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FRANCISCO LARROYO
EDITORIAL PORRA
AV. REPBLICA ARGENTINA 15. M XICO
SEPAN CUANTOS...
N m. 340
A N L IS IS
En 1826 Comte se halla en aptitud, merced a su interna evolucin, de
ofrecer una nueva doctrina. Est maduro, por as decirlo, para redac
tar el Curso de filosofa positiva, su obra mayor, en la que presenta los
materiales, ya ordenados, del positivismo. El autor, en efecto, expone
en ella una imagen de la realidad desde un punto de vista positivo, ello
es, una actitud que rehye con desenfado y rechaza con nfasis toda
respuesta metafsica.
En el mencionado ao (1826) recuerda Comte que compuso el
programa de un Curso de filosofa positiva que habra de impartiese en
72 lecciones, del l s de abril del propio ao al l 2 de abril del ao si
guientes (1827). Constaba de cuatro partes.
I. Preliminares generales (2 lecciones).
1. Exposicin del objeto del curso (1).
2. Exposicin del plan (1).
II. Matemticas (16 lecciones).
1. Clculo (7).
2. Geometra (5).
3. Mecnica (4).
III. Ciencia de los cuerpos simples (30 lecciones).
1. Astronoma (10).
2. Fsica (10).
3. Qumica (10).
IV. Ciencia de los cuerpos organizados (24 lecciones).
1. Fisiologa (10).
2. Fsica social (14).
El Curso no se inici en la fecha anunciada, sino en 1828; adems,
hubo de interrumpirse. El exceso de trabajo le produjo a Comte una
inesperada crisis mental seguida de aguda depresin nerviosa. Por
fortuna supera pronto tan inoportuna peripecia y, ya restablecido,
reemprende en 1829 el Curso, con tan creciente xito que vino a prodi
garle pblica fama y numerosos discpulos. Fruto de su labor docente
fiie la publicacin del definitivo Curso defilosofa positiva, cuyo primer
volumen (de los seis de que consta) tuvo efecto en 1830. Los cinco
restantes, tambin publicados en Pars, se editaron a intervalos: 1833,
1835, 1838, 1839, 1842.
Esta edicin (la princeps) consta de 60 lecciones, repartidas en
cinco tomos, Pars, Bachelier, Imprimeur, Libraire pour les sciences (Quai
des Agustins, 55), que la Sociedad positivista de enseanza popular
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LA FILOSOFA POSITIVA
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LA FILOSOFA POSITIVA
Unas palabras finales sobre esta obra. El texto regulativo del Curso
de filosofa positiva es el de la primera edicin, la nica que apareci
en vida de Comte. En 1852, an en vida del autor, tuvo efecto una
exacta reimpresin del primer volumen, autorizada. Muerto Comte
Emilio Littr dirigi tres reediciones sucesivas de toda la obra. Por
desgracia, aparecieron con no pocas faltas tipogrficas, sobre todo la
ltima. En 1892, el discpulo ortodoxo de Comte, Pedro Laffitte, reedit
nuevamente la obra estrictamente conforme a la primera, corrigiendo
las erratas de imprenta. Desde entonces, sta es la ms consultada.
N O CI N DE LA FILOSO FA POSITIVA
Dado el em pleo constante (dentro de una acepcin invariable) del vocablo filosofa, en este curso, me ha parecido superfluo definirla de otro
modo que por el uso uniforme que hago de ella. La prim era leccin
puede sgucQnsiderada, en particular como el anlisls^It^ -^ ^ iT T r n
exacta d e jo que denom ino filosofa p ositiva. Lamento, sin embargo,
haber tenido que aceptar el trmino Filosofa, tan abusivamente em
pleado en multitud de acepciones diversas; pero el adjetivo positiva
con que modifico su sentido, me parece suficiente para deshacer desde
luego todo equvoco, al menos para quienes conozcan bien su signifi
cacin. Me limitar, p or ello, a declarar que uso^fe-pglabramlosofa^
como la emplearon los antiguos, especialmente Aristtejc^, en strsrgnificacin de sistema general de las concepciones humanas. Aadiendo la
palabra positiva, anuncia esta manera especial de filosorarTque consiste
en ver en las teoras, cualquiera sea su orden de ideas, como dirigidas
a la coordinacin de los hechos observados, lo cual constituye el ter
cero y ltimo estado de la filosofa general, primitivamente teolgico
y despus metafsico, segn explico desde la primera leccin.
Hay sin duda dem asiada analoga entre mi filosofa positiva y lo
que los sabios ingleses entienden, sobre todo desde Newton, por filo
sofa natural. Pero no acept esta denominacin, ni la de filosofa de las
ciencias quiz ms precisa porque ni una ni otra abarcan todas
las especies de fenmenos, mientras que la filosofa positiva en la que
implico el estudio de los fenmenos sociales adems de todos los otros,
designa un m odo uniforme de razonar aplicable a cualesquiera temas
sobre los que puede ejercitarse el espritu humano. Adems, la expresin
filosofa natural es usada en Inglaterra para designar el conjunto de
las diversas ciencias de observacin, incluyendo conocimientos muy
especiales, mientras que por filosofa positiva, y frente a ciencias posi
tivas, entiendo slo el estudio de las generalidades de las diversas
ciencias, interrogndolas como sumisas a un mtodo nico y com
prensivas de las diferentes partes de un plan general de investigaciones.
La expresin que he debido construir es, as, a la vez, ms extensa y
ms restringida que dichas denominaciones anlogas, las que en su fun
damental carcter, a prim era vista podran verse como equivalentes.*
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LA FILOSOFA POSITIVA
LA LEY DE LO S TR ES ESTADOS
Con la mira de explicar de modo conveniente la verdadera naturalezay
el carcter propio de la filosofa positiva, es indispensable contemplar
en general la marcha progresiva del espritu humano, considerado1
su conjunto; pues ninguna concepcin puede elaborarse con acierto
no es por su historia.
Estudiando el desarrollo total de la inteligencia humana en las di*
versas esferas de su actividad, desde su primera y simple manifestacin
hasta nuestros das, creo haber descubierto una gran ley fundamental,
a la que se halla sometido por una necesidad invariable, y que me pa
rece poder determinar, sea sobre las pruebas racionales' suministradas
por el conocimiento de nuestra organizacin, sea sobre las verificaciones
histricas resultantes de un examen atento del pasado. Esta ley expre
sa que cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de
nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos
diversos: el estado teolgico o ficticio; el estadom ^taf^^
y
el estado cientlico o positivoTEn otros trminos: el espritu humano por
su naturaleza emplea sucesivamente en cada una de sus investigadones tres mtodos delosofr. cuvo carcter es esencialmentejHe^nte,
e inclusoxaHIcalmente opuesto: prm em gtm ^
despus,
el m todo metafsico v aTflnel mtodo positivo. De ah tres casesde
filosofa, o de sistemas generales de concepciones sobre el conjunto
de los fenmenos, que se excluyen mutuamente: el primero es el pun
to de partida necesario de la inteligencia humana: el tercero su estado
fijo y definitivo; el segundo est destinado nicamente a servir de
transicin.
En el estado teolgico, el espritu humano, dirigiendo esencial
mente sus bsquedas haca la n ah iral^ Iid:rnfl de los seres, las causas
primeras y finales-de.tadT5s os hechos que percibe, dicho brevemente,
hacalos conocimientos absolutos, se im agina los fenmenos como
provocados por la accin directa y perm anente de agentes sobrea*
turales ms o menos copiosos, cuva'arhitrria influencia explica*2
aparentes rfegulriHades del universo.
En el estado metafsico. que no es en verdad sino u n a m era moo1'
ficacin generaPdel primero, se sustituyen los agentes s obrenatura
por fuerzasab^tra^tas/verdadera s enrrtarT^ 7afostra ceiones Pers0l*J,
cadas) propias de los diversos seres del mundo y c o n c e b id a s cO J|l
capaces de engendrar por ellas mismas todos los f e n m e n o s obse
dos, y cuya explicacin consiste entonces en atribuir a c ad ajjD ^
ellos cierta entidad.
^
|
'TCTfin, en eestado positiyo, el espritu Rumano, reco n o cien .
imposibilidad de llegar a nociones absoiiTtasprenuncia a busC2l^
g^n-y-~eLdestinojdel universo y a conocer las causas ntimas
fenmenos, para ver nicamente de descubrir, m e d a n t e e T e *i Jg
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bien com binado del razonam iento y dg la observarjfri sn&ieye&^fectivasrgS'cTecir, sus relaciones invariables de sucesin y de similitud. l|a
expn cacio de los hechos,TduciHa entonces a~sii^^1n^T caeyH io
es vaaino la re la a n establecida entre los diverso<nn rnen os pgrtlcu-3
lares y ciertos hechos generales que el p rogreso de las ciencias aspira
cada vez m as a reducir en ^um ero. """ "
..... .......... ..........
La doctrina teolgica lleg a la ms alta evolucin de que es suscep
tible cuando vino a sustituir el ju ego vario de las numerosas divinidades
independientes que haban sido ideadas primitivamente, por la accin
providencial de un ser nico. Asimismo, el ltimo trmino de la doc
trina m etafsica consiste en concebir, en vez de entidades particulares
diversas, una entidad muy general y nica, la naturaleza, considerada
como fuente nica de todos los fenmenos. De parecida manera, la
perfeccin del sistema positivo hacia la que tiende sin cesar, aun cuan
do sea muy probable que no lo logre nunca, ser el poder representarse
todos los fenm enos observables como casos particulares de un solo
hecho general, acaso el de la gravitacin.*
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la mezcla supersticiosa y escolstica que ms o menos ocult el verdadero carcter de todos los precedentes trabajos.
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LA MATEMTICA
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I
Para formarse una idea justa del objeto de la ciencia matemtica consi
derada en su conjunto, se puede partir, a falta de otra, de la definicin
vaga e insignificante que de ella se da ordinariamente, diciendo que
es la ciencia de las magnitudes. o lo que es ms positivo/g rrijin.
que tiene por objeto^'MdM^eJas magnitudes.Este anticipo didctico~eXTg^YiT3ls*:pr!Ksr5^^
, perola idea es justa, en el
fondo, y hasta suficientemente extensa, si se la concibe convenientemente. Interesa en tal materia, cuando nada lo prohba, apoyarse en
nociones generalmente admitidas. Veamos cmo, partiendo de tan
grosero esbozo, es posible elevarse a una verdadera definicin de las
matemticas que corresponda a la importancia, extensin y dificultad
de la ciencia.
La cuestin de medir una magnitud no presenta al espritu otra
idea que la de la mera comparacin inmediata de tal magnitud con
otra semejante que se supone conocida y es tomada por unidad entre
todas las de su especie. s, al limitarse a definir las matemticas di
ciendo que tienen por objeto la medida de las magnitudes, se da de
ellas una idea muy imperfecta, pues es imposible ver as cmo hay
lugar, en tal sentido, para una ciencia cualquiera, y ms para una cien* Tomo I. Versin de F. Larroyo.
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LA FILOSOFA ASTRONMICA
La astronoma es la nica ram a de la filosofa natural en cuyo estudio
el espritu humano se ha liberado rigurosamente de toda influencia
teolgica y metafsica, directa o indirecta, lo que facilita el presentar
con claridad su verdadero carcter filosfico. Pero, para proporcionarse
una justa idea general de la naturaleza y composicin de estaciencia,
es indispensable salir de las definiciones vagas que habitualmente se
le dan y circunscribir con exactitud el verdadero campo de los cono
cimientos positivos que podemos adquirir respecto a los astros.
Entre los tres sentidos capaces de mostrarnos la existencia de los
cuerpos lejanos, el de la vista es el nico utilizable frente a los cuerpos
celestes; as, no habr astronoma alguna para las especies ciegas, por
inteligentes que se las imagine; y, para nosotros mismos, los astros
oscuros, ms numerosos quiz que los visibles, escapan a todo estudio
real, pudiendo todo lo ms sospechar por induccin su existencia.
Toda investigacin no reducible a meras observaciones visuales nos
est, pues, necesariamente prohibida respecto a los astros, que son
tambin, de todos los seres naturales, los que nos presentan relaciones
menos variadas.
Conforme a las consideraciones precedentes, creo poder definir
la astronoma con precisin y amplitud, asignndole como objeto el
descubrir las leyes de los fenmenos geomtricos y mecnicos que nos
presentan los cuerpos celestes.
Para ajustarse a la realidad cientfica, hay que aadir a esta necesa
ria limitacin, referente a la naturaleza de los fenmenos observables,
otra relativa a los cuerpos susceptibles de tales exploraciones. Esta
ltima restriccin no es absoluta, como la primera, e importa mucho
sealarlo; pero, en el estado actual de nuestros conocimientos, es casi
tan rigurosa.
Los espritus filosficos, a los que es extrao el estudio profundo
de la astronoma, y aun los mismos astrnomos, no han distinguido
suficientemente, en el conjunto de nuestras investigaciones celestes,
el punto de vista que denomino solar del que merece el nombre de
universal. Esta distincin me parece, sin embargo, indispensable para
separar claramente la parte de la ciencia que comporta una perfeccin
ntegra, de la que, por su naturaleza, sin ser, desde luego, puramente
conjetural, parece estar siempre en la infancia, al menos si se la compa
ra con la primer. La consideracin del sistema solar de que formamos
parte nos ofrece inmediatamente un tema de estudio bien circunscri
to, susceptible de exploracin completa y capaz de conducirnos a los
conocimientos ms satisfactorios. Al contrario, el pensamiento de lo
que llamamos universo es, por s mismo, necesariamente indefinido,
de suerte que, por extensos que se supongan en el futuro nuestros
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LA FILOSOFA POSITIVA
LA FSICA
Debemos circunscribir ahora con toda la claridad posible el v e r d a d e r o
campo de investigaciones de que se compone la fsica propiamente
dicha.
No separndola de la qumica, su conjunto tiene por objeto el
conocimiento de las leyes generales del mundo inorgnico. C a r a c t e r e s
bien definidos, que se analizarn exactamente ms adelante, distin
guen a este estudio total tanto de la ciencia de la vida que la sigue en
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LA QUMICA
Por vastos y complicados que sean en realidad los temas de la qumica,
la indicacin clara del objeto de esta ciencia, la delimitacin rigurosa
del campo de sus investigaciones, en una palabra: su definicin, pre
senta mucha menos dificultad que la que hemos experimentado en el
volumen anterior al tratar de la fsica. Hemos definido a sta por con
traste con la qumica y, por ello, nuestra operacin actual est ya en
esencia preparada. Es as fcil caracterizar directa y tajantemente lo
que constituye los fenmenos verdaderamente qumicos, pues todos
presentan una alteracin ms o menos complet, pero siempre apreciable, en la constitucin ntima de los cuerpos considerados; es decir,
una composicin o una descomposicin, y casi siempre ambas, referidas
al conjunto de sustancias que participan en la accin.
Para completar esta nocin fundamental de los fenmenos qunj1'
eos, puede ser til aadirle dos consideraciones secundarias que tambin
han sido indicadas indirectamente en el volumen anterior, al definir
la fsica: la ms importante atae a la naturaleza del fenmeno; la otra,
a sus condiciones generales.
* Tomo II. Versin espaola de D. Nez.
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E L M T O D O PO SITIV O EN LA SO CIO LO G A .
LA CO M PARACIN H IST R IC A
En sociologa, com o en biologa, la exploracin cientfica em plea con
currentem ente los tres m odos fundamentales que he distinguido, desde
el segundo volum en d e este Curso, en el arte general de observar, a
saber, la observacin p u ra, la experim entacin propiam ente dicha, y,
en fin, el m tod o com parativo, esencialm ente ad ap tado a todo estu
dio relativo a los cu erpos v iv o s.** Se trata aqu de apreciar de m anera
sumaria el rendim iento y el carcter propio de estos tres procedim ien
tos sucesivos, en cuanto concierne a la naturaleza y metas, ya definidos
con antelacin, de esta ciencia nueva.
U na m archa g rad u al nos conduce a la apreciacin directa de esta
ltima parte del m todo comparativo que debo distinguir, en sociologa,
con el nom bre de mtodo histrico, propiam ente dicho, en el que reside
esencialmente, p o r la naturaleza de tal ciencia, la nica base fundamen
tal en que realm ente puede descansar el sistem a de la lgica positiva.
La com paracin histrica de los diversos estados consecutivos de
la h um anidad no es el nico artfice cientfico de la nueva filosofa
poltica; su d esarro llo racional form ar tam bin directam ente el fon
do m ism o de la ciencia en todo sentido. Precisam ente en esto debe
distinguirse la ciencia sociolgica de la biolgica propiam ente dicha,
como explicar con detalles en la leccin siguiente. En efecto, el princi
pio positivo de esta indispensable separacin filosfica resulta de cierta
influencia de las diversas gen eracion es hum anas sobre las generacio
nes siguientes, la cual, grad u al y continuam ente acum ulada, acaba por
constituir la con sid eracin p rep o n d eran te del estudio directo del de
sarrollo social. H asta que tal p rep o n d eran cia no es reconocida, este
estudio positivo de la hum anidad debe parecer racionalmente un mero
* Tomo IV. Versin de F. Larroyo.
** No hay que olvidar que la sociologa estudia al organismo social. Nota de F.
Larroyo.
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que deben excitar todos los aspectos de la vida humana y aun meras
ficciones anlogas. El sentimiento de que aqu se trata es a la vez ms
profundo por resultar personal en cierto modo y ms reflexivo
como resultante sobre todo de una conviccin cientfica* por lo
que no ser convenientemente desarrollado por la historia vulgar en
el estado puramente descriptivo; pero s lo ser, y exclusivamente, por
la historia racional y positiva, tomada como ciencia real y que dispone
el conjunto de los acontecimientos humanos en series coordinadas
donde se muestra con evidencia su encadenamiento gradual.
Terminando esta previa apreciacin general del mtodo histrico
propiamente dicho, como constitutivo del mejor modo de exploracin
sociolgica, hay que subrayar que la nueva filosofa poltica, consa
grando, tras un libre examen racional, las antiguas indicaciones de la
razn pblica, restituye a la historia la total plenitud de sus derechos
cientficos para servir de base indispensable a las especulaciones so
ciales, a pesar de los sofismas, demasiado acreditados an, de una
vana metafsica que tiende a desentenderse, en poltica, de toda con
sideracin amplia del pasado.*
EL PROGRESO SOCIAL
Los filsofos de la antigedad, faltos de observaciones polticas sufi
cientemente completas y extensas, carecieron de toda idea de progreso
social. Ninguno de ellos pudo sustraerse a la tendencia, entonces tan
universal como espontnea, de considerar al estado social de su tiempo
Como radicalmente inferior al de tiempos anteriores. Esta disposicin
era natural y legtima, ya que la poca de estos trabajos filosficos coin
cida esencialmente como explicar despuscon la de la necesaria
decadencia del rgimen griego o romano. Y esta decadencia, que, conside
rando el conjunto del pasado social, constituye un verdadero progreso
como preparacin indispensable para el rgimen ms avanzado de
tiempos posteriores, no poda ser juzgada as por los antiguos, bien
ajenos a sospechar tal sucesin. He indicado ya, en la leccin prece
dente, el primer esbozo de la nocin o, mejor, del sentimiento de
progreso de la humanidad como atribuirle al cristianismo, que, al procla
mar la superioridad fundamental de la ley de Jess sobre la de Moiss,
haba formulado la idea, hasta entonces desconocida, de un estado ms
perfecto que reemplazaba definitivamente a otro menos perfecto, que,
a su vez, y tiempo, haba sido tambin indispensable.** Aunque el
*
Tomo IV. Versiones espaolas: del primer apartado, F. Larroyo; de los otros
tres, D. Nftez.
* * Hay que sealar que esta gran nocin pertenece esencialmente al catolicismo,
del que el protestantismo la ha tomado imperfecta y aun viciosamente, no slo por
su apelacin vulgar e irracional a los tiempos de la Iglesia primitiva, sino tambin por su
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EL INDUSTRIALISMO Y LA PAZ
(...) Aun se produce la guerra, pero tiende a desaparecer. Hay, en
efecto una contradiccin entre la sociedad m oderna y el hecho blico
y guerrero. Todos los espritus filosficos reconocen fcilmente, con
satisfaccin, al mismo tiempo intelectual y moral, que ha llegado final'
mente el momento en que la guerra grave y duradera debe desaparecer
totalmente de la lite de la humanidad.
Los diversos medios generales de exploracin racional, aplicable
a las investigaciones polticas, ya han contribuido e s p o n t n e a m e n t e a
Tomo VI. Versin espaola de D. Nez.
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