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TEU O
REINO
Reexes sobre o signicado do Reino de Deus
COMENTRIOS ADICIONAIS
O j e o
ainda no
3 DE JANEIRO DE 2015
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Deus sempre
foi Rei
10 DE JANEIRO DE 2015
1. Teocracia primitiva:
DEUS GOVERNA, DE MODO ABSOLUTO, O UNIVERSO. Antes da queda,
a terra era, de modo particular, uma teocracia: era Deus quem governava. A
sua vontade se fazia na terra como no cu. Ao homem, representado por
Ado, Ele havia delegado atribuies especficas para representa-lo, como
mordomo, administrador. O governo do homem sobre a terra (Gn 1.28) no
se contradizia com o governo de Deus, porque a mente do homem estava
em sintonia com a do seu criador. (CAVALCANTI, Robinson. Cristianismo e
poltica: teoria bblica e prtica histrica. Viosa: Ultimato, 2002, p. 21).
2. Golpe de Estado:
A queda do homem transtorna toda a terra, abandonando-se a ordem
da criao. Conhecemos o crime (Gn 6). A um povo no arrependido, Deus
envia o dilvio purificador (Gn7). aliana com Ado, sucede-se uma aliana com No, reiterando-se a promessa de Deus no abandonar o gnero
humano, nem destru-lo (Gn 9). Comea tudo outra vez. Mas no sendo
a natureza humana modificada, cedo a corrupo volta a manifestar-se.
(Ibden, pp.21-22).
3. Reino eterno:
(...) o Antigo Testamento no menciona o reino dos cus. Igualmente, reino de Deus nem de longe uma expresso padro no Antigo Testamento, como no Novo. Existem apenas poucas passagens que contm
o equivalente de basileia no sentido de realeza ou do domnio real de
Deus. De fato, com frequncia, Yahweh indicado pessoalmente como
rei, especialmente nos salmos e nos profetas, e o Senhor chamado de
rei. Essa aplicao do conceito de rei para Yahweh encontrada tambm
nas partes mais antigas do Antigo Testamento (...). (RIDDERBOS, Herman. A vinda do reino. Traduo: Augustus Nicodemus Lopes. So Paulo:
Cultura Crist, 2010, p. 26).
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4. Reino eterno:
O reino de Deus no Antigo Testamento: O conceito do reinado ou
senhorio de Deus era familiar aos ouvintes de Jesus, estando presente
no Antigo Testamento. Desde o incio, Deus deixou claro que ele era
o verdadeiro rei de Israel. Quando o povo pediu um rei humano, o Senhor manifestou o seu desagrado (1 Sm 8.5-7). A idia de Deus como
rei est presente em todas as Escrituras Hebraicas (Dt 33.5; Jz 8.23; Is
43.15; 52.7), em especial nos Salmos (10.16; 22.28; 24.7-10; 47.2,7-8;
93.1; 97.1; 99.1,4; 103.19; 145.11-13). Algumas passagens identificam
o reino de Deus com o reino de Davi (1 Cr 17.14; 28.5; 29.11; Jr 23.5;
33.17). Esse reino ser eterno e s alcanar a sua consumao em um
tempo futuro, assumindo feies escatolgicas (Dn 2.44). (...)
(Alderi Souza de, MATOS. A igreja como agente do reino de Deus.
Disponvel em: http://www.mackenzie.com.br/7135.html > Acessado
em: 03/12/14.)
O reino
j chegou
17 DE JANEIRO DE 2015
1. O Reino de Jesus:
O reino pertence ao Rei Jesus e governado por ele. o reino do
Filho amado de Deus (Cl 1.13). Jesus se referiu a ele como meu reino (Lc
22.30; Jo 18.36; cf. Mt 20.21; Lc 23.42). O reino de Deus um reino mediado, governado por aquele nico Mediador entre Deus e os homens,
Cristo Jesus, homem (1 Tm 2.5). (DEYOUNG, Kevin. Qual a misso da
Igreja?. Traduo: Francisco Wellington Ferreira. So Jos dos Campos:
Fiel, 2012, p.160).
2. O Reino venceu satans 1:
Jesus ensinava que o reino, que vir em glria no fim dos tempos, j
entrou na histria por meio de Sua prpria Pessoa e misso. O domnio
redentor de Deus agora invadiu o imprio de Satans para libertar os homens do poder do mal. Pelo exorcismo dos demnios, Jesus assegurava a
presena e o poder do reino (Mt 12.28). (ELWEll, Walter A. Enciclopdia
Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Traduo: Gordon Chown. So Paulo:
Vida Nova, 2009, p.264).
3. O Reino venceu satans 2:
Embora a destruio de Satans ainda aguarde a vinda do Filho do
homem em glria (Mt 25.41; Ap 20.10), Jesus j derrotou Satans. O
homem valente (Satans) amarrado pelo homem mais forte (Cristo) e
as pessoas agora podero experimentar uma nova libertao do mal (Mt
12.29). A misso dos discpulos, expulsando demnios no nome e no poder de Cristo, significava o fim do poder de Satans. Dessa maneira, Jesus
podia dizer que o reino de Deus estava presente no meio dos homens (Lc
17.21). (Ibidem).
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Uma proposta
radical
24 DE JANEIRO DE 2015
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serei o senhor de mim mesmo. Leitor, voc no percebe que assim que
voc tem vivido?
O arrependimento verdadeiro origina-se a partir de uma compreenso no corao, operado neste pelo Esprito Santo, da excessiva malignidade do pecado, do terror de ignorar as reivindicaes dAquele que
me fez, de desafiar Sua autoridade. Ele conseqentemente um santo
dio e horror do pecado, uma profunda tristeza por ele, e o reconhecimento dele diante de Deus, e um completo abandono dele de corao.
At que isto tinha sido feito, Deus no nos perdoar. O que encobre
as suas transgresses nunca prosperar; mas o que as confessa e deixa,
alcanar misericrdia (Provrbios 28:13).
No verdadeiro arrependimento o corao se volta para Deus e reconhece: Meu corao tem sido posto sobre um mundo vo, que no
pode satisfazer as necessidades de minha alma; eu Te abandonei, a
fonte de guas vivas, e me voltei para cisternas rotas que nada retm:
eu agora reconheo e lamento minha tolice. Ele ainda diz mais: eu tenho sido uma criatura desleal e rebelde, mas eu no mais serei assim.
Eu agora desejo e determino com todo meu poder servir e obedecer a
Ti como meu nico Senhor. Eu me entrego a Ti como minha presente e
eterna Poro.
(PINK, A. W. Arrepender ou Perecer. Disponvel em: http://voltemosaoevangelho.com/blog/2010/07/a-w-pink-e-tullian-tchividjian-verdadeiro-arrependimento/ > Acessado em: 04/12/2014.
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Parbolas
do reino
31 DE JANEIRO DE 2015
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Estas duas parbolas (do joio e da rede) lanam a viso do leitor para
o fim dos tempos, pois ambas tratam do juzo, que introduz o Reino de
Deus em sua plenitude. O reino comparado com a separao: num
caso, separao entre o trigo e o joio; no outro entre peixes bons, isto
, comestveis, e ruins, ou seja, no comestveis. Estavam antes misturados o bom e o mau. A separao prematura destes rejeitada na
parbola do joio. O que se espera dos ouvintes e posteriores leitores
a pacincia, ningum deve se antecipar e fazer aquilo que s os anjos
de Deus podem fazer. pergunta por que preciso esta pacincia, J.
Jeremias responde: primeiro, porque os homens no esto absolutamente em condio de fazer esta separao (Mt 13.29). Assim como o
joio e o trigo no comeo so to parecidos, a ponto de se ter um pelo
outro, assim o povo de Deus do Messias oculto jaz escondido entre
os que parecem crer. Os homens no conseguem olhar dentro dos
coraes. Se quisessem fazer a separao cairiam em crassos erros de
julgamento e arrancariam junto com a erva m o bom trigo. Antes
a segunda razo Deus determinou a hora da separao. Ento vir o
fim e com ele a separao do joio e do trigo, a seleo dos peixes bons
dentre os maus. S ento surgir a comunidade santa de Deus, livre
de todos os maus, dos crentes s de aparncia e dos que s confessam
com os lbios.
O Reino de Deus luz das parbolas de Jesus: Um Estudo de Mateus 13.24-50. Disponvel em: http://www.teologiabrasileira.com.br/
teologiadet.asp?codigo=193 > Acessado em: 10/12/2014.
4. Objetivo das parbolas:
O objetivo das parbolas era explicar o ponto de vista de um rabino,
ilustrando-o. Entretanto, se a questo no fosse bem formulada, a parbola
no passaria de uma simples histria. Os rabinos dispunham de mais alguns
ensinamentos secretos que achavam que, no entender deles, somente os
discpulos mais prximos poderiam acessar, e eles os reservavam para fins de
instruo privada. O significado das parbolas de Jesus, ento, s poderia ser
entendido por aqueles que optassem pela condio de membros do grupo.
(KEENER, Craig S. Comentrio Bblico Atos: Novo Testamento. Traduo: Jos
Gabriel Said. Belo Horizonte: Editora Atos, 2004, p.84).
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O imprio
das trevas
7 DE FEVEREIRO DE 2015
1. O reino de Satans:
Como o reino de Satans? Trata-se fundamentalmente de um estado
ilegtimo e inferior que mantm uma rea espiritual restrita e disposio de
seu verdadeiro regente Deus. Satans e suas hostes demonacas tm conscincia perfeita disso, mas sua capacidade de ludibriar tamanha que seus
refns humanos se encontram alheios a ela. (BRAY, Gerald. Teu o Reino:
uma teologia sistemtica da orao do Senhor. Traduo: Rogrio Portella e
Lilian Palhares. So Paulo: Shedd Publicaes, 2009, p.62).
2. A derrota do reino de Satans:
O reino de Satans pode ser vencido apenas pelo lado de fora, mediante
a atuao do prprio Deus. Nos livros que designamos Antigo Testamento,
Deus alcanou alguns cativos de Satans e fez deles agentes atuando por
trs das linhas inimigas. Esses indivduos constituam o povo de Israel, eleitos
para serem uma luz para as naes e tambm uma testemunha do poder do
Deus verdadeiro. [Porm, no conseguiram cumprir sua misso, precisavam
de ajuda]. Essa ajuda, por fim, veio mediante Jesus Cristo, o Filho de Deus
enviado ao mundo pelo Pai para lutar contra o reino de Satans, venc-lo e
libertar os cativos. (Ibidem, p.63).
3. A certeza da chegada do reino:
Em geral se acreditava que, com o desaparecimento dos profetas do
Antigo Testamento, o Esprito se extinguira, ou havia mudado de algum
modo, mas que este afastamento do Esprito seria revertido no tempo do
Reino, quando o Messias voltasse. No contexto de 12.18, Mateus deseja
que seus leitores conheam esse texto, como reivindicao de Jesus de
que Ele o Messias (12.23). (KEENER, Craig S. Comentrio Bblico Atos:
Novo Testamento. Traduo: Jos Gabriel Said. Belo Horizonte: Editora
Atos, 2004, p. 82).
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A comunidade
do reino
14 DE FEVEREIRO DE 2015
1. O que a igreja?:
A igreja o conjunto de todos os verdadeiros cristos de todos os tempos, isto , os que se arrependeram, foram perdoados e justificados, mediante a f em Jesus Cristo. A palavra igreja aparece, pela primeira vez,
em Mateus 16:18, em que Jesus diz: ... edificarei a minha igreja. Aqui, a
palavra igreja uma traduo do termo ekklesia, que indica, em sua lngua
de origem, uma assembleia ou ajuntamento de pessoas para tratar de algum
assunto de interesse comum. Essa palavra se repete mais de cem vezes, no
Novo Testamento. (O Doutrinal: nossa crena ponto a ponto. 10 ed. Grfica
e Editora A Voz do Cenculo. So Paulo, 2012, p.253).
2. O Reino no a igreja:
(...) a igreja no o Reino de Deus; o reino de Deus cria a igreja e
opera no mundo por intermdio dela. Por conseguinte, os homens no podem edificar o Reino de Deus, mas podem preg-lo e proclam-lo; podem
recebe-lo e rejeit-lo. O Reino de Deus, que na dispensao do Antigo Testamento se manifestou em Israel, agora, opera no mundo por intermdio
da igreja. (LADD, George Eldon. O evangelho do reino: estudos bblicos
sobre o reino de Deus. Traduo de Hope Gordon Silva. So Paulo: Shedd
Publicaes, 2008, pp. 125-126).
3. Igreja e reino:
O Novo Testamento no identifica a igreja com o reino de Deus. Obviamente h uma relao entre ambos, mas no uma coincidncia plena. A igreja tem limites claros, assume formas institucionais, tem lderes
humanos. Nada disso se aplica ao reino de Deus, que mais intangvel,
impalpvel. Este uma realidade que transcende os limites da igreja e
que pode no estar presente em todos os aspectos da vida da igreja.
como dois crculos que se sobrepem em parte e que se afastam em
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Receita para
a felicidade
21 DE FEVEREIRO DE 2015
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Sinalizando
o reino
28 DE FEVEREIRO DE 2015
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(CAVALCANTI, Robinson. Afirmando a Responsabilidade Social. Disponvel em: http://www.dar.org.br/episcopal/3871-afirmando-a-responsabilidade-social-bispo-robinson-cavalcanti.html > Acessado em: 09 de
dezembro de 2014.
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A vontade
do Rei
7 DE MARO DE 2015
1. A validade da lei:
A maioria dos lderes revolucionrios se desfaz de todas as ligaes com
o passado e repudiam a ordem tradicional em questo. Mas o Senhor Jesus
Cristo no. Ele sustentou a lei de Moiss e insistiu em que ela fosse cumprida. Jesus no veio para revogar a lei ou os Profetas, mas para cumprir.
(MACDONALD, W. Comentrio Bblico Popular, Versculo por Versculo, Novo
testamento. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p.23.)
2. A justia da lei:
A justia exigida pela lei cumprida naqueles que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rm 8:4). De fato, os ensinamentos do
Senhor no Sermo do Monte estabeleceram um padro mais elevado que
o estabelecido pela lei. Por exemplo: No matars. Jesus, porm, disse:
Nem mesmo irai-vos. Portanto, o Sermo no Monte no apenas sustenta
a Lei e os Profetas, mas os intensifica e os conduz a implicaes mais intensas. (Ibidem, p.24).
3. Sobre os deveres para com Deus:
Este versculo [Mt 6.1] a tese introdutria dos trs exemplos de
piedade sigilosa de que trata 6.2-16. Orao, jejum e oferta de donativos aos pobres eram parte essencial da piedade judaica (...), e muitos
rabinos listavam qualidades (p. ex., virtudes sobre as quais o mundo fora
erguido) em conjunto de trs. (KEENER, Craig S. Comentrio Bblico
Atos: Novo Testamento. Traduo: Jos Gabriel Said. Belo Horizonte:
Editora Atos, 2004, p.62).
4. Olhar puro:
Outros mestres judeus tambm viam com desprezo a luxria. Alguns,
assim como Jesus, chegavam mesmo a considera-la adultrio. A questo no , pois, a doutrina dos ouvintes de Jesus, mas o corao deles.
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Sinais dos
tempos
14 DE MARO DE 2015
corao para no sermos abalados pela realidade em que vivemos. A expectativa deste dia glorioso nos trar nimo e fora para perseverar at o fim.
(CUNHA, Maurcio J. S.; WOOD, Beth A. O reino entre ns: transformaes
de comunidades pelo evangelho integral. Viosa: Ultimato, 2003.p.132).
4. O povo da esperana:
Um povo de esperana v e ouve. Eles experimentam a bno de Mateus 13.16: bem-aventurados, porm, os vossos olhos, porque veem; e os
vossos ouvidos, porque ouvem. Eles enxergam aquilo que Deus est fazendo, trazendo o seu reino aos poucos. Eles escutam a voz do Senhor e tem
entendimento sobre a sua ao. O povo de esperana v alm da situao.
o povo que consegue enxergar o que Deus h de fazer. (Idem).
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12
Quando o
Rei voltar
21 DE MARO DE 2015
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Semeando
o reino
28 DE MARO DE 2015
4. Mistrio revelado:
Um mistrio algo que permaneceu desconhecido at ser revelado. Um
desses mistrios que agora est sendo revelado o fato de que, com a entrada
de Jesus no cenrio da Histria, o reinado do reino do cu na terra se manifestou. Aos discpulos fora concedido o privilgio de, at certo ponto, discernir
esses mistrios. Note-se: conhecido. Foi uma questo de pura graa. (HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Mateus: vol. 2. Traduo
de Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura Crist, 2001, p.71).
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CORRA PARA O
31.JUL / 2.AGO
INSCRIES ABERTAS
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