A Intoxicao

of Mythology
Em 1908, Jung comprou um terreno s margens do Lago de Zurique em
Kusnacht e tinha uma casa construda, onde foi viver para o resto
de sua vida. Em 1909, ele renunciou ao Burgholzli, para se dedicar
-se sua prtica crescente e seus interesses de pesquisa. Sua
aposentadoria do Burgholzli coincidiu com "uma mudana em sua
interesses de pesquisa para o estudo da mitologia, folclore e religio,
e ele reuniu uma vasta biblioteca privada de trabalhos acadmicos. Estes
pesquisas culminaram com Transformatio.ns e Smbolos da Libido,
publicado em duas parcelas em I9II e 1912. Este trabalho pode ser
visto para marcar um retorno s razes intelectuais de Jung e sua cultural
e preocupaes religiosas. Ele encontrou a obra mitolgica
excitante e inebriante. Em 1925, recordou, "pareceu-me
Eu estava vivendo em um asilo de loucos de minha prpria autoria. Eu fui sobre
com todas essas figuras fantsticas: centauros, ninfas, stiros, deuses e
deusas, como se fossem pacientes e eu estava analisando-os.
Eu li um grego ou um mito Negro como se um luntico estavam me dizendo
sua anamnese. "26 O final do sculo XIX tinha visto
uma exploso de bolsa de estudos nas disciplinas recm-fundadas
da religio comparada e etnopsicologia. Textos primrios
foram recolhidas e traduzido pela primeira vez e submetidas
a erudio histrica em colees, como Max Muller da
Livros Sagrados do Ease7 Para muitos, essas obras representaram um
relativizao importante da cosmoviso crist.
Em Transformaes e Smbolos da Libido, Jung diferenciado
dois tipos de pensamento. Seguindo o exemplo de William James, entre
outros, Jung contrastada dirigido pensamento e pensamento fantasioso.
O primeiro foi verbal e lgico, enquanto o ltimo foi passivo,
associativa, e imagtico. O primeiro foi exemplificada pela cincia
eo segundo pela mitologia. Jung afirmou que os antigos no tinham
uma capacidade de pensamento dirigido, que era uma aquisio moderna.
Fantasia pensamento ocorreu quando dirigiu o pensamento cessou.
Traniformations e smbolos da libido foi um estudo prolongado de
pensamento fantasia, e da continuao da presena mitolgica
temas nos sonhos e fantasias de indivduos contemporneos.
Jung reiterou a equao antropolgica da pr-histrico,
o primitivo, e a criana. Ele declarou que a elucidao de
current-dia fantasia pensar em adultos seria concorrentemente derramam
luz sobre o pensamento de crianas, selvagens, e peoples.28 pr-histricos
Neste trabalho, Jung sintetizado teorias do sculo XIX
memria, hereditariedade e do inconsciente e postulou uma filogentica
camada do inconsciente que ainda estava presente em todos, consistindo
26 Psicologia Analtica, p. 24.
27 Jung possua um conjunto completo de presente.
INTRODUO I 197
de imagens mitolgicas. Para Jung, os mitos eram smbolos da libido
e eles representado seus movimentos tpicos. Ele usou o comparativo
mtodo da antropologia para reunir uma vasta panplia de
mitos, e, em seguida, submeteu-a a interpretao analtica. Ele
posteriormente denominado o uso do mtodo comparativo "amplificao".
Ele alegou que tinha de haver mitos tpicos, o que correspondia
para o desenvolvimento de etnopsicolgica complexos. Seguinte
Jacob Burckhardt, Jung denominou tais mitos tpicos "primordial
. imagens "(Urbilder) Um mito particular foi dado um papel central:
o do heri. Para Jung, esta representada a vida do indivduo,
a tentativa de tornar-se independente e para se libertar
a me. Ele interpretou o tema do incesto como uma tentativa de retorno
para a me para renascer. Ele foi mais tarde para anunciar este trabalho como

marcao a descoberta do inconsciente colectivo, embora o

termo em si veio em uma data posterior} 9
Em uma srie de artigos a partir de 1912, amigo e colega de Jung
Alphonse Maeder argumentou que os sonhos tinham uma funo diferente
a de realizao de desejo, que era um balanceamento ou compensatrio
funo. Os sonhos eram tentativas de resolver o indivduo de moral
conflitos. Como tal, no se limitou a apontar para o passado, mas
tambm preparou o caminho para o futuro. Maeder estava desenvolvendo
Visualizaes de Flournoy da imaginao criativa subconsciente. Jung
estava trabalhando em linhas semelhantes, e adotou posies de Maeder.
Para Jung e Maeder, esta alterao da concepo do
sonho trouxe consigo uma alterao de todos os outros fenmenos
associado com o inconsciente.
Em seu prefcio reviso de 1952 Transformaes e Smbolos
da libido, Jung escreveu que a obra foi escrita em I9II, quando
ele tinha trinta e seis: "O tempo uma crtica, pois marca o
incio da segunda metade da vida, quando uma metanoia, uma mentais
transformao, no ocorre com pouca freqncia. "30 Ele acrescentou que
estava consciente da perda de sua colaborao com Freud, e
estava em dbito com o apoio de sua esposa. Depois de completar o
trabalho, ele percebeu o significado do que significava viver sem
um mito. Um sem um mito " como um desenraizado, no tendo
verdadeiro elo tanto com o passado, ou com a vida ancestral que
continua dentro dele, ou ainda com a sociedade humana contempornea. "31
Como ele descreve ainda que:
I foi impulsionado a me perguntar com toda a seriedade: "o que o mito
voc est vivendo? "Eu no encontrei nenhuma resposta a esta pergunta, e teve que
admitir que eu no estava vivendo com um mito, ou mesmo em um mito, mas
sim em uma nuvem de incerteza de possibilidades tericas
que eu estava comeando a considerar com o aumento da desconfiana ...
Assim, da forma mais natural, eu tomei-me para chegar
saber "meu" mito, e eu considerava isso como a tarefa de
tarefas-for-ento eu disse a mim mesmo, como poderia 1, ao tratar
meus pacientes, malce devida considerao o fator pessoal,
para a minha equao pessoal, que ao mesmo tempo to necessrio para um
conhecimento de que a outra pessoa, se eu estava inconsciente dele? 32
O estudo do mito tinha revelado a sua mythlessness Jung. Ele, ento,
comprometeu-se a conhecer o seu mito, sua "equao pessoal" 33. Assim,
vemos que a auto-experimentao que Jung empreendeu foi em
parte, uma resposta direta a questes tericas levantadas por sua pesquisa,
que culminaram em Transformaes e Smbolos da Libido.
28 Jung, A Psicologia do Inconsciente, cw B, 36. Em seu 1952 reviso deste texto,
Jung qualificou este (Symbols cifTransformation, cw 5, 29).
29 "Endereo na fundao do Instituto CG Jung, de Zurique, 24 de abril de 1948," CW 18
, II3I.
30 cw 5, p. xxvi.
3I Ibid., P. xxix.
32 Ibid.
33 Cf Analytical Psychology, p. 25.