; portanto: ao mesmo tempo e a cada instante jazendo

124

den hieste Lykke

nas ltimas e ter de avanar de fronte erguida: que exigncia! Pois certamente estar deitado
o contrrio de andar ereto, mas jazer nas ltimas certamente a expresso mais decisiva
do estar deitado e portanto a maior distncia possvel do estar de p. Se alguma vez j viste
um caminhante cansado, carregando um pesado fardo, a lutar a cada passo para no ter um
colapso: de p ele s se mantm com grande esforo, luta para no cair. Mas estar cado,
ficar deitado, jazer s portas da morte, e assim mesmo apressar-se corajosamente, avanando num andar ereto: que coisa maravilhosa! E esta pode ser a exigncia, que pode querer
tambm a perseverana ao longo do tempo.

Ai, no mundo do esprito h algo de enganoso, para o qual no se encontra nenhuma


analogia no mundo exterior. Assim dizemos que a criana tem de aprender primeiro a soletrar antes de ser capaz de aprender a ler. A coisa assim, uma necessidade incontornvel;
jamais se viu uma criana que por uma aparncia, uma iluso dos sentidos, se visse motivada a acreditar-se capaz de ler j muito antes de poder soletrar. Mas na relao espiritual, que
sedutor! Pois aqui, acaso no comea tudo pela deciso, pelo propsito, pelo grande instante da promessa onde decerto lemos to fluentemente como o mais preparado dos leitores
l o texto mais bem ensaiado? E s ento vem o ponto seguinte, quando temos de passar ao
miudinho, ao puro cotidiano, que simplesmente no pretende causar nenhuma grande impresso e nem auxiliar-nos com o ousado nexo ai, pelo contrrio, ocorre como no caso do
soletrar, que rasga as palavras umas das outras e em pedaos, assim tambm se d afinal nas
longas, longas horas, quando no conseguimos alcanar o sentido, e em vo aguardamos
pelo nexo. Combater consigo mesmo na auto-abnegao, especialmente quando devemos
vencer, considerado como a vitria mais difcil; e combater com o tempo, se queremos
vencer integralmente, considerado uma impossibilidade.

O mais pesado dos fardos que foi imposto a um homem (pois o fardo do pecado ele
se imps a si mesmo) num certo sentido o tempo no dizemos tambm que ele pode ser
mortalmente longo? E contudo, por outro lado, que poder atenuante, leniente e aliciante,
no possui o tempo! Mas este poder atenuante, aliciante, constitui-se certamente num novo

125

den hieste Salighed

perigo. Se um homem se torna culpado por algo mal passou algum tempo, especialmente
se ele entrementes parece ter feito algum progresso para o melhor: como a culpa lhe aparece
ento como bem atenuada! Mas ser que mesmo assim? Ser que assim, que a culpa fica
esquecida, to logo o sujeito irrefletido no instante seguinte se esqueceu dela?

Diz-me ento se possvel comentar esta palavra, de que o amor o pleno cumprimento da lei, sem involuntariamente julgar, se no fundo cada um s quer julgar a si mesmo? Existe alguma expresso mais exata para ver o quo infinitamente longe o homem est
de preencher a exigncia a este respeito, do que dizendo que a distncia to grande que ele
a rigor nem consegue calcul-la, nem fechar a conta! Pois no apenas negligenciamos diariamente tanta coisa, para nem falar das faltas em que incorremos, mas to logo algum tempo
transcorreu, nem somos mais capazes de denunciar exatamente nossas culpas, tal como haviam aparecido a ns mesmos, porque o tempo altera e atenua nosso juzo sobre o que se
passou ai, mas nenhum tempo altera a exigncia, aquela da eternidade: que amor pleno
cumprimento da lei.

III B

AMOR QUESTO DE CONSCINCIA

1 Tm 1, 5

A soma do mandamento126 o amor, que procede de um corao puro,

de uma boa conscincia e de uma f sem hipocrisia.

Se devssemos indicar e caracterizar com uma nica palavra a vitria que o Cristianismo alcanou sobre o mundo, ou ainda mais exatamente a vitria pela qual ele mais do
que ultrapassou o mundo (j que o Cristianismo jamais quis vencer mundanamente), a
transformao da infinitude que o Cristianismo tem em mira, com a qual em verdade tudo
permaneceu como era e contudo no sentido da eternidade tudo se tornou novo (pois o Cristianismo jamais simpatizou com a feira das novidades) - no sei nada de mais conciso mas
tambm nada de mais decisivo do que isto: ele tornou toda e qualquer relao humana entre
dois indivduos um relao de conscincia. O Cristianismo no pretendeu derrubar governos de seus tronos para assentar-se ele mesmo no trono, no sentido exterior ele jamais combateu por um lugar no mundo, ao qual ele no pertence (pois no espao do corao, se acaso
a encontra um lugar, no ocupa absolutamente um lugar no mundo), e contudo transformou
infinitamente tudo aquilo que deixou e deixa subsistir. Pois assim como o sangue lateja em
cada nervo, assim tambm o Cristianismo quer impregnar tudo com a relao da conscincia. A transformao no ocorre no exterior, no na aparncia, e contudo tal transformao infinita; como se um homem, em vez de sangue em suas veias tivesse aquela seiva
divina com a qual o paganismo sonhava - assim o Cristianismo quer insuflar a vida eterna, a
divindade, no gnero humano. Por isso se disse que os cristos formavam um povo de sacerdotes, e por isso podemos dizer, quando refletimos sobre a relao da conscincia, que
126

Summen af Budet

ele um povo de reis. Pois toma o mais humilde, o mais desapercebido dos servos, imagina
aquilo que ns chamamos uma simples, pobre e indigente mulher trabalhadora que ganha o
seu sustento com o trabalho mais humilde: ela tem, falando cristmente, o direito, sim, ns
lhe pedimos insistentemente em nome do Cristianismo que ela queira usufrui-lo, ela tem o
direito de, enquanto executa seu trabalho, falando consigo mesma e com Deus, o que o trabalho jamais impede, ela tem o direito de dizer: Eu fao este trabalho pelo salrio, mas se
o fao to cuidadosamente como o fao, que o fao - por uma questo de conscincia.
Ai, em termos mundanos s h um homem, um nico, que no reconhece nenhuma outra
obrigao que no seja a da conscincia: o rei. E no entanto, aquela humilde mulher, em
termos cristos, tem o direito de, majestaticamente, dizer a si mesma diante de Deus: eu
fao isto por uma questo de conscincia! Se esta mulher fica incomodada porque ningum quer escutar-lhe este discurso, ento apenas demonstra sua falta de disposio crist,
pois afinal de contas eu entendo que pode ser suficiente que Deus me permita falar assim
com ele, - ambiciosamente exigir liberdade de expresso neste assunto uma grande insensatez para consigo mesmo; pois h certas coisas, e entre elas especialmente os segredos da
interioridade, que perdem ao serem publicadas, e que se perdem completamente quando a
publicidade se torna para algum o que h de mais importante, sim, h segredos que em tal
caso no apenas se perdem mas at se tornam algo sem sentido127. A inteno128 divina do
Cristianismo est em confidenciar a cada ser humano: No te esfalfes tentando mudar a
face do mundo ou tua situao, como se tu, para ficarmos no exemplo, em vez de seres uma
pobre trabalhadora talvez conseguisses chegar a ser chamada de Madame, oh no, apropriate do verdadeiramente cristo129, e a isso te mostrar um ponto fora do mundo, com ajuda
do qual conseguirs mover cus e terra, sim, fars coisas ainda mais maravilhosas, movers
os cus e a terra to calma e levemente que ningum o perceber.

Eis o milagre do Cristianismo, mais maravilhoso do que transformar gua em vinho,


o milagre de, na maior tranqilidade, sem nenhuma troca no trono, isto mesmo, sem mover
um dedo, transformar qualquer homem, no sentido divino, num rei, to facilmente, to
127

Meningslshed
Mening
129
tilegn Dig det Christelige
128

agilmente, to maravilhosamente que o mundo num certo sentido nem precisa ficar sabendo. Pois no mundo exterior, a convm que o rei seja o nico que governa segundo a sua
conscincia, mas obedecer - por uma questo de conscincia, deve ser permitido a qualquer
um, sim, isto ningum pode impedir. E l no interior, bem no fundo, onde o verdadeiramente cristo mora na relao da conscincia, l tudo est transformado.

V s, o mundo faz soar o alarme apenas para atingir uma pequena mudana, faz
mover cus e terra por um nada, como a montanha a parir um ratinho: o Cristianismo faz na
maior tranqilidade a transformao da eternidade, como se fosse um nadinha. Isto ocorre
to calmamente como nenhuma outra coisa neste mundo pode ser, com tanta calma como
s um moribundo e a interioridade podem ter: em que consiste o Cristianismo, seno em
interioridade130!

Assim, o Cristianismo transforma cada relao entre dois indivduos numa relao
de conscincia, e assim tambm a relao de amor. justamente isto que queremos agora
considerar, que, compreendido maneira crist,

o amor questo de conscincia.


Na palavra apostlica acima citada est includo algo duplo, em primeiro lugar a
soma do mandamento o amor. Isto j analisamos nas consideraes anteriores, medida
em que vinculamos esta observao a uma outra palavra, de que o amor o pleno cumprimento da lei. Mas a seguir est dito em nosso texto: se o amor deve ser a soma do mandamento deve proceder de um corao puro, de uma boa conscincia, e de uma f sem hipocrisia. Entretanto, optamos por concentrar nossa ateno sobre uma destas determinaes, a
de que o amor uma questo de conscincia, na qual tambm esto contidas essencialmente
as outras duas determinaes, e qual elas podem ser referidas essencialmente.

130

Inderlighed

Que ento uma determinada forma de amor tenha se tornado para o Cristianismo
uma questo de conscincia, coisa suficientemente conhecida por todos. Falamos do matrimnio. Antes que o ministro da Igreja una os dois para a vida em comum que foi a escolha de seus coraes (sobre o que, alis, ele no pergunta nada), pergunta contudo a eles, a
cada um em particular: Consultastes Deus e a vossa conscincia? Portanto o ministro da
Igreja refere o amor conscincia, razo porque alis ele lhes fala de certo modo como um
estranho, sem utilizar o tu mais ntimo; a cada um dos dois em particular ele ausculta o
corao, e isto uma questo de conscincia, ele transforma um assunto do corao numa
questo da conscincia. Mais determinada e mais nitidamente isto decerto no se pode expressar, e contudo h ainda outra expresso para a mesma considerao contida na frmula
da pergunta, ou no fato de que cada um seja questionado em particular. Perguntar - ao indivduo, a forma mais universal para a relao de conscincia, e justamente por isso tambm
a considerao essencial do Cristianismo sobre o gnero humano consiste em antes de mais
nada considerar todos estes inmeros, cada um por si, cada um em particular como sendo o
indivduo131.

O ministro da Igreja pergunta portanto aos dois, cada um particularmente, se este se


aconselhou com Deus e com sua conscincia. Eis a transformao da infinitude que ocorre
no Cristianismo com o amor132. Ela , como todas as transformaes do Cristianismo, to
silenciosa, to oculta - porque ele s pertence interioridade oculta do homem, natureza
incorruptvel do esprito quieto. Quanta abominao no viu o mundo na relao entre homem e mulher, que a mulher, quase como um animal, era um ser desprezado em comparao com o homem, um ser como que de uma outra espcie; quanto no se lutou para que a
mulher, no mundo, entrasse de posse dos mesmos direitos do homem: mas o Cristianismo
realiza somente a transformao da infinitude e o faz ento no maior silncio. Exteriormente permanece, de certo modo, tudo como antigamente; pois o homem deve ser o senhor da
mulher, ela lhe deve obedecer; mas na interioridade tudo est transformado, transformado
graas quela pequena pergunta feita mulher, se ela se aconselhou com sua conscincia, se
ela quer ter este homem - como seu senhor, pois de outra maneira ela no o recebe. Contu-

131

den Enkelte

do, a pergunta da conscincia sobre a questo de conscincia a torna na interioridade diante


de Deus completamente igual com o homem. O que Cristo dizia do seu Reino, que ele no
deste mundo, vale tambm para tudo o que seja verdadeiramente cristo. Como uma ordem
superior das coisas ele quer estar presente por toda parte, mas no de maneira palpvel. Tal
como um esprito amigo abraa sempre os que se amam, segue cada um de seus passos, mas
no se mostra; assim tambm o essencialmente cristo ser estranho na vida porque ele pertence a um outro mundo, estranho no mundo porque ele quer pertencer ao homem interior.
Homens insensatos se esfalfaram para insensatamente manifestar mundanamente em nome
do Cristianismo que a mulher deve ser colocada numa situao jurdica idntica do homem: uma tal coisa o Cristianismo jamais exigiu nem desejou. Ele j fez tudo pela mulher
se ela, cristmente quer contentar-se com o cristo133; caso ela no o queira, ganhar apenas
uma pobre compensao para o que perde, na migalha de exterioridade que ela pode obstinadamente conseguir no mundo.

Assim com o matrimnio. Mas porque o Cristianismo com o matrimnio tornou o


amor humano uma questo de conscincia, da parece ainda no seguir que ele tenha transformado o amor134 como tal numa questo de conscincia. Contudo, aquele que de outra
opinio est equivocado a respeito do essencialmente cristo. Pois no foi excepcionalmente que o Cristianismo tornou o amor ertico uma questo de conscincia, mas porque ele
tornou todo e qualquer amor135 uma questo de conscincia, ele tambm tornou em tal coisa
o amor ertico. E alm disso, se alguma espcie de amor tinha de ser difcil de transformar
em assunto de conscincia, decerto seria o amor ertico, que fundado em instinto e inclinao; pois instinto e inclinao parecem ser exatamente suficientes para a deciso da questo se este amor est presente ou no, e parecem neste sentido levantar uma objeo contra
o Cristianismo, assim como tambm o Cristianismo contra ele. Pois quando dois seres humanos se amam, o que alis eles mesmos devem saber melhor do que os outros, e de resto
nada impede sua unio, por que ento levantar dificuldades, como o faz mesmo o Cristianismo, ao dizer: No, vs tendes que primeiro ter respondido a questo, se j vos aconse132

Elskov
det Christelige
134
Kjerlighed
133

lhastes com Deus e com as vossas conscincias. O Cristianismo jamais quer fazer transformaes no exterior, ele no quer abolir nem o instinto nem a inclinao, quer apenas fazer a
transformao da infinitude no interior.

E a transformao da infinitude (que o homem oculto da interioridade, que se orienta para dentro, para a relao com Deus, e nisto se distingue daquela interioridade que se
orienta para fora) a transformao que o Cristianismo quer realizar por toda parte, e por
isso tambm quer transformar toda forma de amor136 em assunto de conscincia. Por isso se
considera erradamente o propriamente cristo137 quando se acha que uma forma particular
de amor138 o que ele, excepcionalmente, quer tornar num assunto de conscincia. No se
pode, absolutamente, tornar algo de particular uma questo de conscincia; ou se torna tudo
numa tal coisa, como o faz o Cristianismo, ou simplesmente nada. Com a fora interior que
a conscincia tem para expandir-se ocorre o mesmo que com a onipresena de Deus: no se
pode restringi-la num stio particular e dizer que Deus onipresente neste lugar particular;
pois isto significa precisamente negar sua onipresena. E assim tambm restringir a relao
da conscincia a algo de particular o mesmo que negar a relao de conscincia absolutamente.

Se quisermos pensar num ponto de partida na doutrina do Cristianismo sobre o amor


(ainda que seja impossvel fixar um ponto inicial num movimento circular), no se pode
dizer que o Cristianismo comea por fazer do amor ertico uma questo de conscincia,
como se este assunto tivesse logo de sada, antes dos outros, atrado a ateno da doutrina, a
qual tem coisas bem diferentes para pensar do que em casar as pessoas. No, o Cristianismo
comeou pelo fundamento e por isso com a doutrina do esprito sobre o que seja o amor.
Para determinar o que o amor, inicia ou com Deus ou com o prximo, uma doutrina do
amor que a essencialmente crist, j que preciso partir de Deus para no amor encontrar o
prximo, e no amor ao prximo preciso encontrar Deus. A partir desta considerao fundamental, o Cristianismo se apodera de toda e qualquer expresso de amor e zeloso de si
135

Kjerlighed
Kjerlighed
137
det Christelige
136

mesmo. Pode-se portanto igualmente dizer que foi a doutrina da relao do homem com
Deus que fez do amor ertico um assunto de conscincia, como tambm que foi a doutrina
sobre o amor ao prximo. Ambas constituem igualmente a objeo crist contra a autonomia139 do instinto e da inclinao. Pois que o homem (o noivo) em primeirssimo lugar pertence a Deus, antes de pertencer a qualquer relao, por isso que se pergunta primeiro a
ele se j se aconselhou com Deus e com a sua conscincia. E da mesma maneira com a mulher. E porque o homem, em primeirssimo lugar, mesmo na relao com a mulher amada,
o prximo, e ela para ele em primeirssimo lugar o prximo, por isso que a se pergunta
se ele e ela se aconselharam com a conscincia. Em sentido cristo, h igualdade entre todos os seres humanos diante de Deus, e na doutrina sobre o amor ao prximo h igualdade
entre todos os seres humanos diante de Deus. Pensa-se talvez que o amor ao prximo j
alguma coisa, quando se constitui de um amor ertico desgastado, ai, amor ao prximo o
extremo e o mais sublime amor, e por isso tem direito primeira fileira no primeiro e supremo instante do enamoramento.
Isto o cristo140. No se trata, absolutamente, longe disso, de primeiro nos atarefarmos na procura do amado, ao contrrio, ao amarmos a pessoa amada devemos primeiro
amar o prximo. Para o instinto e a inclinao isto constitui certamente uma estranha e arrefecedora absurdidade; mas apesar de tudo o Cristianismo isto e no esfria, de jeito nenhum, mais do que o esprito o faz com o sensual ou com o sensual-anmico, enquanto que
de resto a caracterstica do esprito precisamente de ser ardente sem labaredas. A esposa
deve em primeirssimo lugar ser para ti o prximo, e o fato de que ela para ti a tua esposa
constitui ento uma determinao ulterior da vossa relao especial recproca. Mas o que a
o eternamente fundante tem de fundamentar tambm toda e qualquer expresso do particular.

Se no fosse assim, como acharamos ento lugar para a doutrina do amor ao prximo? - E contudo, em geral o esquecemos completamente. Falamos maneira pag, sem
138

Kjerlighed
Selvraadighed
140
det Christelige
139

nem nos darmos conta disto, sobre o amor natural e a amizade, orientamos nossa vida nestas questes como pagos, e depois acrescentamos um pouquinho de Cristianismo para
amar o prximo, ou seja, algumas outras pessoas. Mas aquele que no se d conta de que
sua esposa para ele o prximo, e s ento sua esposa, jamais chegar a amar ao prximo,
por mais gente que ele ame; pois ele tem na esposa uma exceo. A esta exceo ele amar
ento ou com demasiada veemncia por toda a vida, ou primeiro com demasiada impetuosidade e depois com demasiada frieza. Pois certamente a esposa amada de maneira diferente da do amigo, e o amigo amado de maneira diferente da do prximo, mas esta no
uma diferenciao essencial, pois a igualdade fundamental consta da determinao do prximo. Com o prximo d-se o mesmo que com a determinao de homem. Cada um de
ns homem e ento por sua vez o diferente, que ele enquanto particular; mas ser homem constitui a determinao fundamental. Ningum pode enganar-se em virtude da diferena a ponto de, por covardia ou presuno, acabar esquecendo de que um ser humano;
nenhum homem constitui por sua diferena especial uma exceo em relao ao ser homem, mas ele homem e a ento aquele que enquanto particular. Assim o Cristianismo
no se ope a que o marido ame a sua esposa de maneira especial, mas ele jamais deve
am-la to particularmente que ela constitua uma exceo quanto ao ser o prximo, o que
cada ser humano ; pois assim ele embaralharia o cristo141: a sua esposa deixa de ser para
ele um prximo, e com isso todos os outros seres humanos deixam de ser para ele o prximo. Se existisse um nico homem que por sua diferenciao constitusse uma exceo ao
ser homem, o conceito de homem ficaria embaralhado: esta exceo no seria um homem, e tampouco os outros homens o seriam.

Diz-se que um marido ama sua esposa de forma conscienciosa, ou o seu amigo, ou
os prximos; mas geralmente se fala de tal modo que se inclui um grande equvoco. O Cristianismo ensina que deves amar cada homem, e por isso tambm a esposa e o amigo, de
acordo com a conscincia; isto constitui, afinal, uma questo de conscincia. Quando, ao
contrrio, se fala de que se ama a esposa e o amigo de acordo com a conscincia, geralmente se quer dizer: no sentido da discrdia ou, o que d no mesmo, no sentido corporativo de

141

det Christelige

am-los to preferencialmente que a gente simplesmente nada mais tem a ver com todos os
demais homens. Mas esta espcie de conscincia , no sentido cristo, nada mais do que
falta de conscincia. Vemos tambm que caberia esposa e ao amigo determinar se o amor
demonstrado ou no consciencioso. Aqui est a inverdade, pois Deus que por si mesmo
e pela determinao intermediria do prximo verifica se o amor esposa e ao amigo
consciencioso. Pois s neste caso o teu amor142 uma questo de conscincia; e contudo
uma coisa bem clara que s se pode verdadeiramente ser consciencioso num assunto de
conscincia, pois seno tambm se poderia falar de um receptador consciencioso. Primeiro
ento o amor tem de ser definido como questo de conscincia, antes que se possa falar de
amar de forma conscienciosa. Mas o amor s est definido como uma questo de conscincia quando ou Deus ou o prximo constitui a determinao intermediria, portanto no no
amor natural ou na amizade enquanto tais. Mas se o amor143, no amor natural144 e na amizade145 como tais, no determinado como assunto de conscincia, ento a assim chamada
conscienciosidade torna-se tanto mais suspeita, quanto mais estreita a relao.

Pois o essencialmente cristo no se comporta como uma determinao mais prxima em relao quilo que no paganismo ou alhures chamou-se de amor146, mas constitui
uma transformao fundamental; o Cristianismo no veio ao mundo para ensinar uma ou
outra modificao no modo como tu particularmente deves amar tua esposa, ou teu amigo,
mas para ensinar de que modo tu, no sentido da universalidade humana, deves amar todos
os homens. E esta transformao que, por sua vez, transforma cristmente o amor natural
e a amizade.

s vezes tambm ouvimos dizer que perguntar a cada um por seu amor natural seria
uma questo de conscincia. Mas muito freqentemente isto no compreendido da maneira mais correta. A razo porque esta uma questo de conscincia que o homem, em seu
amor natural, antes de mais nada pertence a Deus. Por isso ningum fica bravo quando o
142

Kjerlighed
Kjerligheden
144
Elskov
145
Venskab
146
Kjerlighed
143

pastor pergunta, pois ele pergunta em nome de Deus. Mas freqentemente no se pensa nisto, e pelo contrrio, acha-se que o amor natural um assunto to ntimo que nenhum terceiro bem-vindo, nenhum terceiro - nem mesmo Deus, o que, para a compreenso crist,
falta de conscincia. Contudo, uma questo de conscincia absolutamente impensvel
com referncia a um assunto no qual o homem no se relaciona com Deus; pois o relacionar-se com Deus justamente ter conscincia. Por isso um homem no poderia de jeito nenhum ter algo em sua conscincia, se Deus no existisse, pois a relao entre o indivduo e
Deus, a relao com Deus a conscincia, e por isso to terrvel ter uma coisa, por nfima
que seja, em sua conscincia, pois imediatamente se tem de agentar junto com isso o peso
infinito de Deus.

O amor caso de conscincia, e por conseguinte no um caso de instinto ou inclinao, ou de sentimento, ou de clculos do intelecto.

A observao mundana ou meramente humana conhece uma poro de espcies de


amor147 e est bem informada sobre a diferena de cada uma e suas distines recprocas,
ela se aprofunda nessa diferena entre os diferentes, aprofunda-se, se que possvel aprofundar-se mantendo-se ao nvel do superficial. Com o Cristianismo o caso o oposto. Ele
s conhece, propriamente, uma espcie de amor, o amor espiritual, e no se ocupa grandemente em pintar as diferentes formas nas quais este amor, fundamentalmente comum, pode
manifestar-se. Toda a diferena entre as diferentes espcies de amor148 esto, em termos
cristos, essencialmente abolidas.
O ponto de vista puramente humano concebe o amor149 ou bem s de maneira puramente imediata como instinto, inclinao (amor natural), como inclinao (amizade), como sentimento e inclinao com um ou outro acrscimo de dever, relao natural, prescrio social etc., ou bem como algo que deve ser procurado e conquistado, porque a razo
percebe que um bem terreno ser amado e apreciado, assim como ter pessoas a quem se
147

Kjerlighed
Kjerlighed
149
Kjerlighed
148

ama e aprecia. Com todas essas coisas o Cristianismo propriamente no se ocupa, nem com
este tipo de imediatidade e nem com este tipo de comodidade. O Cristianismo deixa todas
estas coisas subsistirem com o poder e o significado que tm no exterior; mas ao mesmo
tempo, com sua doutrina do amor que no voltada para as comodidades, ele quer que tudo
passe pela transformao infinita no interior. H algo de maravilhoso e talvez para muitos
algo de estranho, algo de incompreensvel no fato de que o poder eterno do crstico seja to
indiferente quanto ao reconhecimento no exterior, h algo de maravilhoso no fato de a seriedade consistir justamente em que a interioridade, precisamente por seriedade, banque a
estranha desta forma na mundanidade. Alis tambm j houve tempos para o Cristianismo
em que se julgou ser necessrio trair o segredo e com isso criar para o crstico uma expresso mundana na mundanidade. Assim, pretendeu-se abolir o casamento e se viveu, com certeza, - oculto num convento. Mas o esconderijo da interioridade ou a interioridade oculta do
homem que conserva o mistrio da f (1 Tm 3, 9) um esconderijo muito mais seguro. O
esconderijo do mosteiro na solido do bosque ou l longe, sobre o pico inacessvel da montanha, e o retiro do calmo morador do convento era, por isso, comparado com a verdadeira
interioridade crist, uma brincadeira de criana, assim como quando a criana se esconde para que a gente venha e a encontre. O eremita oculto no claustro anunciava ao mundo desta forma que ele se tinha escondido; isto , compreendido maneira crist, ele no tinha se
escondido por seriedade, mas brincava de esconder. Com semelhante mal-entendido sobre o
essencialmente cristo, com semelhantes infantilidades acreditou-se ento que seria cristo
trair o segredo, expressar mundanamente a indiferena do Cristianismo150 frente amizade,
relao familiar, ao amor ptria - o que contudo no verdadeiro, pois o Cristianismo
no indiferente de maneira mundana diante de coisa alguma, pois ele , pelo contrrio,
nica e exclusivamente preocupado de maneira espiritual por tudo. Contudo, expressar sua
indiferena de maneira a zelosamente fazer saberem disto os interessados, isso justamente
no ser indiferente. Uma tal indiferena como se algum se dirigisse a um outro e dissesse: Eu no ligo para ti, ao que o outro teria que responder: Por que ento te esforas em
vir dizer-me isto? Seria tambm uma infantilidade, seria uma maneira pueril de se fazer de
importante com o Cristianismo. Mas o essencialmente cristo demasiado srio para isto,

150

det Christeliges Ligegyldighed

para bancar o importante. Exteriormente ele no quer produzir nenhuma transformao no


exterior, ele quer agarr-lo, purific-lo, santific-lo, e assim tornar todas as coisas novas,
enquanto que porm tudo velho. O homem cristo pode perfeitamente casar-se, pode tranqilamente amar sua esposa, em especial am-la do modo como ele deve am-la, pode muito bem ter um amigo e amar sua terra natal; e entretanto em tudo isto deve haver um entendimento fundamental entre ele e Deus sobre o essencialmente cristo, e isto Cristianismo.
Pois Deus no como um homem, no importante para Deus receber mostras visveis das
coisas para que ele possa ver se a sua causa venceu ou no; ele v igualmente bem no segredo. Bem longe de seres tu quem precisaria ajudar Deus a ver as coisas diferentemente,
antes Ele que te ajudar a ver diferente, acostumando-te a te afastar do ponto de vista do
mundo que quer ter provas palpveis para cada coisa. Se Cristo tivesse sentido alguma necessidade de ver provas palpveis para a sua causa, decerto lhe bastaria chamar as doze legies de anjos. Porm justamente isto o que ele no queria, ao contrrio, ele repreendia os
apstolos, que exigiam provas palpveis, que no sabiam de que esprito estavam animados,
dado que eles queriam ter uma deciso no mundo exterior. Deciso no exterior justamente
o que o Cristianismo no quer (a no ser na medida em que ele quer estabelecer um ou outro sinal que provoca o escndalo para a mundanidade, como o sinal do sacramento, por
exemplo); ao contrrio, ele quer, pela ausncia dessa deciso pr prova a f do indivduo,
provar se o indivduo quer conservar o mistrio da f e se contentar com ele. O que do
mundo impele constantemente para a deciso no exterior, desconfiado; de outra maneira ele
no cr que a deciso esteja a. Mas essa ocasio de desconfiana exatamente a provao,
na qual a f deve ser testada. Compreendido maneira mundana tambm seria muito mais
seguro para ficar decidido e para ficarmos bem seguros de que Deus existe ter estabelecida
uma imagem Dele - a se poderia ver que Ele existia? ou que um dolo existia? que contudo
no existia, de jeito nenhum. Em termos mundanos tambm teria sido muito mais seguro
que Cristo, de um modo exterior, talvez com um cortejo esplendoroso, tivesse tentado comprovar quem ele era, em vez de se apresentar sob a figura de um humilde servidor, sem jamais chamar a ateno por isto, de modo que parecia ser bem igual a qualquer outro homem, e mundanamente falhando assim completamente em sua misso: mas esta justamente a provao, na qual a f testada. E assim tambm em relao concepo crist do

amor. O mal-entendido mundano pressiona para que se busque no exterior uma expresso
de que o amor, no sentido cristo, amor espiritual - mas isto no se deixa expressar exteriormente numa exterioridade, pois isto precisamente interioridade. Mas isso um escndalo para a mundanidade, como tudo o que verdadeiramente cristo, e por isso, tambm o
oposto, que o Cristianismo tome um sinal arbitrrio como a nica deciso no exterior, como
a gua no batismo. O mundo reage sempre contra: l onde o Cristianismo151 quer ter interioridade, a a cristandade mundana152 quer exterioridade, e l onde o Cristianismo quer ter
exterioridade, a a cristandade mundana quer ter interioridade, o que se deixa explicar pelo
fato de que onde quer que esteja o verdadeiramente cristo153, ao seu lado se encontra o escndalo.

Porm o Cristianismo s conhece uma nica espcie de amor: amor espiritual, mas
este pode servir de fundamento e estar presente em qualquer outra expresso de amor154.
Que maravilhoso! Pois esta idia da vida crist tem algo de comum com o pensamento da
morte. Imagina uma pessoa que de uma s vez quisesse reunir a impresso de todas as diferenas da vida entre uns homens e outros que ela tivesse visto, e ento, ao enumer-las, dissesse: vejo todos esses diferentes homens, mas no vejo o homem. Assim tambm ocorre
com o amor cristo em relao com as diversas espcies de amor155, ele est em todas elas,
quer dizer, pode estar, mas o prprio amor cristo tu no podes mostrar. Tu reconheces o
amor natural no fato de que uma mulher a amada, reconheces no amigo a amizade, e no
seu objeto o amor terra natal156; mas o amor cristo no podes reconhecer nem mesmo no
fato de que ele ama o inimigo, pois esta pode ser tambm uma forma oculta de amargura,
como se algum o fizesse - para acumular brasas sobre a cabea dele; nem podes, de jeito
nenhum, reconhec-lo no fato de que ele odeia a pessoa amada, pois propriamente impossvel para ti perceb-lo, se no s tu mesmo o interessado e o sabes juntamente com Deus.
Da parte de Deus, quanto confiana, num certo sentido, em relao a um ser humano, e
quanta seriedade! Ns, homens, ficamos atentos a ter certeza e um sinal confivel no qual
151

Christendommen
den verdslige Christenhed
153
det Christelige
154
Kjerlighed
155
Arter af Kjerlighed
152

se reconhea o amor. Mas Deus e o Cristianismo no tm nenhum sinal - acaso isto no


significa ter uma grande confiana, sim, toda a confiana possvel nos homens? Quando
ns, em relao a um ser humano, renunciamos aos sinais pelos quais o seu amor deveria
dar-se a conhecer, a dizemos que lhe demonstramos uma confiana ilimitada, que ns queremos acreditar nele apesar de todas as aparncias. Mas por que acreditas que Deus mostra
uma tal confiana? No ser, porque ele v no segredo? Quanta seriedade!

Tu, porm, jamais vs, e homem algum jamais viu o amor cristo, no mesmo sentido como jamais algum viu o homem. Contudo, o homem a determinao essencial, e
contudo o amor cristo o amor essencial, assim como, compreendido maneira crist, s
existe uma espcie de amor157. Pois, para retomarmos o que j foi dito, o Cristianismo no
transformou algo daquilo que o homem j havia aprendido antes sobre o amar a amada, o
amigo, etc., no acrescentou nem tirou alguma coisa, mas transformou tudo, transformou o
amor em sua totalidade. E s na medida em que dessa transformao fundamental resulta
uma transformao interior no amor natural e na amizade, somente nesta medida pode
transform-lo. E isto ele realizou ao fazer de todo amor um assunto de conscincia, o que,
em relao ao amor natural e amizade etc. tanto pode significar o esfriamento das paixes,
como significar a interioridade da vida eterna.

O amor assunto de conscincia, e por isso deve proceder de um corao puro e de


uma f sincera.
Um corao puro. Em geral ns costumamos falar que para o amor ou para entregar-se no amor exige-se um corao livre. Este corao no pode pertencer a nenhum outro
ou a nenhuma outra coisa, sim, at mesmo a mo que o distribui tem de estar livre; pois no
deve ser a mo que toma o corao com violncia e o passa adiante, mas deve ser, pelo contrrio, o corao que d a mo como um presente. E este corao, livre como est, deve ento encontrar toda a liberdade no oferecer-se: nem o pssaro, que deixas escapar de tua
mo, nem a flecha do arco afrouxado, nem o ramo curvado, quando ento retorna sua po-

156

Kjerlighed til Fdelandet

sio, - nada, nada to livre como o corao livre quando este se entrega livremente. Pois
afinal o pssaro s est livre porque o deixaste escapar, e a flecha s avana porque abandona o arco, e o ramo s volta a retesar-se porque a presso cessou; mas o corao livre no
se torna livre com o cessar de uma resistncia, ele era livre, tinha a sua liberdade - e contudo, encontrou sua liberdade. Belo pensamento, abenoada liberdade que encontra o que ela
possui! - Porm eu falo quase como um poeta, o que tambm pode ser permitido quando o
principal no esquecido, quando isto feito justamente para ilumin-lo - pois por isso nos
esforamos para falar se possvel de maneira lisonjeira a respeito daquilo que os homens
geralmente acham delicioso de ouvir, justamente para que no venha a tentar ningum, como se fosse a falta de sentido ou de talento para falar sobre este assunto que nos impediria
de falar a respeito ou de falar exclusivamente sobre isto e como sobre o que h de mais alto,
esquecendo o principal: o essencialmente cristo.

Um corao puro no um corao livre neste sentido, ou no isto o que aqui nos
interessa; pois um corao puro , do princpio ao fim, um corao comprometido. Por isso
falar dele no to prazeroso quanto falar sobre a bem-aventurada auto-estima158 da liberdade, e sobre o prazer, o mais delicioso de todos, da dignidade prpria159 na ousadia da entrega. Um corao comprometido, sim, um corao ligado no sentido mais profundo: nenhum navio, tendo jogado todas as ncoras, est to preso quanto deve estar o corao que
deve ser puro - pois este corao tem de estar amarrado a Deus. E nenhum rei que se comprometeu com a mais restritiva das constituies, e nenhum homem que se comprometeu
com a mais pesada das obrigaes, e nenhum diarista que se comprometeu a trabalhar em
qualquer dia, e nenhum professor de aulas particulares que se comprometeu para qualquer
hora, est comprometido a tal ponto; pois qualquer um destes pode, afinal, dizer at que
ponto ele est amarrado, porm com Deus o corao tem de estar comprometido ilimitadamente, se quiser ser puro. E nenhum poder consegue comprometer de tal maneira; pois o rei
pode livrar-se do tratado ao morrer, e o patro pode morrer, de modo que a obrigao do

157

Kjerlighed
livsalige Selvflelse
159
Selvflelse
158

diarista cessa, e a hora de aula pode ter passado - mas Deus no morre, e o vnculo que
compromete no se rompe jamais.

dessa maneira que o corao tem de estar comprometido. Tu que ardes no prazer
do amor natural ou no anelo da amizade, lembra que o que falas sobre a liberdade o Cristianismo jamais negou; mas no entanto tem de haver primeiro aquele infinito compromisso, se
o corao do amado e se o teu corao devem ser puros! Portanto, primeiro a ligao infinita, e depois podemos comear a falar da liberdade. Existe uma palavra de origem estrangeira que muito utilizada na cincia, porm mais ainda nos procedimentos do comrcio, uma
palavra que se ouve to freqentemente nas ruas e vielas, nos crculos de negcios, na boca
do homem de negcios, a palavra prioridade; pois a cincia fala muito da prioridade de
Deus e os negociantes falam das prioridades. Utilizemos ento esta palavra estrangeira para
exprimir o pensamento da maneira que com a maior certeza produza a impresso correta, e
digamos: o Cristianismo ensina que Deus tem a primeira prioridade. No exatamente desta maneira que fala a cincia sobre a prioridade de Deus; ela prefere esquecer aquilo que os
homens de negcios sabem das prioridades: que so uma obrigao. Deus tem a primeira
prioridade, e tudo, tudo o que os homens possuem est empenhado, hipotecado como garantia desta obrigao. Se te lembrares disto, podes, de todo o resto, tanto quanto quiseres, falar do prazer da liberdade; oh, mas se tu realmente o recordas, a ento este prazer no ser
para ti uma tentao.

O corao livre no tem nenhuma considerao: sem considerao com as outras


coisas ele se joga no prazer da entrega de si; mas o corao infinitamente comprometido
com Deus tem uma considerao infinita, e nem mesmo aquele que a cada momento tem de
levar em considerao uma infinidade de coisas est to ligado sua considerao como o
corao que est infinitamente comprometido com Deus. Onde quer que esteja, sozinho
consigo mesmo, ou ocupado pensando nos outros, ou na companhia dos outros, com o que
quer alis que o corao infinitamente comprometido se ocupe, esta considerao ele traz
consigo a todo momento. Tu, que falas to bonito sobre o quanto o amado significa para ti
ou tu significas para o amado, lembra que primeiramente tem de haver esta considerao

por tua alma, bem como pela do amado, se um corao puro deve oferecer-se no amor natural! Esta considerao o princpio e o fim, desta considerao no existe divrcio sem
culpa e pecado.

O corao livre no tem nenhuma histria; pois quando se entregou ao outro ele ganhou sua histria de amor160, feliz ou infeliz. Mas o corao infinitamente comprometido
com Deus tem histria j antes, e por isso compreende que o amor e a amizade so somente
um interldio, uma contribuio anexa a esta nica histria de amor, primeira e ltima. Tu
que sabes falar de maneira to linda sobre o amor e a amizade, se compreendesses que isto
contudo to-somente um pargrafo muito pequeno no interior daquela histria eterna: como no te tornarias lacnico levando em conta a brevidade do pargrafo! Tu inicias tua histria com o incio do amor161 e acabas junto a um tmulo. Mas aquela eterna histria de
amor iniciou muito mais cedo; iniciou com o teu incio, quando passaste a existir, saindo do
nada, e tanto verdade que no voltars ao nada, como verdade que ela no acabar no
tmulo. Pois quando o leito de morte estiver preparado para ti, quando te recostares para
no mais levantar, e s esperarem que tu te vires para o outro lado para morrer, e o silncio
crescer ao teu redor, - quando ento um depois do outro os teus prximos forem embora, e
o silncio crescer porque somente os mais prximos ficaram para trs, enquanto a morte
aproxima-se cada vez mais de ti; quando os mais prximos suavemente forem embora e o
silncio crescer porque somente o mais prximo de todos restou; e quando ento o ltimo
se inclinar sobre ti e se virar para o outro lado, pois tu te voltas para o lado da morte: um
nico fica ainda contudo para trs, naquele lado, ele que o ltimo junto ao leito do moribundo, ele que foi o primeiro de todos, Deus, o Deus vivente - se que teu corao foi puro, o que s veio a ser amando-O.
Dessa maneira se tem de falar sobre o corao puro e sobre o amor162 como uma
questo de conscincia. Se o amor natural163 e o amor terreno164 so o prazer da vida, de
160

Kjerlighedens Historie
Kjerlighedens
162
Kjerlighed
163
Elskov
164
jordisk Kjerlighed
161

modo que o afortunado diga com verdade s agora que eu vivo, de modo que o prazer
da vida consista to-somente em ouvir o amante falar sobre sua felicidade, sobre a vida, isto
, sobre o seu prazer: sobre aquele amor consciencioso cabe a um morto falar, o qual, notese bem, no se cansou de viver, mas justamente conquistou o prazer de viver da eternidade.
Mas um morto que fala, ai, e isso parece a muitos to repulsivo, que no se atrevem a escutar sua alegre mensagem, enquanto que todos gostam de ouvir falar aquele de quem num
sentido privilegiado dizemos: ele vive. E contudo a precisa vir um morto, e neste instante,
enquanto os demais vivos alegremente se congratulam com o felizardo e dizem viva, a a
eternidade diz morra, se de resto o corao deve tornar-se puro. Pois certamente houve
algum que foi feliz, indescritivelmente feliz ou infeliz ao amar uma pessoa; mas puro, um
corao jamais se tornou, caso no se tenha tornado tal ao amar a Deus.
Uma f sem fingimento165. Ser por acaso possvel alguma combinao de palavras mais repugnante do que amar - e falsidade? Afinal, isto impossvel, pois amar com
falsidade significa odiar. E isto vale no apenas da falsidade, mas a mnima falta de sinceridade j impossvel de reunir com o amar. Logo que falta alguma sinceridade, h algo de
oculto, porm neste oculto se oculta o amor egosta de si, e na medida em que isto existe
num ser humano, ele no ama. Na sinceridade o amante se apresenta diante do amado; e
nenhum espelho to exato ao captar a mnima insignificncia como o a sinceridade,
quando ela a verdadeira, ou quando h nos amantes a verdadeira lealdade166, que se reflete
no espelho da sinceridade que o amor167 coloca diante deles.

Mas podem ento dois seres humanos tornar-se assim to transparentes um para o
outro na sinceridade? Ser arbitrrio que o Cristianismo fale de uma f sem fingimento num
outro sentido, na medida em que a ele entende a sinceridade diante de Deus? Se dois seres
humanos devem amar-se mutuamente, no justamente necessrio que primeiro esteja presente a sinceridade diante de Deus em cada indivduo? Pois s haver hipocrisia quando um
homem conscientemente engana os outros ou a si mesmo? Ser que no h tambm falta de
165

uskrmtet Tro; ou: f sincera. (N. T.)


Troskab
167
Elskoven
166

sinceridade quando um homem no se conhece a si mesmo, e ser mesmo que um tal homem pode prometer amor168 com um corao sem hipocrisia, ou que ele poder cumprir o
que promete? Sim, decerto ele o poder, mas e se ele nem conseguir prometer, poder ento
cumprir o que nem ao menos foi capaz de prometer? E aquele que no conhece a si mesmo
tampouco capaz de prometer amor com uma f sem fingimento.
A idia da confiana169 contm em si uma reduplicao170, e a seguinte: aquele,
com quem uma pessoa mantm a relao mais ntima, portanto a mais apropriada para ser
objeto da comunicao confidencial ou da comunicao em confiana, s para ele esta pessoa pode propriamente confidenciar, ou ter confiana, ou comunicar-se em confiana. Mas,
nessa medida, a confiana se relaciona, afinal de contas, consigo mesma, e assim permanece como o essencial, na confiana, algo de inexprimvel, enquanto que se deveria crer que
confiana significaria exprimir-se. Quando ento a esposa, para tomarmos um exemplo
humano, tem com o seu marido a relao mais ntima, ela certamente pode em confiana
comunicar aos seus pais uma coisa ou outra, mas esta confidncia confidncia sobre a
confidncia. Por isso a esposa sentir que nem de longe ela pode confiar a eles tudo, ou
confiar-lhes aquilo do modo como ela confidencia ao seu marido, com quem ela mantm a
relao de maior intimidade - mas tambm a de maior confiana, e s a quem ela propriamente pode confiar-se no que toca sua relao mais ntima, que a relao com ele. Assuntos exteriores e coisas indiferentes no podem ser comunicados confidencialmente, ou
alis s o podem numa loucura ou numa demncia; mas v: caso a esposa quisesse comunicar a um outro os seus assuntos mais ntimos, da relao com seu esposo, ela mesma entenderia que s h uma pessoa a quem ela pode comunic-lo em confiana, e esta nica pessoa
a mesma que aquela para com quem e com quem ela mantm a relao.

Com quem mantm ento um homem sua relao mais ntima, com quem pode um
ser humano ter a relao mais ntima, seno com Deus? Mas ento assim toda a confiana
entre os homens, em ltima anlise, permanece confiana sobre a confiana. S Deus con168

Kjerlighed
Fortrolighedens Tanke
170
Fordoblelse
169

fiana, assim como ele amor. Quando ento dois seres humanos com sinceridade prometem mutuamente fidelidade, ser isto ento prometer fidelidade mtua, se eles primeiro, cada um singularmente, prometem e prometeram fidelidade a um Outro? E contudo isto necessrio, por outro lado, se que eles, dentro da compreenso crist, devem amar-se a partir
de uma f sem fingimento. Quando dois seres humanos confiam plenamente um no outro,
ser isto ento confiar plenamente um no outro, se eles primeiro, cada um singularmente, se
confiaram a um Terceiro? E contudo isto necessrio, se que eles devem confiar plenamente um no outro, mesmo se, na confiana que cada um deles tem para com Deus, permanece o inexprimvel, o que justamente um sinal de que a relao com Deus o que h de
mais ntimo, o mais confidencial.

Quo atraente, quo lisonjeiro soa o discurso sobre a confiana recproca dos dois
amantes, e no obstante h fingimento neste discurso, bem como nesta confiana. Mas
quando se deve falar do amor que brota de uma f sincera, cabe a um morto falar, e primeiro parece como se fosse estabelecida a separao entre os dois, que afinal deveriam ser unidos no convvio mais ntimo e mais confidencial. Sim, como um divrcio, e contudo a
confiana da eternidade que se coloca entre ambos. Muitas, muitas vezes dois seres se tornaram felizes na relao de recproca confiana, mas jamais algum homem amou a partir de
uma f sincera seno graas ao divrcio que a lealdade para com Deus estabelece, o qual
alis por sua vez o assentimento de Deus confiana dos amantes. - O amor s brota de
um corao puro e de uma f sincera quando ele uma questo de conscincia.

IV

NOSSO DEVER DE AMAR AS PESSOAS QUE NS VEMOS.

1 Jo 4, 20 Se algum disser: Amo a Deus, e odeia seu irmo, um mentiroso:


pois quem no ama seu irmo, a quem v, como pode amar a Deus, a quem no v?

Ora, como a necessidade do amor est profundamente enraizada na natureza do homem! A primeira observao, se podemos cham-la assim, que foi feita sobre o ser humano, e que foi feita pelo nico que em verdade poderia faz-la, por Deus, e logo sobre o primeiro homem, expressa justamente isto. Com efeito, lemos na Sagrada Escritura: Deus
disse: No bom que o homem esteja s. Assim a mulher foi tirada das costelas do homem e lhe foi dada como companheira - pois o amor171 e a convivncia primeiro retiram
algo do homem, antes de lhe dar. Por todos os tempos, portanto, todos os que pensaram
com mais profundidade sobre a natureza humana, reconheceram nela este anseio por companhia. Quantas vezes j foi dito e repetido e retomado outra vez, quantas vezes j no se
lamentou: ai daquele que vive s, ou se descreveu a dor e a misria do que vive s; quantas vezes, cansado da convivncia corrompida, barulhenta e criadora de confuso, j no se
deixou o pensamento emigrar em busca de um stio solitrio - para ento de novo aprenderse a ter saudades da sociedade! Pois assim se est constantemente voltado para trs, para
aquela primeira idia, aquela idia que Deus tinha do homem. No formigueiro da multido
apressada, que como companhia tanto demais quanto de menos, o homem se cansa da sociedade; mas a cura no consiste em descobrir que a idia divina estava errada, oh no, a
cura est justamente em que aprendamos de maneira totalmente nova aquela primeira idia,
a nos compreendermos no desejo de ter companhia. To profundamente este anseio est
171

Kjerligheden

enraizado na natureza humana, que aqui desde a criao do primeiro homem no ocorreu
nenhuma transformao, no foi feita nenhuma descoberta nova, mas apenas reforou-se
nas mais variadas maneiras aquela nica e mesma primeira observao, variando-a, de gerao em gerao, em sua expresso, em sua exposio, nas frmulas do pensamento.

Este anseio est to profundamente enraizado na essncia do homem, e pertence to


essencialmente ao ser-homem, que at aquele que era um com o Pai e que vivia na comunho do amor com o Pai e com o Esprito, que at aquele que amava todo o gnero humano,
nosso Senhor Jesus Cristo, sentiu tambm humanamente esta necessidade, de amar e de ser
amado por um outro indivduo humano. certo que ele era o Homem-Deus, e assim eternamente diferente de qualquer homem, mas era ao mesmo tempo um homem de verdade,
experimentado em tudo o que humano; e por outro lado, o fato de ele o ter vivenciado
justamente a expresso de que isso pertence essencialmente ao ser humano. Ele era um homem real e pde por isso participar de tudo o que humano; ele no era uma figura etrea,
que acenasse dos cus sem compreender ou querer compreender tudo o que acontece de
humano com um homem. Oh no, ele podia compadecer-se da multido a quem faltava
alimento, e de maneira puramente humana, j que ele mesmo tinha passado fome no deserto. E assim ele tambm podia participar com os homens deste anseio por amar e ser amado,
participar de maneira puramente humana. Lemos isto descrito pelo evangelista Joo (21, 15
ss.). Jesus disse a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, tu me amas mais do que estes? Pedro lhe respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que eu te amo. Mas como isto comovente!
Cristo diz: Tu me amas mais do que estes?, isto parece um splica por amor, deste jeito
fala algum para quem muito importante ser o mais amado. O prprio Pedro o percebe, e
nota a desproporo, semelhante daquela vez em que Cristo precisava ser batizado por
Joo; por isso Pedro no responde simplesmente sim, mas acrescenta Senhor tu sabes
que eu te amo. Esta resposta indica a desproporo. Pois se de resto um homem sabe que
amado porque j antes ouviu o sim que ele quer tanto ouvir e por isso deseja ouvir mais
uma vez, se ele o sabe por uma outra maneira alm do mero sim, ao qual no entanto ele
sempre retorna, desejando ouvi-lo: no caso de Cristo era num outro sentido, afinal, que se
pode dizer que ele sabia que Pedro o amava. Contudo Cristo voltou a perguntar, uma se-

gunda vez: Simo, filho de Joo, tu me amas? Pedro lhe respondeu: Sim, Senhor, tu sabes
que eu te amo. Que outra resposta poderia haver, se apenas a desproporo se torna mais
ntida porque a pergunta feita uma segunda vez! Cristo perguntou-lhe pela terceira vez:
Simo, filho de Joo, tu me amas? Pedro entristeceu-se porque pela terceira vez lhe perguntara Tu me amas? e lhe disse: Senhor, tu sabes tudo, tu sabes que te amo. Pedro no
mais respondeu sim, nem relacionou sua resposta com aquilo que Cristo por experincia
tinha de saber sobre o estado de alma de Pedro, Tu sabes que te amo, ele responde Tu
sabes tudo, tu sabes que eu te amo. Portanto Pedro no respondeu mais sim, ele quase estremece diante da desproporo, pois um sim afinal como uma resposta real para uma
pergunta real, com que aquele que pergunta vem a saber de algo ou a saber com mais certeza do que antes o sabia. Mas aquele que sabe tudo, como pode vir a saber de alguma coisa, ou pela declarao assertiva de um outro vir a sab-lo com mais certeza? E contudo, se
no o pode, ento no pode, de jeito nenhum amar de maneira bem humana, pois este justamente o enigma do amor, de que no h nenhuma certeza mais elevada do que a da assero renovada pelo amado; em termos humanos, ter certeza absoluta de ser amado no significa amar, dado que isto representa posicionar-se por cima da relao entre amigo e amigo.
Terrvel contradio: que aquele que Deus, ame humanamente, pois amar humanamente
afinal amar um indivduo humano e desejar ser o mais amado por este indivduo particular.
V s, por isso que Pedro entristeceu-se pelo fato de a pergunta ser feita pela terceira vez!
Pois numa relao de amor parelha entre dois seres humanos constitui uma nova alegria que
a pergunta seja feita pela terceira vez, e uma nova alegria o responder pela terceira vez, ou
ento a pergunta repetida muitas vezes entristece porque parece revelar desconfiana; quando, porm, aquele que tudo sabe pergunta pela terceira vez, e portanto acha necessrio perguntar uma terceira vez, ento decerto deve ser porque ele, que sabe tudo, sabe que o amor
no suficientemente forte ou interior ou ardente naquele que est sendo questionado, o
qual alis tambm o negara trs vezes. Por esta razo, Pedro decerto pensou, o Senhor deve
achar necessrio perguntar trs vezes, - pois, no verdade? que o Senhor mesmo sentisse
necessidade de ouvir este sim pela terceira vez, um tal pensamento est acima das foras
humanas; embora seja lcito, ele por assim dizer se probe. Oh, mas como humano! Ele,
que para o Sumo Sacerdote que o condenou morte, ele que para Pilatos, que tinha a vida

dele em suas mos, no teve uma palavra para responder - ele pergunta trs vezes se amado, sim ele pergunta se Pedro o ama - mais do que estes?

O amor est to profundamente enraizado na natureza do homem, e pertence to


essencialmente ao homem; e no entanto os homens muitas vezes recorrem a subterfgios
para fraudarem - esta felicidade, portanto inventam um engano - para se enganarem a si
mesmos, ou para se tornarem infelizes. s vezes o subterfgio se reveste da figura da tristeza, a gente suspira pelos homens e por sua infelicidade, de no encontrar a quem amar; pois
suspirar sobre o mundo e sobre o seu infortnio sempre mais fcil do que bater no seu
prprio peito e suspirar por si mesmo. s vezes o auto-engano se expressa como uma acusao, a gente se queixa dos homens, de que eles no mereceriam ser amados - murmura-se
contra os homens; pois sempre mais fcil ser o acusador do que ser o acusado. s vezes o
auto-engano orgulhosa auto-suficincia, que acha que procura em vo o que poderia ter
valor para ele - pois sempre mais fcil demonstrar sua superioridade bancando o exigente172 com todos os outros do que demonstr-la pelo rigor consigo mesmo. E contudo, contudo todos concordam em que se trata de um infortnio, e que esta relao est invertida. E
o que , ento, que est errado, o que, seno o seu procurar e seu rejeitar! Tais pessoas no
percebem que seu discurso soa como um escrnio sobre elas mesmas, porque isto de no
poderem encontrar algum objeto para seu amor entre os homens, significa denunciar-se a si
mesmas como completamente sem amor para dar. Pois ser que amor querer encontr-lo
fora de si? Eu acharia que amor traz-lo consigo. Mas aquele que traz o amor consigo,
medida em que procura um objeto para o seu amor (e de outro modo, alis, no seria verdadeiro dizer que se procura um objeto - para o seu amor), ele facilmente, e na mesma proporo em que o amor nele for maior, tanto mais facilmente encontrar o objeto, e achar que
este digno de amor; pois o poder amar uma pessoa apesar de suas fraquezas e falhas e imperfeies no constitui ainda o que h de mais perfeito, mas certamente o o poder ach-la
digna de amor apesar de e com todas as suas fraquezas e falhas e imperfeies. Entendamonos mutuamente. Uma coisa , afinal, bancando o exigente173 querer comer somente os pratos mais delicados e mais seletos, quando preparados da maneira mais refinada, ou at,

172

vre krsen

mesmo quando eles o so, ainda encontrar criticamente um ou outro defeito neles; uma outra coisa, no apenas poder comer o prato mais frugal, mas ser capaz de achar que este
prato mais frugal o mais delicioso, pois a tarefa no est colocada no desenvolver o refinamento174, mas sim na reeducao de si mesmo e de seu gosto. - Ou, caso houvesse dois
artistas, e o primeiro dissesse: Viajei muito e j vi muita coisa pelo mundo, mas procurei
em vo encontrar um homem que merecesse ser retratado, no encontrei nenhum rosto que
fosse a tal ponto a imagem perfeita da beleza, para que eu pudesse decidir-me a desenh-lo,
em cada rosto vi uma ou outra pequena falha, por isso procurei em vo. - Seria um sinal de
que este artista era o grande artista? E o outro artista ao contrrio dissesse: Ora, eu nem me
considero propriamente como um artista, eu nem mesmo empreendi viagens pelo estrangeiro, mas para ficar no pequeno crculo de pessoas que me esto mais prximas, a no encontrei um nico rosto to insignificante ou to cheio de defeitos que eu no pudesse afinal de
contas encontrar um lado mais belo e descobrir algo de transfigurado nele; por isso me alegro com a arte que exero, e que me satisfaz, sem que eu levante a pretenso de ser artista.
- No seria isto um sinal de que justamente este era o artista, este que ao trazer algo de especial consigo, logo em seguida encontrava aquilo que o artista viajado no encontrara em
nenhum lugar do mundo, talvez porque no trazia um algo mais consigo! Portanto, o segundo dos dois era o artista. E tambm no seria triste se aquilo que est determinado para
embelezar a vida s pudesse existir como uma maldio sobre ela, de modo que a arte,
em vez de embelezar-nos a vida apenas descobrisse, com desdm175 que nenhum de ns
belo? E ainda mais triste e ao mesmo tempo ainda mais confuso se o amor tambm s pudesse ser uma maldio, pois sua exigncia somente conseguia manifestar que ningum de
ns mereceria ser amado, em vez de o amor ser reconhecido justamente no fato de que ele
tem amor suficiente para poder achar algo de amvel em todos ns, e portanto teria amor
bastante para poder amar-nos a todos.

Constitui uma triste inverso, todavia demasiado generalizada, que se fale sempre e
sempre de novo de como o objeto do amor deveria ser, para que pudesse ser merecedor de
173

krsent
Krsenhed
175
krsent
174

amor, em vez de se falar de como o amor deve ser para poder ser o verdadeiro amor. Est
generalizada no somente na vida cotidiana, oh, mas quo freqentemente se v que at algum que se chama de poeta coloca todo o seu mrito num preciosismo refinado, efeminado, distinto, que, em relao com o amar, s sabe de maneira desumana rejeitar e rejeitar,
assume por sua tarefa a este respeito iniciar os homens em todos os segredos repugnantes
do preciosismo. Como que algum pode ter vontade de fazer assim, como que muitos
so to inclinados assim, to curiosos por aprender, isto , por receber um conhecimento
que propriamente s serve para amargurar a vida deles e dos outros! Pois afinal, de quanta
coisa nesta vida no vale que, se no se viesse a sab-lo, se acharia tudo belo ou pelo menos
mais belo. Mas quando se iniciado na contaminao da mania de achar tudo ruim176, como difcil conquistar o que se perdeu, o dote da benevolncia, do amor, que Deus, no fundo, conferiu a cada homem!

Mas se ningum mais pode ou quer, pelo menos um apstolo sempre saber guiarnos pelo caminho certo neste ponto, o caminho certo que tanto nos leva a fazer o que correto para com os outros quanto nos faz felizes. Ento escolhemos uma palavra do Apstolo
Joo: Se algum disser: Amo a Deus, e odeia seu irmo, um mentiroso: pois quem no
ama seu irmo, a quem viu, como pode amar a Deus, a quem no viu? Queremos fazer
desta palavra o objeto de nossa considerao, enquanto, alegres com a tarefa, escolhemos
comentar

o dever de amar as pessoas que ns vemos,


mas no no sentido de que se tratasse de amar a todos os homens que vemos, pois este o
amor ao prximo que antes j foi analisado, mas ao contrrio, no sentido de que aqui se trata do dever de encontrar no mundo da realidade aqueles a quem podemos amar em especial,
e em amando-os amar a todos os homens que vemos. Com efeito, se este o dever, ento a
tarefa no consiste em: encontrar - o objeto amvel; porm a tarefa consiste em: achar dignos de amor - os objetos uma vez dados ou escolhidos, e em poder continuar achando-os
amveis, por mais que eles se transformem.

176

Krsenhedens

Queremos porm primeiramente levantar uma pequena dificuldade com relao


palavra apostlica recm citada, uma dificuldade que a argcia terrena, talvez at convencida de sua sagacidade, poderia lembrar-se de fazer, quer ela o faa realmente ou no. Quando o Apstolo diz: Quem no ama seu irmo, a quem v, como pode amar a Deus, a quem
no v?: a o arguto poderia objetar que esta seria uma formulao do pensamento enganadora, pois quanto ao irmo, a quem ele v, exatamente por isso pode assegurar-se de que ele
no digno de ser amado, mas como se deveria da (do fato de que ele no ama a algum
que, como ele viu, no merecia ser amado) poder concluir, que por isso ele estaria impedido
de amar a Deus, a quem ele no v? E no entanto o Apstolo acredita que neste caso h um
impedimento para uma tal pessoa amar a Deus, embora com a expresso seu irmo certamente ele no se refira em especial a um homem bem determinado, e sim em geral ao amar
as pessoas. O Apstolo cr que h uma objeo divina que se coloca contra a credibilidade
de uma tal declarao humana que pretende amar o invisvel, quando se mostra que esta
pessoa no ama os que so visveis, enquanto que justamente poderia parecer o fruto de
uma paixo to exaltada pretender exprimir que s se ama o Invisvel, ao no amar nada de
visvel. H uma objeo divina que protesta contra a paixo exaltada177 em relao ao amor
a Deus, pois exaltao, mesmo que no seja hipocrisia, querer assim amar o Invisvel. A
coisa bem simples. O homem deve comear por amar o Invisvel, Deus, pois assim ele
mesmo aprender o que significa amar; mas que ele ame realmente o Invisvel, deve justamente reconhecer-se no amor que ele tiver ao irmo, que ele v; quanto mais ele ama o Invisvel, tanto mais h de amar as pessoas, a quem ele v. E no o contrrio: que quanto
mais ele rejeita aqueles a quem v, tanto mais ele ama o Invisvel, pois neste caso Deus se
transformaria em algo de irreal, num fantasma. Numa tal iluso s pode cair um hipcrita
ou um impostor, para buscar pretextos, ou algum que d uma explicao errada de Deus,
como se Deus fosse invejoso178 de si mesmo e do amor que lhe votado, em vez de dizer
que o Deus bendito misericordioso179, e por isso sempre como que desvia de si mesmo
dizendo: se queres me amar, ento ama as pessoas que vs, o que fizeres para elas estars
177

Svrmeri: exaltao romntica ou fantica. (N. T.)


misundelig
179
miskundelig
178

fazendo para mim. Deus elevado demais para poder receber diretamente um amor humano, para nem falarmos de comprazer-se com aquilo que agrada a um amante fantico.
Quando algum chama de Corban (Mc 7, 11) a oferta com que poderia auxiliar seus pais,
destinando-a assim s a Deus, isto no agrada a Deus. Se queres mostrar que ela est destinada a Deus, ento distribui-a mas com o pensamento em Deus. Se queres mostrar que tua
vida est destinada a servir a Deus, ento dedica-te a servir aos homens, mas sempre com o
pensamento voltado para Deus. Deus no participa da existncia de maneira a exigir para si
o seu quinho; Ele exige tudo, mas quando tu o trazes, imediatamente recebes, por assim
dizer, o endereo aonde deves entregar; pois Deus no exige nada para si, embora Ele exija
tudo de ti. - Assim que a palavra do Apstolo, corretamente compreendida, leva justamente ao objeto de nosso discurso.

J que o dever consiste em amar os homens que ns vemos, ento antes de mais nada devemos renunciar a todas as representaes fantsticas e exaltadas de um mundo de
sonhos, onde o objeto do amor tivesse de ser procurado e achado, isto , temos de nos tornar sbrios, conquistar a realidade efetiva e a verdade encontrando e permanecendo no
mundo da realidade, como sendo a tarefa assinalada a cada um de ns.

O mais perigoso de todos os subterfgios a respeito do amor consiste em querer unicamente amar o invisvel ou aquilo que no se viu. Este subterfgio voa to alto que acaba
por sobrevoar completamente a realidade efetiva, ele to inebriante que por isso facilmente tenta e facilmente convence a si mesmo de ser a mais suprema e a mais perfeita forma de
amor. Embora seja raro, decerto, que um homem se atreva a falar mal do amor, tanto mais
comum, por outro lado, a iluso com a qual os homens se enganam a si mesmos quanto a
alcanarem realmente amar, justamente porque eles falam de maneira demasiado exaltada
do amar e do amor. Isto tem uma razo muito mais profunda do que se pensa, seno a confuso no poderia ter-se fixado to fortemente como o fez, a confuso de os homens chamarem de infelicidade aquilo que constitui uma culpa: no encontrar nenhum objeto do amor,
com o que eles ento adicionalmente se impedem a si mesmos de encontr-lo; pois se percebessem primeiro que isso constitui uma culpa deles, ento eles o encontrariam. Em geral

a representao que se tem do amor a de um olhar bem aberto da admirao que procura
por excelncias e perfeies. E assim que a gente se queixa de procurar em vo. No queremos decidir at que ponto o indivduo tem razo aqui, ou no a tem, e se aquilo que ele
busca, as amveis qualidades excelentes e perfeies, podem ser encontradas, e se ele no
est confundindo procura com descontentamento de indivduo mimado180. No, no queremos disputar desta maneira, no queremos discutir dentro dessa representao do amor,
pois toda essa representao constitui um equvoco, j que o amor antes o olhar fechado
da indulgncia e da bondade, que no v as falhas e as imperfeies.

Mas a diferena entre essas duas representaes muito essencial; h um mundo a


separ-las, a diferena consiste numa inverso. Somente a ltima representao a verdade;
a primeira um caminho errado. E um caminhar errado, como se sabe, jamais pra por si
mesmo, ele conduz sempre mais para o erro, de modo que se vai tornando cada vez mais
difcil encontrar o caminho de volta para a verdade; pois o caminho do erro fcil de encontrar, mas achar a volta ento coisa bem difcil - assim se conta, alis, na saga daquela
Montanha do Prazer, que deve situar-se em algum lugar do mundo, que ningum que encontrou o caminho que leva at l consegue encontrar o caminho da volta. Quando um homem com a representao incorreta do que seja amor sai pelo mundo, ento ele procura e
procura, como ele cr, para encontrar o objeto, mas, como ele o cr, em vo. Contudo ele
no transforma a sua representao, ao contrrio, enriquecido com o mltiplo saber do descontentamento exigente, ele procura de maneira sempre mais exigente181, mas, como ele o
cr, em vo. Contudo, no se d conta de que o erro poderia estar nele, ou na representao
incorreta, pelo contrrio, quanto mais refinado ele se torna em sua exigncia mimada tanto
mais alto ele pensa de si mesmo e da perfeio de sua representao, - mas tambm: se esta
lhe mostra to nitidamente o quo imperfeitas so as pessoas, isso s pode ser descoberto
com o auxlio da perfeio! Entrementes ele se convenceu de que no por culpa sua, e que
no faz isso por inteno m ou odiosa, - afinal de contas, ele s procura o amor. Pois longe
dele desistir do amor, ele, que de maneira to viva sente como sua representao se torna
sempre mais exaltada - e afinal, o que nos deixa mais exaltados do que um caminho errado!

180

Krsenhed

E o caminho errado ele no interrompe, bem ao contrrio, com a sua ajuda ele se entrega
vertigem - de amar o Invisvel, uma miragem, que no se v. Ou ser que no vem a dar no
mesmo: ver uma miragem - e no ver? Pois, tira fora a miragem, ento no vs nada, isto o
nosso homem concede; mas, se exclures o ver, vers uma miragem, isso o homem esquece.
Porm, como j se disse, ele no quer renunciar ao amor, muito menos fazer pouco dele,
quer falar dele com exaltao e quer conservar o - amor ao Invisvel. Que triste desencaminhamento! Da honra e do poder mundanos, da riqueza e da boa fortuna, diz-se que so apenas fumo, e isso tambm verdade; mas, que a fora mais poderosa que h no homem, uma
fora que por sua definio justamente no inferior a isso, j que vida e fora, que ela se
transforme em fumo, e que o inebriado por essas fumaas orgulhosamente afirme que alcanou o que h de mais alto - ele tambm agarrou decerto a nuvem e a iluso, que sempre
sobrevoam bem acima da realidade: olha, isso terrvel! Adverte-se, em geral, devotamente, contra o desperdiar as ddivas de Deus, mas qual dos dons de Deus se poder comparar
com o amor que Ele depositou no corao de um ser humano - ai, e ento v-lo desperdiado dessa maneira! Pois o sbio182 acredita - tolamente - que desperdia seu amor quem ama
as pessoas imperfeitas e fracas; eu acreditaria que isto seria aplicar o seu amor, fazer uso
dele. Mas no ser capaz de encontrar nenhum objeto, desperdiar o amor ao procurar em
vo, desperdi-lo num espao vazio em amando somente o Invisvel: isto sim verdadeiramente desperdi-lo.

Portanto, fica sbrio, volta a ti, compreende que o erro est na tua concepo do
amor, de que este deveria ser uma exigncia, e a mais excelente caso toda a existncia no
fosse capaz de pag-la, to pouco - como tu podes provar o teu direito para cobrar esta exigncia. No mesmo instante j transformaste a tua noo do amor; ele agora justamente o
contrrio de uma exigncia, um direito devido183 ao qual Deus te obriga; neste mesmo
instante j encontraste a realidade. - E este justamente o dever, encontrar a realidade com
os olhos fechados assim (pois afinal, no amor tu os fechas diante da fraqueza e da fragilidade e da imperfeio), em vez de com olhos abertos (sim, abertos ou cravados como os de
181

mere krsent
Klften: Provavelmente o Autor quis escrever Klgten, pois o abismo no faz sentido. (N. T.)
183
Tilgodehavende
182

um sonmbulo) no perder de vista a realidade efetiva. O dever absolutamente a primeira


condio para que, ao amar, possas chegar a amar os homens que tu vs. A condio consiste em firmar bem os ps na realidade efetiva. Um erro fica sempre em suspenso, da provm
que s vezes parea to leve e to espirituoso, porque ele to etreo. A verdade avana
com passo firme, por isso s vezes tambm desajeitado; ela paira bem firme e por isso s
vezes parece to simples. Esta tambm uma transformao significativa: em vez de ter
uma exigncia a cobrar, receber um dever para cumprir; em vez de viajar ao redor do mundo, tomar por assim dizer o mundo em seus ombros; em vez de ardorosamente querer procurar o fruto delicioso da admirao, pacientemente dever agentar os defeitos. Mas que
transformao! E no entanto com esta transformao que o amor consegue nascer, aquele
amor que pode cumprir o dever: de, ao amar, amarmos os homens que vemos.

Se o dever consiste em, no amor, amar os homens que se v, ento o que vale que
ao amar o homem real individual no se introduza subrepticiamente uma representao
ilusria de como se acharia ou se poderia querer que este homem devesse ser. Pois aquele
que faz isto, no ama, afinal de contas, o homem que v, mas ama, isto sim, algo de invisvel, sua prpria representao ou alguma outra coisa similar.

Em relao com o amar h uma conduta que para o amor tem a problemtica amlgama de ambigidade e descontentamento184. Uma coisa, alis, rejeitar e rejeitar e jamais
achar algum objeto para o seu amor; uma outra coisa , ao amar aquela que ns mesmos
chamamos de objeto de nosso amor, escrupulosa e honestamente cumprir este dever de
amar o que vemos. Em verdade, sempre vlido desejar e voltar a desejar que a pessoa que
devemos amar esteja de posse das amveis perfeies; ns o desejamos no s por nossa
prpria causa, mas tambm por causa desta outra pessoa. Acima de tudo vlido desejar e
orar para que aquele que amamos sempre possa agir e ser de tal modo que possamos aprovar totalmente e com ele concordar. Mas, em nome de Deus, no esqueamos que no mrito nosso se ele assim, e menos ainda mrito nosso exigir isso dele; - se fosse o caso de se

184

Krsenhed

falar de um mrito, o que entretanto indecoroso, um discurso indecoroso em relao ao


amor, ento isto que seria justamente amar com a mesma fidelidade e ternura.
Mas h uma mania de criticar185 que constantemente como que trabalha contra o
amor e quer impedi-lo de amar o que ele v, na medida em que esta mania de criticar, insegura no olhar e contudo num outro sentido to meticulosa, volatiliza a figura real ou se choca contra ela e ento ardilosamente exige ver alguma outra coisa. H homens dos quais se
deve dizer que no adquiriram uma forma, que sua realidade no se fixou, porque no seu
interior no esto de acordo consigo sobre o que so ou o que querem ser. Mas tambm se
pode, pela maneira de ver, tornar vacilante ou irreal a forma da outra pessoa, pois o amor
que devia amar a pessoa que v no consegue decidir-se direito: mas ora ele quer eliminar
um defeito no objeto de seu amor e ora quer acrescentar-lhe uma perfeio, como se, - se
me fosse permitido dizer, - a compra no estivesse bem fechada. Mas aquele que em seu
amor se inclina tanto a criticar e chicanar, no ama a pessoa que v, e facilmente torna para
si mesmo desagradvel o seu amor, assim como o faz incmodo para a pessoa amada.

O amado, o amigo, tambm , enfim, no sentido mais geral, um ser humano, e como
tal existe para ns outros, mas para ti deveria essencialmente estar a apenas como o amado,
se deves cumprir o dever de amar a pessoa que vs. Se h uma duplicidade em tua relao,
de modo que ele em parte para ti s no sentido mais geral este ser humano particular, e em
parte em especial a pessoa amada, ento no amas a pessoa que tu vs. antes como se
tivesses dois ouvidos no sentido de que no ouvirias como de resto com ambos os ouvidos,
mas sim uma coisa com um e outra coisa com o outro. Tu ouves com um dos ouvidos o que
ela diz, e se isto ento sensato e correto e perspicaz e engenhoso etc., ai, e s com o outro
ouvido tu ouves que a voz da pessoa amada. Tu a observas com um dos olhos examinando, pesquisando, medindo-a, ai, e somente com o outro olho tu vs que a tua amada. Oh,
mas dividir desse jeito no significa amar a pessoa que vemos. No como se constantemente estivesse presente um terceiro, mesmo quando os dois esto a ss, um terceiro que
friamente examina e rejeita, um terceiro que perturba a intimidade, um terceiro que s vezes

185

Krsenhed

at tem de tornar o interessado repugnante a si mesmo e ao seu amor, por ser to insatisfeito186, um terceiro que angustiaria o amado, se soubesse que o terceiro estaria presente? E o
que significa ento a presena deste terceiro? Significa que se... se agora isto ou aquilo no
fosse como o desejado, ento tu no poderias amar? O terceiro significa ento o divrcio187,
a separao, de modo que agora a idia da separao est presente - em meio confiana,
ai, assim como no paganismo a natureza destruidora de maneira insana era levada para dentro da unidade da divindade. No significa, este terceiro, que a relao de amor, num certo
sentido, afinal no nenhuma relao, que ests pairando acima da relao e testando o
amado? Tu te ds conta de que neste caso uma outra coisa est sendo testada: se tu realmente tens amor; ou melhor, de que uma outra coisa est sendo decidida, que tu propriamente
no tens amor algum? Pois a vida afinal j tem provas suficientes, e estas provaes deveriam justamente encontrar os que se amam, deveriam encontrar os dois amigos unidos, para
serem aprovados nas provaes. Mas se a prova deve ser trazida para dentro da relao, a
se ter cometido uma traio. Verdadeiramente, esta atitude de reserva secreta o tipo mais
perigoso de infidelidade; uma tal pessoa no rompe sua fidelidade, mas deixa constantemente em suspenso a questo se est ou no vinculada por sua fidelidade. No infidelidade, quando o teu amigo te estende a mo, e ento no teu aperto de mo ele sente uma coisa
indefinida, como se apesar da tua mo o estar cumprimentando no se soubesse se ele neste
momento corresponderia tanto tua representao, que tu lhe retribuirias da mesma maneira? Ser que estar numa relao, como que a cada momento comear desde o incio a entrar na relao, ser amar a pessoa que vs, a cada instante mir-la examinando-a, como se
fosse a primeira vez que a visses? repugnante ver o tipo paparicado188 que rejeita todo
alimento, mas tambm repugnante ver aquele que embora coma a comida que lhe oferecida de boa vontade contudo num certo sentido no a come, mas por assim dizer constantemente, ainda que fartando-se, apenas prova das comidas, ou somente se esfora por degustar um prato mais delicioso em sua boca, enquanto se farta com o mais vulgar.

186

saaledes krsen
Skilsmissen
188
den Krsne
187

No, se um homem deve cumprir o dever de no amor amar os homens que ele v,
ento preciso que no apenas encontre entre os homens reais aqueles a quem amar, mas
preciso eliminar toda ambigidade e toda mania de criticar189 ao am-los, para em seriedade
e verdade am-los como eles so, para em seriedade e verdade assumir a tarefa de: achar
amvel o objeto, uma vez dado ou escolhido. Com isso no temos a inteno de louvar uma
admirao infantil das particularidades casuais do amado, e menos ainda uma indulgncia
sentimental no lugar errado; longe disso, o srio consiste justamente em que a prpria relao queira com foras somadas lutar contra o que h de imperfeito, superar o defeituoso,
afastar a divergncia. Isto que seriedade, enquanto a mania de criticar190 s torna a prpria relao equvoca. Um no afastado pelo outro como um estranho por causa de sua
fraqueza ou suas falhas, mas a unio considera o ponto mais fraco como aquilo que h de
estranho, cuja superao e afastamento igualmente importante para ambos. No s tu que
deves por causa da fraqueza da pessoa amada como que te afastar dela ou tornar a tua relao mais distante, antes devem ambos solidarizar-se tanto mais firme e intimamente, para
afastar a fraqueza. Sempre que a relao se torna equvoca, no amas o homem que vs, ento como se exigisses alguma outra coisa, para poder amar; quando, ao contrrio, a falha
ou a fraqueza torna a relao mais ntima, no como se a falha devesse ser sustentada, mas
justamente para super-la, a tu amas o homem que tu vs. Tu vs a falha; mas o fato de que
a tua relao se torna ento mais ntima, mostra, justamente, que amas o homem no qual tu
sem dvida vs a falha ou a fraqueza ou a imperfeio.

Assim como h lgrimas hipcritas, um suspiro hipcrita e lamentaes sobre o


mundo, assim tambm h uma aflio hipcrita sobre as fraquezas e imperfeies do amado. to fcil e to mole desejar que o amado esteja de posse de todas as perfeies possveis, e quando ento falta uma delas, to fcil e to mole por sua vez suspirar e afligir-se e
se fazer de importante com sua aflio, supostamente to pura e to profunda. alis talvez
uma forma mais universal de voluptuosidade, egoisticamente querer usar como enfeite o
amado ou o amigo, e querer desesperar por qualquer insignificncia sua. Mas seria uma tal
coisa amar os homens que ns vemos? Oh, no, os homens que ns vemos, e isso vale tam-

189

Krsenhed

bm para conosco, quando os outros nos vem, no so perfeitos assim; e contudo freqentemente ocorre que um homem em si mesmo desenvolva esta debilidade mimada em que
no se almeja seno amar o supra-sumo das perfeies integrais; e contudo, no obstante
todos ns homens sermos imperfeitos, to raramente se v o amor saudvel, vigoroso, capaz, que se prepara para amar os imperfeitos, isto , os seres humanos que ns vemos.

Se o dever consiste em, no amor, amar os homens que se v, ento no h nenhum


limite para o amor; se o dever deve ser cumprido, o amor tem de ser ilimitado, isto , inalterado, por mais que o objeto se altere.

Vamos pensar sobre aquilo que foi lembrado na introduo desta considerao: a relao entre Cristo e Pedro - ser mesmo que Pedro, principalmente em sua relao com
Cristo, era como o supra-sumo de todas as perfeies? E por outro lado, Cristo conhecia
bem, afinal de contas, as falhas dele! Falemos de maneira bem humana sobre esta relao.
Sabe Deus, em geral quanta coisinha sem importncia e contudo to minuciosamente reunida e to cuidadosamente guardada, h, que, imediatamente ou, o que igualmente triste,
aps transcorrer muito tempo, a ns homens nos d pretexto para um acusar o outro de interesse prprio, infidelidade, traio; sabe Deus, quo longe est, geralmente, o acusador de
fazer o menor esforo para se colocar no lugar do acusado, a fim de que o julgamento, rigoroso e impiedoso, no venha a ser um juzo precipitado, e sim pelo menos to prudente que
o outro ao menos saiba com determinao do que est sendo julgado; sabe Deus quo freqentemente se v este triste espetculo, de como a paixo de uma hora para outra arma
com uma perspiccia surpreendente at mesmo aquele sujeito talvez limitado, quando de
resto ele se supe injustiado, e como pelo contrrio ela enche de estupidez quele mesmo
que em geral inteligente, quando ento ele se supe um injustiado, incapacitando-o em
relao a qualquer concepo atenuante, escusante ou justificante da injustia, porque a
paixo ofendida gosta de ficar em sua agudeza ofuscada; mas sobre um ponto todos vamos
afinal concordar, que, se ocorresse numa relao entre dois amigos o que aconteceu com
Cristo e Pedro, a ento haveria verdadeiramente motivo mais do que suficiente para romper

190

det Krsne

- com um tal traidor. Caso tua vida tivesse chegado mais extrema deciso, e tivesses um
amigo, que por impulso prprio te tivesse jurado em alto e bom som fidelidade, sim, jurado
que pretendia arriscar a vida e o sangue por ti, e a ento no instante do perigo no apenas
ficasse de fora (isto quase seria mais desculpvel), no, ele viesse, estivesse presente, mas
no movesse um dedo, parasse quieto e ficasse olhando, mas no, nem ficasse quieto, seu
nico pensamento fosse salvar a prpria pele, e alis a qualquer preo, ele nem ao menos
fugisse (pois isso quase seria mais fcil de desculpar), no, ficasse parado como - um espectador, o que ele conseguiu ser - renegando-te: o que fazer? Ns ainda no queremos apresentar a concluso, vamos to somente expor de forma verdadeiramente viva a relao e
coment-la de um modo bem humano. Portanto, tu estarias sendo acusado por teus inimigos, condenado por teus inimigos, era literalmente verdade que estavas rodeado de todos os
lados pelos teus inimigos. Os poderosos, que afinal poderiam talvez ter-te compreendido, se
haviam endurecido contra ti, eles te odiavam. Por isso tu estavas sendo agora acusado e
condenado - enquanto uma multido cega e furiosa te cobria de insultos, e at desvairadamente se regozijava com a idia de que o teu sangue devesse cair sobre a sua cabea e a de
seus filhos. E isso agradava aos poderosos, queles que de ordinrio desprezavam to profundamente a multido; isso lhes agradava, porque satisfazia ao seu dio, e era a selvageria
animal e a mais abjeta misria, que em ti haviam encontrado sua rapina e sua presa. Tu tinhas te reconciliado com teu destino, tinhas compreendido que para ti no havia sentido em
pronunciar uma nica palavra, dado que o insulto s buscava pretexto, de modo que uma
palavra altiva de tua parte sobre tua inocncia daria nova ocasio ao insulto, como se tivesse sido um desafio, de modo que a demonstrao mais clara de tua justia s haveria de
aumentar a indignao e tornar o insulto ainda mais furioso, bem como uma expresso de
dor s daria um novo pretexto ao insulto, como se tivesse sido covardia. Assim estavas tu,
expulso pela sociedade humana, e contudo, no expulso, pois afinal ainda estavas rodeado
pelos homens, mas nenhum deles via em ti um homem, embora num outro sentido vissem
em ti um homem, pois a um animal eles no teriam tratado de forma to desumana. Que
horror, mais pavoroso do que se tivesses cado entre animais selvagens! Pois ser que os
uivos das bestas mais sanguinrias, seus gritos noturnos, so to horrveis quanto a desumanidade de uma multido furiosa? Ser que, em bando, um animal de rapina pode incitar

o outro a uma maior sede de sangue e selvageria do que aquela que natural a cada um particularmente, assim como na multido impenitente um homem pode incitar o outro a algo
pior do que a sede de sangue e a selvageria das bestas? Ser que mesmo o olhar turvo ou
faiscante do animal de rapina mais sanguinolento tem aquele fogo da maldade que se acende no olhar do indivduo, quando ele, provocado ou provocando, se enfurece junto com a
turba enfurecida? Assim tu eras acusado, condenado, escarnecido; em vo tentavas visualizar uma figura que apesar de tudo parecesse um ser humano, para nem falar de um rosto
benevolente, sobre o qual o teu olhar pudesse repousar - ento tu o viste, teu amigo, porm
ele te renegava; e o escrnio que tinha ecoado bastante estridente, agora retumbava como
um eco amplificado cem vezes! Se isto tivesse acontecido contigo, (no verdade?) ento
j considerarias bastante generosidade tua se, em vez de pensares em vingana, afastasses
os teus olhos dele e dissesses para ti mesmo: No sinto vontade de ver este traidor com
meus prprios olhos! - Quo diferentemente agiu Cristo! No afastou o olhar dele, para
por assim dizer no tomar conhecimento de que Pedro estava ali; ele no disse: no quero
ver aquele traidor; no o deixou abandonado a si mesmo; no, ele fixou o olhar em Pedro,
ele o alcanou imediatamente com um olhar, e se tivesse sido possvel ele certamente no
teria deixado de lhe dirigir a palavra. E de que modo Cristo fixou o olhar em Pedro? Era um
olhar de repulsa, era como um olhar que despede? Oh no, era assim como quando a me
v o filho em perigo por sua prpria imprudncia, e ento, no podendo chegar a agarrar o
filho, ela o alcana com o seu olhar, decerto que repreendendo, mas tambm redimindo.
Ento Pedro estava em perigo? Ora, quem que no percebe isto? Que peso no , para um
homem, ter renegado o seu amigo! Mas o amigo injustiado no consegue enxergar, na paixo da ira, que aquele que o renegou est em perigo. Aquele, contudo, que chamado de
Salvador do mundo, sempre viu claro onde estava o perigo, e que era Pedro que estava em
perigo, Pedro, quem devia e precisava ser salvo. O Salvador do mundo no viu errado,
achando que sua causa estaria perdida caso Pedro no se apressasse a ajud-lo, mas viu que
Pedro estaria perdido se ele no se apressasse a salvar Pedro. Ser que vive ou j viveu um
nico homem incapaz de compreender isso que to claro e to evidente? E contudo Cristo
o nico que o viu no instante decisivo, quando ele mesmo era o acusado, o condenado, o
escarnecido, o renegado. - Raramente um homem tentado numa deciso de vida ou morte,

e raramente tem ocasio de experimentar ao extremo a dedicao da amizade; mas num instante to importante apenas encontrar temor e esperteza onde tu, em virtude da amizade estarias autorizado a procurar coragem e atitude resoluta, encontrar ambigidade, duplicidade
de nimo, conduta evasiva em vez de franqueza, determinao e apoio; encontrar s conversa fiada em vez de circunspecta compreenso191: ai, e como difcil ento, na tenso do
momento e da paixo poder compreender imediatamente de que lado se encontra o perigo,
qual dos amigos se encontra no maior perigo, se tu ou ele, que assim te deixa no aperto;
como difcil ento amar o homem que se v - quando a gente o v to mudado assim!

Hoje estamos acostumados a elogiar o comportamento de Cristo com Pedro, mas


cuidemos para que este elogio no seja um engano, uma iluso, porque no conseguimos ou
no queremos fazer um esforo de pensamento para nos imaginarmos contemporneos deste acontecimento, de modo que elogiamos Cristo e, por outro lado, quando conseguimos ser
contemporneos de um acontecimento como este, agimos e pensamos de maneira totalmente diferente. No se conservou nenhum relato a respeito da concepo dos contemporneos
acerca do comportamento de Cristo, mas na medida em que tu encontrasses esses contemporneos, ento poderias perguntar-lhes e ouvirias o que naquela ocasio, como em quase
todas as ocasies de tudo o que Cristo fazia, foi dito: Um pobre louco; admitamos que sua
causa estava desesperadamente perdida, mas no ter tido fora para reunir toda a sua energia por uma ltima vez para num nico olhar esmagar este traidor! Que lamentvel fraqueza! isso que se chama agir como um homem? Assim ele foi condenado, e o escrnio adquiriu uma nova expresso. Ou foi dito pelo poderoso, que acreditava ter uma compreenso
ampla da situao: Sim, por que ele procurava a companhia dos pecadores e dos cobradores de impostos, recrutava seus seguidores entre a parte mais humilde do povo? Ele deveria
ter-se juntado a ns, sinagoga dos mais distintos; pois agora ele recebe o pagamento conforme o merecido, agora que se mostra o que se pode construir com tal tipo de gente. Porm, como ele sempre se esqueceu de si mesmo, assim continuou at o fim, ele no capaz
de se indignar sobre uma infidelidade to miservel. Ou foi dito por algum mais sbio,
que alm disso considerava a si mesmo como uma pessoa bondosa: Que ele tenha deixado

191

besindig Overskuelse

que os sumos sacerdotes o agarrassem, que ele, exaltado como era, agora visse tudo perdido, isso deve ter enfraquecido sua inteligncia e quebrantado sua coragem, de modo que
afundou numa exausta debilidade feminina; da se explica o perdo a uma tal traio, pois
homem algum agiria desta maneira! Ai, verdade demais que homem algum age assim.
Justamente por isso tambm a vida de Cristo decerto o nico caso onde se v que um
Mestre, no instante em que sua causa, tanto quanto sua vida, est perdida e tudo est desperdiado, e da maneira mais terrvel com a negao do discpulo, que ento um Mestre,
com seu olhar, neste instante e neste discpulo conquista seu mais zeloso seguidor, e assim
tambm em grande parte a sua causa, muito embora isso ficasse oculto para todos.

O amor de Cristo por Pedro era desta forma ilimitado; ao amar Pedro, ele realizava
perfeitamente o amar aquele homem que vemos. Ele no dizia: Primeiro Pedro precisa
modificar-se, e se tornar uma outra pessoa, antes que eu possa am-lo de novo; no, exatamente ao contrrio, ele dizia: O Pedro o Pedro, e eu o amo; se algo pode ajud-lo a se
tornar um homem diferente, justamente o meu amor que deve faz-lo. Portanto, ele no
rompeu a amizade, para depois talvez reinici-la quando e se Pedro se tivesse tornado um
homem diferente; no, ele manteve a amizade inalterada, e foi justamente assim que ajudou
Pedro a se tornar um outro homem. Acreditas que Pedro, sem esta amizade fiel de Cristo,
teria sido reconquistado? Entretanto to fcil ser amigo quando isto outra coisa no significa seno exigir algo determinado do amigo, e se ou quando o amigo no corresponde a
esta exigncia, ento deixar acabar a amizade, at que ela talvez recomece quando ou se ele
corresponder exigncia. esta uma relao de amizade? Quem ento que est mais prximo para ajudar algum que erra, seno aquele que se chama a si mesmo o seu amigo, inclusive no caso em que a falha tenha ocorrido contra este amigo! Mas o amigo se retrai e
diz (sim, como se fosse uma terceira pessoa falando): quando ele se tiver tornado um outro homem, ento poder talvez se tornar de novo meu amigo. E no estamos to longe de
considerarmos, ns homens, um tal comportamento como sendo magnnimo. Mas na verdade ainda falta muito tambm para que se possa dizer de um tal amigo que ele, ao amar,
ama o ser humano que ele v.

O amor de Cristo era ilimitado, assim como tem de o ser se o que se deve cumprir
isto: ao amar, amar a pessoa que a gente v. bem fcil de entender. Pois por mais que, e
como quer que uma pessoa se modifique, por certo ela no se modifica de tal maneira que
chegue a tornar-se invisvel. E se isso - por impossvel - no o caso, ento continuamos a
v-la, e o dever consiste em amar aquela pessoa que vemos. Em geral, acha-se que quando
uma pessoa se modificou essencialmente para pior, mudou tanto que se fica liberado de
am-la. Que confuso na linguagem: ser liberado - de amar, como se isso fosse uma coisa
forada, um fardo, que se desejaria jogar para longe de si! Mas o Cristianismo pergunta: por
causa desta modificao tu no consegues mais v-la? A resposta a isto tem de ser: claro
que eu ainda posso v-la, eu vejo alis justamente que ela no mais digna de ser amada.
Mas se isto o que tu vs, ento propriamente no a vs (o que tu, contudo, num outro sentido, no podes negar que fazes), tu vs to somente a indignidade, a imperfeio, e com
isso confessas que tu, quando a amavas, num outro sentido no a vias, mas vias apenas suas
qualidades e suas perfeies, que tu amavas. De acordo com a compreenso crist, ao contrrio, amar consiste justamente em amar a pessoa que a gente v. A nfase no posta no
amar as perfeies que a gente v numa pessoa, mas a nfase est na pessoa que a gente v,
quer agora se vejam nesta pessoa as perfeies, quer as imperfeies, sim, por mais tristemente que esta pessoa se tenha modificado, dado que afinal de contas ela no cessou de ser
a mesma pessoa. Aquele que ama as perfeies que v numa pessoa, no ama a pessoa, ele
cessa por isso de amar quando cessam as perfeies, quando ocorre a mudana, mudana
esta que, por mais triste que seja, no significa, contudo, que esta pessoa cessou de existir.
Mas infelizmente at a mais sbia e a mais engenhosa concepo puramente humana do
amor tem, de qualquer jeito, algo de sobrevo, fica como que pairando no ar: o amor cristo, ao contrrio, desce do cu para a terra. A direo ento a oposta. O amor cristo no
se deve elevar at o cu, pois desce do cu e traz consigo o cu, ele desce, e com isso consegue amar a mesma pessoa em todas as mudanas, porque ele v em todas as mudanas a
mesma pessoa. O amor puramente humano est sempre disposto a, por assim dizer, sair voando atrs das perfeies do amado e fugir voando com elas. Dizemos de um sedutor que
ele rouba o corao de uma moa; mas de todo amor meramente humano, mesmo que seja o
mais belo, preciso dizer que ele tem alguma coisa de ladro, j que rouba as perfeies do

amado, enquanto que o amor cristo concede pessoa amada todas as suas imperfeies e
fraquezas, e em todas as suas mudanas permanece junto a ela, amando a pessoa que ele v.

No fosse assim, Cristo jamais teria chegado a amar, pois onde poderia ter encontrado a pessoa perfeita? Que maravilhoso! O que propriamente que impedia Cristo de encontrar a pessoa perfeita? No seria o fato de que justamente ele era o perfeito, algo que
pode ser reconhecido no fato de que ele amava sem limites a pessoa que ele via? E como as
concepes se cruzam estranhamente! Falamos continuamente, em relao ao amor, do perfeito, sempre do perfeito; o Cristianismo fala tambm continuamente, em relao ao amor,
do perfeito, sempre do perfeito; ai, mas ns homens falamos sobre o encontrar o perfeito
para am-lo, o Cristianismo fala de ser o perfeito, aquele que ama ilimitadamente a pessoa
que v. Ns homens queremos levantar os olhos para enxergar diante de ns o objeto da
perfeio (a direo porm sempre rumo ao invisvel), mas em Cristo a perfeio baixou o
olhar para a terra e amou a pessoa que viu. E do Cristianismo ns deveramos aprender,
pois vale num sentido muito mais universal do que se diz, que ningum subiu ao cu a no
ser aquele que desceu do cu: por mais romntica192 que parea esta conversa de elevar-se
voando at o cu, no passa de uma iluso, se tu no desceste cristmente do cu. Mas o
descer cristmente do cu significa amar ilimitadamente a pessoa que vs, assim como tu a
vs. Se queres ento te tornar perfeito no amor, esfora-te por cumprir perfeitamente este
dever de, ao amar, amar a pessoa que a gente v, assim como tu a vs, com todas as suas
imperfeies e fraquezas, am-la tal como a vs quando ela se modificou completamente,
quando no mais te ama, porm talvez indiferente te vira as costas ou se volta para o outro
lado para amar um outro, am-la, como tu a vs quando ela te trai e te renega.

192

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NOSSO DEVER DE PERMANECER EM DVIDA DE AMOR


UNS PARA COM OS OUTROS

Rm 13, 8

No tenhais nenhuma dvida para com quem quer que seja, a no ser a

de vos amardes uns aos outros.

De diferentes maneiras tentou-se caracterizar e descrever de que modo o amor sentido por aquele em quem ele se encontra, o estado no amor, ou como amar. Chama-se o
amor um sentimento, um estado de nimo, uma vida, uma paixo; contudo, dado que esta
uma determinao to geral, tentou-se descrev-lo com maior exatido. Ele foi ento chamado uma carncia, porm, bem entendido, tal que o amante continuamente sente a falta do
que ele alis possui, uma saudade, mas, note-se bem, sempre daquilo que o amante j possui - pois seno o que se estaria descrevendo seria de fato amor infeliz. - Aquele sbio singelo da Antigidade disse que o amor um filho de Riqueza e Penria. Quem seria ento
mais pobre do que aquele que nunca amou! Mas por outro lado, no verdade que at o
mais pobre de todos, que curvado recolhe migalhas e humildemente agradece por um tosto, no verdade que ele propriamente tem ao menos uma noo de quo minscula pode
ser esta insignificncia que para o amante tem valor infinito, quo minscula pode ser esta
insignificncia que o amante (em sua penria!) recolhe da maneira mais meticulosa e conserva da maneira mais cuidadosa - como o mais precioso tesouro? No verdade que o
mais miservel est em condies de ver o que pode ser to minsculo que somente o olhar
aguado da paixo (do amor em sua penria!) enxerga, e enormemente aumentado? Mas
quanto menor o objeto que a penria recolhe, quando ento ela agradece por ele alm de
qualquer medida, como se fosse um objeto extraordinariamente grande, a se mostra ento

tanto mais fortemente a extenso da penria. Nenhuma declarao sobre a mais extrema
pobreza a demonstra de maneira to decisiva como quando o pobre, a quem tu deste menos
do que um nico tosto, te agradece por isso com uma tal paixo, como se tu lhe tivesses
dado riqueza e abundncia, com uma paixo como se ele agora se tivesse tornado rico. Ai,
pois evidente demais que o pobre permaneceu essencialmente to pobre como antes, de
modo que s se tornou rico - em sua representao demente. To pobre a penria do
amor! - Um homem nobre disse sobre o amor: ele toma tudo e ele d tudo. Quem ser
que recebeu ento mais do que aquele que recebeu o amor de um ser humano; e quem deu
mais do que aquele que deu a um ser humano o seu amor! Mas por outro lado, ser verdade
que mesmo a inveja, quando da maneira mais invejosa despe a outra pessoa de sua grandeza
real ou suposta, ser que ela pode penetrar at o esconderijo mais recndito? Oh, mas a inveja to estpida! ela nem suspeita onde poderia estar tal esconderijo, ou que neste esconderijo que o homem verdadeiramente rico ocultou seu verdadeiro tesouro; nem suspeita
de que existe realmente um esconderijo prova de arrombamentos por ladres (e portanto
tambm pela inveja), bem como que h um tesouro que os ladres (e portanto tambm a
inveja) no so capazes de roubar. Mas o amor pode penetrar at o mais ntimo e despir
uma pessoa de tal maneira que ela nada, nada possua, de modo que ela mesma confesse que
no possui nada, nada, nada. Mas que coisa estranha! A inveja acha que tira tudo, e quando
o tiver tirado, o homem dir: a rigor eu no perdi nada. Mas o amor pode tomar tudo de tal
maneira que o prprio homem dir: eu no possuo absolutamente nada.

Porm talvez se descreva mais corretamente o amor como uma dvida infinita: que
um homem, quando agarrado pelo amor, sente esta forma de ser como um estar numa dvida infinita. Em geral se diz que o que amado contrai ao ser amado uma dvida. Assim
tambm ns costumamos dizer que as crianas tm uma dvida de amor em relao aos
pais, porque esses as amaram primeiro, de modo que o amor dos filhos somente um desconto da dvida, ou uma compensao. E isso tambm verdade. Entretanto, tais ditos lembram demais uma verdadeira relao de clculo: uma dvida foi contrada, e tem de ser
amortizada em prestaes; h um amor que nos foi demonstrado e este amor tem que ser
pago com amor. No disso que agora falamos, de que ao sermos amados contramos uma

dvida. No, o que ama est numa dvida; na medida em que se sente tomado pelo amor, ele
sente isso como um estar numa dvida infinita. Que coisa maravilhosa! Dar a um ser humano o seu amor afinal, como se disse, o mximo que um homem pode dar, - e contudo, justamente na medida em que d seu amor, e justamente ao d-lo, ele contrai uma dvida infinita. Por isso pode-se dizer que a propriedade caracterstica do amor consiste em que: o
amante, ao dar, infinitamente, contrai - uma dvida infinita. Mas esta a relao da infinidade, e o amor infinito. Ao dar dinheiro no se contrai, verdadeiramente, uma dvida, pelo
contrrio, aquele que recebe que se torna devedor. Se, ao contrrio, o amante d o que infinitamente o mximo que um ser humano pode dar a um outro, o seu amor, ento ele se
torna infinitamente devedor. Que bela, que sagrada modstia no traz consigo o amor; ele
no somente no ousa convencer-se a tomar conscincia de que sua obra teria algum mrito,
mas tem pudor at de tomar conscincia de sua obra como uma amortizao da dvida; toma conscincia de seu dar como de uma dvida infinita, que alis impossvel de saldar,
uma vez que o dar aqui significa sempre um tornar-se devedor.

Desta maneira se poderia descrever o amor. Contudo, o Cristianismo no se demora


jamais nos estados ou na descrio deles, ele se apressa sempre por chegar tarefa ou por
colocar a tarefa. Esta tarefa est justamente expressa na palavra apostlica citada no tenhais nenhuma dvida para com quem quer que seja, a no ser a de vos amardes uns aos outros, palavra que queremos colocar como fundamento desta considerao:

Nosso dever de permanecer em dvida de amor recproco.

Permanecer numa dvida! Mas seria isso difcil? Afinal, nada to fcil como ficar
devendo! E por outro lado, aqui a tarefa consistiria em permanecer em dvida, enquanto de
resto achamos que a tarefa consiste justamente em sair fora da dvida: qualquer que seja a
dvida, dvida de dinheiro, dvida de honra, dvida de uma promessa, em suma: de qualquer
tipo que ela seja, a tarefa costuma de resto sempre ser que a gente o mais cedo possvel saia
dessa dvida. Mas aqui deveria ser a tarefa, portanto uma honra, permanecer nela! E na medida em que esta a tarefa, tem de ser uma ao, talvez uma ao vasta e difcil; mas per-

manecer numa dvida bem a expresso para no empreender a mnima coisa, a expresso
para a ineficincia, a indiferena, a preguia. E o mesmo deve ser aqui a expresso para o
que h de mais oposto indiferena, expresso do amor infinito!

V s, tudo isso, todas essas dificuldades singulares que como que assaltam este estranho discurso, indicam que o caso deve ter um contexto prprio, de modo que sempre
necessria uma reeducao de atitude e de esprito para ao menos tornar-se atento quilo de
que trata nosso discurso.

Comecemos com uma pequena hiptese. Suponhamos que um amante tivesse feito
para a pessoa amada algo de, humanamente falando, to extraordinrio, to magnnimo,
com tanto esprito de sacrifcio, que ns homens devssemos dizer isso o mximo que
um ser humano pode fazer por um outro isso certamente seria belo e bom. Mas digamos
que ele acrescentasse eis que agora paguei minha dvida: no seria isto ento um dito desamoroso, frio e duro, no seria, se ouso dizer, uma indecncia, que jamais deveria ser ouvida e nunca jamais se ouvir na boa companhia do verdadeiro amor?! Se, pelo contrrio, o
amante tivesse feito aquele ato magnnimo e pleno de sacrifcio e a acrescentasse eu ainda
tenho um nico pedido, oh, deixa-me permanecer teu devedor: no seria este um dito amoroso?! Ou se o amante com cada sacrifcio satisfaz o desejo da pessoa amada e ento diz
para mim uma alegria com isso descontar um pouquinho da dvida na qual eu contudo
ainda desejo permanecer: no seria este um dito amoroso?! Ou se ele simplesmente calasse
que isso lhe custava sacrifcio, apenas para evitar a confuso que por um instante isto pudesse parecer como um desconto da dvida; no seria este um pensamento amoroso?! Assim
sendo, exprime-se de fato que a relao propriamente contbil inconcebvel, para o amor
o que h de mais abominvel. Uma contabilidade s pode ter lugar onde h uma relao finita, porque a relao do finito com o finito deixa-se calcular. Mas aquele que ama no pode calcular. Quando a mo esquerda nunca fica sabendo o que a direita faz, ento impossvel realizar a contabilidade, e do mesmo modo quando a dvida infinita. Fazer contabilidade com uma grandeza infinita impossvel, pois calcular exatamente tornar finito. - O
amante deseja portanto por sua prpria causa permanecer na dvida; no deseja dispensa de

nenhum sacrifcio, longe disso! Disposto, indescritivelmente bem disposto como o incitamento do amor, ele quer tudo fazer e no teme seno que assim pudesse fazer tudo e liquidasse sua dvida. Este , corretamente compreendido, o temor; permanecer em dvida o
desejo, mas alm disso o dever, a tarefa. Se o amor em ns homens no to perfeito a
ponto de este desejo ser o nosso desejo, ento o dever nos ajudar a permanecer em dvida.

Quando dever permanecer na dvida do amor reciprocamente, ento a todo momento preciso vigiar que o amor jamais venha a demorar-se em si mesmo, ou a comparar-se com o amor em outros homens, ou a comparar-se com suas obras, que ele efetuou.

Ouve-se no mundo seguidamente um discurso entusiasmado e inflamado sobre


amor, sobre f e esperana, sobre bondade do corao, em resumo, sobre todas as determinaes espirituais, um discurso que, nas expresses mais ardentes, com as cores mais ardentes, descreve e arrebata. Contudo, um tal discurso, a rigor, no passa de uma fachada pintada, ele , a uma verificao mais prxima e mais sria, um engano, dado que tem de lisonjear o ouvinte ou escarnecer dele. s vezes se ouvem tambm exposies crists cujo inteiro segredo est naquele entusiasmo fraudulento, quando consideradas como discurso e orientao. Com efeito, quando um tal discurso ouvido e a pergunta uma pessoa bem simples e honesta (pois justamente honestidade querer agir de acordo com o que nos dito,
querer dispor nossa vida de acordo com isso): O que devo ento fazer, de que modo conseguir que o amor se inflame assim em mim?: ento o palestrante propriamente ter de
responder: Esta uma pergunta estranha; aquele, em cujo corao esto o amor e a f e a
esperana e a bondade do corao, nele elas se encontram da maneira descrita, mas no adianta nada falar para aquele em quem elas no esto. Estranho! Pois acreditar-se-ia que fosse de especial importncia que se falasse para aquele que ainda no assim a fim de que
este pudesse se tornar assim. Mas eis a justamente o aspecto fraudulento na iluso: falar,
como se se pretendesse orientar as pessoas, e depois ter de confessar que s se capaz de
falar sobre aquelas que no precisam de nenhuma orientao, porque elas j so to perfeitas como o discurso o descrevia. Mas ento para quem se fala, quem ento que deve tirar

proveito deste discurso, que tem no mximo alguns indivduos sobre os quais fala se
que de fato existem alguns?

Mas seria esta ftil poesia ainda Cristianismo? Ento teria sido um erro do Cristianismo primitivo que no discurso sobre a justia e a pureza se dirigisse constantemente aos
pecadores e cobradores de impostos, os quais afinal no so justos! Ento o Cristianismo,
ao invs de falar de maneira to mordaz sobre os justos que no necessitam de converso,
deveria, isto sim, mais corretamente ter-se enfeitado para apresentar-se como um elogio sobre os justos! Mas se isso devesse ser feito, no s o Cristianismo ficaria sem ningum a
quem se dirigir, ai, ficaria absolutamente sem ningum sobre quem falar, ou seja, assim o
Cristianismo se reduziria ao silncio. No, um discurso elogioso a ltima coisa que o
Cristianismo jamais quis ser, e jamais se ocupou com descrever ou ficar imaginando como
um homem afinal de contas ; jamais fez uma distino entre os homens, de modo que s
conseguisse falar dos que afinal tm tal sorte de ser to amorosos. O Cristianismo comea
dizendo imediatamente o que qualquer ser humano deve chegar a ser. por isso que se
chama o Cristianismo de uma orientao, e com razo; pois ningum perguntar em vo a
Cristo, que o caminho, ou Escritura, que a orientao, o que deve fazer: pois o que
perguntar sab-lo- imediatamente se ele mesmo o quiser.

Isso para prevenir o mal-entendido. Todo aquele que no quer compreender o discurso sobre o que se deve fazer em relao ao amor, - que na verdade h muito, ou melhor,
tudo por fazer tanto para adquiri-lo quanto para conserv-lo, - colocou-se fora do Cristianismo, um pago que admira aquilo que depende da sorte, portanto, o casual, mas justamente por isso tateia na escurido. Ou ser que fica tanto mais claro ao redor de algum
quanto mais fogos ftuos danarem em suas mo?

H portanto algo a fazer, e o que deve agora ser feito para permanecer na dvida de
gratido uns para com os outros? Quando um pescador apanhou um peixe, e deseja conserv-lo vivo, que deve ento fazer? Tem de coloc-lo imediatamente na gua, caso contrrio o
peixe se debilita e morre aps o transcurso de um tempo mais longo ou mais curto. E por

que deve coloc-lo na gua? Porque gua o elemento do peixe, e tudo o que deve ser conservado vivo tem de ser conservado em seu elemento; porm o elemento do amor infinidade, inesgotabilidade, imensidade. Se queres portanto conservar teu amor, ento precisas
prestar ateno que ele, apanhado para a liberdade e para a vida, graas infinidade da dvida, permanea constantemente em seu elemento, caso contrrio adoecer e morrer no
aps o transcurso de um tempo mais longo ou mais curto, pois morre imediatamente, o que
justamente um sinal de sua perfeio: que ele s possa viver na infinidade.

Que o elemento do amor infinidade, inesgotabilidade, imensidade, certamente


ningum negar, e tambm fcil de perceb-lo. Supe afinal podemos sup-lo que um
servial ou uma pessoa cujo trabalho e incmodo podes pagar, realize para ti exatamente a
mesma coisa que aquele que te ama, de modo que entre o resultado dos atos deste e dos do
servial no haja a mnima diferena que a inteligncia possa descobrir; contudo, mesmo
assim h a uma diferena infinita, uma imensa diferena. Com efeito, num dos casos h
sempre um acrscimo que, bem estranhamente, tem um valor infinitamente maior do que
aquilo com que se relaciona enquanto acrscimo. Mas este justamente o conceito de infinidade! Em tudo o que faz por ti aquele que ama, na mnima insignificncia como no maior dos sacrifcios, ele sempre coloca junto o amor, e com isso o mnimo servio, para o qual
no caso de um servial nem verias valor que se levasse em conta, torna-se imenso. - Ou
imagina que a um homem ocorresse a idia de querer experimentar se ele, sem amar a outra
pessoa e contudo s porque ele o quisesse (portanto, por razes de experimentao no
por razes de obrigao), poderia ser, como dizemos, to inesgotvel nos sacrifcios, nos
servios, nas expresses de dedicao como aquele outro que amava esta mesma pessoa:
vers facilmente que ele no o conseguir, pelo contrrio, permanece uma diferena imensa
entre os dois. O que realmente ama tem sempre uma vantagem, e uma vantagem infinita;
pois cada vez que o outro tiver fundamentado, calculado, inventado uma nova expresso de
dedicao, o que ama j a ter realizado, porque o que ama no precisa de clculos, e tambm no desperdia nenhum instante com clculos.

Mas o estar e permanecer numa dvida infinita exatamente uma expresso para a
infinidade do amor, de modo que este ao permanecer na dvida permanece no seu elemento.
H aqui uma relao recproca, mas infinita de ambas as partes. Num dos casos a pessoa
amada que em cada expresso de amor do amado compreende amorosamente a imensidade;
no outro caso o amante que sente a imensidade, porque reconhece que a dvida infinita:
uma e a mesma coisa, que infinitamente grande e infinitamente pequena. O objeto do
amor confessa amorosamente que o amante com o seu mnimo faz infinitamente mais do
que todos os outros com todos os sacrifcios supremos; e o amante confessa a si mesmo que
com todos os sacrifcios possveis ainda faz infinitamente menos do que ele percebe ser a
sua dvida. Que maravilhosa troca delas por elas neste infinito! Oh, os sbios se orgulham
do clculo do infinito, mas aqui est a pedra da sabedoria: a mais nfima das expresses
infinitamente maior do que todos os sacrifcios, e todos os sacrifcios infinitamente menos
do que o mnimo quando se trata de descontar a dvida.

Mas o que pode ento levar o amor a sair fora de seu elemento? Quando o amor se
demora junto a si mesmo, est fora de seu elemento. O que quer dizer demorar junto a si
mesmo? tornar-se objeto para si mesmo. Mas um ob-jeto sempre algo perigoso quando
se trata de mover-se para a frente; um ob-jeto como um ponto fixo finito, como limite e
ponto de parada, uma coisa perigosa para a infinidade. Com efeito, no infinito no pode
ocorrer que o amor se torne objeto para si mesmo, neste ponto no haveria perigo. Pois infinitamente ser para si mesmo o seu objeto significa permanecer na infinidade, e nesta medida apenas existir ou continuar a existir, dado que o amor um redobramento em si mesmo,
assim como a singularidade da vida natural diferente do redobramento do esprito. Portanto, quando o amor se demora junto a si mesmo, isso tem de ser em uma de suas expresses
particulares, que ele se torne objeto para si mesmo, ou que um outro amor especial se torne
o objeto, o amor nesta pessoa e o amor naquela pessoa. Quando o objeto destarte um objeto finito, o amor se demora junto a si; pois demorar-se junto a si infinitamente significaria
justamente mover-se. Mas quando o amor se demora junto a si num sentido finito, tudo est
perdido. Imagina uma flecha que voa, como se diz, rpido como uma flecha; imagina que
num momento lhe ocorresse querer demorar-se junto a si mesma, qui para ver quo longe

tinha ido, ou quo alto estava flutuando em relao terra, ou de que modo seu percurso se
relacionava com o de uma outra flecha que tambm estaria voando rpido como uma flecha: no mesmo segundo a flecha cairia ao cho.

Assim tambm ocorre com o amor, quando ele se demora num sentido finito junto a
si mesmo ou se torna objeto para si mesmo, o que, definido mais exatamente, designa a
comparao. Comparar-se a si mesmo num sentido infinito o amor no consegue, pois infinitamente ele se parece tanto consigo mesmo que isto apenas quereria dizer que ele ele
mesmo; na comparao infinita no h um terceiro, trata-se de um redobramento, portanto
no h uma comparao. De toda e qualquer comparao faz parte o terceiro, junto com a
igualdade e a desigualdade. Quando no h nenhum demorar-se, no h nenhuma comparao, quando no h nenhuma comparao no h absolutamente nenhum demorar-se.

Mas o que pode ser ento o terceiro termo desta comparao? O amor nesta pessoa
individual pode comparar-se com o amor numa outra. Assim ela descobre ou cr descobrir
que o amor nela maior do que o que h na outra, ou que em alguma outra maior mas
menor, por sua vez, em outra. Ela at acha talvez num primeiro momento que se trata apenas de um olhar de relance, de passagem, que no lhe custa nem tempo nem esforo; mas,
ai, o olhar de relance da comparao descobre demasiado rapidamente um imenso mundo
de comparaes e de clculos. Eis a parada, no mesmo instante esta pessoa est a ponto de
fugir da dvida, ou talvez j esteja fora da dvida isto , fora do amor. - Ou o terceiro termo da comparao pode ser as aes j realizadas at agora pelo amor. No mesmo instante
ela estar, contando ou ponderando, a ponto de livrar-se da dvida, ou talvez j, em grande
auto-suficincia, mais do que fora da dvida - isto , mais do que fora do amor.
Na comparao est tudo perdido, o amor tornado finito, a dvida algo que se paga
exatamente como qualquer outra dvida; diferentemente da dvida de honra, que tem por
caracterstica que se deve sald-la em primeirssimo lugar, sim, quanto antes melhor preciso tratar de se ver livre dela, assim a dvida de amor tem a caracterstica de ser infinita. O
que que a comparao sempre perde? Perde o instante, o instante que deveria ser preen-

chido com uma expresso da vida do amor. Mas perder o instante tornar-se instantneo.
Perdido um instante, est quebrada a corrente da eternidade; perdido um instante, est destruda a continuidade da eternidade; perdido um instante, est perdido o eterno; mas perder
o eterno afinal justamente tornar-se instantneo. Um instante gasto com a comparao, e
tudo j estar desperdiado. Pois o instante da comparao um instante egosta, um instante que quer ser para si; justamente isso a quebra, a queda assim como significa a queda da flecha o parar junto a si.
Na comparao est tudo perdido, o amor tornado finito, a dvida algo que se paga
indiferentemente de qual seja o lugar, ainda que fosse o mais alto, que o amor cr assumir
na comparao com o amor de outro, ou em relao com seus prprios feitos. Entendamonos. Se em verdade fosse o caso (poderamos afinal por um instante admiti-lo), de que para
o filho do rei fosse indigno e indecoroso tratar com o homem vulgar mas que ele o fizesse
mesmo assim e em sua defesa dissesse: Eu no abdico de modo nenhum de minha dignidade, decerto saberei fazer-me valer como o primeiro tambm entre esses homens; ser
que o fino corteso no diria: Alteza, trata-se de um mal-entendido, o indecoroso est no
tratar com tais homens; Vossa Alteza mesma perceber, alis, que soa como uma zombaria
se algum diz de vs, Prncipe, que vs sois o primeiro entre esses homens simples. Dentro da comparao no h nada a ganhar, e talvez ainda menos em ser o primeiro dentro dela; pois a prpria relao, a possibilidade da comparao o tropeo, e a dignidade real
consiste somente no permanecer fora da comparao. Tudo isto, porm, afinal apenas
uma brincadeira. Mas quando o que e deve ser infinito procura a m companhia da frequentao e da comparao com o finito, ento isto indecoroso, indigno, e nos tornamos
culpados de rebaixamento, mesmo que dentro da comparao acreditemos ser o primeiro.
Pois mesmo que isso fosse verdade, amar comparativamente mais do que todos os outros
homens significa: no amar. Amar consiste em permanecer numa dvida infinita, a infinidade da dvida o vnculo da perfeio.

Permite-me ilustrar a mesma coisa comentando uma outra relao da infinidade.


Imagina um entusiasta, que entusiasticamente s quer uma nica coisa e entusiasticamente

quer sacrificar tudo por este bem, imagina que lhe acontea (o que no acontecer por acaso, mas acontecer incondicionalmente, enquanto o mundo for mundo) que na mesma medida em que ele trabalha mais e mais desinteressadamente, mais e mais sacrificando-se, esforando-se mais e mais, na mesma proporo o mundo trabalhar sempre mais contra ele;
imagina-o naquele pice se acaso por um nico instante confundir-se e comparar seu esforo com a recompensa do mundo, ou confundir-se e comparar seu esforo com os feitos
alcanados at ali, ou confundir-se e comparar sua sorte com as honras daqueles que justamente no parecem arder de entusiasmo: ai, ento estar perdido. Mas o Tentador chega at
ele e lhe diz: Interrompe o teu trabalho, diminui o esforo, aproveita os teus dias, goza a
vida no conforto e aceita a condio lisonjeira que se te oferece, de ser um dos mais entusiastas - pois o Tentador no fala mal do entusiasmo, ele bem esperto, e no assim to
fcil fazer algum de bobo, levando-o a jogar fora o entusiasmo. Entretanto, ele no quer
ceder ao Tentador, e renova seu empenho. A ento chega o Tentador outra vez at ele e
diz: Interrompe o teu trabalho, diminui o esforo, aproveita os teus dias, goza a vida no
conforto, aceitando exatamente aquela que incondicionalmente a condio mais lisonjeira
de todas, que alis tambm s oferecida a ti, isto , de seres o maior de todos os entusiastas, uma circunstncia que te facilita a vida e te proporciona, a ti, como entusiasta, a admirao do mundo, enquanto que tu afinal s tens gastado tuas foras e com isso s recebes
em troca a resistncia do mundo. Ai, ser comparativamente o maior entusiasta significa
justamente: no ser um entusiasta. Ai do homem que corrompeu sua alma pelo contgio da
comparao, de modo a no poder compreender o que vem agora a seguir, seno como um
incrvel orgulho e vaidade. Pois o entusiasta diz ao Tentador: Afasta-te de mim e leva contigo a tua comparao. E isto justamente o correto. V, por isso que exclamamos ao
entusiasta: Fecha teus olhos, tapa teus ouvidos, agarra-te exigncia da infinidade, a nenhuma comparao deve imiscuir-se sorrateiramente para sufocar teu entusiasmo usando do
recurso de fazer de ti o maior entusiasta comparativamente! Para a exigncia da infinidade, mesmo o teu maior empenho no passa de uma brincadeira de criana, com o qual no
deverias te fazer de importante, j que chegaste a compreender o quo infinitamente mais
ainda se exige de ti. Costumamos advertir a quem est num navio que avana na velocidade das tormentas, que no olhe para as ondas para no ficar mareado: assim tambm a com-

parao entre a infinidade e a finidade deixa o homem mareado. Cuida-te portanto da comparao que o mundo quer te impingir; pois o mundo no entende de entusiasmo mais do
que um capitalista entende de amor, e tu achars sempre que a inrcia e a tolice antes de
mais nada levam a comparaes e a atolar tudo na realidade lamacenta da comparao.
No te detenhas ento a olhar em volta, no sades ningum pelo caminho (Lc 10, 4), no
escutes o grito e o chamado que querem fazer-te de bobo roubando-te o entusiasmo e enganar tuas energias pondo-as a trabalhar na rotina da comparao. No deixes que te perturbe
o mundo chamar de loucura o teu entusiasmo, e tach-lo de egosmo na eternidade todos
tero de compreender o que entusiasmo e amor. No aceites as condies que te so oferecidas: de receberes, por um trabalho feito pela metade, toda a admirao do mundo; permanece na dvida da eternidade, contente com tua condio: a da oposio do mundo, porque te recusas a barganhar. No escutes, porque j seria tarde demais: no crer naquilo; no
escutes o que se diz mentirosamente do entusiasmo de segunda mo; no escutes, para no
seres prejudicado de uma outra maneira ao crer naquilo, como se a eternidade no fosse,
para qualquer um que o queira de fato, igualmente prxima, e igualmente prximo o entusiasmar-se. Pois o que entusiasmo, seno querer tudo fazer e tudo sofrer, seno querer
permanecer sempre em dvida infinita? Cada vez que a flecha h de ser arremessada, preciso estender bem a corda do arco, cada vez que o entusiasmo renova sua marcha ou a mantm, renovando-se, a infinidade da dvida tem de ser levada em conta.

Assim tambm com o amor. Se queres conservar o amor, ento tens de conserv-lo
na infinidade da dvida. Guarda-te ento das comparaes! Aquele que guarda o tesouro
mais precioso de todo o mundo no precisa vigiar to solicitamente que ningum fique sabendo dele; pois tens de cuidar tambm para no chegares tu mesmo a saber algo sobre o
amor atravs da comparao. Guarda-te das comparaes! A comparao a mais funesta
vinculao em que o amor pode entrar; a comparao o mais perigoso conhecimento que
o amor pode estabelecer; a comparao a pior de todas as sedues. E nenhum sedutor
to rpido com as mos, e nenhum sedutor assim to onipresente como a comparao, to
logo tu a olhas de relance; no entanto nenhum seduzido jamais argumentou em sua defesa
que a comparao me seduziu, pois foi ele mesmo, afinal, que descobriu a comparao.

bem conhecido o quo ansiosamente, quo inutilmente e contudo quo temerosamente tenso um homem caminha quando sabe estar andando em cima do gelo liso: mas tambm
bem conhecido que um homem avana seguro e firme sobre o gelo liso quando, devido
neblina ou a outra razo, no fica sabendo que est caminhando sobre o gelo liso. Guarda-te
portanto de descobrir a comparao! A comparao o parasita malso que rouba da rvore
seu crescimento: a rvore fica condenada a transformar-se numa sombra ressequida, mas o
parasita malso cresce em opulncia mals. A comparao como o terreno pantanoso do
vizinho, embora tua casa no esteja construda sobre ele, acaba afundando do mesmo jeito.
A comparao como o verme oculto da tuberculose latente, que no morre, ao menos no
antes de ter devorado a vida do amor. A comparao uma erupo repugnante, que vai
penetrando at a medula e a devora. Guarda-te portanto, no teu amor, da comparao!

Mas se a comparao a nica coisa que conseguiria afastar o amor da dvida, ou


deix-lo a ponto de abandonar a dvida, e a comparao evitada, ento o amor permanece,
saudvel e vivo na dvida infinita. Permanecer na dvida uma expresso infinitamente
ardilosa e contudo infinitamente satisfatria para a infinidade do amor. Quando por exemplo se diz de uma fora da natureza que ela se desencadeia com uma velocidade infinita, ou
que vai irrompendo com uma infinita fora e riqueza, ento parece sempre como se fosse
contudo possvel que afinal tivesse de parar ou se esgotar. Mas o que, em si mesmo infinito,
tem ao mesmo tempo atrs de si uma dvida infinita, tornado uma segunda vez infinito,
tem em si mesmo a sentinela que constantemente vigia para que no ocorra nenhuma parada e a dvida outra vez a fora propulsora.

Se dever permanecer em dvida de amor reciprocamente, ento o permanecer na


dvida no uma expresso exaltada nem uma noo sobre o amor, mas sim uma ao,
ento, graas ao dever, o amor permanece cristmente em ao, na velocidade da ao, e
justamente com isso na dvida infinita.

Amar ter contrado uma dvida infinita. O desejo de permanecer na dvida poderia
parecer ser meramente uma concepo, uma representao do amor, uma derradeira, a mais

excessiva expresso, que lhe pertence como a coroa faz parte da solenidade. Pois mesmo
o clice mais precioso, repleto da bebida mais deliciosa ainda carece de algo, que o clice
esteja coroado com flores! E mesmo a alma mais amvel, na figura da mais bonita das mulheres ainda carece de algo: da coroa que completa. Assim tambm se deveria falar quando se falasse apenas humanamente sobre o amor: esse desejo de permanecer na dvida o
mximo da solenidade, a coroa da festividade, algo que num certo sentido nem tira nem
acrescenta (pois afinal a gente no bebe do clice coroado, e nem a coroa cresce junto com
a noiva) e justamente por isso a expresso da bela exaltao romntica. Em termos meramente humanos, uma bela exaltao o que h de mais alto.

Porm o Cristianismo no se exalta ao falar sobre o amor; diz que um dever permanecer na dvida do amor e no o diz como se o pensamento tivesse vertigens por fim e no
mximo da embriaguez pois o desejo de permanecer na dvida j era uma expresso excessiva, e contudo podia parecer que ainda ficaria mais exagerado, se possvel fosse, em se
tornando um dever. Mesmo este exagero ainda tem, a contragosto, a aparncia de uma reduo da dvida, mas se um dever permanecer nela, ento a impossibilidade se elevou outra vez ainda mais. Poderia parecer como numa embriaguez, quando uma repentina sobriedade absoluta, que dura um instante, indica um aumento da embriaguez; pois ainda mais
exaltada se torna a exaltao sentimental quando se expressa tranqila e conscientemente;
ainda mais aventureira se torna a aventura, quando contada de maneira simples como um
evento corriqueiro. - Mas no assim que fala o Cristianismo; ele diz, sobre o permanecer
na dvida, exatamente a mesma coisa que um nobre amor humano diz com ardor, mas ele o
diz de uma maneira totalmente diferente. O Cristianismo no faz nenhum estardalhao sobre isso, ele no fica, como a concepo meramente humana do amor, oprimido por tal viso, no, ele fala to seriamente sobre isso quanto sobre aquilo que parece ao entusiasmo
meramente humano como de uma ordem completamente diversa. O Cristianismo diz que
isso dever, e com isso retira do amor tudo o que h de inflamado, tudo o que h de instantneo, tudo o que h de exorbitante.

O Cristianismo diz que dever permanecer na dvida, e com isso diz que isto uma
ao, no um modo de falar sobre, no uma concepo refletida do amor. Compreendido
cristmente, nenhum homem realizou o mximo no amor; e mesmo se isto acontecesse, coisa que impossvel, no mesmssimo instante, compreendido cristmente, surgiria uma nova
tarefa. Mas se no mesmo instante h uma nova tarefa, ento seria uma impossibilidade ficar
sabendo se j se realizou o mximo; pois o instante em que se deveria ficar sabendo isso
estaria preso ao servio da tarefa, e o homem portanto impedido de tomar conhecimento do
instante anterior, para isso no teria tempo, estaria ocupado, na velocidade da ao, enquanto que mesmo no ponto mximo da exaltao h algo de estacionrio.

O Cristianismo sabe o que agir e o que significa ser capaz de manter o amor ocupado constantemente em ao. A concepo meramente humana do amor admira o amor, e
por isso to facilmente se introduz a uma parada, com instantes em que no h nada a fazer, instantes soltos, ou seja instantes de exaltao apaixonada. O amor est para a representao da concepo meramente humana assim como a criana extraordinariamente dotada
est para os pais simples: a criana apronta a tarefa to rapidamente que os pais por fim no
sabem o que mais deveriam inventar para manter a criana ocupada. O amor est para a representao da concepo meramente humana assim como o cavalo fogoso, sempre bufando, que deixa cansado o cavaleiro, enquanto que este, se fosse o caso, que deveria ser capaz de deixar o cavalo esgotado. E o Cristianismo capaz disso. No sua inteno deixar
o amor estafado, longe disso, mas o Cristianismo sabe, em virtude de sua essncia eterna e
com a seriedade da eternidade, que tem o amor em seu poder, e fala por isso de modo to
simples, isto , to seriamente sobre o assunto do mesmo modo como o cavaleiro de ferro
que sabe que pode extenuar sua montaria, e no admirar sua fogosidade, mas diz que ela
deve ser fogosa, pois ele no tira a fogosidade do animal, porm, ao forar esta fogosidade,
apenas a enobrece. Deste modo o Cristianismo sabe forar o amor, e ensinar-lhe que a cada
instante h uma tarefa, sabe sustentar o amor, de modo que este com humildade aprenda
que o permanecer na dvida no um modo de expresso, no nenhuma exaltao sentimental, mas sim seriedade e verdade.

O perigoso, como foi mostrado, era que o amor viesse a demorar-se junto a si mesmo em comparaes. Isso deve ser impedido, mas quando impedido com a ajuda do dever, acontece a ao mesmo tempo uma outra coisa, o amor vem a relacionar-se com a idia
crist, ou cristmente com a idia de Deus; a relao da dvida transferida para a relao
entre homem e Deus. Deus quem, por assim dizer, amorosamente assume a exigncia do
amor; ao amar um ser humano o amante contrai uma dvida infinita mas por sua vez a
contrai para com Deus como o curador da pessoa amada. Agora toda comparao se tornou
impossvel, e agora o amor encontrou o seu mestre. No se trata mais de atmosferas festivas
e de faanhas pomposas; o amor no deve mais, se ouso dizer, brincar no ptio infantil da
humanidade, que deixa uma dvida sobre o que brincadeira e o que seriedade. Enquanto
o amor em todas as suas expresses se volta para fora, para os homens, onde afinal tem seu
objeto e suas tarefas, sabe contudo que a no o lugar onde ser julgado, e sim que no
mais ntimo, onde o amor se relaciona com Deus, que se d o juzo. como quando a criana est fora, entre estranhos; a criana age conforme foi educada. Mas quer os estranhos
gostem do que ela faz ou no, quer a prpria criana pense que se comporta melhor do que
as outras ou no: a criana educada seriamente jamais esquece que o julgamento se d em
casa, onde so os pais que julgam. E no entanto claro que a educao no visa a que a criana permanea em casa junto aos pais, muito pelo contrrio, visa a que a criana saia pelo
mundo. O mesmo ocorre com o amor, compreendido cristmente. Deus quem, por assim
dizer, educa o amor numa pessoa, mas Deus no o faz para se divertir com esta viso, pelo
contrrio ele o faz para enviar o amor ao mundo, completamente ocupado com a tarefa. Porm o amor cristo, educado seriamente, no esquece em nenhum instante quando que ele
dever ser julgado, ou seja, tardinha ou pela manh ou quando quer que seja, enfim, cada
vez que retornar de todas as suas tarefas para casa por um instante, o amor ser examinado
para ser imediatamente reenviado ao mundo. Pois at mesmo na mais alta exaltao apaixonada o amor sempre pode demorar um pouco, antes de sair de novo, mas em Deus no h
nenhuma demora.

V que compreendido dessa maneira h seriedade e verdade no permanecer em dvida de amor reciprocamente. Nem mesmo a exaltao apaixonada de inteno mais sincera

e humanamente falando mais nobre, nem mesmo o entusiasmo mais ardente e desinteressado , afinal, seriedade, nem mesmo quando realizam o que h de mais surpreendente, e nem
quando ao mesmo tempo desejam permanecer na dvida. O defeituoso que se v at no mais
nobre entusiasmo humano est em que ele, como meramente humano, em ltima anlise
no tem poder sobre si mesmo, porque ele no tem um poder superior sobre ele. S a relao com Deus seriedade; o srio consiste justamente em que a tarefa coagida a chegar ao
seu mximo, porque ali est Aquele que coage com o poder da eternidade, a seriedade consiste em que o entusiasmo tem um poder acima dele e uma fora exercida sobre ele. O indivduo est comprometido na dvida do amor com outros homens; mas no nem este mesmo homem individual e nem os outros homens quem deve julgar seu amor. Mas se assim,
ento o indivduo tem de permanecer na dvida infinita. Deus tem do amor a idia infinita,
verdadeira e infalvel; Deus amor, portanto o indivduo tem de permanecer na dvida to
verdadeiro como que Deus o julga, ou to verdadeiro como que ele permanece em Deus,
pois Deus s pode permanecer nele na infinidade da dvida.

Ele permanece na dvida, e ao mesmo tempo reconhece que seu dever permanecer
na dvida, seu dever fazer esta confisso, que, no sentido cristo, no a da exaltao apaixonada, mas a confisso de uma alma humilde e amorosa. humilde por fazer tal confisso; amorosa por estar infinitamente disposta a faz-la, porque faz parte do amor, porque
h um sentido e um nexo de felicidade nesta confisso; crist por no fazer alarido a respeito, j que dever.

No tenhais portanto nenhuma dvida para com quem quer que seja, a no ser a de
vos amardes uns aos outros; no, dai a cada um o que lhe devido, o imposto a quem
devido; a taxa a quem devida; a reverncia a quem devida; a honra a quem devida.
Assim, no fiques devendo a nenhum homem nada do que lhe pediste emprestado, nada do
que lhe prometeste, nada do que ele pode com justia exigir de ti como contrapartida. Se
possvel, no fiques devendo a nenhum homem nenhuma cortesia, nenhum servio, nenhuma simpatia na alegria ou na tristeza, nenhuma indulgncia no julgar, nenhum auxlio na

vida, nenhum conselho nos perigos, nenhum sacrifcio, nem sequer o mais pesado; no, de
todas essas coisas no devas nada a quem quer que seja; mas permanece contudo na dvida
que tu com tudo isso de maneira alguma pretendeste pagar e diante de Deus de maneira alguma foste capaz de pagar, a dvida de amar-se mutuamente.
Oh, faz isto! E ento s mais uma coisa: recorda-te a tempo de que na medida em
que fazes isto ou te esforas por assim faz-lo, as coisas iro mal para ti no mundo. Isso
especialmente importante de lembrar, particularmente ao final deste discurso, e em geral ao
final deste pequeno livro, para que o discurso no venha a provocar um arrebatamento falso. Por isso o mundo achar esta concluso completamente errnea, o que por sua vez tem
l a sua importncia para demonstrar que a concluso est - correta.

s vezes se lem e se ouvem com tristeza exposies crists que propriamente omitem este ltimo perigo. O que ali dito sobre a f, sobre o amor, sobre a humildade muito
correto e muito cristo; mas no entanto um tal discurso serve mais para desencaminhar do
que para orientar, porque o discurso deixa de mencionar o que logo acontecer no mundo
ao verdadeiro cristo. O discurso exige que um homem trabalhe com abnegao para desenvolver em si um carter cristo, mas ento, ento, sim ento nada mais se diz, ou se silencia sobre as determinaes ulteriores mais graves, enquanto se comenta e se assegura
que o que bom tem sua recompensa, que ele ser amado tanto por Deus quanto pelos homens. Quando pois este carter cristo, com toda razo, elogiado como o que h de mais
alto, ento o jovem haver de crer que caso cumpra o exigido ou ao menos se esforce honestamente por cumpri-lo ento as coisas ho de correr bem para ele no mundo. V, aquele
silncio sobre a ltima dificuldade (isto , de que humanamente falando, as coisas iro mal
para ele no mundo, e justamente tanto mais quanto mais ele desenvolver o cristo193 em si)
um engano que ou bem levar o jovem a desesperar sobre si mesmo (como se o erro estivesse bem claramente nele, que no seria um verdadeiro cristo), ou bem a renunciar, desencorajado, aos seus esforos, como se tivesse acontecido com ele algo de totalmente fora
do comum, enquanto que de fato s lhe acontece o que o apstolo Joo comentava como

193

det Christelige

sendo algo de bastante comum, quando dizia (1 Jo 3, 13): no vos surpreendais. O orador
enganou portanto o jovem ao silenciar sobre o verdadeiro encadeamento das coisas, ao fazer de conta que, no sentido cristo, s h combate num lugar, enquanto que o verdadeiro
combate cristo supe sempre um perigo duplo, porque h combate em dois lugares, primeiro no interior do homem, onde ele deve combater consigo mesmo, e depois, quando tiver feito progresso nesta luta, fora do homem, com o mundo. Oh, talvez um tal orador tenha
medo de recomendar o crstico e o bom desta maneira, sem dvida singular mas verdadeira,
de que no h recompensa no mundo, sim, que justamente o mundo trabalha contra eles.
Talvez parea ao orador que seria como bater em sua prpria boca, - to eloqente, - se ele,
aps ter elogiado o bem com as formulaes e expresses mais calorosas, alm de escolhidas com rara felicidade, e assim ter deixado o ouvinte to prximo quanto possvel de ainda
hoje ir e fazer o mesmo, talvez lhe parea que seria como bater em sua prpria boca, sim,
que seria uma lstima para a boa impresso de sua obra-prima de oratria to elegante se
ento tivesse de acrescentar, no meio de suas recomendaes: que o bem recompensado
com dio, desprezo e perseguio. Pois se assim, ento parece mais natural advertir contra
o bem, ou ainda melhor, isto j est feito quando se recomenda o bem desta maneira. O
orador se encontra certamente numa situao difcil. Talvez com a melhor das intenes,
gostaria tanto de atrair os homens: ento omite a ltima dificuldade, aquela que torna a recomendao to difcil e a tudo flui, elevando e arrancando lgrimas, numa fascinante
exposio. Ai, mas, como ficou claro, isso significaria enganar. Se pelo contrrio o orador
fizer uso daquela difcil recomendao, ento espantar aos ouvintes, talvez o discurso
quase espante at a ele mesmo, a ele que, to festejado, respeitado e apreciado, demonstrava, afinal de contas, que o bom cristo tem sua recompensa no mundo. Com efeito, no se
pode negar que ele tem uma recompensa, embora a eternidade afirme dez vezes que ele j
teve sua recompensa pelo fato de ter uma recompensa, porm esta parece um tanto quanto
mundana, e no aquela retribuio que o Cristianismo em boa hora prometeu aos seus seguidores e com a qual ele imediatamente se recomendou.

Em verdade, no gostaramos de tornar um jovem arrogante, ensinando-o prematuramente a precipitar-se em julgar o mundo; Deus nos livre de que alguma palavra nossa ve-

nha a contribuir para desenvolver esta morbidez numa pessoa; achamos justamente dever
fazer-lhe sua vida to esforada para o interior que ele tenha em primeiro lugar outra coisa
para pensar, pois sem dvida h um dio mrbido ao mundo que, talvez mesmo sem jamais
ter refletido sobre sua imensa responsabilidade, deseja ser perseguido. Mas pelo outro lado
em verdade tambm nos repugna iludir um jovem ocultando a dificuldade, e omitindo-a justamente no momento em que nos esforamos por recomendar o crstico, pois a e justamente a o momento para falar. Temos confiana de poder elogiar francamente o Cristianismo,
mesmo com o acrscimo de que sua recompensa, para falar com suavidade, ser ingratido
no mundo. Consideramos como nosso dever falar sobre isso sempre no tempo oportuno, de
modo que no precisemos ora louvar o crstico escamoteando algo de sua dificuldade essencial, e ora, talvez ao ensejo de algum texto particular, descobrir algumas razes de consolo para quem tentado na vida. No, justamente quando o crstico louvado mais fortemente, a ento deve ser ressaltada a dificuldade. Com efeito, seria uma choradeira anticrist se algum pensasse: conquistemos pessoas de qualquer modo para o Cristianismo, e se
alguma vez lhe surgirem adversidades, ento saberemos o que fazer, ento ser a hora de
falar dessas coisas. Mas a que est a fraude: no seria possvel, afinal, que um cristo
conseguisse desviar-se dessas adversidades, inteiramente no mesmo sentido como algum
por sorte deixa de ser tentado pela misria ou pela doena? Isso quer dizer que se v a oposio do mundo numa relao casual com o crstico, no numa relao essencial: a oposio
pode talvez chegar, mas pode talvez no aparecer. No entanto, esta maneira de ver completamente acrstica. bem possvel que um pago tenha razo em se considerar feliz na
hora da morte por ter passado pela vida e contudo evitado todas as adversidades; mas um
cristo tem de desconfiar um pouco dessa alegria na hora da morte pois, cristicamente, a
oposio do mundo est numa relao essencial para com a interioridade crist. Alm disso, aquele que opta pelo crstico deve justamente neste instante ter uma impresso de sua
dificuldade, para que saiba o que est escolhendo. No se deve prometer ao jovem nada de
diferente do que o Cristianismo pode garantir, mas o Cristianismo no pode garantir coisa
diferente daquilo que desde o incio prometeu: ingratido do mundo, oposio, escrnio, e
tudo isto em grau tanto mais alto quanto mais seriamente cristo algum se tornar. Esta a

ltima dificuldade no crstico, e no se pode escamote-la quando se faz o elogio do crstico.

No, quando se omite a ltima dificuldade, no se pode, propriamente, falar do crstico. Se o mundo no tal como o Cristianismo originalmente assumiu que o fosse, ento o
Cristianismo est essencialmente abolido. O que o Cristianismo chama de abnegao inclui
justamente, e essencialmente, um duplo perigo, ou a abnegao no ser abnegao crist.
Se portanto algum conseguir provar que o mundo ou a cristandade agora j se tornou essencialmente bom, como se fosse a eternidade, ento eu tambm provarei que a abnegao
crist se tornou impossvel, e o Cristianismo abolido, assim como ele pretende ser abolido
na eternidade, onde ter cessado de ser militante. A idia da abnegao meramente humana
: renuncia aos teus desejos, ambies e planos egostas assim sers respeitado e honrado
e amado como o justo e o sbio. Vemos facilmente que esta abnegao no alcana a Deus
ou relao com Deus, ela permanece mundanamente no interior da relao entre homem e
homem. A idia da abnegao crist : renuncia aos teus desejos e ambies egostas, renuncia a teus planos e propsitos interesseiros, de modo que em verdade trabalhes desinteressadamente para o bem, e resigna-te a seres abominado quase como um criminoso, escarnecido, alvo de zombaria, resigna-te, se isto te for exigido, a seres justamente por causa disto executado como um criminoso, ou melhor, no te resignes a isto, pois isto uma coisa
que pode ser quase imposta, mas opta por isto livremente. Com efeito, a resignao crist
sabe de antemo que isso vai lhe acontecer, e opta por isto livremente. O Cristianismo possui a representao da eternidade do que seja renunciar a seus propsitos interesseiros e no
deixa ento o cristo escapar pela metade do preo. Vemos facilmente que a abnegao
crist alcana a Deus, e em Deus tem seu nico refgio. Mas s o estar assim abandonado
no duplo perigo, abnegao crist; o segundo perigo, ou o perigo no lado oposto justamente a garantia de que a relao com Deus est correta, e de que ela uma relao pura
com Deus. E mesmo se no houvesse este segundo duplo perigo: a simples disposio de
ficar assim abandonado, o mundo vai considerar como tolice ou loucura, longe estar pois
de honr-la e admir-la. O mundo s entende uma abnegao que inclua a sagacidade, e por
isso s honra aquela abnegao que permanece prudentemente no interior da mundanidade.

Por isso o mundo procura que haja sempre em circulao uma quantidade suficiente de cdulas falsas da abnegao imitada; ai, e s vezes o cruzamento das relaes e das idias torna-se to complicado que preciso ter um olho experimentado para reconhecer imediatamente a cdula falsa. Pois podemos tambm incluir mundanamente Deus na mundanidade,
e ento obter uma abnegao que tem a estampa de Deus e contudo falsa. Alis, s vezes
possvel sair-se bem mundanamente, conseguindo, como se diz, abnegar-se por amor a
Deus, sem contudo colocar-se naquela intimidade com Deus do abandono ao duplo perigo,
mas sim de tal maneira que o mundo entenda e honre tal pessoa em funo disso. Porm
fcil reconhecer a falsificao, pois, se falta a marca dupla, no se trata da abnegao crist.
Trata-se de abnegao humana, quando a criana renuncia a si mesma, enquanto o abrao
dos pais, encorajando e estimulando, se abre para a criana. Trata-se de abnegao humana,
quando um homem renuncia a si mesmo, e o mundo j se abre para ele. Mas abnegao
crist quando um homem renuncia a si mesmo e agora, justamente porque o mundo se fecha
para ele, repudiado pelo mundo precisa buscar a intimidade com Deus. O duplo perigo consiste afinal justamente em encontrar resistncia ali onde esperava encontrar assistncia, de
modo que ele ento tem de dar a volta duas vezes, enquanto que a abnegao meramente
humana s d a volta uma vez. Toda abnegao portanto, que encontra apoio no mundo,
no abnegao crist. Era neste sentido que a antiga doutrina da igreja dizia que as virtudes dos pagos so vcios brilhantes. - abnegao meramente humana: sem temor por si
mesmo e sem considerao consigo mesmo aventurar-se no perigo no perigo onde as honras acenam ao vencedor, onde a admirao dos contemporneos, dos espectadores j acena
quele que simplesmente se aventura. Vemos facilmente que esta abnegao no alcana a
Deus, porm fica a meio caminho, no interior da humanidade. abnegao crist: sem temer por si mesmo e sem considerao consigo mesmo aventurar-se no perigo em relao ao
qual os contemporneos, enredados e cegos e acumpliciados, no tm ou no querem ter
nenhuma idia de que a h honra a conquistar, de modo que ento no s perigoso lanarse ao perigo, mas duplamente perigoso, porque o escrnio dos espectadores aguarda o corajoso, quer ele vena ou seja derrotado. No primeiro caso, a noo do perigo est dada, os
contemporneos esto de acordo sobre a presena do perigo, do perigo de ousar, e tambm
da honra a ser conquistada com a vitria, dado que a noo do perigo j os predispe a ad-

mirar aquele que simplesmente o ousa. No outro caso o corajoso precisa como que descobrir o perigo e lutar para ter o direito de chamar de perigo aquilo que os contemporneos
no aceitam chamar assim, pois, ainda que concedam que possvel expor a vida naquele
perigo, negam contudo que haja um perigo, pois para a representao deles aquilo algo de
ridculo, e portanto duplamente ridculo expor a vida por algo de ridculo. O Cristianismo
descobriu assim um perigo que se chama perdio eterna. Este perigo parece ao mundo algo
de ridculo. Pensemos agora num mrtir, testemunha da f crist. Ele se aventura, por causa
desta doutrina, na luta contra os poderosos que tm sua vida em suas mos e que nele tm
de ver um perturbador isto lhe custar decerto a vida. Ao mesmo tempo acham os contemporneos, contra quem ele no tem de lutar diretamente, mas que so espectadores,
acham ridculo expor-se assim morte por causa de uma tal bobagem. Aqui se pode perder
a vida sem conquistar, na verdade, nem honra nem admirao! Contudo, ser assim abandonado, s assim ficar abandonado abnegao crist. - - E se agora o mundo ou a cristandade se tornou essencialmente bom, ento esta abnegao se tornou impossvel; pois neste
caso o mundo iria afinal de contas, como essencialmente bom, honrar e louvar aquele que
renunciasse a si mesmo, e teria sempre a noo correta sobre onde est o perigo e qual o
verdadeiro perigo.

V, por isso desejamos terminar este como todos os nossos discursos, que de acordo
com o talento que nos foi concebido elogiam o Cristianismo, com esta recomendao, bem
pouco insinuante: guarda-te de comear a faz-lo, se no pensas seriamente, em verdade,
em renunciar a ti mesmo. Temos uma noo demasiado sria do crstico, para querer atrair
algum, quase preferimos advertir. Quem em verdade pretende apropriar-se do crstico h
sim de experimentar em seu interior bem outros terrores do que o pequeno teatro de terror
de um discurso; e no exterior precisar estar decidido de modo bem diferente do que pode
ficar graas inverdade maquiada com um pouquinho de eloquncia. Deixamos por conta
de cada um provar se esta nossa noo sria poderia parecer fria, desconsolada, sem entusiasmo. Na medida em que algum devesse falar de sua prpria relao com o mundo, a seria uma outra coisa, a haveria o dever de falar com tanta suavidade, tanta compreenso
quanto possvel, e mesmo quando o fizesse, haveria o dever de permanecer na dvida do

amor. Mas quando falamos orientando, no podemos calar o que talvez seja pouco apropriado para tornar o discurso agradvel ardorosa representao de um jovem exaltado. Tambm no podemos elogiar que algum sorrindo se eleve acima da resistncia e da loucura do
mundo; pois mesmo que isto fosse factvel, como foi feito no paganismo, isto tambm s
pode ser feito no paganismo, porque o pago no possui a representao verdadeira, sria e
eternamente preocupada do crstico a respeito do verdadeiro: pois para esta no , de jeito
nenhum, ridculo que outros no a possuam. Compreendido cristmente, a loucura essencial
do mundo no , de modo nenhum, ridcula, por mais ridcula que seja, pois quando h uma
felicidade por conquistar ou perder, ento no brincadeira se eu a ganho, e de jeito nenhum ridculo, se algum a desperdia.

Por outro lado algo de ridculo, de que devemos decerto guardar-nos: falar do crstico procurando agradar. Acaso ento um homem, ao apresentar a outro um instrumento extremamente cortante, de dois gumes aguados, acaso o entregaria com gestos, atitudes e expresses como se apresentasse um buqu de flores? Isso no seria insensato? O que fazer
ento? Convencidos da excelncia do perigoso instrumento, louv-lo-emos decerto com
plena convico, mas de tal maneira que num certo sentido estaremos prevenindo contra
ele. E assim com o crstico. Caso se fizesse necessrio, no deveramos ter o menor escrpulo de assumir a responsabilidade na mais alta instncia de pregar contra o Cristianismo nas pregaes crists, justamente nas pregaes crists. Pois sabemos muito bem onde
est a desgraa de nossos tempos: que em discursos dominicais mistificadores e lisonjeiros
meteram o Cristianismo num engano e a ns homens na iluso de que desta maneira somos
cristos. Contudo, se um homem pensasse estar segurando uma flor em suas mos, uma flor
que ele meio vaidoso e meio distrado se deliciasse em observar, e a algum, com razo,
bem entendido, lhe gritasse: Desgraado, no percebes que um instrumento extremamente cortante, de dois gumes aguados, o que tens em tuas mos, ser que ele por um momento no se aterrorizaria? Mas, mas ser que aquele que em verdade o dissera teria enganado a ele ou verdade? Pois, mais uma vez, s serviria afinal para prend-lo ainda mais
ao mal-entendido, caso algum quisesse lembrar quele homem de que a flor que ele trazia
em sua mo no era absolutamente uma flor simples ou comum, porm uma flor extrema-

mente rara. No, o Cristianismo no , no sentido humano, uma flor extremamente rara, e
absolutamente no a mais rara de todas deste modo o discurso permaneceria afinal, pago e mundano, no interior da concepo meramente humana. O Cristianismo , no sentido
divino, o bem supremo, e por isso ao mesmo tempo, no sentido humano, um bem enormemente perigoso, porque ele, compreendido de modo meramente humano, to longe est
de ser aquela flor rara, que antes ele escndalo e loucura, agora tanto como no comeo e
enquanto o mundo for mundo.

Onde estiver o crstico a estar a possibilidade do escndalo, mas o escndalo o


perigo supremo. Qualquer um que em verdade se tenha apropriado do crstico ou de algo do
crstico teve tambm de passar de tal maneira pela possibilidade do escndalo que ele a viu,
e com ela diante dos olhos ter escolhido o crstico. Quando se deve falar sobre o crstico,
o discurso precisa manter sempre aberta a possibilidade do escndalo, mas ento jamais poder chegar a recomendar diretamente o Cristianismo, de tal modo que a diferena entre os
palestrantes consistisse apenas em que um o elogiaria com mais fora, o outro de maneira
mais fraca e um terceiro na mais forte de todas as expresses de elogio. O Cristianismo s
pode ser elogiado na medida em que a cada ponto o perigo incessantemente evidenciado:
ou seja, de que modo o crstico para a concepo meramente humana loucura e escndalo.
Mas ao se tornar isso claro e evidente, est-se prevenindo, afinal de contas. To srio assim
o Cristianismo. O que necessita da aprovao dos homens procura imediatamente insinuar-se como agradvel a eles; mas o Cristianismo est to seguro de si mesmo e sabe com
tanta seriedade e rigor que os homens que precisam dele, que justamente por isso no se
recomenda diretamente, mas antes assusta os homens assim como o Cristo se recomendava aos apstolos, predizendo-lhes a tempo que haveriam de ser odiados por causa dele, sim,
que quem quer que os matasse julgaria estar realizando um ato de culto a Deus.

Quando o Cristianismo veio ao mundo, no precisava (embora o tenha feito) chamar


expressamente a ateno para o fato de ser ele um escndalo, pois isso alis bem facilmente
descobriu o mundo, que se escandalizou dele. Mas agora, agora, quando o mundo se tornou
cristo, agora o Cristianismo tem de antes de mais nada prestar ateno expressamente ao

escndalo. Se verdade que tantos cristos nestes tempos fracassam no Cristianismo, de


onde provm isso, seno do fato de que a possibilidade do escndalo se perdeu para eles,
aquele terrvel: ateno, por favor! No de admirar ento que o Cristianismo e sua felicidade e suas tarefas no consigam mais satisfazer os cristos, - afinal j no conseguem
nem mesmo escandalizar-se dele! - Quando o Cristianismo veio ao mundo, no precisava
expressamente (embora o tenha feito) chamar a ateno para o fato de que ele batia contra a
razo humana, pois isto o mundo descobriu com a maior facilidade. Mas agora, agora que o
Cristianismo ao longo dos sculos viveu em amplas relaes com a razo humana, agora,
quando um Cristianismo decado tal como aqueles anjos decados, que se casaram com
mulheres terrenas casou-se com a razo humana, agora que o Cristianismo e a razo vm
se tuteando: agora o Cristianismo tem de antes de mais nada prestar ateno ao conflito. Se
o Cristianismo (ai, parece a histria do castelo enfeitiado por cem anos) deve ser libertado,
pela pregao, do feitio da iluso e de sua deformao, ento a possibilidade do escndalo
precisa ser antes reavivada na pregao desde os seus fundamentos. Somente a possibilidade do escndalo (antdoto contra o narctico da Apologtica) capaz de despertar o adormecido, capaz de chamar de volta o enfeitiado, de modo que o Cristianismo volte a ser ele
mesmo.
Se portanto diz a Sagrada Escritura: ai daquele pelo qual o escndalo vem, ento
nos consolamos dizendo: ai daquele que foi o primeiro a ter a idia de pregar o Cristianismo
deixando de lado a possibilidade do escndalo. Ai daquele que agradando, enfeitando, recomendando, demonstrando, impingiu aos homens esta coisa emasculada que deveria ser o
Cristianismo! Ai daquele que seria capaz de tornar o milagre compreensvel, ou ao menos
de abrir-nos brilhantes perspectivas de que isto muito em breve se realizar! Ai daquele que
traiu e rompeu o mistrio da f, fazendo-o degenerar em sabedoria pblica, porque lhe retirou a possibilidade do escndalo! Ai daquele que seria capaz de compreender o mistrio da
redeno sem nada perceber da possibilidade do escndalo; mais uma vez, ai dele porque
julgava com isso estar prestando um servio a Deus e ao Cristianismo! Ai de todos esses
administradores infiis que se sentaram e escreveram falsas provas, e com isto ganharam
amigos para o Cristianismo e para si mesmos, retirando da escrita do Cristianismo a possi-

bilidade do escndalo e acrescentando-lhe tolices s centenas! Oh, que triste desperdcio de


erudio e de perspiccia, que triste perda de tempo neste trabalho imenso de defender o
Cristianismo! Em verdade, basta que o Cristianismo se levante de novo poderosamente com
a possibilidade do escndalo, de modo que aquele terror volte a assustar os homens: e o
Cristianismo j no necessitar mais de nenhuma defesa. E por outro lado, quanto mais erudita, mais excelente a defesa, tanto mais o Cristianismo fica deformado, abolido, debilitado
como um eunuco. Pois a defesa quer exatamente, por pura bondade, tirar do homem a possibilidade do escndalo. Porm o Cristianismo no deve ser defendido; so os homens que
devem ver se conseguem defender-se a si mesmos e justificar para si o que escolhem, quando o Cristianismo, terrvel como antigamente, os impele a escolher: ou escandalizar-se ou
assumir o Cristianismo. Retira portanto do crstico a possibilidade do escndalo, ou retira
do perdo dos pecados a luta da conscincia angustiada ( qual, contudo, segundo a magnfica explicao de Lutero, toda esta doutrina deve ser referida) e fecha, quanto antes melhor, as igrejas, ou transforma-as em lugares de diverso abertos o dia inteiro.

Mas enquanto assim, pela excluso da possibilidade do escndalo, o mundo inteiro


cristianizou-se, algo de estranho continua a ocorrer: que o mundo se escandaliza do cristo
autntico. Aqui retorna o escndalo, cuja possibilidade sempre inseparvel do crstico. S
que a confuso hoje mais lamentvel do que nunca, pois antigamente o mundo se escandalizava do Cristianismo e nisto havia sentido; mas agora o mundo pegou a iluso de ser
cristo, de ter-se apropriado do Cristianismo sem nada perceber da possibilidade do escndalo, e ento se escandaliza do cristo autntico. Em verdade difcil escapar de uma tal
iluso. Ai daquelas penas apressadas e das lnguas aodadas, ai de todo aodamento que
no conhecendo nem um nem outro, consegue por isso com infinita facilidade reconciliar
ambos, tanto um quanto o outro.

Do verdadeiro cristo continua ainda a escandalizar-se o mundo cristo. S que a


paixo do escndalo aqui de ordinrio no to forte que chegue a querer extermin-lo,
no, ela se limita a zombaria e escrnio. Isso fcil de explicar. Antigamente, quando o
mundo estava consciente de no ser cristo, havia algo contra o que lutar, a era uma ques-

to de vida ou morte. Mas agora que o mundo se convenceu, orgulhoso e tranqilo, de ser
ele mesmo cristo, a o exagero do verdadeiro cristo no merece nada mais alm do riso. A
confuso mais lamentvel do que nos primeiros tempos do Cristianismo. Ento era lamentvel, mas fazia sentido, dado que o mundo lutava por vida ou morte contra o Cristianismo;
mas a atual tranqilidade soberana do mundo na conscincia de ser cristo, sua, se quisermos, zombaria barata sobre o verdadeiro cristo: isto sim beira quase demncia. Desse
jeito o Cristianismo em seus primeiros tempos jamais foi objeto de zombaria.

Quando pois neste mundo cristo uma pessoa pretender cumprir por pouco que seja
o dever de permanecer em dvida de amor para com as outras, ento ter tambm de enfrentar a ltima dificuldade e ter de lutar contra a resistncia do mundo. Ai, o mundo pensa to
pouco ou nem pensa em Deus, da provm que ele sempre h de entender mal qualquer vida
cuja idia mais essencial e mais constante seja justamente a idia de Deus, a idia sobre onde estaria, no sentido divino, o perigo, e qual seria a exigncia feita ao homem! Sobre o
cristo autntico o mundo dir pois, neste aspecto, sempre: Ele se abandona a si mesmo,
at mesmo l onde obviamente o injustiado, ele no est longe de quase pedir desculpa
por isso. Nele, o mundo vai, cristmente (j que o mundo cristo), sentir falta da necessria dureza de corao crist, que se apressa em reclamar o seu direito, em afirmar-se, em
pagar o mal com o mal ou pelo menos com a conscincia orgulhosa de agir bem. O mundo
absolutamente no percebe que uma tal pessoa tem uma regra completamente diferente para
sua vida, e que a partir da tudo se deixaria explicar singelamente, enquanto que corretamente tudo fica absurdo quando explicado pela regra do mundo. Mas dado que o mundo
propriamente no sabe e decerto nem quer saber que existe aquela regra (a relao com
Deus), ento no consegue explicar a conduta de uma tal pessoa a no ser como esquisitice
pois que seja cristicidade jamais ocorrer ao mundo, o qual como cristo sabe afinal de
contas melhor do que ningum o que Cristianismo. algo esquisito que uma pessoa no
busque o seu interesse pessoal, esquisito que no devolva as injrias, algo esquisito e
embaraoso que perdoe seus inimigos e quase se preocupe em saber se fez o suficiente em
favor de seus inimigos, esquisito que esta pessoa sempre se coloque na posio errada,
jamais onde h vantagens em ser corajoso, altivo, desinteressado: tudo isso esquisito, afe-

tado e meio maluco, em suma: algo sobre o que se pode rir, quando algum, mesmo sendo
mundo, est seguro de como cristo estar de posse da verdade e da felicidade, tanto aqui
quanto l em cima. O mundo no tem nenhum noo, a no ser no mximo uma remotssima noo de ocasies festivas do que significa existir uma relao com Deus, para nem falar que ela devesse determinar a vida de uma pessoa no seu cotidiano por isso ele precisa
julgar dessa maneira. A lei invisvel para a vida de uma tal pessoa, para a sua paixo e para
a sua felicidade, simplesmente no existe para o mundo: ergo ele deve explicar uma tal vida
na melhor das hipteses como esquisitice, assim como ns explicamos como demncia
quando um homem no cessa de procurar por um pssaro que nenhum de ns outros podemos ver, ou quando um homem dana conforme uma msica que nenhum outro homem,
mesmo com a melhor boa vontade, consegue ouvir, ou quando um homem com seu caminhar exprime que se desvia de algo - invisvel. E isso de fato demncia: pois um pssaro,
se est realmente presente, no pode estar presente invisvel, to pouco quanto uma msica
real pode ser inaudvel e tampouco como um obstculo real que se encontra no caminho de
algum fazendo-o afastar-se do caminho pode ser invisvel: mas Deus pode estar presente
apenas invisvel e inaudvel, de modo que o fato de que o mundo no o veja ainda no prova grande coisa.

Deixa-me ilustrar esta situao com uma imagem simples, que j empreguei muitas
vezes, embora de diferenciadas maneiras por ser to fecunda, to instrutiva e to tpica.
Quando uma criana educada com rigor est junto com crianas grosseiras ou menos bem
educadas, e ento no quer participar com elas de suas travessuras, que elas todavia, ao menos em boa parte, nem consideram travessuras: no sabem as crianas travessas explicar
isto seno dizendo que esta criana esquisita e boba; no entendem que a situao pode
ser explicada de outro modo, ou seja, que a criana educada com rigor, onde quer que esteja, sempre traz consigo a regra dos pais para o que lhe permitido ou no. Se os pais estivessem visivelmente presentes, de modo que as crianas malcriadas os vissem, a poderiam
entender melhor a criana, especialmente se ao mesmo tempo ela se mostrasse constrangida
ao ter de seguir a proibio dos pais; pois assim ficaria evidente, afinal, que a criana claro
que gostaria de agir como as outras crianas travessas, e seria bem fcil de perceber, sim, de

ver, o que que retinha a criana. Mas se os pais no estivessem presentes, as crianas malcriadas no compreenderiam a criana educada com rigor. Pensariam mais ou menos assim:
ou bem esta criana no pode ter prazeres como ns outras crianas, mas isso bobo e esquisito; ou bem ela teria prazer mas no se atreve porm, por que razo no se atreve, j
que os pais no esto presentes, vejam que isso tambm bobo e esquisito. No podemos
por isso acusar sem mais nem menos de alegria maldosa ou ruindade as crianas menos
bem educadas por julgarem assim a criana educada no rigor, oh no, talvez elas sejam,
sua maneira, bem intencionadas em relao quela criana. No compreendem a criana
educada com severidade, gostam das travessuras, e por isso querem que ela participe, que
seja uma criana viva - como as outras. A aplicao desta imagem muito fcil de fazer.
No entra na cabea do mundo (e nem este o caso) que um cristo no pudesse ter os
mesmos prazeres e as mesmas paixes que o mundo tem. Mas se ele as tem, menos ainda
lhe entra na cabea por qu ento ele, por temor a um invisvel, to bobamente quer reprimir os prazeres que na concepo do mundo so inocentes e permitidos, que at dever
procurar, por que razo ele quer reprimir o amor a si mesmo, que o mundo chama no
apenas de inocente, mas at louvvel, por que razo quer reprimir a ira, que o mundo no s
considera natural mas at caracterstica de um homem e da honra de um homem, por que
razo ele de uma dupla maneira quer se tornar infeliz: primeiro, ao no satisfazer seus desejos, e depois ao receber como pagamento por isso o ser objeto de riso para o mundo.

V-se facilmente que a auto-abnegao aqui est corretamente assinalada: ela tem a
marca dupla. Justamente porque isto assim, porque bem corretamente aquele que quiser
seriamente ir atrs disto enfrentar o duplo perigo, justamente por isso dizemos ns que
dever do cristo: permanecer na dvida do amor recproco.

Sren Kierkegaard

AS OBRAS DO AMOR

SEGUNDA SRIE

PREFCIO

Estas consideraes crists, que so o fruto de muitas consideraes, querem ser


compreendidas com vagar, mas a ento tambm facilmente, enquanto que elas talvez se
tornassem muito difceis se algum as deixasse assim por uma leitura ligeira e curiosa.
Aquele Indivduo, que deve considerar primeiramente consigo mesmo se quer ou no
quer ler, que ento considere, amorosamente, se optar por ler, se afinal a dificuldade e a facilidade, quando colocadas judiciosamente na balana, se correspondem reciprocamente de
forma correta, de modo que o especificamente cristo no seja exposto com um falso peso,
fazendo-se a dificuldade ou a facilidade grande demais.
So consideraes crists, por isso no sobre - o amor, mas sim sobre - as
obras do amor.
So as obras do amor, no como se com isso todas as suas obras fossem contadas
e descritas, longe disso; no como se cada obra fosse descrita de uma vez por todas, longe
disso, Deus seja louvado! O que em toda a sua riqueza essencialmente inesgotvel, tambm nas suas obras mais pequenas essencialmente indescritvel, justamente porque ele essencialmente est presente todo em toda parte, e por essncia no pode ser descrito.

Outono 1847

S. K.

O AMOR EDIFICA

1Cor 8,1. Mas o amor edifica.

Todo discurso humano sobre as coisas do esprito, mesmo o divino discurso da Sagrada Escritura, essencialmente um discurso transposto194; e isso natural, ou na ordem
das coisas e da existncia; dado que o homem, mesmo que esprito desde o seu nascimento,
s toma conscincia de si como esprito mais tarde, depois de ter vivido um certo perodo
seguindo os sentidos e a alma. Mas, quando despertar o esprito, esse perodo inicial no
deve ser desprezado, to pouco como o despertar do esprito deve anunciar-se de maneira
sensorial ou psico-sensorial em contraste com o sensorial e o psico-sensorial. O primeiro
perodo deve justamente ser assumido pelo esprito; e assim utilizado, colocado assim como
base, ele se torna o transposto. Por isso, o homem espiritual e o homem psico-sensorial dizem em um certo sentido o mesmo; todavia, h uma diferena infinita, j que o ltimo, embora empregando o mesmo termo, mas no metaforicamente, no tem noo do segredo do
termo transposto. Um mundo separa estes dois homens; um deles operou a passagem195 ao
esprito ou se deixou transpor196 ao outro lado, enquanto que o segundo fica aqum; no entanto existe um vnculo entre eles, pois ambos empregam a mesma palavra. Aquele em
quem o esprito despertou nem por isso abandona afinal o mundo visvel; apesar de estar
consciente como esprito, ele ainda permanece constantemente no mundo visvel e ele
mesmo visvel de modo sensorial: assim ele permanece tambm na linguagem, s que sua
194
195

overfrt Tale: um discurso metafrico. (N.T.)


gjort Overgangen: fez a passagem, efetuou a transio; em alemo: hat den bergang gemacht. (N.T.)

linguagem a transposta; mas a palavra que ele emprega assim transposta, longe de ser nova em folha, pelo contrrio a palavra j dada. Como o esprito invisvel, assim tambm
sua linguagem um segredo, e o segredo consiste justamente em que se usa o mesmo vocabulrio da criana e da gente simples, mas o utiliza em sentido transposto, com o que o esprito se recusa a ser o sensorial ou o psico-sensorial, mas ele no o recusa maneira sensorial ou psico-sensorial. A diferena no de jeito nenhum uma diferena surpreendente. Assim encaramos com razo como um sinal de falsa espiritualidade197 o gabar-se de uma diferena surpreendente o que justamente sensualidade198; e ao contrrio a essncia do esprito est no segredo calmo e sussurrante da transposio para quem tem ouvidos para ouvir.

Uma das expresses assim transpostas que a Sagrada Escritura emprega mais freqentemente, ou um dos termos que ela emprega o mais freqentemente transposto : edificar. E j sim, to edificante de ver como a Sagrada Escritura no se cansa de recorrer a
essa palavra banal, como ela no procura engenhosamente variantes e figuras novas, mas,
pelo contrrio, e seguindo a prpria natureza do esprito, renova a idia utilizando a mesma
palavra! E sim, to edificante de ver a Escritura designar por essa palavra to simples
o que h de mais sublime e da maneira mais interior; quase como aquele milagre da refeio com magras provises que contudo uma vez abenoadas bastaram para alimentar com
tal abundncia que at restaram sobras! E , sim, edificante quando algum consegue, em
vez de andar correndo em busca de novas descobertas que apressadamente deveriam desalojar o antigo, contentar-se humildemente com a palavra da Escritura e apropriar-se, com um
profundo agradecimento, do que foi transmitido pelos antepassados, fundando um novo conhecimento com os velhos conhecidos! Quando crianas, todos ns decerto brincamos
muitas vezes de receber visitas desconhecidas: em verdade, justamente seriedade, no sentido espiritual, ser capaz de continuar este jogo edificante na seriedade, brincando de receber como visita nova o velho conhecido.

196

fre over: levar para o outro lado, numa passagem, transio ou transposio. (N.T.)
Aandighed.
198
Sandselighed
197

Edificar uma expresso transposta, porm, queremos agora, com esse segredo do
esprito em mente, examinar o que essa palavra significa no discurso usual. Edificar formada, em nossa lngua, pelo termo bygge [construir] e pelo prefixo op [em altura] sobre o
qual recai a nfase. Qualquer um que edifica, constri; mas no basta construir para edificar. Assim, quando um homem constri uma ala para sua casa, no dizemos que ele edifica uma ala, mas que ele a constri acrescentando-a. O prefixo op parece designar a elevao, a direo para cima. Mas ainda no esse o caso. Se um homem eleva em dez varas
uma construo que j tem trinta de altura, no dizemos todavia que ele edifica a casa em
mais dez varas, mas que ele a aumenta de tanto. A palavra j comea aqui a se tornar peculiar; v-se que a elevao [a altura] no contudo de jeito nenhum o que importa. Em contrapartida, se um homem constri uma pequena casa, mesmo bem baixinha, mas sobre fundaes199, dizemos que ele edifica uma casa. Edificar, ento construir para o alto a partir
de fundaes. O prefixo op assinala decerto a direo para cima, mas s quando altura
corresponde inversamente uma profundidade falamos em edificar. Eis porque, quando um
homem edifica para cima e sobre fundaes, calculando mal a profundidade em relao
altura, ns dizemos decerto que ele edificou mas tambm que ele edificou mal, enquanto
que entendemos por mal construir algo diferente. Assim, no que toca ao edificar, a nfase
recai especialmente no construir sobre fundaes. Ns certamente no dizemos que construir em profundidade seja edificar; no dizemos: edificar um poo; quer a construo seja alta
ou baixa, o termo implica em que o trabalho seja feito desde o fundamento. Por isso podemos dizer de um homem que ele comeou a edificar uma casa mas sem termin-la. Em contrapartida, se algum aumentou a altura de sua habitao, ainda que muito, mas sem comear pelas fundaes, jamais poderemos dizer que ele edificou. Como estranho! O prefixo
do nosso termo op-bygge marca bem a altura, mas entendendo-a inversamente no sentido de
profundidade: pois edificar construir sobre fundaes. por isso tambm que a Escritura
diz do imprudente que ele construiu sem pr as fundaes; mas do homem que escuta a
Palavra para sua edificao verdadeira ou, seguindo os termos da Escritura, do que escuta a
Palavra e a pe em prtica, ela diz que ele semelhante quele que construiu uma casa e
antes cavou bem fundo (Lc 6, 48). As guas trasbordaram, a tempestade se enfureceu con-

199

men fra Grunden af: desde as suas bases, desde a base, o alicerce, o fundamento. (N.T.)

tra essa casa edificada de forma a resistir: e todos estamos felizes de ver, para nossa edificao, que a tempestade no pde abal-la. Pois, j foi dito, se queremos edificar, o importante colocar fundaes. Um homem age de maneira louvvel, se antes de pr-se obra,
examina at que altura ele pode elevar a torre; mas se ele deve edificar, com certeza deve
ento ter cuidado de cavar profundamente; mesmo se a torre se elevasse se possvel at as
nuvens, caso no tivesse fundaes, ela no estaria edificada. Impossvel edificar sem fundaes, construir no ar. Por isso linguisticamente correto falar de construir castelos no
ar, no se diz edificar castelos no ar, o que seria um uso lingstico negligente ou errado.
Pois at na expresso para as coisas insignificantes preciso haver um acordo entre os termos avulsos, o que no ocorre entre as palavras no ar e edificar, dado que a primeira
no leva em conta a fundao e a ltima se refere ao desde a fundao: a justaposio
dos termos seria portanto um falso exagero.

Tal o sentido do termo edificar na linguagem usual; lembremo-nos agora de que


ele est transposto e passemos ao objeto da nossa considerao:

O amor edifica.

Mas o edificar, no sentido espiritual, uma qualidade to caracterstica do amor que


lhe corresponde exclusivamente? De resto, pode valer de um atributo que haja vrios objetos que igualmente, ainda que seja em diferentes graus, tm contudo direito a um nico e
mesmo atributo. Se tal o caso quanto ao edificar, seria incorreto enfatiz-lo em relao ao
amor de maneira to exclusiva quanto esta considerao o faz; seria uma tentativa fruto de
um mal-entendido imputar ao amor uma usurpao, como se ele quisesse monopolizar ou
arrebatar para si o que compartilharia com outros - e amor justamente est pronto para
compartilhar com outros, j que ele jamais procura seu interesse prprio (1 Cor. 13, 5).
Contudo, verdadeiramente assim: a edificao exclusivamente caracterstica do amor;
mas por outro lado, esta qualidade ainda tem edificantemente a caracterstica de poder se
entregar a tudo, de participar de tudo exatamente assim como o amor. Assim vemos que o
amor em sua qualidade caracterstica no se isola; nem se obstina numa certa independncia

ou num ser-para-si enfileirado com o resto: porm ele se dedica inteiramente; o caracterstico justamente que ele com exclusividade tem a caracterstica de se entregar. No h nada,
nada que possa ser feito ou dito de tal modo que se torne edificante; mas de qualquer forma,
quando edificante, o amor est presente. Por isso a admoestao do apstolo, justamente
quando ela reconhece a dificuldade de dar um regra determinada, reza: fazei tudo para a
edificao. Ela poderia igualmente rezar: Fazei tudo no amor, e ela expressaria exatamente a mesma coisa. Dois homens podem ter uma conduta diametralmente oposta; mas se
cada um faz o contrrio - no amor, os opostos tornam-se edificantes. No h na linguagem
nenhuma palavra que seja em si e por si edificante, e no h nenhuma palavra na linguagem
que no possa ser dita de modo edificante e no se torne edificante quando o amor est presente. Por isso, bem longe (ai, seria justamente um equvoco desamoroso e gerador de discrdia!) de dever ser o edificar algo que constitui um privilgio de alguns bem dotados,
como o conhecimento, o talento potico e a beleza, e coisas tais; bem ao contrrio, cada ser
humano, pela sua vida, por seu comportamento, sua conduta diria, seu trato com seus
iguais, suas palavras e suas expresses, deveria e poderia edificar e o faria se o amor estivesse realmente presente nele.
Ns mesmos tambm nos damos conta disso, pois usamos a palavra edificante no
sentido mais amplo; mas o que talvez nos escape que ns s o empregamos em toda parte
onde o amor est presente. No entanto, este o uso lingstico correto: evitar escrupulosamente usar essa palavra exceto onde o amor estiver presente, e com esta limitao, por sua
vez, tornar o seu mbito ilimitado, j que tudo pode ser edificante, exatamente como o amor
pode estar presente em todos os lugares. Quando por exemplo ns vemos uma pessoa solitria em louvvel frugalidade bastar-se economicamente com poucos meios, ns a honramos e louvamos; sua vista para ns uma alegria e ela nos confirma no bem; mas ns no
dizemos propriamente que se trata de uma viso edificante. Em contrapartida, quando vemos como uma me de famlia que tem que cuidar de muita gente, na frugalidade e com
uma certa economia, com seu amor consegue abenoar o pouco que tem, de modo que haja
bastante para todos, a ns dizemos que esta uma viso edificante. O edificante consiste
em que ao mesmo tempo em que vemos a frugalidade e a economia que louvamos, vemos

tambm a solicitude amorosa da dona de casa. Em contrapartida, dizemos que pouco edificante, e at um espetculo repugnante ver um homem por assim dizer morto de fome no
meio da abundncia, e no entanto sem ter nada sobrando para os outros. Dizemos ser uma
viso revoltante; sua exuberncia nos d nusea; trememos pensando que, por uma cruel
vingana, este perseguidor de prazeres est faminto na abundncia; mas o fato de procurarmos em vo em tudo isso o mnimo vestgio de amor, nos confirma quando dizemos que
esse espetculo pouco edificante. Quando vemos uma famlia numerosa amontoada em
um apartamento exguo, e contudo vemos um apartamento confortvel, acolhedor, espaoso, dizemos que uma vista edificante, porque ns vemos o amor que deve habitar em
todos e em cada um, dado que, afinal, um nico dentre eles, sem amor, bastaria para ocupar
todo o espao; ns o dizemos porque vemos que realmente sempre h lugar quando h lugar
no corao. Mas ao contrrio to pouco edificante ver um esprito inquieto habitar um palcio sem encontrar repouso num nico dos numerosos sales e sem poder no entanto dispensar ou privar-se de um quartinho por menor que seja. Sim, o que que no pode ser
edificante desse modo? Ver algum dormindo, poderamos crer, nada teria de edificante. E
no entanto, quando vs a criana dormindo sobre o seio de sua me e tu vs o amor da
me, vs que ela, por assim dizer, esperou esse momento, enquanto a criana dorme, para
verdadeiramente se deleitar de todo corao por seu pequeno, porque ela quase no ousa
deixar que a criana note o amor indizvel que ela lhe tem: esse espetculo edificante. Se
o amor da me no visvel, se em vo procuras em seu rosto e em seus traos descobrir a
mnima expresso da alegria do amor materno sobre a criana ou a solicitude por ela, ento
tu s enxergas preguia, indiferena que se alegra de estar livre da criana por um tempo;
nesse caso, a viso no tem nada de edificante. Ver apenas a criana adormecida uma viso graciosa, benfazeja, tranqilizadora, mas no edificante. Se no entanto pretendes
cham-la edificante, ento porque vs o amor presente, porque tu enxergas o amor de
Deus a envolver a criana. magnfico ver um grande artista acabar sua obra prima;
uma viso que eleva a alma, mas no edificante. Mas supe que esta obra prima seja uma
maravilha se ento o artista por amor por uma pessoa a despedaa, este espetculo seria
edificante.

Onde quer que esteja o edificante est o amor; e onde quer que esteja o amor, est o
edificante. por isso que o apstolo Paulo diz que um homem sem amor, mesmo que falasse a lngua dos homens e dos anjos, contudo como o bronze que ressoa e o cmbalo que
retine. O que haveria de menos edificante que um cmbalo que retine? As coisas do mundo,
por mais magnficas ou barulhentas que sejam, so sem amor e, por conseguinte, elas no
so edificantes; a mnima palavra pronunciada com amor, a mnima ao realizada com
amor ou no amor so edificantes. por isso que o conhecimento s faz inflar. E no entanto,
o conhecimento e a comunicao do conhecimento tambm podem ser edificantes; mas
que ento o amor os acompanha. Parece pouco edificante glorificar-se; mas isso no entanto
pode ser tambm edificante; o apstolo Paulo no se glorifica, s vezes? Mas ele o faz ento em um esprito de amor e por isso, como ele mesmo o diz, para a edificao. O mais
inesgotvel de todos os discursos seria portanto aquele em que falssemos sobre o que pode
ser edificante, j que tudo pode s-lo; seria o mais inesgotvel dos discursos, ai de mim!
assim como a mais triste das queixas que se possa formular sobre o mundo a de ver e ouvir to poucas coisas edificantes. Pois tanto faz que se veja a riqueza to raramente: ns
preferiramos ver o bem estar geral. E se raro vermos uma obra prima, ora, num certo sentido tanto faz, e neste aspecto a maioria das pessoas nada pode fazer mesmo. diferente
com o edificante. A cada instante vive uma multido inumervel de seres humanos; possvel que tudo o que cada um se prope a fazer, tudo o que cada homem diz possa ser edificante: e no entanto, ai! to raro ver ou ouvir algo edificante!

O amor edifica. Reflitamos sobre o que foi exposto na introduo, com o que ns
nos premunimos imediatamente contra o perigo de o discurso se extraviar, ao escolher um
assunto impraticvel, uma vez que tudo pode ser edificante. Edificar, erguer algo a partir
de um fundamento. No discurso usual sobre uma casa ou um prdio, cada um sabe o que se
entende por base e fundaes. Mas qual , no domnio do esprito, a base ou a fundao da
vida espiritual que tem de suportar o edifcio? justamente o amor; o amor a fonte de todas as coisas, e no sentido espiritual o amor o fundamento mais profundo da vida espiritual. Em cada ser humano em que h amor, est implantada, no sentido espiritual, a fundao.
E o edifcio que, no sentido espiritual, deve ser erguido outra vez amor; e o amor que

edifica. Amor edifica, e isso significa: ele edifica amor. Nossa tarefa est ento definida; o
discurso no se dispersa nos detalhes e na multiplicidade; ele no comea de maneira confusa por algo que de modo totalmente arbitrrio precisaria interromper em algum lugar para
poder enfim terminar; no, ele se concentra e concentra a ateno sobre o essencial, sobre o
que sempre igual em toda a multiplicidade das coisas; o discurso permanece do incio ao
fim um discurso sobre o amor, justamente porque o edificar a determinao mais caracterstica do amor. Amor o fundamento, amor o edifcio, amor edifica. Edificar, edificar
amor, e o amor que edifica. Sem dvida, empregamos s vezes o termo edificar em uma
acepo mais geral; opondo-nos decadncia que s quer derrubar, ou confuso que s
capaz de derrubar e destroar, dizemos que a pessoa competente edifica, aquela pessoa capaz de governar e orientar, que sabe ensinar proveitosamente em sua especialidade, aquela
que mestre em sua arte. Neste sentido, qualquer um edifica, em contraste com o demolir.
Porm toda essa edificao no domnio do conhecimento, da inteligncia, da habilidade artstica e da integridade profissional, etc. no contudo, j que no edifica o amor, edificao no sentido mais profundo da palavra. Pois, espiritualmente, amor a fundao, e edificar construir a partir da fundao.

Quando ento falamos da obra do amor que consiste em edificar isso deve significar
uma de duas coisas: que o que ama implanta o amor no corao de uma outra pessoa, ou
ento deve significar que o que ama pressupe que o amor esteja no corao da outra pessoa, e justamente por essa pressuposio edifica nela o amor a partir da fundao, na medida que, claro, amorosamente a pressupe no fundamento. Edificar deve ser uma ou outra dessas duas coisas. Mas ser mesmo que um ser humano pode implantar amor no corao de uma outra pessoa? No, essa uma relao sobre-humana; uma relao inconcebvel
entre dois seres humanos; o amor humano no edifica neste sentido. Deus, o Criador, que
deve implantar amor em cada ser humano, ele, que o amor em pessoa. Por isso justamente desamoroso e de modo algum edificante, se algum arrogante imagina que quer e
que pode criar o amor na outra pessoa; nesse sentido, nenhum zelo apressado e metido a
importante edifica o amor, e nem , ele mesmo, edificante. A primeira forma de edificar
mostrou-se ento inconcebvel, portanto devemos examinar a segunda situao. Assim ob-

tivemos a explicao do que quer dizer: o amor edifica, e queremos nos deter nessa explicao: aquele que ama pressupe que o amor est presente no corao da outra pessoa, e
justamente com essa pressuposio ele edifica nela o amor a partir do fundamento, na
medida que ele, claro, amorosamente o pressupe no fundamento.

No o caso pois de perguntar o que o amoroso, que quer edificar, deve ento fazer
para transformar a outra pessoa ou para for-la a demonstrar o amor, mas se trata, isso sim,
de como o amoroso de maneira edificante fora a si mesmo. Observa: j edificante considerar que o amoroso edifica pelo autodomnio! Apenas o desamoroso imagina que deve edificar pressionando o outro; o amoroso pressupe constantemente que o amor est presente,
justamente assim ele edifica. Um construtor faz pouco da pedra e da areia que usa para a
construo; um mestre pressupe que o discpulo no sabe, um agente correcional pressupe que o outro homem corrupto: porm o homem amoroso que edifica s tem um nico
mtodo, pressupor o amor; o que haveria de resto por fazer s poderia ser constantemente
obrigar-se a sempre pressupor o amor. assim que ele favorece a ecloso do bem, ele faz
crescer com amor200 o amor, ele edifica. Pois o amor s pode e s quer ser tratado de uma
nica maneira, com um amor que faz avanar; amar o amor fazendo-o adiantar-se edificar201. Mas am-lo fazendo avanar justamente pressupor que ele est presente no fundamento. Algum pode ser tentado a ser o construtor, a ser o professor, a ser agente de correo, porque isso parece ser dominar sobre outras pessoas; mas o edificar como o faz o amor
no poderia tentar, pois justamente ser aquele que serve; por isso s o amor tem vontade
de edificar, porque ele est disposto a servir. O construtor pode apontar para o seu trabalho e dizer: Eis minha obra; o mestre pode mostrar o seu discpulo; mas o amor que edifica no tem nada a mostrar: seu trabalho consiste simplesmente em pressupor. E isso que
to edificante de considerar. Admitamos que o homem amoroso consiga edificar o amor
numa outra pessoa; quando ento o edifcio est erguido, ele se mantm afastado junto a si
200

han opelsker Kjerligheden: ele cultiva carinhosamente o amor, educa no amor o prprio amor, ama o amor
de maneira que o eleva. Hayo Gerdes traduz: er liebt die Liebe hervor; Hong, um tanto perplexo, sente-se forado a escrever: he loves forth (opelske) love. Tisseau parafraseia: la croissance de lamour. O verbo conota
amar e elevar ou erguer, ao mesmo tempo. (N.T.)
201
at elske den frem er at opbygge: literalmente: am-lo (puxando) para frente edificar. O prefixo agora
frem (para a frente), e no mais op (para cima). Gerdes: sie hervorlieben heit aufbauen; Hong: to love it forth
is to build up; Tisseau: celle qui fait crotre dans lamour. (N.T.)

e diz, humilhado: Afinal, eu sempre pressupus isso. Ai, aquele que ama no tem mrito
nenhum. O que foi edificado no permanece como um monumento memria da arte do
construtor, ou como o discpulo que lembra o ensinamento do mestre; o amoroso nada fez
alm de pressupor que o amor estava no fundamento. O amoroso trabalha com muita calma
e solenidade, e no entanto as foras da eternidade esto em ao; humildemente, o amor se
faz mais desapercebido justamente quando mais trabalha, sim, seu trabalho como se no
fizesse nada. Ai, para a agitao e a mundanidade isso corresponde maior das tolices: dizer que num certo sentido, o simplesmente no fazer nada deva ser o trabalho mais difcil. E
no entanto, tal o caso. Pois mais difcil dominar o seu nimo do que capturar uma cidade, e mais difcil edificar como o amor o faz do que executar a mais incrvel das obras. E se
j difcil em relao a si mesmo dominar o seu nimo, quanto mais difcil o ser, em relao a uma outra pessoa, aniquilar-se inteiramente a si mesmo, e no obstante fazer tudo e
sofrer tudo! E se de resto deve ser difcil comear sem pressuposies, verdadeiramente a
mais difcil das tarefas comear a edificar pressupondo que o amor est presente e terminar com esta mesma pressuposio; todo o trabalho que algum faz assim previamente
reduzido a nada, na medida que a pressuposio do incio ao fim a auto-abnegao, ou
que o construtor permanece oculto e como que inexistente. Por isso s podemos comparar
este edificar do amor com o trabalho oculto da natureza. Enquanto o homem dorme as foras da natureza no dormem nem de noite nem de dia; ningum se pergunta como que
elas agentam enquanto todos se deleitam com a encantamento do prado e com a fecundidade dos campos. Assim se comporta o amor: ele pressupe que o amor est presente como
o germe no gro; e se ele consegue lhe fazer crescer, ele ento se oculta como estava oculto
quando trabalhava da manh noite. Mas tal justamente o edificante na natureza: tu vs
todo este esplendor; e ento isso te arrebata edificando quando te pes a pensar no quanto
estranho que tu no vejas aquele que produz tudo isso. Se pudesses ver Deus com teus
olhos corporais, se Ele, se me atrevo a dizer, parasse ao teu lado e dissesse: Fui eu quem
fez tudo isso, o edificante teria desaparecido.

O amor edifica ao pressupor que o amor est presente. Desse modo um que ama edifica o outro, e aqui ento bem fcil pressup-lo, onde ele est notoriamente presente. Ai,

mas o amor jamais est completamente presente em homem algum; nesta medida possvel
afinal fazer outra coisa alm de pressup-lo: descobrir nele um defeito qualquer ou alguma
fraqueza. E quando ento algum, desamorosamente, descobriu isso, quer talvez, como se
diz, retirar, retirar esse argueiro, para edificar corretamente o amor. Mas o amor edifica. A
quem ama muito, muito lhe perdoado, mas quanto mais perfeitamente aquele que ama
pressupe que o amor esteja presente, tanto mais perfeito ser o amor que ele h de cultivar
amorosamente no outro. No h no mundo inteiro uma s relao em que o igual pelo igual
valha tanto; em que o resultado corresponda to exatamente ao que foi pressuposto. No
levantemos objees; no evoquemos a experincia, pois seria justamente desamoroso fixar
arbitrariamente uma data em que se deva manifestar o que se produziu. O amor no entende
desse tipo de previses; ele est eternamente certo do cumprimento da pressuposio;
quando no este o caso, ento o amor est em vias de enfraquecimento.

Amor edifica pressupondo que o amor est presente no fundamento, por isso o amor
edifica tambm l onde humanamente falando parece faltar amor, e onde em termos humanos parece necessrio primeiramente demolir, certamente no pelo prazer, porm para a
salvao. O contrrio de edificar demolir. Esta oposio jamais se mostra mais nitidamente do que quando o tema do discurso afirma que o amor edifica; pois em qualquer outro
contexto em que se trata de edificar, este termo tem semelhana com o de demolir, em que
sempre se trata de fazer algo com e em um outro. Mas quando aquele que ama edifica, faz
exatamente o contrrio de demolir, pois o amoroso faz alguma coisa em si mesmo: ele pressupe que o amor est presente na outra pessoa o que por certo o contrrio de fazer alguma coisa com o e no outro. Demolir algo que satisfaz bem facilmente o homem preso
aos sentidos; ele pode decerto ter prazer em edificar, no sentido de fazer alguma coisa com
um outro e no outro; mas edificar dominando-se a si mesmo, isso s traz satisfao ao
amor. E contudo este o nico modo de edificar. Mas no zelo bem intencionado de demolir
e de edificar, esquecemo-nos de que em ltima anlise nenhum ser humano tem condies
de estabelecer a fundao do amor numa outra pessoa.

V, aqui se mostra justamente quo difcil a arte da edificao que o amor exerce e
que se encontra descrita naquela clebre passagem do Apstolo Paulo (1 Cor. 13), pois o
que ali dito sobre o amor constitui justamente determinaes mais precisas sobre como o
amor se comporta ao edificar. O amor paciente, e graas a isso ele edifica; pois a pacincia alis justamente a perseverana em pressupor que o amor est realmente presente no
fundamento. Aquele que julga, mesmo que isso se d lentamente, aquele que julga que falta
amor outra pessoa, retira as fundaes ele no pode edificar; mas o amor edifica pela
pacincia. Por isso ele no traz inveja e tambm no guarda rancor; pois inveja e rancor negam o amor na outra pessoa e com isso corroem, quanto fosse possvel, a fundao. O
amor que edifica suporta, pelo contrrio, a incompreenso, a ingratido, a clera da outra
pessoa tantas coisas com um peso j bem suficiente: como ento o amor carregaria ainda
inveja e rancor! Tal a diviso no mundo: o que tem inveja e rancor no carrega por sua
vez os fardos da outra pessoa; mas aquele que ama e no tem inveja nem rancor, carrega os
fardos de outrem. Cada um carrega o seu fardo, o invejoso e o amoroso; ambos so num
certo sentido mrtires, pois como disse um homem piedoso202: tambm o invejoso um
mrtir mas do diabo. O amor no busca seu prprio interesse, por isso ele edifica.
Pois aquele que procura seu interesse deve afastar todo o resto, deve demolir para dar lugar
ao seu interesse, que ele quer edificar. Mas amor pressupe que o amor esteja presente no
fundamento, por isso ele edifica. Ele no se alegra com a injustia; mas aquele que
quer demolir ou pelo menos tornar-se importante a seus prprios olhos achando que necessrio demolir, deste homem podemos dizer que ele se alegra com a injustia seno,
no haveria nada a demolir. O amor, ao contrrio, se regozija em pressupor que o amor est
presente no fundo, por isso ele edifica. O amor tolera tudo; pois o que tolerar tudo? ,
em ltima anlise, encontrar em todas as coisas o amor que se pressupe no fundamento.
Quando dizemos de um homem de sade forte que ele tolera todo tipo de comida e bebida,
entendemos com isso que sua sade se nutre at de coisas malss (assim como ao doente at
um alimento saudvel faz mal), ns entendemos com isso que sua sade se alimenta at do
que parece menos nutritivo. assim que o amor tolera tudo, pressupondo sem cessar que o
amor est mesmo presente no fundamento e desta maneira ele edifica. O amor tudo cr;

202

Abrao de Santa Clara. (Nota da ed. dinamarquesa.)

pois tudo crer justamente, ainda que no o vejamos, sim, apesar de vermos o contrrio,
pressupor que o amor est contudo presente no fundo, mesmo no perdido, no corrompido,
no mais raivoso dos homens. Desconfiana arranca fora as fundaes, ao pressupor que o
amor no est presente, por isso desconfiana no consegue edificar. O amor espera tudo;
mas esperar tudo justamente: embora no o vejamos ou vejamos o contrrio, pressupor
que o amor est presente no fundamento e que ele ainda se manifestar naquele que tomou
o mau caminho, no desorientado, at mesmo no perdido. V s, o pai do filho prdigo era
talvez o nico a ignorar que tinha um filho perdido, pois o amor do pai esperava tudo. O
irmo mais velho logo soube que seu irmo estava perdido sem nenhuma esperana. Mas
amor edifica; e o pai tornou a ganhar seu filho perdido, justamente porque, esperando tudo,
pressupunha que o amor estava presente no fundo. Apesar do extravio do filho, no ocorreu
nenhum rompimento da parte do pai (e uma ruptura bem o contrrio de edificar); este ltimo esperava tudo, por isso ele edificou na verdade com seu perdo paterno, justamente
porque o filho percebeu bem vivamente que o amor paterno havia permanecido com ele, de
modo que no houvera nenhuma ruptura. O amor suporta tudo; pois suportar tudo justamente pressupor que o amor est presente no fundo. Quando dizemos que a me suporta
todas as malcriaes de sua criana, dizemos com isso ento que ela, considerada como mulher, sofre com pacincia a maldade? No, dizemos algo diferente, que ela, enquanto me,
fica constantemente lembrando que sua criana, e portanto pressupondo que a criana
ainda a ama, e que isso ainda se mostrar um dia. Se no fosse assim, falaramos decerto de
como a pacincia tudo suporta e no de como o amor suporta tudo. Pois a pacincia suporta
tudo e cala, e se a me suportasse assim as impertinncias de sua criana, com isso diramos
propriamente que contudo a me e a criana se teriam tornado estranhas uma outra. Pelo
contrrio, amor suporta tudo e cala pacientemente mas pressupe durante o silncio que o
amor mesmo assim continua presente na outra pessoa.
assim que amor edifica. Ele no se infla, ele no usa de precipitao, ele no se
irrita: ele no se infla na opinio de que ele teria a funo de criar o amor na outra pessoa,
no irritado e precipitado, impaciente, quase sem esperana na pressa com que primeiro
deve demolir para ento edificar de novo; no, ele pressupe constantemente que o amor

est presente no fundamento. Por isso absolutamente o espetculo mais edificante ver o
amor edificar, uma viso com a qual os prprios anjos so edificados; e por isso seria absolutamente o que h de mais edificante se um homem conseguisse comentar corretamente de
que modo amor edifica. H muitas vises que nos agradam, muitas que nos reconfortam,
muitas que nos encantam, muitas que nos emocionam, muitas que elevam nossa alma, muitas que nos cativam, muitas que nos persuadem e assim por diante; mas h apenas uma viso edificante: ver amor edificar. Por isso, o que quer que tenhas visto de horrvel ou repugnante no mundo, que desejarias poder esquecer porque quer abater tua coragem, tua
confiana, dar-te desgosto da vida e repugnncia de viver: medita simplesmente como amor
edifica, e estars edificado para viver! H uma enorme quantidade de diversos objetos que
se prestam a discursos, mas apenas um edificante: de que maneira amor edifica. Assim,
qualquer que tenha sido teu destino, to amargo que poderias desejar jamais ter nascido e
quanto antes melhor emudecer na morte: medita apenas na maneira como amor edifica, e
ento estars edificado novamente para poder falar! H apenas um nico espetculo edificante e apenas um nico assunto edificante; tudo no entanto pode ser dito e ser feito de modo edificante, pois onde quer que esteja o edificante, est amor, e onde quer que haja amor,
h o edificante, e to logo o amor est presente, ele edifica.

O amor edifica pressupondo que o amor est presente. Nunca fizeste tu mesmo esta
experincia, m. ouvinte? Se alguma vez algum falou contigo de tal modo ou agiu com relao a ti de tal modo que te sentiste verdadeiramente edificado, isso foi porque tu percebeste de maneira viva como ele pressupunha que o amor estava em ti. Ou como imaginas
que deveria ser a pessoa realmente capaz de te edificar? No verdade que lhe desejarias
inteligncia e instruo e talento e experincia? Mas tu no acreditarias, porm, que isso
importa decisivamente, antes tu gostarias que fosse uma pessoa confiavelmente amorosa,
isto , uma pessoa verdadeiramente amorosa. Tu achas, portanto, que para edificar, o decisivo e essencial depende de ser amoroso ou ter amor a um ponto tal que possamos confiar
nisso. Mas agora, o que amor? Amor pressupor amor; ter amor, pressupor amor nos
outros; ser amoroso, pressupor que os outros so amorosos. Entendamo-nos bem. As qualidades que um homem pode ter so, ou bem qualidades que ele possui para si, embora as

empregue em relao aos outros, ou bem so qualidades para outros. Sabedoria uma qualidade que existe por si, poder e talento e conhecimentos, etc. tambm existem por si. Ser
sbio no quer dizer pressupor que outros sejam sbios; pelo contrrio, pode ser muito sbio e muito verdadeiro se o verdadeiramente sbio admite que muito pouca gente sbia.
Sim, j que sbio uma qualidade dada por ela prpria, nada impede, em princpio, admitir que viva ou tenha vivido um sbio que se atrevesse a dizer que admitia serem todos os
demais desprovidos de sabedoria. Na idia (de ser sbio - e admitir que todos os outros no
o sejam) no h nenhuma contradio. Na vida real, uma tal expresso seria arrogncia, mas
no mero pensamento enquanto tal, a no h nenhuma contradio. Em contrapartida, se
algum resolvesse achar que era amoroso, mas tambm que todos os demais no so amorosos, ns lhe diramos: alto l! aqui h uma contradio no prprio pensamento; pois ser
amoroso afinal de contas justamente admitir, pressupor que outros seres humanos tambm
so amorosos. Amor no uma qualidade dada por ela mesma, mas uma qualidade pela
qual ou na qual tu s para outros. Na conversao diria decerto, ao enumerar as qualidades
de algum, dizemos que ele sbio, razovel, amoroso e no notamos a diferena que separa esta ltima qualidade das precedentes. Sua sabedoria, sua experincia, seu bom senso
ele tem para si, mesmo se da tira proveito para outros; mas se ele verdadeiramente amoroso, no ele que tem amor, no mesmo sentido como ele tem sabedoria: mas seu amor
consiste justamente em pressupor que ns outros tambm temos amor. Tu o elogias como o
que tem amor, tu achas que se trata de uma qualidade que ele tem, o que verdade tambm,
tu te sentes edificado por ele, justamente porque ele amoroso, mas tu no vs que a explicao que seu amor significa que ele pressupe amor em ti, e que justamente com isso te
edificas, e justamente com isso o amor se edifica em ti. Se fosse realmente o caso que um
homem pudesse realmente ser amoroso sem que isso significasse pressupor o amor nos outros, tu no poderias de jeito nenhum te sentir edificado no sentido mais profundo, por mais
confivel que fosse o fato de ele ser amoroso, tu no poderias de jeito nenhum te sentir edificado no sentido mais profundo, to pouco como tu te edificas no sentido mais profundo
por mais confivel que seja o fato de sua sabedoria, seu bom senso, sua experincia, sua
erudio. Se fosse possvel que ele pudesse ser verdadeiramente amoroso sem que isso significasse pressupor amor nos outros tu tambm no poderias de jeito nenhum confiar intei-

ramente nele; pois a confiabilidade na questo do amor consiste exatamente em que, at


quando duvidas sobre ti mesmo, se h amor em ti, ele bastante amoroso para o pressupor,
ou melhor, ele o amoroso, que o pressupe. Mas tu exigias que, para edificar verdadeiramente, um homem deveria ser verdadeiramente amoroso. E ser amoroso mostrou-se agora
significar: pressupor amor nos outros. Tu dizes assim exatamente o mesmo que o nosso discurso desenvolveu.

Assim retorna nossa considerao ao seu ponto de partida. Edificar pressupor


amor; ser amoroso pressupor amor; s o amor edifica. Pois edificar erguer algo desde
um fundamento, mas, espiritualmente, o amor o fundamento de todas as coisas. Implantar
no corao de um outro o fundamento do amor, disso nenhum ser humano capaz; todavia,
o amor o fundamento, e s podemos edificar a partir de um fundamento, portanto s podemos edificar ao pressupor amor. Se retirares o amor, ningum edificar e ningum ser
edificado.

II
AMOR TUDO CR
E NO ENTANTO JAMAIS ILUDIDO

1Cor 13,7. Amor tudo cr.

Agora, portanto, permanecem estas trs coisas, f, esperana e amor; mas a maior
delas o amor203, que por isso ento o fundamento de todas as coisas, anterior a todas
elas e que subsiste quando todo o resto abolido. Amor portanto a maior entre estas
coisas; mas aquilo que o maior no sentido da perfeio (e o que haveria de mais perfeito
para comparar-se do que f e esperana!) deve ser capaz, se ouso dizer, de se encarregar dos
assuntos dos que lhe so subordinados e de torn-los ainda mais perfeitos. Neste mundo,
pode muito bem ocorrer s vezes que algum ocupe o primeiro lugar sem ser o maior em
termos de perfeio, mas tal justamente a imperfeio da mundanidade. Na verdade, vlido que o maior pode fazer o que os menores podem; e isso vale verdadeiramente para o
amor: que ele pode encarregar-se da obra da f e da esperana, e pode torn-la ainda mais
perfeita.

o que iremos examinar, meditando como

o amor tudo cr, sem no entanto jamais ser iludido.

203

1Cor 13,13.

Consideremos primeiro como se deve entender que o amor tudo cr; e em seguida,
como o amoroso, justamente por crer em tudo, pode estar assegurado contra qualquer engano; pois, na verdade, nem todo aquele que cr em tudo s por isso o amoroso, e nem todo
o que cr em tudo est por isso ao abrigo de qualquer engano nem mesmo a f, se quer
crer em tudo. E ainda que possa parecer que essa garantia contra todo engano um bem para o amor, uma vantagem que ele possui, de tal sorte que essa observao de fato no se
ajustaria ao exame num escrito sobre as obras do amor: eis que de fato no assim. O assegurar-se contra qualquer engano uma obra, uma tarefa, absolutamente sinnima de crer
em tudo, de modo que, sem a mnima reserva, tanto se pode dizer que o amor cr em tudo,
como dizer que ele jamais enganado, j que se trata de uma nica e mesma coisa; no o
caso, aqui, como de ordinrio, de que o agir seja uma coisa, e a sabedoria atenta em evitar o
engano, uma outra. E tambm no , de jeito nenhum, no sentido da sagacidade, que o amor
jamais ser iludido; pois amar de tal maneira que jamais se esteja iludido, , de acordo com
a compreenso e a linguagem da sagacidade, a conduta mais boba e mais tola, e at um
escndalo para a sabedoria mundana mas por isso mesmo, fcil reconhecer tal conduta
como essencialmente prpria do cristianismo.

O amor tudo cr. Leviandade, inexperincia, credulidade crem em tudo o que se


diz; vaidade, presuno, auto-suficincia crem em tudo o que se diz de lisonjeiro; cime,
malignidade, depravao crem em tudo o que se diz de mal; desconfiana no cr em absolutamente nada; experincia ensinar que o mais prudente no crer em tudo: mas amor
cr em tudo.

Assim, desconfiana no cr em absolutamente nada; ela faz exatamente o contrrio


do que amor faz. Geralmente, desconfiana no bem vista entre os homens; mas da no
se pode concluir, de jeito nenhum, nem que se esteja totalmente de acordo quanto a abolir
sem reserva toda desconfiana, nem que se esteja totalmente de acordo quanto a louvar sem
reserva o amor que cr em tudo. Antes talvez se estabelea um acordo, bastante estranho,
portanto um acordo discordante, entre desconfiana que um pouquinho caridosa, cr afinal em alguma coisa, e amor que, um pouquinho desconfiado, nutre afinal uma ou outra

suspeita. Sim, se algum quisesse expor o sutil segredo da desconfiana, e revesti-lo em


tamanho sobrenatural com o brilho deslumbrante da sagacidade, da astcia, da esperteza,
ela seria para muitos uma tentao; e talvez houvesse algum que nos daria habilmente a
entender orgulhoso de sua descoberta que era justamente isso o que ele havia descoberto. E em contraste com isto o amor que cr em tudo faria uma figura bem pobre, como to
freqentemente acontece com o bem, de modo que muitos nem ousariam confessar que poderiam desejar uma tal simplicidade.
Qual , com efeito, o perspicaz segredo da desconfiana204? Ele consiste em um
abuso de saber, um abuso que, sem mais, e de um s flego, quer ligar seu ergo quilo que,
enquanto saber, perfeitamente verdadeiro e s se torna algo completamente diferente
quando, por uma inverso, se cr em virtude daquilo que to impossvel quanto invertido,
pois no se cr em virtude do saber. O que a desconfiana diz ou apresenta propriamente
apenas saber; o segredo e a falsidade residem em que ela converte sem mais esse saber em
uma f; fazendo como se nada acontecesse, fazendo como se isso fosse algo que nem precisaria ser notado, j que qualquer um que tem o mesmo saber deve necessariamente concluir da mesma maneira, como se estivesse para sempre certo e decidido que, uma vez dado o
saber, tambm est dada a maneira de concluir. O engano consiste em que a desconfiana, a
partir do saber (pois a iluso e a falsidade consistem em que isso aconteceria em virtude do
saber) e em virtude da incredulidade, inerente ao desconfiado, conclui, admite e cr no que
conclui, admite e cr, enquanto que a gente, partindo do mesmo saber, em virtude da f,
pode concluir, admitir e crer exatamente o contrrio. A desconfiana diz: O engano alcana incondicionalmente to longe quanto a verdade, a falsidade incondicionalmente to longe quanto a probidade; no h nenhum critrio absoluto do verdadeiro, ou do honesto, do
sincero. Assim tambm em relao ao amor; hipocrisia e astcia e esperteza e seduo alcanam no enganar incondicionalmente to longe como amor alcana; podem tomar a aparncia do verdadeiro amor de modo to enganoso que no haja absolutamente nenhum sinal
distintivo, pois para cada expresso do verdadeiro ou, aqui, do amor verdadeiro, apresentase a possibilidade de um engano que lhe corresponde inteiramente. E assim e assim que

204

Ver, sobre o tema, os Papirer de 1846 (Pap. VII 1 A 215) e de 1847 (Pap. VIII 1 A 186). (N. T.)

deve ser. Justamente porque a existncia deve por-te prova, deve provar teu amor, ou
revelar se h amor em ti: justamente por isso que, por meio do entendimento, ela te coloca
o verdadeiro e o falso no equilbrio das possibilidades diametralmente opostas; de modo
que, quando tu agora julgas, quer dizer quando ao julgar tu escolhes, tem de revelar-se o
que est em ti. Ai, muitos acham que o julgamento algo que ocorre para alm do tmulo,
e este tambm o caso; mas esquecemos que o juzo est muito mais prximo e que ele
ocorre a cada instante, porque a cada instante de tua vida, com efeito, a existncia te julga;
pois que viver julgar-se a si mesmo, tornar-se manifesto. Por essa razo justamente, a
existncia tem de ser organizada de tal maneira que tu no escapes, graas confiabilidade
de um saber, de revelar-te a ti mesmo em teu julgar ou na tua forma de julgar. Quando ento o engano e a verdade se colocam no equilbrio das possibilidades diametralmente opostas, a deciso a seguinte: saber se h em ti desconfiana ou amor. Pois vejam, diz algum,
at mesmo o que se mostra como o mais puro dos sentimentos poderia contudo ser uma
impostura ora, isto possvel, deve ser possvel, ergo eu opto pela desconfiana, ou por
no crer em nada, isto , ele torna manifesta sua desconfiana. Convertamos a concluso
verdade e falsidade se estendem absolutamente at o mesmo ponto, portanto pode ser possvel que mesmo o que se mostra como a atitude mais baixa poderia ser puro amor - ora,
isto possvel, deve ser possvel, ergo opto pelo amoroso que cr em tudo, ou seja, ele torna manifesto seu amor. Sem dvida, para um crebro confuso, a existncia um elemento
um tanto quanto turvo: ora, nem o mar to transparente! Por isso se algum pode provar
que no devemos crer em nada por causa da possibilidade do engano, ento eu posso provar
que devemos crer em tudo por causa da possibilidade do engano. Se algum pensa que
no devemos fiar-nos nem no melhor dos homens, pois afinal seria possvel que ele fosse
um impostor, ento vale igualmente o contrrio: at ao pior dos homens tu podes atribuir a
bondade, pois afinal poderia ser que sua malvadeza fosse to somente uma aparncia.

O amor exatamente o contrrio da desconfiana, e no entanto, ele iniciado no


mesmo saber; no saber ambos so, se quisermos, indiscernveis um do outro (pois o saber
de fato o infinitamente indiferente); s na concluso e na deciso, na f (crer em tudo, e no
crer em nada) que eles so diametralmente opostos. Com efeito, quando o amor cr em

tudo, no preciso entender isso, de jeito nenhum, no mesmo sentido da leviandade, inexperincia, credulidade que acreditam em tudo por ignorncia e desconhecimento. No, o
amor sabe tanto quanto qualquer um, ciente de tudo aquilo que a desconfiana sabe, mas
sem ser desconfiado; ele sabe tudo o que a experincia sabe, mas ele sabe ao mesmo tempo
que o que chamamos de experincia propriamente aquela mistura de desconfiana e amor.
Pois quanta coisa oculta pode morar num homem, ou quanta coisa ele consegue
afinal manter oculta; quo engenhosa no a interioridade oculta quando se trata de esconder-se e de enganar ou de se esquivar aos outros; ela preferiria que nem se suspeitasse que
ela existe, temendo em seu pudor ser vista, e temendo como se fosse a morte o tornar-se
totalmente manifesta! Por acaso no verdade que um ser humano jamais compreende inteiramente um outro? Mas se ele no o compreende inteiramente, ento sempre possvel
com efeito que a coisa mais indubitvel poderia afinal ser suscetvel de uma explicao inteiramente diferente e que, bom notar, fosse a verdadeira; pois uma hiptese pode muito
bem explicar uma grande multido de casos e com isso confirmar sua verdade, e no entanto
mostrar ser falsa to logo se apresente aquele caso que ela no consegue explicar e poderia ser que esse caso ou essa pequena determinao mais prxima surgissem ainda no ltimo instante. tambm por isso que todos os observadores calmos e no sentido espiritual
desapaixonados, que afinal como homens eminentemente aptos em avanar pesquisando e
desvendando o mundo interior, que justamente esses julgam com um cuidado to infinito
ou at preferem simplesmente abster-se de afirmar alguma coisa: porque eles, enriquecidos
por suas observaes, possuem uma noo desenvolvida do mundo misterioso das coisas
ocultas, e porque como observadores aprenderam a dominar suas prprias paixes. S pessoas superficiais, precipitadas, apaixonadas, que no se conhecem a si mesmas, e naturalmente por isso mesmo no sabem mesmo que no conhecem os outros, julgam sem rodeios.
O homem competente, o sbio, jamais faz assim. Um homem jovem, inexperiente, que talvez nunca antes tenha montado um cavalo, salta ousadamente sobre a primeira montaria
que se lhe apresenta; mas o cavaleiro forte e contudo bem exercitado vers com que ateno ele observa o cavalo, para ele desconhecido, em que deve montar pela primeira vez; v
com quanta reserva e com quanta prudncia procede: como ele mal se arrisca a montar na

sela, mas antes o faz correr segurando-o por uma corda para descobrir seu gnio; e por outro lado v ainda quanto tempo ele persiste em examin-lo, muito, muito depois de o inexperiente ter desistido. Pois o inexperiente, que no conhece absolutamente nenhuma montaria, acha que um cavalo como qualquer outro ergo, eu conheo todos eles; s o bom
ginete tem uma noo desenvolvida sobre a enorme diferena que pode haver, sabe como
possvel enganar-se das mais diversas e opostas maneiras sobre um cavalo; e quo duvidosos so todos os sinais, pois cada cavalo tem sua prpria diferena. E como no seria ento
a diferena entre um ser humano e outro! Como ela imensa! Se no fosse assim, o homem
seria degradado; pois a vantagem do homem sobre o animal no consiste apenas em suas
caractersticas humanas universais, freqentemente mencionadas, mas tambm no fato, freqentemente esquecido, de que no interior da gerao cada indivduo essencialmente diferente ou peculiar. E esta vantagem sim propriamente a vantagem humana, a primeira vantagem era a vantagem do gnero humano frente s espcies animais. E se no fosse assim,
que um homem agindo com honestidade, sinceridade, dignidade, piedade, pudesse fazer nas
mesmas circunstncias exatamente o contrrio de um outro agindo todavia tambm com
honestidade, sinceridade, dignidade, piedade, ento no existiria essencialmente a relao
com Deus, pelo menos no existiria no sentido mais profundo da palavra. Se se pudesse
julgar com uma absoluta verdade qualquer homem seguindo um critrio universal dado, a
relao com Deus estaria abolida em seu fundamento; tudo estaria virado para o exterior e
encontraria sua realizao total na vida do Estado ou na vida social, como no caso dos pagos; ento, viver se tornaria coisa fcil demais, mas tambm oca demais; ento no seriam
possveis nem necessrios o esforo pessoal e nem mesmo o trabalho de aprofundamento
em si que justamente nos mais rduos conflitos da incompreenso infinita desenvolve a relao que um homem mantm com Deus.

Podes me dizer agora quem foi que disse essas palavras? No, impossvel; elas so
totalmente ambguas; o mais desconfiado de todos os homens e o mais amoroso podem,
tanto um quanto o outro, t-las dito, do ponto de vista do saber. Nenhum ser humano as
pronunciou, elas foram ditas de maneira desumana, formam como que um conjunto de consoantes que s se transformam num discurso humano quando recebem o hlito da persona-

lidade que introduz a diferenciao ao pronunci-las, dotando-as de uma voz. Tais palavras
pertencem ao saber, que, enquanto tal, impessoal, e deve ser comunicado de maneira impessoal205. O saber coloca tudo na possibilidade, e neste sentido est fora da efetividade da
existncia, na possibilidade; s com um ergo, com a f, o indivduo comea sua vida. Mas a
maioria deles simplesmente nem percebe que, de uma maneira ou de outra, cada minuto que
vivem, vivem em virtude de um ergo, de uma f eis como eles vivem descuidados! O saber no comporta nenhuma deciso; a deciso, o estado de determinao e a firmeza pessoal, s ocorre num ergo, na f. O saber a arte infinita do duplo sentido ou a duplicidade infinita; ele consiste, no seu mximo, em equilibrar possibilidades opostas. Ser capaz de fazer
isto, ser algum que sabe, e s aquele que sabe comunicar possibilidades opostas entre si,
postas em equilbrio, comunica o saber. Comunicar deciso no saber ou o saber na deciso,
contra-senso, um absurdo prprio desses tempos absurdo e continua sendo, mas nesses
tempos se transformou na autntica profundidade, no autntico sentido oculto do pensamento profundo. O saber no desconfiana, pois o saber infinitamente imparcial, ele a infinita equivalncia/indiferena206 no equilbrio; o saber tambm no amor, pois o saber
infinitamente eqitativo, uma equivalncia/indiferena em equilbrio; o saber tambm no
mcula, pois ele a infinita equivalncia/indiferena. O desconfiado e o amoroso tm em
comum o saber, e nem o desconfiado desconfiado devido ao saber e nem o amoroso
amoroso devido ao seu saber. Mas quando ento o saber ps em equilbrio num homem as
possibilidades opostas e esse homem deve ou quer pronunciar seu julgamento: a ento se
mostra, conforme aquilo em que ele cr, quem ele , se desconfiado ou amoroso. Apenas
os espritos muito confusos e com pouca experincia acham que podem julgar outra pessoa
graas ao saber. Seu erro provm do fato de eles no saberem em qu consiste o saber; de
que eles jamais destinaram tempo nem esforo para cultivar o sentido infinito, eqitativo,
das possibilidades, ou de conceb-las com a arte da infinita ambigidade e mant-las em
equilbrio, ou ainda para fund-las em sua transparncia. Em um certo estado de fermentao, seja por preguia, seja por paixo, eles mostram uma predileo por certo tipo de possibilidade: basta-lhes um pouco desta para que eles julguem, e chamam a isso julgar em vir205

Ver as Lies, deixadas inditas na seo B dos Dirios, sobre A Dialtica da Comunicao tica e ticoReligiosa (Den ethiske og den ethisk-religieuse Meddelelses Dialektik, Pap. VIII 2 B 86-89). (N. T.)
206
Lige-Gyldighed

tude do saber, e, satisfeitos consigo mesmos ao crerem em virtude do saber (o que pura contradio), eles se imaginam (uma nova contradio) garantidos contra erros que deveriam estar reservados f.

bem comum ouvir as pessoas exprimirem um grande temor de se enganarem ao


julgar: porm, se escutas com mais ateno o que elas dizem, ai, descobrimos freqentemente um triste mal-entendido nesse temor to srio. Olha, aquele nobre sbio singelo da
Antigidade tornou-se o que ele se tornou -, no grande coisa, nem um grande banqueiro,
nem um eminente servidor do Estado neste melhor dos mundos; mesmo empobrecido, ridicularizado, escarnecido, acusado, condenado, ele permaneceu o nobre e simples sbio, porm um esprito raro, talvez quase o nico, que verdadeiramente distinguia entre o que ele
compreendia e o que no compreendia; e ficou assim justamente porque o que ele mais
temia era estar no erro207. Mas seria verdadeiramente essa sublimidade, esse equilbrio da
sublimidade o que almejam os homens quando temem estar errados ao julgar? Talvez. Mas
tambm possvel que esse temor seja s vezes um tanto quanto parcial. Ns humanos temos um temor natural de cometer erros ao formarmos uma opinio boa demais sobre uma
pessoa. O engano, por outro lado, que consiste em formar uma opinio ruim demais sobre
outra pessoa, qui no se tema, pelo menos no na mesma proporo quanto o primeiro.
Mas ento, nosso temor supremo no estar no erro; estamos ento, pelo contrrio, mergulhados num erro ao nutrirmos unilateralmente o temor de um certo tipo de erro. Humilha a
vaidade e o orgulho ter ou ter tido uma opinio boa demais a respeito do dissimulado, ter
sido to tolo a ponto de crer nele pois aqui se trata de uma competio para ver quem o
mais esperto. Indignamo-nos contra ns mesmos, ou ainda achamos que foi (sim, como
dizemos, e no adianta muito, ou melhor, mais outro engano, empregar no discurso edificante um termo mais solene, uma expresso que produz estranhamento), que foi to vexatrio termos sido feitos de bobos. Mas ns no deveramos ficar, para falar suavemente,
pelo menos to vexados por termos acreditado no mal ou de, por desconfiana, no termos
acreditado em nada l onde havia o bem! Ser que isso um dia, na eternidade, no ser mais
do que vexatrio? Pois usemos simplesmente essa palavra to utilizada no mundo; ela

207

Ver Plato: Apologia de Scrates, 29 b.

combina to bem, relacionada com a eternidade! Mas aqui no mundo no vexatrio ter
uma opinio ruim a respeito de uma pessoa boa; sim uma arrogncia que permite de maneira fcil estar quite com o bem; mas do vexame de ter tido uma opinio boa sobre uma
pessoa ruim, contra este nos precavemos j que tememos tanto estar no erro. Em contrapartida, o que ama teme verdadeiramente estar no erro, e por isso que ele cr em tudo.

O mundo nos tenta de muitos modos, entre outros tambm dando-nos a impresso
de que seria muito limitado, muito tolo, amorosamente crer em tudo. Mas isto um malentendido. Passamos um risco por cima do amor (ai, em vez de sublinh-lo!), e portanto
enfatizamos a tolice que seria crer em tudo, em vez de pr toda a nfase no fato de que o
amor que tudo cr. Na verdade, no o saber que mancha um homem, oh longe disso; o
saber como a transparncia nua e crua, e justamente a a mais perfeita e mais pura, assim
como a perfeio da gua consiste em no ter sabor algum. O servidor da justia no fica
maculado por conhecer melhor que o criminoso todas as intrigas. No, o saber no mancha
uma pessoa; a desconfiana que mancha seu saber, assim como o amor o purifica.

Quando se trata de julgar uma outra pessoa, o saber conduz no mximo ao equilbrio
das possibilidades opostas entre si a a diferena aparece na concluso que se tira. Pois a
Escritura nos adverte contra o julgar, e acrescenta, para no serdes tambm julgados, de
sorte que ainda parece que se poderia s vezes julgar sem ser julgado de volta. Mas no o
caso. No mesmo minuto em que julgas uma outra pessoa ou censuras um outro homem, tu
te julgas a ti mesmo; julgar a outrem, com efeito, em ltima anlise simplesmente julgarse a si mesmo ou revelar-se a si mesmo. Talvez no o percebas, talvez escape tua ateno
o quanto a existncia coisa sria e como, mostrando-te todos esses muitos homens, ela te
leva de certa forma a julgar, e assim tu te estimas feliz por seres desses favoritos da sorte
sem mrito algum, que no so nada, e por isso sem a menor preocupao se entregam
cmoda tarefa de julgar os outros: e ento a existncia que tem a cortesia ou o suficiente
rigor de no te considerar como um nada, ento a existncia que te julga. Quo vido por
julgar no pode ser um homem! mas se soubesse o que julgar, como ele se tornaria lento! Quo ansiosamente pode ele recolher at a menor das migalhas para ter a oportunidade

de julgar - isto , a oportunidade de se deixar capturar! Pelo saber tu s chegas at o equilbrio, se o exercitas com uma arte acabada; mas a concluso aponta de volta para a essncia
da pessoa que julga e torna manifesto que ela algum que ama, posto que conclui: ergo
creio em tudo.

A desconfiana, ao contrrio, tem (claro que no pelo seu saber, que a infinita
equi-valncia208, mas por si mesma, por sua incredulidade) uma predileo pelo mal. No
crer simplesmente em nada, exatamente o limite, a se comea a crer no mal; pois o bem
o objeto da f e por isso que aquele que no cr em nada j comeou a crer no mal. No
crer em absolutamente nada, comear a ser mau, pois isso mostra que no se tem nada de
bom em si, j que a f justamente no homem o bem que no vem com o grande saber e
nem mesmo precisa faltar s porque o saber pequeno. A desconfiana no consegue manter o saber em equilbrio, ela mancha o seu saber, e por isso se aproxima da inveja, da malcia, da corrupo, que crem que tudo mau. Mas que tal ento se aquela pessoa que se
mostrou to zelosa em julgar, em derramar sua indignao, sua potente ou impotente amargura sobre um outro, sem saber porm corretamente sobre o que ela julgava; que tal seria
se, na eternidade, ela descobrisse e fosse forada a confessar que o condenado no apenas
era desculpvel, mas que era o mais nobre, o mais desinteressado, o mais generoso de todos
os homens? J se disse que ns talvez um dia, na eternidade (ai, na esperana de no sejamos excludos dela), nos surpreenderemos de no encontrar tal ou qual pessoa que calculvamos encontrar l com certeza; mas ser que tambm no veremos l com surpresa uma ou
outra que havamos excludo sem nenhuma cerimnia, e no veremos que ela era bem melhor do que ns mesmos, e no por ter se tornado assim depois, mas justamente em relao
quelas coisas que haviam levado o que julgava a exclu-la? Aquele que ama, porm, cr
em tudo. Com a bem-aventurada alegria da surpresa, ver um dia que ele tinha razo; e se
tiver errado por crer demais no bem crer no bem j em si mesmo uma felicidade. Se crer
amorosamente no bem no decerto erro algum, ento tambm no se erra, de jeito nenhum, quando se faz isso.

208

Lige-Gyldighed; outra traduo possvel: indiferena, quando tudo vale o mesmo. (N.T.)

A atitude de, por desconfiana, no crer em absolutamente nada (o que bem diferente do saber a respeito do equilbrio das possibilidades opostas entre si) ou de crer em
tudo por amor, no portanto um conhecimento e nem , de modo algum, concluso tirada
de um conhecimento: porm uma escolha que surge justamente quando o saber j estabeleceu o equilbrio das possibilidades contrrias; e nessa escolha, que por certo tem a forma
de um juzo sobre os outros, aquele que julga acaba por se revelar. Crer em tudo por leviandade, inexperincia, ingenuidade, um conhecimento, um conhecimento tolo; mas tudo
crer por amor, uma opo exercida em virtude do amor. Em vez de empregar sua perspiccia para confirmar-se em nada crer, como o faz a desconfiana, o amor emprega sua perspiccia para descobrir a mesma coisa, ou seja, que o engano e a verdade tm absolutamente
a mesma extenso, mas ento conclui em virtude da f que possui em si prprio: ergo eu
creio em tudo.
Amor cr em tudo e no entanto jamais enganado. Maravilhoso! No crer em absolutamente nada, para evitar qualquer desiluso, isso se aceita; pois como poderia enganarse aquele que no cr em absolutamente nada! Mas crer em tudo e assim como que se entregar como presa a todas as imposturas e a todos os impostores, e contudo justamente com
isso resguardar-se infinitamente contra todo e qualquer engano: estranho. E no entanto,
mesmo se ento no somos enganados por outros, no o seramos por ns mesmos? Enganados do modo mais horrvel, alis, por ns mesmos, quando no cremos em absolutamente
nada; no ficamos ento defraudados no que h de mais elevado, na felicidade da dedicao
e do amor? No, s h um caminho para preservar-se de jamais ser enganado, crer em tudo por amor.

Digamos assim: pode um ser humano enganar Deus? No; em relao a Deus, um
homem s pode enganar a si prprio; pois a relao com Deus o bem supremo, de modo
que o que engana Deus, engana-se a si mesmo da maneira mais terrvel. Ou tomemos uma
relao entre os seres humanos. Pode uma criana enganar seus pais? No, a criana engana
a si mesma; que, para a criana e para o que no tem um melhor discernimento do que a
criana, d a impresso de que foi a criana que logrou os pais, uma mera aparncia (e

portanto um engano), uma iluso devida miopia; ai! enquanto que a pobre criana, no essencial, s engana a si prpria. Podemos razoavelmente admitir que os pais, em relao
criana, tm uma tal superioridade em sabedoria e discernimento, e por isso tambm uma
tal superioridade em amor verdadeiro para com sua criana, a qual mal sabe o que amar a
si prpria, de modo que enganar seus pais seria a maior infelicidade que poderia ocorrer
criana, a maior infelicidade mesmo se no fosse por sua prpria culpa. Mas ento, de fato,
no so os pais que so enganados, mas ao contrrio a criana, e uma aparncia (uma
iluso) que ela engane os pais; num sentido pueril e fraco assim: que a criana engana os
pais; logo, no verdade que ela os engana, j que isso s verdade num sentido pueril e
fraco. Por outro lado, no seria uma viso lastimvel, repugnante, ver um pai ou uma me
que, em relao criana no tivessem a noo verdadeira, plena de seriedade e solicitude,
de sua superioridade, fundada em sua preocupao de querer verdadeiramente, com o sentimento de sua responsabilidade eterna, o melhor para a criana? No seria lastimvel,
repugnante, ver um pai ou uma me capazes de rebaixar-se a mesquinhas e indecorosas
querelas com a criana, ficarem por prpria culpa irritados e amargurados porque o pai ou a
me puerilmente teriam a idia tola de que fora a criana que os enganara? Uma tal relao
entre pais e filho contudo indecorosa, sim, quase insensata: como se o castigar a criana
significasse bater-se com ela, e assim, pondo de lado toda dignidade, elevao, madura superioridade, ficasse provado apenas que o pai ou a me eram os mais fortes fisicamente!

Portanto, a superioridade verdadeira jamais pode ser enganada, desde que seja fiel a
si prpria. Mas o amor verdadeiro absolutamente superior a tudo o que no amor, e portanto a todo e qualquer engano; por conseguinte, jamais pode ser enganado quando, crendo
em tudo, permanece fiel a si prprio, ou continua a ser o amor verdadeiro.

muito fcil, decerto, entender tal coisa; pois a dificuldade uma outra, est em
que existe um crculo inferior de representaes que no possui o mnimo vislumbre do que
seja o amor verdadeiro, o amor verdadeiro em si e por si, nem da felicidade que h nele
mesmo; a dificuldade est em que uma enorme multiplicidade de iluses dos sentidos quer
amarrar o homem a esse horizonte inferior onde o engano e o ser enganado significam exa-

tamente o contrrio do que essas coisas significam na noo infinita do amor. Para essa
ltima, ser enganado significa unicamente deixar de amar, deixar-se levar ao ponto de desistir do amor em si e para si e com isso deixar ir a pique sua intrnseca felicidade. Pois,
no sentido infinito, uma nica iluso possvel, o auto-engano; em termos de infinito, no
precisamos temer aqueles que matam o corpo209; para o infinito, ser morto no nenhum
perigo, e muito menos perigo aquele tipo de engano de que o mundo fala. E isso, de novo,
fcil de entender. O difcil realizar perfeitamente a tarefa de adquirir a noo verdadeira
do amor ou, mais corretamente, de tornar-se o verdadeiro amoroso; pois esse, ao crer em
tudo, defende-se justamente assim contra o engano dos sentidos, combate para conservar-se
no amor verdadeiro. Mas a iluso dos sentidos quer sempre se impor, mais ou menos assim
como aquela iluso dos sentidos que acha que o sol que gira, no obstante sabermos que
a terra que o faz.

H uma concepo inferior do amor, ou seja, um amor inferior, que no tem nenhuma noo do amor em si e para si. Ela considera o amar como uma exigncia (a reciprocidade no amor a exigncia), e o ser amado (o amor correspondido) a seus olhos como um
bem terreno, como temporal ai, e ainda como a felicidade suprema. Afinal, se fosse assim,
o engano poderia decerto desempenhar o papel do mestre, exatamente como no mundo das
finanas. Desembolsamos dinheiro para comprar tal ou qual coisa que nos convm; se algum entregou seu dinheiro e no recebeu o que lhe convinha, a sim, fez papel de bobo. A
gente faz a transao do amor; entrega seu amor esperando a permuta, mas se a gente no
recebeu amor de volta, que a gente foi enganada. O engano deve assim consistir em que o
impostor obteve o amor da pessoa lograda, de modo que talvez essa nem consiga deixar de
am-lo, porque essa pessoa lograda seria to amorosa ao ponto de s poder amar uma nica
pessoa e esta nica pessoa seria a do enganador. No inteno desta considerao negar
que tal pessoa que amou foi enganada, e muito menos que o que a enganou era, sim, que ele
era um miservel impostor; mas sua inteno negar que a pessoa que assim amava, era o
verdadeiro amoroso. Pois aquele que to extraordinariamente amoroso a ponto de s
poder amar uma nica pessoa, no o verdadeiro amoroso, mas sim um apaixonado, e um

209

Mt 10,28

apaixonado uma pessoa que ama a si mesma, como j foi mostrado antes. Mas que se possa enganar uma pessoa que ama a si mesma, isso nosso discurso jamais pretendeu negar.
Aqui, como em todo lugar, h algo de muito profundo na existncia. s vezes se ouve a
queixa clamorosa sobre o ter sido enganado no amor. Quem se queixa quer assim justamente provar que amoroso pouco comum ele era, e ento com isso, de novo, quo extraordinariamente srdida e foi a pessoa que o enganou; e isso ele o demonstra assegurando a seu
prprio respeito que hoje como outrora s poderia amar uma nica pessoa. Ele no percebe
que quanto mais essa acusao se faz veemente, tanto mais ela se vira contra seu autor, que
se denuncia como um ser que foi e permanece egoisticamente apaixonado por si prprio, e
por essa razo - bem correto - s poderia amar uma nica pessoa (pois o verdadeiro amoroso ama a todos e sem exigir ser amado em contrapartida), e por isso, bem corretamente,
poderia ser enganado, o que no pode acontecer ao que ama de verdade. Quer dizer: qualquer um que afirme essencial e decisivamente que foi em seu amor vtima de um engano tal
que ele perdeu o que possua de melhor, para no dizer: tudo, declara-se com isso ser algum que ama a si mesmo; pois aquilo que h de melhor o amor em si e para si, e este
sempre se pode conservar, quando se quer ser o verdadeiro amoroso. Qualquer um, ento,
que queira ter sobre a natureza do amor apenas aquela noo inferior, a do engano, deve
tomar cuidado para no se deixar enganar: convm ento instruir-se com os homens do dinheiro ou com os que compram e vendem mercadorias, ver quais precaues eles tomam
contra os fraudadores. Mas, ai, apesar de todas essas precaues, sim mesmo se conseguissem precaver-se contra todo e qualquer engano: essa pessoa e todas as que pensam do
mesmo jeito so contudo essencialmente logradas ao situarem sua vida nesse mundo, que
o engano, nesse mundo onde todos so essencialmente enganados, quer um se lamente contra o outro por ter sido enganado, quer o outro se gabe de no ter sido enganado. A diferena no maior do que se numa gaiola de loucos um dbil mental imaginasse no ser dbil
mental da mesma maneira como o outro, enquanto que afinal de contas essencialmente todos so dbeis mentais.

A representao inferior e a iluso dos sentidos, que a seu encargo e servio visita o
ser humano, a tentao; a dificuldade est justamente em se defender dela enquanto atua-

mos; pois bastante fcil perceber, numa hora de calma meditao, que o amor verdadeiro,
que cr em tudo, no pode ser enganado. Mas contudo to vexatrio ser enganado. Se tu
mesmo fosses o verdadeiro amoroso, que cr em tudo, no deixarias de reconhecer facilmente que isso impossvel, e de perceber que no foste enganado. Mas h ento algum
vexame em saber em conscincia que a gente no foi enganada? No. Mas ainda assim,
to vexatrio pensar que deve parecer aos outros que a gente foi enganada. aqui, v s,
que se encontra a iluso. Saber em conscincia e em verdade que a gente no foi enganada,
e contudo achar vexatrio que parea como se a gente tivesse sido enganada, como que se
chama isso? Isso o que se chama vaidade, ou, aqui d no mesmo, o que se chama: no fundo ainda no ser aquele que ama de verdade. Ai, se a vaidade pudesse apoderar-se de quem
ama verdadeiramente, ento este seria certamente enganado; pois ela o arrancaria para fora
do amor para lan-lo no mundo inferior das mesquinharias e das querelas, onde a gente faz
de bobo e feito de bobo, envaidecendo-se por poder fazer os outros de bobos, e vexandose de ser feito de bobo, e portanto envaidecendo-se de ser capaz de escapar disso. - Quando
vemos o que ama verdadeiramente ser logrado pelo astucioso, intrigante, ficamos revoltados, e s vezes por qu, porque no vemos no exterior a punio e a retaliao; portanto
porque, para satisfazer nosso senso de exterior e do imperfeito, reivindicamos assistir o espetculo, que satisfaz os sentidos, da imperfeio e da exterioridade, onde a represlia est
na exterioridade, ou seja, porque camos no crculo das representaes inferiores, portanto,
porque, na nossa preguia e na nossa irreflexo, esquecemos que impossvel enganar ao
que ama verdadeiramente. Temos razo de gritar Ai daquele para algum que desencaminha um cego; e natural exigir aqui um castigo exterior visvel; pois a gente consegue enganar um cego, e a cegueira no o preserva de todo engano; mas ao que ama verdadeiramente e que em tudo cr, no se consegue enganar. Este pode muito bem saber, num certo
sentido, se algum o engana; mas ao no querer acreditar nisso, ou, ao crer em tudo, ele se
preserva no amor, e desta forma no vem a ser enganado e assim temos aqui tambm um
exemplo que mostra como tola e como insensata aquela agitao que acha que saber
mais elevado do que crer; pois aquilo que justamente preserva contra o engano o amoroso, o qual, num certo sentido, sabe que est sendo enganado, - o crer em tudo.

Ao que ama verdadeiramente, ao que cr em tudo, no se pode enganar, pois engan-lo enganar a si prprio. Em qu consiste, com efeito, o bem supremo e a maior felicidade? Por certo, em amar de verdade; depois disso, em ser amado de verdade. Mas, dessa
forma, afinal impossvel enganar aquele que ama, o qual, justamente por crer em tudo,
permanece no amor. Se, em questes de dinheiro, pudssemos enganar algum de tal modo
que deixssemos o supostamente enganado com seu dinheiro: ele teria sido enganado? Mas
tal aqui exatamente o caso. O impostor se torna desprezvel por sua tentativa, e aquele que
ama se preserva no amor, permanece portanto, no amor, na posse do bem supremo e da
maior felicidade, ou seja, ele decerto no ter sido enganado! O impostor, em contrapartida,
se engana a si prprio. Ele no ama, e com isso j se enganou no que toca ao bem supremo
e maior felicidade. Aps isso, vem o ser amado por aquele que ama de verdade - de outra
forma, o ser amado poderia transformar-se num grande infortnio. Ainda aqui, o impostor
est a ponto de lograr-se a si prprio, na medida que se priva do verdadeiro proveito disso, e
na medida que consegue, quando seu logro provavelmente for descoberto, desbaratar o
amor da outra pessoa, tornar infeliz a pessoa que o ama ao cessar de am-lo de verdade
em vez de, crendo em tudo, permanecer no amor, assegurado contra o engano.

Imaginemos a cena ocorrendo diante de nossos olhos, para que possa tornar-se bem
ntido quo miseravelmente se comporta o impostor em relao pessoa verdadeiramente
amorosa pois muito se fala de sedutores e sedues, de impostura e de impostores, mas
bem raro ouvir falar ou ver representar a pessoa verdadeiramente amorosa. Eu imagino ento um sujeito astuto, um intrigante, um hipcrita; eu me deleito em dot-lo ainda com todos os dons da seduo, a ele que j est instrudo em todos os segredos do engano. O que
ele ainda pretende? Quer enganar a pessoa amorosa e (j que, apesar da sua corrupo, ele
bastante inteligente para ver que imenso bem ser amado,) procura, com sua astcia, vir a
ser amado. Mas para qu tanto trabalho, tanta munio completamente suprflua de astcia
e intriga? pessoa verdadeiramente amorosa que ele quer enganar; mas a pessoa verdadeiramente amorosa ama a todos os homens, de modo que o impostor pode atingir seu objetivo de ser amado por um caminho mais simples. Certamente, se ele estivesse lidando com
uma pessoa apaixonada (uma egosta), seu engano ao menos teria um sentido; pois a ena-

morada s pode amar um nico ser, e a o importante seria, por conseguinte, na medida do
possvel, tornar-se este nico ser, graas aos artifcios enganadores da astcia e da perfdia.
Mas em relao quela que ama verdadeiramente, a impostura desde o incio sem sentido,
e o impostor est desde o incio no enfoque mais miservel. Vamos adiante. Ele consegue
portanto, naturalmente, ser amado, naturalmente sim, o impostor acha e precisa naturalmente achar que deve seu sucesso sua astcia, a suas artimanhas e arte; pobre logrado!
Ele no percebe que est tratando com a pessoa que ama verdadeiramente e que o ama porque a pessoa verdadeiramente amorosa ama a todos os homens. Em que absurdidade se enredou a misria desse impostor; no que o engano tenha fracassado, no, esse castigo seria
muito pequeno; no, o engano d resultado e o impostor est orgulhoso de sua impostura!
Mas onde est aqui o engano; de que espcie de engano ele fala? Naturalmente, o engano
deve consistir em que, enquanto a pessoa amorosa o ama, ele, alm de gozar esse bem de
ser amado, ao mesmo tempo, frio, orgulhoso e zombeteiro goza a auto-satisfao de no
retribuir o amor. Passa-lhe naturalmente bem desapercebido (pois como ocorreria a um impostor que ali est o amor verdadeiro!), que ele est tratando com a pessoa verdadeiramente
amorosa, que ama sem fazer nenhuma exigncia de reciprocidade no amor, e que coloca o
amor e a felicidade do amor justamente na no exigncia de reciprocidade amorosa. Por sua
astcia, o impostor ento levou a pessoa amorosa a am-lo mas justamente isto o que a
pessoa amorosa desejava de todo corao; presume-se que o impostor a fez de boba ao no
retribuir seu amor - mas a pessoa verdadeiramente amorosa encara afinal justamente a exigncia de uma reciprocidade no amor como uma mcula, um aviltamento, e encara o amor
sem a recompensa do amor retribudo como a mais alta felicidade. Quem ento o logrado?
De que engano estamos falando? O impostor fala de maneira nebulosa e no sabe ele mesmo o que est dizendo, assim como aquele homem, de quem rimos, daquele homem que,
deitado na valeta, se imaginava montado num cavalo. Enganar de tal maneira, no a mesma
coisa como chamar de roubo o enfiar dinheiro no bolso de algum? A pessoa verdadeiramente amorosa se enriqueceu; pois quanto mais gente ela consegue amar e quanto mais ela
entrega seu amor renunciando reciprocidade amorosa, tanto mais rica ela se torna. Ou a
pessoa verdadeiramente amorosa est enganada caso permanea oculto quo indigno objeto
de amor o impostor? Amar o bem supremo, mas ento, apenas aquele amor que exige

reciprocidade, ou seja, o amor no verdadeiro, corre o risco de ser enganado ao ficar sem
saber que seu objeto era indigno. Ou a pessoa verdadeiramente amorosa est enganada, se
acaso se revela o quanto o impostor foi e um objeto indigno? Amar , sem dvida, o bem
supremo e a maior felicidade. V s, a pessoa que em assuntos financeiros, para ganhar dinheiro, recorre a um homem em quem deposita confiana e que ela acredita possuir dinheiro: feita de boba se esse homem irresponsvel e est sem dinheiro. Mas aquela pessoa
que est disposta a passar adiante seu dinheiro e nem de longe deseja ou exige reembolso,
certamente no feita de boba s porque o beneficirio no tem nenhum dinheiro. Mas o
astuto enganador se move nas evolues mais habilidosas e mais insinuantes da perfdia e
no percebe quo deselegante sua conduta. Ele se acha o superior; sorri para dentro de si,
auto-satisfeito (ai, parece o sorriso satisfeito do maluco, que nos leva a rir e a chorar); no
faz a menor idia a respeito da infinita superioridade da pessoa amorosa. Em sua cegueira,
no se d conta de sua terrvel impotncia: sua impostura coroada de sucesso e ele faz
uma boa ao; sua impostura tem sucesso e enriquece ainda mais aquela pessoa que ama
verdadeiramente; teve sucesso com sua fraude, ele teve sucesso e contudo ele justamente o enganado. Pobre logrado, a quem at essa via de salvao, que seria o fracasso de sua
impostura, cortada! Se um dbil mental quer convencer um homem sensato da correo de
seus raciocnios absurdos, e o consegue em certa medida, no aqui o mais terrvel de tudo,
no quase como uma impiedade da existncia? Pois se fracassasse, talvez o dbil mental
ainda tivesse chance de reconhecer seu estado de dbil mental; mas agora isso lhe permanece oculto e sua demncia se torna decerto incurvel. Assim tambm com o impostor; mas
neste caso no impiedade, mas sim o justo castigo que o atinge, que a sua impostura tenha
sucesso e justamente com isso, sua perdio.

O que est em jogo, em verdade, no conflito entre o impostor e o amoroso? O enganador quer mistific-lo, roubando-lhe seu amor. Mas isso no pode ser feito; justamente
por no exigir, em absoluto, a mnima reciprocidade no amor, o que ama verdadeiramente
assumiu uma posio que no pode ser tomada de assalto; to impossvel surrupiar-lhe
seu amor como o seria fraudar um homem tirando-lhe o dinheiro que ele est oferecendo e
dando de presente a qualquer um. O conflito, por isso, diz respeito propriamente a um outro

ponto, se poderia ser possvel que o impostor (que no tem tal inteno nem pensa nisso) se
tornasse a ocasio de queda para o que ama, de sorte que este decasse do amor e afundasse
no mundo da iluso dos sentidos, em uma discusso pueril com o impostor, posto que o
amoroso teria desistido do amor que ama sem exigir reciprocidade. Porm, ao contrrio, a
pessoa verdadeiramente amorosa se preserva justamente ao crer em tudo, e portanto, ao
amar o impostor. Se o impostor pudesse compreender isso, ele teria de perder o entendimento. Um apaixonado (o egosta) se acha assim enganado quando o impostor soube fazlo de bobo levando-o a am-lo, enquanto que no lhe retribui com amor e o que ama de
verdade se acha justamente salvo quando, ao crer em tudo, tem sucesso em amar o impostor; o apaixonado considera como uma infelicidade o continuar a amar o impostor, aquele
que ama verdadeiramente, considera uma vitria o simples fato de ser capaz de continuar
amando-o. Maravilhoso! O impostor precisa, sua maneira, ficar sempre mais presunoso
porque sua fraude deu certo de um modo extraordinrio; ele acaba finalmente at por considerar decerto o amoroso como um pobre coitado de esprito limitado. E no entanto, justamente essa ingenuidade que pessoa que ama na verdade a garantia eterna e infinita de estar ao abrigo da impostura! Conheces, meu ouvinte, alguma expresso mais forte para superioridade do que quando o mais forte parece ainda por cima o mais fraco? Pois aquele mais
forte que se mostra como o mais forte, fornece uma medida de sua superioridade; mas aquele outro que, embora superior, aparece como o mais fraco, recusa toda medida e toda comparao; ou seja, ele infinitamente superior. Encontraste algum dia na vida esta relao de
superioridade infinita que por certo no se deixa ver diretamente, pois o infinito jamais se
deixa ver diretamente? Toma o caso do homem infinitamente superior aos outros por sua
inteligncia: vers que ele parece um pobre diabo bem simples; somente aquele que se acha
um pouco mais inteligente que os outros, mas sem estar totalmente seguro disso, ou que
bastante limitado e tolo para se gabar de uma relao comparativa, procura atribuir-se um ar
de superioridade intelectual.

Assim ocorre com a pessoa amorosa, que cr em tudo. Pode to facilmente ser confundida com limitao, e no entanto h profundidade da sabedoria nessa simplicidade; pode
to facilmente ser confundida com fraqueza, e no entanto h foras da eternidade nessa im-

potncia; encontramo-nos, pode to facilmente parecer como uma pobre coitada merc de
qualquer um, e no entanto essa pessoa a nica eternamente e infinitamente protegida contra o ser enganada. Mas no isso no se mostra primeira vista; em termos humanos, a confuso est bastante prxima, principalmente nos nossos tempos to espertos, que se tornaram espertos demais para crer na sabedoria. A confuso est bastante prxima, pois o amoroso que cr em tudo no se mostra primeira vista; ele se parece com aquelas plantas cuja
reproduo ocorre s escondidas: ele respira em Deus, recolhe em Deus alimento para seu
amor, ele se fortalece junto a Deus. Que ele, em termos humanos, vem a ser enganado, ele
mesmo o percebe, num certo sentido; mas ele sabe que o engano e a verdade se estendem
eqidistantes e que portanto, tambm seria possvel que o impostor no fosse um impostor;
e por isso ele cr em tudo. Para tanto essa pessoa amorosa tem a coragem, a coragem de
crer em tudo (na verdade, a coragem mais elevada), a coragem de suportar o desprezo e os
insultos do mundo (a maior de todas as vitrias, na verdade, maior que as obtidas no mundo, pois esta triunfa sobre o mundo!), coragem para agentar que o mundo ache sua conduta
uma to indescritvel tolice, enquanto que ele pode perfeitamente compreender o ponto de
partida da concluso, mas no a sua concluso, tampouco como o mundo desconfiado pode
compreender a felicidade que o verdadeiramente amoroso possui em si prprio.

Mas suponhamos que um dia, na eternidade, se evidenciasse que a pessoa amorosa


fora realmente enganada? Como que fica? Seria realmente necessrio retomar mais uma
vez? Se o bem supremo e a mais alta felicidade consistem em amar; se, do fato de que ele
cr em tudo, o que ama permanece na felicidade do amor: como teria ele sido enganado ento no tempo ou na eternidade? No, no: s h, no tempo e na eternidade, um nico engano possvel em relao ao amor verdadeiro, o enganar-se a si prprio, ou desistir do amor.
Por isso, aquele que ama verdadeiramente nem compreender esta objeo. Ai, ns outros,
porm, somos capazes at demais, infelizmente; pois to difcil de se arrancar do crculo
de idias inferior e da aliana das paixes terrenas com os enganos dos sentidos. To logo
compreendemos da melhor maneira o verdadeiro, e j retorna o antigo. O infinito, o eterno,
portanto o verdadeiro algo to estranho ao homem natural que lhe acontece a mesma coisa
que ao co, que sem dvida consegue aprender a caminhar nas patas traseiras por um tem-

po, mas contudo anseia sempre voltar para as quatro patas. A gente quase pode obrigar o
pensamento de um homem a ter de conceder que, posto que o engano vai to longe quanto o
verdadeiro, um ser humano no pode realmente julgar o outro; mas apenas o que julga revela quem ele mais ou menos como quando algum golpeia com toda sua fora um dinammetro sem saber que se trata de um aparelho de medir a fora: pretende portanto realmente bater, enquanto afinal sua fora apenas testada. E mesmo quando j se compreendeu isso, mesmo ento ainda se pode procurar um subterfgio, pode-se relacionar com a
eternidade de maneira curiosa, calculando que ela ento revelar se se tratava realmente de
um impostor. Mas o que que isso prova? Isso prova que no somos nem a pessoa verdadeiramente amorosa que possui em si mesma a felicidade do amor, e nem temos a idia da
seriedade verdadeira a respeito da eternidade. Se algum cede a esse impulso, este imediatamente o puxa para o baixo nvel da mesquinharia onde o supra-sumo no a felicidade do
amor em si mesmo, mas, ao contrrio, as disputas da mania de ter razo. Mas o verdadeiro amoroso cr em tudo e no entanto jamais ser enganado.

III
O AMOR ESPERA TUDO
E NO ENTANTO JAMAIS CONFUNDIDO

1Cor 13,7 Amor espera tudo.

Com a ajuda de muitas imagens e muitas representaes, a Sagrada Escritura procura de vrias maneiras dar festividade e solenidade a essa nossa existncia terrena, providenciar ar e perspectivas na relao com o eterno. E isso decerto se faz necessrio. Pois quando
a mundanidade da vida terrena, abandonada por Deus, se isola nela prpria, em autosatisfao, essa atmosfera confinada desenvolve veneno nela e a partir dela. E quando na
temporalidade o tempo num certo sentido arrasta-se to lentamente, embora to rpido em
sua perfdia que jamais percebemos com ateno concentrada o seu desaparecer; ou quando
o instante se fixa e fica imvel, e tudo, tudo se arranja para reintroduzir a mente e as foras
no instante: ento perde-se de vista o horizonte, e esse instante solto da temporalidade,
abandonado por Deus, por mais breve ou mais longo que seja, torna-se um resduo da eternidade. V, por isso que to freqentemente, em diversas pocas, sentimos a necessidade
de uma brisa refrescante, estimulante, de um sopro potente capaz de purificar o ar e dissipar
os gazes venenosos, sentimos a necessidade da salutar movimentao de um grande acontecimento que salva ao agitar o torpor, sentimos a necessidade da perspectiva animadora de
uma grande esperana para que no fiquemos sufocados na mundanidade nem pereamos
no instante molesto!

No entanto, o Cristianismo s conhece um nico caminho e uma nica sada, embora no deixe de saber sempre qual o caminho e qual a sada: graas ao eterno que o

Cristianismo renova a cada instante o ar e as perspectivas. Quando a agitao cresce, justamente porque o instante se espalha, quando ela sem parar fica a dar voltas no instante que,
na compreenso da eternidade, no sai do mesmo lugar; quando os homens atarefados semeiam e colhem e voltam a semear e colher outra vez (pois a agitao colhe muitas vezes),
quando os atarefados enchem seus celeiros com o que colheram e repousam sobre seus ganhos ai, enquanto aquele que verdadeiramente quer o bem, no decorrer do mesmo tempo
ainda no enxerga o menor dos frutos de seu trabalho e se v alvo de zombarias como o que
no sabe semear, que trabalha em vo e apenas esgrima no ar: a ento o Cristianismo renova o ar e abre horizontes graas sua fala figurada que faz dessa vida terrena o tempo da
semeadura, e da eternidade, o da colheita. Quando o instante, justamente por parar, torna-se
semelhante a um turbilho (pois o turbilho no se move para a frente), quando se combate,
se triunfa, se vencido e novamente se triunfa, ora sobre um ponto, ora sobre um outro
enquanto que o homem que verdadeiramente quer o bem o nico que perde, e perde tudo,
como parece: a ento o Cristianismo abre horizontes graas sua linguagem parablica que
refere essa vida luta e tribulao, e a eternidade ao triunfo. Quando o instante pra no
miservel embarao com as coisas mesquinhas que contudo reproduzem de forma caricatural at as coisas mais sagradas, o bem, o verdadeiro, em lamentvel reduo, caricaturalmente joga o jogo de repartir a honra e a vergonha; quando tudo reduzido a vaidade, rebaixado por esta lastimvel e confusa agitao: a ento o Cristianismo renova o ar e d novos horizontes; d vida seu carter de solenidade e festividade evocando em sua linguagem figurada aquele cenrio da eternidade, onde se decidir para sempre quem conquistou a
coroa da glria, e quem entregue vergonha. Que festividade to grave e solene! Em
verdade, o que so afinal a honra e a vergonha quando no est garantido o ambiente que d
significado infinito honra e vergonha! Mesmo se fosse merecido que um homem adquirisse para si honra aqui no mundo, que solenidade tem o mundo para lhe dar importncia!
Supe que um aluno seja merecidamente censurado ou merecidamente louvado; se por acaso o ato solene se realizasse na escadaria, se por acaso o mestre que distribui as honras e as
censuras for um pobre coitado; e se por acaso no forem convidadas cerimnia pessoas
honradas, ou quase nenhuma, que honram a solenidade com sua presena, mas um nmero
bem maior de pessoas avulsas, cuja reputao fosse ainda duvidosa: o que significam ento

a honra e a vergonha? A eternidade, porm! Conheces algum palcio de festivais cuja abbada seja to elevada como o da eternidade? Conheces algum edifcio, at mesmo uma casa
de Deus, onde reine como na eternidade um silncio sagrado? Conheces algum crculo de
cidados venerveis, mesmo formado por sua elite, que esteja to garantido contra a possibilidade da presena de algum contra quem a honra teria qualquer objeo a fazer, por menor que fosse, to bem assegurado contra a possibilidade da presena de algum que no
faa honra honra, como no caso da eternidade? Conheces um salo de festas, mesmo com
todas as paredes recobertas de espelhos, que de maneira to infinita e exclusiva reproduzisse a exigncia da honra, e que da mesma forma infinita recusasse a mnima, a mais imperceptvel das fissuras em que a desonra pudesse se esconder, quanto o faria a eternidade se
devesses aparecer l para tua vergonha!

assim que a cada instante, graas eternidade, o Cristianismo nos abre os horizontes em relao glria e censura, se tu mesmo queres ajudar-te, esperando. O Cristianismo no te conduz a algum lugar mais elevado de onde tu, porm, enxergarias apenas um
panorama um pouco mais amplo: esta seria apenas uma esperana terrena e apenas um horizonte mundano. No, a esperana do Cristianismo a eternidade; e por isso que no desenho que ele d da existncia h luz e sombra, beleza e verdade, e sobretudo o distanciamento da transparncia. A esperana do Cristianismo a eternidade, e Cristo o caminho;
seu rebaixamento o caminho, mas tambm quando ascendia ao cu Ele era o caminho.

Mas o amor, que maior que a f e a esperana, se encarrega tambm da obra da esperana; ele se encarrega da esperana, de esperar por outros, como uma obra. Ele mesmo
encontra sua edificao e seu alimento nessa esperana da eternidade, e ele exerce por sua
vez o amor em relao aos outros nessa esperana, o que agora queremos considerar:

O amor espera tudo - e no entanto jamais confundido;

pois, na verdade, nem todo o que espera tudo por isso o amoroso, e nem todo o que espera
tudo est por isso seguro de jamais ser confundido; mas amorosamente esperar tudo o
contrrio de desesperadamente no esperar nada, nem para si, nem para outrem.

Esperar tudo ou, o que a mesma coisa, esperar sempre. certo que, primeira
vista, parece que esperar tudo algo que se pode fazer de uma vez por todas, j que tudo
rene afinal o mltiplo no uno, e assim naquilo que poderamos chamar de instante eterno,
como se a esperana consistisse em quietude e repouso. Contudo, no assim. Com efeito,
o esperar composto do eterno e do temporal; da vem que a expresso para a tarefa da esperana seja, sob o ngulo da eternidade, esperar tudo, e, sob o ngulo da temporalidade,
esperar sempre. Uma expresso no mais verdadeira do que a outra; em contrapartida, cada uma das expresses se tornaria falsa se devesse ser oposta uma outra, em vez de reunidas exprimirem a mesma coisa: a cada instante, sempre esperar tudo.

Esperar diz respeito ao futuro, possibilidade, a qual, por sua vez, diferentemente
da realidade, sempre algo ambguo, possibilidade de progresso ou de recuo, de ascenso
ou de queda, de bem ou de mal. O eterno ; mas quando o eterno entra em contato com o
temporal ou nele se insere, eles no se encontram no presente, pois assim o presente seria
ele mesmo o eterno. O presente, o instante, passa to rpido que, falando propriamente, ele
no existe; ele simplesmente o limite e portanto passado, enquanto que o passado o
que foi presente. Quando ento o eterno est no temporal, ele o est no futuro210 (pois no
pode agarrar o presente, e o passado afinal j passou), ou na possibilidade. O passado o
real, e o futuro, o possvel; eternamente, o eterno o eterno, mas no tempo, o eterno o
possvel, aquilo que h de vir. Por isso, alis, ns chamamos de futuro o dia de amanh;
mas chamamos igualmente de porvir a vida eterna. O possvel enquanto tal sempre algo
duplo, e o eterno se relaciona, na possibilidade, de igual forma sua dualidade. Por outro
lado, quando o homem a que o possvel diz respeito se relaciona de maneira igual ao duplo
aspecto do possvel, dizemos que ele fica na expectativa211. Estar na expectativa inclui a
mesmo duplicidade que o possvel tem, e ficar na expectativa relacionar-se com o poss-

210

Ver: Pap. VIII A 305. (N. T.)

vel pura e simplesmente como tal. Em seguida, a relao se divide conforme a opo da
pessoa que est na expectativa. Relacionar-se na expectativa para com a possibilidade do
bem, esperar212, o que, por isso mesmo, no pode ser uma expectativa temporal, mas
uma esperana eterna. Relacionar-se na expectativa para com a possibilidade do mal, temer. Mas seja esperando ou temendo, ele est na expectativa. No entanto, assim que se faz
a escolha, o possvel est alterado, pois a possibilidade do bem o eterno. s no instante
do contato que a ambivalncia do possvel tem peso igual; com a deciso de escolher a esperana, decidimos ento infinitamente mais do que parece, pois se trata de uma deciso
eterna. S na mera possibilidade, ou seja, para o homem que est na expectativa pura e
simples ou indiferente, que o bem e o mal so igualmente possveis; na diferenciao (e a
escolha afinal de contas diferenciadora), a possibilidade do bem mais do que uma possibilidade, pois ela o eterno. Da se segue que aquele que espera jamais pode ser enganado;
pois esperar, ficar na expectativa da possibilidade do bem, mas a possibilidade do bem o
eterno.

Convm definir com mais preciso o que significa esperar; na linguagem corrente,
chamamos freqentemente de esperana algo que no esperana de jeito nenhum, mas sim
desejo, uma vaga aspirao, a expectativa ansiosa ora de uma coisa, ora de outra; enfim,
uma relao de expectativa para com a possibilidade da multiplicidade. Compreendida assim (quando esperana significa propriamente expectativa), fica bastante fcil para o jovem
e para a criana esperar; pois o jovem e a criana ainda so eles mesmos possibilidades. E
por outro lado isso parece coerente quando vemos que o mais das vezes, com os anos, a
possibilidade e a esperana, ou o senso da possibilidade, decrescem. Isso tambm explica
que a experincia fale depreciativamente sobre a esperana, como se fosse algo prprio s
da juventude (e talvez este o caso para a esperana da criana e do rapaz), como se o esperar, assim como o danar, fosse algo juvenil para o que os mais velhos no teriam nem gosto nem facilidade. Pois bem, esperar, tambm tornar-se mais leve graas ao eterno, graas
possibilidade do bem. E por mais que o eterno esteja bem longe de ser coisa de jovem, ele
211

han forventer: ele espera, ele conta com aquilo, ele tem uma expectativa. (N. T.)
at haabe. Tambm se pode traduzir at forvente por esperar, mas reservamos esta expresso para at haabe. (N.T.)
212

no entanto tem muito mais traos em comum com a juventude do que com a rudeza a que
honramos freqentemente com o nome de seriedade, mais que com a lerdeza dos anos que,
em condies mais ou menos favorveis, vai ficando mais ou menos satisfeita e acalmada,
mas que, por nada no mundo, nada tem a ver com a esperana, e que em condies desfavorveis antes resmunga agastada do que espera. Na juventude, uma pessoa tem suficiente expectativa e possibilidade; no jovem, isso se desenvolve por si mesmo, como a mirra preciosa que goteja das rvores da Arbia. Mas quando uma pessoa envelheceu, sua vida permanece ento o mais freqentemente tal como ela se tornou: uma indolente repetio e parfrase da mesma coisa; nenhuma possibilidade assusta fazendo despertar, nenhuma possibilidade anima fazendo rejuvenescer; a esperana torna-se algo que no tem morada em lugar
algum, e a possibilidade to rara quanto o verde no inverno. A gente vive sem o eterno,
apoiada em hbito, sagacidade, arremedo, experincia, usos e costumes. E na verdade: pega
tudo isso, mistura tudo junto, cozinha isso no fogo brando das paixes entorpecidas ou nas
labaredas das paixes s deste mundo, e tu vers: obters todo tipo de coisas, uma viscosidade endurecida preparada de diversas maneiras, a que chamamos de experincia de vida:
mas jamais surgiu da qualquer possibilidade. Possibilidade, essa coisa maravilhosa que
to infinitamente frgil (no to frgil o mais tenro rebento da primavera!), to infinitamente delicada (no to delicada a cambraia trabalhada da maneira mais fina!), e contudo
produzida, formada com o auxlio do eterno, e mais forte do que tudo, se ela a possibilidade do bem!

A gente acha que fala a partir da experincia quando divide a vida de uma pessoa
em certos perodos e idades, e ento denomina o primeiro perodo o da esperana ou da
possibilidade. Que tolice! Pois ao falar da esperana se omite completamente o eterno, e
ainda assim se fala de esperana. Mas como isso possvel, j que a esperana se relaciona
com a possibilidade do bem e, portanto, com o eterno! E por outro lado, como possvel
falar assim da esperana reservando-a para um certo perodo de vida; pois de fato o eterno
est disponvel por toda a vida, de modo que h e deve haver esperana at o fim, e no h
nenhuma idade que seja a da esperana, mas sim a vida inteira da pessoa deve ser o tempo
da esperana! A gente acha tambm que fala a partir da experincia - ao suprimir o eterno.

Assim como no teatro, ao abreviar-se o tempo e condensar-se os eventos, pode-se assistir


em poucas horas o desenrolar de vrios anos, assim, imitando o teatro, a gente quer se arranjar na temporalidade. Rejeita-se o plano de Deus para a existncia, segundo o qual a
temporalidade toda ela desenvolvimento e enredo e a eternidade desenlace; enquadrase tudo dentro da temporalidade; consagra-se uma vintena de anos para a armao do drama, uma dezena ao enredo da ao, ento aperta-se o n por alguns anos, e depois segue-se
o desenlace. Sem dvida alguma, claro que a morte tambm um desenlace, e a tudo ter
passado, a gente est sepultada mas no antes de ter acontecido o desenlace ou a dissoluo que a decomposio. Mas na verdade, qualquer um que no queira compreender que a
vida toda da pessoa deve ser o tempo da esperana, desesperado; indiferente, completamente indiferente, que ele saiba disso ou no, que ele se considere feliz em seu pretenso
bem-estar, ou que se arraste no tdio e na molstia. Qualquer um que renuncie possibilidade de que sua existncia no prximo instante poderia estar desperdiada, a no ser que ele
a renuncie a esta possibilidade porque espera a possibilidade do bem, em outros termos,
qualquer um que viva sem possibilidade, est desesperado, ele rompe com o eterno e acaba
arbitrariamente com a possibilidade; ele coloca sem o consentimento da eternidade a concluso onde ela no est, em vez de, como o que escreve o ditado de um outro, sempre ter
sua pena pronta para a seqncia, sem se atrever a absurdamente pr o ponto antes do fim
da frase ou a jogar fora a pena em um gesto de revolta.

Quando se quer ajudar uma criana a cumprir uma tarefa muito grande, como que
a gente procede? Bem, a gente no lhe prope a tarefa inteira de uma s vez, pois assim a
criana desespera e perde a esperana; a gente lhe coloca um pedacinho de cada vez, sempre o suficiente para impedir a criana de parar como se estivesse pronta, porm nunca demasiado, de modo que a criana no conseguisse venc-la. Esta a pia fraude da educao;
ela silencia propriamente sobre algo; se a criana enganada, isso provm do fato de que o
educador uma pessoa que no pode garantir pelo momento seguinte. Mas agora, vejamos
a eternidade: ela certamente a maior de todas as tarefas propostas a um homem; e por outro lado, ela pode perfeitamente garantir pelo momento seguinte; e o filho da temporalidade
(o ser humano) relaciona-se contudo com essa tarefa infinita apenas como um menino pe-

queno! Se a eternidade colocasse ao homem a tarefa de uma vez s e na linguagem dela,


sem levar em conta o grau de compreenso e suas foras limitadas, o homem teria de desesperar. Mas a est a maravilha: aquela que a maior de todas as potncias, a eternidade,
consegue tornar-se to pequena e, apesar de ser eternamente uma s, to divisvel ao ponto
de revestir-se da forma do futuro, do possvel, e com o apoio da esperana educar o filho da
temporalidade (o homem), ensinar-lhe a esperar (pois o esperar o prprio objeto do ensinamento, a relao para com o eterno) a menos que ele a arbitrariamente escolha desanimar no rigor com o apoio do temor, ou atrevidamente escolha desesperar, isto , subtrairse educao pela possibilidade. Na possibilidade, o eterno, corretamente entendido, prope sempre apenas uma pequena poro de cada vez. A eternidade est, com o possvel,
sempre bastante prxima para ficar ao alcance da mo, e contudo suficientemente afastada,
para manter o homem avanando rumo ao eterno, andando, andando para a frente. assim
que, na possibilidade, a eternidade atrai um homem e o dirige do bero ao tmulo, contanto
que ele escolha esperar. Pois a possibilidade , como j foi dito, algo duplo, e justamente
por isso ela a educao verdadeira; a possibilidade to rigorosa, ou pelo menos pode ser
to rigorosa como pode ser benigna. A esperana no reside sem mais nem menos na possibilidade, pois na possibilidade pode tambm encontrar-se o temor. Mas a quem escolhe a
esperana, a possibilidade, com a ajuda da esperana, ensina a esperar. No entanto, a possibilidade do temor, o rigor permanece ocultamente presente como uma possibilidade, caso
esta fosse necessria para a educao, para o despertar; no entanto, ela permanece oculta,
enquanto o eterno atrai com o auxlio da esperana. Pois atrair estar sempre to prximo
quanto afastado; de modo que aquele que espera mantido sempre esperando, esperando
tudo, mantido na esperana do eterno, que na temporalidade o possvel.

Assim so as coisas no que tange ao esperar tudo. Mas esperar tudo amorosamente
designa a relao do amoroso para com as outras pessoas, que, em relao a elas, esperando
em favor delas, ele mantenha constantemente aberta a possibilidade com uma infinita predileo pela possibilidade do bem. Ele ento espera amorosamente que a todo momento haja
a possibilidade, a possibilidade do bem para a outra pessoa, e essa possibilidade do bem se

traduza em um progresso sempre mais magnfico no bem, avanando de perfeio em perfeio, ou levantando-se da queda, ou salvando-se da perdio, e assim por diante.

fcil de ver que o amoroso tem razo, que a cada momento h possibilidade. ,
mas muitos talvez haveriam de compreender isso bem mais facilmente se deixssemos o
desespero dizer o mesmo pois, num certo sentido, o desespero diz a mesma coisa. O desesperado sabe tambm o que h na possibilidade, e contudo ele renuncia possibilidade
(pois renunciar possibilidade precisamente desesperar), ou, mais exatamente, ele se
atreve, insolente, a assumir a impossibilidade do bem. Aqui ainda, se mostra como a possibilidade do bem mais do que possibilidade; pois quando algum ousa assumir a impossibilidade do bem, ento a possibilidade, em sua totalidade, se esgota para ele. O temeroso
no assume a impossibilidade do bem; ele teme a possibilidade do mal, mas ele no conclui, ele no se arrisca a assumir a impossibilidade do bem.
possvel, diz o desespero, possvel, sim, que at o mais sincero entusiasta se
tenha cansado um dia, renunciado a seu esforo e afundado ao servio da baixeza; possvel que at mesmo o crente mais fervoroso um dia tenha largado a f pela incredulidade;
possvel que at o amor mais ardente se tenha esfriado um dia e enregelado; possvel, sim,
que at o homem mais honesto tenha alguma vez tomado um desvio e se perdido; possvel
que at mesmo o melhor amigo possa ter se transformado em inimigo, mesmo a mais fiel
das esposas em perjura: possvel, ento desespera, renuncia esperana, sobretudo no
espera apoiando-te em algum ou em favor de algum! Sim, por certo tudo isso possvel, mas do mesmo modo o contrrio disso tudo igualmente possvel. Nunca abandones,
portanto, desamorosamente, nenhum ser humano, nem jamais renuncies tua esperana em
favor dele, pois seria possvel que at mesmo o filho mais fingido213 acabasse sendo salvo;
que o inimigo mais figadal, aquele que fora teu amigo, possvel, afinal de contas, que ele
outra vez se tornasse teu amigo; possvel que aquele que mergulhou mais fundo, ai, porque se elevara to alto, possvel que ele de novo possa ser levantado; possvel afinal que

213

den meest forlorne Sn, o mais falso dos filhos. O autor no fala literalmente do filho prdigo ou perdido, mas usa uma expresso que se traduz por falso, insincero, inautntico, postio. (N. T.)

o amor que esfriou possa de novo chegar a arder; por conseguinte jamais renuncies a nenhum ser humano; nem mesmo no ltimo instante, no desespera; no: espera tudo!
Ento, possvel: at a, concordam sobre a mesma coisa o desesperado e o amoroso; mas eis que esto separados por toda a eternidade; pois desespero no espera absolutamente nada em favor dos outros, amor espera tudo. O desespero afunda e recorre ento s
vezes possibilidade como a um estimulante para a diverso se que se pode ter alguma
diverso no inconstante, vo, fantasmagrico braseiro da possibilidade. Mas bem curioso,
e mostra quo profundamente a esperana est fundada num ser humano, que justamente
nas pessoas que congelaram no desespero a gente encontre uma inclinao dominante a galantear e flertar com a possibilidade, um voluptuoso abuso da imaginao. Fria e obstinadamente, o desesperado no quer esperar em relao a nenhum outro ser humano, e menos
ainda contribuir para desenvolver nesse outro a possibilidade do bem; porm o que diverte
o desesperado deixar o destino do outro homem ser jogado para cima e para baixo na possibilidade, indiferentemente se a da esperana ou do temor; diverte-o brincar com o destino do outro homem, imaginar ora uma possibilidade ora outra, balan-lo por assim dizer
no ar, enquanto que ele prprio, orgulhoso e desamoroso, tudo despreza.
Porm com que direito chamamos de uma desesperada214 aquela pessoa que abandona um outro ser humano? Afinal, uma coisa a prpria pessoa desesperar, outra coisa
desesperar sobre um outro. Oh, sim, mas se mesmo verdade o que o amoroso compreende, e se verdade que a gente, sendo a pessoa amorosa, compreende o que o amoroso compreende, que a cada momento h para esse outro ser humano a possibilidade do bem: ento
abandonar esse outro ser humano como estando perdido sem esperana, como se no houvesse nenhuma esperana para ele, uma prova de que a gente mesma no amorosa; e
portanto a gente sim a pessoa desesperada215 que abandona a possibilidade. Ningum pode esperar sem ser ao mesmo tempo amoroso; no pode esperar para si prprio sem ser ao
mesmo tempo amoroso, pois o bem tem uma conexo infinita; mas se algum amoroso,
espera ao mesmo tempo para os outros. E, na mesma medida em que espera para si mesmo,

214

en Fortvivlet: um(a) desesperado(a), na forma do adjetivo substantivado. (N. T.)

bem na mesma medida espera tambm para os outros; pois bem na mesma medida em que
espera para si, bem na mesma medida ele o amoroso. E na mesma medida em que espera
para os outros, bem na mesma medida espera para si; pois tal a exata e eterna igualdade216, que reina em tudo o que eterno. Oh, por toda parte onde o amor est presente, encontra-se algo de uma profundidade infinita. O verdadeiro amoroso diz: espera tudo, no
abandones nenhum ser humano, pois desistir dele desistir de teu amor por ele ou seja, se
no desistes, ento tu esperas; mas se renuncias a teu amor por ele, a tu cessas de ser tu
mesma a pessoa amorosa. V s, em geral falamos de uma outra maneira, de modo dominador e desamoroso sobre nossa relao com o amor em ns, como se a gente fosse mestra
e soberana sobre seu amor no mesmo sentido como a gente o sobre seu dinheiro. Quando
algum diz: Renunciei a meu amor por essa pessoa, a ele imagina que essa pessoa
quem perde, essa pessoa, que era objeto para seu amor; aquele que assim fala acha que
guarda ele prprio seu amor, no mesmo sentido como quando algum que apoiou uma outra
pessoa com dinheiro diz: Eu parei de lhe dar esse sustento, de modo que o doador agora
guarda para si os valores que antes recebia o outro que o perdedor; pois o doador, afinal,
est longe de perder com essa alterao financeira. Porm com o amor no assim; talvez
perca aquele que era objeto do amor, mas aquele que renunciou a seu amor por essa pessoa o que sai perdendo; talvez ele prprio no o perceba; talvez nem note que a linguagem zomba dele, pois ele diz: Renunciei a meu amor. Mas se renunciou a seu amor, ento
que ele deixou de ser amoroso. Ele acrescenta, por certo: a meu amor por essa pessoa,
mas no adianta nada, dessa maneira pode-se proceder, sem perda pessoal, em matria de
dinheiro, mas no quando se trata do amor. O adjetivo amoroso no se aplica mais a mim
desde que eu abandonei meu amor por essa pessoa, ai, embora eu talvez ainda imagine
que foi essa quem perdeu. E assim tambm vale no que se refere ao desesperar sobre um
outro: significa estar a gente mesma desesperada. Pois , essa observao nos retarda um
pouco! Infelizmente to fcil e to cmodo desesperar sobre um outro ser humano - estando supostamente seguro de si, cheio de esperana quanto a si prprio; e so justamente
aquelas pessoas que, auto-suficientes, so as mais seguras no que se refere a si mesmas, que
se mostram as mais apressadas em desesperar-se quanto aos outros. Mas por mais fcil que

215

den Fortvivlede: um(a) desesperado(a), na forma do particpio passado. (N. T.)

isto seja, tal coisa realmente impossvel exceto na irreflexo, conduta que decerto a
mais fcil para muita gente. No, aqui de novo encontramos o elas por elas da eternidade:
desesperar quanto a um outro ser humano, significa a gente mesma estar desesperada.

Pois aquele que ama espera tudo. E verdade o que o amoroso diz, que tanto quanto
ele pode julgar, ainda no ltimo momento e at para o homem mais decado subsiste a possibilidade do bem, e logo, ainda h esperana. Isso verdade e ser verdade para cada um
em suas relaes com outros seres humanos, na medida em que mantiver sua imaginao
em silncio, sem perturbaes e livre das brumas das paixes desamorosas, com a mira
eterna para o reflexo da possibilidade. Por isso, quando algum no pode compreender o
que o amoroso compreende, ento deve ser porque ele no o amoroso; deve ser porque h
algo que o impede de manter a possibilidade pura (pois se a possibilidade mantida em sua
pureza, tudo possvel), enquanto que ele amorosamente opta pela possibilidade do bem ou
espera em favor do outro; deve ser porque h algo que o empurra para baixo e lhe d uma
tendncia a ficar na expectativa do desnimo, da queda, da perdio do outro. Esse elemento opressivo so as paixes terrenas de um nimo mundano e assim desamoroso; pois mundanidade em si pesada, penosa, lerda, preguiosa, tristonha e desanimada, e no sabe envolver-se com a possibilidade, e ainda menos com a possibilidade do bem, nem para si prpria, nem para outrem. - H uma sagacidade que, quase orgulhosa disso, cr possuir um
conhecimento particularmente aprofundado do lado srdido da existncia, que tudo desemboca afinal na baixeza: como deveria poder esperar ainda no ltimo instante amorosamente
em favor de um outro ser humano, ela que j desde a manh comea a contar com e a estar
preparada para sua runa! - H uma clera e uma amargura que, embora sem ter um assassinato na conscincia, abandonam sem esperana o sujeito odiado, retiram assim a possibilidade deste; mas isso no mat-lo espiritualmente, precipit-lo espiritualmente no abismo
na medida em que disso so capazes a clera e a exasperao! - H um olhar mau; como
poderia um olhar mau vislumbrar amorosamente a possibilidade do bem! - H uma inveja
que se apressa a abandonar algum, e contudo, no o abandona propriamente como se o
deixasse cair: no, ela est desde cedo presente para colaborar com sua runa. E logo que

216

Lige for Lige: igual por igual, elas por elas, igualdade. (N. T.)

essa est garantida, a inveja corre para casa para seu conto escuro e chama sua parente ainda
mais horrorosa, a malignidade, para se alegrarem mutuamente - para seu prprio prejuzo. H uma tacanhice, covarde e medrosa, que no teve a coragem de esperar o que quer que
fosse para si prpria: como poderia ela esperar a possibilidade do bem em favor de outros?
Ela muito mesquinha para tanto, e parente demasiado prxima da inveja! - H uma mentalidade mundana vaidosa que preferiria morrer de vergonha e rubor se ficasse sabendo que
se enganara, fora lograda e (o pior de todos os horrores!) cara no ridculo por ter esperado
em favor de uma outra pessoa em vo. E por isso esse esprito mundano de vaidade toma
suas precaues a tempo, nada esperando, e considera que esperar tudo amorosamente
uma infinita estupidez e um infinito ridculo. Mas a justamente comete um erro a vaidade
mundana, pois o que estupidez jamais infinito: este seria alis justamente o consolo daquele, que, enquanto viveu, foi forado a agentar muita tolice do mundo, que ele sempre
poderia dizer: infinita ela no ; no, Deus seja louvado, ela acabar. Nem a experincia
tem razo de pensar que o mais sbio seria no esperar tudo a respeito de um outro homem
contudo, bem entendido, a experincia tem razo; seno, ela deveria revisar sua cincia e
aprender o quanto tolo amar os outros a fim de tirar vantagem para si prprio; e s na medida em que se faz isso imprudente esperar tudo.

Assim, quando todas essas coisas, essa sagacidade, essa clera exasperada, essa inveja, malignidade, essa pequenez covarde e medrosa, essa mentalidade mundana e vaidosa,
todas essas ou algumas delas se encontram numa pessoa e na medida em que elas a se encontram, o amor no est nela, ou diminui na mesma proporo. Mas se h menos amor nela tambm falta na mesma medida o eterno; mas se diminui o eterno nela, tambm h menos possibilidade, menos sentido de possibilidade (pois possibilidade resulta justamente de
que o eterno entra no tempo em contato com o eterno que h no homem; se no h nada de
eterno neste homem, o contato do eterno vo e no resulta em nenhuma possibilidade);
mas se a possibilidade diminui, a esperana tambm diminui, justamente porque e por assim dizer diminui o amor que poderia amorosamente esperar a possibilidade do bem. Em
contrapartida, aquele que ama espera tudo; nenhum entorpecimento do hbito, nenhuma
tacanhice da inteligncia, nenhuma argcia da sagacidade, nenhuma grandeza numrica da

experincia, nenhuma preguia dos anos, nenhum amargor das ms paixes lhe corrompe
sua esperana ou lhe falsifica a possibilidade; cada manh e a qualquer momento ele renova
sua esperana e refresca a possibilidade, enquanto que o amor permanece e ele no amor.

Mesmo que aquele que ama no pudesse fazer nem o mnimo pelos outros, nem trazer-lhes nenhum outro presente: ele no entanto lhes traz o melhor dom, ele traz a esperana.
L onde tudo parece to promissor e to rico em esperana aos olhos do jovem promissor, o
amor traz o melhor dom, a esperana; mas tambm l onde, os homens j h muito tempo
atrs, acreditam ter agentado at o extremo, tambm l o amor espera at o fim, at o ltimo dia, pois s ento a esperana ter acabado. Se viste um mdico circular entre os doentes, decerto observaste que o melhor presente que ele traz, melhor que todos os remdios
e que todos os seus bons cuidados, quando ele traz a esperana, quando se diz: O mdico
est esperanoso. Mas um mdico se ocupa apenas do temporal; por conseguinte, fatal
que muitas e muitas vezes chegue o momento em que ele no poderia negar sem falsidade
que ele renunciou ao doente e que a doena mortal. Mas aquele que ama que alegria para o amoroso ousar sempre esperar; que alegria para ele ver a eternidade lhe dar a garantia
de que sempre h esperana. Pois aquele que ama verdadeiramente no espera porque a
eternidade se porta como fiadora de sua esperana, mas ele espera porque ele o amoroso,
e ele d graas eternidade por ousar esperar. E assim ele sempre traz o melhor presente,
melhor do que os votos da melhor felicidade, melhor que todo o socorro humano no maior
infortnio; pois a esperana, a possibilidade do bem, o socorro da eternidade. Quando todas as calamidades se abateram sobre o gnero humano, restou no entanto a esperana217. O
paganismo e o Cristianismo esto de acordo sobre esse ponto; a diferena, e ela infinita,
consiste em que o Cristianismo tem uma idia infinitamente menos acabrunhante de todos
esses infortnios, e uma outra infinitamente mais reconfortante da esperana. Mas a esperana que restou s permaneceu naquele que amava. No haveria esperana se no houvesse
amor; se no houvesse amor, ela permaneceria largada como uma carta que espera na posta
restante; se no houvesse o amor ela seria como uma missiva cujo contedo portasse felici-

217

Referncia ao mito grego da Caixa de Pandora, cf. Teogonia, de Hesodo. (N. da ed. dinamarquesa.)

dade, mas que no tivesse ningum para entreg-la. A o amor, embora maior que a esperana, se encarregou de seu servio e fez sua obra de trazer a esperana.

Mas no haver em toda essa considerao algo obscuro, uma impreciso que impede de ver bem qual o seu objeto; pois dizer que o amor espera tudo, pode significar que
o amoroso espera tudo para si prprio, e tambm pode significar que em seu amor o amoroso espera tudo para os outros? Mas isto uma nica e mesma coisa; e essa obscuridade
justamente a clareza do eterno, quando compreendemos inteiramente que se trata de uma
nica e mesma coisa. Se somente o amor espera tudo (e o apstolo Paulo no diz que a esperana espera tudo, mas sim que o amor espera tudo, justamente porque, como ele diz,
amor maior que esperana), da resulta (do fato de que se trata do amor e de sua natureza)
que o amoroso espera tudo para os outros, j que seu amor condiciona sua esperana em
relao a ele prprio. Apenas o entendimento terreno (cuja clareza decerto no deve ser to
louvada) apenas o entendimento terreno, que nem entende da natureza do amor nem do que
seja esperana, acha que esperar para si e esperar para os outros so duas coisas inteiramente distintas e que, alm disso, o amor uma terceira coisa, por si mesma. O entendimento
terreno acha, que a gente pode muito bem esperar para si sem esperar para os outros; e que
a gente no precisa de amor para esperar para si, enquanto que por certo a gente precisa de
amor para esperar para os outros, para as pessoas amadas; e por que esperar em favor de
outras que no essas. O entendimento terreno no v que o amor no de jeito nenhum uma
terceira coisa independente, mas a determinao intermediria: sem amor, no h esperana para si prprio; com o amor, h esperana para todos os outros; esperamos para outros na
medida em que esperamos para ns, pois somos amorosos nesta mesma medida.

Feliz daquele que ama, pois ele espera tudo; at no ltimo instante ele espera para o
mais perdido dos homens a possibilidade do bem! Ele aprendeu isso com a eternidade; mas
ela pde instru-lo, e instru-lo a esse respeito, s porque ele era o amoroso. Ai daquele que
em relao a um outro renunciou esperana e possibilidade; ai dele, pois dessa maneira
ele prprio perdeu o amor!

O amor espera tudo e no entanto jamais passa vergonha. Em relao a esperana


e a expectativa falamos de passar vergonha, e queremos dizer que algum passa vergonha
quando sua esperana ou sua expectativa no se cumpre. Em qu consistir ento a vergonha? Obviamente, no fato de que a sagacidade calculadora de algum no calculou certo, e
se tornou evidente (para sua vergonha) que os clculos estavam imprudentemente errados.
Mas, meu Deus! essa vergonha no seria nesse caso to perigosa; para dizer a verdade, ela
s o aos olhos do mundo, de cujos conceitos de honra e vergonha entretanto no devemos
fazer um ponto de honra apropriar-nos. Pois a sagacidade, ou agir com hbil prudncia: eis
o que o mundo admira sobretudo e honra exclusivamente: mas a coisa mais desprezvel de
todas justamente este agir sagaz. Se um homem sagaz, no depende propriamente dele,
num certo sentido; tambm no precisa absolutamente se envergonhar se desenvolve esta
sagacidade: mas sim e tanto mais, se agir sagazmente. E com certeza (o que especialmente
necessrio dizer nesses tempos sagazes, em que a sagacidade, a rigor, se tornou o que deve
ser vencido graas ao Cristianismo, assim como outrora a crueza e a barbrie), se os homens no aprenderem a desprezar esse agir sagaz to profundamente como a gente despreza
o roubar e o dar falso testemunho: ento a gente abole por fim completamente o eterno, e
com isso, tudo o que sagrado e digno de honra - pois este agir sagazmente eqivale a dar
com toda a sua vida um falso testemunho contra o eterno, significa justamente roubar de
Deus nossa existncia. Agir sagazmente agir dividido, com o que, inegvel, a gente progride mais no mundo, adquire bens mundanos, vantagens e honrarias do mundo; porque o
mundo e as vantagens do mundo so, na compreenso da eternidade, algo de incompleto.
Porm jamais o eterno ou a Sagrada Escritura ensinou algum homem a esforar-se para ir
longe ou o mais longe possvel no mundo; pelo contrrio, nos exorta a no avanar demais
no mundo, para se possvel guardar-se puro de sua contgio. Mas se assim, no parece
recomendvel esforar-se por avanar muito ou bastante no mundo.

Se ento podemos em verdade falar de passar vergonha em relao a esperana e


expectativa, a vergonha deve residir mais profundamente, encontrar-se no que a gente espera, de sorte que a vergonha ser essencialmente a mesma, quer a esperana da pessoa se
cumpra ou no; a diferena s poder estar em que, quando a esperana no chega a se rea-

lizar, talvez pela amargura e pelo desespero desta pessoa se revele at que ponto se estava
amarrada coisa que se tinha vergonha de esperar. Se a esperana se tivesse realizado, isso
talvez no se tivesse manifestado, mas a vergonha teria sido contudo essencialmente a
mesma.

Contudo quando se espera algo de que se tem vergonha de esperar, tanto faz que se
realize ou no, a gente a rigor no espera. um abuso da nobre palavra esperana colocla em conexo com algo assim; pois o esperar se refere essencial e eternamente ao bem de
sorte que jamais se pode passar vergonha por esperar.

Pode-se (para por um instante utilizar o uso lingstico falso) passar vergonha ao esperar tal ou qual vantagem terrena quando esta vem a falhar. Mas propriamente a vergonha no isto, que no chegou a se realizar a esperana dessa pessoa; a vergonha aparece
quando ento, em razo da expectativa frustrada, se revela a importncia que essa vantagem
tinha para a pessoa. Isso no , portanto, de jeito nenhum, esperar, desejar, cobiar, estar
na expectativa; e por isso se pode passar vergonha. - Pode-se passar vergonha por renunciar
esperana em relao a um outro quando ento se mostra que ele se salvou apesar de
tudo, ou que talvez at fosse uma iluso nossa a sua runa. Aqui realmente a gente passa
vergonha, porque em si mesmo uma desonra abandonar uma outra pessoa, qualquer que
seja o final da histria. - Pode-se passar vergonha por se esperar o mal para um ser humano
quando se mostra que as coisas acabam bem para ele. O vingativo diz s vezes que ele
espera em Deus que a vingana ainda atinja o sujeito odiado. Mas na verdade, aqui no se
trata de esperar, odiar, mas sim de odiar; chamar isso de esperana ser um insolente, e um
blasfemador querer fazer de Deus seu colaborador no dio. Esse vingativo no passa vergonha porque no acontece conforme a sua expectativa; mas sim ele passa vergonha e sempre
h de passar, indiferentemente do que venha a acontecer de fato.

Em contrapartida, aquele que ama espera tudo e no entanto jamais se envergonhar.


A Escritura fala de uma esperana que no ser envergonhada218. Com isso ela visa sobre-

218

Fl 1,20; Rm 5,4.

tudo esperana que se reporta quele mesmo que espera, sua esperana do perdo de seus
pecados e de um dia ser bem aventurado, sua esperana de um feliz reencontro com aqueles
que a morte ou a vida afastou dele. E unicamente em relao a essa esperana, que a esperana, que poderia haver alguma questo sobre o ser envergonhado; pois, na verdade, no
se teria, em si, vergonha de cultiv-la, ao contrrio, seria uma honra, e portanto poderia parecer que s haveria vergonha se a esperana no se cumprisse. Eis como coerente consigo mesmo o uso lingstico da Sagrada Escritura; no d o nome da esperana expectativa
de todo tipo, s esperas diversas; s conhece uma nica esperana, a esperana, a possibilidade do bem, e sobre esta esperana, a nica que poderia fazer passar vergonha, porque ela
ou o t-la uma honra, afirma a Escritura que essa no ser envergonhada.

No entanto, quando a esperana do amoroso em favor de um outro, no seria possvel que o amoroso passasse vergonha no caso em que essa esperana no se cumprisse?
No possvel que um homem pudesse estar perdido para sempre? Mas se ento o amoroso
esperou tudo, esperou a possibilidade do bem para este homem, nesse caso afinal ele passou
vergonha com sua esperana.

Como assim! Se o filho prdigo tivesse morrido em seus pecados e ento sido sepultado na vergonha e o pai, at o ltimo momento esperando tudo tivesse estado l: teria ele
ento passado vergonha? Eu acreditaria que seria no filho, que recairia a vergonha, o filho
que envergonhava seu pai mas ento, ao pai deveria recair a honra, pois impossvel envergonhar aquele que est coberto de vergonha. Ai, o pai aflito nem pensa na honra; mas
nem por isso ele est menos coberto de honra! Se do outro lado do tmulo no houvesse
salvao para o filho prdigo, se ele se tivesse perdido eternamente e o pai, que enquanto
vivia tinha permanecido esperando tudo, ainda esperava tudo na hora de sua morte, seria ele
envergonhado na eternidade? Na eternidade! No, a eternidade afinal de contas tem a idia
prpria da eternidade sobre honra e vergonha; a eternidade nem entende, ela afasta de si
como um objeto que desonra, o sagaz, que s se preocupa com a questo em que medida
afinal se realizou a expectativa de algum, mas sem considerar nem um pouco que espcie
de expectativa era essa. Na eternidade, cada um ser obrigado a compreender que no o

resultado o que decide sobre a honra ou a vergonha, mas a expectativa em si mesma. Na


eternidade, por isso, mesmo o desamoroso que talvez teve razo naquilo que ele esperava
de um outro homem de modo mesquinho, invejoso, cheio de dio, passar vergonha muito embora sua expectativa se tenha realizado. Mas a honra pertence ao que ama. E na eternidade, no se ouvir nenhuma tagarelice agitada garantindo que ele afinal se enganou
seria talvez tambm um erro ter se tornado bem aventurado? no, na eternidade, s h um
nico erro: ser excludo da bem-aventurana, junto com suas realizadas expectativas mesquinhas, invejosas, cheias de dio! E na eternidade, nenhuma zombaria ferir a pessoa amorosa reclamando dela por ter sido to tola a ponto de se tornar ridcula esperando tudo; pois
na eternidade no se ouve o grito do zombador, ainda menos que no tmulo, porque na
eternidade s se ouvem vozes bem-aventuradas! E na eternidade, nenhuma inveja roar a
coroa de glria que a pessoa amorosa carrega com honra, no, to longe no alcana a inveja, por mais longe que alcance em outros casos; do inferno, ela no chega ao paraso!

IV

O AMOR NO PROCURA O QUE SEU 219

1Cor 13,5. Amor no procura o que seu.

No, o amor no procura o que seu; pois procurar o que seu exatamente egosmo, amor por si mesmo, egotismo, ou qualquer outro nome que designe uma alma desamorosa. E contudo, Deus no amor? Mas Ele, que criou o homem sua imagem a fim de que
este pudesse assemelhar-se a Ele e pudesse tornar-se perfeito como Ele perfeito, a fim de
que ento atingisse a perfeio que prpria de Deus, se assemelhasse imagem que prpria de Deus: Ele no procura o que seu? Certamente, Ele procura o que seu, que
amor, Ele o procura dando tudo, pois Deus bom, e apenas um bom, Deus, que d tudo.
Ou Cristo no era amor? Mas ele veio ao mundo afinal para se tornar o modelo, para atrair
os homens a si, para que eles se assemelhassem a ele, e se tornassem verdadeiramente os
seus: no teria ele procurado o que seu? Sim, ele procurava o que era seu, dedicando-se a
todos, a fim de que todos pudessem assemelhar-se a ele naquilo que lhe era prprio, no dom
de si em sacrifcio. Porm, assim compreendido, procurar o que seu afinal algo completamente diferente, e de jeito nenhum o que ns pensamos quando falamos de procurar o que
seu ou ento de no procur-lo. O amor justamente dom de si; que ele procure o amor
outra vez amor, e o amor mais elevado. Quer dizer, assim na relao entre Deus e homem.
Pois quando um ser humano procura o amor de um outro ser humano, procura ser amado, a
no se trata de dedicao; esta consistiria justamente em ajudar o outro homem a procurar
Deus. Apenas a Deus pertence poder procurar o amor e tornar-se o objeto deste sem contu-

219

sit Eget: o que lhe pertence, o seu interesse, o bem que lhe prprio, o (que ) seu. (N. T.)

do procurar o que seu. Mas nenhum homem amor. Se ento um ser humano procura ser
o objeto do amor de um outro ser humano, ele procura de forma notria e falsa o que seu;
pois o nico objeto verdadeiro para o amor de um ser humano o amor, Deus, que,
contudo, por isso no sentido mais profundo no nenhum objeto, j que ele o prprio
amor.

Vamos ento, pensando nessa obra que o dom de si em sacrifcio (e no uma


obra no fazer tal ou tal coisa) meditar sobre essa palavra:

O amor no procura o que seu.


O amor no busca seu interesse prprio; pois no amor no existe nenhum Meu e
Teu. Mas Meu e Teu, meramente uma determinao relacional do seu prprio; se ento no h nem Meu nem Teu, no h tambm nada que seja prprio de algum; mas se
no h nada de seu prprio, fica impossvel procurar o que seu prprio.

Justia se identifica no dar a cada um o que seu, assim como exigir em troca o que
lhe prprio; em outros termos, justia trata do que correto na questo da propriedade, ela
administra e distribui, determina o que cada um tem o direito de reivindicar como seu, julga
e castiga quando algum no fazer distino entre meu e teu. Com esse meu, sujeito
contestao, e contudo reconhecido pelo direito, o indivduo pode ento a fazer o que quiser; e quando ele no procura seu interesse por outras vias que aquelas que a justia permite, a justia no tem nenhuma censura a lhe fazer, e nenhum direito a culp-lo de algo. Cada
um guarda assim o seu; mas assim que de um homem roubado seu bem ou que ele rouba
de um outro o que deste, a justia intervm; pois ela salvaguarda a segurana comum em
que cada um tem o seu, que ele detm com direito. Mas s vezes se produz uma alterao,
uma revoluo, uma guerra, um terremoto ou uma outra calamidade igualmente terrvel, e
tudo se confunde. Em vo a justia se esfora em garantir a cada um o seu, em afirmar a
diferena entre Meu e Teu: ela no consegue, ela no consegue na confuso manter o equilbrio, ela joga longe a balana: ela desespera!

Que terrvel espetculo! E no entanto, o amor no produz, num certo sentido, a


mesma confuso, embora do modo mais bendito? Mas o amor, tambm um evento, o
maior de todos, mas tambm o mais feliz de todos; o amor uma alterao, a mais estranha
de todas, mas tambm a mais desejvel dizemos, afinal, no melhor sentido da palavra, que
uma pessoa tomada pelo amor est alterada, ou fica mudada; o amor uma revoluo, a
mais profunda de todas, porm a mais feliz! Ele traz uma confuso, nesta bendita confuso
no h para os amantes nenhuma distino entre Meu e Teu! Coisa estranha, h de fato um
Tu e um Eu, e no h um Meu nem um Teu! Pois sem Tu e Eu no h amor, e com Meu e
Teu no h amor; mas Meu e Teu (esses pronomes possessivos) so, em ltima anlise, derivados de Tu e Eu, e parece que deveriam estar em todos os lugares em que h Tu e Eu. E
tal o caso por toda parte, exceto no amor, que uma revoluo desde os fundamentos.
Quanto mais profunda essa revoluo, quanto mais perfeitamente desaparece a diferena
do Meu e Teu, mais perfeito tambm o amor; sua perfeio baseia-se essencialmente em
que no se mostre que, oculta bem no fundo, restava e resta ainda uma diferena entre Meu
e Teu, ela se baseia ento essencialmente no grau da revoluo. Quanto mais profunda a
revoluo, tanto mais a justia treme; mas quanto mais profunda a revoluo, tanto mais
perfeito o amor.

A distino entre Meu e Teu totalmente abolida no amor humano e na amizade?


Ocorre no amor humano e na amizade uma revoluo no amor de si, que sacudido, e nas
suas questionveis noes de Meu e Teu. O apaixonado se sente fora de si mesmo, fora do
que lhe prprio, arrebatado em bendita confuso: para ele e a pessoa amada, para ele e seu
amigo no h mais diferena de Meu e Teu; pois, diz o amante, tudo o que meu dela... e o que seu... meu! Como? Ser que assim a distino de Meu e Teu est abolida?
Quando o que meu se tornou teu, e o teu, meu, ento ainda h um Meu e um Teu, exceto
que a troca que ocorreu significa e garante que no mais aquele primeiro, imediato Meu
do egosmo que disputa com um Teu. Pela troca, o Meu e Teu em disputa se tornaram um
Meu e Teu comum. H portanto uma comunidade perfeita no Meu e Teu. Na medida em
que Meu e Teu so trocados, produz-se aquele Nosso, em cuja determinao o amor humano e a amizade tm sua fora, pelo menos eles so fortes nisso. Mas Nosso para a

comunidade exatamente o que o Meu para cada um isoladamente; e esse Nosso


formado, alis, no do Meu e Teu em disputa, dos quais no pode surgir nenhuma unio,
mas do Meu e Teu reunidos e intercambiados. V s, por isso que amor humano e amizade, como tais, so de fato apenas egosmo enobrecido e alargado, enquanto que inegavelmente o amor humano a sorte mais bela da vida, e a amizade, o maior bem temporal! No
amor humano e na amizade, a revoluo do amor prprio no de maneira alguma suficientemente profunda e radical; e por isso que permanece latente como uma possibilidade ali a
polmica distino do egosmo original entre Meu e Teu. A troca dos anis pelos amantes
vista como um smbolo bem caracterstico do amor humano, e em verdade ele tambm
bem caracterstico; mas um smbolo bem medocre do amor verdadeiro - pois no passa
de uma troca! E uma troca de modo algum consegue abolir a distino entre Meu e Teu,
pois aquilo que eu ganho na troca passa a ser Meu por sua vez! Quando dois amigos misturam seu sangue reciprocamente, produz-se uma espcie de mudana radical, pois na medida
que se mistura o sangue, resulta uma confuso: o meu sangue o que corre em minhas veias? No, o do meu amigo; mas ento o meu que flui pelas veias do amigo. Quer dizer, o
Eu no mais para si mesmo o primeiro, e sim o Tu, entretanto ocorre a mesma coisa inversamente.

Como se apaga ento inteiramente a distino Meu e Teu? A distino Meu e Teu
uma relao de oposio, os dois termos s se mantm um no outro e um com o outro: exclui portanto totalmente um dos opostos, ento o outro desaparece completamente. Experimentemos primeiramente, na distino do Meu e Teu suprimir inteiramente a distino Teu,
o que temos ento? Temos ento o crime, o delito; pois, o ladro, o bandido, o impostor, o
malfeitor no quer reconhecer na distino Meu e Teu nada, simplesmente nada de Teu.
Mas por a se apaga tambm completamente para ele a distino do Meu. No importa
que ele no o compreenda, no importa que se endurea contra a compreenso: a justia
compreende que um criminoso propriamente no tem nenhum Meu, como criminoso ele
est excludo daquela distino; e por outro lado, quanto mais ele se enriquece com o Teu
roubado, tanto menos ele tem um Meu. Experimenta agora, na distino de Meu e Teu,
suprimir inteiramente a distino Meu, o que temos ento? Temos ento o amor verdadei-

ro, feito de sacrifcio e de renncia total. Mas assim tambm desaparece por sua vez a determinao Teu, o que possvel entender pela reflexo, mesmo que isso parea por um
instante uma idia estranha. a maldio sobre o criminoso que desaparea o Meu dele
porque ele quer abolir inteiramente o Teu; a bno sobre o amoroso verdadeiro que a
determinao Teu desaparea, de sorte que tudo se torna prprio do amoroso verdadeiro,
conforme a palavra do apstolo Paulo: Tudo Vosso, e como o verdadeiro amoroso diz
num certo sentido divino: Tudo Meu. E no entanto, no entanto isso acontece to somente
porque ele no possui absolutamente nada de Meu; em outros termos: Tudo Meu, eu que
nada tenho de Meu. Mas que tudo seja assim dele, um segredo divino; pois humanamente falando, o verdadeiramente amoroso, aquele que ama sacrificando-se, renunciando sem
reserva a tudo, ele , humanamente falando, o injustiado, o mais injustiado de todos, embora ele mesmo se torne tal ao se sacrificar constantemente. Ele assim exatamente o oposto do criminoso, que o que comete injustia. Por mais diferente que ele seja do injusto,
um apaixonado no de jeito nenhum o oposto deste; pois um apaixonado busca de alguma
maneira, e o mais das vezes inconscientemente o que seu prprio, e ele tem assim um
Meu. Apenas para o amor feito de renncia a determinao do Meu se apaga inteiramente, e a distino Meu e Teu fica totalmente abolida. Quando eu no sei de nada que seja
meu, quando ento absolutamente nada meu, ento tudo teu, como tambm em um
certo sentido o caso, e como o entende o amor que se sacrifica; no entanto, tudo, incondicionadamente tudo, no pode ser Teu, j que Teu uma relao de oposio, e na totalidade no existe nenhuma oposio. Ento acontece o maravilhoso, que a bno do cu
sobre o amor da abnegao: no sentido enigmtico da felicidade, tudo se torna dele, dele
que no tinha nada de Meu, ele que, renunciando a si prprio, havia transformado em Teu
tudo o que era Seu. Deus, com efeito, tudo, e justamente por no ter nada de Meu, o amor
da abnegao conquistou Deus e conquistou tudo. Pois aquele que perde sua alma deve ganh-la, mas a distino Meu e Teu, ou o Meu e Teu do amor humano e da amizade, uma
forma de conservar sua alma. Apenas o amor espiritual tem coragem de no querer ter absolutamente nada de Meu, coragem de suprimir inteiramente a distino de Teu e Meu, por
isso que ele conquista Deus em perdendo a sua alma. Vemos aqui mais uma vez o que

entendiam os antigos ao dizerem que as virtudes do paganismo so na verdade vcios brilhantes.

O verdadeiro amoroso no procura o que seu. Ele nada entende das exigncias do
direito estrito ou da justia, nem mesmo da simples eqidade no que toca ao que lhe prprio; ele nem mesmo entende de uma troca como as que o amor humano faz enquanto cuida de no ser feito de bobo (e portanto sabe atentar ao que seu); nem mesmo entende daquele compartilhar como o faz a amizade, enquanto atenta para ver se a se d igual por
igual, para que a amizade se mantenha (e portanto ela sabe atentar ao que seu). No, o
verdadeiro amoroso s entende de uma coisa: ser logrado, ser enganado, entregar tudo sem
receber o mnimo em troca eis o que significa no procurar o que seu. Oh, pobre louco,
mas como ele ridculo aos olhos do mundo! O verdadeiro amoroso se torna o incondicionalmente injustiado para o que, num certo sentido, ele mesmo se presta por sua abnegao. Contudo a reviravolta do Meu e Teu assim atinge o pice, por isso tambm o amor encontra nele prprio sua mais alta felicidade. Nenhuma ingratido, nenhum mau juzo, nenhum sacrifcio menosprezado, nenhum sarcasmo dado em agradecimento, nada, nem o
presente nem o futuro pode mais cedo ou mais tarde lev-lo a compreender que ele tem algum Meu, ou a manifestar que ele teria esquecido apenas por um instante a distino entre
Meu e Teu: pois ele esqueceu eternamente essa diferena e ele se compreendeu eternamente
a si mesmo ao amar sacrificando-se, compreendeu-se no sacrificar-se.

O amor no procura o seu interesse. Pois o verdadeiro amoroso no ama220 sua caracterstica peculiar, ele ama, ao contrrio, cada pessoa segundo a caraterstica particular
dela; mas sua particularidade prpria justamente para cada um o que lhe prprio,
assim, o amoroso no procura o seu interesse; exatamente ao contrrio: ele ama o que
prprio do outro.

Observemos por um instante a natureza. Com que amor infinito a natureza ou Deus
na natureza, abraa a imensa diversidade das coisas que tm vida e existncia! Trata de re-

cordar o que to freqentemente te deu tantas alegria observar, recorda a beleza dos campos! No amor no h nenhuma diferena, oh nenhuma mas nas flores, quanta diferena!
At a menor, a mais insignificante, a mais inexpressiva, aquela pobre coitada que passa
despercebida at de sua vizinhana mais prxima, que tu nem percebes se no olhares atentamente, at ela parece ter dito ao amor: faz de mim algo que seja especial, algo com caractersticas prprias. Ento, o amor a ajudou a se tornar o que era caracterstico dela, mas lhe
dando uma beleza muito maior do que a pobrezinha jamais ousou esperar. Que amor! O
primeiro : que ele no faz nenhuma diferena, simplesmente nenhuma; e o seguinte, que
semelhante ao primeiro, : que ele se diversifica infinitamente no amar a diversidade. Que
amor maravilhoso! Pois o que h de mais difcil do que amar no fazendo nenhuma diferena; e quando no fazemos simplesmente nenhuma diferena, o que h ento de mais difcil do que estabelecer diferena! Imagina que a natureza fosse rgida, dominadora, fria,
parcial, mesquinha, cheia de caprichos, como ns o somos e imagina, sim, imagina o que
aconteceria com a beleza dos campos!

O mesmo ocorre na relao de amor entre dois seres humanos, s o amor verdadeiro
ama cada um segundo sua caracterstica prpria. O homem rgido e dominador carece de
flexibilidade, e carece de complacncia para compreender os outros; de cada um, ele exige
o que prprio dele mesmo, quer que cada um se converta sua forma, se adapte ao seu
padro de humanidade. Ou ento ele faz, considerando ser um grau de amor incomum, ele
faz uma rara exceo, procura, como ele diz, compreender um homem individual, ou seja,
segundo um modo totalmente determinado e singular - e arbitrrio, ele faz para si uma idia
definida deste homem e exige ento que este deva corresponder plenamente a essa idia. Se
tal ou no o carter particular desta pessoa, pouco importa; pois tal a idia que este dspota comps a respeito dela. J que o homem rgido e dominador no pode criar, ele quer
pelo menos transformar; ou seja, ele busca o que dele prprio, a fim de dizer diante de
tudo o que ele designa: eis minha imagem, eis meu pensamento, eis minha vontade. Quer o
homem rgido e dominador tenha um crculo de influncia vasto ou restrito, seja ele um tirano dominando um imprio ou um tirano caseiro morando num sto, no h diferena

220

Thi den sande Kjerlige elsker ikke... Nesta frase ocorrem as duas razes da palavra amor, em Dinamarqus:

essencial, no essencial no faz diferena: a essncia a mesma: despoticamente, no querer


sair de si mesmo, despoticamente querer triturar a caracterstica particular da outra pessoa
ou atorment-la at a morte. A essncia a mesma o maior tirano que j viveu, e que teve
um mundo para tiranizar, cansou-se disso e acabou tiranizando as moscas; mas a verdade
que ele permaneceu o mesmo!

E como o rgido e dominador s procura o que lhe prprio e conforme, assim se


comporta tambm a mesquinharia, a mesquinharia invejosa e desptica, covarde e medrosa.
O que a mesquinharia? a mesquinharia uma caracterstica particular, isto , alago de
original no homem, brotado da mo de Deus? No! Mesquinharia a prpria e lastimvel
inveno da criatura quando, nem verdadeiramente orgulhosa, nem verdadeiramente humilde (pois a humildade diante de Deus o verdadeiro orgulho), ela se cria, e ao mesmo tempo
deforma Deus, como se Ele tambm fosse mesquinho, como se fosse incapaz de tolerar a
particularidade Ele que, amorosamente, d tudo, e ainda d a tudo seu carter prprio.
Mesquinharia no deve ento ser confundida com talentos limitados ou com o que chamamos, bastante mesquinhamente, de insignificncia. Toma um desses seres ditos insignificantes se ele teve a coragem de ser ele prprio diante de Deus, ele tem seu carter prprio;
mas verdadeiramente, um tal homem insignificante mas o que estou dizendo? melhor, um
tal nobre esprito tambm no mesquinho. Preservemo-nos dessa confuso; e assim no
confundamos de jeito nenhum uma singela, nobre simplicidade, que no compreende grande coisa, com uma mesquinha estreiteza de esprito, que covarde e teimosamente s quer
compreender o que lhe prprio. O mesquinho jamais teve a coragem de realizar esse ato
audacioso, de humildade e de orgulho agradvel a Deus: de ser si mesmo diante de Deus
pois a nfase est neste diante de Deus; j que esta atitude a fonte e a origem de todo o
carter particular da pessoa. Quem teve esta audcia tem um carter individual; ele veio a
saber o que Deus j lhe tinha dado; e ele cr exatamente bem do mesmo jeito no carter particular de cada um. Ter carter individual, crer no carter individual de cada um dos outros; pois o carter individual no coisa minha, um dom pelo qual Deus me d o ser, e
ele o d alis a todos, e a todos Ele d o ser. Tal a insondvel fonte de bondade que jorra

den Kjerlige o amoroso, a pessoa que ama (elsker, forma verbal). (N. T.)

da bondade de Deus, que Ele, o todo poderoso, d de tal maneira que o que recebe, recebe
seu carter particular, que Ele que cria do nada, cria dando uma caracterstica particular, de
modo que a criatura mesmo sendo tirada do nada e no sendo nada, no paira diante Dele
como nada, mas adquire seu carter prprio. A mesquinharia, pelo contrrio, que uma natureza afetada, no tem nenhum carter prprio, quer dizer, no acreditou no seu prprio,
por isso no pode acreditar no de ningum. O mesquinho se prendeu numa figura, numa
forma totalmente determinada que ele chama de sua: s isso ele procura, s isso ele pode
amar. Se o mesquinho encontra isso, ento ele ama. A mesquinharia se associa assim
mesquinharia; elas crescem juntas, o que no sentido espiritual, to prejudicial como quando uma unha se encrava na carne. Esta aliana mesquinha ento louvada como o amor
mais elevado, como a amizade verdadeira, como a harmonia verdadeiramente fiel e sincera.
No se quer compreender que quanto mais a gente assim se alia, tanto mais a gente tambm
se afasta do verdadeiro amor, tanto maior se torna a falsidade da mesquinharia e tanto
mais funesta, quando ela ainda por cima recorre a Deus como apoio a essa igrejinha, de
modo que a mesquinharia supostamente teria de ser o objeto nico do amor de Deus, a nica coisa na qual ele pe sua complacncia. Esta aliana mesquinha igualmente mesquinha
em ambas as direes: to mesquinha ao divinizar uma pessoa bem particular, que prata
da casa da mesquinharia, talvez seu inventor, ou ao menos algum que no mais meticuloso
exame da mesquinharia comprova ter at nos mais mnimos detalhes inteiramente o rosto,
os traos, a voz, o raciocnio, os modos de falar e a cordialidade da mesquinharia; e igualmente mesquinha ao pretender reprimir todo o resto. E justamente porque a mesquinharia
natureza afetada e portanto inverdade, justamente porque ela nunca se envolveu a fundo e
francamente com Deus, porm na estreiteza de corao se atrofiou a si mesma e falsificou
Deus, justamente por isso ela tem uma conscincia suja. Para aquele que tem seu carter
prprio, o carter prprio de um desconhecido no constitui uma refutao do seu, antes
uma confirmao, ou uma demonstrao221 a mais em seu apoio; pois no pode perturb-lo
a evidncia do que ele j acredita, que cada um tem o seu carter prprio. Mas para a mesquinharia, todo e qualquer carter prprio constitui uma refutao; ela experimenta uma angstia mida e inquietante ao ver um carter prprio desconhecido, e nada lhe mais im-

221

Refutao (Modbeviis); confirmao (Medbeviis); demonstrao (Beviis). (N. T.)

portante do que afast-lo; a mesquinharia, por assim dizer, exige de Deus que todo e qualquer carter prprio semelhante afunde para que se possa mostrar que a mesquinharia tem
razo e que Deus um Deus zeloso zelando pela mesquinharia. Como desculpa s vezes
pode servir que a mesquinharia realmente imagina que sua miservel inveno o verdadeiro, de modo que ainda seria uma amizade sincera e uma simpatia verdadeira querer abafar e
atrofiar cada um sua prpria semelhana. Em tal caso, a mesquinharia gosta de ser prdiga
em belas expresses e em protestos cordiais. Mas a rigor, e isso geralmente silenciado, a
autodefesa, o instinto de conservao que torna a mesquinharia to atuante em rejeitar tudo
aquilo que no seja o seu prprio. D para ouvir de seu peito oprimido, ofegante por alvio,
como ela quereria morrer se no conseguisse eliminar esse mal-estar, isso que a oprime; d
para ver em seu olhar, quo insegura de si mesma ela l no fundo, e por isso, quo furtivamente e ao mesmo tempo com que rapacidade ela aguarda pela presa: pela prova de que
afinal de contas a mesquinharia tem razo e triunfa. Tal como aquele que, em perigo de vida, se permite tudo, j que uma questo de vida ou morte, assim tambm o faz a mesquinharia; s que, naturalmente, todos os meios que ela emprega para salvar sua vida e para
tirar a vida daquele que tem carter prprio so, claro, de uma extrema mesquinhez; pois
embora ela se permita tudo, pode-se ter certeza de que esse tudo que ela se permite, tudo
muito mesquinho.
Mas o amor humano e a amizade no amam seu amado e seu amigo segundo o carter prprio deste? Sim, isso verdade, e no entanto nem sempre isso inteiramente verdade; pois o amor humano e a amizade tm um limite; eles podem renunciar a tudo em favor do carter prprio do outro, mas no a si prprios, amor humano e amizade, em favor
do carter prprio do outro. Mas supe que o carter prprio [a individualidade] do outro
exigisse precisamente este sacrifcio! Supe que o amante visse, para seu prazer, que era
amado, mas ao mesmo tempo visse que seria no mais alto grau funesto individualidade da
pessoa amada, que seria uma atrofia para ela a realizao de seu desejo mais caro: bem, o
amor humano, como tal, no seria capaz de realizar esse sacrifcio. Ou supe que a pessoa
amada visse que a relao se tornaria a runa para o que a amava, iria destruir totalmente

sua individualidade: bem, a o amor humano, como tal, no tem mesmo fora para oferecer
tal sacrifcio.

Mas o amor verdadeiro, o amor que se sacrifica, ama toda e qualquer pessoa de
acordo com seu carter prprio [sua individualidade], est pronto para realizar qualquer sacrifcio: ele no procura seu interesse.

O amor no procura o que seu; pois ele prefere dar de tal maneira que o dom parece ser propriedade de quem o recebe.

Quando na sociedade falamos das condies das pessoas, ns distinguimos entre


aqueles que so senhores de si mesmo e aqueles que so dependentes, e desejamos a cada
um que algum dia possa vir a tornar-se seu prprio senhor, como se diz. Mas no mundo do
esprito tambm o mximo o tornar-se senhor de si mesmo e o maior de todos os benefcios consiste em ajudar amorosamente algum a tornar-se tal, tornar-se si mesmo, livre,
independente, seu prprio, ajud-lo a se manter de p sozinho. Qual ento o maior benefcio? Ora, aquele que j nomeamos, sempre que, bem entendido, o amoroso ao mesmo
tempo souber fazer-se desapercebido, de modo a que o ajudado no se torne dependente
dele - por lhe dever o benefcio supremo. Quer dizer, o maior dos benefcios consiste justamente: na maneira como o nico verdadeiro benefcio realizado. Ele s pode ser realizado essencialmente de uma nica maneira, embora num outro sentido possa ser de mil
maneiras; sempre que o benefcio no feito naquela maneira ele est muito longe de ser a
maior dos benefcios, ou at bem distante de ser beneficncia. Portanto no se pode dizer
diretamente qual o maior de todos os benefcios, j que o benefcio supremo, consistindo
em ajudar uma outra pessoa a ficar de p sozinha, no pode ser realizado diretamente.
Vamos compreender isso. Quando eu digo este homem se mantm por si s, com a
minha ajuda, e quando verdade o que estou dizendo: fiz ento por ele o mximo? Vejamos! Que digo eu com isso? Digo que ele se mantm nica e exclusivamente graas
minha ajuda mas ento, afinal de contas, ele no se mantm por si mesmo, ele no se

tornou senhor de si, j que minha ajuda que ele deve tudo e ele est consciente disso.
Ajudar uma pessoa desta maneira, propriamente engan-la. E no entanto essa a maneira
pela qual o maior de todos os benefcios freqentemente feito nesse mundo, ou seja da
maneira que no pode ser feito; e contudo esta maneira que particularmente apreciada
no mundo - como natural, pois a maneira verdadeira se faz invisivelmente, portanto no
vista, e assim libera o mundo e os interessados de toda dependncia. Mas aquele que ajudado da forma incorreta, da maneira que no faz sentido, inesgotvel em elogiar-me e
agradecer-me pelo supremo benefcio (o de se manter por si s com a ajuda de uma relao
de dependncia para comigo); ele e sua famlia e todos os demais honram-me e louvam-me
como o maior de seus benfeitores, que eu amorosamente o tornei dependente de mim; ou
seja estranho, afinal, a gente expressa sua gratido da uma maneira inteiramente absurda,
pois em vez de dizer que eu o tornei dependente de mim, digo que eu o ajudei a manter-se
de p por si mesmo.

Ora, impossvel realizar o maior de todos os benefcios de modo que o beneficirio


fique sabendo que a mim que ele o deve; pois caso ele o perceba, ento j no se trata do
maior dos benefcios. Em contrapartida, se algum disser: Este homem se mantm sozinho
graas minha ajuda, e se verdade o que ele diz, sim, neste caso ele ter feito por esta
pessoa o mximo que um homem pode fazer por um outro; o ter tornado livre, independente, por si mesmo, senhor de si; e justamente ao ocultar sua ajuda o ter ajudado a manter-se por si prprio. Portanto: manter-se por si s graas ajuda de um outro! V s: h
muitos autores que utilizam o trao de suspenso [do pensamento] em qualquer oportunidade, quando lhes falta uma idia; e h tambm, alis, aqueles que o empregam com inteligncia e gosto; mas realmente, jamais um travesso foi empregado de maneira mais significativa e jamais poderia ser usado mais a propsito do que nessa pequena frase que quando, bem entendido, usado por aquele que o realizou o que disse, se que existe algum
assim; pois nessa pequenina frase est includo o pensamento da infinitude da maneira mais
engenhosa, e a maior das contradies se encontra resolvida. Ele se mantm por si isto o
mximo; ele se mantm por si no vs nada alm disso; no vs nenhuma ajuda, nenhum
apoio, nenhuma interveno desastrada de mo desajeitada, a segur-lo, tampouco como

ocorre a esta prpria pessoa a idia de que algum o tenha ajudado, no, ela se mantm por
si graas ao socorro de um outro. Mas a ajuda deste outro est oculta; escondida para ela,
que a pessoa ajudada? no, para ela, aos olhos da pessoa independente (pois se ela sabe
que foi ajudada, ela no a pessoa independente no sentido mais profundo, a que se ajudou
e se ajuda a si prpria), a ajuda est escondida por trs do trao de suspenso.

H uma nobre sabedoria que contudo ao mesmo tempo no bom sentido to infinitamente astuciosa e ardilosa. Ela bem conhecida; se eu nomeasse o termo estrangeiro que
a denomina, no haveria nos dia de hoje quase ningum que no a conhecesse de nome;
mas talvez no sejam tantos quando ela descrita sem que se decline seu nome. Esta sabedoria e o seu nome podem ter sido freqentemente mal vistos no mundo; e isso nem to
surpreendente; pois o mundo um pensador bastante confuso que, de tantos pensamentos,
no tem nem o tempo nem a pacincia de pensar um nico pensamento. Aquele nobre ser
singelo da Antigidade era mestre nessa sabedoria; e na verdade aquele homem nobre no
era propriamente uma pessoa ruim ou malvada, ele era tambm se posso me exprimir um
pouco maliciosamente222 ele era, isso a rigor no se lhe pode negar, ele era uma espcie
de pensador, embora no to profundo como as formas de expresso das modernas maneiras de pensar, e embora no to admirvel como essas na arte de explicar pois ele jamais
chegou a explicar mais do que ele havia compreendido.

Aquele nobre brincalho havia compreendido em profundidade que o mximo que


um ser humano pode fazer por um outro torn-lo livre, ajud-lo a se manter por si mesmo
e ele tambm tinha compreendido a si prprio ao compreender isso; dito de outra forma,
ele havia compreendido que, se isso pode ser feito, ento o ajudante deve ser capaz de se
fazer invisvel, magnanimamente querer aniquilar-se a si mesmo. Ele era, conforme ele
mesmo se chamava, no plano espiritual um parteiro, e ele trabalhava nesse servio com
qualquer sacrifcio e de modo totalmente desinteressado pois o no buscar o prprio pro-

222

skalkagtig. O dicionrio de alemo prope, para traduzir, Schalk a expresso magano (que pode ser
sinnimo de pndego e at de libertino), e o adjetivo schalkhaftig (em dinamarqus, logo a seguir, na forma
substantiva den Skalkagtige) significaria magano, travesso, chistoso. Assim, Schalkhaftigkeit seria maganice ou travessura. Chistoso significaria que tem chiste, faceto, espirituoso. - A proposta de traduzir o

veito consistia justamente em que ficava oculto para a pessoa auxiliada a maneira como e o
fato de que ela estava sendo auxiliada; o no buscar o prprio proveito consistia na impossibilidade para o mundo de compreender e portanto apreciar sua atitude desinteressada, o
que ele sempre lhe ser impossvel; pois ele no pode justamente conceber por que algum
se recusa a ser interesseiro, porm certamente entende, por outro lado, que algum que busca seu prprio proveito possa de maneira ainda mais interesseira desejar ter fama de desinteressado.

Nessa compreenso do que seja socorrer um outro ser humano esto de acordo o
verdadeiro amoroso e aquele nobre brincalho. Este ltimo est bem consciente, e alis
verdade, que ele realizou para com o outro o maior de todos os benefcios; ele tem conscincia de como ele trabalhou para esse fim; o quanto lhe custou de tempo, de aplicao e de
arte para lograr o outro para dentro da verdade223; quanta incompreenso ele precisou
agentar da parte do que ele socorria, enquanto ele o livrava de suas bobagens e lhe passava
astuciosamente o verdadeiro. Pois a arte de surrupiar de algum suas bobagens de prtica
perigosa; aquele sbio diz inclusive que as pessoas poderiam tornar-se to furiosas contra
ele ao ponto de querer literalmente mord-lo cada vez que ele lhes arrancava uma bobagem224 - pois se eles chamam de amor quando algum os confirma em sua tolice, que milagre ento que se enfuream quando algum quer tirar deles seu mais precioso tesouro! Assim trabalhava ele; e quando o trabalho estava concludo, ele dizia bem baixinho para si
mesmo: agora esta pessoa est por si. Mas eis que chegamos ao trao de suspenso; e
com o trao de suspenso um sorriso se desenha nos lbios do nobre e contudo to brincalho, e ele diz agora esta pessoa independente graas minha ajuda, ele reserva para
si o segredo desse sorriso indescritvel. Realmente, no h vestgio de maldade neste sorriso, ele est consciente de que o que fez foi para o bem, est consciente de que verdadeiramente um benefcio e verdadeiramente a nica maneira pela qual se pode faz-lo: mas o
sorriso ainda a autoconscincia da engenhosidade.
conceito utilizado para Scrates como brincalho (que gosta de brincar, o que est sempre disposto a folgar, a divertir-se, a galhofar) oscila num meio termo entre espirituoso e libertino. (N. T.)
223
at bedrage den Anden ind i Sandheden..., literalmente: enganar o outro para dentro da verdade; levar o
outro verdade com a ajuda de enganos, embustes, intrigas. Kierkegaard repete esta idia na obra pstuma
Ponto de Vista... (N. T.)

diferente o caso daquele que ama. Ele tambm diz: agora esta pessoa est por si
s. Depois vem o travesso. Oh, esse trao de suspenso significa para o amoroso algo diferente de um sorriso; pois por mais nobre, magnnimo e desinteressado que fosse aquele
brincalho, ele no entanto no amava no sentido de cuidado225 aquele que ele socorria. Ora,
enquanto aquele brincalho se faz infinitamente leve graas ao ardil do trao de suspenso,
e a arte consiste justamente em ter conseguido fazer tudo pela outra pessoa e dar a impresso de nada ter feito: assim, para o amoroso, o trao de suspenso, embora represente no
sentido do pensamento uma leveza infinita, num outro sentido (contudo, note-se, isso no
deve ser notado) representa um tipo de respirao pesada, quase como um suspiro profundo.
Neste trao de suspenso se esconde, com efeito, a insnia da angstia, a viglia noturna do
trabalho, um esforo quase desesperado; neste travesso se oculta um temor e tremor que, e
justamente por isso tanto mais terrvel, jamais encontrou alguma expresso. O amoroso
compreendeu que o maior, o nico benefcio que um homem pode realmente realizar por
outro, ajud-lo a se manter de p por si mesmo, para tornar-se ele prprio, tornar-se senhor de si; mas ele igualmente compreendeu o perigo e o sofrimento que comporta este trabalho, e sobretudo a terrvel responsabilidade que ele supe. Por isso ele diz, dando graas a
Deus: agora, esta pessoa se mantm por si s graas minha ajuda. Mas no h nenhuma
auto-satisfao nessas ltimas palavras; pois o amoroso compreendeu que todo homem essencialmente se mantm por si s graas ajuda de Deus e que o auto-aniquilamento do
amoroso propriamente s ocorre para no impedir a relao para com Deus da outra pessoa,
de modo que toda ajuda do amoroso desaparece infinitamente na relao com Deus. Ele
trabalha sem recompensa; pois ele se reduz a nada, e no prprio instante em que poderia ser
o caso de ele contudo guardar a recompensa de uma orgulhosa autoconscincia, Deus intervm, e ele novamente aniquilado, o que porm para ele sua felicidade. V s, um corteso tem decerto em seu poder tornar-se importante226 aos olhos de uma pessoa para quem

224

Plato, Teeteto, 151. (N. ed. dinamarquesa.)


i Bekymringens Forstand: no sentido de se preocupar por, cuidar de, ter o outro por importante, ser prestimoso, ser diligente; Bekymring pode significar aflio, e solicitude, at providncia (v. Divina Providncia) e
cura, semelhante ao sentido da palavra inglesa care (v. a tica do cuidado, do final do sculo XX).
Bekymring, semelhante ao alemo Bekmmernis, significa aflio, preocupao ou cuidado. (N. T.)
226
at skaffe sig selv Betydning: (literalmente:) conseguir importncia para si. (N. T.)
225

to importante227 falar com Sua Majestade. Mas se se pudesse imaginar a situao em que
um corteso, justamente ao se afastar do caminho, pondo-se se lado, conseguisse ajudar o
solicitante a ter acesso a Sua Majestade a qualquer instante: ser que este solicitante, na sua
alegria de poder se entreter a qualquer momento com Sua Majestade, no esqueceria completamente o pobre corteso: o pobre corteso, que tivera em seu poder, sem amor, por conseguir de vez em quando acesso a Sua Majestade para o solicitante, tornar este ltimo seu
especial devedor, fazer-se amado por este devido ao amor que lhe demonstrava; o pobre
corteso que, em vez disso, escolhera amorosamente colocar-se de lado e justamente assim
providenciar a todo momento ao solicitante o acesso a Sua Majestade, ajuda o solicitante a
encontrar a independncia de a cada momento ter acesso a Sua Majestade!

assim com todo o trabalho daquele que ama. Realmente, ele no procura o que
seu, pois, pois ele d de tal maneira, que parece que o dom era propriedade do que o recebeu. Na medida de suas foras o amoroso procura ajudar uma pessoa a tornar-se ela prpria,
tornar-se senhora de si. Mas assim, de certo modo, simplesmente nada se muda na existncia, s o amoroso, o benfeitor escondido, empurrado para fora, j que a destinao de todo
homem tornar-se livre, independente, ele prprio. Se, em relao a isso, o amoroso foi
colaborador de Deus, tudo no entanto ficou como j estava determinado. Mas se d notar
que o amoroso ajudou, a situao fica perturbada, ou ento, que o ajudante no ajudou por
amor, o amoroso no ajudou corretamente.

Que maravilhoso monumento o amoroso adquire em gratido por todo seu trabalho!
Ele pode de certa maneira depositar toda sua vida em um travesso. Ele pode dizer: trabalhei como ningum, da manh noite; mas o que erigi um travesso! (Pois se se pudesse
ver diretamente o que ele realizou, porque ele teria trabalhado com menos amor.) Ningum sofreu to pesado quanto eu, to profundamente como s o amor pode sofrer; mas o
que eu fiz de til? um travesso! Eu proclamei o verdadeiro, eu o pensei a fundo e com
clareza como ningum; mas quem se apropriou disso? um travesso! Pois se ele no tivesse sido o amoroso, ento ele teria, de maneira menos penetrante, teria proclamado o ver-

227

det er saa vigtigt: to importante. (N. T.)

dadeiro de maneira direta, e ento ele teria conseguido em seguida adeptos, que se teriam
apropriado dessa verdade e que o teriam saudado como mestre.

A vida daquele que ama ento desperdiada, viveu ele inteiramente em vo, j que
nada, absolutamente nada testemunha sua obra e seu esforo? Resposta: no procurar o que
seu, ser isso desperdiar sua vida? No, na verdade, tal vida no desperdiada, o amoroso o sabe em uma alegria repleta de felicidade em sua conscincia e com Deus. Sua vida
num certo sentido inteiramente esbanjada sobre a existncia, a existncia dos outros; sem
querer desperdiar momento algum ou energia alguma em se afirmar, em ser alguma coisa
para si mesmo, ele est disposto a perecer no auto-sacrifcio; ou seja, ele inteiramente
transformado, a fim de ser somente um instrumento na mo de Deus. Eis por que sua obra
no pode se manifestar visivelmente. Sua obra consistiu justamente em ajudar um outro ou
outros humanos a se tornarem senhores de si, como eles num certo sentido j eram. Mas
quando efetivamente algum se tornou senhor de si graas ao socorro de um outro, totalmente impossvel de ver que foi ajuda do outro; pois se eu vejo a ajuda do outro, ento eu
vejo afinal que a pessoa socorrida no se tornou senhora de si.

O AMOR COBRE
UMA MULTIPLICIDADE DE PECADOS 228

O temporal tem trs tempos, e por conseguinte jamais existe totalmente, ou jamais
est totalmente em um deles; o eterno . Um objeto temporal pode ter muitas caractersticas
variadas; pode-se dizer num certo sentido que ele as possui todas ao mesmo tempo, j que
nessas caractersticas determinadas ele o que ele . Mas um objeto temporal jamais tem
redobramento em si prprio; assim como o temporal desaparece no tempo, assim tambm
ele existe apenas nas caractersticas. Quando, em contrapartida, o eterno est num homem,
ento esse eterno se redobra nele de tal maneira que a todo momento em que est nele, est
nele de uma maneira dupla: em direo para fora, e em direo para dentro, de volta para si
mesmo, mas de tal maneira que isso constitui uma s e mesma coisa; pois seno no h redobramento. O eterno no apenas nas suas caractersticas, mas ele em si mesmo em suas
caractersticas; ele no apenas possui caractersticas, mas ele em si prprio, na medida em
que ele tem caractersticas.
Assim tambm ento com o amor. O que o amor faz, ele o ; o que ele , ele o faz
e num nico e mesmo momento: no mesmo instante em que ele sai de si prprio (rumo ao
exterior) ele est em si prprio (rumo ao interior); e no mesmo instante em que est em si
prprio ele sai com isso de si prprio, de tal modo que essa sada e esse retorno, esse retorno e essa sada so o simultneo um e o mesmo. Quando dizemos: O amor d franque-

228

1Pd 4,8.

za, dizemos com isso que o que ama, por sua maneira de ser, torna os outros confiantes229;
em toda parte onde o amor est presente, ele espalha essa franqueza; aproximamo-nos de
bom grado do amoroso, pois ele lana fora o temor; enquanto o desconfiado espanta de perto de si a todos, o astuto e o dissimulado espalham ao redor de si angstia e penosa inquietude, enquanto a presena de um dspota oprime como a acabrunhante atmosfera de uma
trovoada: o amor inspira confiana. Mas quando ns dizemos o amor transmite confiana,
dizemos com esta mesma expresso ainda uma outra coisa, que o amoroso possui a franqueza, no sentido em que est escrito que o amor d confiana no dia do juzo, ou seja, d
no julgamento essa atitude franca quele que ama. Quando dizemos que o amor salva da
morte, temos imediatamente o redobramento do pensamento: o amoroso salva um outro
ser humano da morte e ele salva, seja na mesmssima acepo, seja em outra, a si mesmo da
morte; ele o faz ao mesmo tempo e de uma nica vez; no salva o outro em um dado momento e a si prprio em outro momento, mas no momento em que salva o outro da morte,
salva a si mesmo da morte. S que o amor jamais pensa nesse ltimo aspecto, em salvar-se
a si mesmo, em adquirir para si mesmo uma firme confiana; em seu amor, o amoroso s
pensa em transmitir essa franqueza e em salvar a outra pessoa da morte. Mas nem por isso o
amoroso foi esquecido. No, aquele que se esquece de si mesmo por amor, esquece seu sofrimento para pensar no da outra pessoa, e toda sua misria para pensar na da outra pessoa,
que ainda esquece o que ele mesmo perde para pensar no que a outra perde, esquece sua
vantagem para cuidar amorosamente da de um outro: na verdade, um tal ser humano no
esquecido. H algum que pensa nele: Deus no cu; ou ainda, o amor pensa nele. Deus
amor, e quando por amor um homem esquece a si prprio, como Deus o esqueceria! No:
enquanto aquele que ama se esquece de si mesmo e pensa em um outro, Deus pensa nele. O
egosta se agita, ele grita e faz muito barulho e insiste em seu direito para assegurar-se de
no ser esquecido e contudo esquecido; mas o que ama e esquece a si prprio recordado pelo amor. H algum que pensa nele, e da resulta que o amoroso recebe aquilo que ele
d.

229

Frimodighed: franqueza, confiana, honesta abertura, liberdade de expresso; frimodig: confiantes. (N. T.)

Olha aqui o redobramento: o que o amoroso faz, ele o , ou se transforma nisso; o


que ele d, ele possui, ou melhor, ele o recebe e isso to estranho como dizer: do que
est comendo vem a comida230. Mas talvez algum diga, no h nada de estranho em que
o amoroso possua o que ele d; tal sempre o caso; no se pode dar o que no se tem.
Pois, sim, mas o caso tambm que sempre se retm o que se d, ou que se recebe aquilo
que se d a um outro, que justamente por se dar se recebe, e recebe exatamente a mesma
coisa que se d, de sorte que dar e receber so uma nica e mesma coisa? Ou ser que tal
nem sempre o caso, e sim ao contrrio, que o que eu dou, o outro quem recebe, e no
que eu mesmo recebo o que eu dou outra pessoa.

Assim o amor sempre est redobrado em si prprio. Isso vale tambm quando se diz
que o amor cobre a multido dos pecados.
Na Escritura ns lemos, e so alis as prprias palavras do Amor, que os numerosos pecados so perdoados quela pessoa que muito amou231 pois o amor que h nela encobre a multiplicidade dos seus pecados. Mas no sobre isso que queremos falar desta
vez. Nesse pequeno escrito, tratamos constantemente das obras do amor; consideramos portanto o amor em sua manifestao exterior. Neste sentido queremos agora comentar que

o amor cobre a multiplicidade dos pecados


O amor cobre a multido dos pecados. Pois ele no os descobre; porm o no descobrir o que no entanto deve estar a, na medida que se deixa descobrir, cobrir.
A idia de multiplicidade em si prpria algo indeterminado. Deste modo, falamos todos da imensa multiplicidade da criao, contudo a palavra significa algo de bastante
diferente conforme a pessoa que a emprega. Um homem que passou toda a sua vida numa
regio afastada e que alm disso tem pouca sensibilidade para aprender a conhecer a natureza: to pouco o que ele sabe a respeito: ele, que no entanto tambm fala da imensa diver230
231

Jz 14,14. (N. ed. dinam.)


Lc 7,47.

sidade da criao! Em contrapartida, o pesquisador da natureza que fez a volta ao mundo,


circulou por todos os caminhos, tanto na superfcie quanto nos subterrneos do globo, viu
tudo o que lhe apareceu, alm disso com olhos aparelhados ora descobriu telescopicamente
astros de outra forma invisveis, ora em extraordinria microscopia vermes de outra forma
imperceptveis, incrvel quanta coisa ele conhece, e no entanto, ele emprega o mesmo
termo e fala da imensa diversidade da criao. Continuemos: enquanto o naturalista se
felicita por ter conseguido ver tantas coisas, reconhece espontaneamente que no h nenhum limite para as descobertas, j que afinal nem ao menos h algum limite para as descobertas em relao aos instrumentos que so utilizados para a descoberta, de modo que a
multiplicidade sempre, medida em que se descobre ou medida em que se inventam novos instrumentos para a descoberta torna-se sempre maior, e constantemente pode tornar-se
ainda maior, isto , mostrar que ainda maior enquanto que contudo no total ela ainda
est contida na expresso a multiplicidade da criao. O mesmo vale da multiplicidade
dos pecados, que a expresso designa algo muito diferente dependendo de quem a pessoa
que fala.

Assim, descobre-se que a multido dos pecados cresce sem parar; ou seja, pela descoberta ela se revela como sempre maior, naturalmente tambm graas s descobertas que
se fazem no que toca astcia, atitude de suspeita que se precisa ter para descobrir. Por
conseguinte, aquele que no descobre encobre a multiplicidade, pois para ele a multiplicidade menor.

Mas descobrir, certamente algo louvvel, algo admirado, mesmo se essa admirao, s vezes, curiosamente, forada a reunir coisas um tanto heterogneas umas com as
outras: pois admiramos o naturalista que descobre um pssaro, assim admiramos decerto
tambm o co que descobriu a prpura232. Mas deixemos de lado a questo do valor desta
ltima, o certo que o descobrir provoca elogios e admirao no mundo. Em contrapartida,
aquele que no descobre algo, ou no descobre nada, tem uma avaliao muito baixa. Para
caracterizar como um tipo excntrico um homem que segue seus prprios pensamentos,

232

Ver Pollux, Onomasticon, I, 45-46, ed. Immanuel Bekker (Berlim 1846), p. 12. (N. ed. dinam.)

gostamos de dizer por certo ele jamais descobrir grande coisa. E se queremos apontar
algum como particularmente limitado e tolo, dizemos que ele certamente no descobriu a
plvora o que, alis, para o nosso tempo nem se faria necessrio, pois que ela agora j foi
descoberta de modo que isso seria mesmo ainda mais duvidoso se algum em nossos dias
achasse ter sido ele prprio quem descobriu a plvora. Oh, mas o descobrir algo to admirado no mundo que no podemos esquecer essa sorte invejvel: ter descoberto a plvora!

Sendo assim, fcil de ver que o amoroso, que nada descobre, produz uma impresso bem medocre aos olhos do mundo. Pois mesmo em relao maldade, em relao ao
pecado ou multiplicidade do pecado o mundo tem em alta considerao o observador astuto, hbil, exercitado, talvez at um tanto quanto meio corrompido, capaz de descobertas
corretas. At o jovem, no primeiro instante em que parte para a vida, faz tanta questo de
dar a entender como ele conhece e descobriu a maldade (pois ele teria horror de passar por
um simplrio aos olhos do mundo). At a mulher em sua primeira juventude gosta de dar a
entender que se envaidece de ser uma conhecedora da natureza humana, no que esta tem de
maldade, bem entendido (pois ela odiaria ser tratada pelo mundo como uma patetinha ou
como uma beldade de vilarejo). Realmente, inacreditvel ver como o mundo mudou em
comparao a Antigidade: ento, eram bem poucos aqueles que conheciam a si prprios;
hoje, todos os homens so conhecedores da humanidade. E isso o que h de peculiar: se
algum descobriu quo bondosos no fundo quase todos os indivduos so, ele nem ousar
revelar sua descoberta; ele temer tornar-se ridculo, e talvez at temer que a humanidade
se sinta ofendida com isso. Em contrapartida, se um homem finge ter descoberto quo abjetos so os homens no fundo, quo invejosos, egostas, indignos de confiana, quanta abominao pode residir escondida no mais puro, ou seja, naquele que considerado como o
mais puro aos olhos dos simplrios, dos patetas e das beldades de vilarejo, ento ele sabe,
envaidecido, que bem-vindo e que o mundo est vido para ouvir o resultado de sua observao, de sua experincia, de sua narrativa. Desse modo, o pecado e a maldade exercem
sobre os homens um poder a mais do que cremos em geral; eles persuadem de que to
embaraoso ser bom, tanta limitao crer no bem, to provinciano revelar ignorncia, ou
que no se um iniciado um iniciado nos mais ntimos arcanos do pecado. Aqui se v

muito nitidamente de que modo a maldade e o pecado em grande parte consistem numa
vaidosa relao de comparao com o mundo, com outras pessoas. Pois pode-se ter plena
certeza: que essas mesmas pessoas a quem justamente sua vaidade faz temer o julgamento
do mundo, no trato com os outros tentam tornar-se amveis e interessantes dando a entender um conhecimento particular da maldade, pode-se ter plena certeza de que as mesmas
que, quando sozinhas, em seu nimo tranqilo, quando no precisam envergonhar-se pelo
bem, tm uma maneira bem diferente de ver. Mas no convvio social, em reunies, quando
h muitas pessoas ou ao menos vrias reunidas, e portanto a comparao, a relao comparativa faz parte da festa, como no pode ignor-lo a vaidade: cada um tenta seu vizinho a
contar o que descobriu.

No entanto, at os homens mais completamente mundanos s vezes fazem uma exceo, julgam com mais suavidade sobre o nada descobrir. Suponhamos que dois homens
astutos tenham que ajustar alguma questo entre si, para a qual justamente no desejariam
testemunhas; mas neste caso no pudesse ser de outro modo, eles teriam de resolv-la numa
sala onde est presente um terceiro, e esse terceiro, como eles sabem, estaria apaixonado
em alto grau, cheio da felicidade do amor nascente; ento, no verdade, um dos dois espertos diria ao outro: Ora, pouco importa sua presena, ele no descobrir nada. Eles o
diriam com um sorriso, e com esse sorriso homenageiam sua prpria sagacidade; mas no
entanto eles teriam tambm uma espcie de respeito pelo apaixonado, que nada descobre.
E agora o amoroso! Quer se ria dele, quer se zombe dele, quer se lamente por ele, e o que
quer que o mundo diga sobre ele, uma coisa certa: sobre a multido dos pecados ele nada
descobre, nem mesmo essa risada, essa zombaria, essa piedade; ele nada descobre e ele s
v muito pouco. Ele nada descobre; ns fazemos uma distino, alis, entre o descobrir, que
o esforo consciente e proposital para encontrar, e o ver e ouvir, que pode acontecer contra a vontade da gente. Ele nada descobre. E no entanto, quer se ria dele, quer no se ria dele, quer se zombe dele, quer no se zombe dele: no fundo, bem no fundo, sente-se por ele
um respeito ao ver que, repousando nesse amor, mergulhado em seu amor, ele nada descobre.

O amoroso nada descobre, portanto ele encobre a multido de pecados que se acharia na descoberta. A vida daquele que ama exprime o preceito apostlico, de ser criana em
relao maldade233. O que o mundo propriamente admira como sagacidade entender do
mal enquanto que a sabedoria entender do bem. O amoroso no entende do mal e nem
quer entender, ele e permanece, quer ser e permanecer uma criana em relao a isso. Coloca uma criana numa caverna de bandidos (mas a criana no deve ficar l por muito
tempo para no se corromper); deixa-o pois ficar ali por bem pouco tempo, depois f-lo voltar para casa e contar tudo o que vivenciou: vers que a criana que afinal um bom observador (como toda criana o ), e tem uma excelente memria, h de narrar at os ltimos
detalhes, mas de tal modo que num certo sentido o mais importante ficar omitido, de modo
que quem no sabe que ele viveu entre os ladres jamais se dar conta disto a partir do relato da criana. O que que a criana omite ento, o que que a criana no descobriu? a
maldade. E no entanto, o relato do que ele viu e ouviu de uma perfeita exatido. O que
que falta ento criana; o que que transforma to freqentemente uma narrativa infantil
na mais profunda zombaria sobre os mais velhos? a compreenso da maldade; e o fato de
que carece do entendimento da maldade e nem mesmo sentiria prazer em querer aprender
sobre a maldade. Nesse ponto o amoroso se assemelha criana. Mas na base de todo entender encontra-se antes de mais nada um entendimento entre aquele que deve compreender
e a coisa a ser compreendida. por isso que essa inteleco (por mais que ela queira convencer-se e persuadir outros de que ela pode guardar-se em toda a sua pureza, e que ela
inteleco pura do mal), no deixa de estar em inteligncia com o mal; se no houvesse essa ltima, o entendido no teria prazer de se instruir sobre o mal; ele repugnaria compreend-lo e assim no compreenderia de jeito nenhum. Mesmo se essa inteleco no significa
outra coisa, ela no entanto uma curiosidade maligna pelo mal; ou bem ela uma explorao ardilosa por desculpas para seus prprios erros, ajudada pelo conhecimento da extenso
do mal; ou ainda, ela testemunha um clculo de falsrio em que se tenta exagerar seu prprio valor ajudado pelo conhecimento que se tem da corrupo dos outros. Mas cuidemonos bem; pois se por curiosidade damos ao mal o dedinho, ele logo pega toda a mo; e no
h nada de mais perigoso do que ter desculpas em estoque; e o tornar-se melhor ou parecer

233

1Cor 14,20.

melhor graas comparao com a ruindade de outros , afinal de contas, uma maneira
ruim de se tornar melhor. Porm se j essa compreenso descobre a multido dos pecados,
que descobertas no far uma inteligncia mais ntima e propriamente em aliana com o
mal! Assim como quem sofre de ictercia v tudo amarelo: da mesma forma, o homem que
quer compreender o mal v a multido dos pecados se estender ao redor dele sempre maior
na medida em que ele se afunda mais e mais. Seu olhar se agua e se arma, ai, no no sentido da verdade, portanto no da inverdade; portanto, seu olhar se enreda sempre mais, de modo que ele por contgio v o mal em tudo, v o impuro at nas coisas mais puras, e esta viso (oh pensamento terrvel!) lhe serve como uma espcie de consolo; pois lhe importa descobrir uma multido to ilimitada quanto possvel de coisas ms. Finalmente, no h mais
limites para suas descobertas: pois agora ele descobre o pecado at mesmo l onde ele sabe
que no h, ele o descobre graas composio da difamao, da calnia e da mentira em
que ele se exercita por tanto tempo que finalmente at ele mesmo acaba por acreditar. Uma
tal pessoa descobriu a multido dos pecados!

Mas o amoroso nada descobre. H algo to infinitamente solene e ao mesmo tempo


algo to infantil, algo que lembra a brincadeira infantil quando assim o amoroso, ao simplesmente nada descobrir, encobre a multido dos pecados algo que lembra a brincadeira
infantil: pois desta maneira brincamos com uma criana, brincamos que no conseguimos
enxergar a criana que est porm diante de ns, ou a criana brinca que no consegue vernos, o que a diverte indescritivelmente. O infantil aqui ento consiste em que o amoroso,
como num jogo, com olhos abertos no consegue ver o que acontece na frente dele; e o solene consiste em que o mal o que ele no consegue ver. bem conhecido que os Orientais
veneram os de esprito fraco; mas esse amoroso, que digno de venerao, ele por assim
dizer um esprito fraco. bem conhecido que a Antigidade estabelecia, e por certo com
razo, uma grande distino entre dois tipos de loucura: uma delas era uma triste doena, e
se lamentava um tal infeliz; a outra era chamada de loucura divina234. Se podemos usar
apenas uma vez esse termo pago divino, uma espcie de loucura divina por amor ser
incapaz de ver o mal que ocorre sob seus olhos. Em verdade, nesses dias to sagazes, que

234

Fedro, 244 e 265 b; ver tambm Pap. IV A 109.

entendem tanto da maldade, seria urgente fazer alguma coisa para aprender a honrar esse
tipo de loucura; pois infelizmente hoje em dia se faz o suficiente para fazer passar por louco
um tal amoroso que, entendendo tanto do bem, nada quer saber do mal.

Para mencionar o exemplo mais sublime, imagina Cristo naquele momento em que
ele comparece diante do Conselho; imagina a multido furiosa, imagina o crculo dos nobres e imagina ento quantos olhares estavam dirigidos para ele, com a face voltada para
ele, esperando to somente que ele lhes dirigisse o olhar para que at esta expresso pudesse transmitir seu escrnio, seu desprezo, seu desdm e seus sarcasmos contra o acusado!
Mas ele nada descobria; em seu amor, ele encobria a multido dos pecados. Pensa em todos
os insultos, em todas as injrias, em todos os sarcasmos que lhe foram lanados e era
muito importante para esses furiosos fazer ouvir suas vozes, para que no parecesse, o que
seria to vexatrio, que eles se teriam descuidado, que no tivessem participado ativamente
ali, num caso em que importava, de acordo com todos, e portanto como um verdadeiro representante da opinio pblica, zombar, insultar, maltratar um inocente! Mas Ele nada descobria; em seu amor, encobria a multido dos pecados ao no descobrir nada.

E Ele o modelo; Dele aprendeu o amoroso quando este nada descobre e com isso
encobre a multido dos pecados, quando este, como um discpulo digno, abandonado, odiado e carregando sua cruz235, segue seu caminho entre a zombaria e a piedade, entre insultos e compaixo, e contudo, amorosamente, nada descobre por um milagre ainda maior do
que aquele dos trs homens que caminharam sobre um fogo ardente sem sofrer dano236.
No entanto, zombarias e insultos na realidade no causam nenhum dano, desde que o escarnecido no receba dano ao descobri-los, ou seja, ao se amargurar: com efeito, se ele fica
amargurado ento descobre a multido dos pecados. Se queres ver bem nitidamente como o
amoroso, em no descobrindo nada, cobre a multido dos pecados, acrescenta mais uma vez
o amor. Imagina que esse homem que ama tenha uma esposa que o ama. V, justamente
porque ela o amava, ela quereria descobrir os mltiplos pecados cometidos contra ele;
ofendida, a alma cheia de amargor, ela descobriria cada olhar de zombaria; com o corao

235

Citao de um coral de Thomas Kingo. (N. ed. dinam.)

esmagado, ela ouviria os insultos enquanto que ele, o amoroso, no descobriria nada. E a
quando o amoroso, no podendo evitar ver e ouvir algo, tivesse pronta uma desculpa em
favor dos agressores e dissesse que ele prprio tinha falhado: sua mulher ento no conseguiria descobrir nele nenhuma falha, mas apenas discerniria tanto mais a quantidade de pecados contra ele. Vs agora, ao refletires sobre o que a esposa assim descobria, e afinal de
contas em verdade, vs tu o quanto verdadeiro que o amoroso, que no descobre nada,
encobre a multido dos pecados? Imagina isso aplicado a todas as circunstncias da vida, e
reconhecers que o amoroso realmente esconde a multiplicidade!

O amor cobre a multido dos pecados; pois quando ele no pode impedir-se de ver
e ouvir, ele o cobre ao se calar, ao dar uma explicao amenizante, ao perdoar.

O amor cobre a multido dos pecados em se calando.

s vezes ocorre que dois amantes desejam manter oculto seu relacionamento. Supe
ento que no momento em que eles confessam mutuamente seu amor e juram silncio recproco, uma terceira pessoa est por puro acaso presente; mas esse inoportuno um ser humano honesto e amoroso; pode-se contar com ele e ele promete guardar silncio: o amor
deles no estaria e no ficaria oculto? Mas assim que age o amoroso quando, inadvertidamente, completamente por acaso, sem jamais ter procurado a ocasio para tanto, fica ciente do pecado de algum, de seu erro, do que cometeu, ou de como este se deixou levar
por uma fraqueza: o amoroso se cala e encobre a multido dos pecados.
No digas que a multiplicidade dos pecados permanece afinal de contas igualmente
grande, quer nos calemos, quer o contemos, j que afinal o silncio decerto no diminui nada, porque s podemos calar sobre aquilo que existe; antes responde a essa pergunta: Ser
que aquele que conta os erros e pecados do prximo no aumenta a multido dos pecados?
Mesmo se ela permanecesse igual, quer eu calasse alguma coisa disso, quer no, quando eu
no falo disso, fao afinal a minha parte para encobri-lo. E alm disso, no se diz que o ru-

236

Dn 3, 21-30.

mor gosta de aumentar as coisas? Com isso se quer dizer que o rumor gosta de tornar o erro
maior do que ele na realidade. Mas no nisso que estou pensando. num sentido bem
diferente que preciso dizer que o rumor que conta a falha do prximo aumenta a multido
dos pecados. No convm tomar muito levianamente esse conhecimento da falha do prximo, como se tudo estivesse em ordem, uma vez bem estabelecido que verdade o que se
conta. Na verdade, nem todo conhecimento do que verdade a respeito da falha do prximo
s por isso isento de culpa, e justamente por ser feito confidente algum pode facilmente
tornar-se tambm culpado. Assim o rumor, ou aquele que conta a falha do prximo, aumenta a multido dos pecados. Os homens se corrompem quando eles, pelo rumor e pelo mexerico da cidade, por curiosidade, leviandade, inveja, talvez maldade, se habituam a tomar
conhecimento das falhas do prximo. Seria decerto desejvel que os homens aprendessem
de novo a se calar; mas se preciso ceder tagarelice e portanto conversar fiado por curiosidade ou frivolidade, que seja sobre bobagens e trivialidades as falhas do prximo so e
deveriam ser coisas srias demais para isso; mexericar por curiosidade, frivolidade, inveja,
a respeito disso, portanto um sinal de perverso. Mas aquele que, contando as falhas do
prximo, ajuda a corromper os homens, aumenta, sem dvida, a multido dos pecados.

mais do que certo: todo homem tem infelizmente uma grande inclinao para ver
as falhas do prximo, e uma talvez ainda maior para querer cont-las. Se no se trata de outra coisa, , ai! para usarmos a expresso mais suave, uma espcie de neurastenia que torna
as pessoas to fracas diante dessa tentao, dessa incitao a poder contar alguma maldade
sobre o prximo, conseguir por um momento a escuta atenta graas a um relato to divertido. Mas o que a j seria bastante perverso como um prazer neurastnico, que no consegue
calar-se, s vezes se constitui, num homem, numa paixo horrvel e diablica, desenvolvida
segundo os padres mais terrveis. Ser que algum bandido, um ladro, um malfeitor, enfim, um criminoso qualquer to depravado no seu foro mais ntimo quanto um tal homem
que tomou como sua tarefa, seu desprezvel ganha-po, segundo o padro maior possvel,
mais ruidosamente do que qualquer palavra de verdade ouvida, to amplamente por todo o
pas como raramente alguma coisa til alcana, penetrando nos recantos mais afastados como nem a palavra de Deus o consegue, proclamar as falhas do prximo, as fraquezas do

prximo, os pecados do prximo, impor a cada um e at juventude desarmada esse conhecimento sujo, ser que, verdadeiramente, algum criminoso to fundamentalmente depravado quanto um tal homem, mesmo se fosse o caso de ser verdade a maldade que ele
conta! Mesmo nesse caso; mas inconcebvel que algum pudesse com a seriedade da eternidade verificar a rigorosa e absoluta verdade das maldades que conta, para assim consagrar
sua vida a esse repugnante servio da verdade que consiste em divulgar o mal. Na orao
do Senhor, pedimos a Deus para no nos deixar cair em tentao; mas se acontecesse, e
acontecesse de eu sucumbir tentao Deus de misericrdia, pelo menos uma graa: que
meu pecado e meu erro sejam tais que o mundo os tenha verdadeiramente por abominveis
e revoltantes! O mais terrvel de tudo deve ser, porm, incorrer em culpa, culpas que clamam ao cu, incorrer em culpa sobre culpa, e novas culpas, sempre de novo, entra dia e sai
dia, sem nem prestar ateno a isso, porque todo o ambiente, porque a prpria existncia
se transformaram numa iluso que confirma a pessoa na opinio de que no foi nada, que a
conduta no s no culpada, mas quase meritria. Oh, h crimes que o mundo no chama de crimes e que ele recompensa e quase honra, - e no entanto, no entanto eu preferiria,
que Deus no permita, mas eu preferiria chegar eternidade com trs assassinatos em minha conscincia de que me arrependeria, do que como um difamador consumado com a terrvel e imensurvel carga de crimes amontoados ao longo dos anos, crimes que se espalharam em dimenses quase inacreditveis, que levaram homens ao tmulo, amarguraram as
relaes mais ntimas, humilharam os mais inocentes simpatizantes, macularam os menores, desencaminharam e corromperam tanto os velhos quanto os jovens, numa palavra espalharam ao seu redor, em propores que nem a mais viva imaginao consegue formar uma
idia essa terrvel carga de crimes para os quais eu jamais teria tempo para comear a me
arrepender porque o tempo seria usado para novos crimes e porque a imensurabilidade desses crimes me teriam proporcionado dinheiro, influncia, quase a considerao e sobretudo
uma vida de prazer! Em relao a um incendirio costuma-se diferenciar se aquele que pe
fogo numa casa, sabe se ela habitada por muitos ou se est desabitada; mas pela difamao por assim dizer incendiar uma sociedade inteira, isso nem considerado um crime. Barramos o caminho da peste mas a essa peste, que pior do que aquela do Oriente, a difa-

mao, que corrompe a alma e a mente, abrimos a porta de todos os lares, pagamos dinheiro
para sermos contaminados e saudamos como bem-vindo ao que traz a infeco.

Diz-me se no verdade que o amoroso, ao guardar silncio sobre as falhas do prximo, cobre a multido dos pecados, se tu consideras como as aumentamos ao divulg-las.

Pela explicao atenuante, o amoroso cobre a multido dos pecados.

sempre a explicao o que faz de uma coisa aquilo que ela ento vem a ser. O fato
ou os fatos esto na base; mas a explicao o que decide. Qualquer evento, qualquer palavra, qualquer ao, enfim tudo pode se explicar de vrias maneiras; tal como se diz de modo no verdadeiro que o hbito faz o monge, assim tambm se pode dizer com verdade que
a explicao o que faz do objeto da explicao aquilo que ele vem a ser. Com referncia
s palavras, aos atos, maneira de pensar de um outro ser humano no h nenhuma certeza
deste tipo, de modo que sua aceitao significa propriamente escolher. A maneira de ver, a
explicao, justamente por ser possvel a diversidade, uma escolha. Mas ela uma escolha, est constantemente em meu poder, se eu sou o amoroso, escolher a explicao mais
suave. Quando ento essa interpretao suave ou atenuante explica o que outros por leviandade, precipitao de julgamento, rigorismo, dureza do corao, inveja, maldade, enfim, por
falta de amor, sem mais nem menos explicam como culpa; quando a explicao atenuante o
explica de outra maneira, ela afasta uma culpa depois da outra e assim torna menor a multido dos pecados, ou a encobre. Ah! se os homens compreendessem corretamente que belo
uso eles poderiam fazer de sua imaginao, de sua perspiccia, de sua inventividade, de sua
capacidade de ligar as coisas para us-las a fim de descobrir, se possvel, uma explicao
atenuante: eles tomariam sempre mais gosto por uma das mais belas alegrias da vida, que se
tornaria para eles um prazer, uma necessidade apaixonante, capaz de lhes fazer esquecerem
todo o resto. No o vemos em outros domnios, como o caador, por exemplo, a cada ano se
dedica com maior paixo caa? No que o felicitemos por sua escolha, no disso que se
trata aqui, comentamos simplesmente como a cada ano ele se dedica sua ocupao com
uma paixo crescente. E por que faz isso? Porque com cada ano ele adquire mais experin-

cia, torna-se mais inventivo, supera sempre mais dificuldades, de modo que ele, o velho caador experiente, agora conhece expedientes que nenhum outro conhece; agora ele descobre
pistas do animal como ningum descobre, agora ele tem sinais l fora que os outros no sabem interpretar, agora ele descobriu uma maneira mais hbil de colocar a armadilha, de
modo que ele est bastante seguro de fazer uma boa caada, mesmo quando os outros nada
conseguem. Consideramos oneroso, e contudo, em outra perspectiva, tambm uma obra que
enche de satisfao e que fascina, a funo do servidor da justia, que descobre culpas e
crimes. Ficamos estupefatos diante de um tal conhecimento do corao humano com todos
os seus libis e invenes, at os mais sutis; como ele consegue lembrar de ano para ano at
os mais insignificantes detalhes, apenas para, se possvel, assegurar-se de uma pista, como
ele, logo que lana um simples olhar sobre as circunstncias, por assim dizer consegue conjur-las, de modo que do esclarecimentos contra o culpado, como nada pequeno demais
para sua ateno desde que possa contribuir para a elucidao do crime; e ns o admiramos
quando, resistindo ao que ele chama um hipcrita endurecido e inveterado, esse servidor da
autoridade consegue desmascarar a aparncia e tornar manifesta a culpa. No poderia ser
igualmente satisfatrio, igualmente fascinante em resistindo corretamente ao que chamamos
de conduta de rara baixeza, descobrir que era algo bem diferente, feito com boa inteno!
Deixa o magistrado designado pelo Estado, deixa o servidor da justia tratar de descobrir
culpas e crimes: ns outros no temos vocao para juizes nem para servidores da justia,
mas, ao invs disso, somos chamados por Deus a praticar o amor, ou seja, a cobrir a multido dos pecados com a ajuda de uma explicao atenuante. Imagina uma pessoa assim amorosa, dotada por natureza com as mais esplndidas qualidades, que poderia causar inveja a
qualquer juiz, mas essas qualidades fossem todas empregadas, com um zelo e uma aplicao que poderiam honrar a um juiz, a servio do a amor para exercitar a arte e para praticar
a arte, a arte da interpretao, que graas a uma explicao atenuante encobre a multido
dos pecados! Imagina sua rica, abenoada experincia, no sentido mais nobre da palavra,
como ele tem conhecimento do corao humano; quantos casos notveis, e tambm emocionantes, ele conhece, e onde, por mais complexos que parecessem, ele conseguiu descobrir
o bem, ou ao menos o melhor, porque manteve em suspenso seu julgamento por um longo,
longo perodo, at o momento em que, bem corretamente, veio luz do dia uma pequena

circunstncia que o auxiliou a encontrar o rastro: de que modo ele, dedicando rpida e ousadamente toda sua ateno sobre um entendimento totalmente diferente da questo, teve a
sorte de descobrir o que buscava; de que modo este, ao aprofundar-se corretamente nas circunstncias da vida de uma pessoa, ao informar-se da maneira mais minuciosa sobre sua
situao, acabou triunfando com sua explicao! Portanto: Ele achou a pista; ele teve a
sorte de encontrar o que procurava; ele triunfou com sua explicao ai, no estranho
que quando essas palavras so lidas, isoladas do contexto, todo o mundo, ou quase, se involuntariamente pensar que se trata da descoberta de um crime: eis como todos ns tendemos
muito mais facilmente a pensar em descobrir o mal do que em descobrir o bem. V s, o
Estado delega aos juizes e aos servidores da justia a descoberta e o castigo do mal; no restante, as pessoas se associam, o que louvvel, para aliviar a pobreza, para educar os rfos, para salvar os que caram: mas para aquele nobre empreendimento de, graas explicao das circunstncias atenuantes, conseguir, por pouco que seja, mesmo assim algum
poder contra a multiplicidade dos pecados - para isso nenhuma associao ainda foi fundada!

No entanto, aqui no vamos examinar mais pormenorizadamente de que modo o


amoroso, graas sua explicao suavizante, cobre a multido dos pecados, posto que ns
meditamos, nas duas consideraes precedentes, que o amor cr em tudo, e o amor espera
tudo. Mas amorosamente crer em tudo e amorosamente esperar tudo, so os dois principais
meios que o amor, esse intrprete benevolente, emprega para dar a explicao atenuante,
que cobre a multido dos pecados.

Pelo perdo, o amor cobre a multido dos pecados.

O silncio no apaga propriamente nada da notria multido dos pecados; a explicao benevolente arranca um pouco da multiplicidade ao mostrar que tal ou tal coisa no ,
afinal de contas, um pecado; o perdo apaga aquilo que no se pode negar ter sido pecado.
Assim, o amor luta de todas as maneiras para cobrir a multido dos pecados; mas o perdo
o mais notvel de seus meios.

Lembramos mais acima a expresso a diversidade da criao, utilizemos ainda


uma vez esta expresso para ilustrao. Quando dizemos que o pesquisador descobre essa
diversidade, enquanto que o leigo, que decerto tambm fala da diversidade da criao, em
comparao com ele sabe pouqussimo: assim tambm o ignorante no sabe da existncia
de tal ou tal coisa, mas mesmo assim isso tudo existe: isso no fica eliminado da natureza
por causa de sua ignorncia, apenas, em sua ignorncia, tais coisas no existem para ele.
diferente no que se refere relao do perdo com a multido dos pecados; o perdo suprime o pecado perdoado.

Este um pensamento maravilhoso, por isso tambm um pensamento da f; pois f


se relaciona sempre com aquilo que no se v237. Eu creio que o visvel originou-se daquilo
que no se v; eu vejo o mundo, mas o invisvel eu no vejo, nisso eu creio. Da mesma
forma h tambm entre perdo e pecado uma relao da f, a qual porm mais raramente percebemos. Pois o que aqui o invisvel? O invisvel consiste em que o perdo apaga
aquilo que no entanto existe, o invisvel consiste em que aquilo que visto contudo no
visto; pois logo que visto, evidente que est invisvel que ele no visto. O amoroso v
o pecado que ele perdoa, mas cr que o perdo o apaga. Isso, com efeito, algo que no se
pode ver, dado que o pecado pode ser visto; e por outro lado, se o pecado no pudesse ser
visto, tambm no poderia ser perdoado. Assim como pela f a gente cr que o invisvel est includo no visvel, da mesma forma, pelo perdo, o amoroso cr que o visvel est excludo. Em ambos os casos, trata-se da f. Feliz o crente, ele cr naquilo que ele no pode
ver; feliz o amoroso, ele cr excludo aquilo que no entanto ele pode ver!

Mas quem pode crer nisso? O amoroso pode faz-lo. Mas por que ser que o perdo
to raro? No seria porque a f no poder do perdo to fraca e to rara? Mesmo de uma
pessoa melhor, sem nenhuma inclinao para guardar inveja ou rancor e nem de longe irreconcilivel, no raro ouvirmos dizer: Eu o perdoaria de bom grado, mas no vejo de qu

237

2Cor 4,18.

isso lhe adiantaria. Oh, isso no se v, de jeito nenhum! Contudo se tu alguma vez j precisaste de perdo, ento tu sabes do que ele capaz: por que ento queres falar do perdo
com tal inexperincia ou desamor? Pois a rigor h um certo desamor em dizer: eu no vejo
em que o meu perdo poderia ajud-lo. No o dizemos como se uma pessoa se devesse fazer de importante por ter em seu poder essa faculdade de perdoar outra pessoa, longe disso,
isso tambm seria falta de amor; em verdade, h uma maneira de perdoar que, sabida e obviamente, aumenta a culpa em vez de atenu-la. S o amor tem - sim, parece to jocoso,
mas vamos diz-lo assim, s o amor tem suficiente flexibilidade para apagar com seu perdo o pecado. Quando torno pesado o perdo (seja porque eu sou lerdo para perdoar, seja
por me fazer de importante ao poder perdoar), a no ocorre nenhum milagre. Mas quando o
amor perdoa, o milagre da f se produz (e todo milagre da f, no estranhemos portanto
que junto com a f, sejam abolidos tambm os milagres!): que aquilo que se v, ao ser perdoado, acabe no sendo visto.

Est apagado, est perdoado e esquecido ou, como a Escritura diz sobre o que Deus
perdoa, est escondido atrs de suas costas238. Mas o que est esquecido, no ignoramos;
ignoramos aquilo que no sabemos e jamais soubemos; aquilo que esquecemos j o soubemos. Esquecer, nesse sentido nobre, no portanto o oposto de lembrar, mas de esperar;
pois esperar, dar existncia pelo pensamento; e esquecer, retirar pelo pensamento a existncia daquilo que entretanto existe; apag-lo. A Escritura ensina que a f se relaciona
com o invisvel, mas ela acrescenta que a f uma constncia naquilo que esperamos239;
isso implica que aquilo que esperamos, tal como o invisvel, aquilo que no existe, ao
qual por outro lado a esperana pelo pensamento d existncia. Esquecer, como Deus faz
com nossos pecados, o contrrio de criar; com efeito, criar produzir a partir do nada, esquecer, devolver ao nada. O que est escondido a meus olhos, eu nunca vi; mas o que est
escondido atrs de mim, eu j vi. E justamente assim que perdoa o amoroso: ele perdoa,
ele esquece, ele apaga o pecado, ele se volta amorosamente para aquele a quem ele perdoa;
mas ao se voltar para o outro, ele no pode ver o que se encontra s suas costas. fcil
compreender que impossvel ver o que jaz s nossas costas, e portanto tambm que essa

238

Is 38,17.

expresso foi inventada pelo amor; em contrapartida, talvez seja to difcil tornar-se o amoroso que, graas ao perdo, lana para trs de suas costas a culpa do outro. Parece em geral
fcil para os homens lanar uma culpa, e at de um assassinato, para a conscincia de um
outro: mas graas ao perdo lanar para trs de si a culpa dele: isso parece difcil. Mas no
para o amoroso; pois ele encobre a multido dos pecados.
No digas que afinal, a multido de pecado permanece igualmente grande, na verdade, quer o pecado seja perdoado, quer no, j que o perdo no retira nem acrescenta nada; em vez disso, responde a essa pergunta: ser que aquele que desamorosamente recusa o
perdo no aumenta a multido dos pecados e no apenas porque essa sua intransigncia
se torna um pecado a mais, o que sem dvida j o caso, e por isso j se deveria levar em
conta? Mas no enfatizaremos agora esse ponto. Mas, no h uma relao secreta entre o
pecado e o perdo? Quando um pecado no perdoado, ele exige o castigo, ele clama por
castigo aos homens ou a Deus; mas quando um pecado clama por castigo, ento ele aparece
bem diferente, muito maior do que quando o mesmo pecado perdoado. Seria simplesmente uma cegueira? No, a coisa realmente assim. Afinal, no , para usarmos uma imagem
menos perfeita, absolutamente nenhuma cegueira, quando a ferida que parecia assustadora,
a mesma ferida no momento seguinte, uma vez lavada e tratada pelo mdico, toma um aspecto muito menos terrvel; embora seja exatamente a mesma ferida. O que faz ento aquele que recusa o perdo? Ele aumenta o pecado, faz com que parea maior. E alm disso, o
perdo tira a vida do pecado, mas recusar o perdo alimenta o pecado. Mesmo, portanto,
que nenhum novo pecado surja, na medida em que um nico e mesmo pecado permanece, a
multido dos pecados aumenta. Quando um pecado permanece, um novo pecado se produz
realmente, pois o pecado cresce pelo pecado; o fato de que um pecado persista um novo
pecado. E esse novo pecado que tu poderias ter impedido apagando com um perdo cheio
de amor o pecado antigo, como o faz o amoroso, que cobre a multido dos pecados.

O amor cobre a multido dos pecados; pois o amor impede que o pecado surja, ele
o sufoca em seu nascimento.

239

Hb 11,1.

Mesmo quando se fez todos os preparativos em vistas a algum empreendimento, a


uma obra que se quer realizar, ainda se deve esperar por uma coisa: pela ocasio. Assim
tambm com o pecado: quando ele est instalado em um homem, ele ainda espera pela ocasio.

A ocasio pode ser muito diversa. A Escritura diz que o pecado toma por ocasio o
mandamento ou a proibio240. O prprio fato de que se manda ou se probe algo torna-se
pois a ocasio: no como se esta produzisse o pecado, pois a ocasio nunca produz algo. A
ocasio uma espcie de intermedirio, de corretor, apenas facilita a transao, simplesmente enseja que se concretize o que num outro sentido j existia, isto , como possibilidade. O mandamento, a interdio tentam precisamente porque eles querem domar o mal; e a
o pecado toma a ocasio; ele a toma, pois a interdio a ocasio. Assim, a ocasio de
certa maneira um nada, uma coisa rpida que anda entre o pecado e a interdio, e que num
certo sentido pertence a ambos, enquanto que num outro sentido ela como se no existisse; embora, mais uma vez, nada do que realmente veio a existir tenha surgido sem alguma
ocasio.

O mandamento, a interdio so a ocasio. Num sentido ainda mais triste, o pecado


nos outros a ocasio que d ensejo ao pecado naquele que entra em contato com eles. Oh,
quantas vezes uma palavra inconsiderada, lanada levianamente bastou para dar ao pecado
a ocasio! Quantas vezes um olhar frvolo bastou para aumentar a multido dos pecados! E
o que dizer quando uma pessoa vive numa circunstncia diuturna em que s v e ouve pecado e impiedade: que rica ocasio para o pecado nele, e como fcil a passagem da ocasio dada para a ocasio aproveitada! Quando o pecado num homem est cercado de pecado,
est como que em seu elemento. Alimentado pela presena contnua da ocasio, ele prospera e se desenvolve (se que se pode dizer que o mal prospera); ele se torna cada vez mais
pernicioso; ele ganha forma cada vez mais (se que se pode dizer que o mal ganha forma,

240

Rm 7,8; (mandamento: Bud; proibio: Forbud). (N. T.)

j que ele mentira e impostura e por conseguinte no tem forma); ele se estabelece cada
vez mais, ainda que viva oscilando sobre o abismo, portanto, sem firmar p.

No entanto, tudo o que ocasio, na medida em que d ensejo a pecar, contribui para aumentar a multido dos pecados.

Mas h um meio circundante que absolutamente no d e nem a ocasio para o pecar: o amor. Quando o pecado num homem est cercado pelo amor, ele est fora de seu
elemento, semelhante a uma cidade sitiada, cortada de toda comunicao com os seus;
semelhante a um homem que caiu no vcio da bebida, submetido a um regime severo,
quando v suas foras diminurem, esperando em vo por uma ocasio para se estimular
pela bebedeira. Pode ser, verdade (pois de que o homem corrompido no consegue abusar
para se corromper!) pode ser que o pecado consiga aproveitar o amor como ocasio, consiga se irritar com ele e se enfurecer contra ele. Mas a longo prazo, ele no agenta com o
amor; por isso, tais cenas s se produzem, na maioria das vezes, no incio, como quando o
alcolatra, nos primeiros dias, antes de o tratamento mdico ter tido tempo suficiente de
fazer valer sua influncia, tem a fora da fraqueza para enfurecer-se bastante. E alm disso,
mesmo se houvesse um tal homem a quem o prprio amor - devesse abandonar, mas no: o
amor jamais faz isso, um homem a quem o amor continuamente serviria de ocasio para
pecar: por ser ele um incorrigvel, da no se segue que no h muitos que so curados. Assim permanece plenamente verdadeiro que o amor cobre a multido dos pecados.

As autoridades devem freqentemente arranjar meios muito engenhosos para manter


preso um criminoso, e um mdico deve freqentemente usar de uma grande inventividade
ao esquadrinhar meios coercitivos para controlar um demente: em relao ao pecado, contudo, nenhum meio circundante obriga tanto como o amor; mas ao mesmo tempo nenhum
meio circundante capaz de coagir to salutar como o amor. Quantas vezes a ira ardendo
no ntimo, esperando apenas por uma ocasio, quantas vezes foi sufocada por no ter recebido do amor nenhuma ocasio de faz-lo! Quantas vezes pereceu o mau desejo, posto
espreita na angstia voluptuosa da curiosidade, espiando por uma ocasio; quantas vezes

pereceu logo ao nascer, porque o amor no lhe forneceu nenhuma ocasio, e amorosamente
vigiou para que nenhuma ocasio lhe fosse oferecida! Quantas vezes se acalmou essa indignao da alma, que estava to segura e to preparada, to obcecada por achar sem parar um
novo motivo para se revoltar contra o mundo, os homens, Deus e tudo o mais; quantas vezes ela se acalmou, substituda por uma tonalidade afetiva mais amena, porque o amor no
lhe deu nem o menor motivo de se indignar! Quantas vezes se aliviou essa mente convencida e rebelde que se achava vtima da injustia e no reconhecida, e da tirava um pretexto
para ficar ainda mais convencida, desejando apenas uma nova ocasio para provar que tinha
razo; quantas vezes essa mente se aliviou, porque o amor to calmante, repartindo com
suavidade, no lhe deu nenhuma ocasio para essa enfatuao doentia! Quantas vezes foi
cancelado um projeto que estava programado para acontecer logo que se encontrasse uma
ocasio como uma desculpa para sua realizao; quantas vezes tal projeto foi cancelado
porque o amor no lhe deu simplesmente nenhuma ocasio de achar uma desculpa para o
mal! Quantos crimes foram impedidos, quantos maus desgnios aniquilados, quantas resolues desesperadas cadas no esquecimento, quantos pensamentos pecaminosos bloqueados a caminho de se tornarem aes, quantas palavras irrefletidas retidas ainda a tempo,
porque o amor no lhes forneceu a ocasio!

Ai do homem por quem o escndalo chega; feliz daquele que ama, e que, recusandose a fornecer ocasio, cobre a multido dos pecados!

VI

O AMOR PERMANECE

1Cor 13,13

Assim o amor... permanece.

Sim, Deus seja louvado, o amor permanece! O que quer que o mundo te retire, ainda
que seja o bem mais querido; o que quer que te ocorra na vida e o que quer que tenhas de
sofrer por causa de teu esforo, por causa do bem que tu queres, se os homens se desviassem de ti, indiferentes, ou se virassem contra ti como inimigos; mesmo se ningum quisesse
se declarar teu conhecido ou reconhecer sua dvida para contigo, ainda que teu melhor amigo te renegasse se todavia, em algum esforo teu ou em alguma obra tua, ou em alguma
palavra tua, tiveste o amor como confidente, consola-te; pois o amor permanece. O que sabes compartilhado com ele recordado para teu consolo; oh, mais feliz ser recordado pelo
amor do que ter realizado a maior faanha de que um homem capaz, mais feliz do que um
homem a quem os espritos se submetem! O que tu sabes com ele, recordado para teu
consolo; nem o presente, nem o futuro, nem os anjos, nem os demnios, e ento, Deus seja
louvado, tampouco os pensamentos temerosos de teu esprito inquieto, tampouco o instante
mais tempestuoso e mais difcil de tua vida, tampouco como o ltimo instante de tua vida,
conseguir tomar de ti; pois o amor permanece. - E quando o desnimo quiser primeiro te
enfraquecer para que percas o desejo de querer corretamente, para ento em seguida te tornar novamente forte, ai, como ele sabe faz-lo, forte na obstinao do desalento; quando o
desnimo quer mostrar-te o vazio de todas as coisas e transformar toda a vida numa montona e insignificante repetio de modo que tu decerto vs tudo isso, mas com um olhar to
indiferente, vs o campo e a floresta que outra vez reverdejam, vs a vida variegada que no
ar e nas guas outra vez se agita, ouves os pssaros a entoar outra vez seu canto; vs sempre

de novo os homens agitando-se em todo tipo de obras, e tu bem sabes que Deus existe,
mas te parece como se Ele se tivesse retrado para dentro de si mesmo, como se Ele estivesse distante nos cus, infinitamente afastado de todas essas banalidades pelas quais nem vale
a pena viver; quando o desnimo quiser despojar-te daquilo que anima toda a vida, de modo
que saibas que Cristo existiu, certamente, mas de maneira to fraca, mas por outro lado te
mostra com uma angustiante nitidez que mil e oitocentos anos se passaram desde ento,
como se o Cristo estivesse tambm a uma infinita distncia dessas vs banalidades pelas
quais nem vale a pena viver: oh, ento reflete que o amor permanece! Pois se o amor permanece, igualmente certo que ele estar no futuro, se tal o consolo de que precisas, e
que ele est no presente, se tal o consolo de que precisas. Contra todos os terrores do futuro, ope esse consolo: o amor permanece; contra toda angstia, todo cansao que o presente
suscita, ope esse consolo: o amor permanece. Oh, se serve de consolo para o habitante do
deserto que ele saiba com certeza que, por mais longe que viaje, havia fontes e haver fontes: que fonte nos faria maior falta, e que tipo de morte lembraria mais o tormento da sede,
se o amor no existisse e no fosse eterno.

V, esse pensamento, de que o amor permanece, um pensamento muito edificante.


Quando falamos desse modo, falamos ento sobre o amor que sustenta toda existncia, do
amor de Deus. Se ele faltasse por um instante, por um nico instante, tudo acabaria na confuso. Mas isso ele no faz, e por isso, por mais que tudo se embaralhe a teus olhos o
amor permanece. Portanto, do amor de Deus que falamos, de sua natureza de permanecer.

No entanto, nesse pequeno escrito s tratamos, o tempo todo, das obras do amor, e
por conseguinte, no do amor de Deus, mas do amor humano. Naturalmente, nenhum homem amor; se ele vive no amor, ele um amoroso. Entretanto, o amor est presente em
todos os lugares em que se encontra algum que ama. Poderamos crer, como muita gente
pensa freqentemente, que o amor entre seres humanos constitui uma relao a dois. Isto
tambm verdade, mas falso, na medida em que tambm uma relao a trs. Primeiramente, h aquele(a) que ama, o(a) amoroso(a); em seguida, aquele ou aqueles (aquela ou
aquelas) que so o objeto (do amor); mas em terceiro lugar, o prprio amor est junto, pre-

sente. Quando dizemos em relao ao amor humano, que o amor permanece, mostra-se facilmente que se trata de uma obra, ou que no se trata de uma propriedade em repouso, que
o amor tem enquanto tal, mas sim de uma propriedade adquirida a cada instante e que, a
cada instante em que adquirida, de novo uma obra que produz efeitos. O amoroso permanece, ele permanece no amor, conserva a si mesmo no amor; justamente com isso ele faz
com que seu amor em relao com os humanos permanea. Ele permanece o amoroso ao
permanecer no amor, e permanecendo no amor seu amor permanece; ele permanece, e sobre isso que queremos agora meditar:

que o amor permanece


O amor jamais passar241 ele permanece.

Quando a criana passou o dia todo fora, na casa de conhecidos, e se d conta de que deve
ir para casa mas tem medo de andar sozinha, e contudo gostaria tanto de permanecer ali o
maior tempo possvel, ela diz ao adulto, que talvez esteja querendo ir embora mais cedo:
Espera por mim; e ento o adulto faz como ela pede. Quando, de dois companheiros, um
deles est um pouco mais adiantado que o outro, diz o ltimo ao primeiro: Espera por
mim, e ento o mais adiantado faz como lhe foi solicitado. Quando dois j resolveram e se
regozijam por empreender uma viagem juntos, porm um deles fica doente, diz o enfermo
Espera por mim; e ento o outro faz como lhe foi pedido. Quando o que deve dinheiro a
um outro homem no pode pagar, diz ao seu credor: Espera por mim; e ento o outro faz
como lhe foi pedido. Quando uma moa apaixonada percebe que surgem grandes e talvez
duradouras dificuldades para a sua unio com o amado, ela lhe diz: Espera por mim, e
ento o amado faz como lhe foi pedido. E muito belo e louvvel esperar assim por uma
outra pessoa; porm se justamente o amor quem realiza isso, eis o que ainda no vimos.
Talvez o tempo da espera seja curto demais para que se possa revelar corretamente at que
ponto o que determinou algum a esperar assim merece, num sentido decisivo, ser chamado
de amor. E talvez, ai! esse tempo que se devia esperar tenha se tornado to longo que o
adulto diga criana: No, agora eu no posso esperar mais por ti; talvez o mais lento

tenha avanado to devagar que o mais adiantado lhe dissesse: No, agora eu no posso
esperar mais por ti sem que eu prprio me atrase demais; talvez a doena tenha se prolongado tanto que o amigo declare: No, eu no posso esperar mais por ti, agora eu tenho de
viajar sozinho; talvez o tempo concedido quele que no podia pagar tenha se prolongado
tanto que o outro acabe intimando: No, agora eu no posso esperar mais por ti, agora eu
preciso ter o meu dinheiro; talvez as perspectivas da unio com a moa tenham ficado to
distantes que o amado declare: No, agora eu no posso esperar mais por ti, eu devo a mim
mesmo e minha vida no deixar as coisas paradas ano aps ano na incerteza. Mas o amor
permanece.

Que o amor permanea ou, talvez mais exatamente, a questo de saber se, agora, de
fato, em tal ou qual caso particular ele permanece ou cessa, algo que das mais variadas
maneiras ocupa os pensamentos dos homens, que fazem disso o mais freqentemente o objeto de suas conversas; e acham a o mais freqentemente o tema capital das narrativas dos
poetas. Ali se apresenta como louvvel que o amor permanea, mas como indigno que ele
no permanea, que ele cesse, que ele se transforme. Apenas o primeiro caso amor; no
segundo, pela mudana constatada mostra-se no ser amor e portanto mostra-se jamais ter
sido amor. A questo que no se pode deixar de amar; se somos em verdade amorosos,
ento permanecemos assim; se deixamos de s-lo, porque nunca o fomos. O fato de cessar
tem portanto, no que tange ao amor, fora retroativa. Sim, no posso me cansar de dizer e
de mostrar: que onde quer que o amor esteja presente, h algo de uma profundidade infinita.
Olha s, um homem pode ter tido dinheiro e quando isso cessa de acontecer, quando ele no
tem mais dinheiro, permanece igualmente certo e verdadeiro que ele teve dinheiro. Mas
quando algum deixa de ser amoroso, que ele jamais foi amoroso. O que h pois de to
suave quanto o amor, e o que h de to severo, de to zeloso de si e de to disciplinador
quanto o amor!

241

Ou: jamais caducar; affalder pode significar tambm ser jogado fora (como lixo), tornar-se residual
ou superado, ter a data de validade ou de vigncia vencida. (N. T.)

Prossigamos. Quando ento o amor cessa, quando no amor humano ou na amizade,


em suma, nas relaes amorosas entre dois seres, ocorre algo que faz cessar o amor242, a se
chega, como ns homens dizemos, a uma ruptura entre esses dois. O amor era o lao de
unio e estava entre eles num bom sentido; quando ento ocorre alguma coisa entre eles, o
amor empurrado para um plano secundrio, ele cessa, a unio entre eles se rompe e a ruptura fica afastando-os. Chega-se ento a uma ruptura. Entretanto o Cristianismo ignora essa
expresso da linguagem, linguagem que ele no compreende, nem quer compreender.
Quando falamos de se chegar a uma ruptura porque somos da opinio de que no amor s
h uma relao entre duas pessoas, e no o contrrio, que haja uma relao entre trs, como
j foi mostrado. verdadeiramente demasiado leviano falar de uma ruptura entre os dois;
resulta na aparncia de que a relao de amor seria um assunto entre estes dois, como se
no houvesse absolutamente nenhum terceiro a quem isso interessasse. Se ento os dois estivessem de acordo em romper um com o outro, no haveria afinal de contas nada a objetar.
Alm disso, s porque esses dois romperam esta relao recproca, da no se seguiria que
afinal esses mesmos dois [no]243 poderiam ter amor em relao a outras pessoas; eles conservariam portanto a faculdade de amar, mas seu amor s se aplicaria agora na relao com
outros. Alm disso, aquele dos dois que teve a culpa de provocar a ruptura teria a superioridade, e o inocente ficaria sem defesa. Porm seria uma lstima fazer de um inocente o mais
fraco; se tal exatamente o caso nesse mundo, compreendido no sentido da eternidade, as
coisas no podem ficar assim. O que faz ento o cristianismo? Sua seriedade concentra
imediatamente a ateno da eternidade sobre o indivduo, sobre cada um dos dois individualmente. Pois, de fato, na medida em que dois se relacionam mutuamente no amor, cada um
deles se relaciona por si mesmo separadamente com o amor. E ento a questo da ruptura
no to simples assim. Antes que se chegue ruptura, antes que um deles chegue a romper o seu amor em relao ao outro, primeiro ele precisa cair fora do amor. Aqui est o
ponto importante; por isso o Cristianismo no fala sobre duas pessoas que rompem reciprocamente, mas sim sobre o que sempre somente o indivduo capaz de fazer, cair fora do
amor. Uma ruptura entre duas pessoas sabe demais agitao prpria da temporalidade:
242

Kjerligheden
Este segundo no est propriamente ausente ao menos da terceira edio dinamarquesa, mas corrigido
tacitamente nas verses alem, francesa e americana, e com razo, alis, como se v pelo contexto. (N. T.)
243

como se a a questo no fosse to perigosa; mas se est em jogo o cair fora do amor, essas palavras tm a seriedade da eternidade. V, agora tudo est em ordem; agora, a eternidade pode assegurar disciplina e ordem; agora, o que sofre inocente na e pela ruptura permanecer o mais forte dos dois, desde que ele tambm no caia fora do amor. Se o amor
fosse to somente uma relao entre dois, um estaria sempre merc do outro, na medida
em que esse outro fosse um patife decidido a romper a relao. Quando uma relao se limita s aos dois, um deles sempre est por cima da relao, podendo romp-la: pois to
logo ele rompeu, a relao est rompida. Mas quando h trs, um sozinho no pode fazer
isso. O terceiro, como j foi dito, o prprio amor, ao qual o que sofre inocente na ruptura pode agarrar-se, de modo que a ruptura no tem nenhum poder sobre ele. E o culpado
tambm no deve vangloriar-se de ter sado ganhando da histria; pois cair fora do amor,
este sim o preo mais caro, aqui h uma seriedade diferente desse apressado rompimento
com um indivduo particular permanecendo de resto em todos os aspectos um homem
bom e amoroso.
Mas aquele que ama verdadeiramente jamais cai fora do amor, por isso por ele
jamais se chega a uma ruptura; pois o amor permanece. Contudo, numa relao entre dois,
pode um deles impedir a ruptura, quando o outro rompe? Poderia parecer, afinal, que basta
um dos dois para romper a relao; e se a relao est rompida, ento h sem dvida uma
ruptura. Num certo sentido tambm assim; mas na medida, porm, em que o que ama no
cai fora do amor, ele pode impedir a ruptura, ele pode fazer esse milagre; pois se ele permanece, a ruptura jamais pode efetuar-se verdadeiramente. Permanecendo (e neste permanecer o amoroso est aliado com o eterno), ele conserva o poder sobre o passado; ele transforma assim o que, l no passado e pelo fato passado, uma ruptura, em uma relao possvel no futuro. Vista sob o ngulo do passado, uma ruptura se torna sempre mais ntida a cada dia e a cada ano que passa; mas o amoroso, que permanece, pertence por isso mesmo ao
futuro, ao eterno e, sob o ngulo do futuro, a ruptura no uma ruptura, mas sim uma possibilidade. Mas para tanto h que contar com as foras da eternidade e, por isso, o amoroso
que permanece precisa permanecer no amor, caso contrrio, o passado pouco a pouco vai
assumindo o poder e assim pouco a pouco a ruptura o que se v. Oh! para tanto h que

contar com as foras da eternidade, para transformar num s golpe, no momento decisivo, o
passado em futuro! Mas o permanecer no amor tem esse poder.

Como poderei agora descrever essa obra do amor? Oh! oxal eu pudesse ser inesgotvel no descrever o que h de indescritivelmente alegre e edificante para considerar!

Assim, uma ruptura se produziu entre dois; era um mal-entendido, no entanto um


deles rompeu a relao. Mas aquele que ama diz: Eu continuo ento no h afinal uma
ruptura. Imagina uma palavra composta, qual falta o segundo termo; s esto ali o primeiro termo e o trao de ligao (pois aquele que rompe no pode levar consigo o trao de ligao, o trao de ligao fica, como natural, ao lado do que ama); imagina ento o primeiro
termo de uma palavra composta e o trao de ligao, e supe agora que no saibas mais nada do contexto: o que vais dizer ento? Dirs que a palavra no est acabada, que alguma
coisa falta. O mesmo ocorre com aquele que ama. No se pode ver diretamente que se produziu uma ruptura; isso s se pode saber no sentido do passado. Mas o amoroso no quer
saber do passado, pois ele continua; e persistir, dirige-se para o futuro. Portanto o amoroso
exprime que a relao que o outro considera como rompida a seus prprios olhos uma relao ainda inacabada. Mas porque est faltando algo, ainda no por isso que h uma ruptura. Tudo depende ento da maneira como vista a relao; e o que ama permanece no
amor. Ento uma ruptura se produziu; foi uma disputa de palavras que separou os dois,
contudo um deles rompeu, declarando: tudo acabou entre ns. Mas aquele que ama persiste,
e diz: Entre ns as coisas no acabaram, ainda estamos no meio da frase, e apenas a frase
no est acabada. No assim? Que diferena existe entre um fragmento244 e uma frase
inacabada? Para falar de fragmento, preciso estar ciente de que nada ser acrescentado; se
no se sabe nada sobre esse assunto, preciso dizer que a frase no est acabada. Do ngulo
do passado para o qual est decidido que nada se acrescentar, dizemos que se trata de
uma pea interrompida; mas em relao ao futuro e na espera do que seguir, dizemos que
a frase no est acabada e ainda lhe falta alguma coisa. Uma ruptura ento se produziu;
foi o mal humor, a frieza, a indiferena quem os separou; no entanto, um deles rompeu e ele

244

Brudstykke: fragmento, literalmente, pea partida; Brud: ruptura, rompimento. (N. T.)

agora diz: Eu no falo mais com essa pessoa, no a vejo mais. Mas o que ama diz: Eu
permaneo em meu amor; dessa forma, ns ainda conversamos um com o outro, pois s vezes o silncio tambm faz parte da conversa. No assim? Mas supe agora que j fazem
trs anos desde que eles falaram um com o outro. Olha s, voltamos ao que dizamos. S se
pode saber que j fazem trs anos no sentido do passado; mas o amoroso, que a cada dia
rejuvenesce graas ao eterno, e permanece no amor, sobre ele o passado no tem poder algum. Se tu visses dois seres humanos sentados em silncio um ao lado do outro, sem nada
saberes alm disso, quererias tirar a concluso de que j fazem trs anos que eles falaram
um com o outro pela ltima vez? Pode algum determinar quanto deve durar o silncio, para ento poder-se afirmar que agora no h mais dilogo? E se somos capazes de determinar
esse tempo, s se pode saber se assim, neste caso particular, apenas em relao ao passado, pois o tempo deve para isso ter-se esgotado. Mas o amoroso, que permanece no amor,
desprende-se constantemente de seu saber do passado, ele no sabe nada do que passou; ele
simplesmente espera pelo futuro. A dana se interrompe porque um dos danarinos foi embora? Sim, num sentido. Mas se contudo o outro permanece parado numa posio que exprime inclinao diante de algum que no se v, e se tu no sabes nada a respeito do passado, tu dirs: A dana j vai comear; logo que chegar o outro que est sendo esperado.
Manda embora o passado; afoga-o no esquecimento eterno, persistindo amorosamente: ento, o fim o comeo e no existe ruptura! Quando o infiel abandonou a moa, mas ela na
hora obscura do crepsculo senta-se a cada noite janela e aguarda, assim ela exprime afinal a cada noite: ele logo vir, ele chegar em seguida; a cada noite parece que no houve
nenhuma ruptura, pois ela se mantm. E ela no manifesta a cada noite que ela ficou assim
sentada por trs anos a cada noite; eis porque o passante no descobre isso, de jeito nenhum, to pouco quanto ela prpria sabe disso, se ela verdadeiramente permanece amorosa.
Porm talvez a moa amasse propriamente a si mesma. Ela desejava a unio com o amado
por causa dela mesma; tal era seu nico desejo, com o qual se identificava sua alma. Em
agradecimento pela realizao de seu desejo, ela estaria pronta a fazer de tudo para tornar a
vida to bela quanto possvel para o bem amado; verdade; mas no entanto, no entanto, era
por causa dela prpria, no entanto, que ela desejava a unio. Sendo assim, natural que ela
se canse, preste ateno ao passado, durao do tempo e eis que ela no senta mais

janela, ela revela que h uma ruptura; mas o amor permanece. Uma ruptura ento se produziu, qualquer que tenha sido a ocasio; um dos dois rompeu a relao, foi terrvel, dio,
dio eterno, implacvel, deveria no futuro preencher sua alma: Nunca mais quero ver essa
pessoa; nossos caminhos esto para sempre separados, o abismo insondvel do dio entre
ns! Ele concede, decerto, que na medida em que a vida afinal de contas um caminho,
eles caminham juntos, mas em absolutamente nenhum outro aspecto; ele evita cuidadosamente que seu caminho cruze com o da pessoa odiada; o mundo lhe parece quase pequeno
demais para conter a ambos; para ele um tormento respirar no mesmo mundo onde respira
a pessoa detestada; ele treme ao pensar que a eternidade dar lugar outra vez a ambos. Mas
o que ama permanece. Eu persisto, diz ele, assim, continuamos juntos no caminho. No
mesmo assim? Quando duas bolas (cada um pode fazer a experincia) chocam-se uma na
outra, de modo que uma delas justamente pelo choque leva a outra em sua trajetria, no
ficam elas juntas no caminho? Que tenha acontecido por uma coliso, isso no se v, algo
de passado, que temos de saber. Mas o que ama nada quer saber do passado; ele persevera,
ele permanece no caminho junto com aquele que o odeia, de modo que todavia no h ruptura.

Mas que fora maravilhosa tem o amor! A palavra mais poderosa j pronunciada ,
com certeza, a palavra de Deus para a criao: Faa-se245. Mas a palavra mais poderosa
que algum homem j pronunciou quando o amoroso diz: Eu fico.246 Em paz consigo
mesmo e com sua conscincia, na amizade com Deus, aliado com todos os bons anjos, o
amoroso enfrenta sem defesa o mais perigoso combate; ele diz apenas: Eu persisto. E se
verdade que ele o amoroso, ele h de vencer, vencer graas a essa persistncia, e sua vitria ser ainda mais magnfica que a daquele romano que contemporizava247; pois a perseverana do amor em si mesma muito mais magnfica. Se verdade que ele o amoroso: no
h nenhum mal-entendido que mais cedo ou mais tarde no seja sobrepujado por sua perseverana; no h nenhum dio que no se confesse finalmente vencido e no se renda diante

245

Gn 1,3. Em dinamarqus: bliv, que tanto significa torne-se/venha a ser quanto permanea/continue.
Algo assim como em portugus a expresso fique, usada para a mudana e para a permanncia. Trocadilho
intraduzvel, portanto. (N. T.)
246
Jeg bliver: permaneo, persisto, persevero, continuo. (N. T.)

dessa perseverana seno antes, pelo menos na eternidade. V, aquele que conquistou
fraudulentamente o amor de uma outra pessoa e portanto est de posse dele, deve esperar
perd-lo a qualquer momento. Mas aquele que foi odiado por seu amor, est garantido eternamente de conquistar o amor. Se o tempo no consegue, pelo menos a eternidade h de
retirar do outro seu dio, abrir-lhe seus olhos para o amor e com isso, tambm para aquele amor que perseverou a vida toda, e agora continua na eternidade. - assim que o amor
jamais passa ele permanece.

O amor permanece - ele jamais fica vencido.

Que uma certa bondade natural, uma certa simpatia benevolente e prestativa que, como nos
comprazemos em reconhecer, dispem de algum tempo para se manterem amorosas - que
elas se cansam a longo prazo, ou se a coisa demora muito e custa muito: isso todo mundo
sabe. A durao, a durao do tempo por certo uma exigncia que leva a maioria das pessoas a se darem por vencidas. No mundo do comrcio acontece comumente de uma firma
falir porque subitamente, de uma vez s, se lhe cobra uma demanda elevada demais; mas no
mundo do esprito, a durao do tempo que leva muitos a entregarem os pontos. As pessoas tm foras suficientes por um momento, mas a longo prazo, elas se tornam insolventes.
Mas o amor permanece. Oh! como os poetas e os oradores sabem descrever maravilhosamente bem a mutabilidade de todas as coisas, mostrar o poder do tempo sobre tudo o que o
tempo viu nascer, sobre os mais vastos, poderosos e magnficos empreendimentos, sobre as
maravilhas do mundo que com o passar do tempo se tornaram runas quase irreconhecveis,
sobre os nomes mais imortais que com o passar do tempo acabaram na indeterminao das
lendas!

Mas no poder acontecer que enquanto o amor permanece, algo lhe ocorra, de modo que, apesar de ele permanecer, contudo mude no tempo, s que no por culpa dele, mas
como uma coisa que ele sofre? A relao seria portanto a seguinte: o amor permanece, nenhuma circunstncia o transforma ou o leva a se renegar; no entanto, ele se altera numa al-

247

O cnsul romano Maximus Quintus Fabius, vulgo Cunctator, que em desvantagem acabou vencendo An-

terao a que chamamos de prescrio, e isso, apesar de que devemos dizer desse mesmo
amor que ele jamais passar.

Falemos um instante sobre o tema to cativante do amor humano, ou sobre aquela


moa que, nas palavras do poeta, toda noite senta janela, na hora tremeluzente do crepsculo, e espera o bem amado, enquanto que, ai! o tempo vem e o tempo vai. Agora j
faz bastante tempo desde ento, pois, como diz o poeta, aquilo acontecera num tempo que
h muito se foi. A moa no notava como o tempo veio e se foi enquanto ela esperava e
enquanto o tempo deixava nela suas marcas. De ordinrio dizemos apenas que o tempo
passa, oh, ele passa to rpido para o felizardo, to indescritivelmente devagar para o de
corao aflito. Ou ento dizemos que o tempo chega oh, ele chega to devagar para o
que est esperando, e rpido at demais para o que est temendo. Mas aqui, o poeta diz, e
de modo excelente, que o tempo chega e o tempo passa; pois ele quer descrever o estado de
esprito de algum que espera; e para tal pessoa o tempo no passa to-somente, e nem chega to-somente, ele vem e se vai. Por simpatia pela moa que est espera, o tempo por assim dizer se encarrega de fazer o que o infiel deveria ter feito. Quando ento chegou o tempo em que Ele deveria chegar, o tempo chegou de fato, mas Ele no chegou; ento o
tempo se foi de novo, at que chegasse o tempo em que deveria chegar Aquele que no
chegou. E assim, de tanto ir e vir, o tempo acalentou a moa que esperava, at o momento
em que ela, embalada por esse movimento, repousou na expectativa. Surpreendente! Deveramos crer que nada poderia manter um ser mais desperto do que a expectativa, entretanto,
a expectativa, quando a gente se entrega totalmente a ela, entorpecente, e no h nada aqui
de surpreendente. Pois se te deitaste para dormir, e algum a subitamente, enquanto dormes, deixasse um forte chafariz iniciar sua obra barulhenta, ento tu acordarias assustado.
Se, porm, tu te espichares para repousar junto a um chafariz: jamais ters dormido um sono mais doce, mais refrescante, mais delicioso do que embalado pelo martelar dessa fonte!

Assim, o tempo veio e o tempo passou; a moa realmente no se apartou de sua paixo amorosa, mas ela prpria foi definhando pois no era o tempo que se desvanecia, ele

bal, recuando at que o inimigo se enfraquecesse, sem dar-lhe combate direto. (N. ed. dinam.)

chegava e ele passava, mas a moa ia definhando. Honra seja dada a essa alma fiel! Ela goza, alis, da honraria, da maior honraria humana: a de ter sido celebrada por um poeta, no
como um poeta de ocasio o faz por dinheiro, ou porque uma moa talvez seja de origem
nobre, ou ainda porque o poeta talvez a tenha conhecido pessoalmente. No, o nome dessa
moa ningum conhece; s sua bela obra, que inspirou o verdadeiro poeta. No esqueamos
que permanecer assim fiel a si prprio em seu amor humano, para uma mulher uma conduta nobre, uma obra grande e magnfica! Enquanto houver um poeta no mundo, tal conduta ser glorificada, apesar de tudo o que se fala das atividades caseiras; e se o mundo se tornou to miservel que no h mais poetas, o gnero humano ter de aprender o desespero de
estar privado deles: e ento aparecer novamente um poeta que saber celebrar essa moa.
Ela foi definhando uma vtima de sacrifcio da paixo do amor. E contudo isso
justamente o mais elevado que se pode dizer sobre um ser humano: foi sacrificado. S resta
a questo de saber se seu sacrifcio foi pela mais elevada das causas. Mas enquanto o mundo for mundo, e sob o ngulo da eternidade, o ser sacrificado e permanece uma faanha
que ultrapassa em muito o vencer; pois na verdade, o mundo no to perfeito assim que
afinal o triunfar no mundo, exatamente pela uniformidade com ele, no tenha um duvidoso
sabor da misria do mundo. Triunfar nesse mundo semelhante ao tornar-se algo de grande
no mundo; de ordinrio, tornar-se algo de grande no mundo uma coisa duvidosa, pois ele
no to perfeito que seu juzo sobre a grandeza venha a significar justamente uma grande
coisa seno a ttulo de inconsciente sarcasmo.

Assim, a moa sacrificou-se pelo amor humano. Mas o amor ertico, ai! no amor
no sentido mais elevado, e no o bem supremo: eis porque ela foi definhando amvel na
morte como ela o havia sido na vida, mas guardando a marca dessa paixo humana que havia sido para ela o fim supremo. E amor humano um desejo para essa vida, por isso o
tempo teve poder sobre ela; por isso ela foi definhando na paixo amorosa at que essa
tambm se apagasse; e no entanto, ela mostrou que tinha poder sobre o tempo, pois ela no
se desviou248 de seu amor humano.

248

affaldt ikke

Mas o amor permanece ele jamais se torna vencido. Pois no prprio amor espiritual reside aquela fonte que brota para a vida eterna. E que o homem animado por esse amor
envelhea com os anos e morra um dia no tempo, isso no prova nada; pois seu amor permanece contudo eternamente jovem. Em seu amor, ele no se relaciona, como o caso na
paixo humana, para com a temporalidade, dependente da temporalidade; para seu amor, a
estao correta a eternidade. Ao morrer, est justamente no seu objetivo; quando ele morre, a mesmo que se mostra que ele no esperou em vo, enquanto que, ai! na morte da
moa, dizamos justamente que sua espera infelizmente se revelou v. Tambm, como que
o amor que permanece poderia perecer? Pode ento a imortalidade tornar-se vencida? Mas
o que que d a um homem a imortalidade, o que, seno aquele amor que permanece? Pois
o amor humano da temporalidade, sua inveno mais bela, embora uma frgil inveno
da temporalidade. Por isso, h aqui uma contradio mais profunda. No houve nenhuma
falha na conduta da moa: ela era e permaneceu fiel a seu amor humano. No entanto, seu
amor alterou-se um pouco com o passar dos anos. Isso se deve natureza do amor de paixo. A contradio ento a seguinte: que no se pode, mesmo com a vontade mais honesta
de se sacrificar, ser incondicionalmente fiel num sentido mais profundo da palavra, ou permanecer naquilo que por sua vez no permanece eternamente e o amor humano no capaz disso. A moa talvez no tenha entendido como essas coisas dependem umas das outras; mas o nexo dessa autocontradio o que marca sua morte com melancolia. Seu sacrifcio no tem a solenidade do que eterno; por conseguinte no chega a entusiasmar e elevar; mas ele est marcado pela melancolia da temporalidade, e dessa maneira ele entusiasma o poeta.
A moa foi definhando. Mesmo se ele tivesse vindo, ou seja, antes que a morte
chegasse, teria sido tarde demais. Ela permaneceu; mas o tempo havia enfraquecido nela o
desejo com o qual ela vivia, enquanto contudo o mesmo desejo a corroa. Aquele, porm,
que ama no sentido mais profundo da palavra, que permanece, esse no perece; seu amor
no corri. Se o que o compreendeu mal, se o que lhe testemunhou frieza, se o que o odiou
retorna para ele, o encontra inalterado, inalterado com a mesma aspirao pelo eterno, e

com a mesma calma tranqilidade no temporal. Seu amor eterno, relaciona-se com a eternidade, repousa no eterno; por isso que ele espera a cada instante o mesmo que ele espera
eternamente; e por isso sem inquietude; pois h tempo bastante na eternidade.

Se a esperana de um amor poder tornar uma pessoa vencida, no sentido essencial,


ser porque sua esperana est numa relao de dependncia com o tempo, de modo que o
tempo tem em seu poder decidir se a esperana se realizar ou no. Isso significa que assim
a esperana sobretudo uma esperana de ordem temporal; mas uma tal esperana no a
que tem aquele amor que permanece. O fato de uma esperana ser essencialmente apenas
temporal produz inquietude na esperana. Sem inquietude, o tempo propriamente no existe, ele no existe para o animal, que vive completamente sem inquietude; e o relgio, que
indica o tempo, no consegue faz-lo quando o pndulo no se agita249. Mas quando a inquietude, como o caso na esperana meramente temporal, oscila entre sua realizao e sua
no-realizao de tal modo que o movimento se torna mais rpido no tempo, porque o desaparecimento do tempo, o fato de ele passar, provoca a inquietude, j que a realizao, se
no chegar no tempo, no poder chegar de jeito nenhum quando esse o caso, corri a
esperana. No final, a inquietude se acalma, aparentemente, ai! justamente quando a doena assumiu a forma da corroso. Mas o amoroso, que permanece no amor, tem uma esperana eterna, e esse eterno proporciona o equilbrio na inquietao, a qual decerto no tempo
oscila entre realizao e no-realizao, mas independentemente do tempo, pois a realizao no est de modo algum tornada impossibilitada s porque o tempo passou: esse amoroso no se deixa corroer.

Que fidelidade no amor que permanece! Longe de ns o pensamento de rebaixar a


jovem apaixonada, como se fosse uma espcie de infidelidade de sua parte (ai! uma infidelidade frente a um infiel!) o fato de que ela se enfraqueceu com os anos, e pereceu, e seu
amor humano se alterou na alterao que a alterao do prprio amor humano ao longo
dos anos. E no entanto, no entanto sim, um singular cruzamento da autocontradio do
pensamento; mas no pode ser diferente, mesmo para a maior fidelidade no amor humano,

embora quase parea infidelidade, porque amor humano, em si, no o eterno. A contradio no est na moa, ela permaneceu fiel a si mesma; a contradio que a prpria moa
sofreu consiste em que amor de paixo no se identifica com o eterno, e por conseguinte, na
impossibilidade de se relacionar com fidelidade eterna quilo que em si no o eterno. Em
contrapartida, que fidelidade essa do amor250 de permanecer completamente inalterado, sem
a mnima caducidade, o mesmo em todos os momentos at mesmo se, em qualquer perodo, a qualquer hora, o que entendeu mal, o que deixou de ser amigo, o que veio a odiar quiser retornar para junto desse amoroso! Que ele, que permanece, contudo jamais fica vencido, decerto para ele mesmo uma eterna conquista; mas ao mesmo tempo, e assim que
ns o observamos aqui e assim alis ele prprio observa, uma obra de amor na fidelidade
para com aqueles a quem ele ama.

Com efeito, o que haveria de to sem consolo, sim, de modo a quase levar ao desespero, como se, quando o instante chegasse, em que aquele que entendeu mal o outro tentasse voltar atrs e procurasse o entendimento, em que o que deixou de ser amigo tentasse voltar atrs e buscasse a amizade, em que o que passara a odiar tentasse voltar atrs e buscasse
a expiao o que haveria de to sem consolo como se o amoroso a tivesse se deixado
vencer, de modo que nem o entendimento nem o restaurao da amizade nem a renovao
da reconciliao no amor pudessem chegar concretizao com a alegria bem-aventurada
da eternidade! E por outro lado, o que poderia fazer o momento do perdo, a passagem da
reconciliao to naturais, to fceis quanto o fato de o amoroso (como j o mostramos) em
permanecendo no amor, constantemente ter eliminado o passado; pois a reconciliao de
tal maneira garantida de sua parte, como se jamais tivesse havido qualquer separao.
Quando no caso de duas pessoas ambas tm uma mesma noo do passado ou de que a separao foi longa, o perdo freqentemente uma difcil coliso, e a relao talvez jamais
chegue a se restabelecer inteiramente; mas o amoroso nada sabe a respeito do passado, por
isso, em seu amor, ele ainda realiza esse ltimo passo: ele apara o choque de tal modo que
no chega a surgir qualquer coliso: impossvel tornar mais fcil a passagem do perdo.
249

Trocadilho intraduzvel, pois Uro pode significar tanto inquietude, agitao quanto pndulo do relgio
(o qual por sua vez se dizia Uhret, hoje Uret.). (N.T.)
250
Kjerlighedens

Quantas vezes duas pessoas estiveram prximas da reconciliao, mas uma delas continuou
ofendida, como se diz! Em tal caso, algo do passado deve ter se apresentado de novo, desamorosamente; pois decerto impossvel, afinal de contas, chocar-se contra algo que
mais suave do que a coisa mais suave que possa existir, no amor. Em verdade, nenhum barco deslizando na gua calma sobre o fundo de areia mais suave at onde os juncos o retm e
o encerram pode estar to seguro de evitar o choque quanto aquele que retorna atrs e busca
a reconciliao com o amor que permanece!

Assim o amoroso. Que o que h de mais belo entre todas as coisas, que o momento
da reconciliao se convertesse numa tentativa infrutfera, num procedimento intil porque
o amoroso a essas alturas j se teria alterado: eis o que ele impede; pois ele permanece no
amor e jamais est vencido. E que a passagem do perdo deve ser to fcil quanto o encontro com aquele amigo que acabamos de ver h uma hora; que o dilogo do amor deveria
decorrer to naturalmente quanto com aquele com quem estamos conversando; que o andar
da caminhada em comum deveria ser ter um ritmo to rpido quanto o de dois seres que,
pela primeira vez, comeam uma vida nova resumindo, que no deve ocorrer absolutamente nenhuma parada capaz de produzir coliso, nem por um segundo, nem por uma bagatela: isso o que opera o amoroso, pois ele fica no amor e jamais fica vencido251.

251

thi han bliver og bliver aldrig affldig: outra traduo: pois ele permanece e jamais passa. O Autor do
Discurso aplica agora ao prprio amoroso (com pronome pessoal masculino: ele) as mesmas palavras que
no mote eram ditas a respeito do amor ou da caridade: que permanece e no passa. (N. T.)

VII

MISERICRDIA, UMA OBRA DO AMOR,


MESMO QUANDO ELA NO PODE DAR NADA
E NEM CONSEGUE FAZER NADA

No esqueais de fazer o bem e de compartilhar252; - mas tambm no esqueais


que quase uma falta de misericrdia esse contnuo discurso mundano sobre a beneficncia, as obras caridosas, a liberalidade e as ddivas e o dar e mais dar. Oh! Deixa que os redatores dos peridicos, os coletores do fisco e os reis dos mendigos falem da generosidade e
das contas e mais contas; mas jamais negligenciemos que o Cristianismo fala essencialmente de misericrdia; que a ltima coisa que o Cristianismo faria seria tornar-se culpado de
falta de misericrdia, como se a pobreza e a misria, no apenas carecessem de dinheiro
etc., mas ainda ficassem excludas da suprema virtude, de poder exercer misericrdia, sob
pretexto de que elas no tm condies de ser generosas, bondosas, benfeitoras. Porm s
se ouve pregar e pregar num tom mundanamente clerical e clericalmente mundano, sobre a
liberalidade e as benfeitorias mas esquece-se, at nos textos das pregaes, da misericrdia. Isso, para a compreenso do Cristianismo, uma indecncia. O pobre que senta na igreja tem de suspirar; e suspirar por qu? Ser que para que seu suspiro consiga, junto com o
sermo do Pastor, ajudar a chegar ao ponto em que o rico desate os cordes de sua bolsa?
Oh, no! Ele tem de queixar-se, no sentido bblico253, contra o pastor, de que este, justamente no momento em que est to zeloso em socorr-lo, comete a maior das injustias

252
253

Hb 13,16.
Tg 5,9.

contra ele. Ai daquele que devora a herana das vivas e dos rfos254; mas ai daquele pregador, tambm, que se cala sobre a misericrdia para falar da generosidade! A misericrdia
deveria ser o primeiro e nico tema da pregao. Se tu sabes falar a respeito dela proveitosamente, ento a liberalidade ser o bvio e vir por si mesma, de acordo com as posses de
cada um. Mas reflete sobre o seguinte: se algum, falando sobre a generosidade viabilizasse
dinheiro, dinheiro e mais dinheiro, reflete nisso: que ele ao calar-se sobre a misericrdia,
teria agido sem misericrdia em relao ao pobre e ao miservel, para quem providenciara
alvio graas s ricas somas de dinheiro da liberalidade. Pensa bem que se a pobreza e a misria nos importunam com suas oraes, ento podemos decerto dar um jeito de acabar com
isso graas generosidade; mas pensa tambm que seria bem mais terrvel se ns obrigssemos a pobreza e a misria a, clamando a Deus contra ns, como diz a Escritura, interromper nossas oraes (1 Pedro 3, 7), porque cometeramos em relao a elas uma injustia que grita aos cus ao omitir de explicar que elas podem exercer a misericrdia.

nisso que nos queremos fixar neste discurso sobre a misericrdia; e nos guardaremos bem de confundir a misericrdia com aquilo que est ligado a condies exteriores, e
que portanto o amor como tal no tem em seu poder, enquanto que na verdade ele tem em
seu poder a misericrdia, to certo quanto o amor justamente tem um corao em seu peito255. S porque se tem um corao no peito, da no se segue que se tem dinheiro no bolso,
mas o primeiro ponto certamente o mais importante, e at diria o decisivo quando se trata
de misericrdia. E verdadeiramente, se um homem no tivesse dinheiro mas soubesse ao
falar da misericrdia reconfortar e encorajar o pobre e o miservel; ser que ele no teria
feito tanto quanto aquele que joga uns nqueis pobreza ou que prega boas ddivas256 a partir do bolso do rico!

Vamos ento meditar sobre:

254

Mt 23,14.
som Kjerlighed har et Hjerte i sin Barm. Trocadilho intraduzvel em lnguas latinas, pois misericrdia,
Barmhjertighed (tal como no alemo Barmherzigkeit). (N. T.)
256
milde Gaver: boas ddivas, ou literalmente ddivas suaves; trocadilho com a palavra Gavmildhed, que
significa generosidade, liberalidade, largueza. (N. T.)
255

a misericrdia, uma obra do amor, mesmo quando ela no tem nada para dar
e nem tem condies de fazer nada.

Queremos de acordo com as capacidades que nos foram concedidas tentar tornar to
evidente quanto possvel, to atraente quanto possvel, trazer to prximo ao pobre quanto
possvel qual a consolao que ele tem pelo fato de poder ser misericordioso. disso que
queremos falar, enquanto expulsamos uma parte das iluses mundanas. Mas com tudo o
que falamos queremos, este o nosso desejo, ao mesmo tempo contribuir com algo, na medida em que algo necessrio, para se possvel tornar aquele homem, que capaz de ser
generoso e beneficente, to envergonhado quanto isto agrada a Deus, fazendo-o corar com a
modstia sagrada que convm a um cristo, deixando-o to disposto a dar e contudo to
pouco disposto a confessar que se trata de uma esmola, assim como age aquele que desvia o
rosto para evitar a ignomnia de ser aos olhos de outrem um sujeito de admirao, ou como
age aquele cuja mo esquerda realmente ignora o que faz a direita.

A misericrdia no tem nada a dar. evidente que, se o misericordioso tem algo


para dar, ele o d de todo corao. Mas no sobre isso que queremos concentrar nossa
ateno, e sim sobre um outro ponto: que se pode ser misericordioso sem possuir a mnima
coisa para dar. E isso de grande importncia, uma vez que afinal de contas poder ser misericordioso uma perfeio muito maior do que possuir dinheiro e consequentemente poder
d-lo.

Caso aquele homem conhecido h dezoito sculos sob o nome de Bom Samaritano257 no tivesse vindo a cavalo, mas a p, na estrada de Jeric para Jerusalm, onde ele
encontrou cado no cho o infeliz, caso ele no tivesse trazido nada consigo para atar suas
feridas, caso tivesse levantado o desafortunado, tivesse carregado-o em seus ombros e levado ao albergue mais prximo, onde o dono da hospedaria contudo no quisesse receber nem
a ele nem ao infeliz, porque o samaritano no tinha um centavo no bolso, s pudesse suplicar e conjurar esse homem duro de corao para ter pelo menos piedade de um desafortuna-

257

den barmhjertige Samaritan: Lc 10,30 ss.

do, j que se tratava de uma vida humana, ser que ele no teria sido... mas no, a histria
ainda no acabou - pois, caso o Samaritano, longe de perder a pacincia por causa disso,
tivesse prosseguido seu caminho carregando seu fardo, tivesse procurado um leito mais macio para o ferido e, achando-o, houvesse sentado junto a ele, fizesse tudo o que ele podia
fazer para estancar a perda de sangue porm o infeliz falecesse em seus braos: no teria
ele por isso sido to misericordioso, to misericordioso quanto aquele Samaritano misericordioso; ou haveria algo a objetar contra chamarmos a esta de histria sobre o Bom Samaritano? Toma a histria da mulher que depositou duas pequenas moedas na caixa das ofertas do Templo258, mas permite-nos fazer uma ligeira mudana potica. Essas duas moedinhas representavam para ela uma grande quantia que ela no tinha poupado assim de uma
s vez. Ela havia economizado por um longo tempo para junt-las; e depois, ela as tinha
cuidadosamente enrolado num paninho para lev-las quando ela prpria subisse at o Templo. Mas um trapaceiro teria percebido que ela possua esse dinheiro, lhas teria furtado e
teria substitudo por um pano igual, onde nada havia o que a viva no teria percebido.
Ela subiu ento at o Templo, depositou, como acreditava, as duas moedinhas, ou seja, nada, na caixa das ofertas do Templo: ser que Cristo mesmo assim no teria declarado a
mesma coisa que dissera a seu respeito, que ela deu mais que todos os ricos?

Mas uma misericrdia sem dinheiro, o que que isso pode significar? Sim, no final
a insolncia mundana da liberalidade e da beneficncia chega ao ponto de escarnecer de
uma misericrdia que nada possua! Pois j bastante injusto e revoltante, uma falta de misericrdia da existncia terrena, o fato de que, quando o pobre deu seu ltimo centavo e depois o rico chega e d suas notas de cem tleres do Banco do Imprio, todo mundo olha para essas centenas de tleres, isto , que assim a oferenda do rico obscurece completamente a misericrdia do pobre. Mas que loucura, se mesmo verdade o que Cristo declara, que foi
o pobre o que deu mais entre todos, que loucura: que aquele que d menos (o rico - e sua
grande soma) eclipsa aquele que d mais (o pobre e seu pequeno bolo), sim obscurece
inclusive aquele, que foi o que deu mais que todos! Mas d para entender, no o que diz o
mundo; este diz que o rico quem deu mais; e por que que o mundo diz isso? Porque o

258

Lc 21,1-4 ou Mc 12,41 ss.

mundo s leva em conta o dinheiro e Cristo, s quer saber da misericrdia. E justamente


porque Cristo apenas se interessava pela misericrdia, por isso que ele nota com tanto
cuidado que foram somente duas moedinhas o que a viva deu; e justamente por isso ele
queria dizer que nem precisava ser tanto, ou que uma pessoa poderia dar ainda menos e
contudo ao dar ainda menos estar dando ainda mais. Que clculo estranho, ou melhor, que
mtodo estranho de clculo, que no est mencionado em nenhum dos manuais de aritmtica! Emprega-se uma expresso notvel a respeito dessa viva: Ela deu da sua pobreza.
Mas se a grandeza da ddiva cresce com a grandeza da pobreza, ou seja, ao inverso da opinio do mundo (para o qual a grandeza do dom proporcional grandeza da riqueza), ento, uma pessoa que fosse mais pobre ainda que aquela viva, ao dar uma nica moeda de
sua pobreza ainda daria mais do que aquela viva, a qual contudo, em comparao com todos os ricos fora a que havia dado mais. Claro, ao mundo esse mtodo de clculo deve certamente parecer o mais aborrecido de todos, quando um nico centavo pode tornar-se to
importante, tornar-se a mais importante de todas as ddivas. O mundo e a generosidade
mundana gostam tanto de lidar com grandes somas, que espantam e uma nica moedinha
por certo no tem nada de surpreendente assim como a misericrdia tambm no faz parte
das virtudes mais brilhantes. Mas do ponto de vista da eternidade, essa forma de calcular a
nica verdadeira, que s ensinada pela eternidade, quando se aprende com ela a renunciar
iluso da temporalidade e da mundanidade. Pois, a eternidade tem o olhar mais agudo e a
compreenso mais desenvolvida para a misericrdia, mas ela no entende absolutamente
nada de dinheiro, assim como ela tambm no sofre embaraos financeiros, e literalmente
no tem a mnima utilidade para o dinheiro. Sim, isso para rir e tambm para chorar. Seria
inegavelmente um excelente achado para uma comdia, imaginarmos a eternidade com falta
de dinheiro! Oh, mas vamos ento chorar um pouco ao ver que a temporalidade esqueceu
to completamente a eternidade e esqueceu que eternamente, dinheiro menos do que nada! Ai, muitos acham que o eterno uma quimera, e o dinheiro, o que h de real; e aos
olhos da eternidade e da verdade, justamente o dinheiro que uma iluso! Imagina a eternidade como quiseres; apenas confessa que tu desejarias mesmo reencontrar na eternidade
mais coisas temporais do que as vistas na temporalidade, que tu desejarias contemplar de
novo as rvores, as flores, as estrelas, ouvir outra vez o canto dos pssaros e o murmrio do

riacho: mas tu conseguirias imaginar que houvesse dinheiro na eternidade? No, pois seno
o reino dos cus acabaria se tornando uma terra de misria; e por isso to impossvel que
essa idia te venha cabea quanto impossvel para algum que acha que o dinheiro o
que h de real, imaginar que h uma eternidade. De todas as coisas que tu j viste no h
nada de que possas ter tanta certeza de que jamais entrar no cu quanto: o dinheiro. Em
contrapartida, nada to garantido de estar no cu quanto a misericrdia. Assim tu vs que
misericrdia no tem absolutamente nenhuma relao com o dinheiro.
Porm dinheiro, dinheiro, dinheiro! Aquele prncipe estrangeiro259, afastando-se da
poderosa Roma, teria dito: Eis uma cidade venda, ela s espera por um comprador. Oh,
quantas vezes, desencorajados, no tivemos a tentao de virar as costas a toda a existncia
e dizer: Eis um mundo venda e que apenas espera por um comprador se no queremos
reconhecer que o diabo j o comprou! O que a seriedade da vida? Se tu verdadeiramente
te colocaste essa sria questo, ento recorda como tu a respondeste para ti mesmo, ou permite-me que eu te recorde como foi que a respondeste. A seriedade, a relao de uma pessoa com Deus, onde quer que a idia de Deus esteja presente naquilo que a pessoa faz, pensa ou diz, h seriedade, nisso h seriedade. Mas o dinheiro o deus do mundo, por isso
que o mundo acha que tudo o que tem a ver com o dinheiro, ou tenha relao com o dinheiro, seriedade. Olha s, aquele sbio nobre e singelo da Antigidade no queria receber
dinheiro por seu ensinamento260, e o Apstolo Paulo preferia trabalhar com suas prprias
mos261 do que contaminar o Evangelho, e degradar sua misso de apstolo e falsificar o a
anncio da Palavra aceitando o dinheiro por isso. Como o mundo julga tal conduta? Poupemo-nos de perguntar tolamente como o mundo julga a respeito daquele nobre singelo e a
respeito do santo apstolo; pois o mundo agora aprendeu a repetir um tipo de elogio decorado sobre eles. Mas se algum em nossos dias, neste instante, quer agir como aqueles dois,
como julga ento a poca atual? Ela julga ser esquisitice, ser exagero; ela julga que essa
pessoa carece de seriedade. Pois ganhar dinheiro: isto seriedade; ganhar muito dinheiro,
mesmo que seja vendendo seres humanos, seriedade; ganhar muito dinheiro graas a des259

Jugurta, segundo Salstio. (N. ed. dinam.)


Ver Apologia de Scrates, 19 e 33 b. (N. ed. dinam.)
261
Ver 1Cor 4,12 e 1Ts 2,9.
260

prezveis difamaes, seriedade. Anunciar algo de verdadeiro desde que se ganhe bastante dinheiro ao mesmo tempo (pois o importante no que seja verdadeiro, mas sim que
se ganha dinheiro), isto seriedade. Dinheiro, dinheiro: eis a seriedade. Assim somos educados desde a mais tenra infncia, disciplinados para a mpia adorao do dinheiro. Permite-me dar um exemplo, o primeiro que me ocorre entre milhares pois diante do barco que
avana por entre um cardume de arenques, no h maior quantidade desses peixes do que
existem na realidade exemplos dessa educao para a adorao do dinheiro. Imagina um lar
cujo chefe da famlia tenha decidido que todo mundo no dia seguinte (que portanto um
Domingo) ir junto igreja. Mas o que acontece? Domingo de manh, na hora marcada,
constata-se que as meninas no esto prontas com sua arrumao. O que diz ento o pai,
esse homem - srio, que educa seriamente suas crianas a adorarem o dinheiro? Ora, ele
naturalmente no diz nada, ou quase nada, pois aqui no h ocasio para uma admoestao
ou para uma correo; ele diz, claro: J que as meninas no esto prontas, ento, que elas
fiquem em casa; no h o que fazer. Mas imagina, imagina que coisa terrvel, se as meninas devessem ir ao teatro e no estiverem prontas na hora certa, imagina como ento aquele
pai to srio, se comportar, e por qu? Porque ai se ter desperdiado todo aquele dinheiro enquanto que no Domingo, ficando elas em casa, at se poupa algum dinheiro da coleta. Neste caso as meninas vo receber uma boa, - sria e paternal reprimenda: agora uma
ofensa, um grande pecado, no terem se aprontado e por isso aquele pai to srio, preocupado em dar aos filhos uma educao sria, para evitar que se repita esta ocorrncia no deve deixar passar sem punio tal erro. Que se trate de uma desordem da parte das meninas,
isso o que menos interessa afinal de contas a culpa teria sido do mesmo tamanho tambm no Domingo; no: o que srio que o dinheiro foi perdido. V, a isso que se chama
ser pai, que se chama ter dignidade paterna e fazer uso responsvel de sua dignidade paterna; eis o que se chama educar! Ora, isso afinal no deixa de ser educar, s que no se educa
gente dessa maneira, mas pelo contrrio, insensatos e monstros!

Mas quando se tem essa concepo do dinheiro, que idia se pode ter da misericrdia que no dispe de dinheiro? Uma tal misericrdia tem de ser vista como uma espcie de
loucura, como uma iluso. Porm nesse caso tambm devemos ver a eternidade e o cristia-

nismo como uma espcie de loucura, como uma iluso! Um imperador pago teria dito que
dinheiro no tem cheiro262. O cristianismo, pelo contrrio, ensina a procurar sentir corretamente o cheiro dos dinheiros. Ele ensina que o dinheiro, em si, cheira mal. Por isso, como
sempre que se trata de afastar o mau cheiro, h que recorrer a um aromatizante poderoso. S
misericordioso: ento, possvel dar dinheiro; sem isso, o dinheiro cheira mal. V, um
mendigo tambm pode dizer isso, e ele deveria tornar-se to imortal com sua sentena
quanto aquele imperador e homem de dinheiro. A misericrdia o aroma poderoso. Se a
prece o sacrifcio dos lbios agradvel a Deus, ento a misericrdia bem propriamente o
sacrifcio do corao e , como diz a Escritura, um aroma doce para o Senhor. Oh! mas no
esquece jamais, quando tu pensares em Deus, que ele no tem o mnimo senso do dinheiro!

Meu ouvinte (minha ouvinte), se fosses um orador qual a tarefa que escolherias: a de
exortar os ricos a praticarem a liberalidade, ou a de exortar os pobres ao exerccio da misericrdia? Eu bem sei qual seria minha escolha, ou melhor, o que eu j escolhi se que eu
sou um orador. no estivesse j feito, e se pelo menos eu sou qualificado para exortar assim.
Oh! h algo de to indizivelmente apaziguador no exortar o pobre a exercer a misericrdia!
E o quanto necessrio faz-lo, seno por ele, ao menos por ti mesmo, fcil te convenceres. Tenta apenas; em seguida tu vers a noo se virar contra ti como se no adiantasse falar aos pobres sobre a misericrdia, j que eles no tm nada para dar, e que se deveria
exortar os ricos misericrdia para com os pobres. Essa maneira de ver faz do pobre um
carente, em sua misria, outra vez abandonado pela opinio do mundo de que ele pudesse
exercer a misericrdia, assim designado, abandonado como o lastimvel objeto da misericrdia, capaz de no mximo inclinar-se e agradecer quando o rico tem a bondade de exercer misericrdia. Deus misericordioso, que falta de misericrdia!

Esse discurso se dirige ento a ti, que s pobre e miservel! Oh! S misericordioso!
Guarda em teu peito esse corao que, apesar da pobreza e da misria, no deixa de ter simpatia pela misria dos outros, esse corao que, diante de Deus, reconhece francamente que
se pode ser misericordioso, sim, que se pode s-lo no mais alto grau, no sentido excelente e

262

Vespasiano ao seu filho Tito: non olet, i. , dinheiro no tem cheiro. (N. ed. dinam.)

eminente, quando no se tem nada a dar! Oh! S misericordioso! V, aqui de novo, quem
no pensa imediata e involuntariamente no apelo do pobre, do mendigo ao rico: Tenha misericrdia!, por mais equivocado que esteja esta expresso, j que ela se dirige generosidade. E por isso empregamos uma linguagem mais correta quando dizemos ao pobre, ao
mais pobre de todos: Oh! S misericordioso! Sobretudo no deixa o esprito do cime mesquinho prprio dessa existncia terrestre te contaminar e te fazer esquecer de que tu podes
exercer a misericrdia; no te deixa corromper permitindo falsa modstia sufocar o melhor do teu ser. falsa modstia, eu digo pois a verdadeira modstia vem em primeiro
lugar: oxal ela sempre ocorra; ela deveria vir em todo caso junto com o dinheiro; se tu recebes dinheiro, e tu ento podes d-lo, ento, s ento tu tens algo de que te sentires envergonhado. S misericordioso; s misericordioso para com o rico! Lembra de que tu tens isto
em teu poder, enquanto ele tem o dinheiro! No abuses desse poder; no sejas to sem misericrdia clamando pelo castigo do cu sobre a falta de misericrdia do rico! Certamente,
ns bem o sabemos: o mundo nem se importa com o suspiro que o pobre eleva a Deus
quando acusa o rico; ningum empresta o ouvido a essa queixa assoprada; a coisa mais
indiferente que existe; mas no entanto, no entanto, mesmo que eu no desconhea os gritos
clamorosos eu no fao caso algum disso, contanto que nenhum pobre possa em segredo
me acusar com razo diante de Deus! Oh! S misericordioso! Se o rico mesquinho ou mo
fechada, ou mesmo se, sem olhar muito para o dinheiro, ele se mostra lacnico e antiptico,
tu pelo menos, s rico em misericrdia! Pois a misericrdia realiza milagres, transforma
numa grande soma as duas moedas quando a pobre viva as d; ela transforma a pequena
oferenda numa quantia maior quando, em sua misericrdia, o pobre no d queixa do rico;
torna os dons dados de m vontade menos culpados, quando o pobre misericordiosamente
cobre o erro. Oh, a quantos o dinheiro no tornou sem misericrdia? teria o dinheiro o
poder de tirar todo sentimento misericordioso at dos que no tm nenhum dinheiro? Ento
o poder do dinheiro ter triunfado completamente! Mas se o poder do dinheiro triunfou
completamente, ento a misericrdia tambm ter sido totalmente abolida.

A misericrdia no pode fazer nada.

Os relatos sagrados tm entre outras essa peculiaridade de, em toda a sua simplicidade, sempre conseguirem dizer tudo o que deve ser dito. Tal tambm o caso na parbola
do homem rico e do pobre263. Ela no pinta e no descreve em detalhes nem a misria de
Lzaro e nem a suntuosidade do rico, contudo h um trao acrescentado que bem vale a pena ressaltar: conta-se ali que Lzaro jazia no prtico do rico coberto de lceras que os ces
vinham lamber. O que que deve ser apresentado na figura do rico? A falta de misericrdia, ou melhor, a desumana ausncia de misericrdia. Para iluminar a ausncia de misericrdia, podemos recorrer a um personagem misericordioso, colocado em paralelo. Assim
foi feito na parbola do misericordioso Samaritano, que esclarece por contraste a conduta
do levita e do sacerdote264. Mas o homem rico era desumano, por isso o Evangelho recorre
aos ces. Que contraste! No vamos exagerar e dizer que um co pode ser misericordioso;
no entanto, em contraste com o homem rico, como se os ces fossem misericordiosos. E
isso o que choca: que dado que o homem renunciou misericrdia, precisaram aparecer
os ces para serem misericordiosos. Mas essa comparao entre o homem rico e os ces
ainda contm outra lio. O homem rico tinha mais do que o suficiente em seu poder para
conseguir fazer algo por Lzaro, os ces nada podiam fazer; e no entanto, como se os ces
exercessem a misericrdia.

V, exatamente este o tema de que falamos nesta considerao. naturalmente


evidente que, podendo o homem misericordioso fazer algo, ele o faz com a maior boa vontade. Mas no sobre isso que desejamos concentrar nossa ateno, e sim pelo contrrio:
que podemos ser misericordiosos mesmo quando no podemos fazer nem o mnimo. E isso
de grande importncia, j que h uma perfeio muito maior em poder exercer a misericrdia do que em poder fazer alguma coisa.

Suponhamos que no era apenas um homem que ia de Jeric a Jerusalm, mas que
fossem dois, e ambos fossem assaltados por bandidos e muito mutilados, e que no passasse
nenhum viajante por l. Suponhamos ainda que um deles nada conseguia fazer alm de lamentar-se, enquanto que o outro esquecia e superava seu prprio sofrimento para pronunci-

263

Lc 16,19-31.

ar palavras amigas, de reconforto, ou, ainda se arrastar ao preo de grandes dores at uma
pequena fonte de onde ele trouxesse um pouco de gua para proporcionar ao seu companheiro um refresco; ou suponhamos ainda que ambos ficaram sem condies de falar, mas
um deles em sua orao muda clamava a Deus tambm pelo outro: ele no teria sido ento
misericordioso? Se me cortam as mos, no posso tocar ctara, e se me cortam as pernas,
no posso danar; se estou estendido estropiado na margem, no posso jogar-me ao mar e
salvar a vida de uma pessoa; e se estou no cho, braos e pernas quebrados, no posso me
precipitar nas chamas para salvar a vida de outros: porm misericordioso eu posso de qualquer maneira ser.

Freqentemente eu me perguntei como um artista plstico deveria representar a misericrdia; mas reconheci que isso impossvel265. Sempre que um artista plstico procura
faz-lo, fica duvidoso se se trata de misericrdia ou de outra coisa. A misericrdia se manifesta com mais clareza quando o pobre d uma moedinha e contudo toda sua propriedade,
quando o desamparado no capaz de fazer nada e contudo se mostra misericordioso. Mas
a arte prefere representar a oferenda, a generosidade; ela prefere representar aquilo que se
destaca pictoricamente melhor, as grandes faanhas. Experimenta pintar uma mulher pobre
dando a outra o nico po que ela possui, - e decerto vers facilmente que no consegues
expressar o mais importante: podes mostrar que se trata de apenas um po mas no que o
nico que ela possui. O povo dinamarqus conhece bem os perigos do mar. Existe uma
imagem que representa um ousado marinheiro a quem devemos o barco-piloto que agora
salva tantas vidas humanas266. Seu retrato reproduzido e em baixo, de um lado, um barco
naufragado, e do outro, um barco-piloto. V bem, isso se pode pintar. E magnfico dirigirse por entre as ondas como um anjo da guarda, e faz-lo ousadamente, corajosamente, e, se
quisermos, tambm misericordiosamente. Mas, se nunca viste, tu pelo menos te representaste a misria, ou a misria daqueles que, desde a infncia ou mais tarde, foram vtimas de
acidentes to infelizes ou de uma repartio to m que eles no podem fazer nada, absolutamente nada, talvez nem mesmo expressar sua simpatia em palavras inteligveis: devera-

264
265

Lc 10,30.
Ver Pap. VIII A 88. (N. T.)

mos ns acrescentar ainda a toda sua misria esta nova crueldade de negar-lhes o poder de
ser misericordiosos s porque talvez isso no se deixe representar, dado que uma tal pessoa no poderia ser bem representada a no ser como objeto para a misericrdia! E no entanto, certo afinal que justamente a misericrdia de um tal desafortunado a mais bela e a
mais verdadeira e que ela tem um mrito a mais, de no se ter embotado em seu prprio sofrimento, perdendo assim o senso da simpatia por outrem.

Imagina uma viva na pobreza; ela tem apenas uma nica filha, mas a esta filha a
natureza, como madrasta, recusou quase todo dom para poder amenizar a situao de sua
me - imagina essa moa desafortunada, que suspira sob um fardo pesado, e que, contudo,
na medida dos fracos recursos que lhe foram proporcionados, de uma inesgotvel engenhosidade na realizao do pouco, do nada que ela pode fazer para amenizar a existncia de
sua me. V, isso misericrdia! Nenhum rico desperdiar milhares de tleres do banco
imperial para fazer um artista pintar esse quadro; pois isso no pode ser pintado. Mas a cada
vez que o nobre protetor que assiste a me vem visit-la, a coitada da moa est toda envergonhada: pois ele, ele pode fazer tanto sua misericrdia obscurece a da moa! Oh sim,
aos olhos do mundo, e talvez at aos olhos de um artista e de um conhecedor das artes.

Assim, esse discurso se dirige ento a ti, a ti que s miservel, que nada podes fazer:
no esqueas de ser misericordioso! S misericordioso; este consolo, de que tu podes s-lo,
para nem mencionar o de que tu o sejas de fato, muito maior do que se eu pudesse te garantir que o homem mais poderoso do mundo te mostrar sua misericrdia. S misericordioso para conosco, os mais afortunados! Tua vida repleta de preocupaes como um protesto ameaador contra a Providncia amorosa, assim tu tens em teu poder angustiar a ns
outros; s ento misericordioso! Na verdade, quanta misericrdia frente aos poderosos e
afortunados no se mostra num semelhante desafortunado! Qual , com efeito, a misericrdia maior: quando poderosamente socorremos a necessidade dos outros, ou quando, sofrendo pacientemente em silncio, nos guardamos misericordiosamente de perturbar a alegria e
a felicidade dos outros? Qual dos dois amou mais: o afortunado que mostra sua simpatia

266

Referncia ao comandante noruegus Peder Norden Slling (1758-1827), celebrizado com uma litografia.

pelo sofrimento dos outros, ou o desafortunado que mostra verdadeira simpatia pela alegria
e a felicidade dos outros?
Mas o essencial, afinal de contas, que a misria seja remediada por todos os
meios e, se possvel, tudo seja feito para remediar toda e qualquer misria. Assim fala a
temporalidade, bem intencionada, e alis nem pode falar de outro modo. Mas a eternidade,
ao contrrio, declara: h apenas um perigo, que a misericrdia no seja exercida; mesmo se
remedissemos toda a misria, no ficaria por isso decidido se agimos por misericrdia; e
nesse caso, essa misria de no se ter exercitado a misericrdia seria maior do que toda misria de ordem temporal.

O fato que o mundo no compreende a eternidade. A temporalidade tem uma noo temporal e por conseguinte operosa, da carncia, e ao mesmo tempo, uma representao
sensvel do tamanho das ddivas e dos recursos para remediar a misria. O pobre, o miservel correm o risco de morrer logo, o mais importante que sejam socorridos. No, responde a eternidade; o mais importante que se exera a misericrdia, ou que o socorro seja
um socorro da misericrdia. Providenciem dinheiro para ns, providenciem hospitais para
ns; isso o mais importante. No, responde a eternidade, o mais importante a misericrdia. Que um homem venha a morrer, no uma infelicidade aos olhos da eternidade;
mas sim o no se ter exercido misericrdia. Coisa curiosa, naquela imagem que representava de um lado um naufrgio, e do outro um barco-piloto, est escrito: Pobreza e morte
violenta; Bem-estar e morte natural: portanto, de ambos os lados, a morte. E a eternidade
mantm com uma inabalvel firmeza que a misericrdia o mais importante. Nenhum pensador pode ser to teimoso quanto a eternidade o em relao sua idia; nenhum pensador
to calmo, to imperturbado diante da nsia febril do instante e do perigo do instante, enfatizando, parece, que afinal de contas o mais importante que se ajude de qualquer maneira; nenhum pensador to calmo, to imperturbado como a eternidade. E nenhum pensador
est to seguro de que os homens sero finalmente obrigados a ceder e a pensar o seu pensamento como a eternidade o est, pois esta diz, Deixa estar, voltaremos a conversar na

(N. ed. dinam.)

eternidade, e l falaremos to-somente da misericrdia e to-somente da diferena entre:


misericordioso no-misericordioso. Quem me dera eu pudesse representar a expresso do
rosto que a eternidade vai mostrar quando ela perguntar ao rico se ele exerceu a misericrdia e ele responder: Eu dei cem mil aos pobres! Pois a eternidade o olhar, admirada, como
a uma pessoa a quem no entra na cabea do que que se est falando; e ento tornar a
formular-lhe a pergunta: Foste misericordioso? Imagina um homem que sasse a andar at
uma montanha para discutir com ela seus assuntos, ou que um outro se pusesse a contar suas faanhas ao vento: a eternidade tampouco compreender o que diz o rico sobre seus cem
mil, ou o que o poderoso alega, dizendo que j fez tudo.

Ser misericrdia distribuir cem mil aos pobres? No. Ser misericrdia dar dois
vintns ao pobre? No. A misericrdia depende de como dado. Mas ento, afinal, os cem
mil e os dois vintns so o indiferente; em outros termos, eu posso igualmente ver a misericrdia tanto num quanto no outro caso; isto , a misericrdia pode encontrar-se e manifestar-se perfeitamente tanto nos dois vintns como nos cem mil que so dados. Mas se eu
posso ver a misericrdia do mesmo modo nos dois vintns como nos cem mil, ento propriamente, eu a distingo melhor nos dois vintns; pois os cem mil tm uma importncia casual
que facilmente atrai a ateno sensvel sobre si e com isso me perturba a viso para a misericrdia. Ser misericrdia quando aquele que pode fazer tudo, tudo faz pelo miservel?
No. Ser misericrdia quando aquele que no pode fazer quase nada faz este nada pelo miservel? No. Misericrdia depende de: como feito esse tudo e esse nada. Mas ento, eu
posso igualmente ver a misericrdia nesse tudo e nesse nada; e se assim, a rigor eu posso
v-la melhor nesse nada, pois o poder de fazer tudo um brilhante exterioridade, que tem
uma espcie de importncia casual, que porm ainda impressiona meu lado sensvel, facilmente atrai para si minha ateno e me impede de ver a misericrdia.

Permite-me esclarecer esse ponto sempre de novo. Se desejasses observar os movimentos e os crculos produzidos por uma pedra lanada na gua, irias tu ento viajar at
aquelas terras longnquas onde a poderosa catarata precipita-se fragorosamente, a fim de l
atirar a pedra; ou ainda, tu a lanarias no mar revoltado? No, tu no o farias. Pois, sem fa-

lar que aqui como em qualquer outro lugar a pedra produziria movimentos e formaria crculos, l tu terias dificuldade para distingui-los corretamente. Por isso, tu irias, ao contrrio,
procurar um pequeno lago bem calmo, quanto menor quase tanto melhor, lanarias a pedra
e ento, sem ser perturbado por nada de estranho, concentrarias tua ateno na observao
dos movimentos. O que tu entendes por um homem importante? Um homem, no mesmo, que tem valor interior de modo significativo? Mas se quisesses te dedicar seriamente ao
exame de um tal carter, tu poderias ento desejar v-lo rodeado de uma imensa fortuna, ou
condecorado com medalhas e faixas; ou tu no acharias que isso exatamente te perturbaria
na concentrao mxima de tua mente para contemplar seu importante interior? Assim
ocorre com a misericrdia. A misericrdia o verdadeiramente importante; os cem mil ou o
poder fazer todo no mundo o dom importante, o socorro importante. Porm uma coisa
importante aquela que devemos mirar, e outra coisa importante aquela de que devemos
desviar a vista. E por desconfiares de ti mesmo, desejarias que fosse afastada aquela coisa
da qual tu deves realmente desviar a vista ai, enquanto que o mundo cr muito mais fcil
poder prestar ateno misericrdia quando ela d os cem mil do que quando ela d dois
vintns, ou seja, acha que mais fcil atentar para a misericrdia olhando para aquilo de que
importa desviar a vista, caso se deva ver corretamente a misericrdia.

Mas no esqueamos que a misericrdia pode ser vista em ambos os casos, nos dois
vintns e nos cem mil, no todo que faz o poderoso, e no nada que o miservel faz. Mas
mesmo que esteja dado que a misericrdia est presente, tu no ters dificuldade em convencer-te de que quanto maior, mais surpreendente o dom, sim, quanto mais prodigioso o
socorro, mais tambm tu s impedido de te demorares totalmente junto misericrdia. A
Escritura relata que o apstolo Pedro, um dia em que subia ao Templo, encontrou um coxo
que lhe pediu uma esmola. Mas Pedro lhe disse: No tenho prata nem ouro, mas o que eu
tenho, eu te dou: em nome de Jesus Cristo de Nazar, levanta e caminha. E pegando-o pela
mo direita, ele o fez levantar-se. No mesmo instante, seus ps e seus tornozelos se fortaleceram; num salto, ele ficou de p e se ps a caminhar.267 Quem ousaria duvidar de que esta
foi uma obra de misericrdia? E no entanto, trata-se de um milagre. Mas um milagre atrai

267

At 3,1ss.

em seguida a ateno para si e com isso ele a desvia parcialmente da misericrdia, a qual
jamais se torna mais evidente do que quando ela absolutamente nada pode fazer; ento, com
efeito, absolutamente nenhum obstculo impede de ver de maneira clara e precisa o que a
misericrdia.

A eternidade s entende da misericrdia; por isso, se queres aprender a entender a


misericrdia, precisas aprend-lo da prpria eternidade. Mas para entenderes do eterno, precisas ter silncio ao teu redor enquanto concentras toda tua ateno na interioridade. Ai, os
cem mil fazem barulho, ou poderiam pelo menos facilmente chegar a fazer barulho; tuas
idias se embaralham em tua cabea ao pensares que se pode dar cem mil to facilmente
quanto quatro vintns; tua mente se torna dispersa, tu vens a pensar no situao magnfica
de ser capaz de fazer o bem em tal medida. Mas dessa forma se perturba tambm o eterno:
que a condio magnfica, feliz, a mais repleta de felicidade seja o exercer a misericrdia. E
o que dizer sobre o poder e o domnio! Eles tambm abalam com facilidade a mente, tu comeas a te deixar impressionar pelo exterior. Mas quando tu ests assim assombrado, podes
ter certeza de que tu no a misericrdia o que tu vs, pois esta no desperta espanto. O que
h alis de espantoso quando at o mais miservel, e este justamente melhor que os outros,
pode exercer a misericrdia? Oh, a misericrdia, se verdadeiramente a vs, no desperta
espanto, ela te comove, e justamente porque ela a interioridade, ela produz sobre ti a mais
profunda impresso. Mas quando a interioridade mais evidente do que quando no h nada de exterior, ou quando o exterior, por sua modesta ou insignificante aparncia, antes
como que uma resistncia, e verdadeiramente impede a compreenso sensvel de ver a interioridade? E quando tal o caso no tocante misericrdia, a sim que temos aquela misericrdia, sobre a qual aqui se disse que uma obra do amor, mesmo se ela no tem nada a
dar e nada pode fazer.

VIII
A VITRIA DO ESPRITO DE RECONCILIAO
NO AMOR QUE CONQUISTA O VENCIDO

Manter-se firme depois de ter superado tudo (Ef 6, 13)! Mas no coisa bem fcil
e natural, nos mantermos firmes ou permanecermos de p quando j superamos tudo?
Quando realmente superamos tudo, o que poderia nos derrubar? Quando realmente superamos tudo no h ento afinal mais nenhum obstculo contra o qual tenhamos de nos manter
firmes? Mas o Apstolo cheio de experincia sabe bem do que est falando! natural que
aquele que, covarde e temeroso, jamais enfrenta o perigo, tambm jamais triunfa, jamais
supera nada; pelo contrrio, por antecipao j est dado que ele um derrotado, j que ele
renunciou a si mesmo. Mas por outro lado, talvez no prprio momento em que algum
acaba de superar tudo que est mais prximo de perder tudo se perde alguma coisa neste
instante, no se importa de perder tudo, como alis s possvel quele que ganhou tudo; o
instante do triunfo talvez o mais difcil, mais difcil que qualquer outro ao longo da luta;
justamente o grito de vitria: Tudo est decidido talvez a mais ambgua de todas as palavras, se, no mesmo segundo em que pronunciado, ele significa: Agora est decidido
que tudo est perdido. Podemos ento falar de um manter-se firme depois de ter superado
tudo, sim, propriamente, s a partir desse momento que isso pode vir realmente ao caso. E
alis, assim que j nos figuramos a coisa. Quando tu dizes que algum supera um obstculo, tu o imaginas inclinado para a frente forando contra aquilo que constitui o obstculo.
Ainda no se pode, no sentido mais profundo, falar de manter-se firme, pois embora o obstculo oponha resistncia, num outro sentido, ele sustenta no entanto o homem inclinado
sobre ele. Mas agora, agora tudo est superado. Importa agora ao vencedor parar, e permanecer de p, sem deixar-se levar pelo impulso de sua vitria, arriscando perd-la. No as-

sim? O fraco, o medroso sucumbe diante do obstculo; mas o corajoso que afronta ousadamente o perigo, quando cai, no se importa de cair, como se diz, tropea nas prprias pernas; graas sua coragem, ele supera o obstculo, e no entanto ele cai. Ele cai no no perigo, mas em seu impulso, por no ter se mantido firme em seu lugar.
O apstolo Paulo diz num outro lugar que, na f, somos mais do que vencedores268.
Mas ento possvel ser mais do que vencedor? Sim, possvel, quando nos mantemos
firmes depois de termos vencido, conservamos a vitria, permanecemos na vitria. Quantas
vezes no vimos um vencedor to enfraquecido por sua vitria que ele nem precisava, como
aquele general269, ter uma outra semelhante para sucumbir pois a primeira j bastava!
Quantas vezes no vimos um homem que tinha levantado um peso, mas no consegue carreg-lo por t-lo levantado; ou que aquele que avanara vitoriosamente contra a tempestade,
sem esmorecer, agora exausto no consegue reagir calmaria que surgiu com a vitria; ou
que algum que enrijecido podia tolerar todas as mudanas de clima, calor e frio, no consegue suportar a brisa caprichosa no momento do sucesso! E quantas vezes uma vitria no
foi tomada em vo, de modo que o vencedor tornou-se orgulhoso, presunoso, arrogante,
auto-satisfeito e justamente desse modo perdeu por ter vencido!

Se devssemos expressar numa definio o que se encontra naquela palavra do


Apstolo (manter-se firme depois de ter superado tudo), teramos de dizer: no sentido espiritual, h sempre duas vitrias, uma primeira vitria e ento uma segunda em que se conserva a primeira. Talvez no se possa expressar com mais exatido a diferena entre o divino e o mundano do que da seguinte forma: para o mundano trata-se apenas de uma vitria;
para o divino, sempre se trata de duas. Que ningum deve declarar-se feliz antes de ter morrido (e de ter deixado portanto aos sobreviventes esta tarefa), isso a mentalidade mundana
tambm capaz de compreender; mas, em contrapartida, a mente mundana se torna impaciente assim que lhe falamos da segunda vitria. Com efeito, se adianta alguma coisa falar
dessa ltima, ou do manter-se firme aps ter vencido, uma pessoa perder aquilo que naturalmente tem para a mentalidade mundana o maior valor, perder aquilo em funo de que

268

Rm 8,37.

se suportaram todas as dificuldades da luta; pois se assim, uma pessoa jamais chegar a
orgulhar-se de sua vitria; nenhum instante lhe concedido para isso. Bem pelo contrrio,
no prprio momento em que venceu, e j quer se dedicar aos preparativos do triunfo, a observao religiosa o introduz num novo combate, o mais difcil de todos, porque o mais
interior de todos, porque neste ele luta consigo mesmo e com Deus. Se ele sucumbe nesse
combate, ele cai por sua prpria mo. No sentido corpreo e exterior, eu s posso sucumbir
pela mo de outro, mas no sentido espiritual, existe apenas um nico capaz de me matar: e
sou eu mesmo; espiritualmente, um assassinato inconcebvel pois afinal nenhum malfeitor pode matar um esprito imortal; espiritualmente apenas o suicdio possvel. E se o homem vence nessa segunda luta, isso significa justamente que a glria de sua primeira vitria
no lhe devida; pois triunfar significa, neste contexto, dar a glria a Deus. No primeiro
combate luta-se contra o mundo pela vitria que se conquista; no segundo combate luta-se
junto com Deus por aquela vitria. Um homem s se mantm de p depois de ter superado
tudo quando ele, no preciso momento da vitria, cede a vitria a Deus. Enquanto ele lutava,
era o obstculo, num certo sentido, o que o ajudava a ficar de p; mas logo que ele deu a
Deus a honra da vitria, Deus o apoio com ajuda do qual ele se mantm firme. Que ele
tambm tenha vencido graas ao apoio de Deus (embora afinal de contas num sentido exterior tambm se possa vencer sem o apoio de Deus) bem possvel; mas esse socorro s estar ento verdadeiramente ntido depois de o homem ter vencido. Oh, mas que grande tolice aos olhos do mundo: precisar ainda mais do apoio de Deus quando j se venceu!

um tal conflito duplo ou uma vitria dupla que queremos tomar mais detalhadamente como objeto de nossas consideraes, meditando sobre:

A vitria do esprito de conciliao no amor, que conquista o vencido.


J que se fala de um vencido pressupe-se ento uma primeira vitria j conquistada. Que
vitria essa? o superar o mal pelo bem270. A luta pode at ter sido longa e penosa; pois
quando o que ama deve superar o mal pelo bem, isso no se decide de uma vez por todas ou

269

Aluso chamada vitria de Pirro. (N. ed. dinam.)

de um s golpe, bem pelo contrrio, a luta se torna freqentemente cada vez mais extenuante e, se quisermos, mais perigosa se queremos saber o que o perigoso. Quanto mais o
amoroso faz o bem para o desamoroso, quanto mais tempo ele agenta pagando o mal com
o bem, tanto mais prximo, num certo sentido, chega o perigo de que no fim o mal acabe
por vencer o amoroso, seno por outra maneira, pelo menos por torn-lo frio e indiferente
frente a um tal desamoroso. Oh, precisa haver uma grande profundidade no tesouro da bondade que s aquele que ama possui, o ardor constante de um fogo purificador e inextinguvel para, a longo prazo, no cessar de pagar o mal com o bem! Mas essa vitria est vencida, o desamoroso j um vencido271.

Qual era ento a relao naquele conflito? De um lado estava o amoroso (ou, como
tambm poderamos cham-lo, o homem de bem, o carter nobre; pois nesse primeiro combate ainda no se revelou claramente que ele o amoroso), e ele tinha de seu lado o bem.
Do outro lado, o desamoroso, combatendo com o auxlio do mal. Assim combateram eles.
O amoroso tinha por sua tarefa perseverar no bem a fim de no se deixar dominar pelo mal.
Assim, ele no tinha tanto a ver com o desamoroso quanto tinha a ver consigo mesmo; no
era por causa do desamoroso, mas por causa do bem, e tambm, num sentido nobre, por
causa dele mesmo, que ele se esforava em vencer neste conflito. Os dois se relacionam
portanto lutando um com o outro, mas distantes um ao outro, lutando, num certo sentido de
modo irreconcilivel, assim como o combate do bem e do mal; um deles combatia com o
socorro do bem, o outro em aliana com o mal; e esse ltimo tornou-se o vencido.

Agora a relao se altera; de um instante para o outro torna-se completamente manifesto que o amoroso que toma parte no combate: pois ele no luta apenas para que o bem
possa permanecer nele, mas luta num esprito de conciliao, para que o bem possa vencer
no desamoroso; dito de outra forma, ele luta para conquistar o vencido; a relao entre ambos no mais, portanto uma relao de luta direta contra o outro, pois o amoroso luta do

270
271

Ver Rm 12,21.
Est vencida: er vunden; um vencido: en Overvunden.

lado do inimigo para a vantagem dele, ele quer esvaziar a causa do desamoroso levando-o
vitria.272

Tal o esprito de conciliao no amor. Pois quando o inimigo, ou aquele que te


prejudicou, vem a ti e busca um acordo, belo e louvvel, e tambm amoroso que tu estejas
pronto a perdoar. Oh, mas que lentido! No digas que tu o fizeste imediatamente, to logo ele te pediu pensa antes na presteza para a reconciliao que o verdadeiro amor possui, se tu o comparas, ou em comparao com uma pressa que, por depender da rapidez ou
lentido do outro em pedir perdo, justamente por isso por essncia lentido, mesmo se
por acaso chega bastante rpido. Muito, muito tempo antes de o inimigo pensar em procurar
conciliao, o amoroso j se reconciliou com ele: e no s isso, no, ele j passou para o
lado do inimigo, combate em favor dele, mesmo se este no compreende ou no quer compreend-lo; ele aqui trabalha para trazer a conciliao. V s, isso o que podemos chamar
de uma luta do amor, ou uma luta no amor! Lutar com o auxlio do bem contra o inimigo coisa louvvel e nobre; mas lutar em favor do inimigo e contra quem? contra si mesmo,
se quisermos: isso sim, que fazer obra de amor, ou reconciliao no amor! E bem assim que a Sagrada Escritura apresenta a reconciliao! As palavras rezam: Quando fores
apresentar tua oferenda ao altar, se ali te lembrares sim, que continuao podemos esperar que fosse e devesse ser a seqncia dessas palavras, seno que tu terias algo contra algum? Mas no assim que continua. Ali consta: e te lembrares de que teu irmo tem algo
contra ti, deixa a tua oferenda ali, diante do altar (pois para a oferenda, se as coisas esto
assim, no h pressa) e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmo (pois para a reconciliao h pressa, por causa tambm da oferenda que espera diante do altar), e depois vem
apresentar tua oferenda.273 Mas no pedir demais? Onde que est ento o que precisa
de perdo: o que cometeu a injustia, ou o que sofreu a injustia? Decerto aquele que cometeu a injustia o que precisa do perdo, oh, mas o amoroso, que sofreu a injustia, ele
sente uma necessidade de perdoar, ou de conciliao, de reconciliao, palavra essa que no
272

Han vil udkmpe den Ukjerliges Sag til Seier. A traduo alem diz: er will die Sache des Lieblosen
durchkmpfen bis zum Sieg. A americana traz: he wants to fight the cause of the unloving one to victory. E
a francesa: pour lavantage de celui-ci dont il veut vider la querelle en la transformant en victoire. H pois
um sentido de levar a luta at o fim, fazendo o vencido mudar de posio. (N. T.)
273
Mt 5,23.

faz distines como a palavra perdo, ao lembrar da justia e da injustia, mas amorosamente tem bem gravado na cabea que ambos esto carentes. No esprito de reconciliao, no sentido mais perfeito, perdoar quando algum pede perdo, mas esprito de reconciliao j sentir a necessidade de perdoar mesmo quando o outro ainda no pensou talvez
nem um pouco em procurar o perdo. Por isso diz a Escritura: Pe-te logo de acordo com
o teu adversrio274; mas no podemos estar mais bem dispostos em relao ao outro do que
quando somos os necessitados; e no podemos estar mais prontos a dar o perdo do que
quando o damos antes mesmo de ser pedido, sim, quando lutamos para chegar a d-lo enquanto ainda h resistncia no contra o dar, mas contra o aceitar o perdo. Oh, atenta
bem qual a situao; pois o verdadeiro crstico sempre exatamente o inverso daquilo que
o homem natural compreende da maneira mais fcil e natural. Lutar pelo perdo: quem
no entende isso em seguida no sentido de lutar com vistas a obt-lo pois, ai! em termos
humanos isso j freqentemente bem difcil. Porm no disso absolutamente que estamos falando; trata-se de lutar amorosamente a fim de que o adversrio aceite o perdo e se
deixe reconciliar. No isso o crstico? o prprio Deus dos cus que diz, pela boca do
apstolo: Reconciliai-vos275; no so os homens que dizem a Deus: Perdoai-nos. No,
Deus nos amou primeiro276; e quando, pela segunda vez, novamente se tratou de reconciliao, foi Deus quem chegou primeiro se bem que, do ponto de vista da justia, era Ele
quem tinha a maior distncia a percorrer. O mesmo ocorre em nossas relaes de homem a
homem: o verdadeiro esprito de conciliao consiste em que sejamos os que oferecem a
conciliao quando, bom notar, no somos os que precisam do perdo.

Assim luta ento o amoroso no esprito de conciliao para conquistar o vencido.


Conquistar um vencido! Que magnfico emprego desse termo conquistar! escuta, com
efeito! Quando dizemos: conquistar uma vitria, tu em seguida percebes o ardor do combate; mas quando dizemos: ganhar algum, ganhar algum para si a palavra adquire aos
nossos ouvidos uma infinita suavidade. Afinal, o que h de mais insinuante do que esse
pensamento e esse termo ganhar algum; como que agora se trataria de um combate!
274

Mt 5,25.
Cf. 2Cor 5,20.
276
Cf. 1Jo 4,19.
275

Para qualquer luta tem que haver sempre dois; e agora, existe apenas um: o desamoroso,
pois o amoroso no esprito de conciliao o seu melhor amigo que quer ganhar o vencido.
Ganhar o vencido. Que prodigiosa inverso h, alis, em tudo isso! Deveramos crer que
vencer (at vinde) fosse menos do que sobrepujar (at overvinde) pois o sobre (over)
indica afinal o que supera (overgaaer) o vencer; no entanto, o discurso aqui ascendente,
sobre as coisas mais altas, enquanto trata afinal de conquistar um vencido. Para o orgulho
talvez fosse maior sobrepujar; mas para o amor, esse menor o maior, ganhar o vencido.
Que belo combate, mais belo do que a luta dos amantes, quando o amoroso tem de estar
sozinho, e por isso quanto mais tanto mais amoroso quando ele precisa estar s para ir lutando at o triunfo da reconciliao! Bela vitria, a mais bela de todas as vitrias, quando o
amoroso consegue conquistar o sobrepujado!

Conquistar algum que j foi sobrepujado. Tu vs agora a vitria dupla de que falvamos? Pois quando o amoroso quer unicamente combater para superar o mal pelo bem, e
consegue ento vencer, que ele ento tome cuidado para manter-se firme depois de ter superado tudo. Oh, sua queda est bem prxima se ele no permite ao amor e observao divina conduzi-lo imediatamente para a luta seguinte, em que se trata de conquistar o vencido.
Quando isso acontece, ento o seu barco foi bem dirigido, passou ao largo do perigoso recife do orgulho, que se envaidece por ter agentado pagando o mal com o bem, e se pe cheio
de importncia aos seus prprios olhos por ter retribudo o mal com o bem. Pois quando te
entregas imediatamente a essa segunda batalha, quem se torna ento o mais importante?
Certamente aquele a quem tu te esforas por vencer, no mesmo? Mas, ento, tu no s o
mais importante! Contudo, justamente isso o humilhante, que apenas o amor pode suportar, que, por assim dizer, recuamos quando avanamos, que as coisas se do ao contrrio:
depois de termos sobrepujado tudo, o vencido se transforma no mais importante. Suponhamos que o irmo do filho prdigo tivesse estado disposto a fazer tudo em favor de seu irmo uma coisa, em todo caso, no lhe entraria na cabea: que seu irmo perdido viesse a
ser o mais importante. Ora, isso tambm difcil de entrar na cabea, por esse caminho isso
no penetra num homem.

Mas sempre difcil conquistar um vencido e particularmente difcil na situao


que consideraremos. Ser algum que foi vencido produz um sentimento humilhante, por
isso o vencido prefere evitar aquele que o venceu; pois pelo contraste sua derrocada se torna
maior, mas ningum a torna to evidente quanto aquele que o venceu. E no entanto o vencedor que deve conquistar o vencido, e, ento, eles tm de ser reunidos. Alm disso, a situao comporta aqui uma dificuldade particular. Em questes menos graves, o vencedor poderia ocultar sua vitria dos olhos do vencido e, por uma fraude piedosa, fingindo que este
tinha razo, conciliadoramente cedendo, ao lhe dar razo at onde ele no a tinha. No decidiremos at que ponto essa conduta em alguma hiptese lcita; mas na situao aqui
considerada, o amoroso no teria o mnimo direito de fazer isso. Teria sido fraqueza, e no
amor, fazer o desamoroso acreditar que ele tinha tido razo no mal que ele fez; essa conduta
no seria esprito de conciliao, e sim uma traio que confirmaria o outro no mal. No,
justamente importante, faz parte da obra do amor, que, com a ajuda do amoroso, o desamoroso veja claramente quo irresponsavelmente ele agiu, de modo que sinta profundamente
seu erro. Eis o que deve fazer o amoroso; e depois ele deve alm disso conquistar o vencido: Alm disso? No, pois se trata de uma nica e mesma coisa, j que ele s deseja, verdadeiramente, ganh-lo para si, ou ganh-lo para a verdade e para si, e no ganh-lo para si
enganando-o. Mas quanto mais profundamente o vencido chega a sentir seu erro e, nessa
medida, tambm a sua derrota, tanto mais tambm ele se sentira afastado daquele que por
amor, lhe d o golpe da graa. Oh, que tarefa difcil: ao mesmo tempo afastar de si e ganhar
para si, ao mesmo tempo ser to rigoroso quanto o exige a verdade, e contudo to suave
quanto o deseja o amor, para conquistar aquele frente ao qual se usa a severidade! Na verdade, um milagre quando isso bem sucedido; pois, como em tudo o que cristo de verdade, ocorre aqui o inverso do ditado, de que no se pode fazer duas coisas ao mesmo
tempo. Que um vencido se dirija queles que mentindo lhe do a interpretao mais favorvel, fcil de compreender; mas conquistar algum para si graas rigorosa interpretao
da verdade isso difcil.

Nossa considerao se fixa agora nessa tarefa. Pensa no que teria ocorrido se o desamoroso tivesse entrado em conflito com outro desamoroso que alimentasse e avivasse

todas as suas ms paixes. Pensa nisso, enquanto fazes uma pausa para assim veres bem
como se comporta o amoroso.

O desamoroso um vencido. Mas o que significa, aqui, que ele seja um vencido? Significa
que ele foi vencido pelo bem, pelo verdadeiro. E o que que o amoroso quer? Quer ganhlo para o bem e para a verdade. Mas o que h ento de to humilhante em ser vencido,
quando isso significa que fomos vencidos para o bem e para a verdade? Presta agora ateno ao amor e ao esprito de conciliao. O amoroso no d a impresso, nem mesmo se d
conta, de que foi ele quem venceu, que ele seria o senhor da vitria no, o bem que
triunfou. Para afastar o que poderia haver de humilhante e ofensivo, o amoroso interpe algo de superior entre si e o desamoroso, e com isso, ele prprio desaparece. Se numa relao
entre duas pessoas no h um terceiro, essa relao sempre se torna mals: demasiado febril
ou amargurada. Esse terceiro que os filsofos chamariam de idia, o verdadeiro, o bem,
ou mais exatamente a relao com Deus; esse terceiro, em certos casos refresca o ardor, em
outros, suaviza o amargor. Verdadeiramente, o amoroso tem amor demais para confrontarse diretamente ao vencido como vencedor, e ser ele mesmo o senhor da vitria, que goza a
vitria enquanto o outro o vencido; seria justamente desamoroso pretender triunfar assim sobre seu semelhante. Graas ao terceiro que o amoroso interps entre eles, ambos se
humilham: pois o amoroso se humilha diante do bem, de quem ele o humilde servidor e,
como ele prprio admite, na fragilidade; e o vencido no se humilha diante do amoroso,
mas diante do bem. Mas quando numa relao entre dois adversrios ambos se humilham,
no h nada de humilhante para um deles. Como pode ser to hbil o amor; que artista de
mil instrumentos ele ! Tu preferirias, como dizes, que eu falasse com mais seriedade? Oh,
podes crer, a pessoa amorosa at gosta que eu fale assim; pois mesmo nas coisas com que
nos ocupamos com a seriedade da eternidade h uma alegria em ser bem sucedido, que leva
a preferir falar nessa maneira. Tambm h um certo pudor em falar desse modo, e nesta
medida uma certa solicitude para com aquele que est no erro; ai, freqentemente, uma reconciliao no amor talvez fracassou por ter sido empreendida com demasiada seriedade,
ou seja, porque no tnhamos aprendido de Deus a arte (e de Deus que a aprendemos) de
sermos ns mesmos suficientemente srios, porm capazes de faz-lo com tanta leveza

quanto a verdade pode ainda permiti-lo. Nunca acredites que seriedade signifique mau humor, nunca acredites que seja seriedade essa cara torcida que pode fazer mal s de ver: jamais foi srio aquele que no aprendeu da seriedade que tambm podemos mostrar-nos excessivamente srios. Quando se tiver tornado em ti uma segunda natureza a vontade de
conquistar teu inimigo, a estars to familiarizado com esse tipo de tarefas que elas podero te ocupar como tarefas artsticas. Quando o frescor do amor flui em ti constantemente,
quando seu estoque est como deve ser, a tambm h bastante tempo para ser flexvel. Mas
quando o homem encontra em si mesmo resistncia, quando, diante do rigoroso comando
da lei, ele deve forar-se a ir avante para se reconciliar com seu inimigo: a a coisa adquire
facilmente uma seriedade excessiva, e fracassa justamente por causa da - muita seriedade.
Entretanto, essa muita seriedade no , afinal, por mais respeitvel que possa ser, especialmente em contraste com a recusa reconciliao, aquilo em que nos devemos empenhar.
No: o verdadeiramente amoroso justamente flexvel.

Assim ento o amoroso tambm oculta alguma coisa diante do vencido. No, porm,
como o faz uma pessoa condescendente que esconde o que verdade: o amoroso oculta a si
prprio. Para no perturbar, est por assim dizer s ocultamente presente, enquanto aquilo
que realmente se apresenta a suprema majestade do bem e do verdadeiro. E desde que
atentemos para isso, apresenta-se tambm algo to elevado, que o bocadinho de diferena
entre dois seres humanos facilmente desaparece. E sempre assim que o amor se comporta.
O verdadeiro amoroso, cujo corao no agentaria por nada desse mundo fazer a jovem
amada sentir a superioridade dele, inculca-lhe o verdadeiro de modo que ela nem perceba
que ele o mestre, ele a extrai dela prpria, ele a pe nos lbios dela e portanto no escuta a
si mas a ela dizendo o que verdadeiro, ou seja, ele traz luz a verdade e oculta a si mesmo. Ser por acaso humilhante aprender a verdade desse j