Victimas Del Machismo

Mi nombre es Mara, tengo 46 aos, tengo 5 hijos, vivo aqu

en Huancayo aproximadamente desde los 15 aos, yo soy
natural de Huancavelica, de un pueblo llamado Manchaylla
del distrito de Palca, viva all con mi papa y hermanos, mi
madre muri cuando yo tena 5 aos, cuando estuve en el
colegio conoc a Juan, me enamore de l, al principio era
todo bien, detallista, amable, carioso, como todo hombre
que al inicio te enamora, cuando ni terminaba el colegio,
me propuso juntarnos, pero mi padre y hermanos se
opusieron a la relacin, yo terca me encaprich con Juan mi
padre quera que yo estudiara una carrera profesional, como
nica hija mujer era la engreda y preferida de papa, al ver
que nadie apoyara nuestra relacin, decidimos fugarnos
aqu a Huancayo, sin saber que iba a sufrir mucho a su
lado, tuve a mi primer hijo a los 16, como no conocamos a
nadie aqu, vivamos en un cuartito alquilado pequeo, l
trabajaba haciendo cachuelos (trabajos eventuales) ganaba
poco, y pasbamos muchas necesidades, comenz a tomar,
llegaba tarde, tena otras mujeres, me golpeaba sin ningn
motivo delante de mi hijo pequeo, no me dejaba dinero
para cocinar, aun as quera que yo cocinara, sino
encontraba la comida lista me pegaba, con qu dinero iba
yo a cocinar, sino tena ni un sol, me gritaba, me insultaba,
cuando yo quera trabajar, no quera, deca que las mujeres
solo debamos estar en casa, cuidando a los hijos, era muy
celoso. Mi padre al ver que sufra, decidi junto con mis
hermanos denunciar a Juan, y llevarme con ellos a
Huancavelica, pero no quise porque a pesar de todo yo
quera a Juan, me pidi perdn, prometi cambiar, nunca
ocurri eso, por el contrario, el calvario fue ms terrible,
como en un acto de venganza hacia la intromisin de mi

familia, me golpeaba ms fuerte, se perda das, golpeaba a

mis hijos, como no quera que trabajara, mis hijos pasaban
hambre, haba das en que comamos solo papa sancochada.
Mi padre sufra mucho al verme as, trataba de ayudarme
en lo que poda, mis hermanos ya no queran saber nada de
m, decan que yo era la quera seguir sufriendo al lado de
un hombre malo. Juan al ver que mi padre me visitaba, y
me aconsejaba para dejarlo y temiendo que mis hermanos
lo golpearan, decide llevarnos a m y a mis hijos a Lima,
pero all no cambio nada, segua siendo el mismo machista
y cruel de siempre, hasta empez a drogarse, vivamos en
un cerro en una casita hecha de esteras, en Lima intentaba
trabajar vendiendo algunas verduras en un mercado
cercano, como ya no paraba en casa, mis hijos crecan se
daban cuenta de todo, aunque las veces que vena a casa,
continuaba pegndome, y me quitaba el poco dinero que
ganaba. Hasta que un da paso algo que cambio mi vida,
como dicen el destino se encarga de hacerte pagar todo lo
que haces en esta vida, yo saba que Juan tena otra mujer,
pero ya no me interesaba, ya no senta nada por l, solo
quera que nos dejara en paz a m y a mis hijos, llego a
tener un bebe con esta mujer, claro que l no quera
reconocerlo, pero la mujer lo convenci, dicindole que
luego lo venderan por una buena cantidad de dinero,
motivado por el dinero fcil, sin importarle que era su
propio hijo, con qu clase de persona viva yo, que tonta
era, la mujer lo engao, ya cuando haban vendido al bebe,
la mujer lo denuncia diciendo que fue Juan quien la obligo
a vender a su hijo, encontrndolo culpable lo llevaron a la
crcel y hasta ahora sigue pagando su condena.

Sol y Ruby dos chicas hermosas con barias cosas en

comn, ambas se encontraban lejos de su familia y solo
contaban con la compaa de sus novios, pero ellas vivan
muy felices porque eran poseedoras de uno de los ms
bellos tesoros que existe en esta vida: una verdadera
amistad que ni el tiempo ni la distancia pudieron borrar.
Muy pocas veces vi dos amigas que tuviesen tantas cosas
en comn, ambas amaban a un par de machistas, eran
meseras en unos restaurantes, tenan muy buen sentido del
humor, compartan los mismos gustos, eran 100%
positivas, una vez por semana visitaban la playa para jugar
con la arena del mar, se tomaban de las manos danzaban y
gritaban a los cuatro vientos que ellas no extraaban a
ningn padre terrenal porque tenan el mejor padre del
universo que es Dios.
Continuamente repetan que ellas eran unas princesas y que
un da no muy lejano su padre Dios les enviara el prncipe
ideal. Ambas tenan el presentimiento que su actual novio
no era el indicado. Lamentablemente para ellas
descubrieron al poco tiempo que haban cado en manos de
un par de machistas al extremo, Sol viva perdidamente
enamorada de Emmanuel Armando un chico extranjero y
muy bien parecido, quien desapareca constantemente pero

siempre regresaba a su lado con una buena justificacin de

su desaparicin.
Ella crea ciegamente en l, hasta que un da descubri que
el hombre que tanto amaba tena una amante en cada puerto
y ella solo era una ms del montn. A partir de ese
momento todos sus sueos volaron como cenizas con el
viento. El hogar que tanto dise rodeada de hijos, el
despertar cada maana junto a su amado y en compaa de
sus hijos esperar el atardecer era un imposible, Emmanuel
Armando planificaba la familia, no deseaba tener hijos con
ninguna de sus amantes, lo ms triste fue que no tuvo ni la
ms mnima consideracin o agradecimiento por el valioso
tiempo que Sol le haba brindado y fue de un solo golpe
que decidi poner fin a su relacin sin tener la delicadeza
de usar palabras menos hirientes le dijo lo siguiente: an no
nace la mujer que pueda robarme el corazn y mucho
menos la madre de mis hijos. Con el rostro baado en
lagrimas corri a los brazos de Ruby su fiel amiga en busca
de un poco de consuelo, llor amargamente hasta quedar
sin lagrimas, tuvieron que pasar barios meses para que Sol
reaccionara, no poda creer que haba desperdiciado 2
largos aos con alguien que solo la utiliz como un objeto
sexual mientras estaba de paso por el bello Puerto Barrios.
Ruby por su parte llena de emocin preparaba su vestido
blanco para su boda con Rodolfo un hombre muy guapo
originario del hermoso Puerto Barrios, igual que su amiga
Sol ella tambin llevaba 2 aos de noviazgo, juraba que
haba encontrado el amor de su vida y que sera feliz por el
resto de su existencia, sin imaginar que sus das al lado de
su amado estaban contados.

Sucedi que Sol no conoca a su novio debido a que las

chicas trabajaban en horarios diferentes, mientras que una
dorma la otra trabajaba, solo coincidan en su da libre para
conversar, salir a comer, y visitar la playa. Es por esta razn
que las chicas no haban tenido oportunidad de presentar su
novio una a otra, con frecuencia se citaban para conocerse
pero siempre surga algo que lo impeda. Un da sin a verlo
planeado Ruby decide ir a comer con su novio al
restaurante de Sol para que por fin conociese a su amado
Rodolfo, pero como en esta vida las sorpresas siempre
estn a la orden del da, esta no fue la ecepsin. Ruby le
pide a su novio que se adelante para reservar una mesa
mientras ella hace una cita en el saln de belleza que se
encuentra junto al restaurante, quien iba a imaginar que
Rodolfo quedo flechado con la mesera que lo atendi y en
ese mismo instante l le pidi todos sus datos y le dej muy
claro que se haba enamorado a primera vista de ella, Ruby
demoraba en aparecer debido a que haba encontrado una
vieja amiga en el saln de belleza, mientras tanto su novio
no tena tiempo para extraarla pues estaba ms que
encantado con la mesera, continuaban conversando como si
fuesen viejos conocidos, bast media hora y aquel hombre
que estaba a punto de casarse le cont la mitad de su vida a
la mesera, fue muy sincero con ella, le dijo que estaba a
unos cuantos das de contraer matrimonio con una joven
cuya nica razn por la cual se casaba con ella era por su
virginidad, pero aparte de eso el no senta ni una gota de
amor por ella y agreg que despus de conocerle ya no
estaba seguro de querer unir su vida junto a Ruby.
La hermosa mesera que recin haba sufrido un cruel
desengao se senta alagada pero al mismo tiempo no poda
evitar sentir pena por la novia de este joven, justo cuando
ella le aconsejaba sincerarse con su prometida, Ruby hizo

su aparicin y de inmediato vio a su fiel amiga conversando

con su novio y sin esperar un segundo ms los present.
Ustedes no lo van a creer: la mesera que flech a Rodolfo
era ni ms ni menos que Sol su mejor amiga, ambos
quedaron frisados jams imaginaron que la vida los
colocara en semejantes circunstancias, Ruby no se enter
de nada ella que tambin desempeaba el mismo trabajo le
pareci muy normal que estuviesen conversando un cliente
con su mesera, Sol decidi callar por el momento, en
cambio Rodolfo se delataba cada vez ms en sus
sentimientos por Sol y de inmediato le dice a su prometida:
se me quit el apetito vamos te llevo a tu casa, Ruby le
contesta: no de ninguna manera, yo quiero estar ms tiempo
con mi amiga, Rodolfo insisti vamos te digo, su prometida
a quien no le gustaba discutir obedeci y se marcharon.
20 minutos despus Sol queda perpleja al ver al prometido
de su mejor amiga en una mesa listo para ordenar sus
alimentos y eso no fue todo se qued hasta el sierre del
restaurante para esperar a Sol y acompaarla hasta su casa,
mientras tanto ella pensaba que hacer, de qu forma ayudar
a su amiga para que no uniera el resto de su vida a un
hombre que no la amaba como ella pensaba. Sol tena una
ley, nunca enamorarse de un hombre que habla mal de las
mujeres sin detenerse a pensar que gracias a ese ser
llamado mujer l existe, y peor an tratndose del novio de
su mejor amiga. Record haber escuchado a Ruby decir en
una ocasin que el da que descubriese a su novio con
alguien ms nunca lo perdonara, y fue as como Sol tom
una decisin convertirse en una muy buena amiga de
Rodolfo y acompaarlo al cine, al teatro, a comer, a
caminar al parque etc. Todo esto suceda durante el da
cuando Ruby se encontraba trabajando, los rumores de la

supuesta traicin de su prometido no se hicieron esperar. La

chica enfurecida corra todos los das al restaurante de Sol
para desahogarse y repeta una y otra vez lo siguiente:
tengo que saber quin es y le dar la paliza de su vida. Sol
senta terror de ser descubierta en cualquier momento pero
senta que an no era el momento de revelar el secreto ante
su amiga, an no estaba segura de haber convencido a
Rodolfo para que le dijese a Ruby que no la amaba y
rompiese su compromiso antes de hacerle un dao mayor.
Un mes despus Sol sinti que haba llegado el momento
de decir la verdad, esper la prxima visita de su mejor
amiga y en seguida le pregunt: ya descubriste quien es tu
rival? Ruby contest muy serena no, Sol le respondi: no
tienes que esperar ni un minuto ms para conocerla, est
frente a ti, Ruby qued perpleja, anonadada, no poda creer
que la chica que le haba causado tantos malos momentos
fuese la persona en la que ella mas confiaba ni ms ni
menos que su mejor amiga. Sol la invit a sentarse y le dijo
lo siguiente: nada es lo que parece, tu prometido no te ha
traicionado y yo jams he sido tu rival, al mismo tiempo
apareci Rodolfo que tambin haba sido citado a la
reunin y juntos explicaron a Ruby todo lo sucedido desde
aquel instante en el que se conocieron. Rodolfo se arm de
valor para romper el compromiso con su novia
confesndole que no la amaba. Tom su rumbo dejando un
bonito recuerdo en el corazn de Ruby.
Las amigas inseparables continuaron su vida con una
amistad an ms firme, pues solo una verdadera amiga se
preocupa por el bienestar de la otra. Continuaron sus visitas
a la playa para danzar y seguir gritando a los cuatro vientos
que eran unas princesas y que su padre Dios les enviara el
prncipe indicado. Aos despus Sol y Ruby cumplieron el

sueo tan anhelado: su prncipe lleg. Yo siempre digo que

la fe mueve montaa, tenemos que ser positivos y todos
nuestros sueos se realizarn. En esta historia las chicas
nunca perdieron la fe y nuestro Dios les envi la pareja
ideal. Dios nunca se equivoca, l permite que primero
probemos lo amargo para apreciar lo dulce. Yo opino que la
mayora de las mujeres para distinguir a un prncipe
primero nos toca besar barios sapos.

AS APREND A NO MALTRATAR A LAS MUJERES

No s dnde estoy, tengo mucho miedo, ojal mi madre est bien, quisiera ayudarla pero tengo
mucho miedo. Quiero que l se vaya para siempre de nuestras vidas. Se me acerca una chica,
no s qu quiere, mejor salgo a correr, me sigue persiguiendo y dice que me quiere ayudar.

Ser verdad? Como no s a quin pedirle

ayuda, dejo que se acerque
a m. No s cmo decrselo, y vuelvo a llorar. Me pregunta que qu me pasa. Le digo que no
aguanto ms, que mi madre es maltratada y no s cmo ayudarla, ya lo he intentado muchas
veces pero l tambin me pegaba, no s qu hacer. Cmo la ayudo? No quiero que siga
pasando por eso. Ella es muy buena, me quiere; yo creo que ella lo aguanta para que yo est
bien, pero lo que ella no sabe es que yo as no soy feliz. La chica me dice que vayamos a la
polica, pero y1lo le cuento que hemos ido pero l siempre vuelve, pero ella insiste en que
vayamos. Ahora estamos en mi casa y la polica se lo lleva, sigo asustado porque no s si
volver como siempre o por fin nunca volver.
Hoy, tres aos despus, me la vuelvo a encontrar y le doy las gracias por ayudarnos a salir de
ese infierno en el que vivamos mi madre y yo. Y gracias a esto aprend que de todas las
mujeres que haya en mi vida ninguna ser menos que yo.
RAQUEL BORREGUERO , 4C

AS APREND A NO DEJARME MALTRATAR POR UN HOMBRE

Un da me encontr en un parque a un nio de unos

6 o 7 aos solo, llorando, temblando de miedo y muy asustado. Me acerqu a l pero sali
corriendo, yo le persegu hasta poderle decir que no le hara dao y que si me dejaba le
ayudara. El nio confi en m, se paro, me mir, y se ech otra vez a llorar. Le pregunt qu le
pasaba, y llorando me cont que su madre estaba en peligro en manos de un hombre, que a
veces llegaba borracho y le pegaba, pero que todos los das le maltrataba psicolgicamente y
alguna que otra patada, l no entenda por qu le haca eso a su madre, y por qu ella lo
aguantaba, si ella siempre los atenda bien, les tena la comida hecha, la casa hecha, me deca
que l quera ayudarla, pero ya no saba qu mas hacer porque siempre que se pona en medio
l tambin sala maltratado, no quera eso para su madre, porque l saba que ella los quera
mucho. Yo, al escuchar esa trgica historia, le dije que furamos a la polica, pero l me dijo
que ya haban ido, pero que el hombre al final siempre volva, yo insista en que furamos.
Ayer me lo volv a encontrar, tres aos despus; el nio estaba muy feliz y me dio las gracias
por haberlos ayudado. Gracias a esa historia nunca dejar que de todos los hombres que haya
en mi vida ninguno sea ms que yo.
CAMILA ROJAS , 4C

LA TRGICA VIDA DE PAULA

Paula, una mujer de 20 aos de edad, se casa con su novio Alejandro de 22 aos. Todo pareca
perfecto, tuvieron una boda fantstica y una gran luna de miel. Pareca que eran la envidia de
todos, por ser una pareja perfecta, hasta que un da Alejandro pareca distinto, llegaba de
madrugada a casa poniendo excusas, no paraba de beber, drogarse e irse de fiesta y los malos
das los pagaba con Paula. Primero empez a hacrselo pagar con insultos, pero al final no pudo
contenerse y todo lleg a las manos.
Paula se alej de l con un divorcio y una casa nueva, pero ella no pudo soportar el tener que
vivir con su recuerdo y se quit la vida.
Cuando Alejandro se entera de la noticia, intenta cambiar, ser como antes y rehacer su vida,
cuando lo consigue se da cuenta de las cosas que ha perdido, empieza a echar de menos a
Paula y no soporta ms el dolor de la soledad, hasta el punto de que l tambin se quita la
vida.
Este es el trgico final de esta historia y por desgracia de muchas otras, que podra haber
acabado de otra forma, si no fuera por el maltrato no habra tantas muertes.
Si todos queremos, podemos acabar con el maltrato.
T DECIDES!
REFLEXIONES SOBRE EL MACHISMO EN EL PER
Presentado en la Conferencia Regional " La equidad de gnero en America Latina y el Caribe:
Desafos desde las identidades masculinas "
Santiago de Chile, 8-10 de junio de 1998
Norma Fuller, Ph.D
Universidad Catlica del Per
En este ensayo intento revisar algunas caractersticas del machismo latinoamericano (1) y la validez de
este concepto para entender las representaciones sobre masculinidad vigentes en el Per urbano. Para ello
retomar algunas caractersticas de los sistemas de gnero mediterrneos que guardan similitudes con el
caso latinoamericano: la doble moral sexual, la importancia del control de la sexualidad femenina, de la
virginidad y de la maternidad en contraste con el nfasis en la virilidad, la fuerza y el desinters respecto a
los asuntos domsticos que caracterizaran a los varones. Mi inters es mostrar que lejos de ser una forma
irracional y arbitraria de imposicin masculina, el llamado machismo corresponde a una forma particular de
organizar las relaciones entre los gneros en sociedades donde existen marcadas diferencias tnicas y
raciales. Seguidamente revisar el discurso acadmico y de sentido comn sobre el machismo a fin de

precisar hasta qu punto ste ltimo corresponde a la particular versin de lo masculino en estas sociedades
o forma parte de los discursos que producen y cuestionan el sistema de gnero latinoamericano.
La doble moral sexual y el control de la sexualidad femenina
A pesar de sus variaciones, las relaciones entre los gneros en las sociedades mediterrneas tradicionales
tienen por lo menos una constante: lo femenino y lo masculino son concebidos como opuestos. Los
hombres actan en virtud de su relacin con el mundo exterior a la familia y la comunidad, mientras que las
mujeres reciben su poder del mundo interior, es decir, del interior de la casa e incluso de sus cuerpos. Esta
organizacin social se expresa en una divisin moral por la cual la fortaleza en los varones y la vergenza
sexual en las mujeres son las cualidades morales de mayor importancia. Ello deriva en distintas formas de
la conducta para cada gnero: La falta de castidad en las mujeres pone en peligro el honor de la familia
atesorado por los antepasados, mientras que en el caso de los hombres destruye el honor de otras familias
(Pitt Rivers; 1979: 121). Los hombres se consideran responsables del comportamiento de sus mujeres,
porque en l estriba la esencia de su honor moral y el honor moral es la esencia del honor porque est en
conexin con lo sagrado. A eso se debe que los hombres reclamen autoridad sobre sus esposas, hijas y
hermanas, y les exijan cualidades morales que no esperan de s mismos: al fin y al cabo, ellos no pueden
darse el lujo de tener una conciencia moral demasiado fina o, si no, no podrn cumplir con sus obligaciones
para con su familia en la lucha por la subsistencia. (2) Ms an, existe un conflicto de valores implcito
entre el orgullo masculino que se expresa en la galantera y conquista hacia el sexo femenino y el que
radica en la fidelidad a los deberes del hombre de familia (Pitt Rivers; 1979: p.56). Existe un tipo de
hombra que se expresa en la " responsabilidad " del jefe de familia que respeta a su esposa y un tipo de
hombra correspondiente a sus cualidades viriles.
Esta divisin de esferas se funda en una concepcin del honor propia de las culturas del crculo
mediterrneo. El honor, segn Pitt Rivers, es el valor de una persona para s misma, pero tambin para la
sociedad. Es su opinin sobre su propio valor, pero tambin es el reclamo de que su excelencia sea
reconocida por la sociedad, su derecho al orgullo (Pitt Rivers 1979:18). Existen dos tipos de honor. El
honor posicin y el honor virtud. En el primer caso corresponde al nacimiento, al origen y los antecedentes
familiares. El honor virtud, en cambio, es aquel asociado a la excelencia personal o a las hazaas realizadas
por el sujeto. La posicin social se hereda primordialmente del padre cuyo primer apellido patrilineal
hereda el hijo y transmitir a sus descendientes. As pues en ese aspecto, como derecho a la prioridad, el
honor deriva predominantemente del padre, mientras que en su aspecto de virtud (conducta, manera de ser)
deriva predominantemente de la madre, depositaria ltima del honor moral de la familia. (Pitt Rivers, 1979:
p.57). La masculinidad depende ms de cualidades sociales como el xito, la riqueza, el poder. Es menos
dependiente de cualidades biolgicas o intrnsecas a la persona. Por ello es ms susceptible de ser negada
socialmente y necesita del reconocimiento del otro. Por ello la virilidad puede ser cuestionada y los varones
estn bajo la sospecha de pavonearse o fingir sus hazaas. En ese sentido los conceptos reputacin, amor
propio y vergenza son centrales para entender la dinmica de las relaciones entre varones en este tipo de
sociedades.
La identidad masculina pasa por etapas marcadamente diferentes segn el momento del ciclo vital en que se
encuentra en sujeto. Por ejemplo, en un estudio hecho entre un grupo de pastores griegos, Peristiany
encuentra que durante la juventud el varn kallikari se identifica con el hroe guerrero con vigor fsico y
coraje afirmativo, dispuesto a morir, si es necesario, por el honor de la familia. Pasado este perodo el varn
asume el papel de cabeza de familia y se vuelve ms prudente. Honor y conveniencia deben contrapesarse
de modo que no pongan en peligro la reputacin, y eso no es siempre fcil. Solamente al alcanzar la edad
de retiro, cuando su reputacin est definitivamente establecida, entra el hombre en el perodo de su vida en
que est libre de la tensin competitiva (Peristiany 1992: pp. 134-135) y puede convertirse en el hombre
sabio de ciertas comunidades griegas que rene las cualidades que el hombre joven o el padre de familia no
pueden encarnar debido a las exigencias de sus roles pblicos (Peristiany;
1992: p.317).
La descripcin de los atributos del joven Kallikari y los diferentes ritos de iniciacin que atraviesa para
confirmar su masculinidad son similares al perodo adolescente de las sociedades latinoamericanas en las
que el varn debe probar que es sexualmente activo, y fuerte delante del grupo de pares. En un estudio
sobre le machismo mexicano durante la dcada de los sesenta De Hoyos y De Hoyos (1966), intentan
explicar como se reproduce esta ideologa. Segn afirman, en la sociedad mexicana el matrimonio aporta

poco al varn porque la mujer no tiene mayor prestigio social; las tareas domsticas no son valoradas y el
varn debe evitar participar en ellas. Por ello los nios crecen con muy poco contacto con la figura paterna
(De Hoyos y De Hoyos 1966: 103). Quien cumple con el rol de socializar a los varones en los valores
masculinos es el grupo de pares. Es lo que De Hoyos y de Hoyos llaman Sistema Amigo. El machismo, en
tanto valor cultural, es transmitido al joven mexicano por su sistema amigo a travs de cierto nmero de
rites de passage. Este enfatiza la independencia, la impulsividad, y la fuerza fsica, como la manera
" natural " de resolver desacuerdos, la dureza como la mejor manera de relacionarse con mujeres y la fuerza
como el modo de relacionarse con el dbil o con subordinados.
El anlisis de Hoyos y De Hoyos da cuenta de ciertos rasgos de la identidad de gnero masculina en
algunas sociedades latinoamericanas: la hipervaloracin del perodo juvenil y el bajo nfasis en la figura
paterna y la hostilidad entre el mundo domstico y el masculino. Su similitud con el perodo viril en las
sociedades mediterrneas sugiere que las caractersticas atribuidas al macho latinoamericano pueden ser
entendidas como los rasgos propios de un momento en la vida del varn en sociedades patriarcales que
dividen netamente las esferas femenina y masculina. Sin embargo, como muestran los estudios hechos en
las sociedades mediterrneas, al perodo juvenil, suceden otros en los que el varn se define como
responsable y ms tarde como sabio. Sera necesario investigar la identidad masculina de los varones
latinoamericanos en su perodo adulto para comprenderla en sus diferentes dimensiones.
De acuerdo a Peristiany en las sociedades mediterrneas la masculinidad est contenida en dos cdigos
morales paralelos, uno esttico y otro dinmico y contextual. El primero se considera impersonal y reposa
en una escala de valores constante: honestidad, responsabilidad, compromiso con la comunidad y sabidura.
En el plano temporal es el equivalente del orden divino. La funcin de esta categora esttica es
proporcionar una medida ultima por medio de la cual se puede evaluar la conducta. La segunda categora
contiene abundantes modelos relativos: el guerrero, el joven viril, el sagaz comerciante, el respetado padre,
etc., cada uno con su propio orden, estando las categoras adaptadas a distintas contingencias sociales como
son la edad, el sexo, la posicin social etc., y a las distintas etapas de la vida. Los modelos relativos tienen
en cuenta el pragmatismo y la justificacin de la conducta presente mientras que el trascendente representa
la estabilidad (Peristiany;1968: p. 170 171). Peristiany concluye que los valores deben ser entendidos
contextual e histricamente. No se puede aplicar una nica medida para medir el comportamiento de las
personas, estas actan con cdigos diferentes segn estn movindose en el mbito familiar, comunal,
nacional. etc.
En resumen, los aportes ms relevantes de los estudios sobre el rea mediterrnea son el intento de explicar
como se organizan las relaciones entre los gneros en sociedades donde los varones como grupo afirman su
poder frente a otros grupos a travs del control de la sexualidad de las mujeres de su crculo. Su anlisis del
cdigo moral como expresin simblica de esta dinmica de relaciones y su nfasis en la ambigedad
inherente a una identidad que se mueve dentro de dos espacios previamente definidos como opuestos. Es
decir, explican la lgica interna de la llamada doble moral y del machismo. Finalmente, llama la atencin
sobre el aspecto relacional y contextual de las identidades; stas deben ser entendidas dentro del cuadro de
conjunto de la organizacin social y moral de cada sociedad.

El trauma de la conquista
La mayora de los autores que abordan el machismo latinoamericano atribuyen la exageracin y
arbitrariedad del predominio masculino a que en las sociedades coloniales ibricas la dominacin tnica,
racial y de clase fue muy acentuada y propici formas de sojuzgamiento femenino y predominio masculino
mucho ms marcadas que en la sociedad espaola o en las culturas nativas. Este punto de vista tiene la
ventaja de tener en cuenta las especificidades histricas de las sociedades iberoamericanas para explicar la
dinmica de relaciones entre los gneros. Sin embargo tienden a dar como hecho explicativo la conquista y
la colonia. Ignoran las particularidades de cada una de ellas, que la dominacin espaola termin hace dos
siglos, y su historia presente.
En su influyente ensayo " El laberinto de la soledad ", Octavio Paz (1959) combina el psicologismo y el
historicismo para explicar las determinantes histrico culturales que estn detrs de ciertos rasgos del varn
mexicano: la identificacin con la violencia arbitraria, la voluntad de dominio y la ambivalencia frente a la
figura femenina. Segn Paz, el " macho " representa el polo masculino de la vida. El guerrero, el seductor,

pero no el padre. En el espaol mexicano la frase " yo soy tu padre " no tiene ningn sabor paternal, ni se
dice para proteger, resguardar o conducir, sino para imponer una superioridad, esto es, para humillar. El
atributo masculino esencial, la fuerza, se manifiesta casi siempre como capacidad de herir, rajar, aniquilar,
humillar. Es el varn asociado al principio masculino de lucha y violencia sin cauces. Estos rasgos,
contina Paz, tienen su origen en una herida " en la violenta, sarcstica humillacin de la Madre y en la
menos violenta afirmacin del Padre. El mexicano es producto de un acto de violencia en el que la madre
traiciona a su pueblo y el padre desprecia a su descendencia, es el " hijo de la chingada ", el engendro de la
violacin, del rapto o de la burla " (Paz, 1957: 2). Por ello, el mexicano ha interiorizado una imagen
devaluada de la mujer: violada y complaciente, y una imagen de padre de un lado, ausente, del otro,
arbitrario e iracundo no temperado por los aspectos de proteccin y sacrificio propios del patriarca.
Las ideas centrales de Paz pueden resumirse en la asociacin de lo masculino a un principio activo sin
ambivalencias, al guerrero violento. A diferencia de su contraparte mediterrnea en la cual la figura paterna
sucede al joven, donde la responsabilidad sobre la familia define a la verdadera hombra, en la sociedad
mexicana el padre reniega del hijo y se rehusa a respetar y proteger a la madre, de ah que la figura del
macho represente la actividad arbitraria y sin control. Esta imagen de masculinidad tendra sus races en el
trauma de la conquista. El mexicano en tanto hijo de mujer vencida y el guerrero vencedor ha internalizado
una imagen masculina brutal pero poderosa y admirada.
Gracias a su deslumbrante estilo literario, y a que toca temas movilizantes como la intensa jerarqua entre
los gneros, la doble moral, y la necesidad de autoafirmacin del varn, Paz ha tenido un profundo y
duradero impacto en los analistas que intentan entender la problemtica de la identidad masculina en este
continente. Trabajos ms recientes como los de Milagros Palma (1990), Norman Palma (1990) y Sonia
Montecino (1991) se inspiran casi literalmente en Octavio Paz. Milagros Palma (1990) afirma que " para
explicar la tragedia del mestizo es necesario tener en cuenta que no slo se nace de una mujer, un ser
inferior en s, sino de una mujer de raza inferior, que adems fue violada. " La chingada ". De acuerdo a
esta autora, el mundo mestizo, como toda organizacin social que nace de la violacin, forja una cultura de
la violacin que ser el instrumento de perpetuacin y legitimacin de la superioridad masculina (Ibid,
1990). Norman Palma de su lado afirma que la exacerbacin del machismo en los pases de Amrica Latina
reside en el peso de las diferencias tnicas ya que es estos pases las razas vencidas constituyen la mayora
de la poblacin. " As la tragedia de la Conquista se eterniza, al menos bajo la forma de un conjunto de ritos
sociales, en que el cuerpo de la mujer del pueblo es el espacio en que se concentra la negatividad, la
explotacin, la miseria y la abyeccin (Norman Palma 1990).
Dentro de la misma lnea que Milagros Palma y Norman Palma, Sonia Montecino (1992) sugiere que la
relacin entre el conquistador y la mujer nativa que da origen al mestizo americano se funda en la violacin
y el rechazo. El producto de esta unin, el huacho, no reconocido por el padre, carecer de una figura
paterna de identificacin. Ambas imgenes se complementarn porque la ausencia del padre potencializa la
figura materna y empequeece la paterna en la imaginacin infantil. Al crecer, el nio identificado con una
imagen paterna negativa o ausente y una materna poderosa recrear el mito de la supermadre y el macho
irresponsable. As, de acuerdo a Montecino, en la cultura mestiza latinoamericana, el padre, como centro y
foco de autoridad est pobremente desarrollado. Por lo tanto ste no acta como figura de identificacin y
emblema de masculinidad.
Estos modelos interpretativos son sugerentes en la medida en que intentan reunir los aspectos
psicodinmicos, histricos y culturales. Sin embargo, en mi opinin, se manejan basndose en estereotipos
rgidos. Explicar la identidad masculina actual en Latinoamrica en base al " trauma de la conquista ",
supone reducir la historia de un continente a un hecho fundante. Ms aun contraen la identidad masculina a
un momento del ciclo vital: el joven macho. Trabajos recientes sobre las relaciones intertnicas e
intergneros durante la colonia muestran que ste fue un perodo muy dinmico en el cual los sistemas
tnicos y de gnero pasaron por diversas transformaciones.

Relaciones de gnero, raza, clase, etnia

En la invasin europea confluyeron dos corrientes patriarcales, la espaola y la nativa. Los incas, como
muchas otras sociedades, establecieron un sistema poltico en el cual otorgar mujeres a los grupos
conquistados y recibir mujeres de stos lubric un sistema de alianzas de poder. Los espaoles encajaron

perfectamente con este aspecto de la sociedad incaica. No obstante, los conquistadores, en su casi total
mayora prefirieron establecer relaciones consensuales con las nativas y luego contraer matrimonio con
mujeres espaolas debido a que un matrimonio con una mujer india, aunque noble, no proporcionaba al
hombre espaol el prestigio que podra lograr con una mujer espaola de ms o menos alcurnia
(Mannarelli; 1993: 42). Mannarelli ofrece una explicacin alternativa a la simple violacin. Los mestizos
no son simplemente el producto del abuso desenfrenado sino del hecho de que los espaoles manejaban
cdigos de conducta diferentes para tratar con las mujeres nativas y para tratar con las de su grupo tnico.
Para la racionalidad moderna puede parecer arbitrario que se usen diferentes cdigos para cada estilo de
relacin, pero ello es caracterstico de las sociedades jerrquicas donde las relaciones no se rigen por
principios universales sino contextuales. Es decir, varan de acuerdo al tipo de relacin (Dumont; 1983).
Durante el perodo colonial cada grupo genrico, tnico o racial se mova con diferentes cdigos ticos.
Ello permiti a los varones de los sectores dominantes establecer varios estilos paralelos de relaciones
intergnero. Uno con las mujeres de su propio grupo tnico y racial y otros con las de los diferentes grupos
subordinados. Esto confiri al varn una serie de privilegios sobre la poblacin femenina: control de la
conducta de las de su grupo y capacidad de acceder a las mujeres de otros (Seed, 1991). El caso de las
mujeres espaolas es justamente opuesto, ellas estaban rgidamente vigiladas y prohibidas de circular entre
varones de otros grupos. Las de las castas y las esclavas, por el contrario, tenan inters en establecer
relaciones con los varones de los sectores dominantes. De otro al lado, la dbil vigencia de los poderes
pblicos confiri a las voluntades individuales y a la familia patriarcal un amplio margen de accin.
Esta descripcin ilumina ciertos aspectos que han llamado la atencin en el machismo latinoamericano: la
enorme asimetra entre el control de la sexualidad femenina y la libertad sexual masculina y en segundo
lugar, la arbitrariedad de la conducta de los varones. El primero puede ser entendido por el tipo de
circulacin de mujeres y varones engendrado por las jerarquas tnicas y raciales. En segundo lugar, la
arbitrariedad puede ser entendida por el dbil desarrollo de los poderes pblicos. La voluntad masculina o
del padre de familia poda prevalecer sobre los poderes pblicos (Iglesia, Estado). La conducta masculina
se rega ms por cdigos individuales como el honor, propio y de la familia, que por las leyes civiles o
eclesisticas.

La sociedad latinoamericana en transicin

Trabajos sobre la realidad actual latinoamericana (Velho, 1981; Da Matta, 1983; Nugent, 1992) enfocan las
relaciones de clase, raza y gnero caractersticas de estas sociedades como expresiones de un ordenamiento
social fundado en jerarquas tnicas y raciales en proceso de transformacin hacia el modelo de la repblica
de ciudadanos. Segn apuntan, uno de los rasgos distintivos de la identidad del hombre urbano actual es la
convivencia de cdigos democrticos y jerrquicos. Las prcticas que reproducen las jerarquas
tradicionales siguen vigentes en ciertos espacios como la familia y la religin, mientras que la racionalidad
moderna, que concibe a los seres humanos como individuos y como ciudadanos libres e iguales, rige en
ciertos aspectos de la vida poltica y es difundida por la educacin formal. El desfase entre un orden
legtimo igualitario y prcticas discriminatorias teira la subjetividad de los actores sociales.
Da Matta (1983) intenta dar cuenta de los avatares de la constitucin de un estado moderno en una sociedad
fundada sobre la base de jerarquas tnicas, raciales y de clase. Segn Da Matta, en sociedades como la
brasilera no se puede hablar de una esfera pblica constituida en los trminos del Estado democrtico
moderno. Es decir regida por principios abstractos y generales vlidos para todos los ciudadanos. En el
Brasil actual se acta con dos registros: las relaciones personales y las relaciones formales. Aquellos que
ocupan los estratos ms altos pueden obviar la ley mientras que los sectores desfavorecidos no llegan al
status de ciudadanos. Por ello propone que la dualidad caracterstica de la visin del mundo social de la
cultura brasilera es la divisin casa/calle y no la pblico/privado. Mientras que en esta ltima lo pblico
remite al orden abstracto y racional y lo privado al de los afectos y la intimidad; en la primera, la calle es el
mundo de lo imprevisto, de lo accidental y lo pasional; la casa remite a un universo controlado donde las
cosas estn en su debido lugar (Da Matta; 1983:
70). Dentro de este contexto, lo masculino se asocia al mundo externo y sus incertidumbres y no al espacio
publico racional y abstracto. Sin embargo a diferencia de las sociedades tradicionales y jerrquicas puras, el
modelo oficial de la sociedad brasilera es el estado moderno, democrtico y constituido por individuos

libres e iguales. As, en la practica conviven instituciones formales modernas como el Estado, y estructuras
jerrquicas tradicionales. La identidad masculina se asocia tanto a la calle como a lo pblico, dependiendo
de la esfera de accin en la que se mueve. El varn de la calle puede ser el vivo, el malandro, y sus
opuestos: el bobo o el santo. Pero existe tambin el individuo autocentrado y el ciudadano.
A diferencia de los anlisis sobre el machismo que enfatizan la asociacin del varn con el espacio exterior,
Da Matta recuerda que el varn tambin pertenece al mundo domstico: es hijo, esposo, hermano, padre. La
identidad masculina es ms ambigua y complicada que la femenina. El varn circula por espacios que son
simblicamente opuestos. Ello explicara la proliferacin de rituales masculinos que marcan distancia
frente a lo femenino. Es el caso de la obligada " ida al burdel " para celebrar el ingreso al mundo viril. Es
una forma de transgredir la ley materna y entrar a circular entre mujeres que significan su opuesto. En
suma, los varones circulan entre dimensiones morales: la pblica, la calle y la domstica.
En un estudio cualitativo sobre la construccin de la identidad social y de gnero entre obreras y obreros de
la ciudad de Lima Guzmn y Portocarrero (1992) concluyen que las vidas de los varones y mujeres
entrevistados son expresivas de los cambios que han caracterizado a la sociedad peruana en las dcadas del
60 al 80. La gran mayora de ellos proviene de provincias. En la capital se fueron transformando, de
campesinos o provincianos devinieron en citadinos pobladores y proletarios. Este proceso se asocia a la
asimilacin de valores democrticos opuestos al mundo tradicional, ms centrado en la jerarqua. Guzmn y
Portocarrero encuentran cambios en las representaciones de gnero de algunos varones. Ellos reconocen la
situacin de desventaja y discriminacin de las mujeres en el trabajo, y en algunos casos afirman que las
diferencias entre hombres y mujeres no son relevantes ya que ambos comparten la " humanidad " (Guzmn
y Portocarrero; 1992: 306). Pero si bien en el plano de las racionalizaciones el concepto " seres humanos "
prevalece, en la prctica se reproducen los patrones tradicionales. Este trabajo muestra que procesos
generales como los observados por Da Matta, Velho y Nugent, marcan la construccin de las identidades
personales y de gnero.

El machismo en el Per actual

De otro lado es necesario problematizar el trmino machismo y su validez en el contexto peruano. De
acuerdo a Scott 1990), contrariamente a quienes afirman que en el Per predomina la familia matricntrica
debido a la desercin masculina y los altos ndices de ilegitimidad, la familia se caracteriza por su cohesin,
y por el predominio del padre de familia autoritario que funda su poder en las jerarquas de gnero y de
edad (1990: 204). Sin embargo, Scott seala que existen ciertas contradicciones creadas por el ideal de
cohesin familiar, por la dificultad de controlar a las mujeres en lo que fue por siglos una sociedad de
frontera, por el hecho de que las mujeres pueden heredar propiedades y conducir sus propios negocios
(Wilson en: Scott 1990), por la influencia de ideologas de gnero forneas, y por la lucha de algunas
mujeres por su liberacin (Scott; 1990: 205).
Entre las clases altas (Kogan 1992), la masculinidad se construye como un rechazo a los atributos y roles
considerados femeninos, por la marcada expectativa hacia el logro y la capacidad de los varones de generar
recursos para proveer a la familia. Las mujeres estn asociadas al espacio domstico y su sexualidad es muy
controlada. Sin embargo, contrariamente a la imagen del varn irresponsable y descuidado, los varones de
clase alta enfatizan la responsabilidad y el trabajo como los valores que definen la hombra mientras que
atributos como la fuerza pierden valor. Su definicin de masculinidad se acerca ms al patriarca que al
macho.
Estudiando a las clases medias urbanas, Fuller (1993, 1997) encuentra que la poblacin masculina y
femenina demanda una paternidad mucho ms orientada a las relaciones afectivas estrechas con los hijos y
valora el compaerismo y la satisfaccin ertica en la relacin de pareja. Para los varones de la clase media
limea, la figura del padre tiene una influencia definitiva durante el perodo de socializacin infantil. El
padre representa el vnculo con la esfera pblica y es quien trasmite a su hijo los valores ticos y los
conocimientos que le permiten apropiarse simblicamente del mundo exterior. Sin embargo la figura
paterna sintetiza las contradicciones inherentes a la masculinidad, pertenece al hogar y al mundo exterior.
Aunque se supone que personifica las virtudes domsticas (esposo, padre), sus devaneos sexuales pueden
perturbar el dominio domstico. En lo que respecta al machismo, en lugar de constituir una prueba de la
superioridad masculina, se representa como la expresin de la inseguridad de los jvenes respecto a su

propia virilidad o a su capacidad de obtener el reconocimiento de sus pares. Para otros, el machismo es una
reaccin irracional de defensa contra el reto que representa la liberacin femenina y la irrupcin de las
mujeres en el espacio pblico. Se trata pues de una reliquia del pasado y de un intento de proteger los
privilegios masculinos que han perdido legitimidad.
Una investigacin sobre representaciones de sexualidad en tres generaciones de limeos (Ponce y La Rosa,
1995) identifica ciertos cambios generacionales. Aunque en la generacin que tiene entre 60 y 70 aos, el
varn se representa como impulsivo, autoritario y protector, en la generacin que tiene entre 40-50 aos se
incorpora el reconocimiento de la sexualidad de la esposa y la importancia de la paternidad para definir la
autoestima del varn tanto individual como socialmente. Sin embargo, sealan Ponce y La Rosa, la
paternidad parece detenerse en el rol reproductivo ya que ninguno de los varones entrevistados se
represent a s mismo cumpliendo con rutinas de crianza.
Un reciente estudio de opinin publica (Alfaro, 1997) aplicado a hombres y mujeres mayores de 18 aos
viviendo en las ciudades de Lima y Callao concluye que la idea del padre ms comprometido afectiva y
comunicativamente con sus hijos ha ingresado a las percepciones y mentalidades de la poblacin urbana.
En resumen, las investigaciones que han explorado la temtica de la identidad masculina muestran que la
dimensin paternal y la responsabilidad frente a la familia son ejes cruciales de sta.

La produccin del macho

Queda una pregunta pendiente y es cmo el machismo se identifica con la identidad latinoamericana y por
qu los varones, aun para rechazarlo se contrastan contra l. Gutman (1996) realiza un anlisis del
surgimiento de la representacin del macho y su difusin y sugiere que sta nocin surge despus de la
revolucin mexicana en la que el estado asume una intensa labor de propaganda en torno a la construccin
de la identidad nacional mexicana. La cultura mexicana ha elevado a la revolucin de comienzos de este
siglo, ms que a la conquista, como su gran hecho fundante. El guerrero revolucionario se convirti en una
de las grandes figuras mitolgicas de la revolucin. Esta imagen fue ampliamente difundida por la
propaganda estatal, el folklore y los medios de comunicacin. El guerrero se caracteriza por vivir en un
mundo en el que los rasgos masculinos se enfatizan y lo femenino, en tanto espacio domstico desaparece.
No es de extraar que el macho sea viril, violento y arbitrario.
En el caso peruano por ejemplo, es notoria la penetracin del cine mexicano de la dcada de los cuarenta y
cincuenta. Los varones del grupo de edad de 40 a 55 aos entrevistados para una investigacin sobre
identidad masculina relatan haber sido adictos al cine mexicano y de hecho identifican la imagen del macho
con la del charro y a su vez proponen que fue una de sus fuentes de identificacin masculina en el periodo
juvenil. La difusin de imgenes que colocaban al macho mexicano como smbolo de la identidad nacional
mexicana contribuy tambin a construir una identidad latinoamericana y un sentimiento de vinculo entre
los varones de pases como Mxico y Per. En sentido contrario, la figura del macho en los Estados Unidos
de Norteamrica habra sido identificada con el migrante mexicano a quien se le atribuye una violencia y
sexualidad incontroladas. Es decir se construye la imagen de un otro menos humano. Ello expresa la
discriminacin tnica y racial que impregna las relaciones entre los pases del norte y los del sur de
Amrica.
Es evidente que el machismo ms que la expresin del pasado colonial, est ligado a la produccin de
imgenes nacionales y a su circulacin a travs de los medios de comunicacin. Ello no significa que la
identidad del varn latinoamericano haya quedado fijada en esta imagen, por el contrario el machismo se
define hoy en da como aquello que los varones no deben ni quieren ser o en, en sentido contrario como
expresin de protesta de los varones ante la prdida de privilegios tradicionales. En la medida en que
varones y mujeres lo asumen como aquello que ya se fue o aquello que no quieren ser el machismo es parte
constitutiva de la identidad de gnero masculina en el Per y otros pases de Latinoamrica.

Conclusiones

El sistema genrico latinoamericano se funda en una divisin moral del trabajo que implica que cada
gnero se rija por diferentes cdigos ticos, especialmente en lo que concierne a la conducta sexual. En el
Per este sistema se inserta en una estructura tnico racial y de clases que permite a los varones de las
clases dominantes circular entre los diferentes grupos y encierra a las mujeres de los sectores medios y altos
dentro de las fronteras de su clase, raza o etnia. En un sistema genrico como el descrito, los varones de los
grupos dominantes circulan entre los diferentes grupos de mujeres y establecen diferentes tipos de alianzas
sexuales y conyugales. Puede decirse que no es que no exista el padre de familia responsable, sino que el
varn puede actuar como padre o como seductor de acuerdo al cdigo de conducta que rija su relacin con
cada grupo de mujeres. (3)
El machismo entendido como afirmacin de la virilidad y control sobre las mujeres es un componente de la
cultura masculina juvenil transmitida por el grupo de pares. Esta cultura acenta la ruptura con los valores
de la casa, asociados a la figura materna y sobrevala el aspecto indomesticado de la masculinidad: fuerza
fsica y virilidad.
El hecho de que el varn se asocie al espacio pblico pero pertenezca a la casa ha teido de ambigedad la
identidad masculina. Ello explicara la existencia de patrones de socializacin masculina que se encargan de
separar al varn del espacio domstico e introducirlo en la cultura masculina, la tendencia a despreciar y
evitar lo femenino y el temor a la homosexualidad que tien de ansiedad la identidad masculina.
Durante los dos ltimos siglos, cada una de estas sociedades ha atravesado por procesos de cambio desde
sociedades organizadas de acuerdo a una racionalidad jerrquica hacia uno fundado en el ideal de la
repblica democrtica. La representacin actual de machismo, lejos de ser el relato constitutivo de lo
masculino se define como el punto de ruptura, aquello que los varones no deben ni quieren ser.
La imagen del macho siete pistolas corresponde a la difusin, a travs de la propaganda oficial y de los
medios de comunicacin, de iconos representativos de la identidad nacional mexicana. Ms tarde habra
sido retomada por los discursos acadmico y de sentido comn como expresin de la esencia del varn
latinoamericano. Paralelamente, en los Estados Unidos la figura del macho sintetiza y expresa algunos
temas propios de las jerarquas raciales y tnicas de ese pas. El machismo, tiene validez en la medida en
que ha sido asumido por los varones peruanos y latinoamericanos para designar los extremos de la
ideologa del predominio masculino y en que resume ciertos temas de la masculinidad.

Referencias
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Paz, Octavio. 1959. El laberinto de la soledad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

(1) El machismo ha sido definido como la obsesin del varn con el predominio y la virilidad que se
manifiesta en la conquista sexual de la mujer. Ello se expresa en posesividad respecto a la propia mujer,
especialmente en lo que respecta a los avances de otros varones y en actos de agresin y jactancia con
relacin a otros hombres (Stevens, 1977). Estructuralmente est inserto en un sistema patrilineal de
parentesco y se apoya en un sistema legal que apoya el poder masculino dentro del hogar y en la divisin
sexual del trabajo que restringe a la mujer a la esfera privada.
(2) Ortner seala que la virginidad como expresin del valor social de las mujeres es caracterstica de las
sociedades patriarcales con estado y clase sociales donde los varones de la familia pueden negociar las
alianzas matrimoniales de las hermanas y usarlas como va de ascenso social. La virginidad en estos
contextos sera el smbolo de la mujer nbil; por ello se habra convertido en la expresin del valor
femenino. Ello no implica que las mujeres sean piezas pasivas; por el contrario, las alianzas matrimoniales
con varones de mayor jerarqua social tambin son ventajosas para ellas y las colocan en posicin de
manipular recursos hacia su familia de origen y mejorar su estatus e influencia.(
(3) Este fenmeno se reproduce con el divorcio que est generalizndose entre las capas medias.
Generalmente el varn funda otra familia de la cual pasa a ser el responsable mientras que la primera
familia queda a cargo de la mujer.