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1 PEDRO 4:7-11

116

tenga. Debemos estar obsesionados con el don y el llamado


de Dios, con la misin y la tarea que l nos ha dado. Debe
mos estar tan obsesionados que absolutamente nada, ni si
quiera el sufrimiento y la persecucin, pueda evitar que
pongamos en prctica los dones que Dios nos ha dado y de
completar nuestra tarea y misin.
Y cualquiera que d a uno de estos pequeitos un
vaso de agua fra solamente, por cuanto es discpulo, de
cierto os digo que no perder su recompensa (Mt.
10:42).
As que, segn tengamos oportunidad, hagamos
bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe
(G. 6:10).
Cada primer da de la semana cada uno de vos
otros ponga aparte algo, segn haya prosperado, guar
dndolo, para que cuando yo llegue no se recojan
entonces ofrendas (1 Co. 16:2).
Cada uno d como propuso en su corazn: no
con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al da
dor alegre (2 Co. 9:7).
La religin pura y sin mcula delante de Dios el
Padre es esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en
sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo
(Stg. 1:27).

5. Los creyentes deben sear para que Dios pueda ser


glorificado en todo por medio de Jesucristo. Esta es la nica
meta del creyente. No predica ni ensea para llamar la aten
cin y ganar renombre, sino que proclama la Palabra de Dios,

a fin de glorificar a Dios a travs de Jesucristo. El creyente no


ministra, visita ni hace ddivas con el fin de asegurarse reco
nocimiento, honra o alabanza. Ministra para generar alabanza
y accin de gracias a Dios en el nombre de Jesucristo. Dios y
Cristo solos merecen toda la alabanza y el dominio en todo el
universo. Ningn hombre es merecedor de esto; solo Dios es
soberano.
As alumbre vuestra luz delante de los hombres,
para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a
vuestro Padre que est en los cielos (Mt. 5:16).
En esto es glorificado mi Padre, en que llevis
mucho fruto, y seis as mis discpulos (Jn. 15:8).
Para que unnimes, a una voz, glorifiquis al
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (Ro. 15:6).
Porque habis sido comprados por precio; glori
ficad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro esp
ritu, los cuales son de Dios (1 Co. 6:20).
As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio
de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios
que confiesan su nombre (He. 13:15).
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdo
cio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que
anunciis las virtudes de aquel que os llam de las ti
nieblas a su luz admirable (1 P. 2:9).
Cantad a Jehov, que habita en Sion; publicad
entre los pueblos sus obras (Sal. 9:11).
Te alaben los pueblos, oh Dios; todos los pueblos
te alaben (Sal. 67:3).

1 PEDRO 4:12-19

E. Estar firme ante la


cruenta prueba de la
persecucin, 4:12-19
1 En primer lugar, no
pensar que es extrao su
frir persecucin
a. La persecucin
puede ser de fuego
b. La persecucin es
una prueba
2 En segundo lugar, re
gocijarse en la persecu
cin
a. Porque se participa
de los sufrimientos
de Cristo
b. Porque seremos re
compensados
3 En tercer lugar, cono
cer el Espritu de Dios,
que un destello de la glo
ria reposa sobre nosotros

4 En cuarto lugar, no
provocarse sufrimiento y
persecucin uno mismo

12 Amados, no os sorpren
dis del fuego de prueba
que os ha sobrevenido,
como si alguna cosa ex
traa os aconteciese,

13 sino gozaos por cuanto


sois participantes de los
padecimientos de Cristo,
para que tambin en la re
velacin de su gloria os
gocis con gran alegra.
14 Si sois vituperados por
el nombre de Cristo, sois
bienaventurados, porque el
glorioso Espritu de Dios
reposa sobre vosotros.
Ciertamente, de parte de
ellos, l es blasfemado,
pero por vosotros es glori
ficado.
15 As que, ninguno de
vosotros padezca como
homicida, o ladrn, o mal
hechor, o por entremeterse
en lo ajeno;

16 pero si alguno padece


como cristiano, no se aver
gence, sino glorifique a
Dios por ello.
17 Porque es tiempo de
que el juicio comience por
la casa de Dios; y si pri
mero comienza por noso
tros, cul ser el fin de
aquellos que no obedecen
al evangelio de Dios?
18 Y:
Si el justo con dificultad
se salva,
En dnde aparecer el
impo y el pecador?
19 De modo que los que
padecen segn la voluntad
de Dios, encomienden sus
almas al fiel Creador, y
hagan el bien.

DIVISIN III

4.

CMO SOBRELLEVAR Y CONQUISTAR EL SUFRI


MIENTO: VIVIR PARA LA JUSTICIA Y NO PARA LA
MALDAD, 3:134:19

5.

E. Estar firme ante la cruenta prueba de la persecucin,


4:12-19
(4:12-19) Introduccin: la persecucin es algo extrao. Por
qu Dios permitira que una persona que cree en Dios, que re
almente ama y sigue a Dios, sufra persecucin? De eso se tra
tas este pasaje, del tema de la persecucin, de la cruenta
prueba que a veces el creyente debe sufrir. El creyente debe
ponerse de pie bajo las cruentas pruebas de la persecucin.
1. En primer lugar, no pensar que es extrao sufrir per
secucin (v. 12).
2. En segundo lugar, regocijarse en la persecucin (v.
13).
3. En tercer lugar, conocer al Espritu de Dios, que un
destello de la gloria de Dios reposa sobre nosotros
(v. 14).

6.
7.

5 En quinto lugar, no
avergonzarse de sufrir
por ser cristiano
6 En sexto lugar, aceptar
la persecucin como el
juicio purificador de
Dios
a. Porque los creyentes
con dificultad se
salvan
b. Porque los incrdu
los tienen un final
terrible

7 En sptimo lugar,
seguir haciendo el bien y
encomendar nuestra alma
a la proteccin de Dios

En cuarto lugar, no provocarse sufrimiento y perse


cucin uno mismo (v. 15).
En quinto lugar, no avergonzarse de sufrir por ser
cristiano (v. 16).
En sexto lugar, aceptar la persecucin como el juicio
purificador de Dios (vv. 17-18).
En sptimo lugar, seguir haciendo el bien y enco
mendar nuestra alma a la proteccin de Dios (v. 19).

U (4:12) Persecucin Sufrimiento: En primer lugar, no


crea que es extrao ser perseguido y tener que sufrir (vase
nota, 1 P. 1:12 para profundizar al respecto). Con frecuencia
sucede que los creyentes no entienden por qu tienen que su
frir. Cuando sufren, estn sorprendidos y asombrados, y se
preguntan por qu Dios no los protege del sufrimiento y la
persecucin. Esto es particularmente cierto cuando la perse
cucin es feroz y, mientras el creyente est sobre la tierra, va
a ser llamado para enfrentar cruentas pruebas. Es difcil ser
un creyente genuino en un mundo corrupto. Las personas por
lo general se oponen a la posicin a favor de Cristo que sos
tiene el creyente. El mundo simplemente no puede compren
der las exigencias de Cristo: negacin del yo y disciplina.

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1 PEDRO 4:12-19

pureza y justicia, y en particular su insistencia de entregar


todo lo que se es y todo lo que se tiene a su causa. Por lo
tanto, cuando una persona realmente comienza a vivir para
Cristo, el mundo en general quiere tener poco que ver con
ella. Puede ser la puerta de al lado, en la oficina, en la es
cuela, en el gobierno o en un centenar de otros lugares, pero
con frecuencia el cristiano genuino es...
evitado
ignorado
maldecido
calumniado
ridiculizado
rechazado
cuestionado
perseguido
burlado
pasado por
maltratado
encarcelado
alto
aislado
negado
abusado
martirizado
Por qu Dios permite que el creyente sufra persecucin?
Este versculo dice que Dios lo permite por una sencilla ra
zn: para probarnos y verificarnos. Esto significa al menos
cuatro cosas.
=> La persecucin mide la intensidad de nuestra fe. La
fe de toda persona puede medirse por lo que est dis
puesta a sacrificar y a soportar por la causa que pro
fesa. Sufrir persecucin por Cristo demuestra lo
fuerte o lo dbil que es realmente nuestra fe.
=> La persecucin demuestra nuestra confianza en Dios
y nos ensea a depender de l cada vez ms. Cuanto
ms sufrimos por Cristo, ms nos acercamos a Dios
y pedimos su ayuda y fortaleza. Esto, por supuesto,
nos ensea a confiar y a depender de l ms y ms.
=> La persecucin demuestra y fortalece nuestra pacien
cia y tolerancia. Cuanto ms somos probados y per
seguidos, ms toleramos; y cuanto ms toleramos,
ms aprendemos a tolerar. La persecucin fortalece
nuestra paciencia, nuestra tolerancia, perseverancia y
el hecho de estar firmes en Cristo.
=> La persecucin prueba nuestra fe y atrae a otros a
Cristo. Cuando sufrimos y somos perseguidos, otros
pueden ver la fortaleza de Cristo en nosotros. Ven que
nuestra fe en Cristo es una realidad viva y son atra
dos a Cristo, a su salvacin, amor, cuidado y forta
leza. Cuando otros nos ven sufrir por la esperanza de
la salvacin y la vida eterna, el Espritu Santo utiliza
nuestro sufrimiento para hablar al corazn de los
perseguidores y observadores. Los convence, y final
mente se vuelcan a Cristo. Nuestra fe queda compro
bada y da sus frutos.
Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo;
pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del
mundo, por eso el mundo os aborrece (Jn. 15:19).
Si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha
aborrecido antes que a vosotros... Si yo no hubiera ve
nido, ni Ies hubiera hablado, no tendran pecado; pero
ahora no tienen excusa por su pecado (Jn. 15:18, 22).
Porque a vosotros os es concedido a causa de
Cristo, no slo que creis en l, sino tambin que pa
dezcis por l (Fil. 1:29).
Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente
en Cristo Jess padecern persecucin (2 Ti. 3:12).
Hermanos mos, no os extrais si el mundo os
aborrece (1 Jn. 3:13).

ESTUDIO A FO NDO 1
(4:12) Persecucin Sufrimiento: Los sufrimientos de
los primeros cristianos fueron tal como dice Pedro cruen
tos. La mayora de nosotros hemos visto imgenes de cre
yentes entregados como alimento a las fieras salvajes y
quemados. Sin embargo, esas eran muertes suaves en com
paracin con lo que sufrieron algunos creyentes. Algunos
tuvieron que soportar que se vertiera plomo hirviendo so
bre sus cuerpos ardientes; otros soportaron hierros al rojo
vivo colocados en las partes pudendas de su cuerpo; otros
fueron envueltos con pieles sangrantes de presas salvajes y
luego cazados por hombres y perros a modo de juego sal
vaje; otros fueron empapados con aceite inflamable y
prendidos fuego; otros fueron objeto de la mutilacin de
sus miembros, uno por uno, tanto por medio de mquinas
como de animales; otros fueron sometidos a las maquina
ciones ms diablicas en cmaras de tortura, y la lista si
gue y sigue. (Vase El libro de mrtires, de Foxes, para un
estudio completo de la persecucin de los creyentes a lo
largo de los siglos.)
William Barclay seala que hubo esencialmente cinco
calumnias realizadas en contra de la Iglesia en los prime
ros das de su historia (The Cospel o f Matthew [El Evan
gelio de Mateo], Mt. 5:10; pp. 108109. Cp. su comentario
sobre Apocalipsis 2:8-11, Vol. 1, p. 98).
1. Se pensaba que los creyentes cristianos eran can
bales. Haba dos motivos para esta calumnia. (1) La ense
anza de que deba comer la carne de Cristo y beber su
sangre para tener vida (Jn. 6:51 ss). (2) La prctica de la
Cena del Seor y sus palabras: Este es mi cuerpo y esta
es mi sangre (Mt. 26:26; Mr. 14:22; Le. 22:19; 1 Co.
11:24).
2. A la Iglesia tambin se la acusaba de romper hoga
res y obstaculizar las relaciones familiares. Esto se debia a
que algunos miembros de las familias se convertan en cre
yentes y otros no (Mt. 10:34-39).
3. A la Iglesia se la acusaba de hereja.
=> El judaismo, la religin de los judos, acusaba a
los cristianos de ser herejes porque los creyentes
se rehusaban a poner la tradicin antes que Dios y
la gente, y tambin a obedecer las leyes y regla
mentos prescritas por las creencias tradicionales.
=> Otras personas acusaban a los creyentes de herejes
porque se negaban a dar honor al Csar y a adorar
a los dioses y diosas de la sociedad.
4. La Iglesia era acusada de lujuria e inmoralidad.
Esto se deba a que practicaban la fiesta del amor gape.
Se trataba simplemente de una comida de compaerismo
en la que se comparta y experimentaba la hermandad cris
tiana. Pero puesto que se la llamaba La fiesta del amor
y se vea un vnculo tan cercano entre los cristianos, se
consideraba que su comportamiento era inmoral.
5. La Iglesia y sus creyentes eran acusados de ser re
volucionarios e insurrectos. Se pensaba que eran traidores
por tres razones bsicas:

119

1 PEDRO 4:12-19

a.

Los cristianos predicaban a Jesucristo, el Se


or, que iba a regresar y establecer su reino
aqui mismo en la tierra.
b. Los cristianos tambin predicaban la destruc
cin del mundo por medio de fuego.
c. Los cristianos se negaban a adorar al Csar, el
smbolo del gobierno romano. Este fue el prin
cipal motivo que desat la persecucin oficial
de cristianos por parte del gobierno.
Roma haba conquistado el mundo con su vasto n
mero de pueblos y sus diferentes culturas, polticas, creen
cias, filosofas e idiomas. Cmo poda un gobierno
manejar y sostener tantos pueblos diversos juntos como
una nacin y un solo pueblo?
Roma necesitaba un smbolo, un objeto, algo que pu
diera mantenerse en alto frente a la gente y que exigiera su
lealtad en forma natural. A medida que Roma conquistaba
el mundo, los lderes comenzaron a advertir algo. Los pue
blos conquistados finalmente se asentaron y estaban agra
decidos por la paz, la prosperidad y la civilizacin que
Roma llev al mundo. Estaban contentos de tener un go
bierno de un solo mundo. Y a los ojos del pueblo, ese go
bierno estaba centrado en el emperador. El emperador, por
lo tanto, fue establecido como el nico principio unificador
alrededor del cual se construy y mantuvo unido el vasto
imperio. Se haba promulgado una ley que exiga que todo
ciudadano se llegara una vez al ao a la imagen del Csar
y quemara un incienso y dijera: El Csar es el Seor.
Luego se le entregaba al adorador un certificado que de
mostraba que era leal al imperio. Tena libertad de adorar
como quisiera durante el resto del ao.
Los cristianos simplemente no podan reverenciar,
adorar y decir El Csar es mi Seor. Por lo tanto, a lo
ojos del gobierno, los cristianos quebrantaban la ley y eran
desleales a Roma. Se los persigui y acus de ser revolu
cionarios e insurrectos. El resultado fue, por supuesto,
como dice Pedro, una cruenta persecucin.

mos y sufrimos por Dios y su justicia tal como lo hizo Cristo.


Nos identificamos con Cristo, asocindonos con l con la de
vocin ms profunda posible, nuestro propio sacrificio por la
causa de Dios y su gloriosa salvacin. No hay privilegio ma
yor para una persona que volverse tan devota a Dios al punto
de unirse a Cristo en su sacrificio a Dios. Identificarse de tal
manera con Cristo, el propio Elijo de Dios, es el mayor de los
privilegios, un gran motivo para gozarse y regocijarse.
Y ellos salieron de la presencia del concilio, gozo
sos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta
por causa del Nombre (Hch. 5:41).
Despus de haberles azotado mucho, los echaron
en la crcel, mandando al carcelero que los guardase
con seguridad. El cual, recibido este mandato, los me
ti en el calabozo de ms adentro, y les asegur los pies
en el cepo. Pero a medianoche, orando Pablo y Silas,
cantaban himnos a Dios; y los presos los oan (Hch.
16:23-25).
Como entristecidos, mas siempre gozosos; como
pobres, mas enriqueciendo a muchos; como no te
niendo nada, mas poseyndolo todo (2 Co. 6:10).
Porque de los presos tambin os compadecisteis,
y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sa
biendo que tenis en vosotros una mejor y perdurable
herencia en los cielos (He. 10:34).
Si alguno habla, hable conforme a las palabras de
Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder
que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por
Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por
los siglos de los siglos. Amn. Amados, no os sorpren
dis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si
alguna cosa extraa os aconteciese (1 P. 4:11-12).

2.
Por sufrir, tendremos una gran recompensa cuando
Cristo vuelva en gloria. Esto es exactamente lo que las Escri
turas dicen una y otra vez (vase nota recompensa, 1 P. 1:4
para profundizar al respecto).

[2] (4:13) Persecucin: en segundo lugar, hay que regoci


jarse en la persecucin. Esto es difcil de hacer porque a na
die le gusta sufrir malos tratos o dolor de cualquier tipo, pero
particularmente cuando es infligido por vecinos, amigos y
compaeros de trabajo. A nadie le gusta ser aislado, ridiculi
zado, pasado por alto, burlado, encarcelado o escuchar el de
seo de que uno se muera. Por lo tanto, es difcil regocijarse en
la persecucin. Sin embargo, esta es la exhortacin de las Es
crituras. Pero advierta: hay una forma de regocijarse en la
persecucin. Cmo? Fijando nuestros ojos y nuestra mente
en dos cosas.
1.
Cuando sufrimos, estamos compartiendo los sufri
mientos de Cristo. Cristo fe rechazado por los hombres por
que vivi y proclam la justicia y la salvacin de Dios. Por lo
tanto, cuando sufrimos por seguir a Cristo por vivir y pro
clamar la justicia y salvacin de Dios estamos sufriendo por
el mismo motivo por el que sufri Cristo. Participamos de los
mismos sufrimientos de Cristo. Nos negamos a nosotros mis

Bienaventurados sois cuando por mi causa os vi


tuperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra
vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro
galardn es grande en los cielos; porque as persiguie
ron a los profetas que fueron antes de vosotros (Mt.
5:11-12).
El Espritu mismo da testimonio a nuestro esp
ritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin he
rederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si
es que padecemos juntamente con l, para que junta
mente con l seamos glorificados (Ro. 8:16-17).
Porque esta leve tribulacin momentnea pro
duce en nosotros un cada vez ms excelente y eterno
peso de gloria (2 Co. 4:17).
Por tanto, todo lo soporto por amor de los esco
gidos, para que ellos tambin obtengan la salvacin
que es en Cristo Jess con gloria eterna (2 Ti. 2:10).
Persecuciones, padecimientos, como los que me
sobrevinieron en Antioqua, en Iconio, en Listra: perse
cuciones que he sufrido, y de todas me ha librado el Se
or (2 Ti. 3:11).
Teniendo por mayores riquezas el vituperio de
Cristo que los tesoros de los egipcios; porque tenia
puesta la mirada en el galardn (He. 11:26).

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[3] (4:14) Persecucin: en tercer lugar, conocer el Espritu


de Dios, que un destello de la gloria de Dios reposa sobre no
sotros. Las palabras vituperados por... Cristo significa su
frir por la justicia; ser perseguido, maltratado o ridiculizado
por Cristo. Cuando un creyente sufre por Cristo, el glorioso
Espritu de Dios reposa sobre [l]. Se le otorga una cercana
especial, una unidad con Cristo que excede toda imaginacin
y es inexplicable (Hch. 7:54-60). El Espritu Santo lo infunde
con una conciencia profunda e intensa de la presencia del Se
or. En realidad el Espritu Santo hace que el destello de la
gloria de Dios brille dentro y a travs del cuerpo del creyente.
Esta puede ser al parecer la gloria shekin de la presencia de
Dios. Es la misma gloria que brill en el rostro de Esteban
cuando fue martirizado. Es una conciencia ungida, tan pro
funda que no puede ser experimentada fuera de alguna expe
riencia severa de sufrimiento.
Al sufrir por Cristo, el creyente tambin experimenta una
identificacin muy especial con Cristo, una identificacin
que motiva un sentido de felicidad y gozo dentro de l. El Se
or sufri en nombre del creyente, de modo que ahora el cre
yente sufre en nombre del Seor. Hay un sentido en el que los
sufrimientos del creyente llenan los sufrimientos de Cristo y
completan los sufrimientos de Cristo por la Iglesia (vase
nota, Col. 1:24).
Estas dos experiencias obtener una conciencia ms
profunda de la presencia del Seor y ser usado para comple
tar los sufrimientos por la Iglesia se obtienen solo a travs
del sufrimiento. Hacen que el sufrimiento sean un privilegio
y un gozo para el creyente, puesto que el creyente sufre como
sufri su Seor. Nota: Cristo es glorificado por los sufrimien
tos del creyente. El creyente honra a Cristo y demuestra que
Cristo es el Salvador del mundo permaneciendo firme por El.
[] (4:15) Persecucin: en cuarto lugar, no provocarse sufri
miento y persecucin a uno mimo por quebrantar alguna ley
o hacer algo malo. Si una persona transgrede las leyes de la
tierra y perjudica a los dems, entonces merece sufrir. Este no
es un sufrimiento por el nombre de Cristo. Sufrir por Cristo
significa que una persona es perseguida porque vive y pro
clama a Cristo. Por lo tanto, el creyente no debe traer sufri
miento sobre su persona. Si alguna vez va a sufrir o ser
perseguido, ser por causa de vivir para Cristo y no porque
quebranta la ley.
=> El creyente no debe sufrir como un asesino: no debe
tomar la vida de otra persona. De hecho, nunca debe
enojarse injustamente o maltratar a otra persona.
=> El creyente no debe sufrir como un ladrn: no debe
robar, no importa cun pequeo sea el artculo ni
cunto lo necesite o lo desee.
=> El creyente no debe sufrir como alguien que hace el
mal, como alguien que quebranta la ley o es una per
sona mala.
=> El creyente no debe sufrir como entrometido, chusma
o causante de problemas en los asuntos de otras per
sonas. Ningn creyente debe interferir en la vida o in
miscuirse en los asuntos de otros, nunca debe
inmiscuirse en lo que no le concierne.

1 PEDRO 4:12-19

Conociendo esto, que la ley no fue dada para el


justo, sino para los transgresores y desobedientes, para
los impos y pecadores, para los irreverentes y profa
nos, para los parricidas y matricidas, para los homici
das, para los fornicarios, para los sodomitas, para los
secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para
cuanto se oponga a la sana doctrina (1 Ti. 1:9-10).
Nadie os engae con palabras vanas, porque por
estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de des
obediencia (Ef. 5:6).
Porque si la palabra dicha por medio de los n
geles fue firme, y toda transgresin y desobediencia re
cibi justa retribucin, cmo escaparemos nosotros, si
descuidamos una salvacin tan grande? La cual, ha
biendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos
fue confirmada por los que oyeron (He. 2:2-3).

[5] (4:16) Persecucin: en quinto lugar, no avergonzarse de


sufrir por ser cristiano. El nombre cristiano fue dado a los pri
meros creyentes por los incrdulos. Era un nombre de escar
nio, ridculo y burla. Los primeros creyentes se llamaban a s
mismos hermanos, creyentes, discpulos y santos. Al parecer
no se llamaron a s mismos cristianos hasta mucho tiempo
despus. Se utiliza solo tres veces en el Nuevo Testamento:
=> en Hechos 11:26 donde el mundo llam cristianos a
los creyentes de Antioqua.
=> en Hechos 26:28 donde el rey Agripa utiliza el nom
bre con burla.
=> aqu, en 1 Pedro 4:16.
La cuestin es esta: si un creyente es ridiculizado, bur
lado, insultado, maltratado o perseguido por ser cristiano, no
debe avergonzarse. Ningn creyente debe sentir vergenza
por el hecho de ser cristiano. Debe tomar una posicin por
Cristo y mantenerse firme. Debe glorificar a Dios ponindose
de pie y honrando el nombre de Cristo.
Pensamiento 1. El mundo por lo general ridiculizar y se
burlar o se retraer e aislar de nosotros si no nos suma
mos a sus fiestas ni seguimos sus costumbres mundanas.
Pero las Escrituras son claras:
Porque no me avergenzo del evangelio, porque
es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree;
al judo primeramente, y tambin al griego (Ro. 1:16).
Conforme a mi anhelo y esperanza de que en
nada ser avergonzado; antes bien con toda confianza,
como siempre, ahora tambin ser magnificado Cristo
en mi cuerpo, o por vida o por muerte (Fil. 1:20).
Pero si alguno padece como cristiano, no se aver
gence, sino glorifique a Dios por ello (1 P. 4:16).
Y ahora, hijitos, permaneced en l, para que
cuando se manifieste, tengamos confianza, para que en
su venida no nos alejemos de l avergonzados (1 Jn.
2:28).
Dad a Jehov la gloria debida a su nombre; ado
rad a Jehov en la hermosura de la santidad (Sal.
29:2).
Engrandeced a Jehov conmigo, y exaltemos a
una su nombre (Sal. 34:3).
Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios; sobre
toda la tierra sea tu gloria (Sal. 57:5).
Exltenlo en la congregacin del pueblo, y en la

1 PEDRO 4:12-19

reunin de ancianos lo alaben (Sal. 107:32).


Jehov, t eres mi Dios; te exaltar, alabar tu
nombre, porque has hecho maravillas; tus consejos an
tiguos son verdad y firmeza (Is. 25:1).

[] (4:17-18) Persecucin Juicio: en sexto lugar, hay


que aceptar la persecucin como el juicio purificador de
Dios. Nota: las Escrituras dicen claramente que la persecu
cin es usada por Dios como un juicio sobre los creyentes. El
juicio, de hecho, debe comenzar en la casa o Iglesia de Dios.
Qu significa esto? Cuando las cosas le van bien, el creyente
suele sentirse cada vez ms seguro de s mismo y tiende a par
ticipar del mundo cada vez ms. Tal vez participa solo en pe
queas cosas de placer y posesiones del mundo, pero de todos
modos, participa de algo de la mundanalidad. El resultado es
que el creyente no se concentra ni se centra en Cristo como
debera. Cuando las cosas estn yendo bien, no ora ni adora
ni tiene comunin con Dios como debera. En cierta forma, se
contamina con un sentido de autosuficiencia y mundanalidad.
Cuando esto sucede, Dios tiene que hacer algo para despertar
al creyente. Una cosa que con frecuencia Dios hace es utili
zar la persecucin para movilizar al creyente. Dios puede usar
la persecucin como un medio de juicio, como instrumento
para motivar al creyente a que limpie su vida y se acerque
ms a Dios. Piense al respecto: cuando un creyente es perse
guido, a quin puede acudir? Hay nicamente un liberador
seguro, y se es Dios. Por lo tanto, la persecucin hace que el
creyente corra a Dios para buscar liberacin y proteccin.
Hace que el creyente quite su atencin de s mismo y del
mundo, y se centre pura y exclusivamente en Dios. Suceden
dos cosas:
=> El creyente se olvida del yo y de la autosuficiencia y
reconoce que es totalmente dependiente de Dios.
=> El creyente limpia su vida. Se aleja de las escapadas
a la mundanalidad y se concentra en Dios, mante
niendo comunin con El como Dios desea.
La cuestin es esta: Dios utiliza la persecucin a modo
de juicio purificador, como instrumento para castigar y lim
piar la vida del creyente. Por lo tanto, el creyente debe estar
firme ante la persecucin, sabiendo que Dios quiere usarla
para acercarlo cada vez ms a Cristo.
Advierta otra verdad significativa: si los creyentes deben
sufrir el juicio de Dios mientras estn en la tierra y apenas
los justos son salvos dnde quedan los impos y los peca
dores? Cul ser el fin de la persona que vive una vida im
pura e impa, que desobedece a Dios y se rebela contra l y
lo rechaza y maldice su nombre? Qu tipo de juicio tendrn
ellos? La cuestin es esta: a ellos nunca les ser permitido
aparecer ante la presencia de Dios. Nunca sern aceptables
ante Dios. Su juicio ser terrible, sern destinados eterna
mente a estar lejos de la presencia del Seor, separados de l
para siempre.
E irn estos al castigo eterno, y los justos a la
vida eterna (Mt. 25:46).
Pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu
Santo, no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio
eterno (Mr. 3:29).

121

Su aventador est en su mano, y limpiar su era.


y recoger el trigo en su granero, y quemar la paja en
fuego que nunca se apagar (Le. 3:17).
Pero ira y enojo a los que son contenciosos y no
obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusti
cia (Ro. 2:8).
Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las
cuales ahora os avergonzis? Porque el fin de ellas es
muerte (Ro. 6:21).
Porque por ah andan muchos, de los cuales os
dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que
son enemigos de la cruz de Cristo; el fin de los cuales
ser perdicin, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es
su vergenza; que slo piensan en lo terrenal (Fil.
3:18-19).
Los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, ex
cluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su
poder (2 Ts. 1:9).
Pero la que produce espinos y abrojos es repro
bada, est prxima a ser maldecida, y su fin es el ser
quemada (He. 6:8).
Cunto mayor castigo pensis que merecer el
que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la
sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere
afrenta al Espritu de gracia? (He. 10:29).
Y: Si el justo con dificultad se salva, en dnde
aparecer el impo y el pecador? (1 P. 4:18).
Sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos,
y reservar a los injustos para ser castigados en el da
del juicio (2 P. 2:9).
Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida
fue lanzado al lago de fuego (Ap. 20:15).
Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y
homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y
todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que
arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda
(Ap. 21:8).

|T] (4:19) Persecucin: en sptimo lugar, seguir haciendo el


bien y encomendar nuestras almas al cuidado y la proteccin
de Dios. Advierta que el sufrimiento del creyente est en la
voluntad de Dios. Dios glorifica el nombre de Cristo o bien
purifica la vida del creyente por medio del sufrimiento. Por lo
tanto, el creyente debe hacer dos cosas:
=> debe seguir haciendo el bien.
=> debe encomendar su alma a la proteccin de Dios.
La palabra encomendar (paratithesthosan) significa
depositar; entregar en manos de un banquero o amigo confia
ble. En Dios se puede confiar. l no le fallar al creyente. l
liberar al creyente a travs del sufrimiento o bien en el ho
gar, para estar con Cristo por siempre jams. Dios salvar el
alma del creyente. El creyente puede confiar en Dios, confiar
en l mucho ms que en un amigo en la tierra, puesto que
Dios nunca falla. Dios es un Creador fiel. Nos ha creado para
que estemos con l eternamente, y su plan no ser vencido.
Si encomendamos nuestras almas a l, sin importar lo que los
hombres nos puedan hacer, Dios nos salvar. l cumplir su
plan y su propsito en nuestras vidas.
Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el
mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has

1 PEDRO 4:12-19

122

d a d o , g u r d a lo s en tu n o m b r e , p a r a q u e se a n u n o , a s

A m a d a J e h o v , to d o s v o so tr o s su s sa n to s; a lo s

como nosotros (Jn. 17:11).


Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me
avergenzo, porque yo s a quin he credo, y estoy se
guro que es poderoso para guardar mi depsito para
aquel da (2 Ti. 1:12).
Y el Seor me librar de toda obra mala, y me
preservar para su reino celestial. A l sea gloria por
ios siglos de los siglos. Amn (2 Ti. 4:18).
He aqu, yo estoy contigo, y te guardar por don
dequiera que fueres, y volver a traerte a esta tierra;
porque no te dejar hasta que haya hecho lo que te he
dicho (Gn. 28:15).
Y nos mand Jehov que cumplamos todos estos
estatutos, y que temamos a Jehov nuestro Dios, para
que nos vaya bien todos los das, y para que nos con
serve la vida, como hasta hoy (Dt. 6:24).

fieles guarda Jehov, y paga abundantemente al que


procede con soberbia (Sal. 31:23).
Porque Jehov ama la rectitud, y no desampara
a sus santos. Para siempre sern guardados; mas la
descendencia de los impos ser destruida (Sal.
37:28).
He aqu, no se adormecer ni dormir el que
guarda a Israel (Sal. 121:4).
Es el que guarda las veredas del juicio, y preserva
el camino de sus santos (Pr. 2:8).
No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes,
porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayu
dar, siempre te sustentar con la diestra de mi justi
cia (Is. 41:10).

1 PEDRO 5:1-4

CAPTULO 5
IV. CMO
DEBE
FUNCIONAR
LA
IGLESIA DURANTE
EL
SUFRIMIENTO:
SER FIEL, 5:1-14
A. Los deberes del an
ciano o ministro, 5:1-4
1 Pedro destaca su derecho a ser odo
a. Era un anciano
b. Era un testigo de la
muerte de Jess
c. Iba a participar de la
gloria de Jess

1 Ruego a los ancianos


que estn entre vosotros,
yo anciano tambin con
ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que
soy tambin participante
de la gloria que ser revelada:

DIVISIN IV
CMO DEBE FUNCIONAR LA IGLESIA DURANTE
EL SUFRIMIENTO: SER FIEL, 5:1-14
A. Deberes del anciano o ministro, 5:1-4
(5:1 4) Introduccin: este es un pasaje crtico. Es un men
saje personal de Pedro a los ancianos y ministros de la igle
sia. Nunca la Iglesia necesita tanto el liderazgo como cuando
es atacada y perseguida. En esas ocasiones, los ministros de
ben dar un paso adelante y ser ms vigilantes que nunca.
1. Pedro destaca su derecho a ser odo (v. 1).
2. La orden: alimentar la grey de Dios (vv. 2-3).
3. El resultado: una corona de gloria (v. 4).

|T| (5:1) Pedro: Pedro destaca su derecho a ser odo y la im


portancia de que lo escuchen. Pedro estaba profundamente
preocupado por los creyentes de la Iglesia de Dios. Estaban
siendo perseguidos y salvajemente atacados por los zorros de
este mundo. Eran como ovejas en pleno ataque, ovejas que
necesitaban el cuidado pastoral del pastor. Este es el motivo
por el cual Pedro escribe esta exhortacin a los lderes de la
Iglesia. El lder principal era el anciano o ministro. El era la
persona sobre la cual recaa la mayor responsabilidad en la
iglesia. Era la persona que deba tomar el liderazgo frente a la
persecucin. Era el que necesitaba alimentar la grey de Dios
y conducirla a estar firme por Cristo. Pero cmo? Cmo
poda Pedro motivar a los ancianos a que tomaran la conduc

2 Apacentad la grey de
Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no
por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia
deshonesta, sino con
nimo pronto;
3 no como teniendo seo
ro sobre los que estn a
vuestro cuidado, sino
siendo ejemplos de la grey.
4 Y cuando aparezca el
Prncipe de los pastores,
vosotros recibiris la corona
incorruptible de gloria.

2 La orden: alimentar la
grey de Dios
a. Voluntariamente, no
por fuerza
b. Con nimo pronto,
no por ganancia
c. Como un ejemplo,
no por dominacin

3 El resultado: una co
rona de gloria
a. Desde el Prncipe de
los pastores
b. En su aparicin

cin y cumplieran con su deber? Cmo poda motivarlos


para que estuvieran al frente de la batalla contra semejante
persecucin tan salvaje? Enfatizando su derecho a ser odo y
la importancia de que lo escuchen. Advierta que Pedro des
taca tres cosas que deben hacer que todos los ministros sigan
su exhortacin.
1. Pedro mismo era un anciano, un hombre llamado
por Dios para ser un ministro de la grey de Dios. Por lo tanto,
Pedro tena el mismo llamado y funcin que todos los dems
ancianos. Era uno con ellos, poda identificarse con ellos. Sa
ba qu sentan y experimentaban, puesto que l enfrentaba y
atravesaba las mismas experiencias que ellos. Era un anciano
que comparta con otros ancianos. Era el que haba estado
donde ahora estaban ellos y quera ayudarlos. Por lo tanto, de
ban escuchar y or lo que l tena para decir (vase Estudio a
fondo 1, anciano, Tit. 1:5-9 para profundizar al respecto).
Pensamiento 1. Piense un momento en este hecho: tene
mos el mismo llamado y funcin que Pedro, el gran aps
tol, el llamado de ser anciano, ministro de la grey de
Dios. Solo piense: estas palabras son un mensaje especial
para todos nosotros ancianos y ministros de parte de
Pedro mismo.
2. Pedro fue un testigo ocular de los sufrimientos de
Cristo. En realidad l vio...

el ridculo, la burla y los insultos a Cristo.

el cuestionamiento y las dudas sobre Cristo.

la incredulidad y el rechazo a Cristo.

1 PEDRO 5:1-4

124

la negacin y la rebelin en contra de los argumen beres de un pastor. Los deberes de un pastor son varios (v
ase Estudio a fondo 2, 1 P. 2:25 para profundizar al respecto):
tos de Cristo.
=> apacentar la grey, incluso si tiene que tomarla en sus

la acusacin y los cargos en contra de Cristo.


manos y llevarla a las pasturas.

los sufrimientos de Cristo en el huerto de


=> guiar las ovejas hacia las pasturas y lejos de los luga
Getseman.
res riesgosos y de los precipicios.

los golpes y el maltrato que Cristo soport en sus


=> buscar y salvar a las ovejas que se perdieron.
pruebas.
= Proteger las ovejas. Tener la disposicin de dar su

la mofa y la muerte de Cristo en la cruz.


vida por las ovejas.
Pedro saba que los sufrimientos de Cristo eran reales:
=> restaurar a las ovejas que se descarriaron y regresan.
que sin lugar a dudas Jesucristo sufri por el hombre. Saba
=> recompensar a las ovejas por su obediencia y
que el hombre ahora poda ser salvo mediante los sufrimien
fidelidad.
tos de la cruz si crea y soportaba hasta el final. Por lo tanto,
=> mantener a las ovejas separadas de las cabras.
los ancianos todos los ministros del evangelio deban es
Pero advierta esto: en todas las actividades de atencin y
cuchar y or la exhortacin de Pedro.
3.
Pedro iba a compartir la gloria de Jess. Recuerde:cuidado de la grey de Dios, nunca debemos olvidar lo que el
Pedro haba sido testigo de la transfiguracin de Cristo. Ha gran erudito griego W. E. Vine enfatiza:
ba visto y saboreado un poco la gloria venidera. Al escribir
En el cuidado espiritual de los hijos de Dios, apacen
esto, su corazn debe haber palpitado un poco ms rpida
tar a las ovejas a partir de la Palabra de Dios es la nece
mente, puesto que estaba recordando la promesa del regreso
sidad constante y continua; es tener el lugar ms elevado.
El cuidado (que incluye esto) consiste de otras acciones:
del Seor. Y el Seor hizo varias veces esa promesa, siempre
disciplina, autoridad, restauracin, asistencia material de
diciendo que sus seguidores compartiran la gloria de la resu
individuos, pero son accidentales en comparacin con el
rreccin y la vida eterna con l (cp. Mt. 5:11-12; 13:43;
apacentamiento (Expository Dictionary o f New Testa19:28-29; 25:23; Le. 6:35; 13:29; Jn. 5:24-26; 5:28-29;
ment Words, [Diccionario explicativo de palabras del
6:40; 8:51; 11:25-26; 14:2-3; 17:24).
Nuevo Testamento]).
Este fue el motivo por el cual Pedro estaba dispuesto a
Advierta otro hecho significativo: la grey es la grey de
servir a Cristo como ministro: haba sido testigo y haba de
Dios; no es la grey del ministro. Los ministros son solo sub
gustado un poco de la gloria del cielo. Saba lo que vendra.
pastores de Dios. Pero deben ser subpastores, deben atender a
Saba que Cristo era verdaderamente el Salvador del mundo
la grey de Dios, cuidar y ocuparse de la grey. El hecho de que
y que su promesa de la gloria eterna era cierta. Por lo tanto,
Dios sea el Prncipe de los pastores no significa que el minis
Pedro estaba deseoso de servir y tolerar cualquier cosa, sin
tro puede abandonar el cuidado de la grey a Dios como si l
importar cun grave fuera el sufrimiento. Saba que la gloria
fuera a ocuparse automticamente de ella. Dios cuida la grey
del cielo vala la pena tolerar cualquier cosa, sin importar
a travs de los subpastores que l elige. Esta es la forma en
cun terrible fuera.
que l pastorea. Por lo tanto, cada ministro es importante;
Pensamiento 1. Estas tres razones expresan con claridad
cada ministro debe apacentar y cuidar y pastorear la grey de
por qu los ancianos todos los ministros del Seor
Dios. Y las Escrituras no dicen lo contrario, sino que dispo
deben escuchar y seguir la exhortacin de Pedro.
nen exactamente cmo el ministro debe apacentar la grey.
1.
El anciano o ministro debe vigilar la grey voluntaria
=> Pedro tambin fue un anciano, alguien que poda
mente,
no
por
obligacin. Esto no significa que una persona
identificarse con nosotros, alguien que experi
no
sienta
la
preocupacin
de Dios y su amor en el ministerio.
ment lo mismo que experimentamos nosotros.
l
se
preocupa
y
ama.
Todos
los ministros deben sentir la pre
=> Pedro fue un testigo ocular de los sufrimientos
ocupacin
de
Dios.
Pablo
declar
el hecho con firmeza:
del Seor. En realidad vio morir a Cristo; por lo

tanto, l sabe que lo que Cristo sostuvo es cierto.


Jesucristo es el verdadero Mesas, el Salvador
que muri por nuestra salvacin.
=> Pedro particip de la gloria que todos vamos a com
partir. Durante la transfiguracin de Cristo, l real
mente fue testigo y degust un poco de la gloria que
nos ser revelada y entregada cuando regrese
Cristo. l saba que el cielo y la gloria eran reales.
[2] (5:2-3) Ministro, deber Iglesia: la exhortacin a los
ministros es directa y fuerte, pero tan clara como puede serlo.
Apacentad la grey de Dios. La palabra apacentad (poimanate) es una palabra que incluye muchos trminos y que
abarca todos los deberes del ministro. Significa no solo pre
dicar y ensear la Palabra de Dios, sino cuidar y pastorear la
grey. Significa actuar como un pastor, llevar adelante los de

Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qu


gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ay de
m si no anunciare el evangelio! (1 Co. 9:16).
Porque el amor de Cristo nos constrie, pen
sando esto: que si uno muri por todos, luego todos
murieron (2 Co. 5:14).

La persona no debe ser forzada y obligada a ministrar.


Debe apacentar la grey de Dios en forma voluntaria. El mi
nistro debe querer hacer la voluntad de Dios, voluntaria
mente. Nunca debe sentirse forzado ni obligado a ministrar al
pueblo de Dios.
Pensamiento 1: La gran tragedia es esta: muchos han
sido llamados por Dios para ministrar, llamados para
apacentar su grey, pero se negaron. Por qu?
=> Algunos no se sentan dignos ni adecuados.

1 PEDRO 5:14

=> Algunos crean que les costara demasiado.


= Algunos crean que requera demasiado sacrificio.
=> Algunos no queran cargar con el peso del
ministerio.
=> Algunos sintieron que las exigencias y deberes y
expectativas eran demasiadas para soportar.
La lista podra seguir y seguir, pero las Escrituras son
claras. Si hemos sido llamados al ministerio por Dios, no de
bemos rechazar su llamado. No debemos estar forzados ni
obligados a hacer la voluntad de Dios. Debemos ministrar vo
luntariamente y apacentar la grey de Dios.
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en
el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi
Padre que est en los cielos (Mt. 7:21).
Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Pa
dre que est en los cielos, se es mi hermano, y her
mana, y madre (Mt. 12:50).
Llegando tambin el que haba recibido dos ta
lentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tie
nes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. Su seor
le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel,
sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor
(Mt. 25:22-23).
Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad
del que me envi, y que acabe su obra (Jn. 4:34).
No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os
eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis
fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo
que pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo d (Jn.
15:16).
Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo pre
ciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi ca
rrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor
Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de
Dios (Hch. 20:24).
Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que
hubiramos querido entregaros no slo el evangelio de
Dios, sino tambin nuestras propias vidas; porque ha
bis llegado a sernos muy queridos (1 Ts. 2:8).
He peleado la buena batalla, he acabado la ca
rrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guar
dada la corona de justicia, la cual me dar el Seor,
juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a
todos los que aman su venida (2 Ti. 4:7-8).
Bienaventurados los que lavan sus ropas, para te
ner derecho al rbol de la vida, y para entrar por las
puertas en la ciudad (Ap. 22:14).

125

Todas estas razones por lo general circundan cuando una


persona entra al ministerio. Pero nunca deben ser las razones
por las cuales la persona ingresa y se ocupa del pueblo de
Dios. El ministerio es un llamado de Dios, y ninguna persona
debe atreverse a ingresar en l sin un previo llamado personal
para dicho fin. Pero advierta: cuando llega el llamado, la per
sona debe tener nimo pronto. Debe ministrar al pueblo de
Dios, debe apacentar prontamente la grey de Dios.
Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende
lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el
cielo; y ven y sgueme (Mt. 19:21).
Entonces Pedro comenz a decirle: He aqu, no
sotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido (Mr.
10:28).
Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de
m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y s
game (Le. 9:23).
Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y
madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun
tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el
que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser
mi discpulo (Le. 14:26-27).
As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia
a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo (Le.
14:33).
Y l les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie
que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o
hijos, por el reino de Dios, que no haya de recibir mu
cho ms en este tiempo, y en el siglo venidero la vida
eterna (Le. 18:29-30).
Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado
(Hch. 20:33).
Porque si vivs conforme a la carne, moriris;
mas si por el Espritu hacis morir las obras de la
carne, viviris (Ro. 8:13).
As que, los que somos fuertes debemos soportar
las flaquezas de los dbiles, y no agradarnos a nosotros
mismos (Ro. 15:1).
Ninguno busque su propio bien, sino el del otro
(1 Co. 10:24).
Pero los que son de Cristo han crucificado la
carne con sus pasiones y deseos (G. 5:24).
No mirando cada uno por lo suyo propio, sino
cada cual tambin por lo de los otros (Fil. 2:4).
Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como
prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo
Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo,
y lo tengo por basura, para ganar a Cristo (Fil. 3:8).

2.
El anciano o ministro debe vigilar la grey no para
3.
El anciano o ministro debe supervisar la grey no
ganancia o rdito personal, sino con prontitud y disposicin
como
seor,
sino dando el ejemplo. Advierta: la grey de
de nimo. El griego dice que ninguna persona debe entrar en
Dios es llamada la herencia de Dios (kleron). Esta es la pa
el ministerio para lucro inmundo (mede aischrokerdos), es
labra que fue utilizada en Israel en el Antiguo Testamento.
decir, para obtener una ganancia de base o para obtener una
Significa que los judos fueron el pueblo apartado por Dios
ventaja sucia e impura. Ninguna persona debera jams entrar
y asignado para l. Fueron su asignacin y designacin muy
en el ministerio...
especial, el pueblo que estaba bajo su cuidado y vigilancia.
como una profesin.
Esta es el cuadro de un anciano o ministro y la grey de Dios.
como un medio de vida.
Dios le ha dado al ministro una herencia o asignacin muy
como medio para servir a la humanidad.
especial: el ministro ha sido asignado para apacentar la he
porque la gente dice que tiene el talento para ello.
rencia de Dios, la grey que le pertenece a Dios.
porque la gente dice que sera unbuen ministro.
Ahora advierta cmo debe conducir el ministro la grey
porque la familia y los amigos lo alientan a hacerlo.

1 PEDRO 5:1-1

126

de Dios. No debe seorearlos, sino dar el ejemplo. El


ministro...

no debe ser un dictador, sino un ejemplo.

no debe predicar una cosa y hacer otra.


El ministro debe conducir a la gente por medio de una
vida entregada a Cristo. Debe predicar y ensear sobre Cristo,
pero primero que nada debe vivir una vida pura y justa como
la que vivi Cristo. El ministro debe vivir exactamente lo que
predica. Debe ser un patrn y un modelo de entrega a Cristo,
un patrn y un modelo exactos de lo que Dios quiere que sea
su pueblo.
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se
desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms para
nada, sino para ser echada fuera y hollada por los
hombres (Mt. 5:13).
Mas Jess, llamndolos, les dijo: Sabis que los
que son tenidos por gobernantes de las naciones se en
seorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas po
testad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que
quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro ser
vidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, ser
siervo de todos (Mr. 10:42-44).
Porque ejemplo os he dado, para que como yo os
he hecho, vosotros tambin hagis (Jn. 13:15).
Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejem
plo de los creyentes en palabra, conducta, amor, esp
ritu, fe y pureza (1 Ti. 4:12).
Presentndote t en todo como ejemplo de bue
nas obras; en la enseanza mostrando integridad, se
riedad (Tit. 2:7).
Hermanos mos, tomad como ejemplo de aflic
cin y de paciencia a los profetas que hablaron en nom
bre del Seor (Stg. 5:10).
Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin
Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para
que sigis sus pisadas (1 P. 2:21).

Advierta el ttulo de Cristo, el Prncipe de los pastores


(achipoimenos). Alan Stibbs dice que es el Obispo-Pastor
o Arzobispo que est sobre todo y a quien tenemos que dar
cuenta (The First Epistle ofPeter. [La primera epstola de Pe
dro]. The Tyndale New Testament Commentaries, p. 168).
La obra de Jess como Pastor es cudruple:
a. Jesucristo es el Buen Pastor. Se lo denomina
bueno porque arriesga y sacrifica su vida por las
ovejas (Jn. 10:11, 15; cp. Sal:22).
b. Jesucristo es el Gran Pastor. Se lo llama grande
porque resucit de entre los muertos y perfec
ciona a las ovejas (He. 13:20-21).
c. Jesucristo es el Pastor y Obispo de nuestras al
mas. Se lo llama pastor y obispo porque l da la
bienvenida a quienes se descarriaron y anduvie
ron errantes (1 P. 2:25).
d. Jesucristo es el Prncipe de los pastores. Se lo
llama prncipe porque l aparecer y regresar
a la tierra con gran gloria, y recompensar a los
fieles (1 P. 5:4).
2.
La recompensa para los ancianos es gloriosa: ser
una corona de gloria. Qu significa esto? Significa que el
ministro fiel participar de la gloria del cielo y ser coronado
con una parte muy especial de la gloria. Por corona se quiere
significar gobernar y reinar, la tarea de servicio celestial para
Cristo (vase nota, 1 P. 1:4 para ver una lista de todas las
recompensas).

[3] (5:4) Ministro Recompensa: la recompensa para los


ancianos o ministros es gloriosa. Es una corona de gloria que
nunca se desvanece. Advierta dos cosas.
1.
Jesucristo es el Prncipe de los pastores y l va a apa
recer, es decir, va a regresar a la tierra. La idea es que nada de
tendr su regreso. l aparecer y recompensar a sus ministros.

Y cualquiera que d a uno de estos pequeitos un


vaso de agua fra solamente, por cuanto es discpulo, de
cierto os digo que no perder su recompensa (Mt.
10:42).
Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre
poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el
gozo de tu seor (Mt. 25:23).
En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si
as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a prepa
rar lugar para vosotros (Jn. 14:2).
Sabiendo que el bien que cada uno hiciere, se re
cibir del Seor, sea siervo o sea libre (Ef. 6:8).
Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores,
vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria (1
P. 5:4).
He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes,
para que ninguno tome tu corona (Ap. 3:11).

1 PEDRO 5:5-7

B. Los deberes del cre


yente (parte 1): humil
dad y sujecin, 5:5-7
1 Sujetarnos a los ancianos
2 Someternos unos a
otros y estar revestidos
de humildad

5 Igualmente, jvenes, estad sujetos a los ancianos;


y todos, sumisos unos a
otros, revestios de humildad; porque: Dios resiste a
los soberbios,
Y da gracia a los humil
des.

DIVISIN IV
CMO DEBE FUNCIONAR LA IGLESIA DURANTE
EL SUFRIMIENTO: SER FIEL, 5:1-14
B. Los deberes del creyente (parte 1): humildad y
sujecin, 5:5-7
(5:5-7) Introduccin: este es un gran pasaje sobre la humil
dad. La humildad es uno de los primeros deberes del cre
yente. Algunas personas se alejan cuando oyen mencionar la
palabra humildad. Cuando piensan en humildad, se imaginan
un tipo de persona tmida, dbil y parca. Pero esto no es lo
que Dios quiere significar con humildad. La humildad exi
gida por Dios refuerza a una persona y la convierte en alguien
asombroso y que causa gran impresin.
1. Sujetarnos a los ancianos (v. 5).
2. Someternos unos a otros y estar revestidos de humil
dad (v. 5).
3. Humillarnos bajo la poderosa mano de Dios (vv.
6-7).

T] (5:5) Humildad: en primer lugar, estar sometido a los


ancianos o ministros de la iglesia. La palabra someterse (hopotagete) significa estar por debajo de y ubicarse bajo la au
toridad y liderazgo del anciano o ministro. El ministro es el
lder de la iglesia. Dios ha elegido y ha ordenado al ministro
para que sea el lder dentro de la grey de Dios. Por lo tanto,
su liderazgo debe ser...
estimado
seguido
reconocido
obedecido
tenido encuenta
acatado
honrado
Pero recuerde: el ministro no debe ser un seor sobre la
heredad de Dios, sino un ejemplo para la grey (v. 3). Debe
conducir y ejercer su autoridad actuando como ejemplo, no
utilizando mtodos autoritarios ni pasando por alto a la gente.
Es esto lo que le da equilibrio a la autoridad del ministro. Pero
al mismo tiempo, la grey de Dios debe someterse a su
autoridad.
Advierta: la palabra jvenes se emplea para describir a
los legos o creyentes de una iglesia. La idea que se quiere

6 Humillaos, pues, bajo la


poderosa mano de Dios,
para que l os exalte
cuando fuere tiempo;
7 echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l
tiene cuidado de vosotros.

3 Humillarnos bajo la
poderosa mano de Dios
a. Porque hay que temerle a Dios
b. Por el da de la exaltacin est por venir
c. Porque Dios se ocupa
de nosotros, se en
carga de toda ansiedad

transmitir es la de que los creyentes deben ser como los jve


nes que se sientan a los pies del padre para ser alimentados,
aprender y crecer. El trmino en s mimo transmite la idea de
sumisin. Esto demuestra cun importante es esta orden para
Dios, tan importante que llama jvenes a los creyentes. Sin
embargo, cabe advertir que algunos comentaristas sostienen
que esto se refiere a los jvenes de la iglesia. Tambin deben
someterse a los creyentes mayores que ellos. Pero esto no pa
recera encajar en el contexto a la luz de dos verdades:
=> Los versos precedentes tratan sobre el anciano o mi
nistro de la iglesia.
=> El resto del versculo 5 exhorta a todos los creyentes
a someterse unos a otros.
La verdad parece ser que jvenes se refiere a los creyen
tes. Dicho en forma ms sencilla, los creyentes deben some
terse al ministro como padre de la iglesia, el padre que los
alimenta con la Palabra de Dios y que voluntariamente vela
por su bienestar (cp. w . 2-3).
Os ruego que os sujetis a personas como ellos, y
a todos los que ayudan y trabajan (1 Co. 16:16).
Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que
trabajan entre vosotros, y os presiden en el Seor, y os
amonestan; y que los tengis en mucha estima y amor
por causa de su obra. Tened paz entre vosotros (1 Ts.
5:12-13).
Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos
por dignos de doble honor, mayormente los que traba
jan en predicar y ensear (1 Ti. 5:17).
Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos;
porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han
de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no que
jndose, porque esto no os es provechoso (He. 13:17).

[2] (5:5) Humildad: en segundo lugar, someterse unos a


otros y revestirse de humildad. No solo debemos someternos
a nuestros ministros, sino que debemos someternos unos a
otros. Advierta varios puntos al respecto.
1.
La palabra todos significa cada uno de nosotros, de
todas las edades, sexos y clases (A. T. Robertson. Word Pietures In The New Testament. [Imgenes de palabras en el
Nuevo Testamento), Vol. 6, p. 132). Ninguna persona est
exenta. Todos debemos someternos a todos los creyentes sin

1 PEDRO 5:5-7

128

importar quines seamos: hombres o mujeres, pobres o ricos,


jvenes o viejos.
Pensamiento 1. La sujecin requiere concentracin y es
fuerzo. Sujetarse a otro implica tomar una decisin de la
voluntad. Pero esto es lo que manda la Escritura. Cada
creyente es nico para Dios y tiene un don especial y una
contribucin para hacer al mundo y a la Iglesia. Todos los
creyentes deben someterse unos a otros. Todos los cre
yentes son llamados a reconocerse, respetarse, y honrarse
mutuamente, debido a lo que cada uno es y al don que
Dios le ha dado.
2. Nota: someterse unos a los otros no basta, no para
Dios. Las Escrituras tambin dicen revestios de humildad.
La palabra revestios (egkombosasthe) significa vestirse con
un guardapolvo. Tambin es el cuadro de lo que hizo Jess en
el aposento alto cuando se coloc un delantal, asumi el pa
pel de un siervo y lav los pies a sus discpulos. Jess, el Hijo
de Dios y Majestad Soberana del universo, de hecho se revis
ti con el delantal de la humildad y sirvi a los discpulos. Y
cuando termin, dijo:
Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs
bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, he
lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros
los pies los unos a los otros. Porque ejemplo os he dado,
para que como yo os he hecho, vosotros tambin ha
gis (Jn. 13:13-15).

Alan Stibbs lo expresa maravillosamente: Aqu la ex


hortacin no es la de sentirse humilde, ni de orar por la hu
mildad, sino de actuarla (The First Epistle General o f Peter.
[La primera epstola de Pedro], The Tyndale New Testament
Commentaries, p. 169). La palabra humildad (tapeinophrosunen) significa ofrecerse como inferior y sumiso; andar en
un espritu de humildad; presentarse como humilde; actuar
con bajo grado y bajo rango. Es lo opuesto a ser arrogante,
ponerse por encima de los dems y ser mejor que otros, orgu
lloso, arrogante, superior, altivo y agresivo. El creyente puede
tener una posicin elevada, poder, riqueza, fama y mucho
ms; pero debe comportarse con un espritu de humildad y
sumisin. Debe negarse a s mismo en nombre de Cristo y
para ayudar a otros (vase otros, humildad, 1 P. 3:8. Ver Estu
dio a fondo 1- Fil. 2:3 para profundizar al respecto).
3. Advierta por qu debemos someternos unos a otros
y revestirnos con humildad: porque Dios resiste al orgulloso
y da gracia al humilde (cp. Pr. 3:34).
a. Dios resiste al orgulloso. Est en contra de...

aquellos que miran con desprecio a los


dems.

aquellos que se sienten superiores a los


dems.

aquellos que discriminan a los dems.

aquellos que son prejuiciosos.

aquellos que se vanaglorian.

aquellos que son arrogantes.


Dios se opone a los orgullosos a todo
aquel que oprime a su prjimo sin importar
quines sean. La palabra resistir (antitassetai)

b.

es una palabra fuerte. Da la idea de un ejrcito


preparado y dispuesto frente al enemigo. Marvin Vincent dice que el orgullo llama a los ejr
citos de Dios. Por lo tanto, no debera
sorprendemos, que ocurra antes de la destruc
cin (Word Studies In The New Testament) [Es
tudio de palabras en el Nuevo Testamento], Vol.
1, p. 668). Los que caminan por esta tierra exal
tndose a s mismos por sobre los dems sern
destruidos por Dios en persona,
Dios da gracia al humilde. La gracia significa el
favor y las bendiciones de Dios. La persona que
anda humildemente delante Dios, reconociendo
y aceptando el valor de los dems, recibirn el
favor y las bendiciones de Dios. Sern grande
mente favorecidas y bendecidas, recompensa
das ms all de la imaginacin. La persona
humilde llevar el fruto del espritu de Dios en
esta vida...
amor
paciencia
fe
gozo
benignidad
mansedumbre
paz
bondad
templanza
Adems, la persona humilde tiene la plena
garanta de ser cuidado por Dios, de que Dios
obrar todas las cosas para su bien mientras est
en la tierra. Y luego, en el futuro, cuando Cristo
regrese, la persona humilde ser recompensada
en abundancia con el privilegio glorioso de vivir
y reinar con Cristo para siempre (vase nota, 1 P.
1:4 para una lista completa de las recompensas).

Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m,


que soy manso y humilde de corazn; y hallaris des
canso para vuestras almas (Mt. 11:29).
Y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os
hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos.
As que, cualquiera que se humille como este nio, se
es el mayor en el reino de los cielos (Mt. 18:3-4).
Porque el que se enaltece ser humillado, y el que
se humilla ser enaltecido (Mt. 23:12).
Unnimes entre vosotros; no altivos, sino aso
cindoos con los humildes. No seis sabios en vuestra
propia opinin (Ro. 12:16).
Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis
como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados,
con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con
paciencia los unos a los otros en amor (Ef. 4:1-2).
Nada hagis por contienda o por vanagloria; an
tes bien con humildad, estimando cada uno a los dems
como superiores a l mismo; no mirando cada uno por
lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los
otros (Fil. 2:3-4).
Vestios, pues, como escogidos de Dios, santos y
amados, de entraable misericordia, de benignidad, de
humildad, de mansedumbre, de paciencia; soportn
doos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno
tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os
perdon, as tambin hacedlo vosotros (Col. 3:12-13).
Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios,
para que l os exalte cuando fuere tiempo (1 P. 5:6).

t
1 PEDRO 5:5-7

[3] (5:67) Humildad Dios, mano de: en tercer lugar, hay


que humillarse bajo la poderosa mano de Dios. Hay tres mo
tivos para hacerlo.
1.
A Dios hay que temerle, puesto que l resiste y
opone al orgulloso. Lo nico que no queremos ser es orgullo
sos. La nica forma de escapar al juicio de la mano de Dios
es humillarnos bajo su mano poderosa. Si nos ponemos por
encima de su mano, seremos derribados, pero si nos humilla
mos bajo ella, estaremos protegidos y seremos elevados, exal
tados por siempre jams. La figura de la poderosa mano de
Dios es un cuadro diferente para el orgulloso y el humilde:
Para el humilde, la mano
Para el orgulloso,
poderosa de Dios significa...
significa...
fortaleza y poder
fortaleza y poder
soberana y control
soberana y control
salvacin y seguridad
advertencia y temor
cuidado y proteccin
enojo e ira
garanta y confianza
juicio y condena
Advierta: la mano poderosa de Dios provee dos cosas to
talmente diferentes para el humilde y el orgulloso. Ahora
mismo la mano de Dios est puesta sobre el mundo con toda
su fortaleza y poder, soberana y control. La mano de Dios
est para salvar a todos, incluso al orgulloso si es que decide
humillarse. Pero si se rehsa a hacerlo, entonces la mano de
Dios est sobre l para algo totalmente opuesto a la salvacin.
La poderosa mano de Dios est puesta...

como una advertencia y una amenaza

en enojo e ira

en juicio y condena
Este es el motivo por el que debemos humillamos bajo la
poderosa mano de Dios, para escapar al terrible juicio de Dios.

ser. Llegar pronto el da en que todos sern exaltados en


toda la gloria y majestad de Cristo. Sern exaltados para \ i r
con Cristo, para gobernar y reinar con l y para servirlo en
setodo el universo. Estarn con Cristo, adorndolo y sirvin
dolo por los siglos de los siglos, todo para su gloria y ala
banza, honra y gracia (vase nota, 1 P. 1:4 para una mayor
discusin al respecto).
3.
Debemos humillarnos bajo la poderosa mano de
Dios porque Dios se ocupa de nosotros: se ocupa de toda
nuestra ansiedad. Recuerde: los creyentes de la poca de Pe
dro estaban sufriendo persecuciones terribles. Haban sido
obligados a huir para salvar sus vidas, dejando todo atrs: ho
gares, trabajos y posesiones. Contaban solo con lo que podan
llevar en las manos, y huan a cualquier lugar que crean se
guro. Eran, en cierta forma, personas subterrneas, teniendo
que vivir, trabajar y adorar en secreto y encontrar vivienda y
alimento cada vez que podan. Nunca saban cundo seran
descubiertos y obligados a huir de nuevo.
La cuestin es esta: imagine la ansiedad, la presin, la
tensin y el estrs experimentado por los creyentes. Sin em
bargo tenan una gran asistencia: Dios estaba disponible para
ayudarlos. Advierta que la exhortacin no solo est expresada
claramente, sino que es una orden: echando toda vuestra an
siedad [griego: merimma, ansiedad] sobre l, porque l tiene
cuidado de vosotros. La poderosa mano de Dios...
los salvar y lo liberar les proveer y los proteger
los cuidar
les dar seguridad y confianza
los fortalecer y asegurar

Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y


nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre
(Jn. 10:29).
Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y
la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del
misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos
eternos (Ro. 16:25).
Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios,
para que l os exalte cuando fuere tiempo (1 P. 5:6).
Para que todos los pueblos de la tierra conozcan
que la mano de Jehov es poderosa; para que temis a
Jehov vuestro Dios todos los das (Jos. 4:24).
Tuyo es el brazo potente; fuerte es tu mano, exal
tada tu diestra (Sal. 89:13).
Cantad a Jehov cntico nuevo, porque ha hecho
maravillas; su diestra lo ha salvado, y su santo brazo
(Sal. 98:1).
Voz de jbilo y de salvacin hay en las tiendas de
los justos; la diestra de Jehov hace proezas. La diestra
de Jehov es sublime; la diestra de Jehov hace valen
tas. No morir, sino que vivir, y contar las obras de
JAH (Sal. 118:15-17).
He aqu que no se ha acortado la mano de Jehov
para salvar, ni se ha agravado su odo para or (Is. 59:1).

2.
Debemos humillarnos ante la poderosa mano de
Dios porque l va a exaltar al humilde. Advierta que el hu
milde an no ha sido exaltado. Pero en su debido momento lo

De manera que podemos decir confiadamente:


El Seor es mi ayudador; no temer lo que me pueda
hacer el hombre (He. 13:6).
Aunque afligido yo y necesitado, Jehov pensar
en m. Mi ayuda y mi libertador eres t; Dios mo, no
te tardes (Sal. 40:17).
Mas t, oh Dios, hars descender aqullos al
pozo de perdicin. Los hombres sanguinarios y enga
adores no llegarn a la mitad de sus das; pero yo en
ti confiar (Sal. 55:23).
No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes,
porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayu
dar, siempre te sustentar con la diestra de mi justi
cia (Is. 41:10).
Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida,
qu habis de comer o qu habis de beber; ni por
vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms
que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido?... Mas
buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y
todas estas cosas os sern aadidas (Mt. 6:25, 33).
Pues aun los cabellos de vuestra cabeza estn to
dos contados. No temis, pues; ms valis vosotros que
muchos pajarillos (Le. 12:7).
Mirad tambin por vosotros mismos, que vues
tros corazones no se carguen de glotonera y embria
guez y de los afanes de esta vida, y venga de repente
sobre vosotros aquel da (Le. 21:34).
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las
cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su
propsito son llamados (Ro. 8:28).
Quin nos separar del amor de Cristo? Tri
bulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desno-

1 PEDRO 5:5-7

130

dez, o peligro, o espada? Como est escrito: Por causa


de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados
como ovejas de matadero. Antes, en todas estas cosas
somos ms que vencedores por medio de aquel que nos
am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la
vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo pre
sente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni nin
guna otra cosa creada nos podr separar del amor de

Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro (Ro.


8:35-39).
Por nada estis afanosos, sino sean conocidas
vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y
ruego, con accin de gracias (Fil. 4:6).
Echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque
l tiene cuidado de vosotros (1 P. 5:7).

1 PEDRO 5:8-9

C. Los deberes del cre


yente (parte 2): vigilan
cia y resistir al diablo,
5:8-9
1 La manera: ser sobrio,
estar alerta
2 El motivo: el diablo es
nuestro adversario, un
len rugiente que busca
devorar a todos lo que
pueda

8 Sed sobrios, y velad;


porque vuestro adversario
el diablo, como len rugiente, anda alrededor
buscando a quien devorar;

DIVISIN IV
CMO DEBE FUNCIONAR LA IGLESIA DURANTE
EL SUFRIMIENTO: SER FIEL, 5:1-14
C. Los deberes del creyente (parte 2): vigilancia y resistir
al diablo, 5:8-9
(5:8-9) Introduccin: este es uno de los deberes ms impor
tantes del creyente. El creyente debe velar en su deber o bien
su vida y testimonio por Cristo sern devorados y destruidos.
Cul es el deber? La vigilancia y la resistencia en contra del
diablo. El creyente debe velar constantemente y resistir al
diablo.
1. La manera: ser sobrio, estar alerta (v. 8).
2. El motivo: el diablo es nuestro adversario, un len ru
giente que busca devorar a todos los que pueda (v. 8).
3. El deber (v. 9).

9 al cual resistid firmes en


la fe, sabiendo que los
mismos padecimientos se
van cumpliendo en vues
tros hermanos en todo el
mundo.

3 El deber
a. Resistir firmemente
b. Saber que otros ereyentes estn su
friendo y venciendo
los ataques de Sata
ns

estar alerta ante el diablo y sus tentaciones todo el tiempo.


Debe estar lo suficientemente alerta para ver las tentaciones y
ataques que le llegan, y tener una mente y un espritu lo sufi
cientemente fuerte para enfrentar las tentaciones y los ataques.
Por tanto, no durmamos como los dems, sino ve
lemos y seamos sobrios. Pues los que duermen, de no
che duermen, y los que se embriagan, de noche se
embriagan. Pero nosotros, que somos del da, seamos
sobrios, habindonos vestido con la coraza de fe y de
amor, y con la esperanza de salvacin como yelmo (1
Ts. 5:6-8).
Las mujeres asimismo sean honestas, no calum
niadoras, sino sobrias, fieles en todo (1 Ti. 3:11).
Porque la gracia de Dios se ha manifestado para
salvacin a todos los hombres, ensendonos que, re
nunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vi
vamos en este siglo sobria, justa y piadosamente,
aguardando la esperanza bienaventurada y la manifes
tacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesu
cristo (Tit. 2:11-13)
Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendi
miento, sed sobrios, y esperad por completo en la gra
cia que se os traer cuando Jesucristo sea
manifestado (1 P. 1:13).
Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues,
sobrios, y velad en oracin (1 P. 4:7).

U] (5:8) Satans Creyente, Deber: cmo podemos en


frentar los ataques y las tentaciones del diablo? Hay una nica
manera: debemos ser sobrios y velar.
1.
En primer lugar, ser sobrios (nephate). La palabra
significa...
no intoxicarnos ni con drogas ni con alcohol de nin
gn tipo.
2.
Cmo enfrentamos al diablo? Segundo, ser vigi

estar sobrio de mente y de comportamiento; ser con


lante (gregoresate). La palabra significa estar alerta y des
trolado en todas las cosas; no entregarse a la indul
pierto. Acarrea la idea de estar todo el tiempo despierto y
gencia, al libertinaje ni las extravagancias. Es lo
observando; siempre estar despierto y observando al diablo y
opuesto a la indulgencia en cosas como comer, be
sus ataques. Nuevamente si la mente y el cuerpo de una per
ber y recrearse. Significa vivir una vida sobria, s
sona estn obnubilados, enclenques y dbiles por la bebida,
lida, controlada y fuerte.
las drogas, el exceso de comida, la pereza y la indulgencia
El creyente debe estar sobrio mientras vigila los ataques del
respecto del sueo, la recreacin, el placer o cualquier otra
diablo. Si no est sobrio, no estar lo suficientemente alerta para
cosa, esa persona no puede estar alerta y expectante; no puede
conquistar los ataques y las tentaciones del diablo. El creyente
estar siempre despierto para observar las tentaciones y los
ser vencido y llevado al pecado y la destruccin. Y ningn cre
ataques del diablo.
yente puede estar lo suficientemente alerta para enfrentarse al
El creyente debe estar sobrio y serio con respecto al dia
diablo si tiene indulgencia y gratifica su carne en...
blo; debe permanecer en estado de vigilia en busca de las ten
el sexo
la pornografa el alcohol y las drogas
taciones y ataques del diablo. Es la nica forma concebible en
la comida
la posicin el reconocimiento
que el creyente puede conquistar y vencer en esta vida; es la
el sueo
la vestimenta el poder
nica manera en que puede evitar que su vida y su testimonio
la relajacin las posesiones
sean destruidos por el diablo.
El creyente debe vivir una vida sobria y controlada. Debe

1 PEDRO 5:8-9

132

Velad y orad, para que no entris en tentacin; el


espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es d
bil (Mt. 26:41).
"Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su
seor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo
que se ceir, y har que se sienten a la mesa, y vendr
a servirles (Le. 12:37).
As que, el que piensa estar firme, mire que no
caiga (1 Co. 10:12).
Velad, estad firmes en la fe; portaos varonil
mente, y esforzaos (1 Co. 16:13).
Perseverad en la oracin, velando en ella con ac
cin de gracias (Col. 4:2).
Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del
da; no somos de la noche ni de las tinieblas. Por tanto,
no durmamos como los dems, sino velemos y seamos
sobrios (1 Ts. 5:5-6).
Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario
el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando
a quien devorar (1 P. 5:8).
He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado
el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande des
nudo, y vean su vergenza (Ap. 16:15).

\2 (5:8) Satans: por qu debemos enfrentar los ataques y


las tentaciones del diablo? Hay un motivo concreto: l es
nuestro adversario, un len rugiente que busca a todos los que
pueda devorar. Advierta tres puntos.
1. El diablo es nuestro adversario (antidikos). La pa
labra griega significa un oponente legal, tal como sucede en
un juicio legal. Tambin significa un oponente cotidiano
como un vecino que se opone a nosotros y acta como nues
tro enemigo. La figura es la del diablo que se nos opone de
todas las maneras concebibles.
=> Es el cuadro de Satans en un tribunal, que acta
como nuestro adversario en el tribunal de Dios y nos
acusa ante l.
=> Es la figura de Satans aqu en la tierra, que se nos
opone haciendo todo lo que est a su alcance para ha
cemos tropezar y para vencemos y destruimos.
2. La palabra diablo (diabolos) en s misma significa
calumniador o falso acusador. El diablo es un enemigo mali
cioso que nos acusa ante Dios y levanta cargos falsos en con
tra de nosotros. Las Escrituras ensean que Satans lleva
constantemente nuestros pecados y transgresiones delante de
Dios, que continuamente le recuerda a Dios sobre nuestra
desobediencia. Pero advierta: las acusaciones en nuestra con
tra son falsas. Los cargos no son ciertos. Cmo pueden no
ser verdad cuando somos pecadores, puesto que ningn cre
yente verdadero niega su pecado? Gracias a Cristo. Le hemos
credo a Cristo y nos hemos entregado a l, al glorioso hecho
de que l muri por nuestros pecados. Hemos confiado en
Cristo para el perdn de nuestros pecados, y cuando l nos
perdona, tambin nos quita nuestros pecados. Ya no somos
culpables de pecado. Por lo tanto, las acusaciones y cargos de
Satans en contra de nosotros son falsos. Por qu, entonces,
nos acusa y presenta estos cargos a Dios? Para qu le re
cuerda nuestros pecados a Dios una y otra vez? Para lastimar
a Dios, para herir su corazn. l es el diablo, el que se opone

a Dios y a todo lo que Dios representa. Hace mucho tiempo,


un poco antes de que el mundo fuera creado, al parecer l era
el ngel superior de toda la creacin. Dios lo haba creado
como el ser espiritual ms elevado en el universo. En esa
poca su nombre era Lucifer. Pero hizo lo que tantos hombres
hacen se rebel contra Dios y condujo a otros seres an
glicos para que se rebelaran contra l. Por lo tanto, Dios lo
juzg y lo arroj de su posicin exaltada en el cielo. Por lo
que podemos entrever en las Escrituras, esto es lo que le su
cedi a Satans, as fue como se convirti en el diablo, el te
rrible opositor de Dios (vase Estudio a fondo 1, Ap. 12:9
para profundizar al respecto. Cp. Is. 14:12-17; Ez. 28:11-19.
Ver tambin nota, 2 Co. 4:4).
La cuestin es esta: el diablo hace todo lo que puede para
herir y lastimar el corazn de Dios. Por lo tanto, constante
mente le recuerda a Dios nuestros pecados. Por supuesto, esto
significa que el diablo hace todo lo posible para tentarnos y
llevarnos al pecado, dado que cuanto ms pecamos, ms he
rimos a Dios.
Pensamiento 1. Piense en lo que esto significa: cmo
debe sufrir el corazn de Dios cuando nosotros pecamos.
Nosotros somos creyentes, personas por quienes Dios
entreg a su Hijo en la cruz. Dado que Dios pag tal pre
cio en realidad deposit su ira contra su propio Hijo a
causa del pecado piense cunto le debe doler cuando
pecamos, especialmente cuando profesamos amarlo. El
diablo es un calumniador; nos calumniar constante
mente ante Dios. Usar nuestro pecado para lastimar a
Dios tanto como sea posible. Este es el motivo por el cual
debemos enfrentar al diablo: debemos proteger el cora
zn de Dios. No debemos llevar dolor ni pena al corazn
de nuestro Padre.
Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente
antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa
al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles
fueron arrojados con l. Entonces o una gran voz en el
cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder,
y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo;
porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros
hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios
da y noche (Ap. 12:9-10).
Un da vinieron a presentarse delante de Jehov
los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans.
Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes? Respon
diendo Satans, a Jehov dijo: De rodear la tierra y de
andar por ella. Y Jehov dijo a Satans:No has consi
derado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la
tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apar
tado del mal? Respondiendo Satans a Jehov,
dijo Acaso teme Job a Dios de balde? No le has cer
cado alrededor a l y a su casa y a todo lo que tiene? Al
trabajo de sus manos has dado bendicin; por tanto,
sus bienes han aumentado sobre la tierra. Pero ex
tiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene, y vers
si no blasfema contra ti en tu misma presencia. Dijo Je
hov a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu
mano; solamente no pongas tu mano sobre l. Y sali
Satans de delante de Jehov. (Job 1:6-12)
Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual es-

1 ***

133

1 PEDRO 5:8-9

taba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba a su


mano derecha para acusarle (Zac. 3:1).

3.
l es como un len rugiente que busca devorar a to
dos los que puede. El len rugiente da una idea de enojo, for
taleza, ferocidad y crueldad. Satans es mostrado en su enojo
(contra Dios y todos los creyentes), fuerte, feroz y cruel. Ad
vierta: las Escrituras dicen que anda rugiendo con furia y
crueldad en la ferocidad de su fuerza, buscando a alguien a
quien atacar y devorar. Cmo puede Satans devorar a una
persona? Jess nos lo dice en una de las enunciaciones ms
impactantes jams hechas sobre el hombre. l dijo que una
persona que no confa ni sigue a Dios como su Padre cierta
mente est a las rdenes de su padre, el diablo. En otras pala
bras, Jess dice que todos los incrdulos tienen al diablo
como padre.
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los de
seos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homi
cida desde el principio, y no ha permanecido en la
verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla
mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre
de mentira (Jn. 8:44).

Advierta que Jess nos est diciendo cmo el diablo de


vora al hombre. Consume al hombre llevndolo a hacer cua
tro cosas.
a. El diablo nos lleva a la lujuria. Nos tienta para
que cedamos al deseo de la carne y al deseo de
los ojos y a la vanagloria de la vida.
No amis ai mundo, ni las cosas que estn en el
mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no
est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, los de
seos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria
de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo (1
Jn. 2:15-16).

b.

El diablo nos conduce al asesinato. El diablo


procura acabar con la vida humana, busca que
se pierda el hombre que experimenta la verda
dera vida aqu en la tierra. El diablo destruye la
existencia y toda vida abundante a su alcance:
todo el amor, el gozo, la paz, la paciencia, la
bondad, la benignidad, la fe, la mansedumbre, la
disciplina.

Cuando alguno oye la palabra del reino y no la


entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado
en su corazn. Este es el que fue sembrado junto al ca
mino (Mt. 13:19).
Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario
el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando
a quien devorar (1 P. 5:8).
Respondiendo Satans a Jehov, dijo: Acaso
teme Job a Dios de balde? No le has cercado alrede
dor a l y a su casa y a todo lo que tiene? Al trabajo de
sus manos has dado bendicin; por tanto, sus bienes
han aumentado sobre la tierra. Pero extiende ahora tu
mano y toca todo lo que tiene, y vers si no blasfema
contra ti en tu misma presencia (Job 1:9-11).

Jess hablaba de algo cierto: Dios no es el padre

del asesinato, el diablo lo es. Los que cometen asesina


tos son hijos del diablo. Pero advierta el verdadero sig
nificado del asesinato revelado por Jess (vase nota.
Mt. 5:22 para profundizar). El asesinato implica...
golpear a una persona
enojo
calumniar, injuriar, hablar
resentimiento
enemistad
mal de una persona y
destruir la imagen de una
un espritu
persona (que ha sido
descontrolado
creada a la imagen de
desear la ruina de
una persona
Dios).
envidiar y destruir
la felicidad de una
persona
c. El diablo lleva a
hombres a rechazar la
verdad.
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los de
seos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homi
cida desde el principio, y no ha permanecido en la
verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla
mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre
de mentira (Jn. 8:44).
El que practica el pecado es del diablo; porque el
diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo
de Dios, para deshacer las obras del diablo (1 Jn. 3:8).

d. El diablo lleva al hombre a mentir y a engaar.


Pero si nuestro evangelio est an encubierto,
entre los que se pierden est encubierto; en los cuales
el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incr
dulos, para que no les resplandezca la luz del evange
lio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios
(2 Co. 4:3-4).
Porque stos son falsos apstoles, obreros frau
dulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo. Y
no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza
como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin sus
ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo
fin ser conforme a sus obras (2 Co. 11:13-15).

[3] (5:9) Satans Creyente, Deber: cul es nuestro de


ber al enfrentar los ataques y las tentaciones de Satans?
Nuestro deber es doble.
1.
Debemos resistir al diablo; debemos resistirlo, fir
mes en la fe. La palabra resistir (antistete) significa sopor
tar al diablo; estar firme en su contra; luchar y pelear en su
contra. Advierta que debemos estar firmes en nuestra resis
tencia. No debemos...

bajar la guardia

dar ningn un paso en falso


mirar ni una vez

tocar para nada

degustar ni un solo bocado

escuchar ni una palabra

tener ni un solo pensamiento

dar lugar a ningn deseo

alivianar los lmites


Puede que se vea bien, tenga buen sabor y haga sentirse
bien, pero debemos resistir el deseo y ser firmes en nuestra

134

1 PEDRO 5:8-9

debemos dejar que su ejemplo nos motive a resistir firmes


resistencia. No debemos ceder en nada. Ceder un paso lleva a
frente al diablo. Debemos usar su ejemplo para levantarnos y
un segundo paso, y antes de que lo sepamos, ya estamos en
trampados y enganchados en el pecado. Satans nos ha permanecer firmes por Cristo.
devorado.
Ni tampoco presentis vuestros miembros al pe
Nuestro deber es resistir al diablo y ser firmes en nuestra
cado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos
resistencia. Advierta qu es lo que busca Satans: la fe del
vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muer
tos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de
creyente. Quiere que el creyente niegue su fe, se aleje de
justicia (Ro. 6:13).
Cristo. Las huestes del diablo pueden decir...
No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no

Ah, vamos, no te har dao!


sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser ten

Haz lo que te plazca.


tados ms de lo que podis resistir, sino que dar tam

Eres un tonto si no obtienes todo lo que puedes.


bin juntamente con la tentacin la salida, para que

Vive, bebe y s feliz.


podis soportar (1 Co. 10:13).
Los deseos y lujurias de una persona nunca se sacian de
Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre
las posesiones y placeres de este mundo. La tentacin siem
vuestro enojo, ni deis lugar al diablo (Ef. 4:26-27).
pre estar all para alejarnos de Cristo y su justicia, para ale
Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para
que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado
jarnos de nuestra fe y para volver al mundo y sus maneras.
todo, estar firmes (Ef. 6:13).
Nuestro deber es resistir al diablo firmemente en la fe, con
Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir
fiando en Dios por la fortaleza necesaria para conquistar la
de
vosotros
(Stg. 4:7).
tentacin.
Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario
2.
El creyente debe tener presente el hecho de que otros
el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando
creyentes estn sufriendo las mismas aflicciones de parte del
a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe, sa
diablo y que las estn conquistando. Cuando un creyente se
biendo que los mismos padecimientos se van cum
niega a seguir el paso del mundo y sus maneras, no es com
pliendo en vuestros hermanos en todo el mundo (1 P.
prendido, es aislado, ridiculizado, burlado, maltratado y per
5:8-9).
Pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn
seguido por los incrdulos. Adems, es atacado y tentado por
reservados por la misma palabra, guardados para el
el diablo. Los creyentes de la poca de Pedro estaban su
fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hom
friendo terribles ataques de Satans, ataques que se haban
bres impos (2 P. 3:7).
demostrado en una severa persecucin. Cmo es que los cre
Hijo mo, si los pecadores te quisieren engaar,
yentes soportan tanto? Teniendo presente que hay que estar
no consientas (Pr. 1:10).
firme en la fe. Por lo tanto, su ejemplo nos alienta. No esta
No entres por la vereda de los impos, ni vayas
mos solos en el mundo. Hay otros que sufren las mismas
por el camino de los malos (Pr. 4:14).
aflicciones que nosotros de parte del diablo y estn resis
tiendo con la misma fe. Estn firmes por Cristo. Por lo tanto,

1 PEDRO 5:10-14

D. El sufrimiento del
creyente y de Dios,
5:10-14
1 El
Dios
2 La
Dios
a.
b.
c.
d.

gran recurso de
gran provisin de
l nos perfecciona
l nos afirma
l nos fortalece
l nos establece

3 El gran poder de Dios

10 Mas el Dios de toda


gracia, que nos llam a su
gloria eterna en Jesucristo,
despus que hayis pade
cido un poco de tiempo, l
mismo os perfeccione,
afirme, fortalezca y establezca.
11 A l sea la gloria y el
imperio por los siglos de
los siglos. Amn.

DIVISIN IV
CMO DEBE FUNCIONAR LA IGLESIA DURANTE
EL SUFRIMIENTO: SER FIEL, 5:1-14
D. El sufrimiento del creyente y de Dios, 5:10-14
(5:10-14) Introduccin: este pasaje concluye la carta de Pe
dro a los creyentes. Pero antes de hacer sus comentarios fina
les, tiene otro tema importante que tratar: el sufrimiento del
creyente y Dios. El creyente sufre mucho en este mundo. El
creyente no solo soporta los sufrimientos naturales de este
mundo que todos los hombres sufren, sino que es atacado de
bido a su fe en Cristo. Es fuertemente atacado por el diablo y
por los incrdulos por vivir una vida justa y fiel a Dios y por
proclamar la esperanza de salvacin para todos los hombres.
La mayora de la gente no quiere tener nada que ver con la de
vocin a Dios, la pureza y la santidad; quieren vivir en la co
modidad y la satisfaccin de sus deseos, y en los placeres y
posesiones de este mundo. Por lo tanto, rechazan y se oponen
a cualquiera que enfatice la devocin a Dios, la pureza y la
santidad.
Pero el creyente genuino tiene una gran promesa: Dios se
ocupar de l durante todos los sufrimientos de esta vida.
Dios guardar y preservar al creyente y finalmente lo llevar
al hogar en el cielo. Este es el gran estudio de este pasaje.
1. El gran recurso de Dios (v. 10).
2. La gran provisin de Dios (v. 10).
3. El gran poder de Dios (v. 11).
4. El saludo final (vv. 12-13).
5. La conclusin: el beso de amor y paz (v. 14).

[T] (5:10) Dios Gracia Gloria: est el gran recurso de


Dios. Se mencionan dos recursos: su gracia y su llamado a la
gloria eterna. Todo lo que hace Dios por el creyente es debido
a su gracia. Advierta que El es incluso llamado el Dios de

12 Por conducto de Sil


vano, a quien tengo por
hermano fiel, os he escrito
brevemente, amonestndoos, y testificando que
sta es la verdadera gracia
de Dios, en la cual estis.
13 La iglesia que est en
Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y Mar
cos mi hijo, os saludan.
14 Saludaos unos a otros
con sculo de amor. Paz
sea con todos vosotros los
que estis en Jesucristo.
Amn.

4 El saludo final
a. De un hermano fiel:
Silas
b. De un ministro fiel:
Pedro, que haba es
crito para dar a conocer la verdadera
gracia de Dios
c. De la iglesia en Babilonia (Roma),
d. De Marcos
5.La conclusin: el beso
de amor y paz

toda gracia. Gracia significa favor, el favor de Dios. Dios nos


favorece, por lo tanto, nos bendice. Cada bendicin que reci
bimos proviene del favor de Dios, incluso la vida misma. To
das las cosas buenas provienen de Dios y de su gracia.
Pero advierta tambin otro hecho: Dios nos ha llamado a
la gloria eterna. Nos quiere en el cielo con El, libres de todo
pecado, suciedad, inmundicia, maldad, corrupcin, enferme
dad y muerte de este mundo. Dios nos quiere perfeccionados
y glorificados, hechos tal como su Hijo, el Seor Jesucristo.
Dios quiere que vivamos con El para siempre, adorndolo y
sirvindolo. Ha llamado al creyente a la gloria eterna. Por lo
tanto, Dios har cualquier cosa, lo que sea necesario, a fin de
guardar y mantener al creyente para la gloria. Dios ha lla
mado al creyente a la gloria; por lo tanto, l est comprome
tido a guardar y preservar al creyente para dicho fin.
Esta es la gloriosa verdad: la gracia y el llamado de Dios
a la gloria eterna nos guardarn durante los sufrimientos de
esta vida. No importa cunto nos ataque Satans, no importa
cun severo sea el sufrimiento, Dios nos guardar. Nos
guardar...
porque l est lleno de gracia para con nosotros, nos
ha favorecido.
porque l nos ha llamado a su gloria eterna.
El Espritu mismo da testimonio a nuestro esp
ritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin he
rederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si
es que padecemos juntamente con l, para que junta
mente con l seamos glorificados (Ro. 8:16-17).
Pero Dios, que es rico en misericordia, por su
gran amor con que nos am, aun estando nosotros
muertos en pecados, nos dio vida juntamente con
Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos
resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares ce
lestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos ve
nideros las abundantes riquezas de su gracia en su
bondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por

1 PEDRO 5:10-14

136

gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vos


otros, pues es don de Dios (Ef. 2:4-8).
Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de
donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesu
cristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin
nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria
suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a
s mismo todas las cosas (Fil. 3:20-21).
Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta con
forme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess (Fil.
4:19).
Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, en
tonces vosotros tambin seris manifestados con l en
gloria (Col. 3:4).
Porque la gracia de Dios se ha manifestado para
salvacin a todos los hombres, ensendonos que, re
nunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vi
vamos en este siglo sobria, justa y piadosamente,
aguardando la esperanza bienaventurada y la manifes
tacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesu
cristo (Tit. 2:11-13).
Para que justificados por su gracia, vinisemos a
ser herederos conforme a la esperanza de la vida
eterna (Tit. 3:7).

nos perfeccionar, encajar todas las piezas de la vida juntas


y nos conducir a la gloria. Esta es la gloriosa gracia y el lla
mado de Dios a la gloria eterna.
Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Pa
dre que est en los cielos es perfecto (Mt. 5:48).
A fin de perfeccionar a los santos para la obra
del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del co
nocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef.
4:12-13).
Sabiendo que la prueba de vuestra fe produce
paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa,
para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa
alguna (Stg. 1:3-4).
Pero el que guarda su palabra, en ste verdade
ramente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto
sabemos que estamos en l (1 Jn. 2:5).

2. Dios mismo utiliza los sufrimientos del creyente


para afirmarlo. La palabra afirmar (strixei) significa hacer
que est firme, firme y slido. Significa afirmado firme
mente, tan firmemente como si uno estuviera enterrado en
hormign armado. Significa ser inamovible. Dios puede ape
garnos a s a tal grado que seamos inamovibles, no importa
cun severo sea el ataque de la tentacin o el sufrimiento.
Pero recuerde nuestro deber: debemos resistir al diablo per
maneciendo firmes (v. 8). La promesa es clara: si resistimos
al diablo y nos acercamos a Dios, l se acercar a nosotros
(Stg. 4:7-8).

[2] (5:10) Dios: est la provisin eterna de Dios. Cmo


guarda y preserva Dios al creyente? Las tentaciones y prue
bas de la vida son severas y feroces. Cmo se asegura Dios
de que el creyente llegue al cielo y a su gloria eterna? Dios
hace cuatro cosas maravillosas por el creyente. Advierta: en
la versin griega, el nfasis est puesto sobre Dios mismo,
Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir
quien hace estas cosas. Dios mismo se involucra activamente,
de vosotros. Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros.
se ocupa del creyente, guardndolo y preservndolo y lle
Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble
vando al creyente al cielo y a su gloria.
nimo, purificad vuestros corazones (Stg. 4:7-8).
1.
Dios utiliza el sufrimiento del creyente para perfec
Para que sean afirmados vuestros corazones,
cionarlo. La palabra perfeccionar (katartisei) significa ade
irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Pa
cuar o unir; restaurar. La autoridad griega Marvin Vincent dice:
dre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos
sus santos (1 Ts. 3:13).
La nocin radical del verbo es ... ajustar, colocar todas
Y el mismo Jesucristo Seor nuestro, y Dios
las piezas juntas en una relacin y conexin correctas. Lo en
nuestro Padre, el cual nos am y nos dio consolacin
contramos en...
eterna y buena esperanza por gracia, conforte vuestros

la reparacin de las redes (Mt. 4:21).


corazones, y os confirme en toda buena palabra y

la restauracin de un hermano equivocado (G.


obra (2 Ts. 2:16-17).
6 : 1).
Tened tambin vosotros paciencia, y afirmad

dar forma al cuerpo y a los mundos (He. 10:5;


vuestros corazones; porque la venida del Seor se
11:3).
acerca (Stg. 5:8).

la unin de los miembros en la iglesia (1 Co. 1:10;


3. Dios mismo nos fortalecer (sthenosei). Esta es la
2 Co. 13:11).
nica vez que se utiliza esta palabra en el Nuevo Testamento.
De esto proviene el sentido general de perfeccionar
La mayora de los traductores dicen que significa fortaleza.
(Mt. 21:16; Le. 6:40; 1 Ts. 3:10). (Word Studies In The New
Por lo tanto, significara estar lleno de toda la fuerza necesa
Testament [Estudio de palabras en el Nuevo Testamento], Vol.
ria para vencer todas las pruebas y tentaciones y sufrimientos
1, p. 671). (Nota: el prrafo ha sido bosquejado a los fines de
de la vida. Nuevamente, recuerde que Dios es el nico que
obtener mayor simplicidad.)
puede darnos una fortaleza tan grande. Y l lo har, si tan
Dios toma todo de las articulaciones desplazadas y los
solo nos acercamos a l.
miembros fracturados y los utiliza para ajustar nuestro carc
Para que os d, conforme a las riquezas de su glo
ter. Utiliza todas las pruebas y tentaciones, dificultades y per
ria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior
secuciones todos los sufrimientos de la vida y nos
por su Espritu (Ef. 3:16).
asemeja cada vez ms a Cristo. Si somos realmente llamados
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil.
por Dios y si realmente amamos a Dios, entonces Dios to
4:13).
mar cualquier cosa que nos ocurra y la obrar para bien. l
Fortalecidos con todo poder, conforme a la po

137

1 PEDRO 5:10-14

fue un profeta (Hch. 15:32).


fue un discpulo de Pablo, que se uni a l en su se
gundo viaje de ministerio (Hch. 15:40).

fue encarcelado junto a Pablo (Hch. 16:19^)0).


permaneci en Berea con Timoteo para ministrar a
los creyentes (Hch. 17:14).
4.
Dios mismo nos establecer. La palabra estable
estuvo con Pablo en Corinto (Hch. 18:5; 2 Co. 1:19).
cer (themeliosei) significa asegurar como en una fundacin;

ministr con Pedro, al parecer despus de la muerte


colocar sobre la tierra con seguridad. Dios puede hacernos
de Pablo (1 P. 5:12).
sentir seguros durante todos los sufrimientos de la vida, no

es mencionado en los siguientes libros y pasajes del


importa cules sean. Puede establecer y asegurar nuestros
Nuevo Testamento: 1 Ts. 1:1; 2 Ts. 1:1; 2 Co. 1:19;
nervios, pensamientos y temores, todas las emociones des
1 P. 5:12
agradables, las que nos causan nervios y nos perturban. Dios
2. Estaba Pedro mismo (vase introduccin, autor).
puede establecernos si tan solo hacemos una cosa: resistir al
Advierta: Pedro dice que l haba escrito con el propsito de
diablo y acercarnos a l.
declarar la verdad de la gracia de Dios.
a. l declar la gracia de Dios que nos haba dado
Para que habite Cristo por la fe en vuestros cora
zones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor
la herencia incorruptible.
tencia de su gloria, para toda paciencia y longanimi
dad (Col. 1:11).
Pero el Seor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas,
para que por m fuese cumplida la predicacin, y que
todos los gentiles oyesen. As fui librado de la boca del
len (2 Ti. 4:17).

(Ef. 3:17).
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y
las hace, le comparar a un hombre prudente, que edi
fic su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron
ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella
casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca
(Mt. 7:24-25).
Por nada estis afanosos, sino sean conocidas
vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y
ruego, con accin de gracias. Y la paz de Dios, que so
brepasa todo entendimiento, guardar vuestros cora
zones y vuestros pensamientos en Cristo Jess (Fil.
4:6-7).

[3j (5:11) Dios Poder: est el poder de Dios. Esta es una


doxologa, una exclamacin de alabanza. Al pensar en todo lo
que Dios hace por nosotros, Pedro simplemente enuncia una
alabanza. Dios garantiza nuestra salvacin a pesar de todos
nuestros pecados, fallas, defectos, debilidades y fragilida
des Dios nos llama a la gloria eterna y nos asegura por la
eternidad. Nos hace perfectos, nos fortalece y nos establece
durante todas las tentaciones, pruebas y sufrimientos de la
vida. l es Dios, el poseedor de todo poder, un poder que nin
guna persona ni cosa puede vencer. l es Dios, la Soberana
Majestad gloriosa del universo; por lo tanto, l puede asegu
rarnos. A l sea la gloria y el imperio por los siglos de los si
glos. Amn.
@] (5:12-13) Del creyente Saln de la fam a: este es el
saludo final de la carta de Primera Pedro. Pedro ha comple
tado su exhortacin y est por cerrar su carta. Ha llegado el
momento de enviar saludos a los que estn con l.
1. Estaba Silas. Lo ms probable es que este fuera el
Silas que sirvi tanto a Pablo. Se convirti en uno de los gran
des misioneros de la iglesia primitiva (cp. Hch. 15:40). Era un
creyente sobresaliente, un discpulo y un estrecho compaero
de Pablo. Al parecer era un ciudadano romano (Hch. 16:37).
Silas...

era un lder en la iglesia de Jerusaln (Hch. 15:27).

fue enviado a Antioqua para compartir el gran de


creto de salvacin (Hch. 15:27, 32-33).

Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesu


cristo, que segn su grande misericordia nos hizo rena
cer para una esperanza viva, por la resurreccin de
Jesucristo de los muertos, para una herencia incorrup
tible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los
cielos para vosotros, que sois guardados por el poder
de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que
est preparada para ser manifestada en el tiempo pos
trero (1 P. 1:3-5).

b.

l declar la gracia de Dios que salv nuestras


almas, la salvacin que haba sido profetizada
por los profetas del Antiguo Testamento.

Obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salva


cin de vuestras almas. Los profetas que profetizaron
de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligen
temente indagaron acerca de esta salvacin (1 P. 1:9,
10).

c.

l declar la gracia de Dios que nos ha


redimido.

Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana


manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres,
no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la
sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin
mancha y sin contaminacin (1 P. 1:18-19).

d. l declar la gracia de Dios que nos motiva a


nacer de nuevo.
Siendo renacidos, no de simiente corruptible,
sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y
permanece para siempre (1 P. 1:23).

e.

l declar la gracia de Dios que nos hace el


pueblo muy especial de Dios.

Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdo


cio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que
anunciis las virtudes de aquel que os llam de las ti
nieblas a su luz admirable (1 P. 2:9).

f.

l declar la gracia de Dios que llev a Cristo a


cargar con nuestros pecados en su propio
cuerpo sobre el madero.

1 PEDRO 5:10-14

138

Quien llev l mismo nuestros pecados en su


cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando
muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya
herida fuisteis sanados (1 P. 2:24).

g.

l declar la gracia de Dios que llev a Cristo a


sufrir por los pecados, a morir el justo por los
injustos.

Porque tambin Cristo padeci una sola vez por


los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a
Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivi
ficado en espritu (1 P. 3:18).

h.

l declar la gracia de Dios que exalt a Cristo


por sobre todos los poderes y enemigos de los
hombres.

Quien habiendo subido al cielo est a la diestra


de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y po
testades (1 P. 3:22).

i.

l declar la gracia de Dios que nos dio el gran


privilegio de sufrir y vivir por Cristo.

Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la


carne, vosotros tambin armaos del mismo pensa
miento; pues quien ha padecido en la carne, termin
con el pecado, para no vivir el tiempo que resta en la
carne, conforme a las concupiscencias de los hombres,
sino conforme a la voluntad de Dios (1 P. 4:1-2).

j.

l declar la gracia de Dios que nos exaltar en


el momento oportuno.

Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores,


vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria...
Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para
que l os exalte cuando fuere tiempo (1 P. 5:4, 6).

k.

l declar la gracia de Dios que nos guardar y


preservar para la gloria eterna.

Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su


gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis pade
cido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione,
afirme, fortalezca y establezca (1 P. 5:10).

3.
Estaba la iglesia de Babilonia, es decir, Roma.
cuerde: los creyentes estaban siendo severamente perseguidos
por toda Roma durante esa poca. Por lo tanto, cuando se re
quera decir un secreto, los creyentes se referan a Roma
como Babilonia. Pedro, al parecer, estaba en Roma mientras
escriba esta carta. Por lo tanto, utiliza el nombre simblico
de Babilonia.

4.
Estaba Marcos. Advierta que Pedro llama a Marcos
su hijo. Su primer nombre era Juan. Juan Marcos haba tenido
una madre piadosa (Hch. 12:12). Su hogar pareca haber sido
el centro de la Iglesia cristiana (Hch. 12:12). De hecho, su ho
gar pudo haber sido el aposento alto que Jess us para la Ul
tima Cena (Le. 22:10ss) y para Pentecosts (Hch. 1:13). Juan
Marcos estaba relacionado con Bernab (Col. 4:10) y era dis
cpulo de Pablo y Bernab (Hch. 12:25). Cuando era joven y
discpulo, algo ocurri que debilit su fe, entonces abandon
a Pablo y a Bernab en su primer viaje misionero (Hch.
13:13; 15:38). Sin embargo, ms tarde comprometi nueva
mente su vida al servicio misionero y su compromiso se vol
vi tan fervoroso que estuvo dispuesto a dejar que Pablo y
Bernab discutieran sobre su seriedad y dividieran sus esfuer
zos de equipo respecto de l (Hch. 15:3640). Las Escrituras
no mencionan nada sobre lo que sucedi despus de esto. A
Marcos se lo ve solo como a un hombre que se haba redi
mido a s mismo ante los ojos de Pablo (Col. 4:10; Flm. 1:24;
2 Ti. 4:11). Y Pedro dijo que Marcos serva con l (1 P. 5:13).
Al escribir a las iglesias de Asia Menor, Pedro envi su saludo
especial a Marcos. Esto apunta a que las iglesias conocan a
Marcos personalmente. Marcos, al parecer, se haba unido a
Pedro en sus viajes misioneros. Esto es significativo, puesto
que significa que gran parte de lo que se halla en el Evange
lio de Marcos probablemente provenga de lo que le cont Pe
dro. El Evangelio de Marcos, que escribi Marcos,
probablemente haya sido el material de prdica de Pedro (v
ase notas, Hch. 13:13). Juan Marcos tambin pudo haber sido
el hombre que llevaba el agua como una seal para que los
discpulos se acercaran a l a fin de asegurar un cuarto para
la Pascua (Le. 22:10ss). Probablemente fue el joven que huy
de la escena del arresto de Jess (Mr. 14:51, 52).
[5] (5:14) Conclusin: la conclusin destaca dos puntos
significativos.
1. Pedro alienta a los creyentes a saludarse unos a otros
con un beso de amor. Este era un acto de unidad y herman
dad. Los creyentes deben mantenerse juntos como si fueran
uno solo al enfrentar las pruebas y los sufrimientos del
Re
mundo. Por lo tanto, al hacer este sencillo acto, se les recor
dara a los creyentes que no estaban solos, y seran alentados
por la expresin de unidad y amor fraternal.
2. Pedro les da la bendicin de paz (vase nota, 1 P. 1:2
para profundizar al respecto).

NDICE DE BOSQUEJOS Y TEMAS


PRIMERA PEDRO
RECUERDE: Cuando busca un tema o una referencia de las Escrituras, usted no solo tendr el texto biblico, sino tambin un
bosquejo y una discusin (comentario) del pasaje de la Biblia y del tema.
Este es uno de los grandes valores de la Biblia de bosquejos y sermones. Cuando posea todos los tomos, no solo tendr
todo lo que los otros ndices bblicos le ofrecen; es decir, un listado de todos los temas y sus referencias bblicas, SINO que
tambin tendr:
un bosquejo de cada texto y tema de la Biblia.
una discusin (comentario) de cada texto y tema.
cada tema respaldado por otros textos de la Biblia o referencias cruzadas.
Descubra el gran valor usted mismo. D una mirada rpida al primer tema de este ndice.
ACEPTACIN, ACEPTABLE
Quin, qu es a.
Los sacrificios espirituales. 1 P. 2:5
Sufrir por el bien. 1 P. 2:20

Busque las referencias. Despus los textos bblicos y el bosquejo de las Escrituras. Luego lea el comentario. De inmediato
ver el gran valor de este ndice de la Biblia de bosquejos y sermones.
ACEPTACIN, ACEPTABLE

ANCIANOS

AVERGONZADO

Quin, qu es a.
Los sacrificios espirituales. 1 P. 2:5
Sufrir por el bien. 1 P. 2:20

Autoridad de. Los creyentes deben someterse a la


autoridad. 1 P. 5:5
Deber. Consideracin del tema. 1 P. 5:1-A
Ejemplo de. Pedro. 1 P. 5:1

Cosas por las cuales no estar a. Ser cristiano.


1 P. 4:16

NGELES

BAUTISMO

ADMINISTRACIN
Consideracin del tema. Por parte del anciano.
1 P. 5:1-5
Cmo a.
La Iglesia. 1 P. 5:1-4
La vigilancia. 1 P. 5:1M

ADVERSARIO
Es Satans. 1 P. 5:8

ALABAR, ALABANZAS

Hecho.
Despertados para comprender y mirar la
salvacin. 1 P. 1:12
Con gran asombro por las glorias de la
salvacin. 1 P. 1:12
Funcin para con Cristo. Ser sub-siervos de.
1 P. 3:22

BABILONIA
Smbolo. De Roma. 1 P. 5:13
Significado. Ilustrado por No y el diluvio.
1 P. 3:18-22

BESO
De amor. Significado. 1 P. 5:14

BIEN
Deber. Hacer el bien. 1 P. 3:11

ANSIEDAD

BONDADOSO

Deber. Depositar toda a. en Dios. 1 P. 5:5-7

Consideracin del tema. 1 P. 3:8

ARDID

CARNE

ALIMENTAR

Significado. 1 P. 2:1

Significado. 1 P. 5:2-3

ATAVO

ALMA

Puede causar problemas.


Atraer y ser sometido a otra persona que
no sea el cnyuge 1 P. 3:1; 3:5
Ignorar la belleza interior. 1 P. 3:1-6
Rebelin (infidelidad). 1 P. 3:1-6; 3:3; 3:4-6
Consideracin del tema.
Deber. 1 P. 3:1; 3:4-6
Atraer al propio cnyuge. 1 P. 3:2
Mostrar un comportamiento casto.
1 P. 3:1-6
Cmo a.
Resultados de un atavo adecuado.
La hace hija de la fe. 1 P. 3:4-6
Gana a un cnyuge incrdulo. 1 P. 3:1-2

Deber. Abstenerse de la c. 1 P. 2:11-12; 4-3


Hecho. Se marchita y se arruina. 1 P. 1:24-25
Significado. 1 P. 2:11
Naturaleza. Lujuria. 1 P. 2:11
Obras de. Batalla contra el alma. 1 P. 2:11-12

Significado. 1 P. 2:9
Propsito. La a. es el motivo por el cual los
creyentes son salvos. 1 P. 2:9

Consideracin del tema. En lucha contra la carne.


1 P. 2:11
Deber. Estar limpio y purificado. 1 P. 1:22

AMIGABLE
Consideracin del tema. 1 P. 3:8

AMOR
Consideracin del tema. 1 P. 4:8
Deber.
A. como hermanos. 1 P. 3:8
A. unos a otros entraablemente.
1 P. 1:22-25
A. la hermandad, la iglesia. 1 P. 2:16-17
Tipos.
A. fraternal. Consideracin del tema.
1 P. 3:8
Entraable. 1 P. 4:8
Significado. De amor filadelfia. 1 P. 1:22-25
Resultados.
Cubre una multitud de pecados. 1 P. 4:8
Purifica las almas. 1P. 1:22
Por qu a. Consideracin del tema. 1 P. 1:22-25;
4:8

AMOS
Deber hacia. Someterse a. 1 P. 2:18-20

AUSENCIA DE CORRUPCIN (vase


CORRUPCIN; VIDA ETERNA)
Versus corrupcin. 1 P. 1:4; 1:23

AUTORIDAD
A. civil.
Consideracin del tema. 1 P. 2:13-17
Instituida. 1 P. 2:13-14
Deber. Honrar a la a. 1 P. 2:16-17
Ejercida por.
Los ciudadanos. 1 P. 2:13-17
Los gobernadores. 1 P. 2:13-14

CIUDADANA
Consideracin del tema. 1 P. 2:13-17
Deber. Someterse al estado. 1 P. 2:13-17
Hecho. Los creyentes son expatriados y
peregrinos en la Tierra. 1 P. 2:11

COMPASIN
Deber. Sentir compasin. 1 P. 3:8

COMPASIN
Deber. Tener c. 1 P. 3:8
Necesario. Mantener la unidad.
1. P. 3:8-9

COMPASIVO
Deber. Ser compasivo. 1 P. 3:8

CONCIENCIA
Deber. Mantener una c. buena y clara. 1 P. 3:16;
3:18-22
Tipos de. c. buena o clara. 1 P. 3:16

CORAZN
Qu hace el c. Santifica. 1 P. 3:15

CORRUPCIN
Causa de. Herencia natural, llevar la semilla
corruptible. 1 P. 1:23

NDICE DE BOSQUEJOS Y TEMAS

140

Abstenerse de los deseos carnales.


1 P. 2:11-12
Cuidar la grey de Dios. 1P. 5:1-A
Depositar todo nuestro c. en Dios.
1 P. 5:6-7
Significado. 1 P. 5:6-7

Liberacin, Escape.
Al nacer de nuevo. 1 P. 1:23
Al ser redimido. 1 P. 1:18-20
No por cosas de c. 1 P. 1:18-20
Versus ausencia de corrupcin. 1 P. 1:23

CREYENTES
Descritos como. Viajante o peregrino en la tierra.
1 P. 1:17
Deber.
Cmo andar ante los incrdulos.
1 P. 2:11-12

Abstenerse de los deseos camales.

1 P. 2:11-12
Ser vigilante y resistir al diablo.
1 P. 5:8-9
Llevar la gloria, el brillo de Dios.
1 P. 4:14
Disfrutar la vida. 1 P. 3:10-12
Vivir en paz con los dems. 1 P. 3:8-9
Con otros creyentes. Seis factores.
1 P. 3:8-9
Pasar el tiempo en reverencia.
1 P. 1:17-21
Someterse a los ministros. 1 P. 5:5-7
Sufrir por Cristo como Cristo sufri por
nosotros. 1 P. 2:21
Hecho. Son observados por los incrdulos.
1 P. 2:11-12
Vida, Camino.
Cmo gozar y amar la vida. 1 P. 3:10-12
Cmo vivir bajo la sombra del clmax de
la historia. 1 P. 4:7
Vigilancia contra el diablo. 1 P. 5:8-9
Vida de. Dividida en dos partes: la vieja y la
nueva vida. 1 P. 4:3
Nombres - Ttulos.
Un pueblo espiritual. 1 P. 2:9
Hermandad, La. 1 P. 2:16-17
Generacin elegida. 1 P. 2:9
Elegidos de Dios. 1 P. 1:1-2
Grey de Dios. 1 P. 5:2
La posesin de Dios. 1 P. 2:9
Nacin santa. 1 P. 2:9
Sacerdocio santo. 1 P. 2:5
Piedras vivas. 1 P. 2:5
Nueva raza de personas. 1 P. 2:9
Pueblo peculiar. 1 P. 2:9
Pueblo de Dios. 1 P. 2:9
Sacerdocio real. 1 P. 2:9
Casa espiritual. 1 P. 2:5
Expatriados y peregrinos. 1 P. 1:1
Posicin. En qu se convierte el creyente.
1 P. 2:5-6; 2:9
Propsito de.
Obedecer a Dios y participar de la sangre
de Cristo. 1 R 1:2
Anunciar las virtudes de Dios. 1 P. 2:9

CRUZ, NEGACIN PROPIA (vase


DISCIPULADO; JESUCRISTO; CRUZ)
Significado.
Armarse de la mente de Cristo. 1 P. 4:1
Sufrir en la carne. 1 P. 4:1
La vida crucificada. 1 P. 4:1; 4:7-11
Necesaria para.
Abstenerse de los deseos camales.

1 P. 2:11-12
Vivir una vida crucificada. 1 P. 41;
4:7-11

CUIDADO
Deber.

CUMPLIR, CUMPLIMIENTO
Cosas que hay que c.
La Palabra de Dios. 1 P. 1:23

DEDICACIN
Deber. Depositar el corazn en Cristo. 1 P. 3:15

DEMOSTRAR
Significado. 1 P. 2:9

DESEAR
Deber. D. la leche sincera de la Palabra.
1 P. 2:2-3

DESECHAR
Significado. 1 P. 2:1

DESEOS DE LA CARNE
Descritos. Lista de obras de la carne. 1 P. 2:11
Consideracin del tema. 1 P. 2:11
Significado. 1 P. 2:11
Obras de. Batalla contra el alma. 1 P. 2:11

DA DE VISITACIN
Significado. 1 P. 2:12

DIABLO (VASE SATANS)

ESCRITURAS
Inspiracin de.
Consideracin del tema. 1 P. 1:10-12
Profetas buscados para comprender.

1 P. 1:10-12

ESPERANZA
Descripta como. Como una esperanza viva.
1 P. 1:3-5
Consideracin del tema. 1 P. 1:3-5
Deber. Esperar hasta el fin de la vida. 1 P. 1:13
Fuente. Triple. 1 P. 1:3
Qu es la esperanza del creyente. La vida eterna.
1 P. 1:3

ESPRITU SANTO
Obra de. Santifica. 1 P. 1:2

ESPOSA
Atavos de la. Consideracin del tema. 1 P. 3:3;
3:4-6
Deber. Cinco factores. 1 P. 3:1-6

ESTABLECER
Significado. 1 P. 5:10

ESTADO, CIVIL
Deber.
Honrar a las autoridades civiles.
1 P. 2:16-17
Someterse al e. Motivos. 1 P. 2:13-17
Cuando se permite la desobediencia. 1 P. 2:13-14

Consideracin del tema. 1 P. 5:8-9

EVANGELIO

DIOS

Mensaje. Los ngeles desean mirarlo. 1 P. 1:12

Se ocupa. Los ojos de Dios miran al creyente.


1 P. 3:12
Consideracin del tema. La poderosa mano de
Dios. 1 P. 5:6-7
Deber hacia. Temer a Dios. 1 P. 2:16-17
Gloria de. El fin de todas las cosas. 1 P. 4:11; cp.
v. 7-11

EXTRAOS

DISIPACIN
Significado. 1 P. 4:3

DIVISIN, DISENSO (vase CRTICA,


JUICIO, UNIDAD)
Respuesta la d. Reemplazar la d. con la Palabra.
1 P. 2:1-3

DONES ESPIRITUALES
Consideracin del tema. 1 P. 4:10

DONES ESPIRITUALES
Deber, Propsito. Usar los d. y ministrar unos a
otros. 1 P. 4:10-11

DROGAS
Pecado de. 1 P. 4:3

EJEMPLO
Significado. 1 P. 2:21
ELEGIR, ELECCIN
Descrito como. Creyentes. 1P. 1:2

EMBRIAGUEZ
Significado. 1 P. 4:3

EMPLEADO
Consideracin del tema. 1 P. 2:18-20
Deber. Someterse al empleador. 1 P. 2:18-20

ENGAO, ENGAAR

Descritos como. Creyentes. 1 P. 1:1; 2:11


Consideracin del tema. 1 P. 2:11

FAMILIA
Deber.
Del esposo. 1 P. 3:7
De la esposa. 1 P. 3:1-6

FIN DE LOS TIEMPOS


Deber. Vivir con los ojos fijos en el fin de los
tiempos. 1 P. 4:7-11

FUERZA, FORTALECER
Significado. 1 P. 5:10

GARANTA (vase CUIDADO, CUIDAR;


IGLESIA; SEGURIDAD)
Proviene de.
El poder protector de Dios. 1 P. 1:5
Recibir la Palabra como la Palabra de
Dios. 1 P. 1:23; 1:24-25; 2:1-3
Motiva la esperanza. 1 P. 1:3-5; 1:6-9
Consideracin del tema. 1 P. 1:3-5; 1:3-6
Necesaria en.
Salvacin. 1 P. 1:1-12
Pruebas y persecuciones. 1 P. 1:6-9;
5:10

GLORIA, GLORIFICADO
Hecho. Los creyentes experimentan un brillo
cuando son perseguidos. 1 P. 4:14

GOBIERNO (vase ESTADO, CIVIL)


Consideracin del tema. 1 P. 2:13-17
Deber. Someterse al g. Motivos. 1 P. 2:13-17
Lderes del. Honrarlos. 1 P. 2:16-17

Significado. 1 P. 2:1

HABLAR MAL

ENVIDIA

Significado. 1 P. 2:1

Significado. 1 P. 2:1

HERENCIA

ESCLAVOS

Consideracin del tema. 1 P. 1:4


Naturaleza. Incorruptible, no contaminado, no se
desvanece. 1P. 1:4

Consideracin del tema. 1P. 2:18-20


Deber. Someterse a los amos. 1P. 2:18-20

NDICE DE BOSQUEJOS Y TEMAS

Seguridad de. Consideracin del tema. 1 P. 1:3-5


Qu es la h.
Enumerada. 1 P. 1:4
Recompensa (vase RECOMPENSA)
1 P. 1:3-4
El nuevo nacimiento, la semilla
incorruptible. 1 P. 1:23

HERMANDAD
Deber. Ser de un mismo sentir. 1 P. 3:8
De los creyentes. Deber. Amar. 1 P. 2:16-17

HIPOCRESAS
Significado. 1 P. 2:1

HISTORIA
Fin de. Clmax de. Vivir bajo la sombra del
clmax de la historia. 1 P. 4:7-11

JUICIO
Descrito.
Un final terrible. 1 P. 4:17-18
El da de la visitacin. 1 P. 2:12
Hecho. Dios ve a todos los hombres. Est en
contra del mal. 1 P. 3:12
Cmo juzga Dios. Permite que la vida perezca y
se corrompa. 1 P. 1:23
De los creyentes.
Un final terrible. 1 P 4:17-18
Por el bien de la justicia. 1 P. 3:13-17
De Dios. Tres hechos. 1 P. 1:17
De la Iglesia. Consideracin del tema.
1P. 2:9-10; 4:17-18
De quin. Los perdidos, el incrdulo. 1 P. 2:9-10;
3:12

HOMBRE

JUSTIFICACIN

Depravacin.
No ha obtenido misericordia. 1 P. 2:10
No es de Dios. 1 P. 2:10
Descrito. Como oveja descarriada. 1 P. 2:25
Deber hacia. Honrar a todos los hombres.
1 P. 2:16-27
Nombres, Ttulos. Constructores. 1 P. 2:7
Estado de, Presente. Habla mal del creyente.
1 P. 2:12

Consideracin del tema. 1 P. 1:2

HONRADO
Significado. 1 P. 2:11

HONRAR
Deber.
H. a todos los hombres. 1 P. 2:17
H. al rey. 1 P. 2:16-27

HOSPITALIDAD

LABOR
Consideracin del tema. 1 P. 2:18-20

LASCIVIA

MISERICORDIA
Deber. Recibir la m. de Dios. 1 P. 2:10
Hecho. Los incrdulos no han obtenido
misericordia. 1 P. 2:9-10

Consideracin del tema. Maldad y engao de la.


1 P. 3:10
Deber. Detener la lengua. 1 P. 3:10
Pecados de la. Hablar mal. 1 P. 2:1

LIBERTAD (vase LICENCIA;


SANTIFICACIN; SEPARACIN)
Deber. Cmo vivir en 1. 1 P. 2:16-17

LIBERTAD, CRISTIANA
Versus licencia. 1 P. 2:16-17

LICENCIA
Versus libertad. 1 P. 2:16-17

Consideracin del tema. 1 P. 5:5-7


Deber. Triple. 1 P. 5:5-7
Significado. 1 P. 5:5

LDERES, LIDERAZGO (vase


DICONOS; MINISTROS Y
temas relacionados. 1 P. 5:1-4

IDOLATRA

LUJURIA (vase CARNE)

Descritos como. Abominables. 1 P. 4:3


Resultados de. Juicio. 1 P. 4:3-5

INCRDULOS
Hecho.
No son personas. Nunca completan ni
cumplen su propsito. 1 P. 2:10
Observan y estudian las vidas de los
creyentes. 1 P. 2:12
Destino. No son el pueblo de Dios. 1 P. 2:10
Significado.
Los ofendidos por Cristo, la roca.
1 P. 2:7-8
Los que rechazan a Jesucristo. 1 P. 2:7-8
Los que tropiezan con la Palabra.
1 P. 2:7-8
Los que tropiezan con Cristo, la piedra.
1 P. 2:7-8

Consideracin del tema. 1 P. 2:11


Significado. 1 P. 2:11; 4:3
Obra de. Lucha en contra del alma. 1 P. 2:11

LLAMADO
De los creyentes. Sufrir por Cristo como Cristo
sufri por nosotros 1 P. 2:21

MALDAD
Deber. Alejarse de la m. y hacer el bien. 1 P. 3:11

MALICIA
Significado. 1 P. 2:1

MARCOS, JUAN
Consideracin del tema. 1 P. 5:13
Es como un hijo para Pedro. 1 P. 5:13

MATRIMONIO
Deber.
Del esposo. Triple. 1 P. 3-7
De la esposa. Someterse a su propio
esposo. 1 P. 3:1-6
Dar testimonio al cnyuge. 1 P. 3:1-6

INFIERNO
Consideracin del tema. Prisiones, celdas,
compartimientos y sectores de.
1 P. 3:18-22

JESUCRISTO SANGRE (vase


JESUCRISTO, MUERTE)
Consideracin del tema. 1 P. 1:2
Redime al hombre. 1 P. 1:18-20

Autoridad de. Los creyentes deben someterse a a


autoridad del m. 1 P. 5:5
Llamado.
Consideracin del tema. 1 P. 5:2-3
No ingresar al ministerio como profesin.
1 P. 5:2-3
Aceptar voluntariamente el llamado. No
dudar. 1 P. 5:2-3
Descrito. Como un pastor. 1 P. 5:2-3
Deber.
Consideracin del tema. 1 P. 5:1M
Apacentar la grey de Dios. 1 P. 5:2-3
Nombres, Ttulos.
Anciano. 1 P. 5:1
Pastor del rebao. 1 P. 5:1M
Recompensa. Consideracin del tema. 1 P. 5:1;
5:4

LENGUA

HUMILDAD

DOLOS, IDLATRAS

MINISTRO

Significado. 1 P. 4:3

Consideracin del tema. 1 P. 4:9

Significado. 1 P. 4:3

Ceir los lomos de nuestra m_ i ? 1 .3


Esencial. Es la principal arma para la guerra1 P. 4:1
De Cristo. Significado. 1 P. 4:1-6

MEDIADOR (vase JESUCRISTO,


MEDIADOR)
Consideracin del tema. 1 P. 2:9
Hecho. Ya no es necesario. 1 P. 2:9

MENTE
Deber.
Estar armado con la m. de Dios.
1 P. 4:1-6

MORAR
Significado. 1 P. 3:7
Muerte (vase JESUCRISTO, Sangre de)
No quera morir, pero se neg a s mismo
y se entreg por completo. 1 P. 4:1
Muri por el hombre. 1 P. 2:2124
Muri una sola vez, por todos. 1 P. 3:18
Consideracin del tema. 1 P. 2:21-25;
3:18
Propsito.
Cargar con los pecados. 1 P. 2:24;
3:18
Llevarnos a Dios. 1 P. 3:18
Predicar a los espritus en prisin.
1 P. 3:18-22
De substitucin. Consideracin del tema.
1 P. 2:21-24; 3:18
Voluntaria. Consideracin del tema.
1 P. 2:21-24
Deidad. Sin pecado. 1 P. 1:19
Descendi al infierno. Consideracin del tema.
1 P. 3:19-20; 3:19-22
Exaltado, Exaltacin.
Consideracin del tema. 1 P. 3:22
Ingres al cielo. 1 P. 3:22
Mente de.
Consideracin del tema. 1 P. 4: 1
Significado. 1 P. 4:1
Nombres, Ttulos.
Obispo. 1 P. 2:25
Principal piedra angular. 1 P. 2:5-8
Principe de los pastores. 1 P. 5:4
Piedra fundacional. 1 P. 2:5-8
Piedra viva. 1 P. 2:5-8
Pastor. 1 P. 2:25
Origen y naturaleza (vase JESUCRISTO,
Deidad;
Humanidad; Encamacin)
Sin mancha ni mcula. 1 P. 1:19
Profecas cumplidas por. Su sacrificio.
1 P. 1:11-12
Resurreccin.
Demuestra. Tres cosas. 1 P. 1:3

NDICE DE BOSQUEJOS Y TEMAS

142

Propsito. Ser resucitado a una nueva


vida. 1 P. 3:18-22
Resultados. Da gran esperanza al hombre.
1 P. 1:3
Fuente. Dios resucit a Cristo. 1 P. 1:21
Sin pecado. Consideracin del tema. 1 P. 2:21-24
Triunfo, Victoria de. Consideracin del tema.
1 P. 3:18-22
Obra de.
Consideracin del tema. 1 P. 1:18-20
Ser el hombre y sacrificio perfecto e
ideal. 1 P. 1:2
Redimimos. 1 P. 1:18-20
Asegurar la justicia perfecta e ideal para
el hombre. 1 P. 1:18-20
Reivindicar la salvacin ante los espritus
en la prisin del infiemo.
1 P. 3:19-20; 3:19-22

MUERTE
Deber. Amarse unos a otros. 1 P. 1:24-25

MUJERES
m. santas. Ejemplo de. Para las esposas.
1 P. 3:4-6

MUNDO
Clmax del m. Cmo vivir bajo el. 1 P. 4:7-11
Versus creyentes. Piensa que los creyentes son
extraos. 1 P. 4:4

NACIDO DE NUEVO
Consideracin del tema. 1 P. 1:23
Resultados.
Una esperanza viva. 1 P. 1:3-5
Una herencia incorruptible. 1 P. 1:3-5
Fuente.
Semilla incorruptible. 1 P. 1:23-25
Palabra de Dios. 1 P. 1:23

NACIN, NUEVA
Hecho. Los creyentes son formados en una n.
nueva y santa. 1 P. 2:9

ORACIN

Deber.

Deber. Observar, estar alerta y orar. 1 P. 4:7


Obstculos para la.
El esposo que no honra a la esposa.
1 P. 3:7
Problemas familiares. 1 P. 3:7
Cundo. A medida que se acerca el clmax de la
historia. 1 P. 4:7
Quin. Abierta a los justos. 1 P. 3:10-12

Consideracin del tema. 1 P. 4:12-19


No avergonzarse de sufrir por ser
cristiano. 1 P. 4:16
Guardar la conciencia limpia durante la p.

ORGA
Significado. 1 P. 4:3

ORGULLO
Vencido por. Someterse a los dems. 1 P. 5:5-7

PALABRA DE DIOS
Consideracin del tema. 1 P. 1:22-25; 2:1-3
Deber.
Desear la leche sincera de la Palabra.
1 P. 2:1-3
Estudiar. 1 P. 2:1-3
Leche de. Hace crecer a un creyente. 1 P. 2:2-3
Naturaleza de.
Dura por siempre. 1 P. 1:23
Incorruptible. 1 P. 1:23
Es la respuesta a la divisin. 1 P. 2:1-3
Poder. Crear un hombre nuevo. 1 P. 1:23
Respuesta a. Los creyentes se tropiezan con.
1 P. 2:7-8
Qu hace la P.
Hace que uno nazca de nuevo. 1 P. 1:23
Hace crecer creyentes. 1 P. 2:1-3

PARRANDA
Significado. 1 P. 4:3

PASTOR
Descrito. Por Isaas 40:1 1 P. 2:25
Consideracin del tema. 1 P. 2:25; 5:2-3
Ttulo. De anciano o ministro. 1 P. 5:1^1

1R 3:16 17

Levantarse bajo la prueba de luego de la p.


1 P. 4:12-19
Hecho. Dios da un destello de su gloria a
los creyentes perseguidos. 1 P. 4:14
De los primeros cristianos.
Consideracin del tema. 1 P. 1:1-2;
1:13-16
Receptores de la carta de 1 Pedro.
1 P. 1:1; 1:13-16
Por qu se persigue a los creyentes.
Son considerados hacedores del mal.
1 P. 2:12; 3:16
Se piensa que son extraos. 1 P. 4:4-5
Por llevar la esperanza del creyente.
1 P. 3:15
Por llevar el nombre de Cristo.
1 P. 4:14
Por obras del mal. 1 P. 3:13-14
Por mal comportamiento. 1 P. 4:15
Por estar a favor de la justicia.
1 P. 3:13-17

PESO-CARGA
Significado. 1 P. 1:6

PIEDRA ANGULAR
Ttulo de Cristo. 1 P. 2:6

PIEDRA, LA
Descrita.
Jesucristo, la principal piedra angular.
1 P. 2:4-8
Jesucristo, la piedra viva. 1 P. 2:4-8
Consideracin del tema. 1 P. 2:4-8

PAZ

PODER

NEGACIN PROPIA

Consideracin del tema. 1 P. 3:8-9


Deber. Buscar la paz y seguirla. 1 P. 3:11

De Dios. Guarda, protege, garantiza y asegura al


creyente. 1P. 1:5

Deber. Negarse a s mismo como lo hizo Cristo.


1 P. 4:1

PECADO

POSPONER

NO
Hecho. Salvado a travs de la inundacin.
1 P. 3:19-22
Tipo. De salvacin. 1 P. 3:19-22

NUEVO NACIMIENTO
Consideracin del tema. 1 P. 1:23
Naturaleza. Incorruptible. 1 P. 1:23
Fuente. Palabra de Dios. 1 P. 1:23

OBEDIENCIA
Deber.
Obedecer a Cristo. 1 P. 1:2
Buscar y perseguir la o. 1 P. 1:14
Importancia de.
Purifica al creyente. 1 P. 1:22
El propsito mismo de la eleccin.
1 P. 1:1-2
Resultados. Purifica al creyente. 1 P. 1:22

Liberacin. Estar harto del. 1 P. 4:1-6


Negar. 1 P. 4:4-5
Listas de. 1 P. 2:11; 4:3

PEDRO, EL APSTOL
Fue un compaero cercano de Cristo. 1 P. 5:1
Fue un anciano, un ministro de la iglesia. 1 P. 5:1

PERDN, DE OTROS
Esencial. Se debe p. si uno quiere ser perdonado
por Dios. 1 P. 3:9

PEREGRINACIN
Significado. 1 P. 1:17

PEREGRINOS
Descritos como. Creyentes. 1 P. 1:1; 2:11
Consideracin del tema. 1 P. 1:1; 2:11
Significado. 1 P. 1:17; 2:11

PERFECTO

Significado. 1 P. 2:1

PREDESTINAR, PREDESTINACIN
Significado. 1 P. 1:18-20
PREDICAR (vase EVANGELIO;
MINISTRO)
Llamado. Capacitado por el Espritu.
1 P. 1:12

PRESCIENCIA
Propsito para p. 1 P. 1:2
Quin. Consideracin del tema. 1 P. 1:18-20
El pueblo elegido de Dios. 1 P. 1:2
Incrdulos. Designados a la
desobediencia. 1 P. 2:7-8

PROBAR, PRUEBA
De Dios. Consideracin del tema. 1 P. 4:12

Significado. 1 P. 5:10

PROFETAS

OBRA

PERSECUCIN

Consideracin del tema. 1 P. 2:18-20


Deber. Del trabajador cristiano. 1 P. 2:18-20

Por quienes. El gobierno o las autoridades


civiles. 1 P. 2:13-17
Liberacin, Cmo enfrentar. 1 P. 4:1-6
Armndose con la mente de Cristo.
1 P. 3:13-17; 4:1-6
Cmo estar seguro durante la p.
1 P. 1:1-12
Cmo manejar o conquistar la p.
I R 3:13^1:19

Llamado de. Propsito. Proclamar y predecir la


gran salvacin de Dios. 1 P. 1:10
Inspiracin de. Consideracin del tema.
1 P. 1:10-12
Predicciones de.
Buscar comprender. 1 P. 1:10-12
Sufrimientos y glorias de Cristo.
1 P. 1:10-12

OBSERVAR - OBSERVANDO
Deber.
O. porque el clmax de la historia est
prximo. 1 P. 4:7-11
O. en la oracin. 1 P. 4:7

143

NDICE DE BOSQUEJOS Y TEMAS

Acercndose a Cristo, la piedra viva.


1 P. 2:4-8
Siguiendo el gran sufrimiento de Cristo.
1 P. 2:21-25
Debe ser cubierta por la sangre de Cristo.

PROMESAS
De Dios. Al creyente perseguido. 1 P. 3:13-14

PROPSITO
De todas las cosas. La gloria de Dios. 1 P. 4:11
PR U EB A S, T R IB U L A C IO N ES
Liberacin a travs. Cmo actuar en las p.
1 P. 4:12-19
Descriptas.
P. de fuego del creyente. 1 P. 4:1219
Lista de pruebas. 1 P. 1:6
Consideracin del tema. 1 P. 1:6-9
Cmo conquistarlas.
Consideracin del tema. 1 P. 5:10-11
Cuatro cosas. 1 P. 1:8-9
Propsito. Consideracin del tema. 1 P. 1:7

PUREZA
Deber. De las esposas. 1 P. 3:2

RECOMPENSAS
Coronas. De gloria. 1 P. 5:4
Descriptas, Identificadas como.
Una herencia. 1 P. 1:3-5
Coronas. 1 P. 5:4
Exaltacin. Si uno se humilla. 1 P. 5:5-7
Cmo asegurarlas. Soportando la tentacin.
1 P. 1:6-9
Lista de. 1 P. 1:4

RECHAZAR, RECHAZO
De Jesucristo. Por los incrdulos. 1 P. 2:7-8

REDIMIR, REDENCIN
Consideracin del tema. 1 P. 1:18-20
Significado. 1 P. 1:18-20
Fuente. Sangre de Cristo. 1 P. 1:18-20

RELIGIN, RITUAL

1 P. 1:2
No con cosas corruptibles. 1 P. 1:18-20
A travs de la eleccin. 1 P. 1:1-2

SANTIFICAR, SANTIFICACIN
Consideracin del tema. 1 P. 1:15-16
Significado. 1 P. 1:2
Fuente. Espritu Santo. 1 P. 1:2

SANTO
Consideracin del tema. 1 P. 1:15-16

SANTO, SANTIDAD
Viene a travs. Obediencia. 1 P. 1:14
Consideracin del tema. 1 P. 1:15-16
Deber. Buscar y perseguir la santidad.
1 P. 1:13-16; 1:15-17

SARA
Esposa de Abraham. Ejemplo de. Una esposa
devota a Dios. 1 P. 3:4-6

SATANS
Descrito.
Como un len rugiente. 1 P. 5:8
Como un adversario. 1 P. 5:8
Consideracin del tema. 1 P. 5:8-9
Cmo combatir y vencer. Resistir, no darle lugar.
1 P. 5:8-9
Nombres - Ttulos. Calumniador, acusador.
1 P. 5:8
Obra de. Devorar. Consideracin del tema.
1 P. 5:8

SEGUIR

Necesidad. Ser redimido de la r. vaca.


1 P. 1:18-20
R. verdadera. Redimido de la r. vaca.
1 P. 1:18-20

Fuente. Dios. Poder de Dios. 1 P. 1:5

RESISTIR

SEPARADO, SEPARACIN

Significado. 1 P. 5:9

Hecho. No comprendido por el mundo.


1 P. 4:4-5

RESPONSABLE, RESPONSABILIDAD
Quin es r.
Los vivos y los muertos. 1 P. 4:5-6
Los mundanos. 1 P. 4:3

Significado. 1 P. 2:21

SEGURIDAD

Ejemplo. Cristo. 1 P. 3:18


Hecho.
Compartir en el s. de Cristo. 1 P 4:12
Dios da un destello de su gloria al
creyente que sufre. 1 P. 4:14
Dios y el sufrimiento. La provisin de Dios para
el s. 1 P. 5:10-11
De la iglesia primitiva. Consideracin del tema.
1 P. 4:12
Por qu Dios permite el s. Consideracin del
tema. 1 P. 4:12

TEMOR
Causa del. Persecucin. 1 P. 4:12-13
Deber. Temer a Dios. 1 P. 1:17-21; 1:17; 2:16-17
Significado. 1 P. 1:17-21
De Dios. Consideracin del tema. 1 P. 1:17-21,
1:17

TENTACIONES
Descriptas. Lista de tentaciones. 1 P. 1:6
Consideracin del tema. 1 P. 1:6-9
Cmo conquistarlas. Cuatro formas. 1 P. 1:8-9
Propsito. Consideracin del tema. 1 P. 1:7

TESTIGO, DAR TESTIMONIO


Deber.
Responder y defender la esperanza de
salvacin. 1 P. 3:15
Dar una respuesta a cada hombre.
1 P. 3:15
Vivir una vida que ganar personas para
Cristo. 1 P. 2:11
Prepararse para dar testimonio. 1 P. 3:15
Esencial. Debe vivir una vida honrada. 1 P. 2:11

TESTIMONIO
Consideracin del tema. 1 P. 2:11-12
Hecho.
Los creyentes son vistos como extraos.
1 P. 4:4-5
Silencia a los crticos. 1 P. 2:15
El incrdulo observa a los creyentes.
1 P. 2:11-12

TIEMPO
Hechos sobre el. El fin de los tiempos se
acerca. 1 P. 4:7

SILAS
Consideracin del tema. 1 P. 5:12

SINCERO

TOLERANCIA (vase
PERSEVERANCIA)

REVELADO, REVELACIN (vase


JESUCRISTO, REVELADO COMO)

Significado. 1P. 2:2-3

Es dada. A los profetas. 1 P. 1:10-12

REVERENCIA

Consideracin del tema. 1 P. 1:13


Significado. 1 P. 1:13; 4:7; 5:8-9

T R A B A JA D O R E S (vase T R A B A JO )
Consideracin del tema. 1 P. 2:18-20

Deber. R. a Dios. 1 P. 1:17-21; 1:17


De Dios. Consideracin del tema. 1 P. 1:17-21;
1:17

SOMETIMIENTO
De la esposa. Al esposo. Consideracin del tema.
1 P. 3:1

U N ID A D
Deber. Ser de un mismo sentir. 1 P. 3:8

ROMA

SUFRIMIENTO (vase PERSECUCIN)

Consideracin del tema. 1 P. 3:9

Nombre simblico de. Babilonia. 1 P. 5:13

Liberacin de.
Estar armado con la mente de Cristo.
1 P. 4:1-6
Seguir el gran s. de Cristo. 1 P. 2:21-25
Cmo manejar el s. 1 P. 3:3 4:19
Provisin para. 1 P. 5:10-11
Consideracin del tema. 1 P. 5:10-11
Cmo debe posicionarse la Iglesia bajo el s.
1 P. 5:1-11
Deber.
Ser parte del s. de Cristo. 1 P. 4:12-19
Ponerse la mente de Cristo. 1 P. 4:1-6
Permanecer firme bajo la prueba de fuego
del s. 1 P. 4:12-19
Sufrir antes de violar la propia
conciencia. 1 P. 2:18-20

VESTIDO

SA CERD O TE
Consideracin del tema. 1 P. 2:9
Necesidad de. Sentida por los hombres en toda la
historia. 1 P. 2:9
De los creyentes. Consideracin del tema.
1 P. 2:9

SALVACIN, SALVO
Garanta, A travs de la persecucin. 1 P. 1:1-2
Liberacin, Propsito.
A travs de la persecucin. 1 P. 1:1-12
Maravilla de. 1 P. 1:10-12
Consideracin del tema. 1 P. 1:10-12
Hecho. S. escasa. 1 P. 4:17-18
Fuente, Cmo uno es salvo.

SOBRIO

Deber. Tolerar la tentacin. 1 P. 1:6-9

VENGANZA

Significado. 1 P. 5:5

VIDA
Deber. Disfrutar la v. 1 P. 3:10-12
Etapas de la v. Cuatro. 1 P. 3:10-12

VIGILANCIA
Significado. 1 P. 5:8-9

VISITACIN, DA DE
Significado. 1 P. 2:12

LA SEGUNDA EPISTOLA DE PEDRO

INTRODUCCIN
AUTOR: Simn Pedro, el apstol (2 P. 1:1). No obstante,
ntense algunos hechos. (Gran parte de lo que a continuacin
se redacta se tom de Michael Green. Expuso un caso
excelente y acadmico por la autora de Pedro). (La Segunda
Epstola de Pedro y La Epstola de Judas . The Tyndale New
Testament Commentaries, ed., por RVG Tasker, Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1968, p. 13s).
1. El autor es cuestionado por muchos comentaristas.
El cuestionamiento se centra principalmente en pruebas
externas como los hechos que se describen a continuacin.
=> Los primeros escritores cristianos no hicieron
referencias directas al libro.
=> La primera persona que mencion Segunda Pedro
por su nombre fue Origen, que vivi alrededor de la
mitad del siglo tres.
Sin embargo, cuando se consideran todas las pruebas,
todo apunta a que Pedro es el autor.
a. Los primeros padres de la Iglesia tienen
sentencias que son similares a algunas partes de
Segunda Pedro: Clemente I (950 d.C.),
Clemente II (150 d.C.), Arstides (130 d.C.),
Valentn (130 d.C.), e Hiplito (180 d.C.).
b. El descubrimiento del Papiro 72, datado del
siglo III, muestra que Segunda Pedro era muy
conocido en Egipto mucho tiempo antes.
Eusebio tambin establece que Clemente de
Alejandra tena a Segunda Pedro en su Biblia y
escribi un comentario sobre este libro.
2. 2 Pedro no fue completamente aceptado dentro de
los cnones de las Escrituras hasta mediados o fines del siglo
IV Por qu la Iglesia tard tanto tiempo en aceptar a
Segunda Pedro como parte del canon de las Escrituras? Esto
puede explicarse por dos hechos.
a. Algunas cartas fueron enviadas a destinos
oscuros y eran pequeas en contenido. (2 Pedro,
Judas, 1, 2 y 3 Juan). Esto evit que esas cartas
fueran divulgadas.
Cuando finalmente
circularon, la Iglesia naturalmente demorara en
aceptarlas como Escrituras hasta que pudiera
probar que eran la Palabra de Dios.
b. El nombre de Pedro fue utilizado con frecuencia
para tratar de asegurar la aceptacin de varias
cartas que circulaban en ese momento. La
Iglesia estaba obligada a dudar en aceptar un
escrito que sostena ser de Pedro hasta poder
aseverar que esa prueba era cierta.
3. A pesar de los cuestionamientos de las pruebas
externas, la prueba interna favorece en forma bastante
convincente a Pedro.
a. La epstola dice que fue escrita por Pedro (2 P.

1: 1).
b.

El autor escribi una epstola previa a algunos


de los destinatarios (2 P. 3:1).

c.

El autor estaba familiarizado con los escritos de


Pablo que haban sido enviados a los mismos
destinatarios (2 P. 3:15-16). Tambin l conoca
a Pablo ntimamente. Lo llamaba nuestro
amado Pablo (2 P. 3:15; cp. G. 2:18ss.).
4. El autor fue testigo ocular de la transfiguracin (2 P.
1:16-18).
5. El autor era consciente de su muerte pendiente (2 P.
1:13), y la muerte de Pedro fue predicha por Cristo (2 P. 1:14;
cp. Jn. 21:18-19).
6. La epstola no posee enseanza alguna que sea
inconsecuente con el resto de la Escritura. Est enteramente
libre de hazaas personales para fortalecer al autor, y est
libre tambin de fbulas imaginarias que caracterizan las
escrituras falsas de los ltimos siglos (libros apcrifos). Su
contenido se adeca mucho ms al perodo de la iglesia
primitiva.
Nota: la persecucin que tan exhaustivamente trata 1
Pedro, ahora al parecer haba pasado.
FECHA: incierta. 61-68 d.C.
A QUIEN VA DIRIGIDA: A los que habis alcanzado.. .una
fe igualmente preciosa que la nuestra (2 P. 1:1). Amados,
esta es la segunda carta que os escribo (2 P. 3:1).
Al parecer, la epstola fue enviada a los mismos
creyentes que habian recibido 1 Pedro. Recuerde: fueron
expatriados de la dispersin a lo largo de toda Asia. Fue
tambin probablemente escrita en el mismo lugar, Roma
(vase notas introductorias, a quin va dirigida - 1 Pedro).
PROPSITO: combatir y advertir a la Iglesia en contra de
los falsos maestros y las falsas doctrinas.
CARACTERSTICAS ESPECIALES:
1. Segunda Pedro es una epstola universal. Es decir
que no est escrita para una iglesia especifica o particular,
sino ms bien para todos los creyentes cristianos.
2. Segunda Pedro es una epstola escrita para
combatir las falsas enseanzas. Desde sus comienzos, la
Iglesia haba nacido en controversia.
=> Al principio, fue el problema de los judaizantes o
legalistas que surgi en Antioqua (vase Hch.
15: lss).
=> Luego, fue la negacin de la resurreccin literal del
cuerpo por parte de algunos de la iglesia de los
Corintios (1 Co. 15:lss).
=> Tambin estaban surgiendo los comienzos
corruptibles del gnosticismo y de las antinomias.
Estas falsas doctrinas fueron apareciendo a lo largo
del imperio romano. Utilizaban la gracia de Dios
como una excusa para pecar (vase Colosenses, notas
introductorias, propsito e ndice de materias). Las
epstolas de Segunda Pedro, 1, 2 y 3 Juan y Judas
fueron escritas para combatir errores como estos.
3. Segunda Pedro es una epstola que acenta la

148

importancia del conocimiento. Las palabras saber y conoci


miento se utilizan alrededor de diecisis veces. El conoci
miento de la verdad es la respuesta a las falsas enseanzas.
4. Segunda Pedro es una epstola que verifica la ins
piracin de las Escrituras. Pedro dice ninguna profeca de
la Escritura es de interpretacin (explicacin o iluminacin)
privada; debido a que nunca la profeca fue trada por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 P.
1:20-21). La declaracin de Pedro acerca de que los escritos
de Pablo eran parte de las Escrituras, muestra que el canon
estaba ya siendo formado por la primera iglesia an mientras
los primeros apstoles estaban vivos (2 P. 3:16; cp. 2 Ti. 2:15;
3:16). La palabra canon simplemente significa una coleccin
de escritos que se considera por inspiracin y gracia de Dios.
5. Segunda Pedro es una epstola del apstol misio
nero para los judos. A Pedro se le dio la responsabilidad
primaria de acercar la circuncisin a todo el mundo. l fue el
apstol para los judos (G. 2:7-8, 11-21). (Vase autor,
punto 10.)
BOSQUEJO DE SEGUNDA PEDRO
LA BIBLIA DE BOSQUEJOS Y SERMONES es nica.
Difiere de todo otro material de estudios bblicos y recursos
de sermones en cuanto a que cada pasaje y tema es
bosquejado justo al lado de las Escrituras correspondientes.
Cuando usted elija cualquier tema mencionado ms adelante
y se remita a la referencia, no solo contar con el pasaje de las
Escrituras, sino que tambin descubrir el pasaje de las
Escrituras y el tema ya bosquejado para usted, versculo por
versculo.
A modo de ejemplo rpido, escoja uno de los temas
mencionados ms adelante y remtase a las Escrituras y
hallar esta maravillosa ayuda para un empleo ms rpido,
ms sencillo y ms preciso.
Adems, cada punto de las Escrituras y el tema est
totalmente desarrollado en un Comentario con un pasaje de
apoyo de las Escrituras en el final de la pgina.
Note algo ms: los temas de Segunda Pedro tienen ttulos
que son a la vez bblicos y prcticos. Los ttulos prcticos a
veces tienen ms atraccin para la gente. Este beneficio se ve
claramente en el empleo de folletos, boletines, comunicados
de la iglesia, etc.
Una sugerencia: para una visin ms rpida de Segunda
Pedro, primero lea todos los ttulos principales (I, II, III, etc.),
y luego vuelva y lea los subttulos.

BOSQUEJO DE SEGUNDA PEDRO.


I. LA GRAN SALVACIN DE DIOS, 1:1-21
A. El gran regalo de Cristo, el Mesas: salvacin,
1:14
B. Las grandes cosas de la vida del creyente,
1:5-15
C. La gran prueba de la salvacin, 1:16-21
II.

LA ADVERTENCIA CONTRA LOS FALSOS


MAESTROS, 2:1-22
A. La descripcin y el juicio de los falsos maestros,
2:1-9
B. El carcter y la conducta de los falsos maestros,
2 : 10-22

III. EL REGRESO DE JESUCRISTO Y EL FIN DEL


MUNDO, 3:1-18
A. Lo primero que hay que saber: los burladores
vendrn, 3:1-7
B. Una nica cosa que no debemos ignorar: por
qu Cristo an no ha vuelto, 3:8-10
C. Lo que los creyentes deben hacer debido a que
Jesucristo vuelve (Parte 1). 3:11-14
D. Lo que los creyentes deben hacer debido a que
Jesucristo vuelve (Parte 2), 3:15-18.

LA SEGUNDA EPSTOLA DE PEDRO

CAPTULO 1
I. LA GRAN SALVA
CIN DE DIOS, 1:1-21
A. El gran regalo de
Cristo, el Mesas: salva
cin, 1:1-4
1 l es el Mesas merecedor de suma devocin
2 l es el Mesas de la fe
a. La fe ms preciosa
b. Se obtiene, no se
gana
c. A travs de la
justicia de Dios y de
Cristo
3 l es el Mesas de la
gracia y la paz
a. Abundancia de
ambas
b. A travs del conoci
miento de l

1 Simn Pedro, siervo y


apstol de Jesucristo, a los
que habis alcanzado, por
la justicia de nuestro Dios
y Salvador Jesucristo, una
fe igualmente preciosa que
la nuestra:
2 Gracia y paz os sean
multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de
nuestro Seor Jess.

3 Como todas las cosas


que pertenecen a la vida y
a la piedad nos han sido
dadas por su divino poder,
mediante el conocimiento
de aquel que nos llam por
su gloria y excelencia,
4 por medio de las cuales
nos ha dado preciosas y
grandsimas
promesas,
para que por ellas llegaseis
a ser participantes de la
naturaleza divina, ha
biendo huido de la corrup
cin que hay en el mundo
a causa de la concu
piscencia.

DIVISIN I
LA GRAN SALVACIN DE DIOS, 1:1-21
A. El gran regalo de Cristo, el Mesas: salvacin, 1:1-4
(1:14) Introduccin: este es un gran pasaje de las Escri
turas. En la mente del autor, representa uno de los ms tras
cendentes de toda la Escritura. Es un pasaje que toma a
Jesucristo y lo exalta como el gran Mesas, el Salvador del
mundo, que puede satisfacer las necesidades apremiantes del
hombre. Aqu est Cristo y aqu est el gran regalo de Cristo,
el Mesas: el gran regalo de la salvacin.
1. l es el Mesas merecedor de suma devocin (v. 1).
2. l es el Mesas de la fe (v. 1).
3. l es el Mesas de la gracia y la paz (v. 2).
4. l es el Mesas de la vida y la piedad (v. 3).
5. l es el Mesas de la naturaleza divina (v. 4).

b.

c.

d.

[T] (1:1) Siervo Apstol: Jesucristo es el Mesas


merecedor de suma devocin. Esto se ve en dos puntos Pedro
reconoce de s mismo.
1. Pedro se llama a s mismo el siervo de Cristo. La
palabra siervo (doulos) significa mucho ms que un simple
sirviente. Significa un esclavo totalmente posedo por el amo.
Es un siervo-ligado, unido por la ley a un amo.
Una mirada al mercado de esclavos durante los das de
Pedro muestra ms claramente lo que Pedro quiso significar
cuando dijo que l era esclavo de Jesucristo.
a. El esclavo era propiedad del amo; estaba

e.

4 l es el Mesas de la
vida y la piedad
a. En abundancia:
todas las cosas
b. Por su divino poder
c. A travs del conocimiento de l
5 l es el Mesas de la
naturaleza divina
a. Por sus promesas
b. Propsito: escapar
de la corrupcin

totalmente posedo por su amo. Esto es lo que


Pedro quiso significar. Pedro fue comprado y
posedo por Cristo. Cristo lo haba mirado y
haba visto su condicin degradada y necesi
tada. Y cuando Cristo mir, sucedi lo ms ma
ravilloso: Cristo lo am y lo compr; por lo
tanto, ahora l era posesin de Cristo.
El esclavo exista para su amo y no tena otra
razn de vivir. Tampoco tena derechos
personales. Esto suceda con Pedro: exista
solamente para Cristo. Sus derechos eran
solamente los derechos de Cristo.
El esclavo serva a su amo y exista solamente
con el propsito de servir. Estaba a disposicin
del amo a cualquier hora del da. As suceda
con Pedro: l viva solamente para servir a
Cristo hora a hora y da tras da.
La voluntad del esclavo perteneca a su amo. No
se le permita ninguna voluntad ni ambicin
diferente de la voluntad y la ambicin del amo.
Era completamente dependiente del amo y
deba total obediencia a su voluntad. Pedro
perteneca a Cristo.
Existe la quinta y ms preciado punto que Pedro
quiso decir con un esclavo de Jesucristo. l
quiso significar que tena el ms alto honor y
haba sido el ms honrado en todo el mundo
Los hombres de Dios, los ms grandes hombrea
de la historia, siempre han sido llamados los

2 PEDRO 1:1-4

150

siervos de Dios. Era el honor ms alto que


podan tener. La esclavitud del creyente hacia
Jesucristo no es servilismo ni cobarda ni
sujecin vergonzosa. Es una posicin de honor:
el honor que le confiere al hombre los
privilegios y las responsabilidades de servir al
Rey de reyes y al Seor de los seores.
=> Moiss fue el esclavo de Dios (Dt. 34:5; Sal.
105:26; Mal. 4:4).
=> Jos fue el esclavo de Dios (Jos. 24:9).
=> David fue el esclavo de Dios (2 S. 3:18; Sal.
78:70).
=> Pedro fue el esclavo de Jesucristo (Ro. 1:1;
Fil. 1:1; Tit. 1:1; 2 P. 1:1).
=> Santiago fue el esclavo de Dios (Stg. 1:1).
=> Judas fue el esclavo de Dios (Jud. 1).
=> Los profetas fueron esclavos de Dios (Am.
3:7; Jer. 7:25).
=> Los creyentes cristianos se dicen ser
esclavos de Jesucristo (Elch. 2:18; 1 Co.
7:22; Ef. 6:6; Col. 4:12; 2 Ti. 2:24).
As que, hermanos mos amados, estad firmes y
constantes, creciendo en la obra del Seor siempre,
sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en
, vano (Jn. 12:26; cp. Ro. 12:1; 1 Co. 15:58).
No sirviendo al ojo, como los que quieren agra
dar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de co
razn haciendo la voluntad de Dios; sirviendo de
buena voluntad, como al Seor y no a los hombres
(Ef. 6:6-7).
Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como
para el Seor y no para los hombres; sabiendo que del
Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque
a Cristo el Seor servs (Col. 3:23-24).
As que, recibiendo nosotros un reino incon
movible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a
Dios agradndole con temor y reverencia (He. 12:28).
Mas a Jehov vuestro Dios serviris, y l
bendecir tu pan y tus aguas; y yo quitar toda
enfermedad de en medio de ti (x. 23:25).
Ahora, pues, Israel, qu pide Jehov tu Dios de
ti, sino que temas a Jehov tu Dios, que andes en todos
sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehov tu Dios
con todo tu corazn y con toda tu alma (Dt. 10:12).
Servid a Jehov con temor, y alegraos con
temblor (Sal. 2:11).
Servid a Jehov con alegra; venid ante su
presencia con regocijo (Sal. 100:2).

2. Pedro se llama a s mismo un apstol de Jesucristo.


La palabra apstol (apostlos) significa tanto una persona
que es enviada como una persona que es irradiada. Un apstol
es un representante, un embajador, una persona enviada a un
pas para representar a otro pas. Tres cosas son verdaderas en
el apstol: (1) l pertenece a Aqul que lo ha enviado; (2) l
es comisionado para ser enviado; y (3) l posee toda la
autoridad y el poder de Aqul que lo ha enviado.
Advierta las tres lecciones poderosas.
a. Pedro dijo que fue llamado para ser un apstol.
l no estaba en el ministerio porque l...

lo eligi
tena la capacidad
haba sido estimulado por los dems para elegir
la profesin ministerial
disfrutaba el trabajo con la gente.
l era un apstol, un ministro del evangelio
solamente por una razn: Dios lo haba llamado.

Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque


para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro
y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que
me aparecer a ti (Hch. 26:16).
Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess
nuestro Seor, porque me tuvo por fiel, ponindome en
el ministerio (1 Ti. 1:12).
Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu
tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la
tierra que te mostrar (Gn. 12:1).
Ven, por tanto, ahora, y te enviar a Faran, para
que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel
(x. 3:10).
Y mirndole Jehov, le dijo: Ve con esta tu
fuerza, y salvars a Israel de la mano de los madianitas. No te envo yo? (Jue. 6:14).
Despus o la voz del Seor, que deca: A quin
enviar, y quin ir por nosotros? Entonces respond
yo: Heme aqu, envame a m (Is. 6:8).

b.

c.

Pedro haba escuchado y respondido al llamado


de Dios. Dios no hizo caso omiso de la voluntad
de Pedro. l deseaba a Pedro en el ministerio,
de manera que lo llam. Pero advierta: estaba en
Pedro el escuchar y responder.
Pedro fue llamado para ser un apstol, es decir,
un ministro. No fue llamado para ocupar una
posicin de autoridad o para ser honrado por los
hombres.

Pensamiento 1. Estos dos puntos acentan una cosa:


Pedro pensaba que Jesucristo era merecedor de suma
devocin. Pedro tom la decisin de brindarse de manera
voluntaria y completa a Jesucristo. l centr toda su vida
alrededor de Jesucristo. Jesucristo era el Mesas, el
Salvador del mundo, que haba sido prometido por Dios
desde el principio de los tiempos; el Mesas, que es
merecedor de suma devocin.
Entonces Pedro comenz a decirle: He aqu,
nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido
(Mr. 10:28).
Despus de estas cosas sali, y vio a un publicano
llamado Lev, sentado al banco de los tributos pblicos,
y le dijo: Sgueme. Y dejndolo todo, se levant y le
sigui (Le. 5:27-28).
Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de
m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y
sgame (Le. 9:23).
Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y
madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y
aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo.
Y el que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede
ser mi discpulo (Le. 14:26-27).