PSICOLOGIA POLTICA DAS RELIGIES: UMA ANLISE DOS SMBOLOS E IDEOLOGIAS DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

Psicologia Poltica das Religies:

uma anlise dos smbolos e ideologias
da Igreja Universal do Reino de Deus
Political Psychology of Religions:
an analysis of the symbols and ideologies
of the Universal Church of the Kingdom of God
Psicologa Poltica de las Religiones:
un anlisis de los smbolos e ideologas
de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Psychologie Politique des Religions :
une analyse des symboles et des idologies
de lEglise Universelle du Royaume de Dieu
Bruna Suruagy do Amaral Dantas
brunasuruagy@gmail.com

Resumo
Em decorrncia da laicidade do Estado, as relaes entre
religio e poltica produziram reaes de rechao e
desconfiana, dado que se acredita em seus efeitos malficos
para a consolidao da democracia. No entanto, verifica-se que,
a despeito do desenvolvimento dos regimes democrticos na
Amrica Latina, os espaos polticos tm sido ocupados por
distintos atores religiosos, que promovem o amlgama entre a
poltica e a religio, tornando seus limites invisveis e seus
territrios flexveis. A transcendncia tem se retirado de suas
instituies sacrossantas e ingressado nas esferas laicas da
poltica. No caso especfico do Brasil, desde o perodo da
redemocratizao do pas, os segmentos evanglicos investem
recursos simblicos e materiais nos pleitos eleitorais com o
intuito de inserir-se nos poderes legislativos e executivos em
nvel municipal, estadual e federal. O presente artigo analisou a
dimenso ideolgica do discurso religioso e do sistema

Doutora em Psicologia Social

pela Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo e
professora do curso de psicologia
da Universidade Presbiteriana
Mackenzie, So Paulo SP,
Brasil.

Dantas, Bruna Suruagy do

Amaral. (2013). Psicologia
Poltica das Religies: uma
anlise dos smbolos e
ideologias da Igreja Universal
do Reino de Deus. Psicologia
Poltica, 13(28), 489-506.

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doutrinrio da maior denominao neopentecostal do pas, a Igreja Universal do Reino de

Deus, que os utiliza para justificar suas prticas polticas e seu vido interesse pelo jogo
partidrio. Investigou-se, com base nos aportes tericos da Psicologia Poltica Latinoamericana, a trama simblica composta pelos signos da religio e da poltica com vistas a
verificar como a simbologia religiosa penetra no universo poltico-eleitoral e de quais
argumentos dispe para validar as estratgias e aes da IURD.
Palavras-chave
Psicologia Poltica das Religies, Igreja Universal do Reino de Deus, Religio, Poltica,
Ideologia.
Abstract
As a result of the secularism of the State, the relations between religion and politics have
produced reactions of rejection and mistrust, as it is believed that such relations have harmful
effects on the consolidation of democracy. However, it has been verified that, despite the
development of democratic regimes in Latin America, political spaces have been occupied by
distinct religious actors. These actors promote the amalgam between politics and religion,
making their limits invisible and their territories flexible. Transcendence has withdrawn from
sacrosanct institutions and entered into the secular spheres of politics. In the specific case of
Brazil, since the period of the countrys re-democratization, the evangelical segments have
invested symbolic and material resources in election campaigns with the aim of being
included in the legislative and executive powers in the municipal, state and federal levels. The
present paper analyzed the ideological dimension of the religious discourse and of the
doctrine system of the largest Neo-Pentecostal denomination of Brazil, the Universal Church
of the Kingdom of God, which uses them to justify its political practices and its avid interest
in the political game. Based on the theoretical framework of the Latin American Political
Psychology, the symbolic weave composed of the signs of religion and of politics was
investigated, in order to verify how religious symbology penetrates the political-electoral
universe and what arguments it has to validate the strategies and actions of the UCKG.
Keywords
Political Psychology of Religions, Universal Church of the Kingdom of God, Religion,
Politics, Ideology.
Resumen
Debido a la laicidad del Estado, las relaciones entre religin y poltica han producido
reacciones de rechazo y desconfianza, dado que se cree en sus efectos nocivos para la
consolidacin de la democracia. Sin embargo, parece que, a pesar del desarrollo de los
regmenes democrticos en Amrica Latina, los espacios polticos han sido ocupados por
diferentes actores religiosos, que promueven la amalgama entre la poltica y la religin,
convirtiendo sus fronteras invisibles y sus territorios flexibles. La trascendencia se ha
retirado de sus instituciones sacrosantas e ingresado en las esferas seculares de la poltica.
En el caso especfico de Brasil, desde el periodo de la redemocratizacin del pas, los
segmentos evanglicos invierten recursos simblicos y materiales en las elecciones para
inserirse en los poderes legislativos y ejecutivos en nivel municipal, estatal y federal. En este
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artculo se ha analizado la dimensin ideolgica del discurso religioso y el sistema doctrinal

de la denominacin pentecostal ms grande del pas, la Iglesia Universal del Reino de Dios,
que los utiliza para justificar sus prcticas polticas y su vido inters por el juego
partidario. A partir de las aportaciones tericas de la Psicologa Poltica Latinoamericana,
se investig la trama simblica compuesta por los signos de la religin y la poltica con el fin
de verificar como el simbolismo religioso impregna el universo poltico-electoral y de qu
argumentos dispone para validar las estrategias y las acciones de la IURD.
Palabras clave
Psicologa Poltica de las Religiones, Iglesia Universal del Reino de Dios, Religin, Poltica,
Ideologa.
Rsum
Em raison de ltatlac, la relation entre la religion et la politique produit des ractions de
rejet et de mfiance, car il est admis que la religion porterait des effets nocifs pour la
consolidation de la dmocratie. Cependant, il semble que, malgr le dveloppement des
rgimes dmocratiques em Amrique latine, les espaces politiques ont t occups par
diffrents acteurs religieux qui font la promotion dum amalgame entre la politique et la
religion, rendant leurs frontires invisibles et leurs territoires flexibles. La transcendance a
retire ses sacro-saintes institutions et ont rejoint les sphres laques de la politique. Dans le
cas particulier du Brsil, depuis la priode de dmocratisation du pays, les groupes
vangliques investissent des ressources symboliques et matrielles dans des ptitions
lectorales afin dtre integre dans le pouvoir lgislatif et excutif, au niveau municipal,
provincial et fdral. Cet article analyse la dimension idologique du discours religieux et le
systme doctrinal de la plus grande dnomination pentectiste dans le pays, savoir, lEglise
Universelle du Royaume de Dieu, et la manire dont elle utilize ces discours idologiques
pour justifier ses pratiques politiques et son vif intrt dans le jeu politique des partis.
Ltude se base sur les apports thoriques de la psychologie politique latino-amricaine, et
sur les enjeux symboliques composs par des signes religieux et politiques em vue de vrifier
comment la symbologie religieuse impregne lunivers politico-lectoral et quel sont les
arguments quils utilisent pour valider les stratgies et les actions du UCKG.
Mots cls
Psychologie Politique des Religions, Eglise Universelle du Royaume de Dieu; la religin, La
politique et lidologie.

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Introduo
Tradicionalmente, a secularizao associada ao processo de desencantamento da cultura,
dessacralizao da sociedade e desaparecimento do sagrado, parecendo, assim, contribuir para
neutralizar o campo poltico da presena corrosiva da religio e de seus impactos devastadores
ao amadurecimento da democracia. Todavia, conforme Pierucci (1997), essa conceituao
apresenta equvocos importantes, visto que nas sociedades contemporneas os deuses no se
encontram em estado de decadncia. Em sua concepo, observa-se atualmente a perda da
centralidade da religio na vida cotidiana, de suas razes na sociedade, de seu poder de
persuaso e determinao, de sua autoridade moral e de seu prestgio social, mas no o
declnio absoluto de suas manifestaes. A secularizao no designa o colapso das crenas
religiosas, mas o enfraquecimento das instituies eclesisticas, a relativizao dos
compromissos com a transcendncia, a perda das lealdades tradicionais, a desfiliao em
relao s confisses e dogmas convencionais. Trata-se, por conseguinte, da pluralidade de
cosmovises religiosas e da autonomia dos indivduos para escolher livremente as novas
religies e os bens simblicos que vo sendo produzidos com velocidade suficiente para
atender ao mercado de consumo, que transforma os artigos de f em mercadoria e os fiis em
consumidores. Segundo Mallimaci (2008), a religio encontra-se em constante trnsito,
disputando espao com outros deuses, propagando-se por terras desconhecidas e perpetuandose em sua multiplicidade.
A secularizao, pois, sinnimo de desenraizamento, desterritorializao e
desinstitucionalizao. Como argumenta Burity (2001), a religio e a poltica
desterritorializaram-se e desinstitucionalizaram-se, rompendo com a dicotomia e o binarismo
preconizados pela modernidade. As fronteiras que separavam os espaos pblico e privado, a
poltica e a religio encontram-se em deslocamento. A poltica invade a vida privada e a
religio alcana a esfera pblica. De acordo com Habermas (2011), as premissas liberais
inauguraram o fim do monoplio religioso, garantindo, desse modo, que o Estado perdesse
seu carter confessional e adquirisse autonomia poltica em relao autoridade eclesistica.
O aparelho estatal tornou-se laico e secular, ao passo que o espao pblico passou a ser
ocupado por agentes religiosos vocalizando livremente mltiplas demandas e interesses.
Rawls (2001) compreende que a religio desempenha um papel relevante na sociedade civil,
dado que atua como uma das foras sociais que participam do debate coletivo, contribuindo
com o processo de legitimao poltica. O autor defende, portanto, que os cidados crentes
devem utilizar com liberdade a linguagem religiosa na esfera pblica sem, no entanto, torn-la
nica referncia simblica ou restringir a polifonia das vozes. Com vistas a evitar o
monoplio dos discursos, a retrica da religio precisa ser traduzida para uma linguagem
racional, universalmente acessvel e socialmente compartilhada, favorecendo as deliberaes
formais dos corpos polticos que conduzem a decises coletivas. Como salienta Rawls (2001),
o discurso religioso no deve prevalecer na esfera pblica nem ser excludo dela. Em sua
acepo, o fenmeno poltico no perdeu e no perder por completo sua relao com a
religio.
Entretanto, em determinadas situaes, a dade religio e poltica no proporciona
pluralidade moral, diversidade cultural, liberdade de expresso e dilogo pblico, mas a
universalidade de uma tica especfica e o monotesmo dos valores. No Brasil, os poderes
religiosos j consolidados resistem multiplicidade das crenas e ao livre exerccio da f de
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modo a perpetuar uma percepo nica e exclusiva do sagrado. O personagem central da

nossa histria colonial foi uma Igreja poderosa, monoltica, centralizadora e hegemnica, que
sempre manteve estreitas relaes com o Estado, apropriando-se dele para ampliar suas
estruturas de poder e consolidar-se como instituio de importncia social. A Igreja Catlica
estabeleceu-se como interlocutora oficial de distintos governos, a despeito de sua filiao
ideolgico-partidria, interferindo em processos decisrios de peso nacional e participando de
esferas polticas restritas a autoridades governamentais. No obstante a laicizao do Estado
brasileiro, a religio e a poltica continuam sendo instncias que se influenciam mutuamente e
apresentam extensas reas de interseco. Segundo Oro (2003b), no Brasil as fronteiras entre
os campos religioso e poltico no so claras, o que refora a ideia de que entre ambas as
esferas h mais aproximao e continuidade do que separao e oposio. Martn-Bar
(1998d) defende a tese de que inclusive as igrejas que rechaam a poltica, afastando-se do
espao pblico e das disputas partidrias, desempenham um importante papel poltico, pois
promovem omisso e passividade, favorecendo a manuteno de sistemas sociais j
estabelecidos. O apoliticismo, portanto, uma forma de atuao poltica.
El poder de la religin la vuelve de hecho una instancia de gran importancia poltica, tanto
ms eficaz cuanto que con frecuencia se niega como tal (pretende estar por encima de los
conflictos y luchas partidistas) y acta as al margen de las normas formales del quehacer
poltico (Martn-Bar, 1998d:248).
Conforme Martn-Bar (1998b), as religies servem de suporte a diferentes ideologias
polticas, assumindo posies que podem ser conservadoras ou progressistas, desencadeando
processos de alienao ou conscientizao e gerando comportamentos de resignao ou
indignao. As simbolizaes religiosas tanto podem despertar a conscincia poltica para a
situao de dominao-explorao, como podem silenciar as vozes oprimidas, contribuindo,
desse modo, para atender aos interesses das classes dominantes que almejam a permanncia
das estruturas de poder e a conservao da ordem estabelecida. Para entender o papel poltico
da religio e sua articulao com as redes de poder, imprescindvel examinar as dimenses
ideolgicas da experincia religiosa.
Uma das funes da Psicologia Poltica consiste em compreender o carter ideolgico da
ao humana, ou seja, as ideologias sociais mobilizadas pelo comportamento de cada
indivduo, as quais sustentam o jogo poltico, beneficiam os grupos dominantes e satisfazem
suas aspiraes (Martn-Bar, 2001). Como argumenta Silva (2012), trata-se de um campo de
saberes que supera o pressuposto da neutralidade cientfica e afirma o compromisso poltico
de construir uma psicologia cujas aes se realizam em nome da justia, da equidade e da
liberdade. A denncia das relaes perversas de poder e o desvelamento das formas de
naturalizao da dominao tambm caracterizam a prxis dessa rea. A Psicologia Poltica,
por conseguinte, ao fornecer ferramentas tericas e subsdios metodolgicos anlise do
contedo ideolgico da religio, revela as foras polticas e os interesses sociais que esto
articulados no processo de converso religiosa (Martn-Bar, 1998c). A investigao das
ideologias religiosas permite-nos apreender quais grupos sociais so favorecidos pela religio
e de que forma ocorre esse favorecimento, quais efeitos sociais, impactos polticos e
comportamentos coletivos a converso gera e, por fim, quais ideologias polticas a
experincia religiosa apoia e refora. A partir dessas afirmaes, podemos ressaltar a
relevncia poltica da converso religiosa, no incorrendo no engano de conceb-la
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unicamente como um processo individual, uma vivncia interpessoal ou um acontecimento

cultural, mas entendendo-a como um mecanismo ideolgico que consolida estruturas de
poder. Apoiando-se nas premissas do materialismo histrico e dialtico, Martn-Bar (2004)
compreende a ideologia como um sistema de representaes imaginrias que falsificam a
realidade para garantir sua manuteno, ou melhor, um instrumento de sustentao da ordem
instituda. Cabe s ideologias tornar as organizaes sociais coerentes e razoveis de modo a
justificar sua existncia e preservao. O trabalho de justificao do poder constitudo,
reproduo do status quo e legitimao das demandas dos grupos dominantes depende de
quatro mecanismos: universalizao dos interesses particulares, negao das contradies
sociais, naturalizao da vida e destruio da histria.
O presente artigo investigou a natureza ideolgica do sistema doutrinrio e teolgico da
Igreja Universal do Reino de Deus, que legitima sua participao na disputa partidria e seu
ingresso nas instncias polticas. Pretende-se revelar como religio e poltica se articulam e
como os smbolos religiosos so manejados de modo a justificar o interesse da igreja pela
poltica e sustentar sua insero no espao pblico. A anlise das ideologias religiosas da
maior denominao neopentecostal do Brasil visa apreender seu iderio poltico e projeto de
poder, os grupos beneficiados e os interesses atendidos com suas conquistas eleitorais, as
consequncias sociais de sua atuao poltica e os comportamentos scio-polticos dos fiis.
Segundo Martn-Bar (1998c), as crenas religiosas podem produzir atitudes polticas
conservadoras ou progressistas, posturas fatalistas ou conscientes, dependendo do tipo de
Deus em que se cr e da relao que se estabelece com Ele. A fim de compreender os
discursos, ideologias e smbolos iurdianos, adotou-se como instrumento metodolgico a
seleo de discursos institucionais (pregaes) e documentos oficiais (Jornal Folha Universal
e obras bibliogrficas produzidas pela Igreja). A anlise documental envolveu duas etapas: a
organizao dos dados em categorias temticas e sua ulterior interpretao luz dos
fundamentos tericos norteadores desse trabalho.

Duas Tendncias Polticas da Religio na Amrica Latina

Com base em pesquisas realizadas na Amrica Latina, Martn-Bar (1998d) desenvolveu
dois modelos tipolgicos de organizao eclesistica e experincia religiosa que definem
diferentes orientaes polticas: a religio da ordem, que verticalizada, extramundana e
individualista, favorvel aos regimes conservadores e manuteno da ordem estabelecida, e
a religio subversiva, que horizontalizada, intramundana e comunitria, defensora de
governos progressistas e da transformao da realidade social.
A religio da ordem produz nos fiis comportamentos alienantes e conformistas,
justificando a dominao social e servindo aos interesses das classes dominantes, uma vez que
desmobiliza os indivduos e transfere para Deus a responsabilidade poltica de modificar as
precrias condies de existncia das maiorias marginalizadas. Deus, portanto, torna-se o
nico responsvel pelo destino da humanidade e de cada indivduo em particular. Os cristos1
so afastados da realidade scio-poltica e isolados de suas razes histricas, preocupando-se
apenas com a vida espiritual e preparando-se para o juzo final, ocasio em que sero
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Ao longo do texto, o termo cristo ser utilizado para designar tanto os membros da Igreja Catlica
quanto os crentes das denominaes evanglicas.
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recompensados com a vida eterna, caso tenham obedecido s autoridades institudas por Deus
e seguido s leis institucionais. Recomenda-se, pois, respeitar os governantes,
independentemente da qualidade de seu governo ou de seu desempenho poltico, visto que so
considerados representantes de Deus na terra. Porm, se cometerem arbitrariedades,
oprimirem e submeterem os governados ou forem levianos na execuo de suas funes, sero
punidos pelas mos de Deus. O castigo vir dos cus. A religio da ordem, por conseguinte,
gera posturas fatalistas que naturalizam o sistema social, condena as prticas polticas,
transforma a obedincia na maior das virtudes religiosas e sugere que mais importante do que
envolver-se em questes de natureza scio-poltica dedicar-se salvao da prpria alma
(Martn-Bar, 1998a). Exemplos de religio da ordem so as congregaes pentecostais e a
Igreja Catlica.
El creyente del orden ve como una de sus obligaciones religiosas el permanecer fuera del
mbito de la poltica. Lo que importa es cambiarse a s mismo, convertirse, hacer mritos
ante Dios, santificarse individualmente. Esto no significa que se apruebe la situacin
scio-poltica; con frecuencia el fiel es consciente de que se trata de un mundo sucio, un
mundo en el que dominan el mal y el pecado e, por ello, condenable. Pero, por eso mismo,
slo la intervencin de Dios podr transformarlo... (Martn-Bar, 1998d:265).
Em contrapartida, a religio subversiva atua no sentido de garantir aos fiis um despertar
da conscincia para a real situao das camadas sociais oprimidas e segregadas. A realidade
social no resultado da vontade divina, mas da ao humana. Portanto, dos homens a
responsabilidade poltica de transformao da sociedade. O compromisso poltico com a
mudana e a ao comunitria so exigncias da prtica religiosa, que instiga os indivduos a
participar da vida em comunidade e a integrar o sagrado histria social e humana. A religio
deve, pois, estar inserida na vida scio-poltica dos fiis, no se constituindo como realidade
isolada e afastada do contexto histrico. O cristo no se preocupa com a salvao espiritual
nem se dispe a aguardar o cumprimento da promessa do paraso eterno, destinado queles
que suportarem com pacincia o sofrimento terreno. A salvao da sociedade mais
importante que a salvao da alma. Almeja-se, por meio de aes polticas comunitrias,
salvar a ordem social de sua condio de misria, explorao, injustia e desigualdade. A
religio subversiva, portanto, produz um tipo de conscientizao que rompe com os esquemas
fatalistas, incitando a indignao diante das injustias sociais, o interesse pelas questes
polticas e a participao coletiva. Exemplos de religio subversiva so as Comunidades
Eclesias de Base e determinadas igrejas protestantes histricas.

A Importncia da Poltica para os Movimentos Neopentecostais

A Igreja Universal do Reino de Deus, maior e mais significativa representante do
neopentecostalismo no Brasil, possui uma atuao e um pensamento polticos to peculiares
que, a meu ver, no possvel encaix-la em nenhum dos dois tipos ideais, propostos por
Martn-Bar (1998d), questo que desenvolverei no decorrer do artigo. Diferentemente das
igrejas do pentecostalismo clssico, que preconizam a rejeio do mundo social, o sectarismo
e o ascetismo dos crentes, o desprezo pela atividade poltica, o abandono do espao pblico e
a mensagem da salvao celestial, a IURD no mede esforos para inserir-se na cultura
moderna e adaptar-se s mudanas da sociedade contempornea. Percebe-se, pois, nas
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denominaes neopentecostais, sobretudo na Igreja Universal, uma tendncia acomodao

cultural e integrao social, reforada pela utilizao das mdias eletrnicas para realizao
do proselitismo de massa, pela participao na poltica partidria, pela liberalizao dos
comportamentos e pela adoo de modelos de gesto empresarial para gerir e administrar
igrejas, o que lhes confere o status de organizaes com fins lucrativos.
Os grupos neopentecostais assimilam com facilidade as constantes inovaes
tecnolgicas, os valores da cultura de consumo e a ideologia do mundo capitalista, almejando
alcanar poder econmico, prestgio poltico e reconhecimento social. Em vez do isolamento
intramundano e da invisibilidade pblica dos crentes pentecostais, os novos cristos querem
ser notados publicamente e respeitados pela posio scio-poltica que passaram a ocupar.
No obstante defendam a existncia do paraso eterno, recusam-se a viver espera do Reino
de Deus e a renunciar as oportunidades que a vida terrena lhes oferece. Abandonaram a velha
mensagem da cruz, segundo a qual aqueles que suportarem o sofrimento na terra sero
retribudos, aps a morte, com a morada celeste. Os novos crentes desejam fazer conquistas,
usufruir dos prazeres desta vida, aproveitar as oportunidades de sucesso, acumular riquezas
materiais e alcanar a felicidade aqui e agora, no se dispondo a postergar suas gratificaes
para a vida ps-morte.
Conforme Mariano (1999), a Teologia da Prosperidade um dos pilares em que se apoia o
sistema doutrinrio da Igreja Universal do Reino de Deus. Bispos e pastores iurdianos
sustentam a ideia de que, mediante a f, os cristos podem ser prsperos em tudo que
realizam, sobretudo financeiramente. Ao fiel que crer no poder de Deus, esto reservadas
gratificaes de toda ordem: prosperidade material, sade fsica e mental, relacionamentos
saudveis, felicidade conjugal e harmonia familiar. Alm da Teologia da Prosperidade, pregase na Universal a Teologia do Domnio, de acordo com a qual os crentes s vencero a guerra
contra o diabo se, associado aos procedimentos exorcsticos, adotarem estratgias polticas de
ocupao do espao pblico. A poltica, portanto, o palco da disputa espiritual entre o bem e
o mal, cuja vitria destinada aos que ocupam posies privilegiadas na sociedade e
conseguem promover uma espcie de dominao scio-poltica. Caso os cristos assumam
cargos polticos de peso e adquiram notoriedade pblica, tero mais condies de evangelizar
e cristianizar a sociedade por meio da atividade poltico-partidria, o que representa no mundo
espiritual a derrota do demnio.

O Ingresso da Igreja Universal na Poltica Institucional

Em substituio ao conhecido jargo pentecostal poltica coisa do diabo, a Igreja
Universal passou a adotar a ideologia do voto intra-institucional irmo vota em irmo2
para angariar apoio entre os fiis e favorecer seus candidatos na disputa eleitoral. Em 1986, a
IURD elegeu apenas um deputado federal do estado do Rio de Janeiro para a Assembleia
Nacional Constituinte. J em 1990, o nmero de parlamentares triplicou. Em 1994, foram
eleitos para a Cmara Federal seis deputados. A cada eleio proporcional, a performance
iurdiana s melhorava, ampliando sua representao nas instncias legislativas em nvel
municipal, estadual e federal. No pleito de 1998, a Universal conseguiu eleger dezessete
parlamentares de dezesseis estados da federao, dentre eles, o bispo Carlos Rodrigues, que se
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Expresso utilizada por Sylvestre (1986) para se referir ao voto evanglico.

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tornou seu principal coordenador poltico. Porm, foi em 2002 que a igreja teve projeo
nacional e destacou-se como fora poltica, visto que possibilitou a eleio de vinte e dois
deputados federais e do primeiro senador, o bispo Marcelo Crivella, pelo PL do Rio de
Janeiro.
Contudo, em 2006, sua trajetria ascendente foi bruscamente interrompida por denncias
de escndalos polticos, envolvendo dez parlamentares iurdianos, inclusive o ento bispo
Carlos Rodrigues. Segundo o relatrio da CPI dos Sanguessugas, vinte e trs dos sessenta e
seis parlamentares que compunham a bancada evanglica, mais de um tero, participaram de
esquemas de compra de ambulncias superfaturadas com dinheiro de emendas parlamentares
e, por isso, tiveram a cassao dos seus mandatos recomendada. A Igreja Universal vetou a
candidatura de todos aqueles que tiveram seus nomes citados pela Comisso Parlamentar de
Inqurito e apresentou, de ltima hora, novos candidatos, elegendo apenas sete deputados.
Como muitos parlamentares foram denunciados s vsperas das eleies, a igreja no teve
tempo para reagir e renovar os quadros de candidatos, resultando na diminuio considervel
de sua representao parlamentar. O bispo Carlos Rodrigues foi acusado de corrupo por
diversas Comisses (Bingos, Correios e Sanguessugas), o que resultou no pedido de renncia
ao cargo poltico e no desligamento imediato da organizao religiosa, perdendo
automaticamente o ttulo de bispo. Segundo depoimento de Edir Macedo, a difcil deciso foi
tomada por integrantes do Conselho de Bispos: No havia o que fazer. o que j expliquei
sobre a disciplina da Igreja Universal. As leis devem valer para todos, seja quem for, no
importa o ttulo que ocupar. Foi uma deciso conjunta do Conselho de Bispos. No abrimos
mo da decncia moral. Em hiptese alguma (Tavolaro, 2007:221).
Certamente, o episdio do afastamento de Rodrigues do posto de comando das atividades
polticas da igreja representou grande perda s pretenses poltico-institucionais da IURD.
Como salientou Conrado (2001), a presena do bispo era essencial definio das
candidaturas, formao de quadros institucionais, construo da representao poltica dos
candidatos e afirmao da igreja na sociedade brasileira. Nas eleies subsequentes de 2010,
a Universal elegeu apenas sete deputados federais, demonstrando certa timidez e cautela na
escolha das candidaturas e, por isso, apresentando um nmero de parlamentares
significativamente inferior queles vinculados Assembleia de Deus e Igreja Batista.
Todavia, no se deve esquecer que a Igreja Universal possui uma mquina poltico-eleitoral
que funciona eficazmente ainda que figuras importantes deixem de conduzi-la. Nos ltimos
anos, a denominao desenvolveu um modo de fazer poltica, que lhe peculiar, baseado na
apresentao de candidaturas oficiais e na distribuio racional dos candidatos pelos
diferentes templos e siglas partidrias.
Em poca de eleio, bispos e pastores da IURD convocam os fiis a participar ativamente
da campanha, incentivam os jovens de 16 anos a obter o ttulo eleitoral e solicitam das igrejas
locais a realizao do recenseamento dos membros para avaliar seu capital eleitoral e
definir os candidatos iurdianos (Oro, 2003b). Os dados do censo so repassados s Igrejas
Regionais e ao Conselho de Bispos, que at 2005 contava com a forte presena poltica do
ento deputado federal Carlos Rodrigues. a cpula eclesistica que define os nomes e a
quantidade dos candidatos lanados oficialmente pela igreja, com base no nmero de fiis
cadastrados e no coeficiente eleitoral dos partidos. No h, portanto, nenhuma espcie de
consulta democrtica aos membros da congregao para a tomada de decises polticas,
cabendo unicamente aos bispos a construo de estratgias e procedimentos eleitorais.
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A Igreja Universal elaborou uma espcie de logstica eleitoral, que consiste na distribuio
geogrfica dos candidatos de modo a evitar a pulverizao dos votos. A igreja distribui
racionalmente as candidaturas de maneira que em cada templo haja apenas dois candidatos:
um para deputado estadual e outro para deputado federal. Outra estratgia eleitoral que
demonstra a perspiccia poltica da IURD espalhar os candidatos por diversas siglas
partidrias, cujas posies ideolgicas concentram-se no espectro da direita centro-direita
(PMDB, PR, PTB, PP e PRB), considerando-se o coeficiente eleitoral de cada partido e a
viabilidade de vencer as eleies. No h, por conseguinte, preocupao com a coerncia
ideolgico-partidria. Como se pode constatar das informaes acima, o processo de
racionalizao poltico-eleitoral baseado em clculos precisos, como evidencia o editor do
jornal Folha Universal, Pastor J. Cabral:
muito bem dividido o nmero de igrejas em relao votao de determinados
candidatos. Os candidatos recebem um nmero x de igrejas para votar neles. Eles j
sabem mais ou menos quantos votos vo ter. [...] a gente acredita em 20% de fidelidade
s. Se uma igreja tem mil membros a gente s conta com 200. [...] Aprendemos que mais
ou menos esse o percentual. (Conrado, 2001:91)
O incio da campanha anunciado pela Folha Universal, que apresenta os candidatos
oficiais e mobiliza os fiis a participar das eleies (Conrado, 2001). Nessa conjuntura, a
IURD funciona como comit eleitoral e palanque poltico. Os membros convertem-se em
cabos eleitorais, distribuindo folhetos e fazendo proselitismo poltico, o que demonstra que se
engajam ativamente na campanha, agindo como verdadeiros militantes. Nas fachadas dos
templos, so afixados cartazes publicitrios com os nomes e os nmeros dos candidatos e, ao
final das reunies mais lotadas, os pastores ficam incumbidos de repetir os nomes indicados
pela igreja para que os fiis possam fixar em quem devero votar. Em eleies passadas,
colocou-se no hall de entrada do templo uma urna eletrnica a fim de que os interessados
pudessem treinar a votar. De acordo com Oro (2003b), a igreja desenvolveu uma tecnologia
pedaggico-eleitoral destinada conscientizao e formao poltica dos fiis, ao
direcionamento dos votos e ao estmulo participao no processo eleitoral.
Conclamo o povo de Deus a que nos unamos em torno dos nossos ideais e no tenhamos
medo de participar do processo poltico, elegendo homens e mulheres tementes ao Senhor
Jesus a fim de que nossa sociedade seja transformada e possa ser orientada segundo os
verdadeiros princpios cristos. (Ex-bispo Carlos Rodrigues apud Oro, 2003a:105)
Conforme Fonseca (1996), a Igreja Universal desempenha um papel imprescindvel nas
eleies, pois, alm de promover a distribuio geogrfica e partidria dos candidatos,
patrocina as campanhas eleitorais, fornece estrutura miditica e assistencialista para a
divulgao dos nomes e das plataformas polticas bem como garante com eficcia a
transferncia de votos para as candidaturas oficiais, realizando uma espcie de mediao
institucional que as torna viveis. Os candidatos no tm autonomia poltica, constituindo-se
como representantes da igreja e dos seus interesses. O sucesso nos pleitos proporcionais e a
consequente ampliao da representao parlamentar esto associados, sobretudo, ao carisma
e ao poder da instituio, que possui uma estrutura hierarquizada e centralizadora (Oro,
2003a). O candidato iurdiano, por conseguinte, no se sustenta politicamente sem o apoio da
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denominao, devendo a ela a conquista do cargo eletivo. Desse modo, pode-se afirmar que o
mandato no do parlamentar nem do partido, mas da igreja (Fonseca, 1996).

Ideologias Religiosas que Sustentam Prticas Polticas

A Igreja Universal do Reino de Deus considerada uma organizao religiosa com fins
lucrativos, administrada segundo mtodos empresariais e acusada de promover a
comercializao da f, sobretudo por causa da Teologia da Prosperidade, de acordo com a
qual o fiel no deve se conformar com sua situao de misria, sendo-lhe recomendado
investir no prprio enriquecimento por meio da f. Acredita-se que preciso fazer generosas
doaes igreja com vistas a receber de Deus riquezas materiais. Os dzimos e as ofertas no
so, pois, atos de caridade, mas uma forma de investimento comercial, que obriga Deus a
cumprir sua parte no contrato. Edir Macedo esclarece essa transao no seguinte trecho:
As pessoas no devem dar oferta para ajudar a igreja, mas para ajudar a si prprias. Quem
d est fazendo um investimento em si, na sua vida. o que mostra a Bblia. Quem d
tudo recebe tudo de Deus. inevitvel. toma l, d c. (Tavolaro, 2007:207).
Como se pode perceber, a igreja assume uma postura pragmtica e imediatista, dedicandose prestao de servios religiosos e busca de resultados imediatos para os problemas de
sua clientela. Alguns pesquisadores, como Mariano (1999), consideram-na um pronto-socorro
espiritual, aberto o dia inteiro para atender pessoas que enfrentam em sua vida cotidiana os
mais diversos tipos de infortnio, com promessas de soluo para todos eles. O sofrimento do
cristo, to valorizado pelos grupos do pentecostalismo clssico, fortemente criticado e
negado na doutrina da IURD. Os fiis so convencidos a abandonar o comportamento passivo,
revoltar-se contra sua misria pessoal e produzir, mediante a f, aes individuais e isoladas,
capazes de gerar transformaes em sua vida pessoal. Acredita-se que os problemas dos
crentes so resolvidos de forma individual e espiritual. O cristo s precisa crer e agir para
superar todo tipo de sofrimento e conquistar tudo que almeja. At a transformao da
sociedade depende da converso de cada indivduo e de sua consequente mudana de vida:
[...] Isso no acontece automaticamente e de forma coletiva, mas sim de pessoa em pessoa.
Para cada pessoa que se revolta contra sua prpria situao e chega at a dizer ou o
Senhor Deus e me abenoa, ou o Senhor me abandona de vez..., abre-se uma porta...
Mas preciso acreditar em Deus, em si mesmo, na fora do seu trabalho e lutar. (Edir
Macedo, citado por Freston, 1994:150)
Sua vida no depende do governo, do patro, da economia, de nada. Voc livre para
conquistar. Eu venci porque tomei uma atitude, eu coloquei minha f em prtica. (Edir
Macedo, citado por Tavolaro, 2007:131)
No discurso iurdiano, o individualismo como soluo de problemas pessoais e sociais
convive paradoxalmente com a ideia de que o povo de Deus precisa participar do processo
democrtico para eleger polticos evanglicos que, de fato, contribuam para transformar a
sociedade e moralizar a poltica. Nesse sentido, a participao poltica e o exerccio da
cidadania por meio do voto so compreendidos como formas legtimas e eficazes de
modificao da realidade social. Conforme Conrado (2001), a igreja investe na formao
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poltica dos fiis com o propsito de conscientiz-los da importncia das eleies e de

mobiliz-los para votar nos candidatos iurdianos. A Universal sustenta que tem o dever de
assumir a responsabilidade poltica que lhe foi facultada por Deus, que consiste em ocupar
espaos pblicos bem como governar cidades, estados e naes. Mas, para isso, os fiis
tambm precisam cumprir com seu dever poltico: votar nos homens de Deus.
O investimento da igreja na educao poltica dos cristos, nas campanhas de valorizao
do voto, na participao e mobilizao dos crentes durante os pleitos eleitorais e nos
processos de conscientizao para o exerccio da cidadania possibilitou IURD consolidar-se
como nova fora poltica no cenrio nacional. Aps duas dcadas de insero nas esferas
legislativas e executivas do pas, em nvel municipal, estadual e federal, a Igreja Universal
atualmente apresenta um discurso mais politizado e uma agenda poltica mais abrangente, que
inclui questes sociais como sade, educao, transporte, desemprego e pobreza, no se
restringindo discusso de pautas que contemplem os interesses das denominaes
evanglicas. Denunciam-se as injustias sociais e critica-se de forma contumaz a misria que
atinge grandes parcelas da populao. Contudo, diferentemente das Comunidades Eclesiais de
Base que estimulam aes coletivas com vistas transformao social, a Universal, j
instalada no poder, adota uma poltica de resultados, que visa resoluo pontual de
problemas sociais, em conformidade com a lgica pragmtica, imediatista e individualista de
sua doutrina religiosa. Quando ainda era deputado federal e coordenador poltico da IURD, o
ex-bispo Carlos Rodrigues fez o seguinte comentrio:
[...] todos esto cansados de ideologia. A populao quer saber como sero resolvidos
problemas do transporte, educao, sade, como ser reduzida a misria. Por isso, vamos
adotar uma nova forma de fazer poltica. Trata-se do socialismo de resultados (Oro,
2003b:63).

A Poltica sob a tica Iurdiana

A Teologia do Domnio e a Teologia da Guerra Espiritual so ferramentas importantes
para se compreender a poltica sob a perspectiva da Igreja Universal do Reino de Deus. A
dualidade entre o bem e o mal, presente no sistema simblico de praticamente todas as
congregaes pentecostais, invade a poltica. Enquanto no pentecostalismo clssico s
possvel vencer o diabo no plano espiritual, com a prtica de oraes e jejuns; no
neopentecostalismo a guerra tambm ocorre no espao scio-poltico, com a conquista de
novos territrios por meio do voto, da mdia eletrnica e da aquisio de propriedades. uma
batalha pelo domnio poltico da sociedade, cuja vitria s alcanada quando se conquistam
cargos eletivos, se amplia a representao parlamentar e se consolida o poder poltico.
Ademais, de acordo com Oro (2003b), a tese da diabolizao da poltica utilizada para
afirmar a legitimidade da atividade poltico-partidria da igreja e estimular a participao dos
fiis nas eleies. Ao advertir os cristos de que a poltica brasileira est dominada por
satans, a IURD refora sua misso religiosa de libert-la do mal e moraliz-la. A eleio de
candidatos evanglicos uma estratgia de ocupao de instituies totalmente controladas
pelo demnio a fim de promover a exorcizao da poltica, a redeno da sociedade e a
vitria sobre o mal. Por conseguinte, na guerra contra o diabo, os crentes devem votar em
homens de Deus, capazes de enfrentar os espritos malignos e, desse modo, purificar a
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poltica. O voto, alm de exerccio da cidadania, tambm adquire uma conotao religiosa,
sendo includo na lgica da batalha espiritual.
Alm da diabolizao da poltica, a Universal defende a tese de que se sente vtima de
perseguio religiosa e, dessa forma, sensibiliza os fiis quanto necessidade de se fortalecer
politicamente, ocupando cargos pblicos importantes, para enfrentar os que pretendem
destru-la. Discursos persecutrios baseados em argumentaes desprovidas de coerncia
lgica so frequentemente difundidos pelos templos da Universal com o propsito de garantir
a unio dos crentes em defesa da igreja mais discriminada, marginalizada e perseguida do
pas. Divulgam-se teses infundadas de que os adversrios polticos da IURD, cujos nomes
so pronunciados em alto e bom som (a Igreja Catlica, a Rede Globo, o Diabo e os
comunistas), se uniro para pr fim liberdade de culto e impedir o crescimento da
comunidade evanglica. Diante de to repetida ameaa, os fiis se mobilizam politicamente
para evitar a propalada destruio da obra de Deus. O fundador da Igreja Universal, bispo
Edir Macedo, deixa claro que reconhece os efeitos positivos da lgica da vitimizao,
empregada estrategicamente pela IURD na disputa eleitoral em virtude de sua funcionalidade
poltica:
Eu sabia que a priso [ocorrida em 24 de maio de 1992, por suspeita de curandeirismo,
charlatanismo e estelionato] me traria enormes benefcios. Sabe por qu? Porque eu era a
vtima, e a vtima sempre ganha. Nunca o algoz. (Tavolaro, 2007:24)
Para justificar e legitimar o investimento da Universal na poltica partidria, Edir Macedo
recorre ao discurso da vitimizao e da persecutoriedade, sustentando que seu esforo para
eleger representantes no Poder Legislativo tem como objetivo principal defender o
Evangelho e fazer frente a todos os movimentos de perseguio igreja (Tavolaro, 2007:
222). Todavia, parece-nos que a IURD tem pretenses polticas que vo muito alm da
necessidade de se proteger dos ataques de adversrios polticos, dispostos a destru-la e
inviabilizar o crescimento da obra de Deus. No livro Plano de Poder, Macedo (2008)
dirige-se aos milhes de evanglicos brasileiros a fim de convenc-los de que Deus possui um
projeto poltico de constituio de uma grande nao, cuja realizao depende exclusivamente
da participao do seu povo. Trata-se de um projeto de poder, que consiste em eleger um
presidente evanglico, de preferncia da Igreja Universal, considerado habilitado a conduzir
uma nao segundo a vontade divina, uma vez que possui atributos indispensveis a qualquer
governante, como a honra, a tica e a fidelidade.
Todavia, para que a proposta divina se concretize, imprescindvel que os evanglicos
reconheam seu potencial poltico, se conscientizem do projeto de nao elaborado por Deus e
se mobilizem politicamente para torn-lo vivel. Os grupos protestantes e pentecostais so
considerados gigantes adormecidos, porque no conseguem perceber o tamanho da
importncia poltica que tm no cenrio nacional, conquistada no decorrer das trs ltimas
dcadas em funo de seu expressivo crescimento quantitativo. Segundo Macedo (2008),
justamente a quantidade crescente de evanglicos que possibilita a efetivao do plano
estadista preparado por Deus. Entretanto, o projeto divino de poder e de nao depende da
conscientizao dos lderes e fiis de todas as denominaes assim como da mobilizao
coletiva. Os crentes precisam se conscientizar do potencial eleitoral que possuem e do plano
de nao construdo por Deus para, dessa forma, se engajar politicamente.
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De modo geral, os cristos demonstram desinteresse e rechao pela poltica, tendendo

omisso nas questes que dizem respeito ao bem comum e administrao pblica. Acreditase que a poltica desnecessria ou ainda indesejvel, visto que Deus responsvel por
transformar completamente a vida dos indivduos, no lhes sendo cobrada nenhuma ao a
no ser a espera resignada. O fundador da Universal critica a inrcia e o no engajamento dos
crentes assim como afirma a importncia da participao crist nos assuntos de interesse
pblico, o que contribuiria para a consolidao da democracia e para a concretizao do
projeto divino de poder (Macedo e Oliveira, 2008). Nesse sentido, os fiis precisam
reconhecer a relevncia da poltica para a causa evanglica de modo que sejam estimulados a
participar ativamente, por meio de mobilizaes, dos processos democrticos. Macedo refora
a ideia de que os segmentos evanglicos, incluindo todas as denominaes protestantes e
pentecostais, apresentam interesses comuns em torno dos quais devem se unir para
desenvolver estratgias racionais que viabilizem sua realizao.
Como sustenta Conrado (2001), a IURD parece investir na unidade dos evanglicos e na
suspenso provisria das diferenas denominacionais e doutrinrias para ampliar, atravs da
identificao religiosa, a rede de apoios e alianas polticas a fim de intensificar seu poder nas
disputas eleitorais. O discurso de unificao dos evanglicos, na realidade, uma proposta de
adeso ao projeto de poder da Igreja Universal que, de acordo com Macedo (2008),
corresponde ao plano estadista elaborado por Deus. Atento ao crescimento do segmento
evanglico e ao poder poltico que esse crescimento numrico representa, o lder da IURD
procura conscientizar os cristos, sobretudo as autoridades religiosas, de que somente a
unidade de interesses e o consenso entre os crentes produziro conquistas polticas e tornaro
vivel a efetivao do plano divino de poder. Desse modo, Macedo pretende receber o apoio
poltico dos milhes de cristos brasileiros aos quais se dirige em seu livro para consolidar
sua fora na esfera pblica e viabilizar suas pretenses polticas.
O que falta aos cristos para se estabelecerem politicamente? [...] [Faltam] aes
coordenadas, que comeam a partir de uma conscientizao poltica, estratgias, unio em
torno dessa nobre causa, que depende em parte dos lderes religiosos que esto frente do
rebanho de Deus. Nessa causa, as questes ideolgicas e doutrinrias denominacionais
devem ficar parte; do contrrio, deixaremos de cumprir algo que comum a todos ns,
cristos: executar o grande projeto de nao idealizado e pretendido por Deus. [...] O
potencial quantitativo de evanglicos no Brasil altamente relevante e o momento
oportuno para o projeto divino de nao! [...] a potencialidade numrica dos evanglicos
como eleitores pode decidir qualquer pleito eletivo, tanto no Legislativo quanto no
Executivo, em qualquer que seja o escalo, municipal, estadual ou federal. Mas essa
potencialidade depende de cultura cvica, conscientizao, engajamento e mobilizao.
(Macedo e Oliveira, 2008:25, 52 e 68)
Os evanglicos, portanto, em virtude do crescimento numrico e do consequente poder de
voto que adquiriram, tornaram-se um grupo atraente para quaisquer candidatos ou lderes
religiosos com intenes estadistas. O plano divino de poder e de formao de uma grande
nao, apresentado pelo fundador da Universal, nada mais do que a ampliao da
representatividade poltica da igreja e a eleio de um chefe de estado evanglico. Por
conseguinte, a nao projetada por Deus s pode ser viabilizada se for eleito para presidente
da Repblica um filho de Deus, entenda-se um candidato evanglico, o que s possvel
atravs da unio e mobilizao dos crentes. No obstante incentive o engajamento dos fiis
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PSICOLOGIA POLTICA DAS RELIGIES: UMA ANLISE DOS SMBOLOS E IDEOLOGIAS DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

em torno da eleio de um presidente evanglico, Macedo manifesta oposio constituio

de um regime teocrtico e defende a manuteno do Estado laico e democrtico, que assegura
a liberdade de culto.

Consideraes Finais
Como se pode constatar a partir do que foi exposto acima, a Igreja Universal do Reino de
Deus apresenta posies polticas contraditrias e singulares, diferindo-se das demais
denominaes pentecostais. Por essa razo, os tipos ideais de religio, propostos por MartnBar (1998d), no do conta da complexidade ideolgica da IURD e de suas relaes de
poder. Elementos de ambos os modelos tipolgicos misturam-se na composio da Igreja de
Edir Macedo, formando um mosaico de ideologias poltico-religiosas. Caractersticas como a
relao horizontal com o sagrado, a rgida hierarquia eclesistica verticalizada,
centralizadora, no-participativa e no-democrtica , o individualismo, o estmulo
participao poltica, o direcionamento do voto, a responsabilidade poltica da igreja e dos
fiis, a ausncia de esprito coletivo, a religio de resultados, o pragmatismo poltico e a
insero na esfera pblica combinam-se de tal maneira que convertem a Universal em um
fenmeno poltico-religioso atpico, marcado por concepes polticas contraditrias e
ideologias religiosas que sustentam paradoxalmente condutas individualistas e mobilizao
poltica. A IURD, portanto, no nem uma religio da ordem nem uma religio subversiva.
Em sua histria poltica, a Igreja Universal sempre fez ferrenha oposio aos movimentos
comunistas e aos partidos de esquerda, apoiando, desse modo, candidaturas conservadoras,
vinculadas a siglas partidrias de direita. Nos pleitos eleitorais de 1989 e 1994, apoiou as
candidaturas de Fernando Collor de Melo e Fernando Henrique Cardoso em oposio
candidatura de Lula. No entanto, em decorrncia da falta de dilogo e favorecimento poltico,
fez forte oposio ao governo de FHC, assumindo, de acordo com Conrado (2001), um perfil
menos conversador. A Universal apoiou o presidente Lula e, atualmente, oferece apoio
gesto de Dilma Rousseff, sendo a maioria dos deputados federais iurdianos da base aliada do
governo. Edir Macedo inclusive afirma que no se identifica com nenhuma ideologia poltica:
No sou de direita nem de esquerda. Sou do equilbrio. H incongruncias e linhas de
raciocnio coerentes nos dois tipos de pensamento poltico. Deus fez o homem com duas
pernas para se equilibrar. Sem prudncia, h radicalismos. (Tavolaro, 2007:227)
Dessa forma, a IURD parece no se preocupar com a coerncia ideolgica de suas ideias e
posicionamentos, criando estratgias para vencer as eleies e realizar seu projeto de poder.
Logo, procura fazer coalizes polticas com grupos de diferentes vertentes ideolgicas,
sobretudo com os segmentos evanglicos, a fim de ampliar sua fora na disputa eleitoral. Com
o propsito de sensibilizar os fiis a participar ativamente do processo democrtico, a Igreja
Universal busca legitimar sua prtica poltica valendo-se de alguns recursos ideolgicos como
os discursos da diabolizao da poltica, da perseguio da igreja e da ameaa liberdade de
culto religioso. Os crentes, especialmente os pastores e bispos iurdianos, so apontados como
os nicos habilitados a libertar a poltica do mal que est impregnado nela. Por isso, ao
ingressarem no campo poltico, eles cumprem a funo religiosa de moralizar a poltica e
exerc-la apenas a servio do bem. Por outro lado, os evanglicos afirmam necessitar do
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mandato poltico para enfrentar os inimigos que pretendem combater e destruir a Igreja do
Senhor Jesus. Nesse caso, a poltica o meio dos cristos se defenderem das supostas
ameaas e perseguies religiosas que sofrem constantemente.
No universo iurdiano, a religio e a poltica se aproximam e se misturam, sendo muitas
vezes difcil perceber as fronteiras que separam ambos os fenmenos. As ideologias religiosas
invadem o campo poltico, fornecendo-lhe novos significados assim como os smbolos
polticos atravessam a esfera religiosa, modificando seus sentidos. Ora a igreja assume um
discurso poltico sobre a religio (a responsabilidade poltica dos cristos diante da realidade
social de misria e violncia), ora assume um discurso religioso sobre a poltica (a
necessidade de libertao da poltica). Para Martn-Bar (1998d), a religio e a poltica na
Amrica Latina sempre estiveram articuladas, produzindo efeitos sociais de manuteno ou
transformao. A Igreja Universal do Reino de Deus explicita a relao que h entre o campo
poltico e o campo religioso, relao que sempre existiu na histria dos povos latinoamericanos, mas foi mantida s escondidas. A converso religiosa, pois, possui um carter
poltico, notrio no caso da IURD, que transforma cada indivduo convertido em capital
eleitoral, aumentando as possibilidades de eleger novos representantes polticos e ampliando,
dessa forma, a oportunidade de construo de um projeto de poder, ambicioso e terreno,
fundamentado em ideologias e prticas religiosas.

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Recebido em 06/06/2013.
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