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PALABRAS DE INTRODUCCION AL LIBRO DE EFESIOS

En este mensaje presentaremos las palabras introductoras del libro de Efesios. Aunque se trata de palabras introductoras,
en ellas abarcaremos algunos asuntos cruciales y de peso espiritual.
I. TEMA: LA IGLESIA
A. El Cuerpo
El tema del libro de Efesios es la iglesia. Efesios presenta siete aspectos de la iglesia, el primero de los cuales es la iglesia
como Cuerpo de Cristo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Para que una persona est completa, debe tener un
cuerpo que sea su expresin. El Cuerpo de Cristo es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.
El trmino plenitud ha sido mal usado, mal entendido y mal aplicado por los cristianos de hoy. La mayora de los
maestros cristianos confunden la plenitud con las riquezas. As, cuando los cristianos hablan de la plenitud de Cristo,
piensan que se refiere a las riquezas de Cristo. (No obstante, son muy pocos los cristianos que hablan de la plenitud de
Cristo, aunque s hablan de la plenitud del Espritu Santo o de la plenitud de Dios.) Segn el libro del Efesios, el trmino
plenitud no significa riquezas, sino expresin. Las palabras las riquezas de Cristo se encuentran en 3:8, y la palabra
plenitud, en 1:21 y 4:13. El captulo uno menciona la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo, mientras que el captulo
cuatro, la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Segn 4:13 la plenitud tiene una estatura, y la estatura tiene una
medida. Nosotros tenemos estatura porque tenemos un cuerpo; si furamos una cabeza sin cuerpo, no tendramos
estatura. La plenitud de Cristo es el Cuerpo, pues 4:13 dice que esta plenitud tiene una estatura y una medida. De ah la
expresin, la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
La plenitud es diferente a las riquezas. Las riquezas no tienen estatura; en cambio, la plenitud, que es el Cuerpo, tiene una
estatura, y esta estatura tiene una medida. Esto prueba firmemente que la plenitud de Cristo no se refiere a las riquezas
de Cristo, sino al Cuerpo de Cristo.
Es importante saber por qu al Cuerpo de Cristo se le llama la plenitud. Esto es muy significativo. El cuerpo de una
persona es su plenitud, y esta plenitud es su expresin. Cuando yo hablo, uso todo mi cuerpo; de esta manera mi ser se
expresa por medio de mi cuerpo. Asimismo, la iglesia es el Cuerpo de Cristo, y este Cuerpo es la plenitud de Aquel que
todo lo llena en todo. Esto es muy profundo! Cristo llena todo el universo. Por ser Aquel que todo lo llena en todo, El es
extremadamente grande, y una persona as de grande necesita un Cuerpo igual de grande; y la iglesia es dicho Cuerpo.
Por tanto, la iglesia es el Cuerpo de Cristo, Su plenitud.
A las riquezas de Cristo se las pueden comparar con los comestibles producidos en los Estados Unidos, los cuales no se
producen para ser exhibidos, sino para ser ingeridos. Cuando consumimos las riquezas alimenticias de Estados Unidos,
ellas aparentemente desaparecen en nosotros. Cuando las digerimos y asimilamos, ellas llegan a formar parte de nuestro
ser, y como resultado, dejan de ser riquezas y se convierten en la plenitud. Por consiguiente, podemos decir que los
jvenes fornidos estadounidenses que asimilan una gran cantidad de estas riquezas, son la plenitud de los Estados
Unidos. Con este ejemplo podemos diferenciar entre las riquezas y la plenitud. Las riquezas son el alimento que an no
hemos ingerido. Una vez que el alimento es consumido, digerido y asimilado, llega a ser la plenitud. Las riquezas de Cristo
son todos los aspectos de lo que Cristo es. Cuando digerimos y asimilamos las riquezas de Cristo, estas riquezas llegan a
formar parte de nosotros, y nosotros nos convertimos en la plenitud de Cristo. As que, la iglesia es el Cuerpo de Cristo, la
plenitud de esta persona universalmente grandiosa que todo lo llena en todo. Este es el primer aspecto de lo que es la
iglesia.
B. El nuevo hombre
En segundo lugar, la iglesia es el nuevo hombre (2:15). En el universo hay un solo nuevo hombre; por eso, la iglesia
es el nuevo hombre. Hay una notable diferencia entre el Cuerpo y el nuevo hombre. El Cuerpo slo necesita vida, mientras
que el nuevo hombre necesita la vida y la persona. Mi cuerpo tiene vida, pero mi ser como hombre tiene una persona. La
iglesia no es solamente el Cuerpo de Cristo, el cual tiene la vida de Cristo, sino tambin el nuevo hombre, cuya persona es
Cristo. Sin duda, este nuevo hombre es corporativo, ya que en 2:15 se dice que Cristo cre de ambos pueblos, judos y
gentiles, un solo y nuevo hombre. Esto significa que los dos pueblos colectivos fueron creados en un solo y nuevo hombre.
Si vemos que la iglesia hoy no es slo el Cuerpo, sino tambin un hombre, una persona, lo que experimentamos de la vida
de iglesia llegar a un nivel ms elevado.
C. El reino

En 2:19 vemos que la iglesia es el reino de Dios. Este versculo dice: As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos. La palabra conciudadanos denota un reino, porque ser conciudadano se refiere a poseer
ciertos derechos civiles, y los derechos civiles siempre estn relacionados con una nacin o un reino. Por tanto, este
versculo revela que la iglesia es el reino de Dios y que nosotros somos los ciudadanos de este reino y que, como tales,
poseemos ciertos derechos civiles. Al gozar de estos derechos, tambin debemos asumir las responsabilidades. Por
consiguiente, la iglesia es el reino de Dios, que incluye derechos y responsabilidades. Si queremos los derechos, tambin
debemos asumir las responsabilidades. Sin embargo, a veces queremos gozar de los derechos sin asumir ninguna
responsabilidad. Pero debemos participar tanto de los derechos como de las responsabilidades. Esta es la iglesia como
reino de Dios.
D. La familia de Dios
En cuarto lugar, la iglesia es la familia de Dios (2:19). La familia no tiene nada que ver con los derechos civiles, sino con la
vida y el disfrute. En la casa no se habla mucho de derechos; all ms bien se tiene la vida del padre y se disfruta de ella.
Por consiguiente, la iglesia como casa o familia de Dios tiene que ver con la vida y el disfrute.
A muchos santos les agrada la vida de iglesia como familia, pero no les gusta tanto la iglesia como reino, es decir, slo
quieren pasar un buen tiempo juntos, y tener un disfrute maravilloso. Sin embargo, nosotros no nos quedamos en casa
todo el tiempo, ya que tenemos que salir a trabajar para ganarnos el sustento. No solamente debemos disfrutar de la vida
familiar, sino tambin asumir las responsabilidades del reino. La iglesia no debe de ser una familia siempre; tambin debe
ser el reino de Dios. De todos modos, me complace que en la iglesia como familia de Dios se nos brinda vida y disfrute.

E. La morada de Dios
En 2:21-22 vemos que la iglesia es tambin la morada de Dios. El versculo 21 dice que todo el edificio va creciendo para
ser un templo santo en el Seor; esto se refiere al edificio universal. El versculo 22 dice que los santos de Efeso eran
edificados juntamente para ser una morada de Dios en el espritu; esto se refiere a la edificacin local. En el sentido
universal, la iglesia es el templo del Seor, y en el sentido local, ella es la morada de Dios en nuestro espritu.
F. La novia, la esposa, de Cristo
En el captulo cinco vemos la iglesia como novia, como esposa, de Cristo. La novia es la satisfaccin del novio, del
esposo. La Biblia, refirindose a Adn cuando ste estaba solo, dice: No es bueno que el hombre est solo (Gn. 2:18).
Esto indica que cuando Adn no tena compaera, no era feliz ni estaba satisfecho. Adn necesitaba una esposa. Cuando
a Adn se le dio una esposa, hall descanso y satisfaccin. Por tanto, segn la Biblia el propsito de la novia, la esposa,
es proporcionar descanso y satisfaccin a su marido. Cmo podramos estar satisfechos si no tenemos descanso? Estar
satisfecho implica gozar de un descanso pleno. El da que uno se casa es un da de satisfaccin y reposo. Del mismo
modo, ya que Cristo ama a la iglesia, ella es Su descanso y satisfaccin.
El amor que Cristo le tiene a la iglesia es distinto del que siente por los pecadores. A menudo los cristianos proclaman que
Cristo ama a los pecadores, pero pocos hablan de que El ama a Su esposa. Nosotros ramos pecadores, pero ahora
somos la esposa de Cristo. Independientemente de que seamos hombres o mujeres, somos Su esposa. La iglesia es la
esposa que satisface a Cristo.
G. El guerrero
Por ltimo, Efesios 6 revela que la iglesia es un guerrero, un luchador corporativo. Un ejrcito se compone de muchos
soldados, pero un guerrero es una sola persona. La iglesia es el nuevo hombre, y ste es un guerrero. La armadura de
Dios mencionada en el captulo seis no se le da a ningn cristiano como individuo, sino a toda la iglesia como nuevo
hombre. Como guerrero, la iglesia se enfrenta al enemigo de Dios y lo vence.
Si unimos estos siete aspectos de la iglesia, vemos un cuadro maravilloso de la iglesia como el Cuerpo que expresa a
Cristo, como el nuevo hombre que toma a Cristo como su persona, como el reino que incluye derechos y
responsabilidades, como la familia en la que hay vida y disfrute, como la morada de Dios en la que El habita, como la
novia que satisface a Cristo, y como el guerrero que libra la batalla contra el enemigo y lo derrota a fin de que Dios cumpla
Su propsito eterno. La iglesia es todo esto.

Lo que la iglesia hace no es tan importante como lo que ella es. La iglesia es el Cuerpo, el nuevo hombre, el reino, la
familia, la morada, la novia y el guerrero. Lo que hacemos no tiene mucha importancia, pero lo que hacemos es
trascendental. En una iglesia como la que se describe en Efesios, Cristo es expresado. Por medio de ella, Cristo, Su
persona, vive. En ella existen el reino de Dios con derechos y responsabilidades y la familia de Dios con vida y disfrute. La
iglesia es tambin la morada de Dios, la satisfaccin de Cristo y el guerrero que pelea la batalla por causa del propsito
eterno de Dios. Qu maravillosa es la iglesia!
Si tenemos esta visin de la iglesia, nos daremos cuenta de cun lamentable es la condicin de la religin actual. En la
religin uno no encuentra el Cuerpo ni el nuevo hombre. Adems, tampoco se ve all el reino de Dios, ni Su familia, ni Su
morada, ni la novia de Cristo ni el guerrero de Dios. Como iglesia, debemos manifestar estos siete aspectos. En particular,
los hermanos que llevan la responsabilidad en las iglesias, necesitan tener la visin de la iglesia que se presenta en
Efesios. La iglesia no es una escuela, ni una sociedad ni una organizacin; es el Cuerpo, el nuevo hombre, el reino, la
familia, la morada, la novia y el guerrero. Esto es la iglesia, y ste tambin es el tema del libro de Efesios. Debido a que
Efesios tiene este tema, es un libro insondable.
Sin embargo, hay an ms aspectos de la iglesia en el ltimo libro de la Biblia. En Apocalipsis vemos cuatro aspectos
adicionales de la iglesia: la iglesia como el candelero, el hijo varn, las primicias y la ciudad santa. De estos aspectos slo
uno, el de la novia, se abarca tambin en Efesios.
II. CONTENIDO
A. Las bendiciones que la iglesia recibe en Cristo
Ahora llegamos al contenido del libro de Efesios. En cuanto a esto, lo primero que se menciona es las bendiciones que la
iglesia recibi en Cristo (1:3-14). Pocos conocen el verdadero significado de la palabra bendicin. Una bendicin no es
tales cosas como un automvil ltimo modelo o una casa nueva. El apstol Pablo peda en oracin que la iglesia tuviera
una revelacin que le permitiera ver las bendiciones que ella haba recibido. Para ver las bendiciones materiales, como por
ejemplo automviles o casas, uno no necesita revelacin, pero sta es imprescindible para conocer las bendiciones
recibidas por la iglesia. Muchos cristianos simplemente no han visto las bendiciones con las cuales la iglesia fue
bendecida.
B. El apstol ora pidiendo revelacin para la iglesia
Despus de revelar las bendiciones dadas a la iglesia, el apstol Pablo pidi en oracin que los santos recibieran un
espritu de sabidura y de revelacin para que conocieran el resultado de todas estas bendiciones y el poder que lo lleva a
cabo, con el fin de que la iglesia llegue a ser el Cuerpo de Cristo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (1:15-23).
C. La produccin, naturaleza, posicin, edificacin y funcin de la iglesia
Despus de mencionarse la iglesia al final del captulo uno, el captulo dos nos muestra la produccin, naturaleza,
posicin, edificacin y funcin de la iglesia.
D. La revelacin del misterio y el ministerio de la mayordoma con respecto a la iglesia
En 3:1-13 tenemos la revelacin del misterio y el ministerio de la mayordoma en cuanto a la iglesia. Muy pocos cristianos
saben qu es el ministerio de la mayordoma. Hay algo que se llama la mayordoma, y esta mayordoma tiene un
ministerio. El ministerio de esta mayordoma est relacionado con la iglesia. As que, no slo el misterio est ligado a la
iglesia, sino tambin la mayordoma. Para conocer la iglesia, debemos conocer la revelacin del misterio y el ministerio de
la mayordoma. Abarcaremos estos temas en detalle cuando lleguemos al captulo tres.
E. El apstol ora pidiendo que la iglesia experimente a Cristo
Sabiendo que el misterio y el ministerio de la mayordoma son asuntos profundos, el apstol or pidiendo que la iglesia
experimentara a Cristo de manera prctica (3:14-21). La iglesia, tal como se revela en el misterio y como es ministrada por
la mayordoma, necesita experimentar a Cristo; y el apstol Pablo or por ello.
F. El andar y la responsabilidad que lleva la iglesia en el Espritu
Los captulos del cuatro al seis presentan el andar y la responsabilidad que la iglesia tiene en el Espritu.

Si tenemos una visin clara del contenido del libro de Efesios, entenderemos todo el libro. Conoceremos las bendiciones,
que incluyen la eleccin de Dios, Su predestinacin, Su filiacin, Su santidad, Su redencin, Su sello, Sus arras y mucho
ms. Ms adelante veremos la oracin del apstol en la que pide que recibamos un espritu de sabidura y de revelacin
que nos capacite para conocer la esperanza a que Dios nos ha llamado, para ver la gloria de la herencia de Dios en Sus
santos y para comprender la grandeza del poder que oper en Cristo para producir el Cuerpo. Luego, en el captulo dos,
veremos la produccin de la iglesia, la naturaleza de la iglesia, la visin de la iglesia, la edificacin de la iglesia y la funcin
de la iglesia. En el captulo tres, veremos la revelacin del misterio y el ministerio de la mayordoma con relacin a la
iglesia. Adems, veremos la oracin que hace Pablo por el fortalecimiento de nuestro hombre interior para que Cristo haga
Su hogar en nuestro corazn y para que seamos llenos hasta la medida de toda la plenitud de Dios. Esto nos permite
experimentar a Cristo de manera prctica. Despus, como se revela en los ltimos tres captulos, sabremos cmo
debemos andar, asumir responsabilidades y pelear la batalla, de modo que se cumpla el propsito de Dios. Este es el
contenido del libro de Efesios.
III. CARACTERISTICA
El libro de Efesios posee una caracterstica especial. A diferencia de Romanos, donde se habla desde la perspectiva de la
condicin de los pecadores, Efesios habla desde el punto de vista del propsito eterno de Dios. En los primeros captulos
de Romanos vemos la condicin de los pecadores. Romanos 1 enumera toda clase de pecados, mas no encontramos una
lista semejante en el captulo uno de Efesios. Ello se debe a que Efesios no habla desde la perspectiva de la condicin de
los pecadores, sino desde el punto de vista del propsito eterno de Dios. Adems, Efesios se ubica en la eternidad, no en
el tiempo, y en los lugares celestiales, no en la tierra. El libro de Efesios nos traslada a la eternidad. No permanezcamos
en el tiempo; penetremos en la eternidad. Puesto que Efesios nos conduce a los lugares celestiales, no debemos
quedarnos en nuestra condicin; ms bien, debemos ubicarnos en la eternidad y en los lugares celestiales. Estamos en el
propsito eterno de Dios y no debemos ver nuestra condicin; ms bien pongamos nuestra mirada en el propsito eterno
de Dios. Ya que estamos tan atados a nuestra condicin y encerrados en ella, necesitamos ser rescatados. Efesios no
presta tanta atencin a nuestra condicin como al propsito de Dios; nos habla a partir del corazn del propsito de Dios.
Cuando venimos a este libro, debemos orar as: Seor, scame de mi condicin, lejos de la tierra y fuera del tiempo;
resctame de mi condicin e introdceme en la eternidad y en los lugares celestiales; deseo entrar en el corazn de Dios y
en Su propsito eterno.
Hace muchos aos le el libro de Efesios, pero lo hice como si fuera una rana metida en un pozo estrecho. Desde ese
pozo trat de entender este libro, pero no pude, pues para entenderlo es necesario ser librados de nuestra condicin e
introducidos en el propsito eterno de Dios y en los lugares celestiales. Si leemos Efesios desde dicha posicin, nuestra
comprensin ser diferente. La caracterstica particular y especfica de este libro es que se escribi desde la perspectiva
eterna, desde los lugares celestiales, desde el corazn de Dios y desde Su propsito eterno.
IV. POSICION
Efesios ocupa una posicin particular en la secuencia de los libros del Nuevo Testamento. No es el primer libro, lo cual
sera muy extrao. Alabado sea el Seor que Efesios est ubicado en la posicin correcta! Se ubica inmediatamente
despus de la revelacin que muestra el contraste entre Cristo y la religin (Glatas); antes de verse cmo experimentar a
Cristo (Filipenses); y nos conduce a Cristo, la Cabeza (Colosenses).
A. Despus de la revelacin de que Cristo es contrario a la religin
En Glatas vemos que Cristo es contrario a la religin. No debemos reemplazar a Cristo con nada. O sea, que no deben
ser nuestras emociones ni nuestras prcticas las que se oponen a la religin, sino Cristo mismo. Efesios figura despus de
esta revelacin de que Cristo es incompatible con la religin. El tema de que Cristo es contrario a la religin nos conduce a
la iglesia. El hecho de que Cristo sea contrario a la religin no ha de afectar nuestra experiencia nicamente; ste es el
nfasis equivocado que adoptan los que hablan de la vida interior, quienes buscan a Cristo, no por el beneficio de la
iglesia, sino por el suyo propio. Cristo es incompatible con la religin por el beneficio de la iglesia. El mismo Cristo que es
incompatible con la religin no lo es principalmente por el bien de nuestra experiencia personal, sino de la iglesia. Glatas
2:20 dice que fuimos crucificados juntamente con Cristo y que El vive en nosotros. Debemos experimentar esto por el bien
de la vida de iglesia.
B. Antes de la experiencia prctica que tenemos de Cristo
Hacer hincapi en experimentar a Cristo a nivel personal y pasar por alto a la iglesia, es errneo. Pero dar nfasis a la
iglesia y descuidar la experiencia prctica que tenemos de Cristo tambin es errneo. A los que le dan importancia a la
experiencia personal pero no a la iglesia, les dira: Deben avanzar de Glatas a Efesios; y a los que prestan ms
atencin a la iglesia que a experimentar a Cristo, les dira: Recuerden que despus de Efesios se tiene el libro de

Filipenses. Debemos experimentar a Cristo en la prctica a tal grado que podamos declarar que en vida o muerte Cristo
ser magnificado por medio de nosotros (Fil. 1:20), que para nosotros el vivir es Cristo (Fil. 1:21), y que contamos todas
las cosas como estircol por la excelencia de Cristo (Fil. 3:8). Todos necesitamos experimentar a Cristo. Antes de que las
personas entren en la iglesia, deben experimentar a Cristo y una vez que entran en ella, deben experimentarlo an ms.
C. Conducidos a la Cabeza
Experimentar a Cristo nos conduce a la Cabeza. Por tanto, despus de Filipenses sigue Colosenses. Valoro mucho
Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses, y he dedicado ms tiempo al estudio de estos libros que al de cualquier otro
libro de la Biblia. Todos debemos invertir ms tiempo estudiando estos cuatro libros. Glatas revela que Cristo es
incompatible a la religin; Efesios presenta la iglesia en siete aspectos; Filipenses habla de cmo experimentar a Cristo de
manera prctica; y Colosenses nos lleva a la Cabeza. Si estudiamos adecuadamente estos cuatro libros, en ellos veremos
a Cristo, veremos que Cristo nos conduce a la iglesia, que la vida de iglesia nos lleva a experimentar a Cristo diariamente,
y que todo esto nos conduce a la Cabeza. Esta es la posicin que ocupa el libro de Efesios en el Nuevo Testamento.
V. EL ESCRITOR
Ahora hablemos de quin escribi este libro. Como todos sabemos, fue el apstol Pablo quien lo escribi. Efesios 1:1 dice:
Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios. Pablo fue hecho apstol de Cristo, no por el hombre, sino por la
voluntad de Dios y conforme a la economa de Dios. Puesto que Pablo no se nombr a s mismo apstol, sino que era
apstol por la voluntad de Dios, l tena la autoridad que proviene por medio de la voluntad de Dios. Esta posicin le dio la
autoridad para presentar en esta epstola la revelacin del propsito eterno de Dios con respecto a la iglesia. La iglesia se
edifica sobre esta revelacin (2:20). El hecho de que Pablo fuera apstol de Cristo alude a su posicin, mientras que el
hecho de que fuera apstol por la voluntad de Dios habla de su autoridad. Como tal apstol, Pablo fue el escritor de este
libro.
VI. LOS DESTINATARIOS
A. Los santos que estn en Efeso
En la ltima parte de 1:1 y en el versculo 2 dice: A los santos que estn en Efeso y que son fieles en Cristo Jess: Gracia
y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Los destinatarios de este libro eran los santos de Efeso.
La palabra santos se refiere a su posicin, o sea, que los santos son aquellos que son hechos santos, que son
santificados, que estn separados para Dios de todo lo comn.
B. Los que son fieles en Cristo Jess
Los destinatarios son tambin los fieles en Cristo Jess. Los fieles son los que son fieles en la fe, como se menciona en
4:13, 2 Timoteo 4:7 y Judas 3. Los destinatarios, los fieles en Cristo, no slo tienen una posicin santificada, sino tambin
un vivir fiel. Ellos viven fielmente en su fe. Debemos reunir estos requisitos y tener esa posicin para recibir este libro.
Debemos ser los santos y debemos ser los fieles en Cristo Jess. Es necesario tener una posicin santificada y un vivir
fiel.
C. Gracia y paz
Entre el autor y los destinatarios haba una comunicacin de gracia y de paz (1:2). La gracia y la paz fluan del escritor a
los destinatarios. Entre ellos no haba chismes, crticas, acusaciones ni condenacin, sino gracia y paz.
1. La gracia es Dios como nuestro disfrute
La gracia es Dios como nuestro disfrute (Jn. 1:17; 1 Co. 15:10). Cuando Dios llega a ser nuestra porcin para que le
disfrutemos, lo que recibimos es la gracia. No debemos pensar que la gracia es algo inferior a Dios. La gracia es Dios
mismo disfrutado por nosotros de manera prctica como nuestra porcin.
2. La paz es una condicin que proviene de la gracia
La paz es una condicin que procede de la gracia, es decir, es el resultado de disfrutar a Dios nuestro Padre. Cuando
disfrutamos a Dios como la gracia, entramos en una condicin de reposo, satisfaccin y alegra; esto es la paz. La gracia
es una substancia, mientras que la paz es una condicin. La substancia de la gracia es Dios mismo, y la condicin de la

paz es aquello que brota del disfrute que tenemos de Dios como la gracia. Todos podemos testificar de la paz que
experimentamos cuando disfrutamos a Dios como gracia. El primer rengln del himno 213 de nuestro himnario dice: Oh,
qu vivir! Oh, qu solaz! La vida es la gracia. Cuando nos deleitamos verdaderamente en Cristo como nuestra vida,
participamos de la gracia, y por consiguiente, tenemos paz. Qu vida y qu paz! Ahora tambin podemos decir: Qu
substancia! Qu condicin! Tenemos la substancia divina como nuestro disfrute y tenemos tambin la condicin celestial.
Esta es la paz que disfrutamos.
3. Dios es el Creador para nosotros, Sus criaturas, y nuestro Padre
es el Padre para nosotros, Sus hijos
Esta gracia y esta paz provienen de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Nosotros somos criaturas de Dios e hijos
de Dios. Para nosotros como criaturas de Dios, Dios es nuestro Dios; y para nosotros como hijos de Dios, El es nuestro
Padre. Por un lado somos criaturas de Dios, y por otro, somos hijos del Padre.
4. El Seor Jesucristo es el Redentor para nosotros, los redimidos de Dios
Adems, la gracia y la paz tambin vienen a nosotros procedentes del Seor Jesucristo. El es nuestro Redentor, y
nosotros somos Sus redimidos; como los redimidos del Seor, le tenemos a El como nuestro Seor.
La gracia y la paz proceden de Dios nuestro Creador, de nuestro Padre y del Seor nuestro Redentor. Por el hecho de
haber sido creados, regenerados y redimidos, tenemos la posicin adecuada para recibir de El la gracia y la paz. Nosotros
tenemos una triple condicin: fuimos creados, regenerados y redimidos. Tenemos a Dios como nuestro Creador; tenemos
al Padre como nuestro Padre, y tenemos a Jesucristo como nuestro Redentor. Por consiguiente, somos plenamente aptos
para recibir la gracia y la paz de parte del Dios Triuno. Estas son las palabras introductorias de este libro.
TRES ASPECTOS DE LA PALABRA BENDICION
En este mensaje examinaremos tres aspectos del hablar bien de Dios. Es posible que un tema como ste nos parece
extrao. Efesios 1:3 dice: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin
espiritual en los lugares celestiales en Cristo. Las palabras bendito y bendicin provienen de la misma raz griega. La
palabra griega traducida bendito significa loado, alabado con adoracin; mientras que la palabra griega que se traduce
bendicin alude a palabras o expresiones buenas, agradables y amables, y denota abundancia y beneficio. En cuanto a
Dios, estas bendiciones son elogios, una alabanza genuina, incluso una alabanza en el ms alto nivel. La palabra griega,
cuyo significado bsico es hablar bien de alguien, es la que emple el apstol Pablo en 1:3 para alabar a Dios. Pablo usa
esta palabra para hablar bien de Dios, para ofrecerle alabanzas finas y hermosas. El la usa para alabar, elogiar y exaltar a
Dios. Por tanto, alabar a Dios es hablar bien de El.
I. BENDITO SEA EL DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO
En esta elevada alabanza de Dios, Pablo no dice: Bendito sea el Dios cuya misericordia perdura para siempre. A muchos
jvenes les gusta cantar salmos, especialmente el que declara: Para siempre es Su misericordia. Pero esta alabanza de
Dios no es tan elevada como la que proclam Pablo en 1:3. Aunque es difcil entender el versculo 1:3, resulta sencillo
entender lo que significa para siempre es Su misericordia, porque ello concuerda con nuestro concepto natural.
En el cristianismo actual hay dos fuentes principales de adulteracin. La primera es la que fue creada por la Iglesia
Catlica, la cual ha mezclado la economa neotestamentaria con los ritos del Antiguo Testamento. La segunda adulteracin
es la que hizo el movimiento pentecostal. Los pentecostales conducen a los creyentes a volver a las alabanzas del Antiguo
Testamento contenidas en los Salmos. Por supuesto, yo no censuro los Salmos, pero s censuro la manera de cantarlos
segn los conceptos naturales. Por ejemplo, ningn versculo del Nuevo Testamento dice que la misericordia de Dios es
para siempre. Sin embargo, los pentecostales siguen cantando los Salmos segn el concepto natural. Nunca he
escuchado a los pentecostales cantar acerca del libro de Efesios, pues para quienes estn en el pentecostalismo ese libro
est cerrado. En sus alabanzas no se hace ninguna referencia a la encarnacin, ni hay indicio alguno de que Dios se hizo
uno con el hombre. Para alabar a Dios por Su eterna misericordia no se necesita revelacin. Todo aquel que ama a Dios
sabe que Su misericordia es para siempre. Pero se requiere revelacin para alabar a Dios conforme a lo que Pablo
expresa en 1:3.
En 1:3 Pablo dice: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Si Jesucristo es Dios, por qu Pablo habla
del Dios de Jesucristo? Cmo puede Dios ser Su Dios? Adems, Pablo habla del Padre de Jesucristo. Cmo es posible
que Dios tenga Padre? Dios es el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Hijo del Hombre, y Dios es el Padre del Seor
Jesucristo, el Hijo de Dios. Segn la humanidad del Seor Jesucristo, Dios es Su Dios, y segn Su divinidad, Dios es Su
Padre.

En el versculo 3 Pablo habla tambin de nuestro Seor Jesucristo. Ya que el Seor Jesucristo es nuestro, todo lo que
Dios es para El, tambin es nuestro. El ttulo nuestro Seor se refiere al seoro de nuestro Salvador (Hch. 2:36); el
nombre Jess alude a Su humanidad (1 Ti. 2:5); y el nombre Cristo se refiere a que El es el Ungido de Dios (Jn. 20:31).
Decir que Dios es misericordioso y que Su misericordia perdura para siempre es totalmente correcto; esto es hablar bien y
hermoso de El. Sin embargo, tales palabras corresponden al concepto natural. Hoy nos encontramos en los lugares
celestiales, en la eternidad, en el corazn de Dios y en Su propsito. Por tanto, no debemos hablar bien de Dios segn
nuestros conceptos naturales, sino de acuerdo con la revelacin que El ha dado de S mismo. La alabanza que habla bien
de la misericordia y la grandeza de Dios corresponde al nivel elemental, mientras que la alabanza expresada en 1:3
corresponde al nivel de escuela para graduados. En las reuniones necesitamos ms alabanzas que tengan el nivel
superior.
La alabanza expresada en 1:3 es honda y profunda, pues abarca toda la economa neotestamentaria. No slo vemos la
creacin, implcita por el ttulo Dios, sino tambin la encarnacin, implcita en el ttulo el Dios de nuestro Seor
Jesucristo. En la Biblia, es con relacin a la creacin que Dios se revela por primera vez, pues la Biblia comienza con las
palabras: En el principio cre Dios... Despus de la creacin viene la encarnacin. Un da, Dios el Creador se encarn
como hombre. El Verbo que estaba con Dios y que era Dios, se hizo carne (Jn. 1:1, 14). Cuando el propio Dios se hizo
hombre, el Dios que cre todas las cosas lleg a ser Su Dios. Esto es la encarnacin, no simplemente la grandeza o la
misericordia de Dios. Por tanto, en Efesios 1:3, la expresin el Dios de nuestro Seor Jesucristo alude a la encarnacin.
Dios no solamente hizo la creacin, sino que un da se encarn. En la encarnacin, El es el Padre que imparte Su vida a
todos Sus hijos. La expresin el Dios de nuestro Seor Jesucristo indica que el Seor Jess era un hombre. Si El slo
hubiera sido Dios, Dios nunca habra podido ser Su Dios. Para que Dios fuera Su Dios, El tena que ser un hombre. El
Dios que los judos adoran es nicamente el Dios de la creacin, mas no el Dios de la encarnacin. Hoy nosotros
adoramos no slo al Dios de la creacin, sino tambin al Dios de la encarnacin y al Padre que imparte vida. La alabanza
ms elevada es la que declara que Dios el Creador se hizo hombre, y que nuestro Dios es tambin el Padre que imparte
vida. En la encarnacin, el Dios de la creacin se hizo el Dios de Jess; al mismo tiempo, Dios es el Padre de Cristo, el
Hijo de Dios. En la humanidad de Cristo, Dios es Su Dios, y en cuanto a Su divinidad, Dios es Su Padre. Cristo, antes de
Su crucifixin y Su resurreccin, era solamente el Hijo unignito de Dios, pero despus de Su resurreccin, lleg a ser el
Hijo primognito de Dios, a fin de producir los muchos hijos de Dios. Por lo tanto, en la inspirada alabanza que Pablo
ofreci a Dios en 1:3 est implcita la creacin, la encarnacin y la imparticin de vida.
Pero alabar a Dios por Su eterna misericordia no incluye la encarnacin ni la imparticin de vida; simplemente se refiere a
que Dios es misericordioso. Esta alabanza no tiene nada que ver con el hecho de que Dios se hizo hombre, ni con la
imparticin de Su vida. No tiene relacin alguna con el hecho de que el Padre imparte Su vida a Sus criaturas para
hacerlas Sus hijos. Por esta razn afirmo que la alabanza elevada que vemos en 1:3, en contraste con la que se le ofrece
a Dios por Su perdurable misericordia, corresponde al nivel de escuela para graduados.
Puesto que no es fcil entender las palabras agradables que Pablo expresa en 1:3, l pidi en oracin en otro pasaje, en
Efesios 1, que nos fuera dado un espritu de sabidura y de revelacin. Sin duda, necesitamos este espritu hoy.
Requerimos revelacin para poder ver, y sabidura para poder entender, comprender y asimilar. Sin embargo, en lugar de
revelacin y sabidura, muchos slo tenemos nuestros conceptos naturales, y por ende, nicamente alabamos a Dios
porque Su misericordia perdura para siempre. En vez de alabarlo de esa manera elemental, deberamos alabarlo
conforme a la manera en que se habl bien de El en 1:3. Debemos bendecir al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
alabarlo por la creacin, por la encarnacin y por la imparticin de vida.
Todo lo que Dios es para Cristo, nos es trasmitido a nosotros. As, Dios es de El, y El es nuestro. Dios es Su Dios y Padre,
y El es nuestro Seor. En 1:22 Dios dio a Cristo por Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. La pequea palabra a
denota una trasmisin, lo cual indica que todo lo que Cristo alcanz y obtuvo es trasmitido a la iglesia.
El ttulo nuestro Seor Jesucristo tiene un amplio significado. El ttulo Seor denota el seoro de Cristo; el nombre
Jess alude a Su humanidad, en la cual vino a ser nuestro Redentor y Salvador; y el ttulo Cristo denota que El es el
Ungido de Dios. Esto corrobora que 1:3 constituye la mxima alabanza, la bendicin ms elevada que se puede ofrecer a
Dios. Todos debemos hablar bien de Dios de esta manera, o sea, con respecto a la creacin, la encarnacin, la imparticin
de vida y la trasmisin, incluyendo tambin a la redencin, al Redentor, al Salvador y al Ungido que cumple el propsito
eterno de Dios.
Cuando el Padre celestial escuch la elevada alabanza que le ofreci Pablo, El debe de haberse sentido muy feliz. Es
posible que dijera: Pablo, antes de que pronunciaras estas palabras, nunca haba escuchado a nadie hablar bien de M
de esta manera. Haba escuchado a los judos alabarme y decir que Mi misericordia es para siempre. Tambin los he odo
alabarme por Mi grandeza; pero ya me empieza a fastidiar esa clase de alabanzas. En cambio, tu alabanza, Pablo,

conmovi Mi corazn. Dios el Padre ciertamente entenda el significado de las palabras con las que Pablo habl bien de
El. Todos deberamos alabar a Dios conforme a la elevada alabanza de 1:3.
Si nicamente sabemos alabar a Dios por Su misericordia, an nos encontramos en una condicin muy pobre. Esta clase
de alabanza no indica que algo de El se haya infundido en nosotros. Por eso, tenemos que comprender que el Creador
mismo, el Dios de Jesucristo, se encarn como hombre, y que El tambin es el Padre que se nos imparte como vida a fin
de que seamos Sus hijos. Segn Juan 20:17, el Seor Jess, despus de Su resurreccin, le dijo a Mara la magdalena:
Ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a Mi Dios y a vuestro Dios. Cristo nos pertenece; por
esta razn, todo lo que Dios es para El, ha sido trasmitido a nosotros. Esto es mucho ms grande que la misericordia. Dios
no slo es misericordioso con nosotros, El es nuestro Dios y nuestro Padre, y nosotros somos Sus hijos, no solamente
Sus criaturas. No slo somos personas que Dios cre, que cayeron y que fueron redimidas; tambin somos Sus hijos y
poseemos Su vida y Su naturaleza. As que, somos uno con El. Que el Seor abra nuestros ojos para que veamos esto!
Debemos hablar bien de Dios conforme a la economa neotestamentaria. Cuando hablamos bien de Dios, debemos incluir
el concepto de la encarnacin, la imparticin de vida y la trasmisin celestial y espiritual. Tambin es necesario que
incluyamos la idea de que Cristo es el Seor y la Cabeza, y de que Jess es Jehov nuestro Salvador, quien lleva a cabo
nuestra redencin y salvacin. Adems, es necesario tener presente que Cristo es el Ungido de Dios, quien cumple
plenamente el propsito de Dios. Las palabras elevadas con las que hablamos bien de Dios, o sea, nuestras alabanzas
elevadas que ofrecemos con respecto a Dios, no deben provenir de nuestro concepto natural, sino que deben estar llenas
de revelacin en cuanto a todos los maravillosos aspectos de la economa neotestamentaria de Dios.
II. QUE NOS BENDIJO
El Dios que bendecimos, nos bendijo a nosotros, y las palabras buenas que dice acerca de nosotros abarcan todo el
Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento Dios habla bien de nosotros. Los veintisiete libros del Nuevo Testamento
estn llenos de palabras agradables que Dios expres acerca de nosotros. Apocalipsis 22:14 es un ejemplo de esto:
Bienaventurados los que lavan sus vestiduras, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la
ciudad. La frase: Gracia y paz a vosotros (1:2) tambin forma parte de las buenas palabras que Dios nos dirige. Si usted
quiere or tales palabras, tiene que leer el Nuevo Testamento y decir amn a todo lo que contiene. Dios nos escogi antes
de la fundacin del mundo. Amn. El nos escogi para que fusemos santos y sin mancha. Amn.
Nosotros bendecimos a Dios porque El nos bendijo primero. El habl bien de nosotros, y ahora nosotros hablamos bien de
El. Por ejemplo, cuando leemos acerca de la redencin de nuestro cuerpo, debemos decir: Oh Dios, cunto te agradezco
por entrar en m y saturarme de Ti, y porque un da esta saturacin se expresar a travs de mi cuerpo. Eso ser el da de
la redencin de mi cuerpo. Dios, cunto te agradezco por esto! Hablar de este modo es responder a Sus buenas
palabras. As que, El nos bendice a nosotros, y nosotros lo bendecimos a El. Aprendamos a hablar bien de Dios conforme
a Su economa neotestamentaria. Despus de escuchar las buenas palabras que Dios nos dirige a nosotros, somos aptos
para hablar bien de El.
Somos aptos para bendecir a Dios porque somos Sus criaturas, Sus redimidos y los que El regener. Toda bendicin, todo
beneficio y toda la riqueza que hay en el universo pertenece a una de tres categoras. La primera categora es la creacin;
la segunda es la redencin; y la tercera es la regeneracin. En la creacin de Dios disfrutamos de muchas cosas buenas:
el aire, el sol, los minerales, la vida animal y la vida vegetal. Todas estas son cosas buenas de la creacin de Dios, y
nosotros somos aptos para gozar de ellas porque somos criaturas de Dios. Adems, por ser los redimidos, disfrutamos el
perdn de los pecados, la justificacin por fe, la reconciliacin en la gracia de Dios y la santificacin. Ya que fuimos
redimidos, todos los beneficios que pertenecen a la obra redentora de Dios son nuestros. Ms an, por ser regenerados,
disfrutamos la vida de Dios, Su naturaleza y Su persona. Estas tres condiciones: ser creados, redimidos y regenerados,
nos hacen plenamente aptos para disfrutar de todas las bendiciones del universo, las bendiciones que corresponden a la
creacin, a la redencin y a la regeneracin. Aunque los ngeles sean impecables, no son aptos para disfrutar de estas
bendiciones. En cambio nosotros, por medio de la sangre de Cristo, disfrutamos el perdn de pecados, el lavamiento por
la sangre, la justificacin por fe y la paz con Dios. Disfrutamos de todas las bendiciones de la obra redentora de Cristo.
Adems, tambin gozamos de los beneficios y dones que nos trae la regeneracin; poseemos la vida divina, la naturaleza
divina y la Persona divina. Qu puede ser ms elevado que esto? Hoy disfrutamos al Creador, al Redentor y al Padre.
Este es el segundo aspecto de las bendiciones [que se presentan en Efesios].
III. CON TODA BENDICION ESPIRITUAL EN LOS LUGARES CELESTIALES EN CRISTO
El tercer aspecto de hablar bien consiste en que Dios nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales
en Cristo. Dios nos bendijo dirigindonos palabras buenas, amables y agradables. Cada palabra de stas es una
bendicin para nosotros. Los versculos del 4 al 14 contienen tales palabras, tales bendiciones. Todas estas bendiciones
son espirituales, se hallan en los lugares celestiales y se reciben en Cristo.

A. Toda
La palabra toda indica que las bendiciones de Dios lo incluyen todo, sin excepcin alguna.
B. Espiritual
Todas estas bendiciones son espirituales. Esto indica la clase de relacin que tienen las bendiciones de Dios con el
Espritu Santo. Por ser espirituales, todas las bendiciones con las que Dios nos bendijo tiene que ver con el Espritu Santo.
El Espritu de Dios no slo es el canal, sino tambin la realidad de las bendiciones de Dios. En este versculo, Dios el
Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu estn relacionados con las bendiciones concedidas a nosotros. Esto es realmente la
imparticin de Dios en nosotros. Las bendiciones de Dios son principalmente la imparticin del Dios Triuno en nosotros.
C. En los lugares celestiales
Adems, las bendiciones espirituales se hallan en los lugares celestiales. La expresin los lugares celestiales no slo se
refiere a un lugar celestial, sino tambin a la naturaleza, el estado, la caracterstica y la atmsfera celestiales de las
bendiciones espirituales con las que Dios nos bendijo. Tales bendiciones proceden de los cielos y poseen una naturaleza
celestial, una condicin celestial y una caracterstica celestial y una atmsfera celestial. Los creyentes de Cristo disfrutan
en la tierra estas bendiciones celestiales. Ellas son tanto celestiales como espirituales. Son diferentes de las bendiciones
con las que Dios bendijo a Israel, las cuales eran fsicas y terrenales. Las bendiciones concedidas a nosotros proceden de
Dios el Padre, estn en Dios el Hijo, se imparten por medio de Dios el Espritu, y se hallan en los lugares celestiales.
D. En Cristo
Por ltimo, todas estas bendiciones espirituales se hallan en Cristo. Cristo es la virtud, el instrumento y la esfera en que
Dios nos bendijo. Aparte de Cristo, sin Cristo, Dios no tiene nada que ver con nosotros. Pero en Cristo, El nos bendijo con
toda bendicin espiritual en los lugares celestiales.
Nosotros no vivimos en nosotros mismos, sino en Cristo. Si estamos en nosotros mismos, no podemos recibir las
bendiciones de Dios. Aleluya, estamos en Cristo, quien es la esfera, el canal, el instrumento y la virtud en los cuales
fuimos bendecidos!
ESCOGIDOS PARA SER SANTOS
En este mensaje llegamos al tema de la eleccin (1:4), el hecho de que Dios nos escogi para que fusemos santos.
I. EL PRIMER ITEM DE LA BENDICION DE DIOS
Efesios 1:4 dice: Segn nos escogi en El antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha
delante de El en amor. Despus del versculo 3, los versculos del 4 al 14 enumeran todas las bendiciones espirituales
con las que Dios nos bendijo. La eleccin es la primera bendicin que Dios nos otorg; es el primer tem de las buenas
palabras que Dios expresa acerca de la iglesia. El hecho de que Dios nos escogi equivale a que El nos seleccion. De
entre la incontable multitud de personas, Dios nos seleccion a nosotros.
II. EN EL
Dios nos escogi en El, es decir, en Cristo. Cristo fue la esfera en la que Dios nos seleccion. Fuera de Cristo, no somos
la eleccin de Dios.
III. ANTES DE LA FUNDACION DEL MUNDO
El versculo 4 dice que Dios nos escogi antes de la fundacin del mundo. Esto fue en la eternidad pasada. Dios, antes de
crearnos, nos escogi conforme a Su infinita presciencia. El libro de Romanos comienza hablando del hombre cado,
quien se halla en la tierra, mientras que Efesios inicia hablando de las personas que Dios escogi, las cuales estn en los
lugares celestiales.
Dios no efectu Su eleccin en el tiempo, sino en la eternidad. Dios nos escogi desde antes de la fundacin del mundo.
De entre millones de personas, El nos vio a nosotros de antemano, aun antes de que naciramos, y nos escogi desde
antes de fundar el mundo. La expresin antes de la fundacin del mundo alude a todo el universo, no slo a la tierra.

Esto indica que el universo fue fundado para que el hombre existiera en l y cumpliera el propsito eterno de Dios. Sin tal
universo sera imposible que el hombre existiera. El hombre existe con el fin de llevar a cabo el propsito eterno de Dios.
Por ende, el hombre figura en el centro del propsito eterno de Dios. El universo fue fundado para que el hombre existiera
y cumpliera el propsito eterno de Dios.
IV. PARA QUE FUESEMOS SANTOS
Dios nos escogi para que fusemos santos. Las enseanzas cristianas modernas han tergiversado el significado de las
palabras santo y santidad. Quizs el entendimiento que usted tiene de la santidad est afectado por dichas
enseanzas; pero la palabra santo, tal como se usa en la Biblia, no concuerda con nuestro concepto natural. Muchos
piensan que la santidad consiste en no tener pecado. Segn este concepto, una persona es santa si no peca; sin
embargo, esta idea es totalmente errnea. La santidad no equivale a la ausencia del pecado ni a la perfeccin. Ser santo
no solamente significa ser santificado o separado para Dios, sino tambin ser diferente, distinto, a todo lo comn. Slo
Dios es diferente y distinto a todo; por tanto, slo El es santo, Su misma naturaleza es la santidad.
Dios nos hace santos impartindose a S mismo, el Santo, en nuestro ser a fin de que todo nuestro ser sea impregnado y
saturado de Su naturaleza santa. Para que nosotros, los escogidos de Dios, seamos santos, necesitamos participar de la
naturaleza divina (2 P. 1:4) y permitir que todo nuestro ser sea empapado de Dios mismo. Esto es diferente a ser
perfectos, puros y sin pecado, pues hace que todo nuestro ser sea santo en la naturaleza y el carcter de Dios, tal como lo
es Dios mismo.
A. Dios es santo
Ser santo significa ser separado de todo lo que no es Dios. Tambin significa ser diferente y distinto a todo lo que no es
Dios. As que, no debemos ser comunes, sino diferentes. En el universo slo Dios es santo; El es diferente a todo lo
dems y es distinto. Por consiguiente, ser santo es ser uno con Dios. Ser inmaculado o perfecto no es lo mismo que ser
santo. Para ser santos necesitamos ser uno con Dios, porque slo Dios es santo (Lv. 11:44; 1 S. 2:2).
B. El lugar donde est Dios, es santo
La palabra santo no se encuentra en el libro de Gnesis. Esta palabra aparece por primera vez en Exodo. Podramos
decir que en Gnesis el hombre todava no haba sido introducido en Dios. Fue en el libro de Exodo, no en el libro de
Gnesis, que Dios comenz a tener una morada en la tierra, y empez a introducir al hombre en el Lugar Santsimo. Por
muy elevadas que fuesen las experiencias espirituales que el hombre tuvo en Gnesis, en la tierra no estaba el Lugar
Santsimo al cual l poda entrar. Pero en Exodo ocurri algo extraordinario: lleg a existir en la tierra, entre los hombres,
un lugar llamado el Lugar Santsimo, donde Dios moraba. El hombre poda acudir a ese lugar y reunirse con Dios. All, en
el Lugar Santsimo, Dios hablaba y administraba. Dado que dicho lugar no exista en Gnesis, no se halla la palabra
santo en l. La palabra santo se comenz a usar cuando Dios se acerc a Su pueblo y le mand que erigiera el
tabernculo, en el cual se hallaba el Lugar Santsimo.
La palabra santo se menciona por primera vez en el llamamiento de Moiss en Exodo 3. Mientras Moiss pastoreaba un
rebao, vio una zarza que arda en el desierto. Al acercarse para ver por qu no se consuma, Dios le habl desde la zarza
y le dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es (Ex. 3:5). Esto
indica que el lugar donde Dios est es santo. Recordemos que slo Dios es santo, y si no nos relacionamos con El,
ciertamente no somos santos, sin importar cun buenos o perfectos seamos. Tal vez no tengamos pecado y seamos
perfectos, pero si no estamos relacionados con Dios, no somos santos. En cambio, una vez que nos relacionamos con El,
llegamos a ser santos de inmediato.