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RespLogIlustre Americano N 150
O de Antimano, 25 de enero de 2007(ev)

Descenso al Interior de la Tierra

Al comienzo mismo de rito de nuestra iniciacin somos conducidos por el
Hermano Experto a una pequea y oscura estancia llamada Cmara, o
gabinete de reflexin, dentro de la cual permanecemos encerrados durante un
perodo de tiempo indeterminado, y antes de introducirnos en ella dicho
Hermano nos dirige las siguientes palabras:

Ahora me entregaris los metales que tengis en vuestro poder en este

instante; pues debis ser despojado de cuanto signifique vanidad
Profano, examinad los objetos que os rodean, reflexionad en el paso que
vais a dar y en las ceremonias que se observarn con vos, pues sobre todo eso
tendris que contestar a las preguntas que se os harn. Fijaris vuestra
atencin sobre las inscripciones que encontrareis en lo muros de este recinto y
sobre los objetos que os rodean, reflexionad sobre ellos y contestad por escrito
las preguntas que os dejo en la mesa
Una vez en entre columnas y habiendo contestado dnde se encontraba y qu
haba reflexionado en ese lugar, el Venerable Maestro cita lo siguiente:
Ese lugar donde habis estado induce a meditar sobre lo efmero de nuestra
vida, indicndonos que debemos aprovechar el tiempo para realizar la misin
que el hombre tiene sobre la tierra que habita y en el seno de la sociedad que
lo rodea. Con la permanencia de los Profanos en esa Cmara nos proponemos
simbolizar que el hombre que viene hacia nosotros desde una sociedad
profana, en la que reina la envidia, el fanatismo, las discordia, la vanidad y otra
muchas pasiones que le esclavizan, necesita morir para ese mundo y renacer
en otro distinto en el que impera la virtud y se practica la fraternidad
Estas palabras son sumamente reveladoras acerca del significado de ese
momento solemne de nuestra recepcin. Ellas nos advierten de la necesidad
de purificarnos de todas las ilusiones, egos y vicios que conforman nuestra
errneapersonalidad, y que hemos ido adquiriendo en nuestro contacto con
las tinieblas exteriores del mundo profano. Sin el previo despojamiento de los
metales-que crean una dura y gruesa costra alrededor de nuestro verdadero
ser impidiendo que se manifieste- jams podramos recibir la influencia
espiritual vehiculada por el rito y los smbolos de iniciacin, impidiendo as la
posibilidad salvfica del renacimiento, de volver a nacer en un mundo nuevo
baado por una luz mucho ms transparente y sutil: el mundo de las ideas y
arquetipos emanados por el GADU
Pero, lgicamente, nadie podr hacer ese trabajo por nosotros, razn por la
cual somos abandonados a nuestra suerte, recogidos en soledad y en silencio,
encerrados en fin, en nuestra particular Cmara de Reflexin, y una vez all
morir a la condicin profana. Ese acto o gesto interno de negacin y muerte a
un mundo y a una personalidad ficticia se vive simbologicamente (lo que por
cierto hace vlida y real esa experiencia) como un regreso al tero materno o
a la matriz de la tierra nutricia, es decir, a un plano de concentracin extrema
donde reflexionamos sobre el sentido de nuestra existencia, sobre quin
somos en verdad.
En realidad, la Cmara de Reflexin es lo mismo que el athanor o huevo
filosfico u horno alqumico, smbolos todos ellos de la conciencia
hermticamente cerrada a las influencia externas, y en donde, amparados en la
ntima y generativa oscuridad, se lleva a cabo un proceso de coccin,
fermentacin, destilacin, sublimacin y finalmente transmutacin de lo que es
peso en lo sutil, de lo terrestre en lo celeste.

Este proceso, como sabemos, es el vivido por la semilla en su eclosin vertical

hacia espacios areos, o por el gusano de seda, que despus de un tiempo
encerrado en el capullo sale de l transmutado en mariposa, un ser
completamente otro, pasando de lo que repta a lo que vuela.
Esto que decimos est claramente ejemplificado por los diversos objetos,
inscripciones e imgenes simblicas presentes en la Cmara. All, depositados
sobre una mesa, encontramos tres pequeos recipientes que contienen azufre,
mercurio y sal, los tres principios hermticos que simbolizan el espritu, el alma
y el cuerpo, respectivamente, lo cual nos sugiere la idea de que la Gran Obra
Inicitica incumbe al ser humano considerado en su totalidad, y no tan slo en
un aspecto o modalidad de sta; una jarra con agua y al lado un trozo de pan,
smbolos del agua de vida y del alimento espiritual que restituyen el recuerdo y
fortalecen al candidato despus de sufrir la primera muerte inicitica,
expresada a su vez por el crneo y las tibias cruzadas. Este es el estado de la
Alquimia denominado el nigredo, o negro ms negro que el negro que seala
la descomposicin de la personalidad egtica. Pero esa descomposicin o
putrefaccin contiene ya el germen del nuevo nacimiento, anunciado por el
gallo, ave emblemtica del Dios Hermes, y cuyo canto proferido en lo ms
profundo de la noche avisa sin embargo de la proximidad del da y de la Luz
nacida en el Oriente. En este sentido, nos dice la tradicin que cuando todo
parece perdido, es cuando todo esta salvado, pues despus de descender,
como Dante, a las profundidades del infierno, no queda ms remedio que
ascender por el eje que une la tierra y el cielo. Y precisamente ese descenso y
ese ascenso estn sugeridos por las siglas V.I.T.R.I.O.L. que aparecen
grabados en las negras paredes de la cmara. El significado de stas siglas
alqumicas es bastante elocuente al respecto: Visita el interior de la tierra y
rectificando encontrars la piedra oculta. La rectificacin de se trata tiene que
ver con el cambio de orientacin que se va produciendo en nosotros conforme
progresamospor las vas que nos han sido trazadas, es decir, por la va
sagrada de la iniciacin, lo que es simultaneo al despertar de nuestras
potencialidades internas que nos conducirn a la obtencin del Conocimiento,
simbolizado por la Piedra Oculta (Filosofal) o Piedra Cbica en punta del
maestro masn.
As, pues, slo cuando el postulante sepa comprender-o asimilar en s mismoel mensaje de todos stos smbolos que se ofrecen a su meditacin, habr
superado satisfactoriamente la prueba de la tierra, a la Gloria del GADU
y estar, por tanto, preparado para llamar a las puertas del Templo, lo que hace
una vez que ha sido reducido a pura posibilidad de ser presto a recibir los
efluvios emanados por el resto de los elementos purificadores que determinan
su desarrollo y crecimiento interior: el Aire, el Agua y el Fuego.

Es cuanto.
AMPedro Oropeza