As imagens esticas na Medeia de Sneca

Hugo de Araujo Gonalves da Cunha

Ps-graduando em Estudos Literrios da FFP/UERJ
1. Medeia em um ambiente estico
O mito de Medeia pode ser considerado como uma das histrias mais narradas durante a
Antiguidade Clssica. Da Hlade a Roma, dezenas de tragdias contaram a histria da mulher
brbara que, abandonada pelo homem amado, executa um tenebroso plano de vingana.
Contudo, embora saibamos da existncia desses textos e tenhamos conhecimento de seus
autores, poucas dessas peas sobreviveram inteiras at os tempos hodiernos.
De origem no verificvel, o mito de Medeia recebeu significativas modificaes ao
longo do tempo e de acordo com seu narrador. Por exemplo, estima-se que apenas a partir de
Eurpedes (sculo V a. C.), o assassinato dos filhos de Jaso tenha sido executado pela prpria
me em vez de os assassinos serem os habitantes enfurecidos de Corinto (GRIMAL, 2005, p.
294).
A histria da feiticeira brbara que executa um magistral ato de vingana contra seu
companheiro adltero considerado um mito no sentido de que uma narrativa aplicada,
ou seja, o mito nunca existe puro em si, mas tem por alvo a realidade (BURKET, 1986, p.
6). Nesse sentido, o mito aparece ento como uma forma de agregar experincia e projeto de
realidade, e sua reproduo carregada dos valores da sociedade que os reproduz.
A sobrevivncia da narrativa, no obstantes as modificaes por ela sofridas, atravs de
um espao temporal e cultural to longo, no tira o poder mitolgico da histria. Certamente,
aps mudanas no pensamento filosfico e religioso das sociedades clssicas, inclusive com
correntes de pensamento progressivamente mais cticas, a funo do mito modificou-se de
acordo com o lugar em que era contado, todavia isso no signifique que sua caracterstica
bsica de mito tenha se perdido. Pelo contrrio, a construo de novas verses de uma velha
histria parece-nos indicar a adaptao do seu contedo ao seu novo receptor.
Entre as poucas verses que possumos da lenda, est a de Lcio Aneu Sneca, escritor,
filsofo e poltico do sculo I d. C., que possui um dos conjuntos de obras mais influente da
antiguidade romana. Deste autor, a tragdia Medeia apresenta diversos pontos de divergncia
em relao ao texto euripidiano (embora haja, certamente, semelhanas), de modo a tornar
possvel refletirmos sobre como os cinco sculos de intervalo entre as duas obras e a cultura e
mentalidade especificamente romanas influenciaram a construo da pea.

No entanto, pelo fato da maior parte das outras narrativas que abordam a lenda no
terem chegado at nossos dias, no possvel estabelecer os percursos intertextuais da
tragdia de Sneca. Porm, segundo Zlia Cardoso (2005, p. 59), mais provvel que Sneca
tenha se deixado influenciar mais por autores latinos do que pelos tragedigrafos gregos, uma
vez que os elementos lendrios do texto seniquiano assemelham-se mais ao texto das
Metamorfoses, de Ovdio, do que verso grega.
A tragdia de Sneca apresenta caractersticas especficas, das quais a compreenso se
revela possvel apenas mediante a apreenso do ambiente cultural no qual sua obra foi escrita,
uma vez que, como defende Pierre Bourdieu (1967), todo autor escreve como parte de um
campo intelectual que cria os limites das possibilidades de desenvolvimento do seu ato de
escrever.
Essas peculiaridades da obra de Sneca podem ser percebidas tanto em relao forma
que o autor imprime ao texto como em relao ao contedo dos dilogos e solilquios de suas
personagens. Em relao forma, torna-se necessrio observarmos que, com o aumento das
apresentaes circenses, a encenao teatral estava decadente no sculo I d. C., portanto, a
maior parte das peas escritas durante esse perodo chegava ao conhecimento do pblico
principalmente pela leitura pblica do texto. Assim sendo, o estilo trgico do perodo
marcado por certa falta de teatralidade, uma vez que o texto tinha que ser escrito tambm para
leitura, ou melhor, mais para a leitura do que para a representao (CARDOSO, 2003, p. 43).
O contedo das idias apresentado na tragdia de Sneca, por sua vez, rompe com a
tradio grega da lenda em resposta aos valores scio-culturais especificamente romanos.
Podemos perceber no texto do autor como a viso de mundo estica se infiltra na obra e se
propaga a partir dela.
Na verso de Sneca, a histria de Media incorpora caractersticas eminentemente
romanas, assinaladas pelo Estoicismo, filosofia preponderante entre a elite da Roma do
primeiro sculo de nossa era e elemento fundamental para a composio do universo
imaginrio da tragdia de Sneca, que ajuda a definir a identidade da obra. Desse modo,
podemos perceber as perspectivas de alteridade e feminino, apresentadas sobre um perfil
degradante na obra, assim como seu contraponto, o modelo de ser humano ideal que o texto,
por razes estticas, naturalmente demonstra. Modelo este que corrobora e legitima os ideais
afirmados pela elite estica.
Nascido na Grcia no sculo III a. C., o Estoicismo ganhou entre os romanos uma
roupagem mais pragmtica, cuja principal caracterstica foi a aplicao de uma doutrina tica,

baseada na valorizao das virtudes da determinao e da justia. Segundo Pierre Grimal

(1998, p. 72), a filosofia estica ganhou fora entre os romanos porque se alinhou com a
virtude tipicamente romana gravitas, que pode ser entendida como uma firmeza no agir, e
que est relacionada ausncia de vcios.
Conhecido como um dos principais filsofos esticos do perodo imperial romano,
Sneca escreveu diversos tratados filosficos que, mesmo sem apresentarem muita
originalidade em relao a escritos esticos anteriores (BRUN, 1994, p. 21), se destacam por
suas advertncias sobre o perigo das paixes e por seu apelo necessidade das virtudes.
Em todo caso, razovel considerarmos que a corrente de pensamento filosfico
predominante entre a aristocracia romana da qual Sneca era parte, corrente a qual o autor
demonstrou por diversas vezes ser representante, influencie sua produo literria.
Uma vez que todo autor escreve de dentro de um campo intelectual que cria os limites
da possibilidade de desenvolvimento de seu ato de escrever (BOURDIEU, 1967).
Em outras palavras, Sneca no pode projetar em sua obra vises de mundo que
ultrapassem os limites de possibilidade que sua estrutura de pensamento lhe impe. Isso se d
pelo fato de as estruturas do universo da obra serem homlogas das estruturas mentais de
certos grupos sociais, ou estarem em relao inteligvel com elas (GOLDMANN, 1976, p.
208).
Desse modo, a Media de Sneca, independente do nvel de conscincia do seu autor ao
faz-lo, corrobora um modelo ideal de ser humano estico ao permitir transparecer em seu
texto aspectos ideolgicos que podem ser imperceptveis at mesmo para o prprio autor. Por
esse motivo, torna-se necessrio compreender o ambiente ideolgico que induz o escritor a
defender idias de interesse limitado a seu grupo ou classe sob a forma de universalidade,
como se suas idias fossem as nicas universalmente racionais e vlidas (WILLIAMS, 1979,
p. 71).
2. As representaes do feminino em Medeia
O Estoicismo romano assinala um modelo de homem ideal e uma doutrina tica que
deve conduzir a vida desse homem. Esse homem guiado pelo ideal de Bem e de utilidade
das aes. A tica estica do sculo I d. C. no destaca valores qualitativos ou algum novo
valor, na verdade, os tradicionais valores romanos, chamados mos maiorum, continuam,
principalmente aps o principado de Augusto (27 a. C - 14 d. C.), como princpio moral

fundamental entre os romanos. O Estoicismo tem por funo, ento, reforar a idia de
mesura (BRUN, 1994, p. 95).
Desse modo, o sbio aquele que capaz de controlar suas paixes, seus impulsos, para
encontrar uma justa medida no agir. No entanto, como filosofia do estrato social dominante,
o Estoicismo defende essa sapincia de forma restritiva. O modelo de homem ideal s pode
ser aplicado, ento, a um limitado nmero de indivduos. Apenas pode ser considerado sbio o
indivduo maduro, do sexo masculino e do centro do Imprio. Assim sendo, ficam
automaticamente excludos da possibilidade de se enquadrarem nesse modelo ideal os
demasiado jovens, as mulheres e os brbaros.
Para Sneca, a mulher um smbolo de desmesura, ser incapaz de por a racionalidade
acima do sentimentalismo, exemplo a ser evitado pelos homens que se pretendem sbios,
como o autor deixa claro em um de seus dilogos: prprio da grande alma ser calma e
tranqila, e olhar de cima as injrias e ofensas. Cabe mulher perder a cabea de raiva
(Sneca, 1990, p. 53 [III, 5]).
Na tragdia Medeia, a personagem protagonista, homnima pea, concatena todos os
anti-ideais de civilidade masculina estica. uma mulher brbara que, permeada de conflitos
internos, como se espera de todos os seres humanos, inclina-se sempre para o lado dos vcios
e se deixa controlar pela raiva, permitindo-se o exerccio de sevcias que devem soar como
assombrosas mesmo ao leitor mais preparado psicologicamente.
Para o pragmatismo estico, que advoga o controle de todos os impulsos, no existe
diferena de fato na permissividade de sentimentos como o amor ou como a raiva. Aquele que
incapaz de controlar suas paixes positivas tambm o ser em relao a seus sentimentos
mais positivos. A personagem da pea, ento, aparece sob essa viso estica do feminino,
como podemos observar quando o autor afirma que Media no sabe moderar sua clera
nem seus amores. (Medeia, v. 864-5)
Entretanto, Sneca no renega s mulheres a racionalidade, como seres humanos, as
mulheres so potencialmente capazes de identificar as paixes negativas, ou exageradas, e
conden-las, no entanto, as mulheres parecem abster-se do controle necessrio para frear tais
paixes.
Na tragdia, isso pode ser percebido na relao entre as duas personagens femininas da
pea, Media e a Ama. Esta ltima merece uma anlise mais detalhada, sem nome, pela sua
condio de subalterna, provavelmente escrava, da personagem principal, a Ama uma
personagem sem uma identidade definida. Por vezes, assume na pea a funo de narradora,

mas comumente estabelece dilogos com sua senhora, onde tenta estabelecer ponderaes aos
planos de vingana de Media. Como na passagem:
Media: Irei at contra os deuses e tudo revirarei.
A Ama: Recupera, senhora, tua alma abalada pelas desgraas,
acalma teu rancor.
Media: No terei descanso seno vendo aniquilado comigo o
universo todo. Tudo deve desaparecer, agradvel, quando se perece,
arrastar outrem runa.
A Ama: V quantos perigos te ameaam, se continuares em tua
obstinao: ningum pode impunemente atacar os poderosos. (Media, v.
424-431)

Dessa forma, a Ama torna-se uma espcie de superego de Media, que se esfora por
reprimir seus impulsos mais condenveis pelo ambiente moral do perodo.
Destarte, Media aparece como uma mulher descontrolada, que se impulsiona para a
vingana. Embora haja conflitos ticos internos aos solilquios dessa personagem, eles so
sempre resolvidos de modo que sejam eliminados os empecilhos morais que poderiam intervir
contra os planos vingativos que a feiticeira da Clquida pretende executar.
Media, portanto, um ser tico, sua condio de mulher e estrangeira no lhe retira os
dilemas ticos inerentes a todo ser social. No existe na tragdia de Sneca a idia de que
Media seja um ser de crueldade indelvel, no existe qualquer perspectiva, mesmo
disfarada, de que exista uma natureza humana infalivelmente m. Tampouco esta uma
perspectiva do Estoicismo, para essa corrente filosfica, no existe natureza humana boa ou
m, as boas ou ms aes so fruto do discernimento humano e da capacidade maior ou
menor que esse homem tem de controlar suas paixes.
Assim sendo, Media uma personagem em conflito. Existe uma base moral com a qual
ela tem que lidar para por em prtica seu plano de vingana, Media se esfora, portanto, a
ludibriar seus prprios freios morais e sociais que inibem seu ato cruel. Como podemos
perceber na passagem em que ela tenta convencer a si mesma de que o assassnio dos prprios
filhos imprescindvel para o sofrimento de Jaso e, portanto, que ela no pode abrir mo de
execut-los.
Que dardos queres dirigir contra o prfido inimigo? No sei o que minha
alma feroz decidiu em seu mago e ainda no ousa confessar a si mesma. Eu fui
tola na minha pressa excessiva: ah! Se meu odioso esposo j tivesse uns filhos de
minha rival! mas basta pensar que todos os filhos que ele te deu foram gerados
por Cresa. Gosto desse tipo de castigo; e com justa razo: o crime supremo, eu
reconheo-o; e preciso que minha alma se prepare para isso. Vs que fostes antes
meus filhos, vs deveis expiar os crimes do vosso pai! o horror fez bater meu

corao, meus membros temem pelo gelo, meu peito sente calafrios. Meu dio
abandonou-me e o amor materno reaparece inteiro em mim, afastando os
sentimentos da mulher. Eu, eu vou derramar o sangue dos meus prprios filhos, de
minha prpria prole? Inspira-te melhor, minha demente clera. Este espantoso
crime deve ficar longe de meu pensamento. Qual seria a culpa que estes infelizes
iriam expiar? o seu crime ter Jaso como pai; e um crime ainda pior: ter Media
como me. Eles devem ser mortos: no so meus devem morrer: so meus
eles no tem culpa, no fizeram nada de mal: so inocentes, confesso-o Mas
tambm meu irmo era inocente! - , rainha, tu vacilas. Por qu? () Agora os
meus filhos, em lgrimas e gementes, sero arrancados fora do meu peito... que
o pai os perca, a me j os perdeu. (Media, vv. 915-950)

Como se poder perceber no solilquio transcrito acima, a personagem Media se

comporta como se fossem duas. Construo que representativa do conflito moral no qual se
encontra. Toda essa passagem recitada por Media, no entanto, um ouvinte desinformado
poderia facilmente ser levado a crer que est representado um dilogo entre duas personagens
distintas. Existe um combate entre a conscincia da personagem e seus impulsos
inconscientes, isso fica claro quando a personagem anuncia que sua alma tem intenes no
confessas.
Por essa caracterstica no unvoca de Media, entendemos que a compreenso
freudiana da mente humana pode ser til para abrir nosso horizonte de leitura da personagem
(apud. EAGLETON, 1997). Num primeiro momento, parece existir um conflito entre o ego
de Media, que entende que a execuo dos filhos o castigo adequado para Jaso e seu
superego, que no a permite admitir matar os prprios filhos. Por esse motivo, Media tenta
ludibriar a si mesma e convencer-se de que os filhos de se esposo sero filhos de sua atual
companheira, Cresa. No entanto, essa tentativa se mostra falha e o conflito continua.
Contudo, no meio desse solilquio, as restries morais e o amor aos filhos parecem
tomar uma posio dominante no conflito, de modo que conscientemente, Media repudia a
idia de assassinar sua prpria prole. Porm, o conflito parece ser novamente sustentado por
um id que insiste em impulsionar a personagem para a plena realizao de sua vingana.
Mediante esses conflitos internos, a personagem se revela dupla, e dessa forma que a
personagem aparentemente prope uma soluo para seu dilema tico. As falas da
personagem sugerem que sua personalidade se divide em momentos distintos: quando ela de
fato Media, feiticeira cruel capaz de executar seus familiares para levar adiante seus projetos,
e quando ela um indivduo diferente, boa me e esposa.
Essa outra personalidade de Media, repressora de seus instintos cruis, marcada na
tragdia de Sneca por dois fatos da trama. O primeiro marco sua condio de brbara. No
incio da tragdia, anunciado seu ltimo ato de truculncia o esquartejamento do irmo,

medida tomada para permitir sua fuga com Jaso das terras do pai , que acontece justamente
no momento em que Media est prestes a abandonar o territrio estrangeiro em direo
Hlade. Em outras palavras, a constituio de uma famlia grega o momento de excluso da
personalidade maligna. O outro marco justamente a maternidade. E por isso mesmo, o
retorno da Media enquanto feiticeira malfica culmina com o assassinato dos filhos, ou seja,
com o fim de sua condio de me.
Por outro lado, a sua condio de me potencializa o retorno da Media perversa. E isso
mostra uma caracterstica importante da cultura clssica, onde a mulher assume a maturidade
da vida adulta no pela idade, mas pela sua unio matrimonial e pelos filhos conseqentes
dessa unio.
Dessa forma, a retomada da personalidade maligna por Media, que tinha sido
abandonada durante sua unio com Jaso, permite, ou melhor, demanda atos ainda mais
truculentos do que aqueles anteriores s suas npcias, como explicita a personagem em uma
de suas falas:
Insensatos, incrveis, horrveis, espantosos para o cu e a terra so os
desgnios que se agitam no mago do meu crebro: feridas, mortes, membros
esparsos e sem exquias. Mas so demais medocres os crimes que agora estou
lembrando... Tudo isso eu fiz, quando virgem; preciso que minha dor se levante
ainda mais terrvel: agora que sou me, meus crimes devem ser maiores. (Media,
vv.45-50)

A partir dessas passagens, podemos observar que a posio de me sustentada pela

personagem ambgua, uma vez que, ao mesmo tempo, o elemento que impede a sua
vingana e o fator que lhe permite pensar novos crimes em um nvel mais elevado, alm do
alcance da imaginao de uma jovem inexperiente.
Na condio de me da personagem Medeia, tambm podemos destacar outra
ambigidade marcante das sociedades clssicas que Sneca permite transparecer em sua obra.
Embora a maternidade seja, como vimos, um rito de passagem importante para a mulher
antiga, os filhos dela no so gerados para si mesma, pelo contrrio, a mulher aparece como
aquela que prov uma descendncia para o homem. A mulher nunca me por si mesma, mas
sempre por algum, e de tal condio no foge a protagonista da pea. Medeia: tornar-me-ei
Medeia./ A Ama: Tu s me./ Medeia: Por quem, tu vs. (Medeia, vv 170-175).
essa forma de pensar que permite a Medeia a tentativa de ludibriar seus sentimentos
para com seus filhos e consider-los apenas como filhos de Jaso, afirmando para si mesma
que eles se tornaro filhos de Cresa.

Outro elemento do imaginrio sobre as mulheres que pode ser destacado na pea de
Sneca a oposio que existe entre Media e Cresa, que , grosso modo, um duelo entre
uma feiticeira brbara e uma virgem helnica. Cresa, personagem que mencionada no
texto, mas que no representada na pea, a nubente de Jaso, modelo de noiva ideal, filha
de um homem de posses e poderoso, nobre e virgem.
Para colocar sob uma perspectiva social essa oposio entre Media e Cresa, a fala do
Coro fundamental. O Coro, na tragdia de Sneca, oferece ao espectador um espao de
dilogo com a obra, uma vez que, at mesmo por seu fator numrico, ele se torna
naturalmente, um porta-voz (ou pelo menos se pretende como tal) da sociedade mediante as
situaes apresentadas. Assim sendo, a fala do Coro e a forma como essa influencia na obra
sempre moderada, considerando-se que no funo do Coro causar grande estranhamento no
espectador.
No aspecto do conflito aqui relatado, o Coro toma para si a funo de juiz e apia a
deciso de Jaso de tomar npcias com Cresa, justificando tal deciso de modo coerente com
os valores da poca, como deixa claro a seguinte fala do Coro:
[Jaso] Arrebatado s npcias horrveis da filha do Fsis [rio da Clquida],
acostumado a agarrar com medo e forosamente o corpo de uma esposa furente,
apossa-te com alegria da virgem elia, casando com consentimento de seus
parentes. (Media, vv. 100-105)

Ao legitimar o casamento entre Cresa e Jaso, o Coro desqualifica a unio entre

Media e Jaso. O casamento tradicional entre os gregos, e tambm entre os romanos, era um
rito de passagem que marcava a sada da noiva da casa (e da tutela) do pai e sua acolhida na
casa do marido, casamento este que geralmente simbolizava um acordo entre os homens de
ambas as famlias. Ou seja, o matrimnio de Jaso e Media no era de acordo com os
costumes pregados pela tradio, posto que esta fugira da casa paterna para uma unio
indesejada por seu genitor.
Alm disso, a fala do Coro tambm destaca outro motivo que torna Cresa uma noiva
mais adequada que Media. O homem enquanto autoridade mxima de sua famlia, no pode
ser subjugado por outro membro familiar, inclusive sua esposa, em nenhum momento ou
situao. Desse modo, a sexualidade tambm se torna um campo de avaliao da dominao
masculina. Por esse motivo, o Coro julga como ideal a virgem elica, smbolo de submisso
sexual ao marido. Em oposio est Media, brbara difcil de ser sexualmente dominada.

A tragdia de Sneca tambm revela outro elemento importante do imaginrio que era
propagado na Antiguidade sobre as mulheres, e que reforado pelo Estoicismo do autor.
As mulheres, como seres controlados por suas paixes, no podem ser portadoras da
sapincia, tal como defendida pelos filsofos esticos. Portanto, sua capacidade de fazer
juzos racionais das situaes de vida, principalmente quando entram em cena enlaces
amorosos, comprometida por sua falta de mesura em relao aos prprios sentimentos.
Media no foge regra desse imaginrio e, por isso, no comeo da pea, tem
dificuldade em aceitar a traio do seu amado, a ponto de criar subterfgios para o adultrio
de Jaso.
Se for possvel, Jaso deve viver, deve ser meu, como o foi at agora; se no for
possvel, viva igualmente, lembre-se de mim e conserve tudo que meus benefcios
lhe deram. A culpa inteira de Creonte: servindo-se da autoridade de seu cetro, ele
corta o nosso conbio, tira de seus folhos a me, quebra uma f ligada por estreitos
liames. (Media, vv.140-145 )

Media atribui ao rei de nome emblemtico Creonte (aquele que manda) as causas de
seu sofrimento. No obstante Media posteriormente considere este como um falso juzo, ela
estima que Jaso no pode ser culpado de traio, seno por ter sido forado pelo poder do rei
corntio. Dessa forma, a Media de Sneca corrobora a ingenuidade que as mulheres
naturalmente possuiriam como resultado de seu excesso de sentimentalismo.
3. Consideraes finais
A construo de uma protagonista feminina por Sneca possibilita conhecer as
representaes da condio feminina feitas por um autor estico. Em outras palavras, o que a
tragdia Medeia permite enxergar no uma viso do que foi o feminino na Antiguidade, mas
uma viso masculina sobre o feminino. Desse modo, em uma sociedade marcada pela
dominao masculina, a representao da mulher tende a ressaltar sua condio submissa na
sociedade.
Assim sendo, a primeira apario de Medeia na obra, que a revela como feiticeira, j
demonstra sua condio dominada, uma vez que a magia indcio de inferioridade. A magia,
relacionada frequentemente com as mulheres e com ainda maior freqncia na literatura
latina , uma das armas da fraqueza, ou seja, daquelas que no possuem as condies para
um enfrentamento direto (BOURDIEU, 1999, p. 64).

Destarte, apesar da aparente fora da feiticeira Medeia, capaz de executar um

aterrorizador plano de vingana, um olhar aprofundado sobre a personagem a revela como
submissa. A prpria vingana condicionada pelo abandono do homem amado, em outras
palavras, a sua fria destrutiva possvel pela ausncia do marido, da presena masculina.
Em suma, Sneca constri uma personagem feminina que mltipla, e que justamente
por esse motivo permite transparecer em suas falas o imaginrio que uma sociedade,
dominada pela cultura masculina, produz sobre as mulheres. O autor, por sua vez, ao escrever
de dentro desse ambiente cultural, no pode evitar que sua personagem feminina seja
caracterizada por esse imaginrio.
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