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El Arte y lo Audiovisual
Alumna:
Osorio Salazar Joselyn Paola
C.I 22.657.615
Profesora: Betty Osorio
Introduccin
EL CINE
LA FOTOGRAFIA
LAS ILUSTRACIONES
LA TELEVISION
televisin por satlite o IPTV, de los que existen en modalidades abierta y paga. El
receptor de las seales es el televisor.
La palabra televisin es un hbrido de la voz griega (tle, lejos) y la latina
visinem (acusativo de visi visin). El trmino televisin se refiere a todos los
aspectos de transmisin y programacin de televisin. A veces se abrevia como TV.
Este trmino fue utilizado por primera vez en 1900 por ConstantinPerskyi en el
Congreso Internacional de Electricidad de Pars (CIEP).
LA RADIO
ARTE EN EL TIEMPO
RENACIMIENTO
Se suele dar por aceptado que el renacimiento abarca siglo y medio, del ao
1525 al 1675, dividido en dos periodos: el quattrocento y el cinquecento. Un tercer
periodo, tal como algunos tratadistas proponen no es admisible, por cuanto suele
referirse al manierismo o al inicio del barroco. En cuanto a la expansin geogrfica se
ha dicho ya que el renacimiento es un fenmeno que nace en Italia (en Florencia) y se
expande por Francia, Inglaterra, Alemania, Espaa, Portugal y Amrica. En Espaa se
mezcla con elementos gticos y da origen a un estilo muy peculiar denominado estilo
plateresco. El estilo renacentista depurado por el concilio de Trento se denominar
estilo herreriano, en homenaje al arquitecto Juan de Herrera (1530-1592), creador del
monasterio de El Escorial.
ARQUITECTURA
arte arquitectnico fue uno de los que recibi mayor impulso y como iniciador de
este movimiento artstico se encuentra:
Filipo Brunelleschi (1377-1446) arquitecto, escultor y grabador.
Desarrollo un nuevo concepto del espacio al descubrir los principios de la
perspectiva. Proyect y construy la cpula de la catedral de Florencia, obra
que pas a ser smbolo indiscutible del renacimiento. Fue autor del proyecto de
la fachada del Palacio Pitti y creador de la capilla Pazzi, su obra ms
armoniosa.
Capilla Pazzi
Capilla Portinari
ia
MichelozzoMichelozzi
(1396-1472) crea el tipo de palacios florentinos e
introduce elementos decorativos en tumbas, capillas, tabernculos o sagrarios,
entre otros. Entre sus obras ms destacadas son: La Capilla del Crucifijo, la
Capilla Portinari y el palacio Mdici-Riccardi.
Capilla Portinari
Palacio Mdici-Riccardi
Palacio Rucellai
Palacio Farnesio
ESCULTURA
CARACTERISTICAS DE LA ESCULTURA
El David
El CondottieroGattamelata
Periodo Cinquecento
En el Siglo XV se llena con la avasallante personalidad del genio creador.
Miguel AngelBounarroti(1475-1564): nace en Caprese en las
proximidades de Florencia. Educado desde 1488 a 1493 por Lorenzo de
Mdicis, es all donde Miguel ngel entra en contacto con los tesoros artsticos
coleccionados por los Mdicis y recibe instruccin del crculo de eruditos y de
autores versados en la filosofa neoplatnica. Con Miguel ngel desaparece la
escuela florentina del siglo XV. En 1496 se traslado a Roma donde completa la
primera de sus maravillosas esculturas de la Piedad. Es caracterstico en su obra,
el perfecto conocimiento de las formas clsicas, dominio total de la anatoma
preferencia por el desnudo masculino en el que destaca la fuerza y el dinamismo.
Siente gran preocupacin por las actitudes y gustos de sus personajes y a ellos
les imprime exuberante vitalidad, tiene granaficin por los efectos grandiosos.
Toda su obra est dotada de un perfecto equilibrio. Vivi una vida larga y
laboriosa. Creo algunas de las pinturas y esculturas ms poderosas y
conmovedoras del mundo. Entre sus obras resaltan: la madona de la escalera
con influencia donatelliana. El David de tamao colosal. La piedad, Combate
entre centauros y lapidas. Estatuas sedentes alegricas del Da, la Noche, la
La Piedad
El David
La madona de la Escalera
La Fuente de Neptuno
El Rapto de La Sabina
La Gioconda
La ltima Cena
Leda y el Cisne
ARTE BARROCO
Del termino barroco unos dicen que es derivado del vocablo griego baros que
significa pesadez, debido a su excesiva ornamentacin, en cambio otros, conexionan
el termino con el de la voz latina, Verruca, es decir verruga, por otra parte hay quienes
buscan su origen en el termino portugus barroco con el cual se designaba en esa poca
las perlas gruesas e irregulares empleadas en la confeccin de joyas preciosas. En
sentido amplio, el adjetivo barroco se refiere a cualquier cosa enrevesada, excesiva o
recargada de adornos, formas, colores, palabras, metforas, entre otros. En sentido
estricto, se denomina barroco al momento de la cultura occidental que despus del
renacimiento, inicia una nueva valoracin del arte y de la vida. El barroco es la
respuesta cultural del mundo catlico a la reforma protestante, es la reaccin clida,
sensual y sentimental de una poca en la que el ideal esttico ha dejado de ser la
proporcin, la medida, el orden y la armona.
Los barrocos practican una especie de populismo al proponer que el arte debe
dejar de ser elitista para llegar a todos lo estamentos sociales. Tambin proponen un arte
con mensaje un arte al servicio de la ideologa emanada del concilio de Trento, insisten
en abordar la temtica de la vida cotidiana e incentivan al gusto por lo aparatoso y
monumental, de carcter escenogrfico, teatral, empleado como instrumento
propagandstico, tanto por la monarqua absoluta como por la iglesia, que adopto
tambin el lenguaje grandioso y pomposo del arte cortesano.
ARQUITECTURA
El arte por excelencia del barroco fue la arquitectura y ella determina en gran parte
la escultura, la pintura y la decoracin. En arquitectura el arte barroco muestra:
Predominio de la lnea curva sobre la recta y de lo decorativo sobre lo
estructural.
Hay evidente rechazo de las formas geomtricas puras, sustituyndolas por
mixtas y quebradas.
Se ve alterada la funcin de los elementos constructivos. Entre ellos las
columnas que se estilizan y retuercen.
El Palacio de Versalles
El Palacio Madama en Turn
ESCULTURA
Apolo y Dafne
El Rapto de Prosperina
PINTURA
Las Meninas
La Asuncin de Mara
ROMANTICISMO
Este movimiento espiritual surgi a finales del siglo XVIII y se extendi hasta
finales del siglo XIX. En el se anan aspectos contradictorios que solo se explican por
el curso de los acontecimientos polticos e intelectual en Europa. Desde el punto de
vista artstico se genero un rechazo del academicismo en favor de una mayor libertad
creadora del individuo. El individualismo era ms importante que la academia. El color
se impone definitivamente sobre el dibujo y la forma. Desde el punto de vista
ideolgico haba germinado el pensamiento de Jean-Jacques Rousseau. Se afirmo la
ARQUITECTURA
ESCULTURA
PINTURA
IMPRESIONISMO
TRATEMIENTO CURRICULAR
PROYECTOS
descartes hay tres cosas de las que no podemos dudar: del Yo o del Pensamiento, del
mundo por su extensin y de Dios por su infinitud. Para l lo psquico es lo consciente,
sea todo lo que existe en nuestra conciencia: la imaginacin, la fantasa, los sueos, los
recuerdos. Sostuvo que cualquier idea que se presente a la mente a la vez de un modo
claro y distinto deba ser verdadero. Lo claro es lo que se presenta de modo inmediato a
la mente y lo distinto es lo que a la vez es claro e incondicionado. Descartes deca que
lo distinto se conoce per se, su evidencia es independiente de cualquier condicin
limitadora.
bello debe bastar con saber si la mera representacin del objeto va acompaada en quien
contempla de satisfaccin, aun si le es completamente indiferente la existencia del
objeto representado. Esto, segn Kant, porque cuando se mezcla el inters, el juicio es
parcial y no un juicio del gusto.Distingue lo bello de lo sublime, el cual, al igual que lo
bello, genera satisfaccin desinteresada en quien lo contempla, y ambas son, placeres
originados por el juicio del gusto que pronuncia Kant. Lo sublime suele representar
cosas grandiosas, impresionantes o conmovedoras de la naturaleza, en casos unidas al
terror, a lo noble o a la magnificencia. Es decir, lo sublime place, pero tal placer lo
transmite infestado de asombro y respeto. Ejemplos de representaciones sublimes son:
La muerte, la noche, el trtaro, entre otros. Lo sublime puede acompaar al placer de
cierto terror o melancola; en algunos casos, meramente de un asombro tranquilo, y en
otros, un sentimiento de belleza extendido sobre una disposicin general sublime.
Para Schopenhauer nuestro mundo est hecho del mismo material que el de los
sueos, el "Velo de maya" de los hindes. Slo existe una fuerza csmica: la voluntad;
que tanto hace nacer estrellas como crecer las plantas o generar y liquidar nuevos seres
humanos sin cesar. stos se ven atrapados en una dolorosa paradoja: no pueden
resistirse al impulso de la voluntad ciega e irracional de su propia naturaleza que
muchas veces les acarrea el sufrimiento, y a la vez aspiran a estar libres de l. Slo hay
dos formas al parecer de liberarnos o de al menos reducir este sufrimiento. La primera
es con la muerte, pero esto es algo de carcter completamente ilusorio y engaoso. Un
trance en el que la naturaleza, una vez acabada su funcin en nosotros, pondr otro
nuevo individuo en nuestro lugar para continuar su tarea sin fin, y el sufrimiento no
terminar, haciendo que actos como el del suicidio sean totalmente intiles. La segunda
es la tarea que llevan a cabo msticos y ascetas, que mediante la aniquilacin de su
voluntad y su victoria sobre la naturaleza consiguen rasgar el velo de maya, ver "ms
all". sta es la nica salida y victoria posible.
En lo que respecta a la esttica y la funcin del arte, muchas son las formas de
arte que pueden dar acceso al reino de lo que Schopenhauer design como "lo bello".
razn) y los personajes. Evidentemente, sus valores son opuestos: Dionisio es lo comn
(aquella parte de la tragedia en la que todos participan, fundiendo su conciencia en una
fiesta colectiva) y Apolo es lo individual (el personaje con unas ideas, pensamientos o
principios morales propios, que no se identifica con lo colectivo).
La propuesta nietzscheana consiste precisamente en recuperar el sentido originario
de la tragedia griega: en desenmascarar a Apolo, para que Dionisio retome el
protagonismo que le corresponde. Eso es lo que Nieztsche personifica en Schopenhauer
y en Wagner. En la medida en que la voluntad (y no el pensamiento o la verdad, como
en la mayora de los filsofos anteriores) es uno de los conceptos clave de
Schopenhauer, Nietzsche espera que su pensamiento sea un punto de inflexin que
permita volver a los valores dionisacos. Igualmente, proyecta sobre Wagner todas los
presupuestos artsticos que se derivan de El nacimiento de la tragedia, esperando que la
pera de Wagner, concebida como un arte total en el que se conjugan todas las dems,
asuma la misin de volver a Dionisio. Los desencuentros personales con Wagner unidos
a su negativa de realizar este proyecto artstico, provocarn un distanciamiento
progresivo, que terminar con una ruptura definitiva entre ambos autores. Sin embargo,
el protagonismo de Dionisio y todos los valores que ste simboliza, reaparecern una y
otra vez en toda la filosofa nietzscheana. La propuesta dionisaca vendra a ser como el
ave fnix filosfico: muerto Dionisio, todas sus ideas vuelven a la vida encarnadas en
una nueva figura simblica: Zaratustra.
Es una de las ideas que se desarrolla en ste texto donde encontramos que la belleza
es el eje, el centro de las pginas. De all que haya continuado una penetrante bsqueda
del significado de lo bello, de la libertad, de la creacin artstica pero esta vez pensada
como el instinto del juego. Siempre se dice que es importante educar la mente, esto
obviamente implica los estudios en cualquier rea, lo que genera que la persona sepa
cosas, se cultive para l mismo y la sociedad. Esto como reconocemos se desarrolla en
un estadio por lo general netamente racional.
Un rasgo que encontramos en las ideas de Schiller es que propone adems de
educacin mental una que se dirigiera a las emociones, que las limpiara de tal modo que
se volviesen ms sensibles. Esto ltimo porque es una cualidad inherente al ser humano
que, al parecer, anda dormida. Si esto se logra (educar la emocin) parafraseando al
autor resultara que la capacidad del hombre para lo bello aumenta. Vemos entonces
un punto que forma parte de aquellas diferencias que lo separaba de otro pensador
importante como Immanuel Kant, porque Schiller seala que la razn no debe hacerse
enemiga de la sensibilidad, ms bien su aliada. El enemigo que no cambia puede aun
revelarse: pero el enemigo que se reconcilia es verdaderamente vencido (Schiller,
1990, carta V p. 141)
Esa fragmentacin o separacin razn-sensibilidad hace que el hombre camine
incompleto. Y es en este punto donde el arte juega el papel decisivo, pues, es slo por
este medio que el hombre vence esa desfragmentacin, se rene y funda el verdadero
hombre. Este fenmeno de la llegada del arte a la vida de las personas sucede usando
la misma imagen del autor- como el nio cuando an tiene cierta ingenuidad, pero una
tremenda capacidad para el entusiasmo, por la alegra del descubrimiento, el hombre
de igual forma- reacciona a la belleza en la naturaleza, y la recrea en el arte. Crea en l,
el potencial de la razn. Como poeta nos dice el valor que le colocaba a la belleza Lo
que recibimos aqu como belleza/Se nos presentara un da como verdad (Schiller,
1994, p.49)
INTERDISCIPLINARIEDAD Y TRANSDISCIPLINARIEDAD
LA COMUNICACIN
LA RADIO COMUNITARIA
TRATAMIENTO PEDAGOGICO
CONCLUSIN
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
REFERENCIAS ELECTRNICAS
https://viruzbader.wordpress.com/2010/12/13/la-estetica-de-kant/.
http://vereda.ula.ve/historia_arte/artorien/arorien17.htm
http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=212&p=2
http://vereda.ula.ve/historia_arte/?page_id=775
http://pensandoenarte.blogspot.es/1340899006/est-tica-marxista/
http://www.monografias.com/trabajos38/la-fotografia/lafotografia.shtml#ixzz3JpRynwj9La
http://definicion.de/ilustracion/#ixzz3JpSlhd3Q
http://es.wikipedia.org/wiki/Comunicaci%C3%B3n
http://innovacioneducativa.upm.es/guias/Aprendizaje_basado_en_problemas.pdf