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MODESTO SANTOS
In this article an attempt is made to bring out the presuppositions of the first
formulation of ethical realism held by Antonio Milln-Puelles in his recently
published work, La libre afirmacin de nuestro ser. Una fundamentaran de la
tica realista. These presuppositions show that the central problem in moral
philosophy, known as the "Is-Ought" question, is dealt with in a very positive
way by pointing out the intrinsic relation that there is between human nature
and human freedom.
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ginas en varias ocasiones anteriores. Se trataba, sin duda, de una expresin enftica, pues el concepto de la aceptacin implica el ejercicio
de la libertad de albedro (...). Aqu no se har uso de esa frmula, porque en un desarrollo pormenorizado y sistemtico del pensamiento de
la libre conformidad de nuestro obrar con nuestro propio ser no puede
estar justificado el nfasis oportuno (o permisible, al menos) en unos
simples esbozos de es mismo pensamiento o en unas meras alusiones a
su sentido o alcance"
Lo que Milln-Puelles califica de "simples esbozos" o "meras alusiones" al tema constituyen, a mi juicio, una sntesis perfecta de la tesis
que se desarrolla en su ltimo libro.
Creo que la exposicin, al filo de los propios textos del autor, del esquema de la moral que en ellos se mostraba, tiene un indudable inters
por cuanto ofrece una valiossima ayuda para percibir en profundidad
sus finos anlisis y slidas argumentaciones.
Recoger y comentar brevemente estos textos es el objetivo de estas
pginas que quieren ser una sencilla muestra de homenaje a la obra filosfica y a la persona del Profesor Milln-Puelles.
He aqu el primero de ellos:
"Sera sumamente sugestivo un estudio de la tica desde el punto de
vista de la libre aceptacin de nuestro ser. Slo esta aceptacin libremente ejercida nos hace entrar en posesin propia, y en cierto modo reduplicativamente humana, del ser que por naturaleza poseemos (...). Si
el hombre especficamente se caracteriza por la libertad que tiene, hay
que concluir que solamente podemos -en tanto que hombres- poseer
nuestra naturaleza en la medida en que libremente la tenemos o, lo que
es igual, si la aceptamos libremente4.
La idea central de este texto es la de "posesin" o, en sentido ms
preciso, la de "autoposesin", concepto clave para entender el significado preciso del realismo tico propuesto por nuestro autor.
"La libre aceptacin de nuestro ser nos hace entrar en posesin propia, reduplicadvamente humana, del ser que por naturaleza poseemos"
Quedan ya aqu sealadas dos formas posibles de tener nuestro ser :
una forma natural, y una forma libre (prctica). Y que nos permiten
entender cmo lo natural y lo libre, "hecho" y "valor moral" "facticidad" y "libertad", lejos de contraponerse entre s como si de dos mundos distintos se tratara -el mundo de la naturaleza y el mundo de la libertad- quedan sintetizados, sin confundirse, en el ser mismo del
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El realismo tico supone, a la vez que una relacin entre el ser natural del hombre (la forma natural) y su obrar libre (la forma prctica),
una distincin entre una y otra.
Ya en este primer texto que venimos comentando, seala su autor las
tres formas que el hombre tiene de poseer su ser: la pura y simplemente
natural, la especulativa y la prctica:
"En la primera de ellas, y en oposicin a lo que ocurre con los otros
dos modos, el hombre tiene su ser sin asumirlo, o dicho de otra manera,
sin hacrselo suyo: tal como tiene, por ejemplo, el rbol su carcter de
rbol. Esta manera, simplemente fctica, de poseer el ser, no est mediada por ningn saber ni, en consecuencia, por ningn libre querer; de
suerte que, aunque resulta compatible con ciertas actividades, no incluye ni presupone, en modo alguno, que su sujeto sea para s mismo,
especulativo ni prctico. En cambio, ya por el hecho de tener una noticia de s, el hombre asume su ser, se lo hace suyo, en una peculiar actividad que consiste, tan slo en reconocrselo.[ la forma especulativa
que el hombre tiene de poseer su ser] (...). Por ltimo, el hombre asume
su ser de una manera prctica cuando hace uso de su libertad en consonancia con la naturaleza que l posee: diciendo 's', con los hechos, a
las exigencias objetivas que de ella resultan"5.
En otros trabajos tendremos ocasin de comprobar la relevancia que
en el pensamiento del autor tienen estas tres formas de poseer nuestro
ser cuando a ellas se refiera en el captulo de su nueva obra "La autoreferencia prctica del yo humano"6.
La interpretacin realista de la conducta humana que el Profesor
Milln-Puelles propone en este captulo desde el punto de vista de un
tratamiento "egolgico" de la tica est ya tambin aludida en otro de
sus trabajos: "La libre aceptacin de nuestro yo como no por completamente determinable es una pura opcin, pues no consiste en el simple
reconocer que en nuestro yo hay algo fctico, sino en querer aprobar
esta facticidad, en asumirla y como ratificarla libremente"7.
Y de nuevo aparece, en este trabajo en torno al concepto del yo,
cmo facticidad y libertad, lejos de oponerse radicalmente entre s, se
reclaman.
El que el yo humano puede aprobar su misma radical facticidad
implica, como certeramente apunta nuestro autor en el comentario a
este texto, que "no somos un puro factum, pero supone tambin que no
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somos la pura libertad, sino un cierto ser que se puede tomar la libertad
de ser fiel a su ser"8.
Cmo ve nuestro autor esta peculiar relacin entre facticidad y libertad queda esplndidamente expresado en este otro texto: "Quiralo o
no, el hombre es para s mismo una tarea. (...). [Este] radical menester
le viene del hecho mismo de ser hombre: un hecho ciertamente singular
y paradjico, por ser, como quien dice, un hecho a medias, la cantidad
de hecho necesaria para que sea posible la tarea de de hacerse a s
mismo hombre. Somos libres, o sea, no estamos hechos del todo; pero
somos, o sea, tampoco lo tenemos todo por hacer. Para que nuestro libre hacernos sea realmente una tarea efectiva (...) es menester que ya
seamos de alguna manera unos seres reales, algo en la que ya existe un
haber natural (...). De lo contrario, el hombre se hara a s mismo de la
nada, lo cual exigira ser ms que Dios (...). Ni el hombre ni Dios se
crean, y no porque el crear sea un imposible, sino por no ser posible
autocrearse"9.
Vuelve en este texto a aparecer la relacin tan ntima existente entre
facticidad y libertad. Ni somos un puro hecho, permtaseme la expresin, "totalmente hecho", ni somos pura libertad.
"El hacerse que le es necesario al hombre por la razn de ser hombre
es precisamente un libre hacerse, mas no tan libre que no presuponga
un cierto haber natural, en el que entra por lo pronto el libre arbitrio
que realmente tenemos como algo que no nos damos, sino con lo cual
nos encontramos"10.
Como consecuencia de todo lo que acaba decir nuestro autor concluye: "Tan cierto como que el tema de la tica no puede constituirlo
ninguna actividad independiente del libre albedro, es que ese tema
tampoco puede cifrarse en una conducta ajena a la naturaleza humana.
Dicho de otra manera: para que el hombre llegue a actuar plenamente
en calidad de hombre -y de ese tipo de comportamiento es del que la
tica se ocupa- no basta con que haga uso del libre albdero, sino que
tambin ha de cumplir unas determinadas exigencias -racionalmente
captadas y libremente asumidas- que tienen por fundamento la naturaleza dada en l (...). La libertad propia del hombre tiene su sede ontolgica y su imprescindible raz en la naturaleza dada en l. Lo cual
quiere decir, para expresarlo de una forma esquemtica, que el hombre
es libre por naturaleza, de donde viene a inferirse la radical inoportuni-
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