Educacin popular y gnero: crtica Latinoamericana

Hctor Fabio Ospina*

Uno de esos sueos por los que luchar, sueo posible pero cuya concrecin
requiere coherencia, valor, tenacidad, sentido de justicia, fuerza para luchar, de todos y
todas los que a el se entreguen, es el sueo de un mundo menos feo, en el que
disminuyan las desigualdades, en el que las discriminaciones de raza, de sexo, de clase
sean seales de vergenza y no de afirmacin orgullosa o de lamentacin puramente
engaosa. (Freire, 2009, p. 29)

Educar, para Freire y para algunos pensadores latinoamericanos, es un proceso histrico- socialpoltico-cultural-econmico que tiene que ver con formar a hombres y mujeres iguales que son
diferentes con el fin de desarrollar relaciones de cooperacin, reconocimiento e inclusin; y relaciones
de sostenibilidad con nuestra casa-mundo. Se preparara y se educa para que la comunidad de hombres
y mujeres est en capacidad de establecer histricamente relaciones de equidad-igualdad de gnero,
tnicas, generacionales, de igualdad de clase social y de convivencia con la casa-ambiente. Estos
constructos relacionales se conciben transversalmente y se entrecruzan unos a otros en los procesos
sociales.
Hombres y mujeres necesitamos formarnos, mediante una educacin que se concibe desde una
perspectiva tico-poltica, de bien comn, de nuevos valores, de justicia social, igualdades, respetos,
responsabilidades sociales e individuales, cooperacin, colaboracin, convivencia, fraternidad,
participacin, codeterminaciones, autonomas, libertades, reconocimiento de otredades, cuidado de los
otros y del ambiente, aceptacin de las diferencias, asuncin de las diversidades, particularidades,
singularidades, confianzas, lealtades; honestidad, sinceridad, dialogicidad, bsquedas colectivashistrico-parciales-transitorias de verdades.
La educacin se concibe como la tarea humana-crtica, develadora de la realidad, de las
contradicciones, de los problemas, de los sometimientos, de las dominaciones, de las colonizaciones, de
la explotacin, de las exclusiones, negaciones, desconocimientos, ideologas, violencias, maltratos,
guerras, despolitizaciones, corrupcin, deterioro del ambiente, negaciones de la diferencia,
autoritarismos, patriarcalismo, poder del mercado, negacin del rostro del otro, mentira. Se trata de
aprender a vivir como iguales y con la naturaleza, a convivir como comunidad de hombres y mujeres
que somos iguales en cuanto seres humanos pero que al mismo tiempo es diversa y diferente desde las
identidades que construimos. Estas diferencias enmarcadas en la categora de gnero han sido
edificadas histrica y culturalmente.
La educacin y la pedagoga trascienden a la escuela, van ms all de la escuela, se enmarcan en
procesos de construccin social, humana, comunitaria, popular, en los cuales la ideologa hegemnica
patriarcal que se expresa en el machismo ha estado presente; es claro que tambin la escuela educa y
los maestros trabajan pedaggicamente con los educandos. La educacin progresista, es cultural, es
cultura, responde histricamente a la cultura, tiene en cuenta las culturas, se debate en medio de las
culturas, incorpora la cultura popular, problematiza en muchos asuntos a la cultura popular. Tiene en
cuenta en los procesos educativos y pedaggicos, el lenguaje de los sectores populares, la manera de
concebir y representarse el mundo, sus formas de comunicacin, sus maneras de significar y
resignificar el mundo, sus conocimientos y saberes, sus tradiciones, y las entiende como resistencia, las
potencia como resistencia.

Doctor en Educacin de Nova University-Cinde, curso de Posdoctorado de investigacin en Ciencias Sociales, Niez y
Juventud. Actualmente es profesor Emrito- Investigador y director de tesis del programa del Doctorado en Ciencias
Sociales, Niez y Juventud de la Universidad de Manizales y el Cinde. Correo electrnico: revistaumanizales@cinde.org.co

La educacin popular pone en dilogo, establece el puente entre el conocimiento popular y los
conocimientos cientficos, los pone a dialogar, no impone el conocimiento cientfico, no le da un
estatus de superioridad. La educacin popular parte del mundo cotidiano de las gentes, lo discute, lo
problematiza, lo valora, lo respeta. Encuentra valores en conocimientos populares, costumbres,
tradiciones, creencias, medicinas tradicionales, saberes ancestrales, formas cotidianas de abordar el
mundo y de relacionarse con la naturaleza, relaciones que se establecen con los otros y otras,
perspectivas polticas, formas de produccin colectivas, maneras de cooperar. Tambin enjuicia las
ideologas e inconvenientes que estas perspectivas y miradas tienen.
Una pedagoga popular
Indudablemente el origen de la escuela est ligado al concepto de lo popular. La escuela que nace con
la modernidad se crea con el fin de impartir una educacin para todos, sin exclusiones de personas por
ninguna condicin, donde todos aprendieran mnimamente a leer y a escribir y algunos otros
conocimientos bsicos para la vida. Los pedagogos de esa poca, desde Juan Jacobo Rousseau en
adelante, van a hablar de la importancia de una escuela popular, de una educacin al alcance de todos,
que ensee todo a todos sin distinciones. En este sentido lo popular tiene que ver con la poblacin total,
con el pueblo, en oposicin a la lite, a un grupo minoritario, selecto. La escuela popular entonces
pretende dar educacin a mujeres y a hombres; incluye a los indgenas, a los mestizos, a los negros, a
los campesinos, a los pobres; para esto se crea la escuela en la modernidad, con el fin de incluir a todos,
que nadie se quede por fuera de un conocimiento bsico y as se pueda acceder a los conocimientos del
momento. Este es el sentido de lo pblico en la escuela.
La educacin y la pedagoga popular parten de las condiciones histricas, sociales, polticas, culturales
y econmicas de los grupos populares, al mismo tiempo que reconoce contextuadamente estas
condiciones, que valora como significativas sus expresiones desde las cuales ejerce resistencias; busca
tambin transformar sustantivamente las condiciones de dominacin, de sometimiento, exclusin,
discriminacin y explotacin, por eso plantea la liberacin como alternatividad.
La educacin popular trabaja con planteamientos pedaggicos de educacin para la paz, de no
violencia activa, de antimilitarismo, crtica radical al patriarcado, crtica a todo tipo de violencia y
discriminacin y exclusin, contra la trata de personas, no rotundo a la guerra y a las armas, de
cualquier procedencia, objecin por conciencia y de conciencia al servicio militar, critica a las
xenofobias, a las discriminaciones generacionales, a sealamientos de las personas desplazadas y
migrantes, defensa de los derechos de las minoras sexuales, uso de la memoria histrica, de la historia
de las barbaries de la humanidad, de la memoria viva, conformacin de las comunidades y escuelas
territorios de paz, conservacin y defensa de la naturaleza, tiene en cuenta una tica de mnimos, se
plantea desde la coeducacin de hombres y mujeres, asume la pedagoga de la diferencia, contribuye al
desarrollo humano integral de los individuos, pedagoga que se propone desde el Movimiento por la
Educacin en el Foro Social Mundial, se plantea desde distintas concreciones de socialismos y
ecosocialismos, se concibe desde la pedagoga de la hospitalidad, pedagoga del oprimido, pedagoga
de la autonoma, pedagoga de la indignacin, pedagoga de la esperanza, pedagoga de la liberacin,
pedagoga de la descolonizacin, etc. Comparte con la posmodernidad el rescate de la diversidad, pero
desconfa de esta con relacin a no plantear un futuro posible. Se emparenta con los planteamientos de
las pedagogas crticas, y de las miradas crticas de la economa, la cultura, la sociedad. Se distancia de
ciertos planteamientos de los diferentes marxismos. Comparte planteamientos con estudios coloniales y
poscoloniales, y entiende la historia de Amrica Latina y el Caribe, como dominacin, sometimiento,
invasin, exclusin, desconocimiento, negacin, expropiacin, imposicin, expoliacin, explotacin,
ideologizacin y colonizacin.

Amrica Latina y el Caribe han sido vctimas de estos males y tienen profundas seales, heridas y
laceraciones que vienen desde el sometimiento en la conquista, la colonia y que se mantienen hasta
hoy, como lo plantea Eduardo Galeano en Las venas abiertas de Amrica Latina, en donde son
expuestas las miserias humanas, el hambre, las discriminacin por clase social, discriminacin de
gnero, la exclusin de las mujeres, que se constituye en una de las consecuencias ms denigrantes del
sexismo y del sistema patriarcal que antecede incluso al capitalismo y que hunde sus races
profundamente en la historia y en la guerra como estrategia de dominacin.
Toda educacin y pedagoga responden a un momento histrico, a una temporalidad y espacialidad. La
historia como posibilidad, como sueo, como futuro posible, como posibilidad condicionada mas no
determinada, con lmites, pero tambin con sujetos histrico-sociales, capaces de entender los lmites,
de criticarlos, de romperlos en medio de las condiciones dadas, que adems tambin han sido
construidas histricamente y que requieren ser deconstruidas.
Esta educacin y pedagoga proponen gestar condiciones econmicas distintas, en donde todos
tengamos oportunidad de empleo, relaciones de cooperacin, colaboracin y no de explotacin. Es una
educacin para la que la historia, los procesos histricos, la historicidad de los hombres y de todo lo
que stos producen, est en la base de lo que ha acontecido, sucede actualmente y ser la posibilidad de
futuro.
Se destaca en esta mirada de la educacin y la pedagoga el asunto de la esttica, de la belleza, de
construir un mundo ms bello, ms habitable ecolgicamente, humanamente; se trata de radicalizar la
humanizacin, lo nuevo, para lograr mejores condiciones del desarrollo humano de la gente. Es
importante aclarar en la conceptualizacin que estamos realizando que lo genrico es la igualdad. La
equidad es tratar igual lo que es igual y diferente lo que es diferente, equidad es dar a cada uno lo que
necesita de manera diferente.
En las sociedades que histricamente hemos constituido y conformado los seres humanos, establecimos
tratos desiguales (polticos, sociales, culturales, econmicos, comunicativos, afectivos, morales) de
dominacin, de sometimiento, de manipulacin, discriminacin, exclusin, de explotacin de unos
hacia otros. Las etnias blancas han desarrollado un sentido y condicin de superioridad sobre los
negros, los indgenas, los mulatos, los zambos, los mestizos. Los hombres se han considerado
superiores a las mujeres.
En su trabajo Ofendidos y orgullosos (1983) el socilogo Josep Vicent Marqus apunta el siguiente
planteamiento: Slo quien es varn burgus, blanco, heterosexual, cabeza de familia y ciudadano de
pas poderoso est libre de toda forma de opresin o discriminacin. Al menos, de aquellas que ataen
a su misma identificacin como sujeto. Quien rena esas caractersticas estar libre de sospecha, de
toda presuncin social de que ha de ser tratado como algo, lo que sea, pero no como sujeto pleno. Que
sea realmente libre es otra cuestin. Este es, en sntesis, un ejemplo de androcentrismo y en este
esquema de pensamiento se mueve consciente o inconscientemente, de manera explcita u oculta la
propuesta educativa hegemnica en nuestras sociedades actuales. La escuela mixta es, de esta manera,
una institucin patriarcal, ya que reproduce la cultura y valores dominantes; y plantea como neutro lo
que corresponde a una sola parte de la especie humana y una sola visin de ella. La escuela mixta
aunque no cree desigualdades s ayuda a legitimarlas.
Unas clases sociales en el poder se han beneficiado y lucrado de las clases sociales desposedas. Los
adultos han ejercido poder de dominacin y control hacia nios y jvenes. En las relaciones sociales y
humanas que tejemos en la vida cotidiana, estos asuntos tnicos, de gnero, clase social y
generacionales, se entrecruzan en un momento histrico especfico; unos influyen y condicionan a los
otros, sin que haya una determinacin de uno de estos aspectos sobre los otros. En el sentido propuesto
tenemos relaciones complejas.
En esta misma lnea encontramos a pensadores como Peter McLaren y su propuesta de construccin de
un arco de sueo posible y la esperanza de un mundo mejor. La apuesta es por una educacin y

pedagoga con nuevas representaciones simblicas, nuevas subjetividades, condiciones sociales y

personales distintas, dilogo entre los gneros, procesos de autonoma, igualdad en todas las
expresiones humanas, en el lenguaje, en la afectividad, en las capacidades y potencialidades para la
construccin de una humanidad libre del sometimiento de gnero, sin machismo; porque No es
posible entenderme tan slo como clase, o como raza, o como sexo, aunque por otro lado mi posicin
de clase, el color de mi piel y el sexo con que vine al mundo no se pueden olvidar en el anlisis de lo
que hago, de lo que pienso, de lo que digo (Freire, 2009, p. 17).
En el mundo hay demasiados nios y nias desescolarizados o que reciben una educacin intermitente
o deficiente. Cada uno de estos nios y nias tiene un sueo que quizs no se cumpla nunca y un
potencial que quizs jams se desarrolle. Todas y todos somos seres posibles de cambio, con visin de
futuro y de nuevos sueos, por lo cual la tarea de la escuela es trabajar por una conciencia humana
distinta en donde sea posible la autonoma de los nios, de las nias, de los indgenas, los negros, las
negras, en un arco de sueo como lo propusiera McLaren, pues aunque estamos condicionados por lo
social, es cierto tambin que no estamos determinados. En cuanto condicionados hemos podido
reflexionar crticamente sobre el propio condicionamiento e ir ms all de el, lo que no sera posible en
el caso del determinismo. El ser determinado se halla encerrado en los lmites de su determinacin
(Freire, 2009, p. 15).
La educacin popular y la pedagoga marchan con los movimientos sociales, con una globalizacin
alternativa planteada desde el sur y con propuestas como las del Foro Social Mundial; al lado de grupos
como la Ruta Pacfica de las Mujeres, en Colombia, siguiendo las propuestas que Freire expone en
publicaciones como Pedagoga de la Esperanza y Pedagoga de la autonoma y a lderes de la No
Violencia Activa como Gandhi y Martin Luther King. No violencia sexual, no violencia econmica, no
violencia de los medios de comunicacin, no violencia poltica, y desde los postulados de Arendt y
Habermas, contra las violencias cotidianas en las micro y en las macro relaciones, desde las familias,
las escuelas, pues el cambio es aqu y ahora con mirada de futuro en donde tanto los hombres como las
mujeres puedan ejercer el derecho comn al cuidado de nosotros mismos, la compasin y la
construccin de relaciones de ternura, como propone Freire (2009, p. 36), De modo que podamos vivir
la utopa: no ms discriminacin, no ms rebelin o adaptacin, sino unidad en la diversidad.
La educacin en Freire
Freire critica la mirada de futuro que es repeticin de lo ya dado, maana ser lo que hoy es. Critica la
mirada de futuro de cierto marxismo determinista, que a partir del desarrollo de las fuerzas productivas,
prev cmo ser la siguiente etapa, el siguiente modo de produccin: comunismo primitivo,
esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo, donde el futuro est dado, no es sino
hacerlo explotar. Las contradicciones llevarn a la lucha de clases, las luchas de gnero, las luchas
intergeneracionales, las luchas tnicas. Desde ahora se sabe qu ser el futuro, visin futurista. Critica
tambin la visin religiosa escatolgica, en cierta manera tambin fatalista, determinista. Freire
considera que la historia y el futuro son posibilidad humana, dilogo, crtica, identidades, sujetos y
realidades intervinientes. La educacin juega un papel muy importante en la construccin y sueo de
esta posibilidad, y en hacerla realidad histricamente.
Su mirada tampoco es la mirada gramsciana de contrahegemona, porque no se trata de instalar una
nueva contrahegemona, contradominacin por parte de los dominados y excluidos. Se trata de
construir una sociedad sin dominantes ni dominados (sin dominaciones de unos a otros u otras), sin
excluyentes y excluidos (sin exclusiones de unos a otros u otras, con aceptacin de la diferencia), sin
discriminadores y discriminados (sin discriminaciones de unos a otros y otras, con aceptacin de la
diferencia), sin ganadores y perdedores (donde todos ganamos), sin personas y grupos superiores e
inferiores (todos iguales como seres humanos), sin machismo (con relaciones de equidad entre hombres

y mujeres), sin explotados y explotadores (caminos de construccin de mltiples socialismos y

ecosocialismos) donde todos tengamos cabida, con igualdad de condiciones ante la diferencia.
La educacin popular se propone desde una concepcin de clase, desde los dominados que buscan la
liberacin. La educacin popular se construye como poder alterno. Poder que tambin en los asuntos de
no discriminacin, no exclusin, no dominacin, no explotacin entre hombres y mujeres es importante
que se construya alternativamente, que sea capaz de cuestionar crticamente a partir del dilogo:
tradiciones, costumbres ancestrales, relaciones, hbitos, valores, que de una u otra manera agencian y
reproducen relaciones de poder autoritarias patriarcales. El empoderamiento generado por la educacin
de las mujeres, puede cuestionar el orden establecido, especialmente la posicin ms favorable que
gozan los hombres en la sociedad.
La liberacin en Paulo Freire se propone para todos los seres humanos, sin discriminacin, para el que
somete y para el sometido; en la medida que el explotado se libera, libera al explotador, ya que ambos
hacen parte de esa cadena perversa patriarcal transmitida social y culturalmente por el lenguaje, la
simbologa y las representaciones de todo tipo, lo que ha permitido que las mujeres tengan menor
participacin en los asuntos pblicos y por ejemplo en Colombia esta sea slo del 30% y no paritaria
como debera ser desde la equidad de gnero. La poca representacin femenina y la de otros grupos de
poblacin est cimentada en la discriminacin y a pesar de los avances hacia la democratizacin de las
relaciones entre los gneros y entre los pueblos, slo se han logrado algunos avances y una igualdad
normativa; la realidad es otra en cuanto al ejercicio de derechos, de otro lado es importante destacar
que han cambiado las condiciones para avanzar en la bsqueda del ejercicio de la ciudadana plena.
La educacin popular cuestiona al capitalismo y su organizacin de la produccin que deteriora las
condiciones de vida de las mayoras, envolvindolas en formas como el neoliberalismo y su correlato
que es la teora de la no gobernabilidad, que no tiene validez, pues si hablamos de Colombia, no puede
haber otro pas ms gobernable. Aqu es muy importante tratar el asunto de la tica, que se traduce en
la rabia que se siente frente a la injusticia y es vlida en la medida que cuestiona el todo vale de
alguna parte de la posmodernidad, mancillando el valor de la dignidad y solidaridad de los seres
humanos.
Los planteamientos de la educacin popular cuestionan la manera como derechas e izquierdas han
entendido autoritariamente el mundo y han generado relaciones y estructuras dominantes.
Ideolgicamente ambas tendencias han alimentado procesos adversos, que han imposibilitado el
empoderamiento por parte de sectores populares, mujeres, indgenas, negros, campesinos, desplazados,
migrantes, trabajadores, estudiantes, sindicalistas, organizaciones y movimientos populares, comunidad
LGBTI (lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersex), grupos progresistas. Incluso se han
declarado algunas veces como enemigas de los sectores populares.
Tambin es importante cuestionar como desde los mbitos de socializacin se reproduce la
discriminacin de gnero, la desigualdad y se hace un ejercicio del poder patriarcal. La familia es el
primer lugar donde se perpetan los roles que la sociedad ha establecido para hombres y mujeres.
Numerosos estudios nos demuestran las diferentes actitudes, comportamientos, etc., que tienen padres y
madres con sus hijos e hijas segn su sexo: a las nias se les potencia la sensibilidad, el miedo, la
obediencia, la dependencia, la afectividad. A los nios la agresividad, la competitividad, la
independencia. En la escuela se sigue perpetrando la educacin segregada, esto es, diferenciando lo que
es apropiado para las nias y lo que es propio para los nios. Se invisibiliza lo femenino y se potencia
una sola forma de entender la vida, la del gnero masculino. Esta circunstancia se hace palpable cuando
se conduce a las nias a adoptar actitudes agresivas y competitivas, y no valorando comportamientos
cooperativos (considerados femeninos) y olvidando el componente emocional de la educacin.
Es por esto que la humanidad y la humanizacin son los fines supremos de la educacin en Paulo
Freire, que plantea un sentido de la pedagoga que debe construir relaciones de fraternidad y mejores
condiciones de vida; mayor autonoma en el ejercicio de los derechos y acceso y desarrollo de la

ciudadana femenina. En esta perspectiva se entiende como una accin poltica que busca la
transformacin y el cambio en donde se supriman las exclusiones de todo tipo y las desigualdades. Esta
pedagoga liberadora se plantea en textos como Educacin para la libertad, que propone acabar con
las ataduras, la alienacin, las inequidades y la explotacin de los individuos en la sociedad. Si los
seres humanos fueran seres totalmente determinados y no seres programados para aprender no habra
por qu apelar, en la prctica educativa, a la capacidad crtica del educando. No habra por qu hablar
de educacin para la decisin, para la liberacin (Freire, 2009, pp. 14-15).
La educacin popular cada vez propugna que la diversidad gane mayores espacios. La diversidad en
medio de la unidad, la diferencia, sin privilegios, sin exclusiones, en medio de la igualdad. Hablamos
de diversidades tnicas, de gnero, generacionales, opcin sexual, culturales, derechos de las minoras.
Al mismo tiempo cuestiona fuertemente la filosofa occidental en su carcter etnocentrista desde la
cultura blanca, as como el pensamiento eurocentrista del desarrollo occidental con su visin sexista y
androcntrica basada en el hombre blanco e ignorando lo femenino que desde el discurso moderno del
pienso, luego existo desconoce la diversidad, la alteridad, la otredad, la singularidad, la especificidad
y la particularidad. En contraposicin, la educacin popular cuestiona este planteamiento y propone el
reconocimiento de la otredad, de la diferencia, de la diversidad y en este sentido afirma la libertad tanto
individual como colectiva, ms all de la libertad de mercado en donde todo se transforma en producto
de consumo como nica alternativa a la existencia, una existencia repetida, vaca, sin alma, sin corazn,
sin libertad ni dignidad.
La educacin popular parte de la cotidianidad, de la manera como transcurre la vida de la gente del
pueblo, de las relaciones que estas personas establecen, de las maneras de concebir el mundo, de cmo
se relacionan con los dems, con la naturaleza y con los objetos; cuestiona las maneras de explotacin y
sometimiento. La educacin popular tiene en cuenta las relaciones de poder que se tejen en los sectores
populares, parte de ellas, y critica las dominaciones que se dan, que impiden que sean mejores seres
humanos. A nivel poltico valora la participacin directa, tiene en cuenta el bien comn de las
mayoras, busca ampliar los espacios polticos de participacin. Trabaja por la descolonizacin poltica,
cultural, y mental de los individuos.
Desde la educacin popular se afirma que la escuela tiene tambin una funcin poltica que permite
romper las cadenas y los crculos de opresin y exclusin; en este sentido, Paulo Freire expone sus
planteamientos en libros como Pedagoga de la Esperanza, Pedagoga de la Autonoma y
Pedagoga de la indignacin, en donde plantea que si una mujer no es autnoma, el hombre tampoco
es autnomo. La educacin popular Es la que supera los prejuicios de raza, de clase y de sexo y se
radicaliza en la defensa de la sustantividad democrtica. Por eso pugna por una creciente
democratizacin de las relaciones que se traban entre la escuela y el mundo fuera de ella (Freire, 2009,
pp. 113-114).
La educacin popular problematiza, busca transformaciones. Genera resistencias, alternativas,
contribuye a la organizacin, a la movilizacin poltica de los sectores populares, colabora en sus
luchas, contribuye a ampliar el pensamiento, a democratizar las relaciones en la sociedad. Aporta a
cuestionar documentadamente las relaciones patriarcales, las relaciones tnicas, las relaciones
intergeneracionales, las relaciones capitalistas. Devela los intereses del neoliberalismo, cuestiona el
planteamiento de no gobernabilidad como correlato poltico de los planteamientos econmicos del
neoliberalismo. Valora los logros y luchas del feminismo con sus diferentes vertientes, y favorece la
lucha por los derechos de las minoras sexuales.
La educacin popular se pregunta por el futuro posible, por el sueo, por la utopa, por una
construccin distinta en lo poltico, que argumenta lo posible para que los hombres replanteemos
nuestras relaciones, en un futuro sin determinismos, sin fundamentalismos religiosos, sociales,
econmicos, porque los seres humanos no sabemos dnde terminaremos, pero s sabemos de la
posibilidad de un mundo mejor, ms habitable, ms justo, ms bello, incluyente y respetuoso de las

diferencias, donde todos y todas vivamos mejor, sin dominaciones, sin sometimientos, sin esclavitudes,
sin exclusiones ni excluidos.
Educacin y gnero
La educacin es un derecho humano fundamental y una necesidad para todos los nios y las nias. Es
crucial para nuestro desarrollo como individuos y de la sociedad, y contribuye a sentar los cimientos
para un futuro fructfero y productivo promisorio. Vela porque los nios y las nias tengan acceso a
una educacin de calidad, basada en los derechos fundamentales y en la igualdad entre los gneros. Un
mtodo educativo basado en los derechos fundamentales puede abordar algunas de las desigualdades
ms arraigadas en la sociedad, debido a las cuales millones de menores de edad, en especial nias, se
ven condenados a una vida desprovista de una educacin de calidad, y en consecuencia, a una vida de
oportunidades perdidas.
El capitalismo y los sistemas ideolgicos no lo pueden explicar todo en cuanto a la relacin de los
hombres y mujeres en la trada gnero, pertenencia tnica y explotacin econmica, pues podemos
tomar ejemplos de regmenes socialistas, por ejemplo Cuba, en donde a pesar del cambio social, no
hubo transformaciones significativas en las relaciones de gnero. Esto no tiene relacin con las
diferencias que se presentan en lo neuro-biolgico-anatmico como parte constitutiva de la naturaleza,
la inequidad entre los gneros est presente en todos los mbitos: social, cultural, poltico y econmico.
Se trata entonces de educar a nios, nias, jvenes y adultos, tomando como premisa que la riqueza
radica en la diferencia, una educacin que no discrimina, ni excluye por condicin de gnero, donde
todos tienen oportunidades. La educacin busca que tanto hombres como mujeres tomen conciencia
crtica de las situaciones que impiden que la convivencia sea una realidad histrica distinta que permita
la igualdad con equidad. Se busca transformar las condiciones que histricamente han impedido el
establecimiento de relaciones armnicas, igualitarias y equitativas entre hombres y mujeres.
El educando para Freire, somos todos. Pero tambin educadores somos todos. Es indispensable que
entre estos dos medie un dilogo crtico de saberes que permita cuestionar, analizar y proponer nuevas
relaciones de gnero, que contribuyan al empoderamiento, liberacin y emancipacin de hombres y
mujeres, que al establecer relaciones de dominacin, subordinacin y sometimiento niegan la
posibilidad de autonoma, autodeterminacin y autor-reconocimiento.
Las actitudes y los comportamientos que histricamente han sido atribuidos al gnero masculino son
los predominantes y generales, mientras que el universo que tradicionalmente se ha considerado propio
de las mujeres es visto como un universo particular, sin trascendencia para el conjunto de la sociedad.
En este sentido el dominio de un gnero por el otro constituye la base de un orden social jerrquico,
que determina las posiciones de los individuos al margen de las capacidades especficas, y que ha sido
denominado patriarcado (Brullet & Subirats, 1990, p. 23). La ideologa patriarcal, discriminadora,
excluyente, dominadora que permea las relaciones educativas y sociales, hunde sus races en relaciones
de poder, de desconocimiento.
Es en el espacio pblico donde lo que apareca como privado se convierte en algo poltico, que nos
implica democrticamente a todos. La raz de la dominacin est en el poder, en el patriarcado, en el
machismo; es una ideologa, que hay que controvertir poltica, social y culturalmente. Es en el ejercicio
del poder de la educacin, de la pedagoga, de la escuela, del educador donde se excluye a las mujeres.
Estas exclusiones generadas por un pensamiento hegemnico en la escuela hacen parte de la sociedad a
la que esta histricamente pertenece, y que busca reproducir este pensamiento desde los contenidos
pedaggicos y curriculares que ella agencia.
La revolucin del feminismo

La lucha de las mujeres por la igualdad tiene varios siglos de historia. La marginacin que sufren en la
vida social y poltica propici que se organizaran en defensa de una sociedad que reconociera que
mujeres y hombres son iguales y tienen los mismos derechos. El movimiento feminista ha
protagonizado estas reivindicaciones de las mujeres, ya sea para conseguir el derecho al voto o para
que se visibilicen los aportes que las mujeres han hecho. La igualdad legal ha sido conquistada en
muchos pases, pero an queda mucho camino por recorrer para que la subordinacin de las mujeres
desaparezca. En ello trabaja el feminismo.
Podemos preguntarnos si tiene sentido hablar de feminismo hoy cuando parece que las mujeres, en gran
parte del mundo, han conseguido una situacin de igualdad; cuando legalmente tienen los mismos
derechos que los hombres, as como acceso a la educacin y al empleo. Pero el movimiento feminista y
las organizaciones de mujeres en general estn demostrando que an hay muchos aspectos en los que
las mujeres sufren situaciones de discriminacin. Las diferentes teoras feministas ponen de manifiesto
que son muchos los problemas que tienen las mujeres y que, por lo tanto, es necesario seguir luchando.
El feminismo es una corriente crtica de pensamiento social y poltico, que trata de superar la situacin
de subordinacin y sometimiento de las mujeres y que propone un nuevo modelo de sociedad basado
en la igualdad real entre hombres y mujeres.
Las primeras manifestaciones del feminismo como propuesta poltica surgen en el siglo XVIII. Con la
Ilustracin las mujeres tuvieron gran protagonismo en los movimientos revolucionarios, pero quedaron
fuera de ellos cuando los hombres lograron los derechos civiles y polticos. La igualdad de los sexos
era negada, se consideraba que las mujeres eran seres carentes de razn.
En Colombia la mujer empez tarde a ser tenida en cuenta por el estado y le lleg tarde el
reconocimiento social; slo en el siglo XX tuvo posibilidad de reclamar derechos patrimoniales y en
1957 pudo ejercer por primera vez el derecho al voto en el gobierno del General Gustavo Rojas Pinilla.
En la conquista y la colonia el trabajo femenino se circunscriba a tareas pesadas y serviles; fueron
vctimas del sometimiento sexual de los patrones que las utilizaron para parir hijos e incrementar la
mano de obra esclava. En la escuela de la poca de la colonia las mujeres pobres eran separadas de los
blancos en guetos junto con indgenas y negros esclavos. Esta situacin fue generalizada en Amrica
Latina y el Caribe y se naturaliz la exclusin como una forma de dominacin, lo que ha sido
denunciado por pensadores latinoamericanos y del Caribe que develan la mentira que se oculta
histricamente como natural y desentraan los mecanismos que han permitido esto.
La educacin popular incorpor progresivamente a grupos y sectores excluidos y excluidas de la
educacin oficial: mujeres, indgenas, negros, campesinos, pobres, etc. Fueron grandes sus demandas y
luchas por la educacin, y hubo algunos polticos y religiosos que en los siglos XVI, XVII, XVIII y
XIX defendieron los derechos de estas poblaciones, entre ellos el derecho a la educacin.
Las mujeres han logrado autonoma y participacin gracias al pensamiento feminista y a la lucha del
movimiento social de mujeres, el feminismo ha interpelado a las ciencias sociales y ha sentado las
bases de una sociedad democrtica, pluralista e incluyente respetuosa de los Derechos Humanos. Las
resistencias generadas por las mujeres en Amrica Latina y el Caribe han legitimado procesos
emancipadores, autonoma ideolgica no controlada por fuerzas externas, que contempla que todas y
todos somos seres humanos con las mismas condiciones y potencialidades en lo poltico, lo social, lo
cultural, lo econmico; con opciones sexuales no normativas. Este pensamiento lucha contra formas
capitalistas y neoliberales de dominacin que muestran a la mujer como objeto de consumo en las leyes
del mercado, que la utiliza para comercializar cualquier producto a travs de su cuerpo, que es visto y
valorado por la sociedad patriarcal como objeto sexual, de placer y reproductivo, esto vulnera el
sentido de humanidad porque hombre y mujer son sometidos en funcin del capital; en este sentido el
feminismo ha realizado una revolucin social pacfica y activa.
Cuando hablamos de la dominacin del oprimido se deben tener en cuenta aspectos como el tnico, en
donde juega un papel importante el color de la piel, la clase social; pues el problema de gnero se

presenta de distinta manera cuando se ocupa una posicin social dominante, es diferente la situacin
que tiene socialmente una mujer burguesa que una mujer popular, una indgena, una negra o una
campesina. En Freire,
La comprensin crtica de los lmites de la prctica tiene que ver con el problema del poder, que es de
clase, y por eso mismo tiene que ver con la cuestin de la lucha y el conflicto de las clases.
Comprender el nivel en que se encuentra la lucha de clases en determinada sociedad es indispensable
para la demarcacin de los espacios, de los contenidos de la educacin, de lo histricamente posible, y
por lo tanto de los lmites de la prctica poltico-educativa (2009, p. 52).
La discriminacin de gnero ha contribuido al abuso sexual, la dominacin, la explotacin, la exclusin
de las mujeres de todos los espacios de participacin e incidencia social y poltica. Una mujer negra de
clase alta tiene prerrogativas que no posee una mujer negra de clase baja, porque la dominacin se da
cuando las relaciones sociales no se establecen entre iguales.
A travs del lenguaje y la comunicacin que la escuela genera y reproduce, opera la discriminacin y
exclusin de gnero. Asunto este que se proyecta en los contenidos, en las relaciones, y en la manera
como se nombra y se hace referencia a nios, nias, jvenes y adultos, en los materiales educativos, y
la manera como dispone la participacin de unos y otras. No nombrar a las mujeres y nombrar de
manera genrica a todas las personas en masculino tiene connotaciones de poder en el lenguaje y los
valores e ideologa en la cual se forma. El sueo posible de construir un mundo sin exclusiones,
discriminaciones, manipulacin y dominacin, pasa por la comunicacin y por el lenguaje, por la
manera como se nombran las personas y las cosas. Cambiar el lenguaje, es parte de cambiar el mundo,
es cambiar la relacin lenguaje-pensamiento-mundo, lo cual tiene que ver con democratizar el poder, y
poner en juicio crtico las relaciones de poder patriarcales.
El feminismo ha permitido el derecho a la palabra de las mujeres, a leer la historia de la dominacin y
la exclusin desde una perspectiva nueva y sin discriminaciones, donde se pueda avanzar
histricamente hacia procesos educativos equitativos, justos y liberadores que eliminen definitivamente
el pensamiento hegemnico patriarcal, que es la raz de la dominacin ejercida sobre las mujeres, las
nias, las jvenes, y que se expresa en la violencia cotidiana, la violencia en la familia, la violencia
social y poltica, la violencia en la escuela, en los medios de comunicacin y en otros espacios; el abuso
sexual, trata y comercio de nias y mujeres, la utilizacin y abuso de las mujeres como estrategia y
botn de guerra. Histricamente la violencia contra la mujer se da tambin en las comunidades
indgenas y negras con algunas tradiciones que las someten a mutilaciones corporales genitales que
vulneran sus Derechos Sexuales y Reproductivos y que se explican como parte de la cultura.
Por estos motivos es importante democratizar los contenidos de la enseanza, desde los asuntos de
gnero, nutriendo la escuela con los planteamientos feministas, los estudios tnicos, los estudios de
niez y juventud, los estudios generacionales, los estudios sociales y de clase, desde una mirada
histrica, tica y poltica. El movimiento social de mujeres permite que las denominadas minoras
reconozcan que en realidad son las mayoras y tienen el poder poltico e ideolgico de lograr profundas
transformaciones en la sociedad. Para Bonder (1999, p. 1),
Si existe una conviccin compartida por todos/as quienes acuerdan con la necesidad de modificar los
fenmenos de discriminacin por razones de gnero que an perduran en la sociedad, es que el acceso a
la educacin y en los ltimos aos la construccin de una nueva propuesta educativa no sexista debe
ser una estrategia prioritaria; quizs la ms fundamental por su amplia cobertura y su incidencia en las
conductas y relaciones sociales en el largo plazo.
En esta nueva escuela, el hombre y la mujer tienen derecho a la palabra, a expresar y disentir en una
educacin permeada por la ldica, por la cultura que incluye a todas y a todos en nuevas expresiones
desde la fraternidad que a la vez retan y construyen. En este orden de ideas, se presenta tambin el
propsito hacia una democracia radical en el sentido de los planteamientos de pensadores como
Boaventura de Sousa Santos, que tambin involucra la relacin con la naturaleza desde una ecologa

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respetuosa y responsable, en donde el pensamiento ecologista transversaliza las acciones individuales y

colectivas. El papel de la mujer es fundamental y enorme por su sensibilidad con los asuntos
planetarios y de justicia y equidad social. Ellas han estado contra el manejo que el imperio le ha dado a
la naturaleza de sometimiento, pues en la medida que se somete a la naturaleza se somete al otro.
En este sentido, creemos que el camino que nos puede llevar a este dilogo de saberes es la educacin
popular y la escuela con perspectiva de gnero, con el fin de lograr la transformacin, lo que tambin
implica cambios en lo popular frente a prcticas de dominacin y violencia. El hombre indgena somete
a la mujer, la mujer negra es sometida tambin lo mismo que la mujer campesina, la blanca, la mestiza
y lo que se pretende es la transformacin de todas estas prcticas negativas, de romperlas y sacar a la
luz las revoluciones de nuestras mujeres por la liberacin de la humanidad. Esta liberacin implica
sentir el mundo de otra manera, con asombro frente a lo nuevo y lo diverso, con sensibilidades que
resignifiquen lo grotesco en toda su dimensin perversa; porque la educacin y el gnero son asuntos
de esttica, de belleza como artes de vivir hacia la utopa como armona conflictiva como la
construccin compartida de mujeres y hombres sintonizando el universo en una pieza maestra que vibre
a la luz de las estrellas y suene en las esferas de la mente y del universo.
Conclusiones
Histricamente, el campo de actuacin social de las mujeres ha sido restringido: el hogar y las
actividades de cuidado de otras y otros, y excepcionalmente se contempla para ellas la posibilidad de
trabajar fuera de el. El papel secundario de las mujeres en el contexto patriarcal es manifiesto, sin
embargo se la quiere dignificar por su influencia en las relaciones familiares y en la transmisin de
modelos formativos relacionados con la ideologa y religin dominantes.
La equidad debe profundizarse asumiendo que somos diferentes, pero iguales. El modelo de mujer que
se impuso desde las instituciones educativas estuvo fundamentado en una serie de valores que
marcaron unas pautas de comportamiento consideradas como normas sociales. Los individuos que
forman parte de la sociedad asumen dichas normas como propias, nicas y verdaderas. La sociedad
asigna a las personas roles, funciones, profesiones; en razn a su sexo.
En el tema de la discriminacin de la mujer se debe plantear el interrogante desde la educacin popular:
es necesaria la discriminacin positiva para lograr la igualdad de gnero?, para lo cual deben
continuarse los estudios e investigaciones que indaguen sobre los nios, los jvenes y los adultos, con
el fin de construir nuevos desarrollos conceptuales que den la palabra a la mujer.
Es importante tener en cuenta el significado del gnero en procesos que contribuyan a la educacin
para la paz, desde perspectivas crticas y liberadoras de condiciones patriarcalistas que han dominado
las relaciones en la vida cotidiana. El acceso de las mujeres a una educacin con sentido crtico y
perspectiva de gnero, les permite interrogarse sobre su papel en la sociedad y gracias a ello
resignificarse y reinventarse.
Lista de referencias
Bonder, G. (1999). La Equidad de Gnero en las Polticas Educativas: lecciones de la experiencia.
Buenos Aires: Centro de Estudios de la Mujer.
Brullet, C. & Subirats, M. (1990). La coeducacin. Madrid: Ministerio de Educacin y Ciencia,
Secretara de Estado.
Freire, P. (2009). Educacin para la libertad. Buenos Aires: Siglo XXI.
Freire, P. (2009). Poltica y educacin. Mxico, D. F.: Siglo XXI.

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Freire, P. (2005). Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga del oprimido. Buenos
Aires: Siglo XXI.
Freire, P. (2004). Pedagoga de la autonoma. Sao Paulo: Paz e Terra.
Freire, P. (2001). Pedagoga de la indignacin. Mxico, D. F.: Siglo XXI.
Galeano, E. (2003). Las venas abiertas de Amrica Latina. Barcelona: Siglo XXI.
Marqus, J. V. (1983). Ofendidos y orgullosos. Barcelona: Jornadas del Patriarcat.