Y as contina este otro Daro, as

el palndromo va como bola de nieve,

aumentndose (pero en sentido ascendente, contra las costumbres de las
bolas de nieve) hasta rebasar la pgina
y llegar a la extensin de las seis, las
ocho, las doce pginas, a modo de oda,
o en traje de tragicomedia. No citad
ya ms, porque sera incurrir en piratera editorial. Recomiendo la tercera
parte final de libro, las dos piezas de
teatro, Gnesis y Ub rey, banquetes pantagrulicos del Verbo y los
Nombres, orga de la escritura conducida libre y rigurosamente desde el reverso del tapiz. En el reino del palndromo todo es posible, incluso leer dos
veces el mismo ro. Permtaseme concluir con este palndromo falso pero
veraz: DAR10 DA RI0 A OIR.

Or a Daro

de Daro Lancini
Monte Avila Editores.
Coleccin Los Espacios
Clidos,
Caracas, 1975.
140 pp.

42

Cuando, en el nmero 3 de

Vuelta, febrero de 1977, p-

gina 56, se public un notable

palndromo de un poeta que prefiere
avanzar enmascarado, la nota de presentacin terminaba preguntndose,
cautelosamente, si sera el palndromo
ms largo escrito en lengua castellana. Ahora sabemos que no lo era. Un
ao antes haba aparecido en Caracas,
y se pona en lento camino hacia nosotros, el palindromario asombroso de
Daro Lancini. Poco sabemos de este
continuador del arte de Sotades. En
el prlogo, Salvador Garmendia, el extraordinario narrador de Difuntos, extraos y voltiles, nos habla del palndromo como acto potico, tal como
lo practica Daro Lancini, pero nos
oculta -yo dira que meticulosamente- la personalidad de su prologado.
El texto de la contraportada, esa providencia de los reseistas de libros, apenas dice que Lancini se ha desempeado en muy diversas actividades, y entre otras ha ejercido la pintura. Viajero
impenitente, conoce gran parte del
planeta. Habr que recurrir a los palndromos mismos? Segn stos, el autor sera yogui eventual (Yo hago yoga hoy), hombre callado (Yo sonoro no soy,), erudito erdito (Le,
puta, tu piel), algo paranoico (Son
ruidos acaso diurnos?), moralmente
inflexible (Oirs la fatal plata, falsario), filosficamente nihilista (Adn
aloja bajo la nada), amigo de las complicaciones y los autodesafos (p. ej.
este, palndromo-trabalenguas: Abanico con amonaco / cocainmano cocinaba). A esto habra que aadir ese
descreimiento de la Literatura como
Temario Trascendental y la adhesin
implcita al lema Viva la bagatela
que es de suponer en todo cultivador
de gneros como la greguera, el acrstico, el anagrama, el retrucano, el lipograma, la holorrima, la charada y
otros juegos de la lengua o de la escritura, parientes ms o menos cercanos
del palndromo.
Juego de la escritura, ms que de la
lengua, y por lo tanto juego de mano
(ms de seor que de villano), el palndromo es, sin embargo, menos in-

Jos de la Colina.

trascendente de lo que algunas cabezas endurecidamente serias afirman.

En 1 la escritura se prueba ponindo.
se del revs, se hace cinta de Moebio,
se despliega en un autntico automatismo, se puebla de personajes inesperados, hace danzar mitologas, geografas, teologas y deja que palabras,
slabas, letras, se aten y desaten segn
tendencias, imantaciones, afinidades
propias (0 maravillosamente impropias). Al comenzar un palndromo nunca se sabe cul ser su final (su fin, su
finalidad). Y de pronto, zas, salta la
filosofa, la metafsica, la poesa. Hasta dar vrtigo. Como en Lancini.
a)
Somos Adn y Eva,
Yav,
Y nada somos?
b)
Seas rbol
o dios
la fe
falso dolo
brasa es.
c)
AMOR AZUL
Ramera, de todo te di.
Mariposa colosal, s,
yo de todo te di.
Poda la rosa, Venus.
El tomo como tal
es un evasor alado.
Pide, todo te doy: isla,
sol, ocaso, pirmide.
Todo te dar: mar, luz, aroma.

Marcel Duchamp:
1 Apparence mise
a nu. . .

de Octavio Paz

Gallimnrd.
Pars 1977.

as primeras reflexiones de Octavio Paz sobre Marcel Duchamp aparecieron hace justa-
mente diez aos en el libro Marcel Duchamp ou le Chteau de la puret

Claude Divaudan, Ginebra, traduccin de Monique Fong),Un ao despus, en 1968, este mismo texto apareca en espaol junto a escritos de
Duchamp, en el libro-caja que mont Vicente Rojo (Era, Mxico, 1968).
En Marcel Duchamp: 1 Apparence mise
nu. . . (Gallimard, Pars, 1968, traduccin de Monique Fong) reaparece,
con ligeras modificaciones, este mismo
texto adems de un largo estudio analtico-interpretativo -el autor pretende que sus descripciones, minuciossimas sean tambin interpretacionestitulado Water writes always in plural
sobre el ensamblaje de Filadelfia y sus
relaciones con el Grand Verre.
No se trata, en esta nota, de volver,
a describir lo que Octavio Paz ha descrito. Se trata, ms bien, de mostrar
en que sentido es actual y es antigua
(real y mtica), la obra de Marcel Duchamp.
Octavio Paz ve con claridad que el
neo-platonismo ha sido una de las
constantes del pensamiento occidental
-en el segundo ensayo se relacionan
las obras de Duchamp y de Bruno. Pe-

cmo aplicar esta constante de

Occidente a La marie mise a nu par
ses clibataires mme. . . no es sta
una obra ante todo crtica?; no es toda la obra de Duchamp una crtica que
nace de la meta-irona? Hay que contestar afirmativamente a ambas preguntas. Pero ni el hecho de que sea crtica, ni el hecho de que sea meta-irnica anulan una tradicin que Marce1
Duchamp ha seguido tal vez sin darse
cuenta de que la segua: esta tradicin nos dice que el mundo en que
habitamos es un mundo de poca monta, un mundo de realidad a medias o,
ms claramente, un mundo-sombra
ante el mundo realidad. Dentro de
esta sombra nace, precisamente, la posibilidad de ver a nuestro mundo como un conjunto ambiguo y, en el fondo,a ver que es ambigua toda la realidad puesto que no es menos ambiguo el original que la copia; puesto que,
por otra parte, la realidad misma est
tambin puesta en duda si el espritu
que la ve y 1a pinta es principalmente
crtico.
El mundo al cual nos introduce
Duchamp es nuestro mundo contemporneo: el de la tcnica, el del maquinismo. Lo que pinta. Duchamp no es
un desnudo, es un desnudo-mquina; lo
que pinta no son los solteros sino los
solteros a la vez pasivos y mecanizados.
Su obra es, as, crtica de nuestro mundo y creacin de mquinas intiles -tan
anteriores a las que ponen en marcha en
aos ms recientes la escultura de
Tinguely como anterior es la obra
de Duchamp en relacin al arte concontemporneo norteameficano.
Mundo contemporneo, sin duda;
pero sobre todo mundo en el cual la
irona transforma a la critica en mito,
de la misma manera que es crtica del
mito Don Quijote, y acaso aquel elogio de la locura que escribi Erasmo.
En efecto, el amor es anti-amor, la
mquina es anti-mquina, la Casada esta condenada a ser Virgen -tant
si la palabra designa un principio religioso como si designa un principio
laico.
Pero, que significa la obra de Duchamp, obi an aliada ala de Mallarm
(Igitur, Un como de ds ) como al neoplatonismo! L qu significan estas mquinas que nos deforman, que, como
observa Paz, son de menor duracin
que nuestros cuerpos -y que convierte- 1 desnudo en esqueleto o el Gran
Vidrio eh un mecanismo dual y autodevorador?
Ya cercano el final del Castillo de la
pureza, Octavio Paz recuerda el mito
ro,

tntrico de Bengala. En el mito -nuevamente aparicin del dualismo- la

mujer es creacin y es destruccin y el
mundo de los fenmenos es ilusin, es
Maya. El parecido entre el mito tntrico y Ia obra de Duchamp se modifica -y se modifica radicalmente- cuando vemos que no hay en Duchamp ninguna interpretacin metafisica. El
mito busca una respuesta. El mito creado por Duchamp conduce al silencio.
Por qu este silencio? En pginas
admirables, Octavio Paz precisa la actitud del hombre moderno hacia la religin. Podra concluirse, con Michel
Carrouges que el silencio de Duchamp
revela el atesmo. Pero Paz hace notar que en el Occidente moderno
-y escribo moderno porque la actitud a que aqu me refiero es la actitud que nace con el anti-teismo del
siglo pasado, sea positivista o sea hijo
de Feuerbach-, en este Occidente, los
hombres son, ms que ateos, anti-testas. Duchamp no es ateo ni es creyente; ambas actitudes seran manifestaciones sea de un monotesmo negado,
sea de la afirmacin del monoteismo.
Ante el des-conocimiento, la nica
actitud es el silencio. Lo cual no significa que Duchamp desde su silencio
ponga de manifiesto la indiferencia.
Tambin los silencios hablan y el de DUchamp -en este punto se acercan Igitur
y El Gran Vidrio- es crtica y lo es, especialmente en la obra pintada y escrita de Duchamp, bajo la forma de
la irona. Como lo fue en Scrates, como lo fue en Alonso Quijano. Con una
diferencia, sin embargo. En el filsofo
de Grecia y en Cervantes, la crtica

conduce a una respuesta o puede hacernos pensar en posibles respuestas. La

crtica de Duchamp es -crtica al amor
romntico, crtica al positivismo, crtica al cientifismo y a la tcnica- la crtica de la idea que el hombre moderno se ha formado del amor. El,
erotismo se ha convertido en mquinis-.
mo y el amor en un chirriar de mquinas.
Con todo no hay que pensar solamente que la obra de Duchamp sea
una crtica del mito; ms radicalmente,
es tambin la crtica de la crtica, por
decirlo ms cercanamente al texto de
Octavio Paz, estamos aqu ante la negacin del mito por la crtica y la negacin de la crtica por el mito. Dualidad
y movimiento; un movimiento que es
a la vez autonegacin.
Lo cual no significa -lo suger ya al
principio de esta nota- que Marcel
Duchamp escape a toda tradicin de
Occidente. Est en la tradicin del
amor corts, est en la tradicin del
dualismo y, ms especficamente, del
dualismo neoplatnico. Su obra manifiesta un eslabn ms dentro de esta
tradicin; pero se trata de un eslabn
en el cual la tradicin de Occidente est puesta en crisis mediante la subversin, la negacin irnica. Lo cual
es otra forma de decir que Duchamp
lleva al extremo una tradicin -tradicin de ruptura- que se manifiesta
en la modernidad que es la modernidad misma y que lo es, en el caso de
Duchamp, bajo la forma de este esceptismo pirroniano que en su silencio no
deja de ser un modo de la meditacin.
Pintor de vanguardia? Ms que esto. Porque en verdad Marcel Duchamp
es tambin, en su obra, el crtico del
arte moderno. Duchamp, en su modernidad est contra el arte moderno: Duchamp no cree en el arte en s; cree en
el arte que dice a veces en las fronteras
del no-decir. Su actitud es modernotradicional; su mundo es nico en el
arte moderno. Por esto mismo los seguidores de Duchamp son, en realidad, enemigos inconscientes de una
obra que no admite ni vanguardias ni
retaguardias; que admite, en una crtica del falso amor y de la falsa libertad, el, amor verdadero, la libertad de
verdad.
Ramn Xirau