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Noviembre 2007
Monogrfico Gianni Vattimo
A Utopia da Diferena
Miroslav Milovic1
Departamento de Filosofia, Universidade de Braslia
milovic@unb.br
Palavras-chave
Vattimo, Heidegger, Derrida
Resumo
A desconstruo de Derrida pode ser entendida como a conseqncia radical
da pergunta sobre a diferena ontolgica. Segundo ele, o projeto heideggeriano ainda
fica relacionado com uma especifica reificao hermenutica. A nova diferena
derridiana tem importantes conseqncias ticas e polticas. o contexto onde fica
possvel pensar a democracia para alm da metafsica.
Keywords
Vattimo, Heidegger, Derrida
Abstract
Derridas deconstruction can be regarded as a radical consequence of the
question of ontological difference. According to him, Heideggerian project is still related
to the specific hermeneutic reification. The new Derridian difference also has important
ethical and political consequences. It is the framework within which it is possible to
think democracy beyond metaphysics.
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Gianni Vattimo
questo sobre o sentido da nossa prpria vida. A questo sobre o ser transforma-se
assim numa questo sobre o sentido. Com essa abertura para as aparncias e para o
sentido, a fenomenologia podia ser o incio da destruio da metafsica e do
essencialismo tradicional. Podia ser o incio de uma nova cultura. Mas isso no
aconteceu. Com a presena forte da idia do sujeito, a fenomenologia ficou dentro da
tradio que tentou criticar.
O ser, assim, ficou ainda escondido. Heidegger encontrou uma nova
perspectiva na filosofia para desvel-lo, agora com a hermenutica. Em lugar de
pensar o sujeito, a hermenutica, em Heidegger, vai questionar a autenticidade do
prprio indivduo alm da metafsica. A hermenutica transformou-se numa
possibilidade de destruio da metafsica. Por isso, a questo principal de Ser e
Tempo no como o ser pode ser interpretado, mas como a compreenso o
prprio ser 4. A compreenso , desse modo, a condio da abertura para a questo
sobre o ser, sobre uma nova ontologia. A compreenso desliga-nos do mundo, do
dado, ou - como Heidegger diria - do ntico e nos relaciona com o novo, autntico,
diferente. Aqui est o incio do projeto heideggeriano sobre a diferena ontolgica. Isso
seguramente um dos conceitos mais importantes na filosofia contempornea. Melhor
dizer que, com este conceito, se articula, inclusive para ns, a possibilidade de sermos
contemporneos.
Contudo, ficou ainda aberta a pergunta se essa sada para a diferena, se essa
crtica importante da identidade tradicional e moderna , ao mesmo tempo, a abertura
para os Outros e, por conseqncia, para o social e a poltica. A diferena inclui o
Outro? A questo sobre os Outros uma questo sria e poderia ser o critrio para
repensar a tradio filosfica e se perguntar sobre a excluso dos Outros que nela
acontece. Mesmo para Husserl, como mencionei, no contexto de uma possvel ruptura
com a modernidade aparece essa questo . Ela explicita em suas Meditaes
cartesianas e uma clara continuao do moderno monlogo na filosofia. Os Outros
podem ser pensados s a partir do sujeito e de sua reflexo. O sujeito ainda a
condio para pensar os Outros. A apario autntica dos Outros , dessa maneira,
um projeto impossvel para a filosofia, pelo menos para a filosofia moderna. Claro que
outras dvidas podem surgir. Como pensar, por exemplo, o social, a poltica e a
democracia onde os Outros no podem aparecer?
Para Heidegger, a pergunta sobre os Outros vai ser apenas uma promessa como dir Habermas - que ele nunca vai cumprir. A filosofia heideggeriana no a
filosofia dos Outros. Um especfico egosmo, talvez o egosmo europeu, domina sua
filosofia. Assim a filosofia de Heidegger se transforma numa especfica geopoltica5. O
prprio Husserl, falando sobre a crise atual da humanidade, aponta a Europa como a
nica alternativa. Mas o que dizer sobre a tradio europia e essa impossibilidade
filosfica de incluir a questo sobre o Outro? O que dizer sobre esse especfico
autismo europeu? O conceito da Europa, por exemplo, se iniciou e se fortaleceu como algumas interpretaes histricas esto sugerindo - com as Cruzadas, dentro
dessa identidade militar e, no, dentro da pergunta sobre os Outros e sobre a
diferena. Por causa disso, pode ser que o atual discurso sobre a grandeza europia
seja somente a tentativa de esconder a sua mediocridade.
Por isso compreensvel a desconfiana que Derrida tem sobre Heidegger. A
profunda filosofia heidegerriana no fez dele um democrata6. Assim, parece que o
projeto da confrontao com a tradio e a modernidade, o esboo da destruio da
metafsica fica ainda aberto. O projeto no se realizou com a hermenutica
heideggeriana. preciso pensar uma nova perspectiva, talvez uma nova articulao
4
A Utopia da Diferena
Alguns autores como Ernildo Stein se perguntam, se Derrida entendeu este conceito
heideggeriano ou no. Comp. Stein,E., Diferena e Metafsica, Porto Alegre, 2000 Vattimo
poderia concordar com Stein porque fala de que Heidegger fala do Mesmo, onde Derrida fala
de diferena ( cf. Vattimo,Gi., ibid., p. 85
8
Derrida, J., La voix et le phnomne, Paris, 1967, p. 94
9
Derrida, J., De la Grammatologie, Paris, 1967, p. 41
10
Caputo, J., Radical Hermeneutics, Bloomington, 1987, p. 140
11
Cf.., Vattimo, Gi., Para alm da Interpretao, Rio de Janeiro, 1999, pps., 73 e 150
12
Cf. Vattimo,Gi., As Aventuras da Diferena, p., 92
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Gianni Vattimo
Barnett, S., Hegel after Derrida, New York, 1998, pp.131- 145
Michelfelder, D., Palmer,R., ( eds. ) Dialogue & Deconstruction, New York, 1989.
15
Derrida, J., Bonnes Volonte de puissance ( Une rponse Hans-Georg Gadamer ), em:
Revue Internationale de Philosophie, No. 151, Paris, 1984
16
Vattimo, Gi., Nichilismo ed Emancipazione, Milano, 2003, p. 43
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quase impossvel. E assim, tambm, a democracia, que Derrida liga com alteridade
que no pode ser reduzida (irrductible)29.
No ltimo momento, a democracia no significa uma democracia futura que
um dia ser presente30 A democracia no est na presena. A presena,
aprendemos a partir da histria, apenas outra palavra para a metafsica de nossa
vida. Assim, tambm, no processo moderno do desencantamento, aparecem os novos
fetichismos e as novas identidades. O capitalismo, a economia e a poltica no so as
novas formas da metafsica, ocupando o lugar vazio da diferena e criando as novas
identidades fortes? Por isso, o projeto de destruio da metafsica permanece ainda
atual. Portanto, a desconstruo derridiana talvez articule uma nova poltica da
diferena. A hospitalidade incondicional, que no nem jurdica nem poltica, ainda
assim a condio do poltico e jurdico.31
No final do livro IX da Repblica Plato apresenta a dvida de que a cidade
que edificamos... na nossa exposio, est fundada s em palavras, como um
modelo no cu, que no se encontra em parte alguma da terra. Hoje podemos
entender este aspecto utpico da filosofia e da poltica como a utopia da diferena.
Bibliografa:
29
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MICHELFELDER, D., PALMER,R., ( eds. ) Dialogue & Deconstruction, New York, State
University of New York Press, 1989
STEIN,E., Diferena e Metafsica, Porto Alegre, EDIPUCRS, 2000
VATTIMO,Gi,.As Aventuras da Diferena, edies 70, Lisboa, 1980
VATTIMO,Gi., Para alm da Interpretao, Tempo Brasileiro,Rio de Janeiro, 1999
VATTIMO,Gi., Nichilismo ed Emancipazione, Garzanti, Milano, 2003
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