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Michel Messu

L'exclusion : une catgorisation sans objet


In: Genses, 27, 1997. pp. 147-161.

Rsum
Michel Messu: L'exclusion: une catgorisation sans objet L'auteur cherche mettre jour les enjeux thoriques et
mthodologiques qui traversent l'entreprise ralise sous la direction de Serge Paugam et publie sous le titre L'exclusion, l'tat
des savoirs (La Dcouverte. 1996). Cet tat des savoirs se solde par une majoration de l'incertitude thorique malgr des
objectifs affichs de clarification de la notion. II pose galement problme du point de vue de la mthode sociologique: que faire
des mots du sens commun? Faut-il, et jusqu' quel point, en prciser le sens et procder dfinition scientifique? C'est d'abord
dans les contributions de ce volume encyclopdique que l'auteur cherche une solution aux impasses de cette entreprise ditoriale dont il analyse en partie les origines et les effets.
Abstract
Exclusion: unfounded categorising The author seeks to expose the theoretical and methodological stakes at the heart of a project
carried out under the direction of Serge Paugam and published under the title: l'Exclusion, l'tat des savoirs (La Dcouverte,
1996). Despite the explicit aim of clarifying the notion of exclusion, this current state of knowledge ends up by increasing
theoretical uncertainty. It also raises a problem from the: standpoint of sociological method: what should be done about common
sense words? Should their meaning be explained, and if so. should, they be defined scientifically? The author looks to the many
contributions to this encyclopedic volume to find a way out of the deadlocked editorial project whose causes and effects he
partially analyses.

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Messu Michel. L'exclusion : une catgorisation sans objet. In: Genses, 27, 1997. pp. 147-161.
doi : 10.3406/genes.1997.1455
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/genes_1155-3219_1997_num_27_1_1455

L'exclusion:
une catgorisation
sans objet

Michel Messu


1. Serge Paugam. L'Exclusion, l'tat des savoirs. Paris.
ditions La Dcouverte. 1996.
Genses 27, juin ij,
pp. 147-161

" "Tous souhaitons publier dans cette:


I ^L I rubrique des textes vifs mais courtois,
JL 1 qui prennent position pour ouvrir des
dbats importants dans nos univers profession
nels.
Ce fut le cas, nous semble-t-il, pour
l'article de Marcel Maget qui, dans notre
numro 10, contestait la thse de Christian
Faure sur le folklore et la Rvolution nationale.
Il apportait sur l'ethnologie de la France sous
Vichy des lments d'information essentiels. Ce
fut le cas encore pour la tribune que nous
avons ouverte, dans le numro 25, un collect
if
de jeunes sociologues en colre: il critiquait .
la procdure de recrutement des matres de
confrences en apportant des tmoignages
utiles. C'est le cas prsent, esprons-le, avec
ce compte rendu critique qui dissque sans
complaisance une rcente entreprise ditoriale.
Nous souhaitons ouvrir ainsi un espace public
de dialogue entre professionnels. Ces contro
versesn'ont pour l'instant pas connu de grands
rebondissements. Sans ouvrir pour autant un
droit de rponse systmatique aux personnes ,
ainsi critiques, il va de soi que nous accueille
rons
avec plaisir des articles argumentes qui
permettraient de relancer le dbat.
Dans un gros volume de type encyclop
dique
intitul L'exclusion, l'tat des savoirs,
Serge Paugam a rassembl prs de cinquante
contributions en vue de de clarifier le
concept d'exclusion1, comme l'indique la
quatrime de couverture. La ligne ditoriale
adopte se veut synthtique. Les nombreux
spcialistes convoqus ici (historiens, philo
sophes,
sociologues, conomistes, etc.) sont
prsents comme des utilisateurs de la notion
d'exclusion, notion transversale dans les
recherches en cours (p. 17). L'ouvrage, en
cinq parties distinctes, se propose de balayer
les domaines d'analyse et les expriences poli
tiques dans lesquels se manifeste toute la puis
sance comprehensive de la notion, promue
d'entre la dignit de paradigme societal
147

CONTROVERSES
(p. 16). Ce large tour d'horizon est rendu pos
sible par une rflexion pralable qui fait de la
crise du lien social la grille de lecture dudit
paradigme.
Las, l'entreprise n'arrive pas remplir
l'ensemble de ses objectifs. On peut mme
dire qu'elle laisse le lecteur, qui s'est senti
mystifi, la fois frustr et satisfait d'avoir
trouv bon nombre d'articles d'une qualit
thorique et d'criture remarquable. D'autres
pourtant inquitent par leur dmarche intel
lectuelle
ou la facilit avec laquelle ils adopt
entsans distance critique les mots et les st
rotypes
des journalistes ou des politiques.
Une srie de paradoxes charpente l'difice.
Le premier consiste vouloir rtablir dans
son clat une notion que nombre de contributeurs, et non des moindres, rejettent pour
cause de confusion. Le deuxime tient ce
que les tentatives d'lucidation de la notion
que l'on rencontre au fil des chapitres ne sont
pas cumulatives - ou du moins n'ont pas t
cumules dans la synthse de l'diteur. Au
contraire, autre paradoxe, ce dernier s'affran
chit
des contributions qu'il a rassembles,
pour proposer une mise en perspective peu
convaincante. Enfin, l'ambition de clarifica
tion
affiche dans l'introduction se trouve
abandonne en conclusion.
Les rejets de la notion
Outre le rejet par omission, plusieurs cha
pitres de l'ouvrage se donnent explicitement
pour objectif soit d'carter la notion mme
d'exclusion, soit d'accompagner son usage
d'un luxe de prcautions qui le rend, de fait,
inoprant.

1 - Envisageons d'abord le rejet par omiss


ion. Symptomatiquement, plusieurs chapitres
dont les thmes devraient conforter la validit
analytique de la notion, ou du moins en four-

2. Julien Freund, Prface, in Martine Xiberras, Les


Thories de l'exclusion, Paris, Mridiens Klincksieck, 1993.

nir Une illustration probante, prfrent en


faire l'conomie. Ainsi, le chapitre 19, Le

148

quart monde des cits d'urgence, crit par


Jean Labbens, pionnier de la sociologie de la
pauvret de l'aprs-guerre et propagandiste
du Mouvement ATD-Quart monde, ne fait
pas la moindre allusion l'exclusion sociale.
De faon inattendue, le texte de Jean Labbens
prend ses distances et introduit la suspicion..
Le rappel des thses classiques d'ATD doit
apporter des lments de rponse nos pr
occupations
prsentes, elles-mmes dfinies
par l'auteur comme une interrogation sur la
production (et non la seule reproduction)
de la pauvret. D'o la concession faite la
nouvelle pauvret, mais point l'exclusion.
Cette absence de la notion d'exclusion pour
dsigner des populations que tout porterait
dsigner comme des exclus prend l'allure
d'un dsaveu thorique. D'autant que Serge
Paugam avait affirm en introduction que la
rfrence l'exclusion, comme menace pour
la collectivit, est dsormais plus ou moins
accepte par tout le monde (p. 16). Jean
Labbens rappelle ainsi, discrtement, qu'il
n'en est rien.
2 - D'autres auteurs avancent des argu
ments explicites en faveur du rejet ou, pour le
moins, d'un usage rserv de la notion: son
usage actuel et inconsquent la discrdite.
Elle autorise l'amalgame entre le salari,
rcemment licenci, le sans-abri de longue
date, le sans-papiers reconduit la frontire,
la veuve ge rduite au minimum vieillesse,
le siden qui organise sa mort prochaine, etc.
L'exclusion apparat alors comme une notion
forcment vague, dpourvue de validit
conceptuelle parce que, selon le mot de Julien
Freund, sature de sens , susceptible de dire
tout et n'importe quoi2.
Plusieurs contributeurs vont donc la rcuser
pour lui substituer parfois des notions non
moins ambigus. Ainsi, Henri-Jacques Stiker,
dans le chapitre 26, Handicap et exclusion.
La construction sociale du handicap, prfre
la notion d'exclusion, notion passe-partout

dont la signification est difficile cerner


(p. 318), celle de liminarit. De mme pour
Didier Demazire, dans le chapitre 28,' Ch
mage et dynamiques identitaires : Les
enqutes disponibles ne mettent pas en vi
dence
une appropriation par les chmeurs de la catgorie d'exclusion: aucun ne se dfinit i
comme exclu, aucun n'utilise ce terme, ni
pour dire on m'a exclu, ni pour dire je me
suis exclu [Demazire et Dubar, 1994]
(p. 337). L'impuissance de la notion d'exclu
sion
favoriser la connaissance des phno
mnes est galement souligne par Julien
Damon et Jean-Marie Firdion dans le chapitre
32, Vivre dans la rue: la question SDF:
Domine par les thmatiques de l'exclusion
et de l'urgence, la question SDF reste ancre
dans une logique qui empche toute prudence ,
et qui, parfois, oriente la compassion vers
l'idologie (p. 384). Michel Wieviorka, dans
le chapitre 29," Racisme et exclusion pointe
lui aussi les carences conceptuelles du terme :
Les strotypes que vhicule la notion
d'exclusion, qui semble impliquer le vide social,
l'anomie, le manque, la souffrance, l'absence
ou la perte de repres, passent ct d'l
ments qui ne mritent pas tous un jugement!
ngatif de l'extrieur. C'est pourquoi il vaut
mieux prendre ses distances avec la notion
d'exclusion, mme si, ajoute aussitt l'auteur,
il en usera par commodit de langage (p. 346). .
3 - Le rejet toutefois peut se faire plus radi
cal, comme le propose Robert Castel dans le
chapitre 2, Les marginaux dans l'histoire .
C'est en considrant le fonctionnement global
de la socit (ses structures de base, ses
valeurs, son mode d'organisation du travail et
de distribution des places) que s'apprcie la
manire dont certains individus ou certains
groupes sociaux s'y trouvent en marge.
Aujourd'hui comme hier, une socit qui se
transforme produit de la marginalit sociale.
Le large tour d'horizon historique auquel se
livre Robert Castel a non seulement l'avan
tagede prendre la mesure exacte de ce qu'a
149

t l'exclusion comme pratique sociale de ges


tion de la marginalit sociale, mais encore
permet d'affirmer l'invalidit de la notion
pour la priode contemporaine. Il y a chez
l'auteur une faon, douce mais ferme, de rcu
serla notion et surtout ses usages sociolo
giques. Dtaillant certains processus histo
riques de marginalisation, Robert Castel est
amen rappeler que l'exclusion n'en est
qu'une forme possible et, qui plus est, tou
jours accompagne de procdures ritualises:
elles sont trs diverses, mais renvoient un
jugement prononc par une instance officielle,
s'appuyant sur des rglements et mobilisant
des corps constitus (p. 35). Salvatrice prci
sion, qui engage le lecteur s'interroger sur
les procdures ritualises d'exclusion mises en
uvre dans la socit franaise de 1996. Sous
peine de mconnatre que les procdures de
sparation brutale (l'expulsion de la commun
aut,l'enfermement, le bannissement, etc.)
ne sont plus les formes privilgies de la ges
tion des carts la norme. L'oublier, c'est
peut-tre aussi s'interdire de saisir certaines
des modalits par lesquelles le changement
peut merger. Ce disant, Robert Castel relgi
time, la question pralable du sens qu'il
convient d'accorder la notion d'exclusion.
Les tentatives d'lucidation
La volont d'lucider la signification que
pourrait prendre la notion d'exclusion se
trouve au cur de quelques-uns des chapitres
de l'ouvrage. Deux manires de procder ont
t adoptes par les contributeurs. Les uns
s'engagent dans une clarification par
l'exemple et circonscrivent l'usage de la
notion un domaine d'analyse. D'autres pro
cdent
une exposition argumentative dont
l'objectif est de fonder thoriquement la vali
dit conceptuelle du terme.
1- La premire dmarche, illustrative, est
parfois accompagne d'une prcision
150

lable de l'acception dans laquelle sera prise la


notion d'exclusion. Dans tous les cas, ce qui
semble motiver son usage scientifique tient
essentiellement ce que suggre l'usage cou
rant de la notion, savoir une forme privative
d'tat: ne plus bnficier de ce dont on avait
la jouissance ou ne pas avoir accs ce qui
pouvait paratre possible ou souhaitable. tre
exclu, c'est se retrouver en dehors, avoir
t vinc, maintenu l'cart, frapp d'ostra
cisme, bref connatre, rellement ou symboli
quement,
le dni. C'est par exemple le cas
dans le chapitre 16, Vieillissement et exclu
sion, dans lequel Anne-Marie Guillemar
s'interroge sur une possible exclusion venant
avec l'ge. Paradoxale l'exclusion qui frappe
les groupes vieillissants: ne sont-ils pas les
grands bnficiaires de la protection sociale
des trente glorieuses? L'auteur rappelle la
rgression - sous l'effet conjugu de l'allong
ement
de l'esprance de vie et de l'amliora
tion
des ressources (revenus et aptitudes
diverses) des personnes ges - de la retraiteretrait, celle qui sonne le glas de toute acti
vit sociale (p. 197), cette mort sociale
comme elle l'avait dsigne en 1972, cas de
figure exemplaire de ce qu'elle entend par
exclusion. Or le risque d'y tre confront
menace aujourd'hui les travailleurs vieillis
sants(les plus de 55 ans) rejets du march du
travail et, aprs eux, les demi-vieux de 45
50 ans. L'exclusion est ici foncirement des
criptive:
Elle nonce un tat au regard d'une
attente. Dans bien d'autres chapitres, les
objets analyss ne souffrent pas de l'usage
descriptif de la notion d'exclusion, ne se tran
sforment
pas en simples supports illustratifs
d'une pseudo-thse sociologique, celle de
l'exclusion sociale, autrement plus coteuse
sur le plan thorique.
2- La seconde dmarche est tout autre.
Elle s'engage dans une laboration thorique
dont l'objectif est d'tablir que l'exclusion
sociale peut tre plus qu'une notion aux
contours smantiques fluctuants, plus qu'une

R'

expression analogique du dni, et comporter


une dimension prospective. L'exclusion se
prsente alors comme une conceptualisation
de phnomnes caractristiques de l'tat ou >
de l'volution de nos socits. De ce point de
vue, la tentative la plus labore est ralise
par Jean-Manuel de Queiroz (chapitre 25,
Exclusion, identit et dsaffection). Pour
lui, l'exclusion, strictement subjective, est de
l'ordre des sentiments et des reprsentations.
Mais de sentiments et de reprsentations
dus. L'auteur n'nonce-t-il pas qu'une
structure de dception serait au fondement
mme de ce: qu'il convient dsormais
d'entendre par exclusion? Au terme d'un
dtour par la conception interactionniste de
l'identit, c'est le thme du dsenchantement
- explicite dans le texte - et celui de la souf
france - seulement implicite - qui fonderaient
la validit sociologique de la notion d'exclu
sion.Pour le dire autrement, l'identit
construite, pige par les allgations de la .
socit dmocratique moderne (les normes
d'une socit d'gaux), se trouve de facto
dconstruite, et surtout, dans l'incapacit de
s'approprier des rfrences identitaires qui, il
y a peu de temps encore, permettaient
d'accepter la distinction des uns vis--vis des
autres. En somme, un processus de victimisa
tion
se trouve au principe de l'exclusion
sociale. C'est parce que se manifeste une
identit sociale peut-tre moins dchire que
ddouble ngativement, en tout cas faite de
dngation vcue, qu'une psychologie victimaire fonde un processus social singulier pou
vant recevoir appellation d'exclusion, forant
du mme coup, comme le reconnat JeanManuel de Queiroz, le sens courant d'un ph
nomne
banal et quotidien: sparer consti
tue
une opration la plus lmentaire et la
plus ncessaire de la vie sociale (p. 304), et
jouant de l'ambigut d'un terme qui reste, au <
demeurant, notion sociale plus que concept
sociologique (p. 303). Entendue dans cetteacception, l'exclusion, ainsi que l'affirme

l'auteur, n'est confondre ni avec l'exclusion


radicale perptre rencontre de la victime
sacrificielle, ni avec les exclusions inclusives
des formes hirarchises des socits dites
traditionnelles. Ce disant, cette exclusionpost-moderne, puisque l'auteur use du
vocable, aurait la vertu de maintenir, malgr
la structure mentale de dception qui habite
les victimes, la fois la fiction intgrative, universaliste et mritocratique, de nos socits
dmocratiques, et les attentes collectives
son endroit.
Cette tentative de mise jour des fonde
ments thoriques d'un usage sociologique du
vocable d'exclusion, est certainement l'une
des plus consquentes de l'ouvrage. Cepend
ant,parce qu'il s'agit d'une fondation ex
post, elle se dveloppe sans jamais tre rap
porte
aux conditions effectives de l'exp
rience du sujet, considres in situ, qui am
nent dans ce mme ouvrage nombre d'auteurs
mettre plus que des rserves concernant la
validit analytique de la notion d'exclusion.
En l'occurrence, ne sont jamais prises en
compte les mesures de politique publiquedites de lutte contre l'exclusion ni, a fortiori,
leurs effets. Car se poserait alors en de tout
autres termes la question de la nature exacte
de la frustration de exclu pris en charge
par la collectivit dans des dispositifs d'assi
stance ou de protection sociales. Cela dit, la
contribution de Jean-Manuel de Queiroz est
des plus utiles pour poursuivre un dbat tho
rique trop souvent escamot faute d'un argu
mentaire
labor.
Le compromis de Serge Paugam
On tait en droit d'attendre un tel dbat de
la part de Serge Paugam, du moins dans sa
fonction d'diteur et non de simple contributeur. Les treize pages de conclusion qu'il nous
propose ne remplissent nullement cet office. .
Elles livrent au contraire le compromis pist151

mologique auquel il nous convie. Il y aban


donne en effet l'ambition initiale de clarifica
tion
au motif de quelques considrations ra
isonnables
et tides: II est draisonnable de
prtendre trouver une dfinition juste, objec
tive- et distincte du dbat social (p. 565) ;
Vouloir dfinir l'exclu en fonction de cr
itres
prcis, valables une fois pour toutes,
conduit, en ralit, rifier des catgories
sociales nouvelles... (p. 565); la notion
d'exclusion ne prsente pas en elle-mme
d'intrt [...]. Elle correspond un foyer vir
tuel qui permet de dire un certain nombre de
choses et autour duquel s'organise une partie
du savoir des sciences sociales (p. 566).
Serait-il possible en ce domaine de faire
l'conomie d'une dfinition fournissant des
critres prcis, explicites, donns l'apprcia
tion
et la discussion de tous, c'est--dire la
communaut des chercheurs? N'est-ce pas la
prcision de la dfinition qui permet de com
prendre,
accepter ou rfuter, la reprsentation
du phnomne concern? Qui plus est, n'estce pas ce type d'exercice de dfinition que se
livrent, malgr tout, bien des contributeurs
dans le corps mme de l'ouvrage? Les voil
dsavous, pire encore, accuss de participer
la rification de la catgorie : est-ce donc la
dfinition qui rifie ou bien plutt l'usage,
conceptuel ou empirique, de la catgorie ?


3. Emile Durkheim, Les Rgles de la mthode
sociologique, Paris, PUF, 1937 (lre d. 1895)
4. Idem.
5. Gaston Bachelard, La Formation de l'esprit scientifique,
Paris, d. Vrin, 1938.
152

On affirmera ici au contraire que l'entre


prisesociologique elle-mme consiste pro
duire des concepts opratoires pour une com
prhension
testable du fonctionnement social.
Certes il importe, comme le note Dominique
Schnapper (chapitre 1, Intgration et exclu
siondans les socits modernes), de pouvoir
rpondre la question: pourquoi pose-t-on
dsormais le problme qui a inspir la
rflexion sociologique dans les termes de
l'exclusion? (p. 31). Il n'est pas sr toutefois,
comme le suggre l'auteur et comme le fait
l'diteur, que la confusion entre l'ordre des
problmes sociaux et politiques et celui de la

problmatisation sociologique soit une bonne


voie pour y russir. D'autant que, pour s'ins
crire dans une longue tradition pistmologique, on a de bonnes raisons de penser que,
gnralement, ces deux ordres ne s'alimentent
pas rciproquement avec avantage. C'est
pourtant cette voie qu'emprunte Serge Paugam pour justifier et la validit conceptuelle
de la notion d'exclusion, et la pertinence de
son maintien dans le lexique sociologique, quoi qu'aient pu en dire par ailleurs bien des
contributeurs : c'est ce qui l'autorise raliser,
hic et nunc, un tat des savoirs en la
matire. L'insistance avec laquelle l'diteur
nous renvoie l'usage social, politico-adminis
tratif
de la notion, et plus largement au
dbat public qu'elle suscite et rgit, en est
l'expression la plus rvlatrice.

R'

cesse [...], il parat le plus souvent inutile au


sociologue d'en donner une dfinition pra
lable et rigoureuse. [...] On s'en rfre simple
ment la notion commune. Or celle-ci est trs
souvent ambigu. Cette ambigut fait qu'on
runit sous un mme nom et dans une mme
explication des choses, en ralit, trs diff
rentes.
De l proviennent d'inextricables
confusions4.

En troisime point, on se souviendra que


c'tait justement de tels concepts-horizon
qu'avait dbout Bachelard dans sa rflexion
pistmologique sur les obstacles la pense
scientifique5. C'est ce qu'il appelait encore des
pauvres mots qui, extensions abusives des:
images familires, prtendent fonctionner
comme concepts scientifiques et font grand
tort l'analyse. Toute sa dissertation sur un
exemple d'obstacle verbal: l'ponge tablit
D'o, peut-tre, le dsir de faire de l'exclu
comment un artifice linguistique peut se trou
sionun concept-horizon. Poursuivons la
verau principe d'une pseudo-connaissance de
rfrence Durkheim, convoqu par l'diteur
phnomnes. Disposer d'un mot pour les dire,
pour accompagner cette proposition (p. 566).
et qui plus est d'un mot fortement empreint
Que le concept vulgaire d'exclusion, pour
de suggestions communes, ne suffit pas les
reprendre la formulation durkheimienne;
connatre. Ces phnomnes, on les exprime :
puisse constituer un indicateur possible
on croit donc les expliquer. On les recon
d'un ensemble de phnomnes runissant des
nat: on croit donc les connatre, tel est,
caractres communs, soit. On peut alors,
selon Bachelard, l'obstacle pistmologique.
comme le prconise Durkheim, si ces phno D'autant, comme il le prcise encore, que si
mnes sont avrs, garder dans la science
l'esprit n'est pas dupe de la nature image de
l'expression usite dans la langue courante3.
ces pauvres mots , leur fonction mtapho
Mais, dans la mme note de bas de page,
rique
tend malgr tout s'imposer dans
l'auteur des Rgles de la mthode sociologique
l'explication. Quand bien mme voudrait-on
avait pris soin d'ajouter immdiatement: si
effacer l'image, la fonction de l'image sub
l'cart est trop considrable, si la notion com siste.
En somme, et pour citer toujours
mune confond une pluralit de notions dis Bachelard, le danger des mtaphores immd
tinctes,
la cration de termes nouveaux et sp iates pour la formation de l'esprit scienti
ciaux
s'impose. Voil qui dbouche sur le
fique,c'est qu'elles ne sont pas toujours des
rappel de la rgle de la dfinition pralable,
images qui passent; elles poussent une pen
la premire et la plus indispensable condi
se autonome ; elles tendent se complter,
tionde toute preuve et de toute vrification.
s'achever dans le rgne de l'image. Et, de
Si vidente et importante que soit cette
prner une doctrine de l'abstraction cohrente
rgle, note Durkheim, elle n'est gure obser admettant un plus grand dtachement
veen sociologie. Prcisment parce qu'il y
l'gard des images primitives et une mtho
est trait de choses dont nous parlons sans
dique dfiance vis--vis de tout cet attirail
153

mtaphorique auquel nous avons si sponta


nment recours. L'exclusion relve ainsi de ce
que l'auteur du Nouvel esprit scientifique
nomme encore des images gnralises, expri
mes par un seul mot, leitmotiv d'une intui
tion sans valeur, et qui viennent faire obs
tacle l'abstraction vritable.
L'exclusion: pseudo-concept


6. Ren Lenoir, Les Exclus, un Franais sur dix, Paris,
d. du Seuil, 1974.
7. Denis Bouget et Henry Nogus, valuation des
politiques de lutte contre les exclusions sociales , Revue
franaise des Affaires sociales, avril-juin 1994, recensent
22 synonymes d'exclusion. Ce qui produit, disent-ils,
des effets de halo autour du concept .
8. Rares sont pourtant les ouvrages qui accompagnent la
notion d'exclusion d'une mise en perspective thorique.
L'histoire de la pense sociologique n'est convoque, le
plus souvent, qu' titre ornemental. Exception notable,
Martine Xiberras, Les Thories de l'exclusion, Paris,
Mridiens Klincksieck, 1993.
154

Puisque l'diteur de l'ouvrage inscrit gal


ement sa contribution dans le dploiement
d'un dbat social suscit par l' objet mdia
tique qu'est aussi l'exclusion (p. 16), et qu'il
rappelle dans son introduction les circons
tances dans lesquelles le vocable a pu faire
son apparition, prcisons, plus qu'il ne le fait
lui-mme, combien l'mergence mdiatique
de la notion est totalement indpendante de
la rflexion sociologique. La manifestation
publique remarque de la formule date, en
effet, de 1974 avec l'ouvrage de Ren Lenoir
intitul Les exclus, un franais sur dixb. Il est
intressant de chercher en exhiber les
germes, de suivre son cheminement dans le
champ editorial, puis d'enregistrer sa cons
cration sociale sous les auspices des faiseurs
d'opinion. L'exclusion sociale n'est pas
d'emble salue comme un vnement
conceptuel majeur - la notion d'exclusion
drangeait pense Serge Paugam - et il faut
attendre les annes quatre-vingt-dix pour
assister son retour et son triomphe. De
ce point de vue, l'ouvrage de Ren Lenoir ne
peut tre tenu pour le texte prcurseur de
l'histoire conceptuelle de l'exclusion. Serge
Paugam le mentionne tout en laissant
entendre que cet ouvrage, aux cts de
quelques essais rests jusqu' prsent assez
confidentiels, participe de la lente mergence
historique de la notion.
1 - En fait, le titre de l'ouvrage de Ren
Lenoir, et Serge Paugam le confirme (p. 9),
doit seulement tre tenu pour un scoop

mdiatique rtroactif. Si l'on consulte, en


effet, la premire dition de 1974; nulle ment
ion de l'exclusion sociale (ou du substantif
driv de la forme verbale : exclu) ne figure ni
dans l'introduction; ni dans la conclusion de
l'ouvrage, ni mme dans la postface crite,
semble-t-il, la veille de la publication sous le
titre dfinir Les exclus, un Franais sur dix. Il
n'est question que inadaptation sociale. Le
vocable exclu ne figure que deux fois dans
l'ouvrage, et dans le sens courant de tenu
l'cart de quelque chose. Il apparat, la
marge, dans la troisime dition, comme syno
nyme de sgrgation l'gard d'une commun
aut: les gitans, tsiganes, Yeniches, Roms
et autres Manouches. Il faudra attendre
l'avertissement et la prface de la quatrime
dition de l'ouvrage, en 1989, c'est--dire en
pleine apothose mdiatique du vocable, pour
apprendre que les inadapts de 1974 taient in fine des exclus. Toutefois Ren Lenoir
n'prouve pas le besoin de reformuler, ni
mme de rinterprter l'aune du nouveau
lexique, sa pense des annes soixante-dix.
On ne saurait donc parler, chez lui, d'analyse
ou de conceptualisation de Y exclusion sociale.
L'auteur s'y maintient toujours en-de,
mme lorsqu'il dnonce le fait que nous
nous habituons insidieusement la socit
duale qui s'installe. Dans ces conditions, et
contrairement ce qui a t dit parfois, il n'y a
pas lieu de voir dans la parution des Exclus le
premier germe d'une analyse d'un phno
mnesocial mconnu: Vexclusion sociale.
C'est aprs coup, lorsque l'effet conjoint de
la mobilisation des mdias et de la production
ditoriale aura impos le thme, que l'exclu
sion
va dnicher ses pres fondateurs dansdes publications comme celle de Ren Lenoir.
La gense historique et sociale de la notion
est autrement complexe. Indubitablement, la
multiplication des superlatifs pour dcrire et .
rendre compte de phnomnes sociaux jugs
normativement scandaleux est imputable la .
production ditoriale7. Depuis le numro de

la revue Droit social de novembre 1974


jusqu' la livraison de la revue Esprit de
dcembre 1996 qui, sous la signature de Jol
Roman, rend compte de l'ouvrage patronn
par Serge Paugam et d'un numro de la Revue
internationale d'action communautaire lui
aussi consacr l'exclusion sociale, en passant
par tous les ouvrages qui ont trait de la
question sociale, du lien social, de la
cohsion sociale... en termes d'exclusion, il
y a plthore. Cette inflation aura t le fait
aussi bien de ceux qui affichent des objectifs
politiques et idologiques que de ceux qui
proclament des intentions scientifiques8.
Mais c'est la rencontre avec les discours des
groupes de pression oprant dans le champ
caritatif ou avec celui des politiques qui favo
risera et l'audience publique de la notion, et la
volont ractive des sciences sociales d'en
thoriser le bien-fond. On pensera Alain Touraine et sa mtaphore topologique du
centre et de la priphrie, Pierre Bourdieu
avec ses exclus de l'intrieur, entre autres.
En tout cas, la machine ditoriale s'en est
trouve relance, au point de fournir
aujourd'hui, avec le concours de Serge Pau
gam, un tat des savoirs.
2 - Cela prcis, l'intrt sociologique de
l'exclusion ne saurait se ramener faire la
chronique d'un concept avort. De l'ensemble
des contributions rassembles dans l'ouvrage
patronn par Serge Paugam, hormis ses
propres textes de cadrage, dont nous avons
dj parl, il ressort clairement que la notion
d'exclusion est non seulement des plus floues,
mais surtout foncirement entache d'ambig
ut,au sens tymologique du terme. L rsi
derait,
semble-t-il, son vritable intrt et son
principal travers puisqu'elle conduit une
reprsentation pour le moins superficielle du
fonctionnement rel de notre socit.
Tant que l'exclusion dcrit la non-inclusion
dans un groupe ou un statut, la non-possess
ion
d'une qualit ou d'un tat, tant qu'il s'agit
155

de mettre l'accent sur la modalit alternative


du in et du out pour spcifier le mode
d'inscription dans un territoire, dans un
groupe d'appartenance ou dans une institu
tion
sociale, bref, tant que l'exclusion obit
la logique du tiers exclu, elle doit seulement
tre regarde comme une catgorie descrip
tive
de la ralit sociale. Et c'est l'usage qu'en
font nombre de contributeurs. Toutefois,
lorsque l'on passe d'un mode d'inscription,
local (territoire, institution, etc.) un mode
d'inscription global dans lequel le social en
appelle autre chose qu' la relation qur
s'tablit entre l'individu et l'institution - lato
sensu - le vocable ne saurait prserver sa puis
sance logique et gagner, de plus, un pouvoir,
explicatif quant aux principes de distribution :
des places et des rles l'chelle de nos soci
ts.Au mieux, peut-il donc signifier que la
mise l'cart de certaines institutions sociales,
ou de certains segments de la vie sociale,
modifie certaines des rgles d'intgration
sociale jusqu'alors en vigueur. Mais cela ne
saurait occulter le fait que ladite exclusion se
pratique le plus souvent sur un fond d'inclu
sion
dans des dispositifs institutionnels alter
natifs, dits, par symtrie avec la prtendue
exclusion, d'insertion sociale. La formulation
n'est qu'apparemment contradictoire,- et elle
engage plus repenser des modalits de la
rgulation sociale - celles qui autorisent la
fois l'intgration solidariste et la dualisation
des positions sociales - qu' clore la rflexion
en psalmodiant une formule compassionnelle.
L se situe en effet le caractre pernicieux de
la rhtorique de l'exclusion qui a envahi et le
discours public et l'analyse sociologique.
L gt aussi son ambigut qui tient unique
mentdans son usage mtaphorique. Usage qui
permet de toujours avoir l'esprit autre chose
que ce sur quoi l'on prtend discourir. En
l'occurrence un fonctionnement de la
socit qui a pris contre-pied nombre des
croyances forges sur fond de croissance co
nomique,
d'accs la consommation de masse,
156

de dmocratisation organisationnelle ou inst


itutionnelle.
La rhtorique de l'exclusion
sociale vient, en un sens, combler les lacunes
thoriques qui se sont fait jour pour penser les
discontinuits, les ruptures sociales comme
l'on dit encore, apparues dans l'histoire
rcente de nos socits. Mais pour ce faire, elle
en appelle une mtaphore puissante, fort
ement motive et d'une tonnante simplicit.
Le dficit conceptuel a ainsi t combl par la
ritration de l'engagement idologique et
motionnel. Ce procd dramaturgique a per
mis la mtaphore de l'exclusion non seule
ment de s'imposer dans le langage, mais sur
tout de produire une nouvelle figure sociale :
exclu. Procd performatif s'il en est.
On remarquera au passage la confusionsmantique qui s'opre derrire l'usage du
terme lui-mme. L'exclusion peut avoir le sens
d'une rvocation, d'une mise l'cart, voire, si
l'on veut souligner le caractre brutal de la
chose, d'une expulsion. Dans tous les cas,* il
s'agit bien de faire passer de l'intrieur d'un
ensemble vers l'extrieur, de mettre dehors,
hors le cercle qui se ferme sur celui qu'on vient
d'exclure. Dans ce premier sens, c'est d'uneperte d'appartenance dont il est question.
Dans un deuxime sens, l'exclusion signifie
l'action de maintenir l'extrieur, le refus de
laisser pntrer dans le cercle, l'interdiction
faite d'appartenir l'ensemble clos. En un
mot, il s'agit d'ostracisme. Dans ce deuxime
sens, c'est l'accs qui se trouve interdit:
l'action est sgrgative. Dans le premier sens,
l'accs autrefois autoris est dsormais refus :
l'action est rgulatrice.- Certes, la manire de
rguler peut tre discutable au regard d'une
grande varit de rgles et de nonnes, mais sur
le plan de l'analyse sociologique, on ne saurait
confondre rgulation et sgrgation ou, pour
mieux dire, faire de toute modalit de rgula
tion
une forme de sgrgation.
Cette confusion propos des mcanismes
de l'exclusion tmoigne bien sr d'une chose :

la crainte de voir s'tablir, se rtablir, des


formes de sgrgation sociale mme de pro
voquer
de vritables fractures au sein de la
socit; de voir le rgime des classes ou des
castes se substituer la confraternit univers
ellehrite de la Rvolution. C'est, pour le
dire en une seule formule, la crainte de la
socit duale. Cependant, cette vigilance
dmocratique n'apporte aucune lumire
sociologique et peut mme tre un frein la
rflexion. Elle arrive masquer le fait que les
rejets institutionnels, les mises l'cart pro
gressives
de certaines instances sociales de
l'intgration (ou instances de la socialisation),
voire les refus d'incorporation dans l'une ou
l'autre des formules d'intgration sociale en
vigueur, se font avec ce qu'on a appel de
faon suggestive des formes d'accompagne
ment
ou de suivi social. La formule, quelque
peu euphmique, signifie quand mme qu';
chacune des modalits d'exclusion rgulatrice
correspond, ou presque, une modalit d'ins
cription
dans une autre forme institution
nelle,
un processus d'incorporation dans un
autre dispositif d'intgration sociale (ou dis
positif
de socialisation). On est en droit de
dire que la consquence sociale d'une exclu
sion rgulatrice, c'est l'inclusion dans une
autre forme institutionnelle, dont certaines, il
est vrai, mais certaines seulement, se prsen
tentparfois comme de simples palliatifs,
comme des formes vides, seulement propices
une sorte de stationnement social. Qui plus
est, cela se fait dans le cadre de processus
intgrateurs, fonctionnant la solidarit, et
dans le cadre du droit social, bref, au sein
d'institutions publiques, tatiques ou non,.,
dont la vocation reste celle de la socialisation
et, pourrions-nous ajouter, de la socialisation
dmocratique.
On peut d'ailleurs comprendre ainsi
nombre des observations contenues dans le
chapitre rdig par Dominique Schnapper
(chapitre 1, Intgration et exclusion dans les
socits modernes). Dominique Schnapper

R
en effet situe le contexte de comprhension
de la notion dans le cadre juridico-idologique
des socits dmocratiques et productivistes
que sont les ntres. Si l'on doit parler d'exclu
sion,
selon l'auteur, c'est condition de la per
cevoir
comme un processus singulier l'int
rieur de procdures politiques et sociales
d'inclusion la nation. C'est pourquoi elle:
souhaite analyser non pas l'exclusion, mais
les formes et le sens qu'ont rcemment pris les
dialectiques de l'inclusion/exclusion (p. 25).
Cela revient donc dire que, sur fond de pro
cessus
politique et idologique intgrationniste - le projet dmocratique moderne
interdit les exclusions juridiques internes
(p. 27) - dont l'expression la plus acheve est
donne par la valeur universaliste prise par le
citoyen moderne, les mcanismes du march
et ceux de la redistribution sociale ont pu tan
tt le maximiser - pendant les fameuses trente
glorieuses -, tantt le minimiser - quand
la crise fut venue. C'est ce que l'auteur;
appelle les processus d'exclusion de fait: la
forte probabilit qu'ont certains individus ou
groupes sociaux, eu gard leurs fragilits, de
connatre une moindre participation la vie
collective. Il y aurait ainsi, pour ces derniers,
situation paradoxale, et du coup scandaleuse,
car ils seraient mis dans l'impossibilit d'exer
cer
leur citoyennet dans un contexte d'la
rgissement
maximum de celle-ci.
C'est d'une certaine manire cette dimens
ionparadoxale que rvle, tout en l'occul
tant,la rhtorique de l'exclusion. D'emble
elle fait porter l'interrogation sur les fonde
ments politiques de notre socit, et remet au
got du jour une comprhension radicale du;
citoyen comme titulaire d'une crance
consubstantielle sur la collectivit. En somme,
il n'y a dsormais d'exclusion - sauf cas
d'espce qui scandaliserait la conscience
dmocratique de notre socit - que dans le
cadre juridique et politique du droit social,
donc dans celui d'une solidarit plus large que
jamais et dont on s'emploie continment
157

combler les lacunes. Le budget social de la


Nation en tmoigne, les dernires dispositions
lgislatives, telles le RMI, aussi.
La mtaphore de l'exclusion est d'usage
purement idologique, au sens o elle en
appelle uniquement une reprsentation nor
mative
des phnomnes considrs. Aucune
conceptualisation particulire - c'est--dire
aucune reprsentation forge partir de
concepts dfinis qui rende compte des rela
tions caractristiques des phnomnes - ne
vient la sous-tendre. telle enseigne, nous
l'avons vu avec Jean-Manuel de Queiroz, que
la tentative de la fonder subjectivement comme exprience de la frustration et
d'attentes illusoires mais essentielles - se fait
au dtriment de l'empirie, au dtriment, en
l'occurrence, du constat de l'inclusion de
l' exclu dans un ensemble d'autres disposit
ifs
de socialisation.


9. Franois de Singly (dir.). La Famille. L'tat des savoirs,
Paris, La Dcouverte, 1991. L'ouvrage, conu sur le mme
modle editorial, comporte 43 chapitres.
158

Sans doute ces derniers peuvent-ils rece


voir apprciation ou valuation ngatives par les rcipiendaires comme par les observa
teurs
ou les analystes ainsi que le fait par
exemple Anne-Marie Guillemard l'endroit
des services pour les personnes ges - mais
pour autant, ils ne peuvent tre traits comme
des non-objets ou rduits n'tre que
l'expression superftatoire des mauvaises
intentions des dominants. Il importe donc
de rinscrire l'analyse du phnomne qualifi
ici d'exclusion dans le cadre effectif de ses
manifestations, particulirement, avons-nous
dit, celui qui enregistre les effets des mesures
et des dispositifs de la solidarit sociale. Cela
n'interdit nullement de se prononcer sur les
effets induits de ces mesures, que ce soit en
termes de justice sociale, de gain de la dmoc
ratie politique, ou encore en termes de repr
sentations
construites et de sentiments vcus
par leurs destinataires putatifs. Autrement dit,
rien n'interdit de convoquer la normativit
dans l'analyse sociologique, non comme
essence cache et postule des termes du

Rt

dbat, mais comme argument analytique dans


la dmonstration. cette condition, il sera
possible de sortir du dbat public pour pro
duire
les concepts qui manquent encore1
aujourd'hui pour concevoir les situations
sociales malhabilement qualifies d'exclusion.

moyens financiers et retentissement mdia


tique (p. 250). En somme, et puisque
l'auteur procde lui-mme une mise en
garde contre la notion d'exclusion, il devient
prcieux de conserver l'esprit la leon qu'il
tire des mcomptes de underclass: les
notions empruntes la perception spontane
En l'tat actuel, loin d'tre un apport
conceptuel, l'exclusion se rvle tre bien plu et au sens commun journalistique condamn
ent
l'infirmit sociologique dans la mesure
tt un cache-misre de la thorie, voire un
o elles enferment l'analyse dans les limites
insidieux procd de subordination de la
dmarche argumentative l'injonction idolo d'un objet prfabriqu selon les prjugs
sociopolitiques du moment (p. 261). Et
gique. Il y a d'ailleurs dans l'ouvrage mme
tous les lments d'apprciation pour com d'ajouter, nouvelle pierre dans le jardin de
prendre
l'exacte porte de cette manire de
Serge Paugam: C'est dire que la critique his
procder. Dans le chapitre 21 ( L' Underclass- torique
et logique des catgories savantes et
urbaine dans l'imaginaire social et scientifique
mondaines de construction de la ralit est un
amricain) rdig par Loc J. D. Wacquant,
pralable indispensable une sociologie
se trouvent dgages les modalits selon le rigoureuse de la marginalit urbaine .
squelles
mergent et s'imposent de telles
notions dans le discours social comme dans le
L'exclusion: un non-objet de savoir
discours sociologique. Ce qu'nonce Loc
J. D. Wacquant concernant 1' underclass aux
S'engager dans un tat des savoirs propos
tats-Unis s'applique, mutatis mutandis,
de l'exclusion ne pouvait tre qu'une gageure;
l'exclusion en France. U underclass, montre
Si la chose avait pu tre mene bien par
l'auteur en retraant l'histoire tumultueuse de
Franois de Singly9, c'est d'abord que la
la notion, bnficie d'une grande indtermi
famille tait un objet sociologique dj consti
nation
smantique, ce qui, en bonne logique,
tu,
enjeu d'investissements et de confrontat
aurait d ruiner son crdit. Il se rvle au
ions
thoriques, et non pas sujet d'un total
contraire qu'elle est une des sources les plus
dsaveu. En effet, il subsiste toujours quelque
sres de sa popularit car elle permet ceux
chose qu'il nous faudra appeler famille, et
qui l'invoquent de redessiner loisir les fron
partant, qui participera d'une dmarche d'abs
tires du groupe conformment leurs int
traction
cohrente, pour reprendre l'expres
rts idologiques (pp. 259-260); et dans une
sion
bachelardienne.
parenthse l'auteur prcise: il en va de
L'exclusion, de ce point de vue, apparat
mme pour la notion d' exclusion dans le
comme un non-objet. Procder l'tat des
rcent dbat. en France. Le parallle
savoirs d'un non-objet devient ds lors une
s'impose encore lorsqu'on envisage la gense
entreprise d'ampleur hyperbolique. D'o,
de ces notions. Avec l'exclusion, comme avec
bien sr, l'ventail des positionnements
underclass, nous avons d'abord affaire des
thoriques que nous avons relevs l'endroit
constructions manant de groupes de pression
de la notion. D'o, encore, les difficults:
politique, adoptes ensuite par l'administra
tion.
Cette [reconstruction hybride, miavoues avec lesquelles des disciplines
proches de la sociologie, mais aux traditions
administrative et mi-journalistique, vient en
retour peser sur la recherche scientifique en
thoriques diffrentes, se saisissent de la
assurant aux travaux de ceux qui l'adoptent
notion. Symptomatique cet gard est la
159

0:

manire dont d'minents reprsentants de


l'conomie ou de la philosophie connaissent
dans l'ouvrage bien des dsagrments voul
oir l'intgrer dans leur corpus conceptuel.
Un seul exemple pris du ct de la philo
sophie sociale. Jean-Pierre Dupuy, dans le
chapitre 4 (La philosophie sociale et poli
tique face la misre de l'conomie), nous
propose de faire de l'exclusion une mta
phore dont Toprativit smantique est
chercher du ct du sacr et des victimes
sacrificielles qu'il met en jeu. Il introduit la
question de l'exclusion par quelques fo
rmules
brillamment ambigus: Non, les
exclus de la socit industrielle ne sont pas
des victimes sacrificielles (p. 54); Les
exclus ne sont pas des victimes sacrifi
cielles parce que, loin d'tre le foyer de la
fascination gnrale, ils meurent de l'indiff
rencede tous (p. 57). Certes, les exclus
dont traite l'ouvrage ne sauraient tre tenus
pour d'authentiques victimes sacrificielles de
notre socit/ Ce qui l'interdit, c'est d'abord
l'inversion du schma sacrificiel introduite
par le christianisme : celui-ci, rencontre des
formes antrieures du sacrifice, a valoris la
position de la victime et condamn le sacrif
icateur. La socit contemporaine vacue la
violence collective conduisant au sacrifice,
mais elle le fait au profit d'une violence
concentre dans la fascinante rivalit avec un
alter ego. De cette fascination nat l'indiff
rence
au tiers, sauf en sa qualit de victime,
puisque symbole de la figure christique.
Nous, modernes, souligne Jean-Pierre
Dupuy, sommes obsds par la question des
victimes. (p. 57) Mais ds lors, l' exclu ne
participe plus du sacr, c'est un personnage
banal. S'il est marginal, il est encore com
mun. Il n'a donc plus recevoir de trait
ement particulier. D'o, peut-tre, l'abandon,
dans le texte mme de Jean-Pierre Dupuy,
des termes exclu et exclusion ainsi que
de toute rfrence l'exclusion sociale. Cela
au profit d'une problmatisation en termes
:

160

de justice sociale. En somme, l'tiquette


exclu - c'est ainsi que d'entre de jeu en
parle l'auteur ne convient certainement pas
pour dsigner une catgorie d'individus qui
dans nos socits modernes auraient voca
tion tenir le rle de la victime sacrificielle.
Seule une rhtorique abusive pourrait le lais
ser entendre.

mtaphore aidant, pour l'exclusion. Il n'est


pas sr, nous dit-il, que ce soit toujours la rai
son. Aucune affirmation doctrinaire, donc,
chez Jean-Pierre Dupuy. Prenons pour notre
part le risque d'affirmer que la rhtorique de
l'exclusion repose, non sur la raison, mais sur
le sentiment, un sentiment d'origine chr
tienne, si l'on veut suivre ici Ren Girard.

Jean-Pierre Dupuy, reprenant son


compte l'ide girardienne d'une dsolidarisation de la communaut , en arrive oublier
ce que Durkheim, entre autres, avait clair
ement soulign: la complexification et l'individuation de la socit n'entrane nullement
l'radication de la solidarit, elle la trans
forme. L'anomie n'est pas l'essence de la
socit moderne, elle n'en est qu'une patholog
ie.
Autrement dit, rien n'autorise l'analyste
faire abstraction des formes effectives de la
solidarit sociale. La ralit de la socit
moderne est aussi celle de la progression
continue de la protection sociale. Bref,
indiffrence cultive par l'individu
l'endroit de l' exclu s'accompagne, pour ce
dernier, d'une sollicitude sociale toujours plus
large. Ds lors, l'argumentaire dvelopp par
Jean-Pierre Dupuy est entendre hors de:
toute considration raliste. L'exclusion,
le sacrifice, l'indiffrence de tous..., sont
des formulations mtaphoriques dont l'enjeu
se situe hors de l'analyse sociologique de ce
que l'on tient pour la ralit sociale.

Finalement, L'exclusion, l'tat des savoirs,


cette somme rassemble par Serge Paugam
peut nous convaincre d'une chose : l'exclusion
n'est qu'une sorte d'auberge espagnole. C'est
sa vacuit conceptuelle qui en fait toute la
richesse. Ou, pour reprendre les formules de .
l'diteur, l'exclusion n'est un concept-hori
zon
que dans la mesure o elle n'est pas un
concept du tout. Quels que soient les registres .
dans lesquels elle est envisage, l'exclusion se
trouve toujours amoindrie, si ce n'est dment
ie,
par le rappel de l'empirie. Sauf tablir
que les dispositifs de la protection sociale,
dont les effets s'inscrivent bien dans cette
ralit sociale qu'entend saisir, voire thoris
er,
la thmatique de l'exclusion sociale, sont
eux-mmes producteurs d'exclusion, la
notion est bien proscrire. Et pas seulement
parce qu'elle est floue, emphatique ou exces
sive,mais d'abord parce qu'elle n'a aucune
valeur cognitive, et partant, s'inscrit en faux ;
dans une dmarche sociologique dont l'ambi
tionreste nos yeux la production d'une
comprhension labore et testable de ce
qu'on veut bien appeler la ralit sociale.
S'en remettre des catgories de sens com
mun, c'est prendre le risque de s'engager
dans une sociologie de sens commun, une
sorte de mise en forme de l'air du temps.

La finesse de la rflexion de Jean-Pierre


Dupuy nous engage poursuivre l'analyse
plus avant, chercher ce qui se trouve au
principe de notre aversion moderne pour le
sacrifice et, subsidiairement, le msusage de la

161