UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

VALERIA PORTUGAL

MTODO DE PRIMEIRA PESSOA COMO COMPONENTE NA

INVESTIGAO CIENTFICA DA CONSCINCIA HUMANA

RIO DE JANEIRO
2010

UFRJ

Valeria Portugal

MTODO DE PRIMEIRA PESSOA COMO COMPONENTE NA

INVESTIGAO CIENTFICA DA CONSCINCIA HUMANA

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa

de Ps-graduao em Histria das Cincias e das
Tcnicas e Epistemologia da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Mestre em
Histria das Cincias e das Tcnicas e
Epistemologia.
Orientador: Luiz Pinguelli Rosa
Co-orientador: Jean Faber Ferreira de Abreu

Rio de Janeiro
Agosto de 2010

Valeria Portugal

MTODO DE PRIMEIRA PESSOA COMO COMPONENTE NA

INVESTIGAO CIENTFICA DA CONSCINCIA HUMANA

Dissertao de Mestrado submetida ao

Programa de Ps-graduao em Histria
das
Cincias
e
das
Tcnicas
e
Epistemologia da Universidade Federal do
Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos
requisitos necessrios obteno do ttulo
de Mestre em Histria das Cincias e das
Tcnicas e Epistemologia.

Aprovada em 18/08/2010

______________________________________
Prof. Luiz Pinguelli Rosa, DSc., UFRJ

______________________________________
Jean Faber Ferreira de Abreu, DSc., IINN-ELS

______________________________________
Prof. Ricardo Kubrusly, PhD., UFRJ

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador, Prof. Luiz Pinguelli Rosa, por ter aceitado me orientar nessa
empreitada rumo a se desvendar uma conscincia mais ampla, cujas sugestes me
auxiliaram a desenvolver uma viso mais abrangente.
Ao meu co-orientador Jean Faber, tanto por me inspirar a fazer o mestrado pelo
HCTE, quanto por todas as dicas para tornar meu trabalho consistente e atual,
mesmo longa distncia.
Ao coordenador do HCTE, Prof. Ricardo Kubrusly, por encantar a cincia com
poesia.
Ao Prof. Srgio Exel, cujas aulas na disciplina de Cognio e Computao me
inspiraram a refletir sobre o assunto e escolher o tema do meu trabalho.
Aos professores da Banca Examinadora por terem aceito o convite e assim
prestigiarem o meu trabalho engrandecendo-o com suas sugestes.
Ftima e Daniela, secretrias do Prof. Pinguelli, sempre solcitas e dispostas a
encontrar um horrio na agenda dele para marcar reunies de orientao.
Aos meus colegas, orientandos do Prof. Pinguelli, Nlson, Antnio, Elaine e Patrcia,
com quem tive a oportunidade de ter discusses profcuas e elucidativas sobre
filosofia da mente.
Ao Prof. Carlos Koehler por toda a sua dedicao ao departamento fazendo com
que ele se torne cada vez melhor.
Aos professores do HCTE por estarem imbudos de enfrentar o desafio de estarem
num programa interdisciplinar.
Ao meu irmo Renato, professor e pesquisador do LNCC, que me apresentou o
Jean Faber, seu aluno de doutorado, o que me levou a iniciar o processo de
Mestrado.
s minhas irms, Virginia, Denise e Cristina, e meus irmos, por estarem l.
Aos meus pais, pelo amor e apoio incondicionais e pelo estmulo constante para a
busca de crescimento.

RESUMO

PORTUGAL, Valeria. Mtodo de primeira pessoa como componente na

investigao cientfica da conscincia humana. Dissertao (Mestrado em
Histria das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia) - Universidade Federal do Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.

Ainda permanecem obscuras no estudo cientfico da conscincia humana as

correlaes que podem ser estabelecidas entre o processamento neurofisiolgico e
os aspectos subjetivos oriundos da experincia perceptiva do indivduo. As tcnicas
utilizadas pelo mtodo cientfico privilegiam os achados objetivos por uma
perspectiva de terceira pessoa e tentam explicar a mente atravs dos processos
biolgicos fazendo medies com o aparato tecnolgico adequado. O estudo da
conscincia abrange, no entanto, alm dos aspectos fsicos, os estados qualitativos
subjetivos oriundos da experincia. Como o contedo da atividade cerebral no
pode ser acessado por um observador externo, torna-se necessrio um mtodo que
inclua uma perspectiva de primeira pessoa.
Neste trabalho ressalta-se a
importncia do uso de uma metodologia de primeira pessoa de forma sistematizada
para que os dados fenomenolgicos obtidos atravs de relatos subjetivos sejam
consistentes e vlidos para troca intersubjetiva e objetiva. Com o propsito de
apresentar um mtodo que complemente o estudo cientfico da conscincia humana
na busca de melhor compreender a relao entre funcionamento cerebral e
qualidades subjetivas oriundas da experincia, este trabalho se ampara nos
conceitos filosficos da fenomenologia e no programa de pesquisa cientfica
proposto pela neurofenomenologia. Esse programa sugere como prtica de
treinamento para tornar os sujeitos mais sensveis prpria experincia o uso da
tcnica da meditao advinda de tradies contemplativas orientais.

Palavras-chave: conscincia, intersubjetividade, meditao, mtodo de primeira

pessoa, neurofenomenologia

ABSTRACT

PORTUGAL, Valeria. Mtodo de primeira pessoa como componente na

investigao cientfica da conscincia humana. Dissertao (Mestrado em
Histria das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia) - Universidade Federal do Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.

The relationship that can be established between the neurophysiologic

process and the subjective aspects of experience remains unclear in the scientific
study of human consciousness. The scientific method uses objective techniques
from a third person point of view that explains the human mind as a biological
process through measurements from technological equipment. Nevertheless the
study of consciousness includes also the subjective qualitative aspects that come
from experience, not only the physical aspects of the brain. The content of brain
activity cannot be accessed by an external observer, making it a necessity the use of
a method that includes a first person point of view. This work shows the relevance of
the use of a first person method in a systemized way so that the subjective accounts
are consistent and valid for intersubjective and objective exchange. With the purpose
of presenting a method that complements the scientific study of human
consciousness to better understand the relationship between brain functioning and
subjective qualities of experience, this work considers the philosophical concepts of
phenomenology and the program of scientific research known as
neurophenomenology. This program suggests meditation as a practice to improve
the sensibility of subjects to their own experience. Meditation as a technique comes
from oriental contemplative traditions.

Key-words: consciousness, intersubjectivity, meditation, first person method,

neurophenomenology

SUMRIO

GLOSSRIO ........................................................................................ 07

1.

INTRODUO ..................................................................................... 09

2.

INTERSUBJETIVIDADE NO ESTUDO DA CONSCINCIA HUMANA

E VALIDAO DE DADOS SUBJETIVOS .......................................... 15

2.1

PERSPECTIVAS NO ESTUDO DA CONSCINCIA HUMANA ............ 15

2.2

DADOS SUBJETIVOS E INTERSUBJETIVIDADE ............................... 26

3.

LIMITAES DO MTODO CIENTFICO PARA A INVESTIGAO

DA CONSCINCIA E AS METODOLOGIAS DE PRIMEIRA PESSOA ...40

3.1

ABORDAGEM DOS MTODOS DE TERCEIRA PESSOA PARA

A INVESTIGAO DA CONSCINCIA HUMANA ..................................40

3.2

POR QUE UTILIZAR UM MTODO DE PRIMEIRA PESSOA

PARA O ESTUDO DA CONSCINCIA HUMANA? ..................................45

3.3

PROCEDIMENTOS INERENTES AOS MTODOS

DE PRIMEIRA PESSOA ...........................................................................54

4.

A TCNICA DA MEDITAO PROPOSTA PELA NEUROFENOMENOLOGIA COMO MTODO DE PRIMEIRA PESSOA ............70

4.1

NEUROFENOMENOLOGIA ....................................................................74

4.2

A MEDITAO DA ATENO/CONSCINCIA .......................................82

5.

CONCLUSO ..........................................................................................91
REFERNCIAS .......................................................................................95

GLOSSRIO

Conscincia: qualidade presente em alguns seres vivos relacionada forma como o

indivduo se comporta no ambiente, acordado, dormindo, sonhando ou meditando, e
experincia pela qual ele passa, momento aps o qual o indivduo pode ficar ciente
das qualidades subbjetivas que acompanham a experincia; Percepo que o
sujeito tem de sua prpria existncia no mundo

Corpo: corpo observado como objeto que pode ser analisado cientificamente

Corpo vivido: corpo que vive do incio ao fim e sustenta o ato da percepo, imbudo
das experincias que o indivduo sofre

Cognio: faculdade para o processamento de informao que est relacionada ao

aprendizado e ao conhecimento

Estados mentais; estados advindos de processos realizados pela mente

Experincia: (1) parte da cognio acessada por uma perspectiva subjetiva ou de

primeira pessoa; (2) no contexto da metodologia cientfica, tambm pode se referir
ao ensaio realizado para verificao de hipteses

Fenomenologia: movimento filosfico que se relaciona reflexo abstrata e

anlise das estruturas da conscincia e aos fenmenos que existem conforme
observados atravs de atos da conscincia

Incorporado: termo que significa que os aspectos mentais possuem correlao com
os fsicos e que se transformam mutuamente a partir de uma ao sobre o ambiente

Intersubjetividade: capacidade de se perceber os estados subjetivos de outro sujeito

Mente: qualidade de alguns seres vivos que inclui processos cognitivos conscientes
e inconscientes e permite a expresso de atributos como pensamento, memria,
percepo, emoo, sentimento, ateno, razo, vontade, imaginao e outros

Meditao: prtica disciplinada utilizada (neste contexto) como mtodo de

treinamento da ateno para aumentar a sensibilidade do indivduo s qualidades
subjetivas da experincia

Neurofenomenologia: programa de pesquisa em cincias cognitivas que relaciona

mtodos de estudos neurofisiolgicos com mtodos que utilizam os relatos
subjetivos dos sujeitos pesquisados

Subjetividae: capacidade de sentir o que interior ao sujeito

Qualia: palavra latina referente qualidade abstrada como uma essncia universal.
Conceito conhecido nos estudos da filosofia da mente como aspecto qualitativo das
experincias humanas.

1 INTRODUO

Trata-se de um desafio para a cincia naturalista explicar a existncia e o

funcionamento da conscincia humana tanto em termos da atividade cerebral quanto
de mecanismos causais que correlacionem os processos neurofisiolgicos
experincia subjetiva do indivduo.

As relaes entre o sistema fsico e suas

propriedades subjetivas permanecem obscuras.

O termo conscincia pode ser entendido como uma forma como o indivduo
se comporta no ambiente, estar acordado, dormindo, sonhando ou meditando, que
envolve atributos mentais como percepo, memria e ateno. Alm deste aspecto
comportamental, no entanto, a conscincia tambm inclui a experincia, que parte
da cognio acessada por uma perspectiva subjetiva, ou de primeira pessoa.
A abordagem de aspectos subjetivos da conscincia supe a existncia de
estados qualitativos, cuja verificao objetiva pode ser improvvel.

No entanto,

mesmo por uma perspectiva no reducionista, de no se considerar que as

atividades mentais possam ser reduzidas s atividades cerebrais, j que no
existem condies causais suficientes, tais estados qualitativos podem ser
relacionados

estados

fsicos

do

crebro

que

devem

ser

identificados

empiricamente por mtodos de terceira pessoa.

A correlao entre atividade cerebral e experincia consciente pode ser
estabelecida pelas semelhanas entre os relatos feitos por sujeitos durante uma
atividade cognitiva e a observao da atividade cerebral feita por neurocientistas
com o uso adequado do aparato tecnolgico, como o eletroencefalograma e a
ressonncia magntica funcional.

Esta tecnologia, embora permita observar as

conexes neurais e estabelecer concluses a respeito do funcionamento cerebral,

no possibilita a obteno do contedo da atividade neural, ou seja, no permite que
o observador externo tenha acesso aos pensamentos do sujeito sendo observado.
Relatos de primeira pessoa tornam-se relevantes para o estudo da
conscincia humana quando se pretende inserir a perspectiva de estados subjetivos
qualitativos. A introduo do nvel pessoal nas cincias cognitivas, no entanto, deve
prover dados consistentes e confiveis. Este nvel pessoal deve consistir de relatos
de primeira pessoa de experincias especficas e contextualizadas e no de casos

10

imaginados. Explorar relatos de primeira pessoa em seu nvel de detalhamento

requer o uso de um mtodo que os relacione com dados neurais.
Mtodos de treinamento para tornar os sujeitos mais sensveis prpria
experincia para que possam fornecer relatos vlidos e compatveis com os dados
obtidos por mtodos de terceira pessoa existem na psicologia, na fenomenologia e
nas tradies contemplativas orientais. Prticas disciplinadas permitem que os
sujeitos desenvolvam uma ateno mais focada para seu mundo subjetivo interior,
como acontece pela prtica da meditao oriunda de tradies contemplativas.
O objetivo deste trabalho ressaltar a importncia de um mtodo de primeira
pessoa para um estudo abrangente da conscincia humana. Para tanto se torna
necessrio responder a questo se o mtodo de primeira pessoa escolhido agrega
valor ao mtodo cientfico e como se torna possvel a utilizao de um mtodo de
primeira pessoa de forma sistematizada que produza os resultados almejados. Estes
resultados consistem em correlacionar os dados fenomenolgicos oriundos de
descries de qualidades subjetivas com dados neurofisiolgicos da atividade
cerebral de sujeitos expostos a um determinado experimento.
Para responder a primeira parte da questo anterior, observa-se que as
tcnicas utilizadas pelo mtodo cientfico tentam explicar a mente pela descrio dos
processos fsicos no crebro. Torna-se relevante, portanto, propor o uso de um
mtodo complementar que considere o nvel funcional da mente, incluindo seus
aspectos subjetivos, pois quando o objeto de estudo consiste no prprio ser
humano, esses aspectos devem ser considerados essenciais.
Para fornecer uma metodologia sistematizada de primeira pessoa, este
trabalho se prope a descrever os procedimentos inerentes a este tipo de mtodo
verificando as dificuldades relativas averiguao de aspectos abstratos, como o
caso das qualidades subjetivas, e as vantagens de seu uso perante as limitaes
encontradas pelos mtodos de terceira pessoa no estudo da conscincia.
Evidncias experimentais desta abordagem podem ser obtidas nos trabalhos de
pesquisadores, como Francisco Varela, que seguem o programa de pesquisa em
neurocincias

denominado

neurofenomenologia,

cujo

objetivo

consiste

em

correlacionar dados neurofisiolgicos obtidos atravs de aparelhos de medida

adequados com dados fenomenolgicos a partir de relatos das qualidades subjetivas
que o sujeito percebe durante a experincia pela qual ele passa.
biocomportamentais

obtidos

por

um

mtodo

de

terceira

Os dados

pessoa

os

11

fenomenolgicos obtidos por relatos de primeira pessoa estabelecem restries

recprocas que definem os limites da correspondncia entre os dados obtidos pelos
dois mtodos que devem complementar um ao outro e no concorrer entre si.
Quando se obtm algum dado expressivo atravs dos aparelhos de medida de uma
atividade cerebral relevante que poderia corresponder emergncia de uma
qualidade subjetiva que no foi relatada pelo sujeito, o pesquisador confronta o
indivduo com a experincia que pode ter passado despercebida.

De forma

contrria, quando o sujeito relata alguma percepo subjetiva que no apresenta

correspondncia na anlise da atividade cerebral, o pesquisador busca averiguar
novas possibilidades de funcionamento neurofisiolgico que corresponda ao relato
da qualidade subjetiva percebida.
Os relatos subjetivos proporcionam um aspecto da experincia que no pode
ser obtido atravs de mtodos que utilizem a observao de terceira pessoa - o
contedo da atividade cerebral. Para se obter relatos de contedos subjetivos que
sejam confiveis e apresentem validade para anlise objetiva e intersubjetiva tornase necessrio o uso de uma metodologia que treine o sujeito tanto para refinar e
manter sua ateno nas qualidades subjetivas que a experincia pela qual ela passa
suscita, quanto para que tenha auto-regulao de suas emoes.

A tcnica

proposta pela neurofenomenologia para alcanar este fim consiste na meditao,

prtica oriunda de tradies contemplativas orientais.

A meditao torna o seu

praticante mais sensvel ao seu mundo interior e menos inclinado a sucumbir s

oscilaes emocionais provocadas pelo mundo externo, deixando-o mais apto a
prover relatos fidedignos de sua percepo interior do que um indivduo no
treinado.
Inicia-se o segundo captulo do trabalho com a discusso de algumas
perspectivas na abordagem do estudo da conscincia.

Pelo vis da cincia

naturalista, defendido por Searle e Churchland, ente outros, o estgio atual de

desenvolvimento dos estudos neurocientficos no bastante para explicar o
assunto, mas o avano das pesquisas propiciar um entendimento adequado. Pela
perspectiva fisicalista, os fenmenos fsicos do crebro seriam suficientes para
explicar os estados mentais. Outras abordagens consideram, entretanto, que os
processos fsicos no so suficientes para explicar a emergncia dos estados
cognitivos, pois no conseguem abranger o esclarecimento do nvel funcional da
mente. Conforme o conceito que se confere ao termo e a linha escolhida para sua

12

comprovao, adota-se um mtodo adequado para investig-lo.

A abordagem

fisicalista privilegia o uso de mtodos de terceira pessoa, nos quais um observador

externo pesquisa os eventos neurais de um indivduo.

Quando se insere, no

entanto, a averiguao dos aspectos subjetivos da experincia no estudo cientfico

da conscincia, torna-se indicada a adoo de uma metodologia complementar que
considere esses fenmenos, ou seja, que possua perspectiva de primeira pessoa,
Para que possam ser enquadrados em um estudo cientfico reconhecido, os
relatos subjetivos precisam ser aceitos pela comunidade na qual o indivduo se
insere como possveis e consistentes, ou seja, precisam ter validade intersubjetiva.
A condio humana proporciona aspectos privados da experincia, que no podem
ser descritos ou compartilhados com outras pessoas, como ocorre no caso de
alucinaes. Outros fenmenos subjetivos, no entanto, como o estado emocional
suscitado em decorrncia de um evento ou a ateno conferida a algum objeto,
podem ser compartilhados com outras pessoas. Uma das explicaes conferidas
validao intersubjetiva de fenmenos subjetivos se encontra na fenomenologia de
Husserl atravs do conceito de empatia, abordado no segundo captulo do trabalho.
Para Husserl existe uma realidade independente, embora sejam consideradas as
perspectivas do indivduo e as semelhanas entre os sujeitos. A relao com o
outro s pode ocorrer atravs da mediao da conscincia, que se efetiva
empaticamente dadas as similaridades entre o eu e o outro. J para MerleauPonty,

tambm

considerado

nesse

captulo,

mundo

se

constitui

intersubjetivamente pela interao eu-outro-ambiente e a relao entre os sujeitos

acontece atravs da percepo. O conceito de corpo vivido ganha destaque, isto ,
aufere-se valor experincia para a constituio do indivduo enquanto ser presente
no mundo. As relaes entre o sujeito e o outro e entre o sujeito e o ambiente
propiciam a formao do indivduo e o reconhecimento de um outro sujeito como
semelhante a si mesmo, permitindo as trocas intersubjetivas.
Considerada e averiguada a possibilidade de se validar intersubjetivamente
os dados subjetivos obtidos atravs de relatos, deve-se especificar a razo do uso
de um mtodo de primeira pessoa no estudo da conscincia humana
compreendendo-se os limites do mtodo cientfico, que utiliza uma abordagem de
terceira pessoa. O terceiro capitulo se dedica a esclarecer os limites de um mtodo
de terceira pessoa para o estudo de um objeto que envolve qualidades subjetivas e

13

a explicar a proposta dos mtodos de primeira pessoa para o estudo da conscincia

humana.
Os mtodos que consideram a mensurao de estados neurais na
investigao da conscincia apresentam limites tanto pelo uso de aparelhos de
medida quanto pela incapacidade de esclarecer o nvel funcional da mente atravs
de observaes de terceira pessoa. Um dos aparelhos privilegiados para medies
em seres humanos o eletroencefalograma que capta sinais contnuos emitidos por
uma populao de neurnios a nvel cortical, sendo que o sinal percebido pode
sofrer interferncias ou rudos de outras reas do crebro. Alm disso, a leitura que
se pode fazer destes sinais no inclui o contedo da atividade cerebral, que s pode
ser acessada pela perspectiva de primeira pessoa.
Contudo, para se incluir um mtodo de primeira pessoa de forma a
complementar a investigao cientfica da conscincia, preciso avaliar os
procedimentos necessrios para sua implementao.

A primeira destas etapas

consiste em fazer com que o sujeito volte a ateno para si mesmo de modo a se
conectar com seus estados subjetivos qualitativos e perceber de que forma eles se
tornam conscientes.

Na Fenomenologia a forma proposta para se obter uma

descoberta intuitiva pode ser explicada pelas etapas da reduo fenomenolgica.

Voltar o olhar para o interior, retirando a ateno que se coloca habitualmente em
objetos externos, e focar no processo que gera a experincia possibilitam uma
abertura de espao para que algo novo seja gerado. Mtodos de primeira pessoa
propiciam um treinamento disciplinado para os sujeitos reconhecerem aspectos
importantes de sua experincia ao voltar sua ateno para o modo como ela
acontece, que de outro modo no perceberiam.
Aps se entender o que so mtodos de primeira pessoa e como eles
fornecem uma possibilidade de interiorizao e conexo com os aspectos mentais
abstratos, no captulo quatro apresentada uma tcnica especfica proposta pela
neurofenomenologia qualificada como mtodo de primeira pessoa, a tcnica da
meditao.
A proposta de se usar a meditao para o treinamento da ateno se baseia
no fato dela ser uma prtica que considera a observao da experincia uma
experincia em si. Sua prtica continuada pode modificar a estrutura cerebral do
indivduo, assim como o aprendizado de uma habilidade o faz. Para o objetivo de se
apresentar um mtodo que torne o sujeito mais sensvel sua percepo interior,

14

isto no um empecilho, pois a prtica no uma forma de condicionamento, mas

de aperfeioamento da qualidade observadora. Em decorrncia do fato da
meditao ser uma experincia, conseguir explic-la conceitual e teoricamente pode
surgir como desafio neste trabalho. Contudo, parece ser positivo para a cincia
moderna acrescentar sua metodologia um outro procedimento, cujos resultados
descritos pelos pesquisadores da neurofenomenologia apresentam vantagens no
estudo de funes subjetivas.
O propsito aqui no consiste em discutir a possibilidade ou o modo como
qualidades subjetivas derivam de um substrato fsico.

Este assunto ainda

controverso na literatura cientfica e filosfica atual, assim como tambm parece ser
controverso o conceito de alguns dos termos relacionados ao assunto, como mente
e conscincia. Portanto um outro desafio deste trabalho pode ser o uso destes
termos sem demonstrar uma posio dualista ou reducionista nem trivializada. O
contedo descrito no trabalho sugere que mente no uma substncia em si
independente do corpo e nem algo que possa ser reduzido atividade cerebral.
Provavelmente uma emergncia da atividade cerebral sem se reduzir a um
substrato neural mnimo que possa explic-la. Ao longo do texto, quando se faz
referncia mente especificamente ou ao corpo, no deve ser entendida como a
existncia de uma mente sem corpo, ou a de um corpo sem mente. As referncias
feitas ficam melhor entendidas como qualidades que possam ser consideradas
mentais, como pensamentos, estados emocionais ou funes cognitivas (mesmo
que tais qualidades possuam sua correspondncia fisiolgica), e caractersticas que
sejam corporais, como estados fisiolgicos, posturas e comportamentos (mesmo que
essas caractersticas estejam relacionadas a pensamentos e emoes).
O trabalho manifesta sua relevncia ao apresentar de forma sistematizada,
provendo uma possvel atuao experimental, um mtodo que complemente o
estudo cientfico da conscincia humana na busca de melhor compreender a relao
do funcionamento cerebral com as qualidades subjetivas oriundas da experincia.
Nesse contexto, a tcnica sugerida, a meditao, por ser em si uma experincia,
aumenta a sensibilidade do sujeito para perceber seu estado interno e tambm
amplia o entendimento que o indivduo tem de si e do mundo, sendo, portanto, ela
mesma, uma tcnica que pode auxiliar o esclarecimento de conscincia, qualificando
o seu significado como a percepo que o sujeito tem de sua existncia no mundo.

2 INTERSUBJETIVIDADE NO ESTUDO
VALIDAO DE DADOS SUBJETIVOS

DA CONSCINCIA HUMANA E

2.1 PERSPECTIVAS NO ESTUDO DA CONSCINCIA HUMANA

Devido s dificuldades encontradas nas investigaes da conscincia

humana, busca-se entend-la sob diversos aspectos. Cada perspectiva de pesquisa
utiliza seu prprio vis de definio e mensurao.

De maneira geral, existem

vises distintas que podem ser agrupadas. Um desses grupos considera que todos
os

processos

mentais,

incluindo

conscincia,

sejam

uma

substncia

ontologicamente distinta, com existncia prpria, que pode ou no ser medida.

Outro grupo considera que a conscincia pode ser reduzida a determinados
fenmenos fsicos que acontecem no corpo e, portanto, sua mensurao estaria
diretamente relacionada medio desses fenmenos fsicos. Outro vis de estudo
da conscincia considera que existe sua relao com fenmenos fsicos, mas que
ela no pode ser reduzida a eles.

Conscincia seria uma emergncia desses

fenmenos, mas sem a existncia de um substrato fsico mnimo que pudesse

explic-la.
investigao.

A partir dessas perspectivas existem metodologias adequadas de

Os mtodos de terceira pessoa so aqueles que consideram um

observador externo ao experimento e que utilizam aparelhos especficos para medir

os fenmenos naturais, como, por exemplo, o eletroencefalograma para medir o
potencial eltrico de um grupo de neurnios ativados por um estmulo. Ao no se
considerar a conscincia redutvel aos fenmenos fsicos e inserindo-se os aspectos
subjetivos da experincia humana como fator relevante para seu entendimento, o
uso de mtodos de primeira pessoa pode agregar valor aos mtodos convencionais
de terceira pessoa.

Mtodos de primeira pessoa so prticas disciplinadas que

possuem o objetivo de treinar os indivduos para que eles se tornem mais sensveis
percepo dos aspectos subjetivos da sua experincia. Os indivduos treinados
podem prover relatos subjetivos que devem ser correlacionados aos dados objetivos
obtidos com os mtodos de terceira pessoa.
Pretende-se pesquisar e buscar sentido para o conceito de subjetividade
oriundo dos estudos da mente humana, enfatizando a importncia da experincia
para as relaes do indivduo com o ambiente, pois a partir dela surgem os estados

16

qualitativos de acesso subjetivo da vida mental. Procura-se um motivo pelo qual o

uso de um mtodo de primeira pessoa seja relevante, e mesmo necessrio, para o
estudo da conscincia humana. O uso de um mtodo de primeira pessoa aborda
obrigatoriamente a experincia subjetiva do indivduo sendo pesquisado, portanto a
subjetividade uma questo que precisa ser discutida ao longo do texto. Para
tornar os dados subjetivos coletados com a metodologia de primeira pessoa vlidos
em um procedimento cientfico seria preciso torn-los tanto compatveis com os
dados objetivamente mensurveis no programa de pesquisa, que poderiam ser
obtidos por um mtodo de terceira pessoa, algum tipo de medio dos aspectos
cerebrais, quanto conciliveis com informaes intersubjetivas, admitindo-se a
existncia e a semelhana de um outro sujeito. A capacidade de atribuir estados
mentais aos outros e a si prprio ficou conhecido como Teoria da Mente, termo
cunhado por Premack e Woodruff em 1978 por estudos feitos em macacos. Essa
capacidade seria uma das caractersticas que permitiria a ao social do ser
humano, mas constituir-se-ia num modelo terico que infere que a compreenso
interpessoal envolve a construo de uma teoria sobre a mente de outra pessoa.
Esse modelo parece refletir a dificuldade de se lidar com os aspectos mentais
abstratos inerentes ao ser humano. Mas se, por um lado, fazer inferncias sobre o
que outras pessoas pensam e sentem deve partir de um modelo terico prprio, que
parece assumir a existncia de estados mentais independentes de uma fisiologia
corporal, como sustenta a teoria da mente, por outro, perceber empaticamente seus
pensamentos e sentimentos poderia ser entendido como ver o outro sujeito como
suscetvel de passar por experincias semelhantes. Ou seja, por esta perspectiva,
considera-se os aspectos subjetivos possuidores de uma relao direta com os
fisiolgicos, embora no necessariamente reduzidos a eles, e que a sua existncia
possui correlao com a experincia pela qual o indivduo passa e portanto passvel
de uma verificao intersubjetiva.
Embora no seja o ponto principal tratar do conceito e do significado de
conscincia humana, faz-se necessrio abordar as diferentes concepes sobre o
assunto, pois cada uma traz suas prprias dificuldades e permite que se enverede
por determinadas linhas de pesquisa e entendimento. Lidar com a conscincia como
objeto de estudo supe uma determinada conceituao do termo e uma metodologia
de investigao conforme o vis da pesquisa, sendo que este assunto comporta
abordagens paralelas. Uma delas visa a compreenso da mente, da conscincia e

17

da inteligncia humana amparando-se em investigaes e nos avanos nas reas

da biologia, da psicologia e da neurologia, alm de se ligar filosofia da mente.
Outra abordagem se refere ao desenvolvimento dos computadores e s
perspectivas da inteligncia artificial, especialmente quanto possibilidade de robs
adquirirem

conscincia,

visando

futuro

da

tecnologia

da

computao.

Considerando os diferentes contextos, onde em cada um o significado de

conscincia pode apresentar mais detalhamento, de forma geral pode-se conceituar
o termo como sendo uma faculdade que permite ao ser humano reconhecer a sua
existncia e a sua relao com o ambiente e que abrange qualidades como
memria, cognio, percepo dos estmulos sensoriais, entre outras.
Quanto s abordagens que buscam a compreenso da mente, se, por um
lado, existe a possibilidade de definir e entender conscincia como uma propriedade
da natureza, ou seja, um atributo com existncia prpria, independente de qualquer
conexo fsica, por outro a proposta seria explic-la em termos puramente fsicos,
at mesmo tentando reduzi-la ao funcionamento biolgico. A primeira perspectiva
encontra a dificuldade de prover meios testveis que possam avalizar a definio
proposta, pois, por se tratar de um conceito abstrato, no existe a possibilidade de
medir os aspectos mentais diretamente com a tecnologia disponvel. Os mtodos
utilizados para explicar a mente, nesse nvel, se baseiam em argumentaes
filosficas ou averiguao do comportamento sem relacion-lo atividade cerebral.
A segunda, no outro extremo, no comprova o nvel funcional da mente. Por esse
vis reducionista considera-se que o estado mental esteja identificado com o
biolgico, sendo indiferenciado um do outro.

Os mtodos privilegiados para a

investigao dessa abordagem so de terceira pessoa e desconsideram ou

consideram em escala de pouca importncia os aspectos subjetivos do
comportamento humano.
As teorias fsicas da conscincia propem explic-la em termos de eventos
neurais que ocorrem no crebro, seja a nvel biolgico, seja pelo estudo dos circuitos
neurais, ou at mesmo a nvel quntico. Como exemplo de teoria quntica para
explicar os aspectos mentais, o fsico Roger Penrose considera que o fenmeno
gerador da conscincia est em um nvel microscpico numa escala menor do que a
do neurnio. Ele conjetura que o controle se d no esqueleto celular constitudo de
microtbulos. Os nmeros na estrutura dos microtubos decorrem do conjunto de
nmeros qunticos que definem os estados possveis dos eltrons em um nvel de

18

energia. O nvel microscpico, abaixo do nvel neuronal, encontra-se na fronteira

entre as fsicas quntica e clssica, de onde Penrose conjetura uma nova teoria
fsica no algortmica da reduo dos estados qunticos. Por no ser algortmica
impediria a imitao do crebro em computadores.
O anestesiologista Stuart Hameroff prope em conjunto com Penrose o que
chamam de reduo orquestrada dos estados qunticos superpostos no crebro,
estendendo o conceito de reduo objetiva sugerido por Penrose.

A reduo

orquestrada seria peculiar ao crebro relacionando-se conscincia e seria causada

por um mecanismo fsico gravitacional. Estas descries qunticas no possuem
confirmaes experimentais.
O objetivo de Penrose consiste na pesquisa do universo material acessvel ao
mtodo cientfico. Ele trabalha com pesquisas no nvel quntico para explicar a
dinmica dos processos cerebrais responsveis pela produo da conscincia. Para
ele, no entanto, falta um ingrediente na descrio do mundo pela cincia atual, pois
no h teoria fsica nem biolgica que explique a conscincia ou a inteligncia
humana. Apesar de utilizar a mecnica quntica para propor a no computabilidade
da mente humana, ele argumenta que a teoria ainda incompleta, por isso prope
sua juno com a teoria geral da gravitao para uma possvel explicao para o
aparecimento da conscincia a partir de interaes qunticas nos microtbulos
neuronais (HAMEROFF e PENROSE, 1996).
Na rea da computao a questo se um computador poderia ter uma mente
como a humana encontra respostas divergentes. A Inteligncia Artificial Forte, que
prega que todo o pensamento reduz-se computao e o sentimento de
conscincia pode ser produzido atravs da computao apropriada (PENROSE,
1998), encontra partidrios como o filsofo Daniel Dennett, que faz uma analogia do
crebro com um computador de processamento paralelo, identificando-o com as
redes neuronais na computao. O prprio Penrose descarta essa possibilidade e
considera que as atividades fsicas do crebro que produzem a conscincia no
podem ser simuladas, pois no so algortmicas. O filsofo John Searle, com sua
filosofia do naturalismo biolgico, afirma que a mente no pode ser reduzida s
atividades de um computador (Inteligncia Artificial Fraca). Ele define conscincia
como uma caracterstica biolgica de crebros de seres humanos causada por
processos neurobiolgicos, sendo parte da ordem biolgica natural tanto quanto a
digesto, mas no sabe como os crebros causam conscincia e admite que ainda

19

no existe uma teoria adequada da neurofisiologia da conscincia. Ao se considerar

a conscincia causada por fenmenos biolgicos, seria possvel produzi-la atravs
da reproduo das capacidades causais do crebro.

De acordo com essa viso, o

crebro causa e sustenta a conscincia e suficiente, mas tambm necessrio, para

produzi-la.

Para

haver a

emergncia da

conscincia humana,

todas as

particularidades das relaes e interaes biofsicas do crebro so fundamentais,

no bastando uma simulao incompleta dessas relaes artificialmente, no sendo
possvel um computador criar conscincia ao simular o crebro, pois no possui a
mesma estrutura biolgica e fsica dele. Sua concluso tambm se baseia no fato
de programas de computador serem apenas sintticos (lidam com smbolos e
regras) enquanto a mente tem uma capacidade semntica (atribui valores e
significado aos smbolos). Considere, por exemplo, a capacidade perceptiva visual
humana. Imagine a situao de olhar para o cu num dia lmpido e ensolarado e
notar o azul intenso. A fisiologia da viso explica o mecanismo fsico, com o qual se
pode fazer uma analogia com o processamento sinttico do computador, atravs do
qual o ser humano consegue ver o azul. Contudo associado a esse mecanismo
existe um estado mental de se perceber a cor que possui um aspecto qualitativo de
cunho subjetivo, que pode ser distinto para cada indivduo. Ou seja, cada sujeito
atribui seu prprio significado e valor experincia de perceber uma cor. Como
seria olhar para o mesmo cu e v-lo coberto de nuvens cinzas? Ao se focar a
ateno nesses aspectos que diferenciam uma experincia da outra se percebe os
aspectos qualitativos de acesso subjetivo das experincias. Este aspecto qualitativo
das experincias humanas conhecido nos estudos da filosofia da mente sob o
conceito de qualia.

Os estados mentais que parecem possuir qualia so as

experincias perceptivas, as sensaes corporais, os sentimentos que acompanham

os estados emocionais e os humores. Talvez possa se incluir tambm nessa lista a
experincia de pensar sobre algo, como, por exemplo, pensar sobre uma
experincia e ter o entendimento dela.

Atravs das experincias o indivduo

estabelece suas inter-relaes com o ambiente, contudo a capacidade semntica da

mente de atribuir significado a elas insere nos mtodos de terceira pessoa de
investigao da conscincia uma dificuldade referente ao modo de definir e medir
suas qualidades abstratas.
Na fenomenologia, um mtodo filosfico de estudo da mente, existe a
definio de conscincia fenomenolgica (phenomenal consciousness), relacionada

20

experincia: sensaes, emoes, ouvir sons, perceber cores, e outros, que gera
no indivduo qualidades subjetivas, ou qualia.

Existe tambm a definio de

conscincia de acesso (access consciousness), entendida como o fenmeno pelo

qual as informaes mentais se tornam acessveis para relato verbal.
Divergindo da posio de Searle, do reducionismo biolgico e do vis dualista
de se considerar a conscincia como propriedade da natureza, outras abordagens
no estudo da conscincia afirmam que os aspectos mentais esto relacionados
diretamente com os estados cerebrais, mas estes no so suficientes para causar
os processos mentais subjetivos. Pesquisadores na rea de neurofenomenologia
consideram que a conscincia seja uma propriedade emergente da fisiologia
cerebral, mas que no existe um substrato neural mnimo que possa explic-la.
Uma explanao no reducionista traz o novo desafio de estabelecer previses
testveis entre a experincia no nvel da conscincia e os processos fsicos no
sistema biolgico cerebral.

Nesse contexto torna-se necessrio um mtodo que

considere o acesso aos aspectos subjetivos da vida mental pela perspectiva de

primeira pessoa, j que um observador externo no pode ter acesso aos estados
mentais de outro sujeito, e correlacione os dados subjetivos com aqueles obtidos
pelos mtodos de terceira pessoa que investigam os aspectos neurais. Para que
esses dados subjetivos possam ser validados importante sua verificao
intersubjetiva e, a exemplo do vis fenomenolgico, tambm atribuir a emergncia
da conscincia s inter-relaes dinmicas entre um sujeito e outro, no a
confinando aos circuitos cerebrais.

Neste aspecto as experincias do indivduo

ganham destaque para operar as transformaes sobre si mesmo e sobre o

ambiente, e elas trazem como atributos indissociveis as qualidades subjetivas que
as acompanham. O uso de um mtodo de primeira pessoa, por essa perspectiva,
parece ser interessante para valorizar os relatos subjetivos provenientes da
experincia humana, complementando os mtodos de terceira pessoa que utilizam
aparelhos de medida para verificar os aspectos neurais.

Assim busca-se

estabelecer as relaes entre aspectos subjetivos e neurais, sem entender a

conscincia como uma propriedade independente e nem consider-la passvel de
ser reduzida aos substratos fsicos.
Ao se considerar os aspectos subjetivos fatores relevantes para o estudo e
para a compreenso da conscincia, parece oportuno tratar do conceito de
subjetividade, que pode ser definida de diferentes formas. Em primeiro lugar

21

subjetividade pode significar uma capacidade de sentir o que interior ao sujeito.

Neste sentido a experincia torna-se essencial, sendo constitutiva da prpria
subjetividade. A experincia percebida por um determinado ponto de vista interno
ao sujeito, que define sua subjetividade. Indivduos diferentes podem passar por
experincias semelhantes que cada um vai viver e perceber por sua prpria
perspectiva, que caracteriza seu ponto de vista subjetivo. Trata-se de um aspecto
relacional e interdependente do indivduo com o ambiente e com ele mesmo. O
mundo mesmo no tem ponto de vista, mas meu acesso ao mundo atravs de meus
estados conscientes se d sempre em perspectiva, sempre a partir de meu ponto de
vista (SEARLE, 1997). Em segundo lugar, como legado cartesiano, a subjetividade
independente de toda realidade externa a ela.

Significa um local prprio de

experincia, isolado e autnomo.

Um dos problemas no estudo da mente consiste na relao entre subjetivo e
objetivo, no que se refere maneira pela qual fatos objetivos no crebro geram o
mundo mental subjetivo.

Esta dificuldade pode ter suas razes no perodo da

revoluo cientfica, tanto pela concepo dualista originada nesta poca, quanto
pelo estabelecimento do mtodo cientfico como alicerce da pesquisa da cincia.
O desenvolvimento da cincia moderna pode ser considerado como tendo se
iniciado historicamente no sculo XVII e um dos marcos desse desenvolvimento foi a
supresso da conscincia como objeto de estudo da cincia por Descartes. Pela
viso dualista cartesiana, o mundo encontra-se dividido de dois modos: o
observador est separado daquilo que ele observa (o observado); e os fenmenos
fsicos objetivos no mundo externo ou no crebro esto separados dos fenmenos
psicolgicos subjetivos e privados na mente. A questo central do que considerado
o dualismo cartesiano consiste na interao causal da mente imaterial e do corpo
material, enquanto substncias ontologicamente distintas. Eventos mentais causam
eventos fsicos e, de forma recproca, eventos fsicos causam eventos mentais. O
problema saber como a mente imaterial causa alguma coisa no corpo material.
Caso no se considere a mente e a subjetividade como possveis objetos de
estudo pelo mtodo de averiguao cientfica, as metodologias de terceira pessoa
tornam-se privilegiadas no processo de pesquisa, onde o observador um ente
externo ao objeto de estudo. A metodologia cientfica busca aspectos mensurveis
e objetivos para validao de suas teorias, por isso os meios empregados para obter
a incluso da mente nesta forma de averiguao tentam defini-la como objeto ou

22

como derivao direta dos processos biofsicos.

Tratar a mente como aspecto

abstrato traz seus desafios de medio e de validao. Manter-se no paradigma

dualista racionalista intensifica a dificuldade de olhar para o assunto por novas
perspectivas.

Sem tentar responder a questo do efeito causal de gerao de

mente por matria, a idia de correlacionar os estados mentais e neurais em um

estudo integrado de relatos subjetivos e medies dos processos cerebrais
considera tanto o entendimento de mente como aspecto abstrato relacionado
experincia quanto os substratos fsicos passveis de mensurao e que suportam a
emergncia da conscincia.
Separar a mente do corpo e no considerar a conscincia como objeto de
estudo pertencente ao mundo natural foi til no sculo XVII porque permitiu aos
cientistas concentrarem-se nos fenmenos que eram mensurveis, objetivos e livres
de intencionalidade. Buscar um novo entendimento para o assunto relativo
interao mente-corpo pode requerer uma redefinio dos conceitos, outra forma de
estud-lo ou o uso de metodologias diferentes, e um novo modo de se lidar com a
questo inclui o estudo da subjetividade nas pesquisas dos aspectos mentais
humanos.
Como seria incluir a subjetividade nos estudos da mente?

Este um

problema que precisa ser abordado no estudo da conscincia e pode ser

caracterizado como de tipo epistemolgico. Pois para incluir a subjetividade numa
metodologia cientfica seria preciso valid-la tornando seu conhecimento objetivo.
Como obter conhecimento objetivo das experincias subjetivas?
Os processos mentais possuem uma caracterstica peculiar no percebida em
outros fenmenos naturais, a qual se denomina subjetividade. Esta caracterstica
particular da conscincia torna seu estudo desafiador aos mtodos convencionais de
terceira pessoa da pesquisa cientfica.

Enquanto juzos objetivos podem ser

acessados igualmente por qualquer observador, os processos mentais com seus

juzos subjetivos no podem. Eles possuem uma existncia de primeira pessoa e,
portanto, a relao do sujeito com seus prprios processos mentais no a mesma
do que com estados mentais de outras pessoas.
Um dos modelos utilizados para explicar como se observa o mundo consiste
na criao de imagens mentais das entidades objetivas descrevendo-as conforme a
concepo de mundo explicado pela cincia, como partculas que compem
sistemas que podem interagir entre si compondo objetos ou integrando eventos. No

23

entanto, no se pode criar uma imagem mental da prpria subjetividade. Como fazer
para observ-la, ento? Max Velmans (1999) considera que o modelo em que o
sujeito

responde

ao

estmulo

tendo

uma

experincia

subjetiva

descreve

incorretamente a fenomenologia da conscincia e sugere um modelo alternativo, o

modelo reflexivo, do modo como os eventos do mundo so experimentados pelo
sujeito.
O modelo reflexivo aceita que existe realmente um estmulo fsico no
ambiente que a experincia dele representa, ou seja, o estmulo a causa
neurofisiolgica da percepo. De acordo com esse modelo no dualista o sujeito
no tem uma experincia do estmulo na sua cabea (criao de imagem mental),
ele simplesmente tem a percepo do estmulo no ambiente. Ao olhar para um
vaso, o indivduo no cria uma impresso mental causada pela percepo do vaso,
embora ocorra a sua representao neural e a ativao dos correlatos
neurofisiolgicos da conscincia do objeto.

Acredita-se que o que um sujeito

experimenta seja muito similar ao que outro observador experimenta, considerando

que seus aparelhos biolgicos responsveis pela percepo do estmulo sejam
semelhantes.

Suas descries, por outro lado, podem ser distintas devido s

diferentes sensaes, ou seja, a interpretao que cada um d sua percepo

depende de valores prprios a cada sujeito. A inferncia de que sujeitos diferentes
possam ter experincias semelhantes pode suscitar crticas como a do zumbi
filosfico, um ser hipottico desprovido de conscincia e subjetividade que poderia
imitar o comportamento de um ser humano mesmo sem sentir o estmulo.

Por

exemplo, ao sofrer um estmulo doloroso, mesmo sem sentir dor, o zumbi pode
retirar a parte afetada e emitir um som que indique a sensao de dor. Ou, com
referncia viso do vaso, o zumbi poderia descrev-lo, situao j prevista pelo
modelo reflexivo que considera a possibilidade de descries diferentes pelos
indivduos.

Essa crtica corrobora com as dificuldades que acompanham os

processos de mensurao e validao dos aspectos abstratos. No entanto o modelo

reflexivo de Velmans no sugere que a semelhana das experincias ocorra pela
anlise do comportamento e sim pela similaridade dos aparelhos neurofisiolgicos,
tanto que possvel julgar que os comportamentos sejam distintos mesmo que as
experincias sejam semelhantes. Embora permanea o desafio de comprovar a
semelhana das experincias em indivduos diferentes, assunto que pode ser
abordado mais detalhadamente em conjunto com o tema intersubjetividade, a

24

proposta do modelo reflexivo seria sugerir que imagens mentais no so criadas no

processo de percepo de estmulos fsicos, e que caso houvesse esse processo de
criao ele seria privado e no acessvel a outros observadores. Pelo modelo de
Velmans o fenmeno fsico causado pelo objeto seria a prpria experincia do objeto
e, portanto, observvel por outro indivduo.
Considera-se, em geral, que as experincias sejam privativas e subjetivas,
enquanto os fenmenos fsicos so pblicos e objetivos. Um observador externo
no pode acessar a conscincia de outra pessoa nem a subjetividade dela. O que
ele observa o comportamento consciente da pessoa, sua estrutura e o ambiente
onde ela interage e, ainda, as relaes entre esses aspectos.

No entanto, pelo

modelo reflexivo de Velmans no h diferena fenomenolgica entre fenmenos

fsicos e a experincia dele. Quando se volta a ateno para o mundo externo, os
fenmenos fsicos so simplesmente a experincia que se tem deles. Assim, de
certa forma os fenmenos fsicos so privativos e subjetivos como outras coisas que
se experimenta, j que cada indivduo vive em seu prprio mundo fenomenolgico
privativo. Um indivduo no tem acesso ao objeto fenomenolgico do outro. Mas a
no diferenciao entre fenmenos e experincia permite que observadores
diferentes possam compartilhar a mesma observao. Em contraposio,
justamente a no distino entre a observao e a coisa observada quando se trata
de subjetividade consciente que torna impossvel a observao dos prprios eventos
internos. O modelo da viso pressupe uma diferenciao entre o objeto visto e a
viso deste objeto (modelo dualista, segundo o modelo reflexivo de Velmans). Mas
na observao interna no h separao entre a percepo e a coisa percebida.
Isto quer dizer que o modelo padro de observao, a introspeco, no funciona
para a subjetividade consciente. Seria preciso um mtodo, ento, que considerasse
a distino entre o contedo de um ato mental e o processo atravs do qual esse
contedo aparece, como prope a meditao da ateno/conscincia, tcnica
utilizada pela neurofenomenologia, como componente da metodologia de primeira
pessoa desenvolvida.
Apesar da subjetividade ser uma existncia de primeira pessoa, para Searle
no existe a possibilidade de observ-la (formar uma imagem para ela) como parte
da viso de mundo existente. Por outro lado, para Velmans, possvel transformar
as experincias subjetivas em conhecimento objetivo.

Apesar de existir apenas

acesso privativo aos fenmenos experimentados ou observados individualmente,

25

pode haver acesso pblico s entidades e eventos que servem de estmulo para os
fenmenos. E se os aparelhos perceptivos e cognitivos de diferentes observadores
forem similares, pode-se assumir que suas experincias de dado estmulo sejam
semelhantes. Deste modo, fenmenos experimentados podem ser pblicos por
serem similares ou por compartilharem experincias privativas.
Cada observao exige o envolvimento de um observador consciente que
perceba de acordo com sua perspectiva o objeto observado. A viso de mundo
depende do modelo adotado.

De acordo com o modelo reflexivo no existe

diferena fenomenolgica entre observaes e experincias.

Cada observao

resulta da interao de um observador com algo observado, sendo nica e

dependente do observador. Se as condies de observao puderem ser
padronizadas, uma observao pode ser repetida dentro de uma comunidade de
observadores, estabelecendo um padro de intersubjetividade por comum acordo.
Assim funciona o mtodo emprico: ao testar suas teorias, os cientistas estabelecem
critrios de intersubjetividade e repetibilidade e outros, sugerindo que os fenmenos
fsicos observados so os eventos que os cientistas experimentam.

Embora as

metodologias utilizadas para a investigao de eventos fsicos se diferenciem das

utilizadas para os eventos mentais, os critrios epistemolgicos aplicados para a
investigao cientfica podem ser os mesmos. Para Velmans (1999), se o mtodo
emprico for destitudo da perspectiva dualista, ele pode ser aplicado tanto para as
cincias naturais quanto para a cincia da conscincia, pois sua base se constitui
por seguir determinados procedimentos cuja observao ou experincia produziro
determinados resultados. No entanto, o desenvolvimento do aparato tecnolgico
decorrente das pesquisas cientficas um fator que certifica a relao direta entre
teoria e seu controle sobre a natureza dentro dos limites especificados, e, no caso
dos estudos dos aspectos mentais, no existe um construto que garanta uma
relao direta entre estado mental e sua atuao sobre a natureza.
Portanto mesmo que o modelo reflexivo sugira a possibilidade de
comprovao intersubjetiva, sua utilizao para a investigao dos estados mentais
no esclarece a questo de sua validao frente a valores objetivos. Mesmo para o
uso de metodologias de primeira pessoa para o estudo da conscincia humana
existem divergncias. Para Searle, por exemplo, que acredita que o crebro seja
suficiente para causar os estados mentais, no existe a possibilidade de se observar
a subjetividade e, portanto, no seria possvel o uso de mtodos de primeira pessoa

26

para pesquis-la. No se pode atingir a realidade da conscincia da forma que,

utilizando a conscincia, se pode atingir a realidade de outros fenmenos (SEARLE,
1997). Portanto as controvrsias para o seu uso giram em torno de como se define
conscincia, das proposies de como medi-la e dos meios utilizados para a
investigao cientfica da mente.
O entendimento de mente como uma substncia natural independente de
fatores fsicos, como considera o dualismo ortodoxo, apresenta dificuldades de
comprovao e validao frente a dados objetivos, fazendo com que a discusso
permanea no terreno reflexivo e filosfico. O reducionismo biolgico, que considera
que os estados mentais sejam indiferenciados dos fenmenos fsicos que os
causam, acredita que os avanos dos estudos neurocientficos possam trazer o
entendimento

de

conscincia.

Os mtodos de

primeira pessoa

podem

complementar os mtodos de terceira pessoa no estudo cientfico da conscincia

humana considerando-se que os estados mentais sejam uma emergncia dos
fenmenos fsicos, mas que estes no so suficientes para ger-los nem para
explic-los. Falta, portanto, o acesso ao ingrediente que se refere aos aspectos
subjetivos qualitativos destes estados mentais, que surgem como decorrncia da
experincia do indivduo.

O acesso aos estados subjetivos ocorre por uma

perspectiva de primeira pessoa e, para tornar o relato deles vlido num estudo
cientfico, torna-se preciso fazer sua verificao intersubjetiva, ou seja, mostrar sua
correspondncia perante outros sujeitos, e compar-lo aos dados objetivos.

2.2 DADOS SUBJETIVOS E INTERSUBJETIVIDADE

O termo hard problem da conscincia, formulado por David Chalmers, se

refere ao difcil problema de explicar por que as pessoas tm experincias
fenomenolgicas qualitativas, ou qualia, como as sensaes corporais, como a dor,
ou os sentimentos, como alegria e tristeza, ou ainda os humores, estar deprimido ou
de mau-humor. Por outro lado, a explicao da habilidade de discriminao, de
integrao de informaes, relato de estados mentais, foco de ateno e outros so
considerados como easy problems, ou problemas fceis. Problemas fceis so
fceis porque o que necessrio para sua soluo especificar um mecanismo que
possa realizar a funo. Ou seja, as solues propostas, independentes de sua

27

complexidade, so consistentes com a concepo materialista de fenmenos

mentais, j que, em geral, podem ser relacionadas diretamente com funes
neurofisiolgicas.

Os problemas fceis se relacionam com a explicao de

habilidades e funes cognitivas. J o problema difcil no se trata de um problema

relacionado com a realizao de uma funo. Os problemas difceis so distintos
porque eles persistem mesmo quando o funcionamento de todas as funes
relevantes foi explicado (CHALMERS, 1995).
Mesmo aps a explicao da realizao das funes cognitivas e
comportamentais como a percepo sensorial, a categorizao e o relato de estados
mentais, ainda permanece a questo do porqu a realizao destas funes
acompanhada

pela

experincia,

isto

mesmo

que

se

entenda

neurofisiologicamente como um estmulo doloroso processado, permanece a

questo de se entender porque existe o sentimento de dor, o que corresponde
conscincia central definida por Damsio.

Para Chalmers essa uma questo

fundamental no problema da conscincia.

(explanatory gap) entre funo e experincia.

Existe uma lacuna explicativa

Os mtodos utilizados para a

explicao da realizao das funes cognitivas no so suficientes para explicar a

experincia, termo usado no sentido de aspecto subjetivo que acompanha o
processamento das funes mentais.
A conscincia central ou sentir o sentimento aquilo que emerge quando o
organismo detecta que a representao de seu estado corporal se modificou. O
organismo tem uma percepo consciente do sentimento. Este processo decorre de
relaes temporais de certos estados neurais associados aos estados emocionais e
ao sentimento. A emoo descrita como uma reao neural inconsciente a um
estmulo. A atividade neural decorrente do estado emocional opera modificaes no
corpo que podem ser observadas externamente. O sentimento descrito como a
apreenso ainda inconsciente deste estado corporal e, finalmente, a percepo da
modificao do estado corporal de antes para depois do estmulo propicia o sentir o
sentimento (DAMASIO, 2000). Esta explicao mostra como o organismo detecta
uma representao neural antes do estmulo, outra depois do estmulo, compara as
duas e percebe a diferena. Mas ela ainda no esclarece o que o sentimento, nem
por que a deteco da modificao do estado corporal precisa ser acompanhada
pelo sentir o sentimento.

28

Patrcia Churchland (1996) critica a diviso de Chalmers que considera o

estudo da conscincia como hard problem. Para ela no compreender totalmente o
fenmeno da manifestao da conscincia se deve ao fato do estudo neurocientfico
ainda se encontrar em seus primrdios. Importante seria fazer a pergunta correta
que buscasse entender o processo e prosseguir com a pesquisa cientfica. Mas a
questo se as neurocincias seriam suficientes para responder como a
conscincia se manifesta, noo que parece ter o apoio de Churchland, de Searle e
de Damasio. Os embates em torno deste assunto existem provavelmente devido s
diferentes formas de se definir o que mente e de entender como ela funciona.
Prope-se aqui apresentar um modelo que considere tanto a fenomenologia das
experincias subjetivas quanto a neurobiologia da conscincia de forma integrada,
pois o seu uso sugere a possibilidade de correlacionar empiricamente aspectos
mentais abstratos com os fenmenos fsicos que os suportam e assim ampliar o
entendimento de conscincia.
Para que essa correlao possa seguir procedimentos especficos que sejam
verificveis, seria importante tornar os dados subjetivos vlidos no estudo cientfico
da mente atravs de uma averiguao intersubjetiva, ou seja, fazer com que fosse
possvel apurar se as sensaes de um sujeito podem ser sentidas por um outro
sujeito. Como no possvel a transferncia direta de dados de uma mente para
outra, pelo menos no com a tecnologia atual, talvez apenas por uma outra
concepo de transmisso de dados mentais, essa discusso pode ser estendida ao
campo fenomenolgico.

A comunicao crebro-a-crebro permitiria que o

pensamento de um indivduo fosse transmitido diretamente para o crebro de outra

pessoa e captado em sua ntegra. No caso de humanos, como no podem ser
usados mtodos invasivos, ou seja, no se pode inserir diretamente um dispositivo
dentro de seu crebro e conect-lo a outro, seria preciso captar os sinais gerados
pelo pensamento atravs de eletrodos, obter um sistema que decodificasse esses
sinais, retransmitisse para o crebro de outra pessoa e ela decodificasse a
informao enviada. Especulaes parte, preciso averiguar a possibilidade de
uma comunicao intersubjetiva atravs das teorias existentes.
Pode-se entender intersubjetividade de trs formas.

Pode ser entendida

como a ateno que mais de um indivduo confere a objetos de referncia comum

quando compartilham uma conversa, ou seja, vrios indivduos que possuem valores
comuns por pertencerem a uma comunidade estabelecem critrios intersubjetivos na

29

observao dos objetos.

Num jogo, por exemplo, a ateno que os jogadores

colocam sobre as cartas diferenciada da que os espectadores colocam.

significado das cartas, dos gestos, dos smbolos do jogo entre os jogadores possui
critrios percebidos e entendidos entre eles que fogem do conhecimento dos no
jogadores.

Outro significado o de comunho interpessoal entre sujeitos que

mutuamente esto sintonizados em seus estados emocionais e em suas respectivas

expresses (COELHO Jr. 2003).

Este ltimo significado faz uma inferncia

possibilidade de se compartilhar os estados subjetivos abstratos como sendo uma

faculdade humana percebida, mas que no pode ser verificada objetivamente.
Intersubjetividade pode ser tambm uma capacidade de inferir sobre
intenes e sentimentos dos outros, envolvendo uma possibilidade de conexo com
os estados mentais de outros sujeitos. Este significado est relacionado ao conceito
de empatia, que tambm pode ser referido teoria da mente, que a capacidade
da pessoa deduzir o que a outra est pensando ou sentindo. Por exemplo, algum
com um cigarro na boca pergunta outra pessoa se ela tem fsforo e a pessoa
oferece um isqueiro, ou seja, ela fez uma inferncia de que o indivduo queria fumar
e no tinha nada para acender o cigarro, embora ele no tivesse dito explicitamente
o que queria.
O primeiro significado pode ser verificado no modelo proposto por Velmans,
onde toda observao, embora seja necessariamente subjetiva por advir da
perspectiva individual de um dado observador, pode se tornar intersubjetiva quando
compartilhada com outro observador que pertena a uma mesma comunidade, no
sentido de possuir linguagem comum, estruturas cognitivas e treinamento comuns.
Ou seja, pertencer a um domnio comum de conhecimento.

Domnio de

conhecimento pode ser definido como o domnio de aes aceitas como legtimas
em determinado campo da prtica de vida de um observador. Um domnio de ao,
por sua vez, se constitui por um critrio de validao de suas explicaes
empregado pelo observador (MATURANA, 1996). Observadores que empregam o
mesmo critrio de validao para suas explicaes operam em domnios cognitivos
que se intersectam. Os jogos, as cincias, as religies, as doutrinas polticas, os
sistemas filosficos constituem diferentes domnios onde os observadores operam e
de onde retiram suas explicaes, determinando domnios de aes e, portanto, de
conhecimento, distintos. Para Husserl, acreditar que algum que se parea e se
comporte de forma semelhante ao prprio sujeito deva perceber as coisas de um

30

modo relacionado a si prprio de maneira similar a do sujeito em questo, como se

um pudesse perceber as coisas de uma perspectiva semelhante a do outro, uma
crena fundamental que permite a experincia intersubjetiva. Por isso mais fcil
perceber o que o outro est pensando ou sentindo caso ele seja conhecido. Alguns
aspectos, no entanto, ultrapassam as barreiras culturais e as diferenas entre os
idiomas, como por exemplo, a capacidade de sentir amor. Esta crena permite que
se possa atribuir atos intencionais (possuidores de propsito) ao outro de maneira
imediata, sem a necessidade de fazer alguma inferncia, denotando, portanto, uma
crena de base do sistema de padro de crenas, baseadas nas quais as atitudes
tomadas fazem sentido e podem ser justificadas. Thompson (1999) define este tipo
de interao como empatia sensual, por advir dos sentidos. Para este tipo de
empatia ser possvel o corpo de um determinado indivduo e o do outro precisam ser
similares, j que o corpo do outro percebido pelo sujeito como sendo animado por
campos de sensao prprios. Talvez seja possvel dois seres diferentes terem
empatia entre si, mas quanto mais distintos forem os sistemas biolgicos, mais difcil
deve ser perceber o que o outro sente. possvel um homem acreditar que um co
sinta dor ao ser chutado pelo dono e que talvez at mesmo fique triste. Mas muito
difcil depreender que uma planta sinta algo ao ser arrancada da terra.
As formas intersubjetivas de comunicao podem ser valorizadas em diversas
teorias, como na psicologia e na fenomenologia, que assumem a relevncia da
alteridade na constituio do sujeito, ou seja, a importncia da existncia de um
outro indivduo, e da relao com ele, para que o sujeito se desenvolva e organize
seus pensamentos e comportamentos. Assim como a experincia constitutiva da
subjetividade, pois a partir da experincia ocorre a emergncia de estados
subjetivos, a relao com o outro organizadora do entendimento do indivduo
sobre si e sobre o ambiente. Como o foco neste momento considerar que a
experincia subjetiva de um determinado sujeito possa ser de alguma forma
compartilhada com outro para que os dados subjetivos possam ser utilizados dentro
de uma metodologia que possa valid-los, o interesse se desvia da linha psicolgica
e da psicanaltica, mantendo-se alinhado com a viso da filosofia fenomenolgica.
Na tradio fenomenolgica existe na formao do Eu um Outro. A questo
seria se possvel perceber realmente o que o outro Eu sente. Supe-se que sim,
j que a comunicao ocorre entre um Eu e Outro, sendo que o Outro percebido
como semelhante ao Eu.

31

O problema de se forjar uma comunicao entre os extremos eu e outro pode

ser considerado fruto da distncia estabelecida por Descartes entre conscincia e
mundo objetivo, entre res cogitans e res extensa. H uma tentativa de superao da
dualidade eu-outro, e tambm sujeito-objeto, atravs da concepo husserliana de
uma conscincia intencional. S se pode conhecer o outro de forma mediada, ou
seja, por meio da conscincia de um sujeito, que j no mais uma conscincia
fechada em si, mas sim uma conscincia-de-algo, aberta ao mundo conscincia
intencional. Torna-se necessria essa mediao para que o outro aparea. Como
presena imediata existe apenas a conscincia de si prprio. O outro s existe no
sentido da conscincia intencional como experincia do sujeito, ou seja, o indivduo
s percebe o outro atravs de uma ao, o ato de se relacionar com ele atravs de
uma inteno. O mundo que cada um vivencia sempre o seu prprio mundo,
embora intencionalmente dirigido a um outro objeto ou a uma outra conscincia.
Mas a conscincia individual continua a ter prevalncia na tarefa de conhecimento
sobre o mundo e sobre os outros. Husserl introduziu uma perspectiva de superao
da distncia entre sujeito e objeto, mantendo-se, no entanto, em uma tradio
cartesiana de autocentramento.
A tradio fenomenolgica prope ainda uma segunda possibilidade de
soluo para o problema epistemolgico: conceber a intersubjetividade como
constituda a partir de experincias de compartilhamento da realidade, ou seja, as
inter-relaes do indivduo com o ambiente, incluindo as relaes com outro sujeito,
efetuam transformaes tanto sobre o indivduo quanto sobre o ambiente, e
indivduos diferentes compartilham essa mesma possibilidade de atuao sobre a
realidade.

Aqui ganham relevo as noes de corpo vivido, percepo e co-

construo da realidade, j que, para haver a possibilidade de trocas intersubjetivas,

o indivduo deve passar por experincias, atravs das quais o sujeito constitui sua
perspectiva de ver o mundo que possibilita que ele perceba em outro sujeito a
existncia de estados internos similares por ter passado por experincias
semelhantes. A co-construo da realidade ocorre pois na interao com o ambiente
o indivduo se transforma e opera transformaes sua volta. Esta abordagem
compreende uma interao conjunta de um mundo e uma mente com base numa
histria de aes diversas realizadas pelo ser no mundo.

A concepo desses

termos apresenta um afastamento das filosofias representacionais, j que estas

consideram a perspectiva de representaes simblicas do mundo fsico objetivo.

32

Pela abordagem representacional sujeito e mundo so dois entes pr-existentes. A

relao cognitiva se assenta na representao de caractersticas ambientais
extrnsecas e independentes do sujeito cognitivo.
A experincia intersubjetiva exerce um papel fundamental tanto na
constituio do indivduo como sujeitos existindo objetivamente, quanto como
sujeitos que sofrem uma experincia em relao ao mundo objetivo (HUSSERL,
1982). Do ponto de vista de primeira pessoa a experincia intersubjetiva uma
experincia emptica que ocorre no curso da atribuio consciente de atos
intencionais a outros sujeitos, momento em que um indivduo se coloca no lugar do
outro.

O sistema de crenas que um indivduo possui confere a ele suas

justificativas para suas atitudes dirias em relao a ele mesmo, ao mundo objetivo
e aos outros.

A auto-imagem que o sujeito cria de si como uma pessoa com

aspectos psicolgicos e fsicos no mundo objetivo advm das prticas determinadas

por esse sistema. preciso tambm identificar o outro corporalmente, com seu
prprio ponto de vista, para se atribuir atos intencionais a ele. A partir da perspectiva
de cada sujeito, o outro indivduo aparece como um objeto fsico, que pode ser
identificado como um corpo humano com vida capaz de sofrer experincias, critrio
que se aplica tanto ao prprio indivduo quanto aos outros. Um sujeito permanece
exposto ao outro e pode sempre assumir a perspectiva do outro, mesmo que
diferente, como sendo sua prpria.
Poder-se-ia verificar ento que o corpo do outro seria parecido com o prprio
enquanto ele continuar manifestando comportamentos esperados de um corpo
humano vivo.

Mas o grande desafio para o entendimento (aceitao da

intersubjetividade) seria aceitar essa possvel transferncia de sensaes, j que o

corpo do outro pela perspectiva de um sujeito s pode ser acessado pelo lado
externo, enquanto o seu prprio possui interioridade. Ser que as semelhanas
seriam suficientes para a transferncia?
Ao investigar a possibilidade de um indivduo ter a experincia de um outro,
Husserl refere-se ao que denomina de "esfera prpria ou primordial (COELHO Jr.,
2003). Com isso, Husserl busca ressaltar que o outro no surge nessa esfera de
originalidade, ou seja, existe uma fronteira que define o indivduo como tal e o
separa do ambiente e dos outros. Se o outro pudesse adentrar essa fronteira, o
prprio outro seria acessvel de forma direta e, desse modo, o eu e o outro seriam o
mesmo. O que pertence a essa esfera original apenas a experincia que se tem

33

do outro - as experincias de empatia. O outro outro porque suas vivncias no

podem pertencer a um sujeito de forma original, ou seja, dentro das fronteiras
definidas pela esfera de originalidade cabem o que define o indivduo como ele
prprio e as experincias de relao que ele tem com o ambiente e com o outro
sujeito. O outro se manifesta como outro porque ele no pode ter as experincias a
partir da esfera de originalidade de um indivduo que no seja ele prprio.
Enquanto Husserl defende a mediao da conscincia para se conhecer o
outro, Maurice Merleau-Ponty, outro expoente da filosofia fenomenolgica, considera
fundamental correlacionar o conceito de intersubjetividade com o de percepo. Seu
entendimento de percepo engloba todas as modalidades perceptivas e suas interrelaes. Percepo compreendida como um processo de origem, enraizada na
relao dialtica do organismo e seu ambiente, que concebe tanto o sujeito quanto o
objeto da percepo (MERLEAU-PONTY, 1964). Neste sentido a percepo no
apenas uma experincia dos objetos, mas uma conexo com eles.

Ou seja, a

percepo ocorre pela perspectiva de um sujeito, que tem seu corpo como ponto de
referncia, mas sempre em relao a algum outro indivduo.
Existe uma correspondncia entre movimentos corporais e aspecto perceptivo
que mostra que qualquer movimento ou mudana de posio provoca uma mudana
em como as coisas aparecem, ou seja, a posio de um indivduo influencia sua
perspectiva de percepo, para um sujeito deitado, os que esto de p podem
parecer mais altos do que so quando ele prprio se levanta. Toda percepo
cinestesicamente motivada, portanto o espao do corpo imbudo de experincia em
conjunto com o ambiente abrange uma gama de situaes cujos contornos so
ativados pelo corpo.
Embora o homem possa ser identificado corporalmente como objeto, no se
assemelha a qualquer outro objeto inanimado, pois se conecta aos outros objetos
atravs da conscincia. Intersubjetividade seria uma tentativa de entender que um
indivduo tanto sujeito quanto objeto, onde o sujeito o seu corpo e sua situao
que atua no mundo por algum tipo de intercmbio.
Pela perspectiva atuacionista ou interacional de Francisco Varela (2003),
neurocientista cognitivo que deu prosseguimento neurofenomenologia e permitiu
um entendimento mais amplo dela, torna-se relevante distinguir o corpo vivido do
corpo objetivo, distino essa que oriunda dos trabalhos de Husserl e MerleauPonty.

O corpo objetivo o corpo observado como objeto que pode ser

34

cientificamente analisado; o corpo vivido o corpo que vive do incio ao fim e

sustenta o ato da percepo (THOMPSON, 1999).

No h oposio nesta

definio, pois o corpo vivido o prprio organismo humano, deve-se considerar

apenas uma mudana de perspectiva. Atravs dessas definies existe a busca de
superao do dualismo entre corpo e mente, pois, embora o corpo objetivo (corpo)
possa ser identificado como objeto, enquanto estiver imbudo de vida possuir
estados mentais. O corpo vivido, por sua vez, cuja constituio bsica o prprio
corpo objetivo, considera tanto os aspectos fisiolgicos quanto os subjetivos para
poder ancorar a percepo.

Esta concepo fundamenta o entendimento de

conscincia humana pela viso atuacionista, qual seja um modo relacional de ser da
pessoa incorporada inserida em seu ambiente e no mundo social humano. A
conscincia humana individual emerge das inter-relaes dinmicas do eu e do
outro, , portanto, inerentemente intersubjetiva (THOMPSON, 1999).
H uma possibilidade de ultrapassar a distino subjetivo/objetivo se aquilo
que o indivduo expressa oralmente for igualado forma como ele interage
corporalmente nas situaes. Interao significa o campo de conexo onde a
percepo possvel. Merleau-Ponty oscila entre aceitar a experincia subjetiva
como um aspecto da intersubjetividade e considerar as suposies de que
subjetividade seja um atributo individual interno. Ele busca enfatizar a conexo com
o outro, mais do que a forma exterior discreta de cada sujeito perante o outro
(MADISON, 2001).
O mundo percebido o mundo das inter-relaes entre corpos e coisas e
entre corpos e outros corpos. Desse prisma, no concebvel uma assim chamada
"realidade objetiva" que pudesse emergir como independente do sujeito, do mesmo
modo que o sujeito no tem como ser pensado como independente de outros.
Merleau-Ponty formula que intersubjetividade consiste em uma experincia
perceptiva comum, uma co-percepo. Ou seja, pela viso atuacionista de Varela e
pela perspectiva de Merleau-Ponty, o indivduo se forma e se transforma atravs de
sua atuao no mundo. A realidade vai se constituindo atravs dessa
interdependncia de relaes.
Para Husserl, embora possa existir uma realidade objetiva, o mundo espaotemporal constitudo intersubjetivamente. Para ele, para que algum possa se
colocar no lugar do outro e simular sua perspectiva sobre o mundo em torno,
preciso assumir que este mundo seja coincidente com o seu prprio, embora os

35

aspectos com os quais o outro sujeito representa o mundo sejam diferentes, pois
depende de sua prpria perspectiva. Logo se pode pressupor que os objetos
espao-temporais formando o mundo de algum devem existir independentemente
de sua perspectiva subjetiva e de suas experincias particulares, mas devem ser
concebidos como parte de uma realidade objetiva. No entanto, o mundo objetivo
constitudo pela experincia intersubjetiva no deve ser considerado completamente
independente dos aspectos atravs dos quais o sujeito representa o mundo. Outra
condio para a possibilidade da experincia intersubjetiva a suposio de que o
outro sujeito estrutura o mundo em objetos da mesma maneira que o indivduo faz.
Mesmo considerando a existncia de uma realidade objetiva independente do
sujeito, ainda assim so as inter-relaes dinmicas entre os indivduos e entre
sujeito e ambiente que operam as transformaes e permitem as trocas
intersubjetivas.
O corpo vivido encontra-se entrelaado com o ambiente e com o outro no
mundo humano interpessoal. Embora se possa estar ciente de vrias instncias que
acometem o corpo em determinado momento, a muitas outras o corpo no est
atento, como, por exemplo, ao fluxo de sangue que circula atravs dele. A esta
instncia, os fenomenologistas denominam corpo ausente disponvel e constitui
uma estrutura invarivel da experincia incorporada. Este corpo no modo ausente
disponvel sustenta o sentido da existncia de um eu de forma pr-pessoal, isto ,
anterior ao momento em que o sujeito percebe a si mesmo como indivduo imbudo
de percepo.

Ele est l, disposio, mas num modo diverso daquele

experimentado conscientemente que parece pertencer ao eu.

O senso de

identidade pessoal possui relao direta com a percepo do espao. As coisas so

experimentadas como estando localizadas em relao ao prprio sujeito que as
experimenta.

E o corpo que experimenta o mundo no pode estar presente

inteiramente como um objeto; ele existe permanecendo ausentemente disponvel.

Portanto o corpo vivido no nem sujeito nem objeto. Junto com o ambiente ao qual
ele responde forma uma estrutura unitria que emerge por interao recproca,
descrito por Varela, Thompson, e Rosch (2003) como acoplamento estrutural. Para
eles comportamento adaptativo consiste na interao contnua entre o sistema
nervoso, o corpo e o ambiente, cada um com sua dinmica extremamente complexa.
Os achados do neurocientista Rizzolatti (apud Thompson, 1999) encontramse em desacordo com a viso tradicional das cincias cognitivas que afirmam que as

36

percepes so construdas de informaes sensitivas elementares atravs de uma

srie de representaes progressivamente mais complexas. Para ele, em contraste,
seus achados marcam a importncia das reas motoras e das vias moto-sensoriais
para a construo do objeto e da percepo espacial e a artificialidade de se
construir divisrias rgidas entre as representaes motoras e sensoriais.
Na experincia humana o corpo vivido e o mundo se entrelaam de acordo
com a dinmica interpessoal do eu e do outro. As crianas imitam os gestos faciais
de outra pessoa antes mesmo de adquirir uma imagem visual delas mesmas. A idia
para o funcionamento deste esquema advm do uso de sua ateno proprioceptiva
de seus prprios movimentos faciais (no visveis) para copiar o que ela v na face
da outra pessoa.

Este esquema une as modalidades perceptivas visual e

proprioceptiva uma com a outra e com processos motores de ao. A trajetria

desta dinmica interpessoal no se d de dentro para fora, ou seja, a criana no se
experimenta primeiro proprioceptivamente e depois transfere o senso de eu
externamente para reconhecer o outro como sendo igual a ela. No h necessidade
de transferncia porque o esquema j intersubjetivo.

O esquema corporal,

trabalhando sistematicamente com ateno proprioceptiva, opera como um self

proprioceptivo que j se encontra acoplado com o outro (GALLAGHER &
MELTZOFF apud Thompson, 1999). A estrutura intersubjetiva do eu e do outro se
torna cada vez mais cognitiva conforme a criana se desenvolve.
Como a presena perceptiva do corpo ocorre com ele sendo ausentemente
disponvel, o corpo emerge como o seu prprio no atravs do sentido de toque,
mas atravs de apresentao afetiva.

O afeto um tipo de ponte entre o pr-

pessoal e o pessoal e entre o eu e o outro. O afeto opera antes da conscincia, o

indivduo afetivamente motivado e orientado antes que ele se torne consciente, e
emerge pessoalmente nos sentimentos e emoes corporais. Ele torna o corpo
vivido pertencente ao prprio indivduo enquanto conecta um ao outro.
Finalizando

os

comentrios

respeito

do

ltimo

significado

de

intersubjetividade citado anteriormente, o conceito de empatia discutido na

fenomenologia pode prover uma fundamentao filosfica para a validao
intersubjetiva dos dados subjetivos, embora a teoria da mente conjeture que cada
indivduo s possa provar a existncia de sua prpria mente j que no tem acesso
direto mente de outra pessoa. Empatia o modo bsico de cognio no qual
possvel apreender as experincias dos outros. Na fenomenologia a empatia

37

entendida como um tipo direto de experincia distinta da percepo sensorial. Pela

percepo

apreende-se

as

coisas

do

mundo,

pela

empatia

apreende-se

experincias diferentes da do prprio indivduo. Ambas so experincias diretas,

assim como a percepo sensorial fornece a coisa propriamente dita, no uma
representao da coisa, a empatia fornece a experincia de outro e no sua
representao.

Empatia um tipo de experincia direta na qual apreendemos

diretamente a experincia de outra pessoa sem passarmos pela experincia ns

prprios (THOMPSON, 1999).
Quando algum v uma outra pessoa, percebe seu corpo no apenas como
algo fsico, mas como um corpo vivido como o seu, Portanto, empatia no se trata
apenas de apreender as experincias dos outros, mas, mais fundamentalmente, se
trata da experincia do outro como sendo similar deste algum.
O outro percebido como sendo outro centro de orientao do mundo. A
experincia do espao e o senso de identidade prprio de um indivduo esto
unidos. O espao percebido sempre a partir de uma determinada pessoa.
Perceber o outro como tendo seu prprio espao a partir do qual ele se orienta
perceber que ele possui um espao definido por seus prprios movimentos
corporais.

Perceber o outro como sendo senciente e capaz de seus prprios

movimentos corporais faz com que exista um aqui para ele, o que no faria sentido
se ele fosse um objeto inanimado. A empatia, neste nvel de percepo, fornece
uma perspectiva na qual o centro de orientao de um indivduo se torna um entre
outros centros de orientao, e torna possvel um campo intersubjetivo onde no
existe um nico centro de orientao.
Assim como a percepo do outro se d empaticamente, a apreenso do
sentido do prprio corpo, um corpo vivido e no apenas um corpo fsico, acontece
sabendo-se que o outro percebe o sujeito empaticamente a partir de seu prprio
centro de orientao. Sendo assim, a prpria constituio do eu intersubjetiva.
O corpo do outro tambm percebido como sendo animado por sentimentos de vida
e expressivo de experincias.
Alm da empatia sensual, citada anteriormente, entendida como o corpo do
outro como similar ao do sujeito, possuindo sensaes prprias, outro tipo de
empatia seria a reiterada, definida como a pessoa se vendo pela perspectiva do
outro. Isto , a pessoa no apenas tem a experincia de si prpria como um ser
senciente de dentro, ela tem a experincia dela prpria como reconhecidamente

38

senciente de fora, ou seja, pela perspectiva do outro. Portanto o senso de

identidade inseparvel do reconhecimento pelo outro e da habilidade de perceber
este reconhecimento na empatia.

A empatia reiterada tambm torna possvel a

auto-refelxo em que o indivduo se imagina pelo lado de fora, ou seja, imaginar-se

vendo como sendo visto por outra pessoa.
Estes pontos consideram no apenas o nvel bsico de sencincia, mas
tambm nveis psicolgicos mais altos. Isto , avaliar a percepo interna conjuga
deparar-se com a prpria personalidade, ou seja, ver o outro de determinada forma
e saber que o outro v o sujeito de seu modo particular. Sem a empatia reiterada
envolvendo o reconhecimento do outro, uma pessoa no poderia se perceber como
indivduo em seu sentido mais amplo, o de uma pessoa no mundo intersubjetivo. A
validao dos dados subjetivos pela possibilidade de compreend-los como
intersubjetivos pode ser assim resumida:

Uma das razes que a conscincia

humana no uma esfera subjetiva privativa que a conscincia de si prprio como

um indivduo incorporado alcanada em empatia reiterada com o outro
(THOMPSON, 1999).
A validao intersubjetiva to fugaz quanto a verificao dos estados
subjetivos, por se tratar tambm de um aspecto abstrato. No entanto, seja por
inferncia, seja por empatia, ou por comunho de valores, a busca de se conferir um
relato subjetivo com outro indivduo traz a perspectiva de se compartilhar as
experincias, enquanto os fenmenos privativos permanecem sem possibilidade de
troca.

Os modelos existentes para o estudo da mente podem apresentar

divergncias no modo de defini-la e de investigar os meios para confirmar a

definio proposta, mas no negam a existncia de estados subjetivos. Os relatos
de primeira pessoa fornecem um vis importante referente ao acesso experincia
perceptiva, mas no se trata de considerar de modo isolado aquilo que acontece
dentro do sujeito. O acesso s realidades interna e externa ocorre atravs de
relatos, sendo, portanto, necessrio estabelecer metodologias que possam utilizar
essas informaes, tornando-as compatveis com os dados neurofisiolgicos obtidos
por medio adequada. Pela abordagem que considera que os estados mentais
possuem tanto uma correspondncia com os substratos neurais quanto com a vida
subjetiva, ater-se apenas a um dos dois lados da questo seria insuficiente para o
seu entendimento. O exame cuidadoso dos componentes dos relatos, para evitar
eventuais redundncias por pretensa familiaridade, e sua exposio verificao

39

objetiva, como uma garantia do processo de validao intersubjetiva, devem fazer

parte da metodologia aplicada.
A proposta de metodologias de primeira pessoa se refere ao lado
introspectivo, como relato das experincias humanas de domnio subjetivo, em que
pesa o processo de autoconhecimento como mediao. Contudo pretende-se cercar
os procedimentos com objetividade para prover um tratamento cientifico para a
validao intersubjetiva, com o estabelecimento dessas metodologias.
Mesmo que permaneam as dificuldades para definir e mensurar os aspectos
abstratos da experincia humana, a proposta de valid-los frente a dados objetivos
por procedimentos especficos confere a possibilidade de verificao da teoria,
portanto colocando-a prova.
Como as tcnicas de medio da atividade cerebral apresentam limites para
explicar os estados mentais, j que observaes de terceira pessoa no podem
acessar o contedo da atividade neural, utilizar um outro mtodo que considere a
perspectiva de primeira pessoa poderia ser relevante para se compreender os
aspectos subjetivos e a conscincia humana.

3. LIMITAES DO MTODO CIENTFICO PARA A INVESTIGAO DA

CONSCINCIA E AS METODOLOGIAS DE PRIMEIRA PESSOA

3.1 ABORDAGEM DOS MTODOS DE TERCEIRA

INVESTIGAO DA CONSCINCIA HUMANA

PESSOA

PARA

A abordagem de terceira pessoa para o estudo da conscincia humana se

ampara em investigaes empricas da atividade cerebral e do comportamento,
baseando-se na observao de estados neurais.

Assim busca-se explicar os

estados cognitivos que acompanham o comportamento humano como estados

fisiolgicos do crebro. Algumas das tcnicas privilegiadas para o estudo da
atividade cerebral em seres humanos so o eletroencefalograma (EEG) e a
ressonncia magntica funcional (RMF).
A eletroencefalografia consiste no registro de atividade eltrica sobre o
escalpo produzida pelo disparo de neurnios do crebro. O registro corresponde
atividade causada por potenciais ps-sinpticos de neurnios presentes no crtex
cerebral. Como o potencial eltrico gerado por um neurnio muito pequeno para
ser captado, a atividade registrada pelo EEG corresponde atividade sincrnica de
milhares de neurnios. De forma resumida, existem dois tipos de sinais no crebro,
spikes, que so sinais neuronais discretos, e LFP (local field potential), que so
sinais contnuos gerados por uma populao de neurnios ativados que produzem
um campo. O LFP pode ser um marcador de sincronicidade neural.
eletroencefalograma

mede-se

sinal

do

tipo

LFP

cortical.

Com o
atividade

eletroencefalogrfica mostra oscilaes em uma variada gama de freqncias, que

se encontram associadas a diferentes estados do funcionamento cerebral, como, por
exemplo, indicando o estado de alerta e os diferentes estgios do sono.

As

oscilaes, por representarem a atividade sincronizada de um grupo de neurnios,

indicam regies do crebro com as quais uma atividade cognitiva possa estar
relacionada, embora a aquisio de sinais pelo EEG possa apresentar rudos
captados de outras partes do crebro.

A frequncia alfa, por exemplo, que indica

uma oscilao de 8 a 12 hertz, medida nas regies posteriores da cabea, pode

estar relacionada com um estado de relaxamento ou de reflexo.
A ressonncia magntica funcional mede a mudana de fluxo sanguneo
relacionada atividade neural. Quando a atividade das clulas neurais aumenta,

41

seu consumo de energia aumenta provocando um maior aporte sanguneo para a

regio. A tcnica de RMF indica, portanto, a correlao de regies cerebrais e
aumento de volume sanguineo no local devido a um aumento da atividade neural
provocada por uma atividade sendo executada pelo indivduo. Quando o indivduo
v uma imagem, por exemplo, seu crtex visual, localizado no lobo occipital
encontra-se ativado.
Estas tcnicas permitem averiguar a relao de diversos comportamentos
humanos com a atividade cerebral, como correlacionar o sono com uma freqncia
especfica e uma atividade motora com uma regio do crebro. Permite tambm
reconhecer que o indivduo esteja vendo alguma imagem pela atividade em seu
crtex visual, mas no permite identificar a imagem sendo vista. Pode-se inferir que,
como os comportamentos humanos esto diretamente relacionados s atividades
cerebrais, os estados subjetivos que os acompanham tambm possam estar. Essa
inferncia corrobora com a premissa de que estados subjetivos sejam derivaes
diretas de relaes fisiolgicas cerebrais. Segundo essa perspectiva reducionista,
ao se compreender estas relaes do funcionamento cerebral a nvel biolgico e
fisiolgico, seria possvel entender os aspectos subjetivos.
Como o funcionamento cerebral no est compreendido no nvel de se
entender as derivaes subjetivas, redireciona-se a questo reduzindo-a ao estudo
direto de fenmenos fsicos e biolgicos. Nesse contexto os estados cognitivos no
se diferenciaram dos estados neurofisiolgicos, como exemplo, poderia se definir um
estado de depresso atravs de uma correspondncia direta com uma relao
bioqumica de mudana na taxa de neurotransmissores em regies especficas do
crebro, ou seja, por esse vis, os estados cognitivos no existem em si.
Permanece, no entanto, a controvrsia em relao manifestao de estados
subjetivos e da conscincia humana, que se entende, nesse contexto, como sendo
um aspecto do comportamento humano diretamente ligado forma como o indivduo
percebe suas experincias, podendo ser modificado por elas e podendo modificar o
ambiente em funo delas. Essa controvrsia se manifesta como ponto importante
na rea de Filosofia da Mente.
Alm da proposta reducionista que considera que os estados mentais no
possuam existncia prpria, algumas outras possibilidades para averiguar os
aspectos subjetivos decorrentes da experincia humana seriam redefinir o que se
entende por mente, conscincia e subjetividade, adotando-se assim uma nova forma

42

de se estudar e pesquisar o assunto, ou considerar que esses estados possam ser

acessados atravs de prticas disciplinadas especficas as quais, conjugadas com
mtodos de medio da atividade neurofisiolgica, possam ampliar o entendimento
dessas correlaes.
As tcnicas utilizadas para o estudo dos estados neurais no permitem o
acesso ao contedo dessas atividades. Elas podem indicar a rea do crebro e o
funcionamento do grupo de neurnios responsveis pela execuo de uma atividade
cognitiva no momento em que ela ocorre, mas no podem informar o seu contedo.
A reduo da mente ao crebro proposta pelas tcnicas cientficas atuais no
conseguem explicar o nvel funcional da mente.
Considerando o mrito da cincia e o grande progresso tecnolgico que ela
propiciou por ser um mtodo que privilegia questes objetivas, dada a controvrsia
existente na rea de Filosofia da Mente, talvez caibam algumas reflexes a respeito
do vis cientfico e do filosfico em relao a este assunto.
Efetivamente o mtodo cientfico foi elaborado e firmou-se por tratar das
relaes objetivas dos fenmenos e de sua explicao. No mtodo cientfico o plano
de pesquisa deve seguir essas etapas: Enunciar o problema, com descrio do
objetivo e da questo que se est buscando responder; desenvolver uma hiptese,
listando os resultados previstos em termos mensurveis; desenvolver um
procedimento para testar a hiptese; observar os resultados; analisar; e concluir. No
entanto, a reduo dos fenmenos mentais aos biolgicos no explica os aspectos
subjetivos oriundos da experincia, apresentando limites nas medies dos aspectos
cognitivos, que podem apresentar grande variabilidade dificultando a anlise dos
resultados. Por outro lado, apenas definir conceitualmente os atributos mentais no
suficiente para um entendimento amplo sem correlacion-los aos aspectos fsicos
que podem ser medidos pelas tcnicas atuais.
Os mtodos que utilizam tcnicas de mensurao da atividade cerebral em
funo dos estmulos que o sujeito recebe adotam como forma de observao a
anlise do pesquisador que atua como observador externo, ou de terceira pessoa, da
experincia pela qual o sujeito passa.

O pesquisador pode colher todas as

informaes obtidas atravs dos aparelhos de medida, mas no pode captar as

sensaes subjetivas que surgem em funo da experincia vivida pelo sujeito. Se
essas derivaes subjetivas se reduzem ao funcionamento biolgico no est claro.
Se elas emergem das correlaes neurais, como prope Varela et al (2001), que

43

tambm afirma no existir um substrato neural mnimo que garanta a emergncia da

conscincia, elas podem ocorrer assim como surge um conhecimento novo ou uma
descoberta.
Tambm difcil explicar como ocorre uma descoberta intuitiva A prpria
criao de uma teoria cientfica algo particular, e muitas vezes privado.

Os

mtodos cientficos conseguem explicar suas teorias, mas talvez no consigam

elucidar como elas so descobertas.

Como as teorias cientficas devem ser

consistentes com o que j existe e aceito, deve ser reprodutvel nas mesmas
condies e fazer previses, sua criao e justificao podem estar propensas a
seguir em uma direo determinada.
Embora seja difcil identificar um limite claro entre a descoberta e a
justificativa, j que elas podem ser recorrentes, a separao em contextos, como fez
Reichenbach, possibilita um entendimento mais didtico dos termos, mesmo que o
psicolgico e o lgico encontrem-se enfronhados um com o outro no ser humano.
Fazer uma descoberta cientfica, assim como qualquer outra descoberta, requer um
momento de criao, um momento em que surge algo novo. Talvez se possa fazer
uma analogia deste momento com a emergncia de um estado subjetivo a partir de
um processamento neural subjacente. O processamento neural seria anlogo ao
processo do cientista de desenvolver sua teoria at o momento em que ele faz uma
nova descoberta, que seria anloga emergncia de um estado subjetivo.
Ao tratar desses contextos, Reichenbach (1938) considera que o contexto da
justificativa cabe epistemologia, enquanto que o contexto da descoberta cai dentro
do terreno da psicologia. Ou seja, a cincia d conta de explicar como as teorias
so desenvolvidas, como descrever as formulaes que as explicam e como aplicar
seus mtodos para obter os resultados previstos. A cincia no consegue explicar,
no entanto, o momento, que aqui est sendo considerado pontual, mas que tambm
permeia o processo de explicao, em que algo novo surge. Esse momento caberia
a algum outro campo do conhecimento que considere os atributos subjetivos do ser
humano, como a psicologia, a fenomenologia, ou as tradies contemplativas. O que
no deveria ocorrer a separao clara entre esses campos, j que descoberta e
justificativa se intersectam, epistemologia e psicologia tambm poderiam se
complementar.
O gesto de se tornar consciente pode ser considerado como uma descoberta
nesse contexto em que seja entendido como uma emergncia a partir de um

44

substrato neural subjacente. Existe uma substncia cerebral que d suporte sua
existncia, mas os atributos biolgicos e fisiolgicos no so suficientes para
explic-la.
A justificativa, como domnio pertencente ao campo da cincia, pode ser feita
a partir da descrio da forma como o pensamento se organiza, mas no como ele
gerado.

Para Reichenbach possvel entender o que se pensa atravs da

reconstruo racional, conceito este que corresponde forma pela qual os

processos de pensamento so comunicados para outras pessoas em contraponto
forma como eles so executados subjetivamente. A forma pela qual o pensador ou
o cientista apresenta seu teorema se encaixa na reconstruo racional e est
diretamente relacionada ao que Reichenbach denominou contexto da justificativa,
diferenciando-o do contexto da descoberta, que seria a forma atravs da qual o
pensador descobre seu teorema. O contexto da descoberta encontra-se repleto de
motivaes subjetivas.

E mesmo que a exposio de uma teoria cientfica no

esteja totalmente isenta destas motivaes que em primeira instncia possibilitaram

o seu achado, atravs da reconstruo racional torna-se possvel substituir o
pensamento por operaes justificveis, tornando-o compreensvel e lgico. O que
ele chama de anlise lgica do pensamento se refere reconstruo racional do
processo de pensamento e no do pensamento em si, construindo assim uma
cadeia de pensamentos, do ponto de partida ao ponto de chegada, cuja anlise
segue as leis da lgica. Para a justificativa existem relaes objetivas de premissas
e concluses que so distintas do modo subjetivo de se descobrir essas relaes.
interessante observar que a descoberta das relaes e as relaes em si mesmas
se interconectam, mas so aspectos distintos entre si.
O

mtodo

cientfico

privilegia

os

experimentos

que

permitem

sua

repetibilidade e podem ser observados por mais de um observador, usando a

perspectiva de terceira pessoa. O foco da investigao est direcionado para as
correlaes biolgicas e fisiolgicas da atividade neurolgica, buscando identificar,
portanto, o funcionamento dos atributos fsicos.

Embora os atributos mentais

apresentem uma ligao direta com os cerebrais, no parece ser suficiente utilizar
tcnicas de medio para compreend-los. Os aparelhos para medio em seres
humanos no podem usar tcnicas invasivas e, portanto, se limitam obteno de
sinais ou registros que podem sofrer interferncias de outras regies cerebrais. Alm
disso, a interpretao destes dados precisa ser qualificada e, por isso, existe a

45

necessidade de relacion-los a aspectos comportamentais, que nem sempre so

consistentes se no forem analisados por tcnicas especficas. A proposta de se
utilizar um mtodo que complemente o mtodo cientfico nas investigaes das
relaes entre atividade cerebral e estados cognitivos considera a complexidade da
medio de atributos abstratos, como o caso dos aspectos subjetivos. Sem se
restringir perspectiva reducionista, mas tambm sem conter o entendimento a uma
conceituao, torna-se relevante utilizar mtodos complementares ao cientfico que
utilizem a perspectiva de primeira pessoa e considerem as qualidades subjetivas da
experincia humana como fator de compreenso e de construo da conscincia.

3.2 POR QUE UTILIZAR UM MTODO DE PRIMEIRA PESSOA PARA O ESTUDO

DA CONSCINCIA HUMANA?
As tcnicas de medio da atividade cerebral apresentam limites para explicar
os estados cognitivos, j que observaes de terceira pessoa no podem acessar o
contedo da atividade neural. Como no existe fundamentao de que os estados
subjetivos possam ser reduzidos ao nvel biolgico, utilizar um outro mtodo que
complemente os mtodos de terceira pessoa poderia ser relevante para se
compreender os aspectos subjetivos e a conscincia humana.
As descries de terceira pessoa se referem s experincias associadas
pesquisa de fenmenos naturais, cujo contedo no est diretamente ligado aos
agentes humanos que os estudam. Sua referncia direta objetiva, voltada para o
externo. Utilizar apenas a perspectiva de terceira pessoa no suficiente para a
investigao emprica dos estados mentais, j que esses so acessados
prioritariamente pela experincia numa perspectiva de primeira pessoa.
Como verificvel as relaes existentes entre substrato neural e estados
cognitivos e subjetivos, parece ser bem aceitvel o uso de metodologias que
considerem tanto os aspectos fsicos verificveis por observaes de terceira
pessoa, quanto os atributos subjetivos emergentes do funcionamento cerebral,
verificveis por uma perspectiva de primeira pessoa. Existem estudos em
neurocincias que consideram essa perspectiva de primeira pessoa, no entanto,,
considera-se recomendvel observar com cautela as restries do uso dos relatos
subjetivos num estudo cientfico.

Essas restries poderiam incluir relatos no

46

condizentes com o estado apresentado pelo sujeito, ou seja, o indivduo poderia

estar mentindo ou no ter percepo suficiente de seus estados internos.
A sugesto em se utilizar uma tcnica que treine os indivduos a se tornarem
mais sensveis ao seu mundo interno e menos suscetveis s oscilaes emocionais
decorrentes de estmulos do mundo externo implica em diminuir a possibilidade do
sujeito no perceber seus estados subjetivos. Aps praticar a meditao, a tcnica
sugerida, por algum tempo, o sujeito vai passar por um experimento durante o qual
seu EEG medido e comparado com o relato que ele fez da sua experincia
perceptiva. interessante observar que o EEG no medido durante a fase de
treinamento, ou seja, durante as prticas de meditao, mas sim durante um
experimento ao qual o indivduo submetido. Embora o treinamento propriamente
dito possa modificar as estruturas cognitivas, j que se trata de uma forma de
aprendizado e mudana de comportamento, como a medio ocorre durante a fase
de experimento, ela se refere ao momento do experimento em si. Portanto as
alteraes das estruturas cognitivas que, porventura, possam ter ocorrido no
indivduo no se tornam relevantes para o resultado da experincia.
Alguns estudos em neurocincias podem ser realizados com o intuito de se
observar os estados neurais numa perspectiva de terceira pessoa de forma
independente da observao dos estados mentais, por exemplo, para se investigar
as reas cerebrais relacionadas com a percepo de um estmulo visual,
independente da emoo que o estmulo possa ter suscitado no indivduo sendo
observado.

Por outro lado, estudos na rea de psicologia podem privilegiar os

estados mentais apresentados numa perspectiva de primeira pessoa de forma

independente dos estados neurais. Algumas abordagens na rea psicolgica focam
os comportamentos e atitudes relacionando-os ao estado mental do indivduo que os
apresenta, mas no considera os estados neurais que possam estar subjacentes a
esses comportamentos. Na psicologia clnica, por exemplo, algumas tcnicas de
tratamento enfatizam a necessidade do paciente ficar ciente de seus padres
repetitivos at o momento em que haja uma mudana de atitude em funo dessa
percepo, mas no consideram a relevncia das alteraes neurofisiolgicas
durante o processo. Portanto a realizao de estudos em neurocincias que no
consideram a observao de estados mentais e estudos em psicologia que no
consideram a observao de estados neurais indica existir a possibilidade de se
investigar os atributos fsicos e os mentais de forma isolada um do outro. Estes

47

estudos podem ser adequados para a finalidade a que se destinam, mas talvez no
sejam suficientes para explicar o que seja conscincia ou para esclarecer a relao
de aspectos subjetivos e fsicos.
Correlacionar os estados psicolgicos (atributos mentais e emocionais) com
os aspectos fisiolgicos e neurais pode at mesmo mostrar ser mais eficiente em
alguns tratamentos psicofisioteraputicos.

Existe uma tcnica advinda da

osteopatia craniana que consiste em reposicionar o corpo do paciente numa posio

que recrie o momento em que ele sofreu um trauma. Quando o corpo assume essa
posio, lembranas do evento podem ocorrer trazendo consigo o estado emocional
em que a pessoa se encontrava. Somente aps passar por essa reconstituio, o
trauma pode ser dissolvido e a mudana de comportamento pode ocorrer.

mudana de comportamento ocorre ento conjuntamente com os estados

emocionais e neurais, portanto esse exemplo ilustra o benefcio de se considerar
uma viso conjunta sobre aspectos mentais e fisiolgicos.
Pode-se questionar ento em que a perspectiva de primeira pessoa agrega
valor de terceira pessoa e vice-versa. Northoff e Heinzel (2006) anunciam que
houve uma separao entre a neurocincia de uma perspectiva de terceira pessoa e
as cincias de anlises mentais, resultando em dualismo metodolgico que isola os
estados neurais e os mentais um do outro.

Como conseqncia dessa separao

metodolgica, muitos estudos cientficos se limitam a medir sinais fsicos e tentam

reduzir os atributos mentais aos biolgicos e muitos estudos de anlise mentais
desconsideram a relevncia dos aspectos neurais para a emergncia dos
comportamentos humanos.
Para transpassar o dualismo metodolgico, ou seja, utilizar uma metodologia
que considere tanto os aspectos neurais observveis por um agente externo quanto
os subjetivos observveis pele perspectiva de primeira pessoa, a neurocincia
poderia utilizar metodologias de primeira pessoa, cujo valor seria considerar o nvel
funcional da mente no estudo da conscincia humana.
Numa perspectiva de terceira pessoa pode-se observar os estados neurais de
outros indivduos submetendo-os a medies com aparelhos como EEG e RMF, mas
no se pode acessar seus estados mentais, j que estes so percebidos de forma
subjetiva.

Numa perspectiva de primeira pessoa pode-se acessar os prprios

estados mentais, que podem ser transmitidos via relatos verbais. Para que esses
relatos, no entanto, possam ser confiveis no sentido em que o relator no esteja

48

fantasiando suas percepes, mas que eles sejam o mais prximo possvel das
percepes suscitadas em decorrncia da experincia pela qual o indivduo passa,
preciso haver um treinamento prvio. A neurocincia com abordagem de primeira
pessoa pode fornecer as ferramentas metodolgicas para compensar as limitaes
advindas do uso dos mtodos de forma separada.
Tcnicas de imageamento cerebral permitem o escaneamento do crebro
enquanto ocorre a experincia de estados mentais. A utilizao de questionrios ou
outros procedimentos que permitam que o observador saiba as impresses pessoais
do indivduo que sofre a experincia j considera a perspectiva de primeira pessoa e
permite pesquisar os correlatos neurais de estados mentais subjetivos. Talvez o
grande diferencial do uso de um mtodo que considere o treinamento prvio dos
indivduos submetidos ao experimento seja a diminuio do rudo que possa se
apresentar nessa correlao de substrato neural e aspecto subjetivo.
Alm disso, a meditao, tcnica proposta como treinamento da ateno e
aumento da sensibilidade do indivduo aos seus estados internos, propicia um
aumento do foco sobre a experincia subjetiva e aumenta o campo de percepo do
indivduo. Ou seja, ele consegue perceber com maior clareza os estmulos externos
que recebe e como eles se manifestam internamente sem, no entanto, permitir que
esses estmulos perturbem seu autocontrole emocional.

Portanto a meditao

uma atividade cognitiva em si e seus praticantes podem apresentar alteraes em

seus circuitos cerebrais, que talvez meream ser investigados cientificamente.
Eventos de primeira-pessoa implicam em uma perspectiva subjetiva do objeto
em estudo, ligando-se de forma ntima experincia vivida em associao com
eventos cognitivos e mentais (VARELA e SHEAR, 1999), ou seja, no basta o relato
das impresses pessoais se ele for feito de forma isenta ou no comprometida. A
vida subjetiva se transforma e transformada pelo ambiente e pelas relaes em
torno, estar ciente desse aspecto relacional contribui para relatos mais prximos da
experincia.
A neurofenomenologia enfatiza a importncia de se obter dados a partir da
descrio da experincia consciente de primeira-pessoa de sujeitos treinados e
relacion-los com a complexa atividade cerebral. Com os relatos de primeira-pessoa
busca-se revelar novos dados de terceira pessoa sobre os processos fisiolgicos
relevantes para a conscincia (THOMPSON et al, 2009).

49

Os

mtodos

de

primeira-pessoa

tm

objetivo

de

gerar

dados

fenomenolgicos vlidos e confiveis, ou seja, dados obtidos a partir da experincia

subjetiva do indivduo que se correlacionem de forma consistente com as medies
realizadas e que refletem de modo fidedigno o mundo interior do indivduo que se
submete experincia. Estes mtodos so prticas disciplinadas que os sujeitos
podem usar para aumentar sua sensibilidade s suas experincias de um momento
para outro, e que envolvem um treinamento sistemtico da ateno e da autoregulao das emoes. Eles existem na fenomenologia, na psicologia, na
psicoterapia, e nas tradies meditativas contemplativas. Essas prticas so
relevantes para a neurofenomenologia porque elas cultivam a capacidade de
sustentao da conscincia da experincia, permitindo que o relato da experincia
vivida se torne disponvel para caracterizao intersubjetiva e objetiva.
Os sujeitos so tanto observadores (primeira-pessoa) de suas experincias
internas quanto relatores das mesmas.

Este processo estabelece intervalos de

confiana menores, menor variao e maior estabilidade na interpretao e na

anlise dos processos fisiolgicos que ocorrem durante a experincia e na anlise
da relao desses processos com os estados cognitivos associados. Os dados de
terceira pessoa obtidos dessa maneira tambm podem restringir os dados de
primeira pessoa, de modo que se estabelecem restries recprocas no processo.
Assim a anlise do pesquisador pode provocar uma reviso nos relatos
fenomenolgicos e fazer com que o sujeito se torne mais perceptivo a aspectos
fenomenolgicos indisponveis de sua vida mental.
A medida eletroencefalogrfica no realizada sobre um estado cognitivo
treinado, mas, pelo contrrio, sobre o estado subjetivo no condicionado que surge
espontaneamente no momento em que o indivduo passa pela experincia. Portanto
no se mede o treinamento e sim o estado cognitivo associado atividade neural
apresentada pelo aparelho de medio. A meditao, como mtodo de treinamento,
almeja retirar o foco de ateno habitual do indivduo sobre os objetos externos e
redirecion-lo para uma perspectiva interna.

Seu objetivo no condicionar o

sujeito a experimentar um estado subjetivo especifico, mas a torn-lo mais apto a

perceber o estado com mais preciso. O treinamento serve para a pessoa se tornar
mais sensvel ao seu estado subjetivo interno e no para manipul-lo.
Ao realizar uma prtica disciplinada que altere a percepo de seus estados
subjetivos, tornando-a mais precisa, ou seja, que transforme a percepo inicial que

50

era difusa e pouco ntida para uma percepo focada e aguada, o indivduo precisa
estar em seu estado natural de conscincia para participar de um experimento e
obter resultados satisfatrios. Ao se submeter a estados cognitivos induzidos, por
exemplo pelo uso de drogas, sua percepo estar alterada e os relatos podero ser
incongruentes com os possveis resultados obtidos pelas tcnicas de medio da
atividade neural.
Um possvel experimento que poderia ser realizado utilizando conjuntamente
mtodos de terceira e de primeira pessoa seria submeter um indivduo (previamente
treinado para aumentar sua percepo aos estados subjetivos) a um estmulo
qualquer, como o toque de uma campainha. O indivduo estaria sendo monitorado
devidamente com um medidor de EEG e teria que pressionar um boto ao perceber
o estmulo.

O mesmo indivduo passa pelo experimento em dois momentos

diferentes. Num primeiro instante, ele relata seu grande nvel de ateno durante o
experimento.

Esse nvel de ateno aguado se revela nas medies

eltroencefalogrficas como um aumento de atividade cerebral logo antes da emisso

do estmulo, num baixo tempo de resposta para reconhecer o estmulo, atividade
cerebral continuada no lobo frontal, que pode indicar nvel de concentrao, e
aumento de atividade no crtex auditivo aps o reconhecimento do estmulo. Em
um outro instante, o mesmo indivduo submetido ao mesmo experimento relata um
baixo grau de ateno durante o evento, que se manifesta pelas medies como
falta de sincronizao neural antes da emisso do estmulo, um tempo maior de
resposta para reconhecer o estmulo, e uma reorganizao mais lenta da atividade
cerebral no lobo frontal e crtex auditivo aps o reconhecimento do estmulo. A
anlise do experimento pode considerar a importncia do nvel de ateno para o
desempenho cognitivo. Caso o indivduo no pudesse perceber e, portanto, nem
descrever seu nvel de ateno, o experimento poderia ser realizado vrias vezes e
as discrepncias obtidas pelo aparelho de medida no poderiam ser correlacionadas
ao nvel de ateno.

Esse experimento ilustra um mtodo neurocientfico de

primeira pessoa, que Northoff e Heinzel (2006) definem como sendo a cincia que
usa mtodos para o exame sistemtico e para a avaliao de estados mentais e de
seus contedos experimentados por uma perspectiva de primeira pessoa e os
conecta com dados de estados neurais obtidos por uma perspectiva de terceira
pessoa.

51

Mtodos de primeira pessoa dependem de relatos detalhados e confiveis de

dados obtidos diretamente de uma perspectiva de primeira pessoa, pressupondo,
portanto, uma metodologia apropriada, como estas existentes:

Abordagem introspeccionista, derivada da psicologia.

Reduo fenomenolgica da tradio filosfica da Fenomenologia;

Prticas meditativas derivadas das tradies contemplativas.

Cada uma dessas tcnicas prope formas diferenciadas de se treinar o

indivduo para que ele acesse sua vida subjetiva. O introspecionismo sugere o uso
de ateno ativa durante uma tarefa e sua validao se d por relatos verbais
mediados por um interlocutor, que pode usar protocolos para verificar a consistncia
dos relatos.

A reduo fenomenolgica considera a atitude de suspenso da

ateno habitualmente colocada no mundo externo para redirecion-la para o

mundo interno. Sua validao pode ser feita pela descrio dos aspectos invariveis
durante a reduo, relacionados aos essenciais do objeto observado, que se verifica
toda vez que o procedimento repetido.

A meditao consiste na ateno

sustentada sobre um objeto que tanto pode ser externo ao sujeito, como uma vela,
quanto referente a ele, como a prpria respirao. Essa prtica envolve tambm a
suspenso da atividade mental, ou seja, a diminuio do fluxo de pensamentos que
ocorre como conseqncia da prpria prtica e no pelo esforo em realiz-la. A
validao da tcnica da meditao pode ser verificada atravs de relatos de
praticantes que seguem orientaes de instrutores pertencentes s tradies
contemplativas e atravs de registro cientficos que correlacionam os estados
meditativos com alteraes fisiolgicas distintas, como a diminuio da freqncia
cardaca abaixo dos limites considerados normais (SHEAR e JEVING,1999).
O diferencial da meditao em relao aos outros dois mtodos que ela
uma experincia em si, ou seja, sua prtica considera tanto o aumento de
sensibilidade para as experincias subjetivas quanto a alterao do substrato neural
devido sua plasticidade, e pode ser verificada pela mudana de atitude do
indivduo em relao sua percepo e ao seu comportamento.

Tanto o

introspeccionismo quanto a reduo fenomenolgica consistem de processos de

reflexo e sua validao ocorre por protocolos ou exemplos, enquanto durante a
meditao podem ser realizadas medidas de atividade cerebral ou de ritmos
fisiolgicos que indicam alteraes significativas. A reduo fenomenolgica
descreve, no entanto, atravs de reflexo filosfica proposta por Husserl, como

52

ocorre uma descoberta intuitiva, o que pode ser considerado um dos aspectos de se
ter conscincia e esse processo terico e abstrato pode ser verificado na pratica da
meditao e em seus resultados.
Pode-se

optar

por

um

desses

mtodos

de

primeira

pessoa,

introspeccionismo, a reduo fenomenolgica ou a meditao, para depois conjuglo a um mtodo de terceira pessoa. Para que um mtodo seja considerado como tal,
ele precisa prover um procedimento especfico para acessar algum domnio
fenomenolgico; e deve prover meios definidos para a expresso e a validao
dentro de uma comunidade de observadores que estejam familiarizados com os
procedimentos (VARELA e SHEAR, 1999). A validao dever necessariamente
ocorrer por uma troca intersubjetiva regulada e a experincia se d como
conseqncia de se seguir o procedimento estabelecido.

Para poder ocorrer a

validao intersubjetiva nesse contexto importante que o interlocutor pertena

comunidade que realiza o experimento, pois ele dever atuar como algum que
permite a ressonncia emptica, pois as experincias relatadas so familiares para
ele. Durante o relato do sujeito, o interlocutor deve estar atento aos indcios que
revelem uma base comum de experincias. Aps um experimento, por exemplo, ao
relatar seu estado emocional para o interlocutor, este percebe sua veracidade pela
expresso do rosto do relator, pela posio do corpo, pelo tom de voz e
principalmente devido ao fato de ter passado por uma experincia semelhante que
suscitou um estado emocional muito parecido em si prprio.
Nesse contexto h uma separao entre fenmenos subjetivos e experincias
privadas

de

cada

indivduo.

Fenmenos

subjetivos

podem

ter

validao

intersubjetiva, desde que seja assegurado um procedimento que permita sua

verificao. Lidar com a experincia privada de um indivduo no o mesmo,
portanto, que lidar com fenmenos subjetivos. Na experincia privada no h
nenhuma tcnica que permita qualquer acesso ao seu contedo de forma objetiva.
Sem uma validao intersubjetiva, portanto, o processo pode se tornar puramente
privado e essa ocorrncia no seria satisfatria para insero do mtodo num
estudo cientfico. importante, por isso, adotar uma posio de realizar uma
experincia direta que busque validao.
A metodologia no exclui a possibilidade dos relatos serem imaginados e
ilusrios e se tornarem, portanto, totalmente privados. Cercando-se dos devidos
cuidados, da a importncia da ressonncia emptica das experincias que propicia

53

a verificao intersubjetiva, eles devero ser reconhecidos como invlidos do ponto

de vista do experimento e tratados como tais.
Um fenmeno uma aparncia, algo que est na dependncia de se existir
alguma outra coisa que o observe e se relacione com ele e gera um significado para
esse algum que se relaciona com ele.

Um fenmeno no possui existncia

independente, mas existe como fenmeno para algum.

A percepo de

organismos equipados com sistemas diferentes certamente ser distinta uma da

outra, mas a percepo de indivduos da mesma espcie deve diferir em escala bem
menor.
Toda vez que se escolhe um procedimento a ser seguido, limita-se aos
possveis resultados que este procedimento garante, ou seja, h uma linha de corte
nas mltiplas possibilidades existentes sem o uso de procedimentos. Quando o
sujeito verbaliza sua experincia interior ele filtra ou suprime alguns aspectos de sua
experincia que, em si, muito mais rica do que o relato dela. No entanto, como
ainda no existem outros meios de se acessar a vida subjetiva de algum, a
tentativa do treinamento deve ser em permitir que o indivduo faa descries
vvidas, ricas e precisas de suas experincias. O mtodo de primeira pessoa em si
fornece o treinamento, e da a importncia em se escolher um procedimento que
siga as etapas que tenham como fim a apresentao de um relato com essas
qualidades e que possa ser validado, mas no garante essas caractersticas nem
sua veracidade, por isso existe a necessidade de conjug-los com mtodos de
terceira pessoa para que eles se complementem e se restrinjam entre si.
Dada a necessidade de se prover um procedimento que permita a validao
intersubjetiva dos fenmenos subjetivos, torna-se imprescindvel obter um mtodo
confivel que considere a experincia subjetiva um componente ativo para o estudo
da conscincia humana. Sendo importante ressaltar que a experincia vivida
irredutvel, ou seja, ela no pode ser derivada de uma perspectiva de terceira
pessoa.
A metodologia utilizada significativa, pois sem um exame sustentado no se
produz descries fenomenolgicas ricas e conectadas o suficiente em comparao
aos achados de terceira pessoa. Sendo tambm relevante que as descries de
primeira pessoa sejam restringidas para que se harmonizem com os estudos de
terceira pessoa.

54

Podem existir estratgias metodolgicas diferentes para ligar estados mentais

e neurais em uma investigao emprica. Os pesquisadores que buscam reduzir a
mente ao crebro se posicionam em descobrir um substrato neural mnimo que
garanta a emergncia de um estado mental, no diferenciando um estado do outro.
Pode ser, no entanto, que no se consiga chegar a essa descoberta, ou pelas
limitaes metodolgicas ou pela falta de veracidade da hiptese.

O uso de

mtodos de primeira pessoa se baseia na assuno de que existem relaes que

podem ser estabelecidas entre substrato neural e atributos mentais e a proposta
de complementar os mtodos de investigao que utilizam aparelhos de medida
para averiguar os estados cognitivos com aspectos que no podem ser medidos por
esses aparelhos.
A proposta metodolgica de ligao entre os estados neurais e mentais
provida pela neurofenomenologia considera as restries recprocas entre esses
estados onde ambos so considerados na investigao neurocientfica.

neurofenomenologia usa aparelhos de EEG em suas medies, considerando a

sincronizao neural como base para essas medidas, e prope a tcnica da
meditao como mtodo de primeira pessoa por sua abordagem pragmtica. Essa
proposta ilustra como os mtodos de terceira e de primeira pessoa podem ser
conjugados.
O uso de mtodos de primeira pessoa pode auxiliar a diminuir a variabilidade
dos estados cognitivos, pois esses mtodos se propem a fornecer um treinamento
para que o sujeito que passe pela experincia esteja mais sensvel aos sues
aspectos subjetivos, e essa diminuio pode prover um maior controle pelo mtodo
de terceira pessoa utilizado. Alm disso, a conjugao de mtodos de terceira e de
primeira pessoa pode auxiliar a anlise de discrepncias ocorridas durante o
experimento como foi ilustrado pelo exemplo do nvel de ateno e correlacionar a
atividade neural com os estados cognitivos de forma mais direta.

3.3 PROCEDIMENTOS INERENTES AOS MTODOS DE PRIMEIRA PESSOA

A importncia de se adotar prticas que aumentem a sensibilidade da prpria
experincia, que o objetivo dos mtodos de primeira pessoa, consiste em cultivar a
ateno sustentada aos aspectos subjetivos da experincia.

A capacidade de

55

manter a ateno focada no objeto de interesse, neste caso na experincia

subjetiva, permite o acesso a aspectos pr-verbais e pr-reflexivos da experincia,
possibilitando sua descrio e, portanto, tornando-os disponveis para anlise
intersubjetiva e objetiva.
Um elemento comum presente em todos os mtodos de primeira pessoa a
distino entre o contedo de um ato mental e o processo atravs do qual esse
contedo aparece.

Por exemplo, se um indivduo visualiza uma rvore, esta ao

est relacionada ao contedo (rvore) de um ato mental (visualizao). O como a

imagem sendo visualizada surge se refere ao processo atravs do qual a rvore
aparece mentalmente para o indivduo.
Alguns mtodos, como o introspeccionismo, esto voltados para uma reflexo
sobre o contedo mental espera que surja alguma nova descoberta em relao ao
objeto que recebe o foco de ateno. Outros, como a meditao, colocam a ateno
no processo e, com isso, pretendem melhorar a nitidez com que o indivduo percebe
seus processos internos.
Entender esses processos internos talvez exija a juno de medidas de
estados neurais e de relatos de aspectos subjetivos porque a definio de
conscincia no deveria se restringir somente a sentir os estados subjetivos, como
ficar triste por alguma perda, mas tambm perceber que este estado encontra-se
presente e dar-se conta de que ele afeta o comportamento.

Durante um

experimento de medidas neurais, pode-se apresentar imagens que evocam o

sentimento de tristeza para o sujeito e identificar os circuitos cerebrais que se ativam
em funo desse estmulo. No entanto, com o complemento de relatos subjetivos, o
indivduo pode confirmar se os estmulos efetivamente provocaram um estado de
tristeza e pode descrever de que forma estar triste o influencia em suas atitudes,
ampliando assim a anlise que pode ser feita das medidas realizadas.
Para se perceber, no entanto, este estado interno e sua influncia na viso de
mundo externo e sua atuao sobre ele, o sujeito precisa se tornar mais sensvel ao
que se passa em seu ambiente interior, voltando o olhar para ele. Nesse contexto,
torna-se necessrio que o indivduo siga uma srie de etapas para desenvolver esse
olhar interno. Essas etapas de treinamento so acatadas nos mtodos de primeira
pessoa, bem como as fases subseqentes que consideram a emergncia de uma
nova percepo aps o treinamento e a do relato verbal como forma de compartilhar
o que foi percebido.

56

A descrio dos procedimentos a serem seguidos pelos mtodos de primeira

pessoa fornece a fundamentao terica de seu funcionamento e auxilia o
entendimento de sua aplicao prtica. Esses procedimentos podem ser divididos
em trs estgios: a atitude bsica, o preenchimento intuitivo e a expresso (relato
verbal) e sua validao intersubjetiva (DEPRAZ et al, 1999, THOMPSON et al,
2009):
No estgio de atitude bsica tm-se trs fases: a suspenso, o
redirecionamento e a abertura receptiva. A atitude bsica consiste em um gesto
mental, ou seja, o indivduo toma uma ao reflexiva ou de foco de pensamento, de
redirecionar a ateno sobre o objeto para o processo mental que gera a experincia
cujo estmulo veio do objeto. Como exemplo, pode-se citar uma situao em que o
sujeito esteja diante de um evento que o irrite, como estar preso num
engarrafamento.

Colocar a ateno no engarrafamento significa direcionar o

pensamento para o contedo do ato mental. No entanto, no momento em que ele

percebe que o engarrafamento causou um estado de irritao e foca como o estado
foi gerado, sua ateno foi redirecionada do objeto externo (engarrafamento) para o
processo que gerou o estado de irritao causado pelo engarrafamento. Na anlise
fenomenolgica, ao se fazer uma anlise do processo que gerou a experincia, e
no a analise do objeto, as estruturas invariveis do processo se revelam durante a
investigao.

Por invariveis fenomenolgicas deve-se entender aquilo que os

objetos tm de imutvel diante da multiplicidade de variaes que poderia ser

descrito como sua essncia.
Ao se analisar um objeto externo como foco habitual da ateno, as
caractersticas identificadas se referem forma do objeto, cor, localizao, sua
relao com outros objetos e itens afins. Quando a anlise se transfere para o
processo de se observar o objeto, as estruturas invariveis da experincia se
referem essncia na qual objetos semelhantes podem ser reduzidos, por exemplo,
todos os objetos mesa possuem uma caracterstica essencial que os distinguem e
os faz ser considerados uma mesa.
A Fenomenologia procura entender o mundo das aparncias identificando os
aspectos invariveis da percepo dos objetos.

Os atributos da realidade se

transformam naqueles que podem ser percebidos.

As trs fases da atitude bsica formam um ciclo dinmico. A fase inicial de
suspenso implica em um ato volitivo de fazer uma pausa nos pensamentos

57

habituais. Desde essa fase inicial, o objetivo consiste em adotar uma atitude
descritiva aberta e imparcial.

Ou seja, considera-se aqui que o sujeito esteja

predisposto a passar por um processo que, em si, pode ser novo para ele e sua
atitude deve ser a de perceber e descrever esse processo com aceitao e sem
julgamento. A segunda fase consiste em redirecionar da imerso habitual no objeto
para o processo da experincia que est sendo vivida, com o intuito de intensificar a
autoconscincia da experincia atravs da atitude de ateno pura (sem julgamento)
ao processo da experincia. A ateno pura, sem explicao do que est
acontecendo, requer aceitao, uma atitude de abertura receptiva. Essa ltima fase,
a abertura receptiva, consiste em considerar que uma nova experincia pode surgir
ao se observar a experincia original e o sujeito deve estar receptivo a ela. Como
muitos aspectos da experincia no so percebidos imediatamente, necessitando de
vrias instncias para emergir, o treinamento em todas as trs fases torna-se
fundamental para validar as categorias fenomenolgicas e as invariveis estruturais.
Para ilustrar como ocorrem as trs fases da atitude bsica, considera-se um
sujeito requisitado a executar uma tarefa. Ao concluir a tarefa o sujeito teve uma
experincia x. No contexto da tarefa, ele ento solicitado a examinar a experincia
x, colocando sua ateno sobre ela. Quando isso acontece, a experincia x se torna
parte do contedo da nova experincia: o exame de sua prpria atividade mental d
surgimento a um novo contedo y que o ato de observar a atividade mental
caracterizado pela maneira de se analisar a experincia primria x. Para que x e y
pudessem surgir, houve um redirecionamento do pensamento, uma suspenso, ou
seja, a interrupo da atitude natural que a de no analisar o processo que gera o
contedo mental, e uma abertura para perceber que um novo contedo x-y estava
sendo produzido (VERMERSCH, 2002).
As trs fases da atitude bsica so conhecidas na fenomenologia como
epoch, constituindo-se numa metodologia concreta elaborada por Husserl (1999)
para o estudo da conscincia. A melhor forma de se entender o conceito de epoch
que, atravs da reduo sistemtica do fenmeno, ser possvel retirar suas
camadas externas at que sobre apenas o ponto central. Esse miolo se relaciona
diretamente com a essncia do fenmeno e constitui uma invarivel sua.

Para

Husserl o que percebido atravs dos sentidos se transforma numa experincia de

conscincia, portanto o foco no deve estar no mundo externo, mas na forma como
cada pessoa conhece o mundo e, por isso, para ele, a percepo subjetiva do

58

fenmeno encapsulado a forma mais pura de experincia que o sujeito pode ter ao
perceb-la. A reduo implica em no se questionar a existncia real do objeto da
experincia, mas considera primordialmente a experincia que o sujeito tem do
objeto. Por exemplo, ver uma maa pode ser caracterizado como uma experincia
para um sujeito, independente de ela ter sido vista quando o sujeito estava
passeando no pomar, durante um sonho quando ele estava dormindo, ou se estava
sendo imaginada porque ele estava com fome. Ao reduzir a ma como objeto da
experincia, coloca-se de lado os questionamentos relativos sua existncia e
considera-se a experincia que se tem dela, que seria o exame do fenmeno como
ele se apresenta para a conscincia.
Embora a reflexo sobre a experincia em si possa trazer um novo
entendimento dela, talvez a crtica que possa ser feita ao mtodo de Husserl a
falta de comprometimento com os dados da realidade externa, pois conjugar dados
objetivos com a observao subjetiva poderia dar os parmetros para essas
experincias internas.
Toda vez que se realiza epch, termo difundido na filosofia por Edmond
Husserl, ou reduo fenomenolgica, surge como complemento uma evidncia
intuitiva,

ou

insight, e

seu entendimento

correspondente. Epch

resulta

naturalmente nessa evidncia intuitiva de forte clareza interna (HUSSERL, 1999). O

insight ocorre por um processo gradual de preenchimento que uma propriedade
caracterstica da suspenso.

No h como garantir a emergncia dessa nova

descoberta atravs de uma descrio terica, talvez essa seja uma das maiores
restries do uso da reduo fenomenolgica como mtodo de primeira pessoa que
se conjugue a um mtodo que considere aspectos mensurveis.

No entanto,

considerando o exemplo descrito anteriormente das experincias x e y, tem-se como

possibilidade o surgimento de uma nova experincia pela realizao das fases da
atitude bsica.
Tome como tarefa escrever a palavra casa. A experincia x seria obter como
resultado a palavra casa escrita. A experincia y seria observar como se efetua o
procedimento de se escrever a palavra casa.

Nesse momento o sujeito pode

perceber onde ele escreve, com que ele escreve, a rapidez com que ele escreve,
seu grau de ateno ao escrever a palavra, em que ele est pensando, seu estado
emocional nesse instante e ainda outros aspectos.

A experincia y surge

dependente da forma como se analisa x, que poderia ser diferente caso x fosse

59

analisada de um modo diverso. Mas a ressalva a ser feita a de que ao se transferir

a ateno para o ato de escrever, surge uma nova experincia x-y composta da
observao da tarefa mais a tarefa em si e o resultado, a palavra casa escrita pode
ser modificada em funo de se ter observado como a tarefa estava sendo feita.
A descrio dessas fases pelo mtodo de reduo fenomenolgica de
Husserl, embora se trate de uma reflexo terica, proporciona uma fundamentao
filosfica que considera que a conscincia possa ser entendida como uma
experincia subjetiva que ocorre em funo da percepo dos estmulos que so
recebidos atravs dos sentidos. Para a fenomenologia a mensurao da realidade
externa e fsica deve ficar a cargo das cincias naturais. A utilizao de um mtodo
que considera a proposio filosfica de Husserl para a explicao de como a
conscincia se estrutura pode servir como complemento e no como extenso do
mtodo cientifico que busca uma compreenso desse assunto atravs de medies
dos aspectos fsicos.
Basear os procedimentos de um mtodo em conceitos filosficos pode indicar
a dificuldade encontrada nos mtodos cientficos para medir aspectos abstratos, que
o caso dos estados subjetivos. Esta talvez seja uma ressalva que possa ser feita
reduo fenomenolgica como mtodo de primeira pessoa, pois sua abstrao
terica e a conceituao que no depende necessariamente de uma realidade
objetiva dificultam a operacionalidade do mtodo. Torna-se necessrio a aplicao
de uma tcnica que considere seguir essas etapas como parte do treinamento, mas
que consiga relacion-las a alguma forma de validao objetiva.

Estudos com

praticantes de meditao j conseguem relacionar alteraes fisiolgicas e de

atividade neural com episdios de experincia subjetiva conectadas s fases
descritas (SHEAR e JEVING, 1999).
A fase inicial de suspenso do pensamento habitual e do julgamento uma
condio bsica para qualquer possibilidade de mudana na ateno que o sujeito
confere sua prpria experincia e que representa uma quebra na atitude noexaminada. Ela pode ser iniciada de trs formas distintas. Pode ser provocada por
um evento externo; pela mediao de outros, como por exemplo, algum que exerce
o papel de modelo; e por exerccios iniciados pelo indivduo pressupondo uma
disciplina auto-imposta que inclui treinamento e aprendizado at que a aquisio dos
novos hbitos se estabilize. Ou seja, o sujeito, por uma das trs formas descritas,
deve conseguir suspender seu modo habitual de pensar e desviar seu foco de

60

ateno do objeto externo para o que gerou a experincia do objeto. Um evento

externo que pode causar a mudana do foco de ateno a contrao de uma
doena grave, o que normalmente conduz o indivduo a repensar o modo como
percebe os eventos sua volta e as suas atitudes perante a si e aos outros. Por
mediao de outros, pode-se citar um professor que indique ao aluno uma nova
forma de ver e compreender o assunto sendo analisado. Nesse caso o aluno no
teve a iniciativa de mudar seu foco de ateno, mas o professor pode atuar como
um gatilho para que o aluno tome novas atitudes. E a terceira forma de iniciar um
gesto de suspenso por vontade prpria realizando prticas que o auxiliem a
adquirir o novo hbito, que pode ser realizado atravs de prticas meditativas, por
exemplo. O indivduo no muda seu foco de ateno espontaneamente porque ele
adquiriu um padro condicionado de comportamento que provavelmente est
relacionado fisiologia neural. Portanto modificar um padro condicionado requer ou
um evento pontual marcante ou um exerccio que redirecione o condicionamento.
Para que o ato reflexivo seja acionado necessrio um movimento de
suspenso.

Ou seja, para que o sujeito possa refletir sobre algo, torna-se

necessrio que ele interrompa o fluxo habitual de pensamentos, seno sua ateno
continuar sendo desviada por eles. A suspenso anloga chave que se insere
na ignio para que o motor da reflexo comece a se movimentar. Nesse ponto, o
processo que teve comeo com a fase de suspenso, e que d incio ao ato
reflexivo, at o momento em que surge um insight, poderia ser comparado ao
conceito proposto por Reichenbach de contexto da descoberta.
Vale ressaltar que a suspenso, o redirecionamento e a abertura receptiva
no so estados alterados da mente. So fases de um processo mental descrito por
Husserl para explicar pelo vis filosfico como ocorre a estruturao da conscincia.
Essas trs fases que constituem a atitude bsica devem ser aplicadas e seguidas
durante a utilizao de um mtodo de primeira pessoa, que servir de treinamento
para que o sujeito se torne mais sensvel e apto a perceber com maior nitidez as
suas experincias subjetivas.
As duas fases subseqentes suspenso so complementares e
correspondem a duas mudanas fundamentais na orientao da atividade cognitiva.
A fase de converso da ateno se refere mudana da direo da ateno do
exterior para o interior. O que est envolvido aqui virar do contedo externo para o
mental que carrega a percepo, ou seja, desviar o foco do objeto que gerou o

61

estmulo para o estmulo que foi gerado pelo objeto. A forma habitual de atividade
cognitiva est orientada ao mundo externo, portanto essa fase exige uma forte
atitude para redirecionar a ateno. A terceira fase, de receptividade da experincia,
consiste na mudana de passar de uma direo de ateno interna voluntria
(ateno ativa) para uma simples receptividade ou atitude de escuta. Da segunda
para a terceira fase passa-se de uma atitude de procurar para uma de deixar vir
(DEPRAZ, 1999). A maior dificuldade durante a terceira fase est em suportar o
tempo de espera para o surgimento da nova experincia sem utilizar aquilo que j foi
assimilado pela conscincia e, portanto, se encontra disponvel, nas palavras de
Depraz(1999) o maior obstculo est na travessia do tempo vazio. Esse tempo de
espera pode ser tanto subjetiva quanto objetivamente longo, embora no haja um
valor preciso para a sua durao e pode variar de indivduo para indivduo e mesmo
para o prprio indivduo em momentos diferentes. Durante o momento de abertura
receptiva, caso o tempo subjetivo parea longo, o sujeito pode tender a buscar
explicaes em algum conhecimento que j esteja previamente armazenado, mas o
objetivo dessa fase justamente que ele no o faa para que surja a nova
experincia.
Na terceira fase (abertura receptiva), a qualidade da ateno se inverte,
passando de uma atividade regida pela intencionalidade que busca o interior em
detrimento do exterior para uma disposio receptiva de deixar vir. Trata-se de um
movimento deliberado de ateno e pressupe tambm uma espera, que supe
manter uma tenso entre um ato sustentado de ateno e um no-preenchimento
imediato. Trata-se de uma espera sem o conhecimento do que ir se revelar. O
gesto de deixar vir pressupe uma espera, mas focado e aberto e isento de
contedo por um tempo. Os pensamentos surgem uns aps os outros de modo
acelerado, mas na fase de abertura busca-se um estado em que possa surgir algo
novo e no algo que j estava a na forma de um pensamento antigo.
Este perodo que ao mesmo tempo vazio e pode parecer subjetivamente
longo parece ser um dos maiores obstculos descoberta e ao espontnea do
gesto de se tornar consciente. Para aqueles que acreditam no domnio mecnico da
cognio sobre o seu funcionamento, torna-se difcil passar por esse perodo. A
dimenso de acesso pr-reflexivo implica que o sujeito pode tornar-se consciente de
que faz coisas de modo eficiente sem saber, num sentido reflexivo, como se chegou
a essa conscincia. Esse perodo possibilita a descoberta de uma nova forma de

62

cognio que permite ao sujeito a revelao de propriedades e aspectos do real aos

quais ele era insensvel.
Pela filosofia fenomenolgica essas duas inverses esto diretamente
correlacionadas atitude reflexiva. Na meditao da ateno/conscincia faz-se
uma distino entre o nvel bsico, como um movimento voluntrio onde a ateno
acomodada, e sua expanso natural atravs do acoplamento com uma conscincia
mais panormica, que caracterizada pela liberao de uma procura voluntria e
pela adoo de um modo de receptividade que tipicamente vivido como abertura.
Ou seja, na fenomenologia essas fases so seguidas via reflexo abstrata, enquanto
que na meditao a proposta se baseia na percepo dos resultados atravs de
uma prtica disciplinada.
Essas duas inverses no se encontram amparadas pelo comportamento
usual, de forma contrria, seu carter no habitual pode causar resistncia e, por
isso, requerem estratgias indiretas para que se tornem efetivas.
A ateno encontra-se habitualmente voltada para os outros, para o mundo
externo e quase nunca se desvia do externo espontaneamente. Na tradio que deu
origem tcnica de meditao da ateno/conscincia, estar neste constante estado
de colocar a ateno nos eventos externos corresponde a um estado de no
percepo da natureza essencial das coisas. Husserl aborda essa inverso pela
perspectiva de mudana de atitude na relao que o sujeito mantm com o mundo,
onde se subentende a converso do interesse natural pelo objeto para o ato que
permite o acesso a ele, que consiste no prprio ncleo da reduo. Levar a ateno
para os atos mentais que organizam a ao no mundo s pode ocorrer atravs de
aprendizado adquirido. No entanto, a descrio husserliana no operacional, pois
se trata de resultado de anlise, ao invs de relatos de exemplos. A proposta de se
utilizar a meditao em substituio reduo fenomenolgica est baseada em seu
pragmatismo, cujos resultados encontram-se amparados na experincia dos
praticantes. A reduo fenomenolgica consiste em uma operao intelectual que
restringe o conhecimento ao fenmeno de se tornar consciente de algo e esse
conhecimento adquirido atravs de uma anlise reflexiva.

No se trata

propriamente de um conjunto de meios reproduzveis para ser utilizado e sim uma

operao que explica como o sujeito se torna consciente de algo que ele percebe
atravs dos sentidos.

A meditao, por outro lado, uma tcnica com passos

sistematizados que pode ser praticada. Os resultados dependem do perodo de

63

tempo e da disciplina conferidos a essa prtica e podem ser descritos pelos

praticantes.
Outro obstculo para o redirecionamento de ateno, alm de se tratar de um
comportamento no habitual, a questo de que voltar a ateno para o interior
pode ser, para alguns, o mesmo que voltar a ateno para sua intimidade, correndo
o risco de tornar-se consciente de coisas perifricas ou mesmo reprimidas. Alm do
mais, na presena de outras pessoas essa inverso de ateno pressupe um
relaxamento no controle social que o sujeito exerce sobre os outros, indicando,
portanto, a necessidade de uma certa confiana em voltar a ateno para o mundo
interno mais do que para o social. Para o indivduo no treinado pressupe-se um
exerccio voluntrio, mas com o decorrer do tempo as prticas regulares de
redirecionamento de ateno e de abertura receptiva permitem que o sujeito esteja
mais sensvel sua experincia interna mantendo tambm algum grau de ateno
no ambiente externo.
complicado compreender o que realmente torna to difcil a mudana de
direo da ateno, talvez porque no se saiba ainda o que ocorre durante o ato de
reflexo ou durante a meditao. Somente o conhecimento das tcnicas
desenvolvidas com o propsito de ajudar as pessoas a realizarem essa mudana na
direo da ateno, como a tcnica de meditao, d mostras da sofreguido que
constitui essa inverso para alguns. Essas tcnicas se baseiam no fato de que a
direo da ateno para o ato mental coincide em parte com a ateno dada s
sensaes cinestsicas e proprioceptivas. Ao se trazer a ateno para o corpo vivido
como foco central, a percepo que se adquire a de que a experincia vai alm do
nvel puramente biolgico, que indubitavelmente ancora a vida, mas o corpo pode
ser descrito como aquele que, alm de receber os estmulos, tambm os percebe, e
o ato de percepo se relaciona intimamente aos atributos mentais.
A mudana de direo da ateno pressupe tornar-se familiar e hbil em
determinadas prticas, que devem ser ensinadas no decorrer do treinamento do
mtodo, para que o sujeito possa realizar essa fase da epoch satisfatoriamente. A
mudana de direo da ateno corresponde a uma ao do ponto de vista
cognitivo, envolvendo uma mudana de atitude em relao ao mundo, que
corresponde a uma suspenso do controle, um deixar ir.
O modo como a ateno conferida experincia pode modificar ou afetar o
contedo e o carter fenomenolgico da experincia. Mtodos de primeira pessoa

64

se baseiam em testemunhar o processo de experincia, usando a ateno pura sem

julgamento.

Os mtodos de primeira-pessoa de reduo fenomenolgica e de

meditao da ateno/conscincia diferem das tcnicas de introspeco no que diz

respeito forma de ateno que colocada sobre a experincia.

introspeccionismo prope o uso de ateno ativa, o que pode modificar o contedo

fenomenolgico da experincia. O mtodo da introspeco da psicologia considera
que a experincia seria passvel de ser decomposta em certos tipos de elementos e
as pessoas seriam treinadas para decompor suas experincias dessa forma. O
sujeito deveria olhar para sua prpria experincia como um observador externo o
faria. Para quem pratica a meditao, isso no seria ter conscincia dos atributos
mentais e sim pensar sobre os pensamentos.

Mtodos de primeira pessoa

intensificam a conscincia do processo ao mobilizar o tipo de ateno no julgadora

e no invasiva.

A ateno ativa mantm o tipo habitual de atividade cognitiva que

se relaciona ao controle dos pensamentos conforme se realiza uma atividade, por

exemplo, se surge como forma de pensamento uma lista de compras de
supermercado,

tendncia

habitual

seria

verificar

lista

mentalmente

acrescentando e retirando itens, acrescida do julgamento da qualidade da lista.

Numa atividade que considera a ateno pura, caso surja a lista de compras, a
atitude de simplesmente perceb-la sem retirar nem acrescentar nenhum item e
deixar que o pensamento se transforme por si mesmo.
Os outros dois estgios que compem os procedimentos dos mtodos de
primeira pessoa, alm do primeiro que corresponde atitude bsica, so o
preenchimento intuitivo e a expresso da experincia e sua validao intersubjetiva.
O preenchimento intuitivo consiste em sustentar a atitude bsica para que a
conscincia do processo da experincia se torne mais pleno em seu contedo. Este
processo requer prtica e envolve a perspectiva de um treinador. O preenchimento
intuitivo uma etapa contgua abertura receptiva (ltimo estgio da atitude bsica)
e implica no momento em que surge o conhecimento da nova experincia.

expresso e sua validao intersubjetiva correspondem fase em que o sujeito

fornece a descrio verbal de sua experincia subjetiva e se realiza a avaliao
intersubjetiva requerida para validao dos dados fenomenolgicos.
Uma objeo que pode surgir em relao aos relatos de primeira pessoa
que inicialmente eles possam ser desprovidos de contedo ou qualidade.

No

entanto, durante o ato de se contemplar o processo mental que gerou determinado

65

contedo, existe um campo inicialmente vazio que pode ser preenchido por novos
dados fenomenolgicos. O preenchimento desse campo, possvel devido ao acesso
da experincia subjetiva de cada indivduo, tem seu prprio tempo de
desenvolvimento, varivel para cada mtodo e para cada indivduo (VARELA et al,
2003).
Muitos aspectos da experincia no so percebidos imediatamente, por isso
existe a necessidade do treinamento das etapas citadas acima, para permitir a
emergncia e a estabilizao das invariveis fenomenolgicas, at se chegar fase
de verbalizao. A comunicao das invariveis fenomenolgicas durante a fase de
expresso verbal permitir que se compartilhe o conhecimento de primeira-pessoa e
o relacione a dados objetivos.
Como a nfase da Fenomenologia est na anlise terica, ou seja, na
proposta de um processo reflexivo que considere explicar a conscincia como a
reduo dos objetos ao fenmeno que gera a experincia dos objetos, surgem
algumas lacunas de ordem emprica, que consiste na validao da percepo
desses objetos com a experincia vivida. Empiricamente seria relevante obter meios
que pudessem mensurar e validar esses estados subjetivos descritos na anlise
fenomenolgica.

Em

uma

tentativa

de

preencher

essas

lacunas,

neurofenomenologia procura fornecer um enfoque mais pragmtico na descrio dos

passos da atitude bsica.

A descrio da dinmica estrutural de tornar-se

consciente (fases da atitude bsica ou epoch) bem como o desenvolvimento de

uma fenomenologia mais pragmtica advm da utilizao da tcnica da meditao
da ateno/conscincia inspirada em prticas oriundas de tradies contemplativas
orientais (THOMPSON et al, 2009):
No gesto inicial de redirecionamento que modifica a direo da ateno
necessrio inibir a ao imediata para que ocorra a troca entre contedo e o ato
mental subjacente a ele. No segundo estgio receptivo o que precisa ser
abandonado o preenchimento imediato pela projeo de categorias, expectativas e
identificaes. A qualidade da suspenso permeia cada passo do ato de se tornar
consciente.
Na tradio da meditao da ateno/conscincia o movimento de deixar ir
descrito como um dos mtodos mais avanados. Pode-se dizer que reduo
fenomenolgica,

ato

reflexivo,

tornar-se

consciente

meditao

da

ateno/conscincia derivam do que no est disponvel na reflexo habitual,

66

enraizados no no-verbal e no pr-reflexivo. Isto significa propor que tornar-se

consciente deriva do nada, no sentido em que a experincia vivida sobre a qual se
poderia refletir no est disponvel de imediato (DEPRAZ, 1999).
O ato reflexivo deriva de uma relao silenciosa com a experincia. Est
mais no nvel contemplativo de recepo do que de uma busca pr-determinada. O
que est em jogo dar a si mesmo a possibilidade de no moldar a realidade
imediatamente por uma forma de pensamento atravs de uma linguagem que j est
disponvel, por meio disso estabelecendo uma zona relativa de silncio de onde
destacar uma nova relao com a realidade do que foi vivido.
A interrupo do movimento espontneo que busca por informao s pode
ser relativa, envolvendo um retardo no processo cognitivo habitual cuja atividade
pode eclipsar totalmente a dimenso reflexiva e tornar o ato reflexivo impossvel.
Trata-se de um paradoxo onde o sujeito pode voltar deliberadamente sua ateno
para o interior, no para procurar por algo, mas para receber aquilo que se
manifesta, ou melhor, aquilo que o sujeito deixa que se manifeste l.
A neurofenomenolgia declara que mtodos de primeira-pessoa so
necessrios para adquirir dados refinados de primeira-pessoa.

Ainda assim, os

sujeitos podem apresentar falhas nos relatos de suas vidas mentais. Mtodos de
primeira-pessoa auxiliam os sujeitos a reconhecerem aspectos importantes de sua
experincia que de outro modo passariam despercebidos (VARELA e SHEAR,
1999). Esses aspectos incluem a ateno que conferida ao objeto da experincia,
o tempo durante o qual a ateno mantida, o fluxo de pensamentos irrelevantes
durante a observao, o estado emocional que o estmulo provoca, entre outros.
Estas caractersticas so bem distintas daquelas consideradas na observao do
objeto em si, que estariam relacionas forma, posio, cor e outras.
Outra objeo ao uso dos mtodos de primeira pessoa seria a modificao
da experincia pelo treinamento fenomenolgico. Como saber se aquilo que o
indivduo relata equivale sua experincia subjetiva ou fruto de um
comportamento adquirido pelo treinamento fenomenolgico?

Lutz e Thompson

(2003) argumentam que se mtodos de primeira pessoa trabalham para transformar

a conscincia de um modo instvel para um mais estvel, significa que a experincia
est sendo treinada e reformada. Logo se pode dizer que um modo de experincia
estaria substituindo o outro e que o novo modo de experincia no pode ser usado
para fornecer evidncia sobre o primeiro modo de experincia no treinada. Na

67

verdade no h necessidade de haver inconsistncia entre alterar a experincia e

obter compreenso da experincia atravs desta transformao. A contestao s
poderia ocorrer em virtude de se considerar a experincia como um processo
esttico, ao invs de dinmico e plstico. Mtodos de primeira pessoa treinam o
indivduo para ficarem mais sensveis prpria experincia, no para condicion-los
a se fixarem em alguma experincia. A percepo ao constante fluxo de estados
internos aumenta e essa percepo mais aguada possibilita um maior acesso s
variaes prprias da experincia. Mtodos de primeira pessoa se propem a
melhorar e estabilizar a autoconscincia implcita que j intrnseca experincia
despertando a experincia para ela prpria (THOMPSON et al, 2009).
Efetivamente a atividade cerebral de um indivduo no treinado e de um treinado
deve apresentar diferenas, e talvez fosse interessante verificar quais so, pois
poderia trazer novos conhecimentos nessa rea, mas no contexto da discusso
acima as medies no sero feitas nesses dois tipos de indivduo, apenas naquele
que foi treinado, portanto no haver remodelao cerebral nesse indivduo durante
a realizao dos experimentos.
esperado que a estabilizao de novas invariveis fenomenolgicas na
experincia, resultante do uso de mtodos de primeira-pessoa, seja associado com
mudanas especficas na atividade cerebral.

Mas o fato de que o treinamento

fenomenolgico possa modificar a experincia e a dinmica cerebral no uma

limitao, mas uma vantagem. A aquisio de uma habilidade cognitiva demonstra
que a experincia no fixa e sim plstica. Mtodos de primeira pessoa auxiliam a
estabilizao de aspectos fenomenolgicos desta plasticidade para que possam ser
traduzidos em relatos descritivos de primeira pessoa e para que possam ocorrer
transcries intersubjetivas confiveis.
Por se tratar de um treinamento que possivelmente remodele as vias neurais,
realizar medies da atividade cerebral em um praticante de meditao deve ser
diferente dos resultados obtidos das medies realizadas em no praticantes. No
entanto, a princpio, o que se deseja medir nas pesquisas de estados cognitivos que
considerem o uso de mtodos de primeira pessoa como complemento seria como o
estado subjetivo se relaciona ativamente com o circuito neural acionado e em que
eles se influenciam mutuamente e no simplesmente a correlao de estado
cognitivo e substrato neural subjacente.

68

Como o treinamento permite maior sensibilidade aos aspectos subjetivos

internos e maior controle do estado emocional e que, conforme mencionado
anteriormente, isto poderia se relacionar a um remodelamento cerebral, trata-se de
uma possibilidade ocorrer redirecionamento de vias neurais em seus praticantes,
como o caso de iogues que inibem vias de dor e se deitam em camas de pregos.
Nesse caso, no entanto, o redirecionamento parece ser voluntrio, por isso, durante
o experimento no haveria necessidade de se preocupar em estar medindo um
crebro redirecionado.
Visto que existem lacunas no mtodo de terceira pessoa para medir estados
cognitivos humanos, torna-se relevante apresentar uma outra possibilidade que
possa auxiliar as pesquisas nessa rea.

Uma das lacunas est relacionada

proposta de se reduzir a explicao dos atributos mentais aos biolgicos, embora

essa reduo seja uma perspectiva e no um consenso. Pelo vis reducionista,
qualquer estado mental est diretamente associado a um estado fisiolgico do
crebro, e esse estado cerebral suficiente para gerar o aspecto mental. Por essa
perspectiva algumas correlaes so explicadas a nvel fsico e conectadas a um
estado mental que tambm se encontra presente no momento, mas parece ser uma
explicao que utiliza nveis distintos de compreenso, como tentar explicar o
funcionamento de um software atravs dos circuitos eletrnicos. Outra lacuna a
questo de que, embora os aparelhos de medio possam indicar a atividade
cerebral relacionada aos aspectos subjetivos, eles no podem indicar o contedo
deles. Esse contedo deve ser descrito por uma perspectiva de primeira pessoa.
Pela perspectiva de primeira pessoa pode-se ampliar o conceito de conscincia
daquele de ser o modo de se comportar diante do ambiente e estar ciente de seus
estados internos para como seus estados internos percebidos influenciam as
atitudes do indivduo, transformando-o e transformando o ambiente em volta.
Mtodos de primeira pessoa utilizam a perspectiva subjetiva e tm o objetivo de
treinar os indivduos para eles se tornarem mais sensveis prpria experincia,
pois atravs dela surgem dados subjetivos que precisam ser expressos atravs de
relatos para que possam ser comparados aos dados objetivos relacionados
atividade cerebral decorrente dessa experincia.

A conjugao de mtodos de

terceira pessoa que consideram as medies da atividade neural com mtodos de

primeira pessoa que possibilitam os relatos subjetivos da experincia vivida deve
permitir um maior controle dos aspectos cognitivos durante o experimento e assim

69

ampliar o entendimento das relaes entre aspectos neurais e subjetivos, embora

talvez ainda no possa fornecer a explicao de como os estados subjetivos
surgem.
Para se utilizar um mtodo que possa agregar valor ao mtodo cientfico,
considera-se a necessidade do uso de procedimentos que garantam meios definidos
para obteno dos resultados almejados.

Nesse contexto os procedimentos

propostos objetivam aumentar a sensibilidade do indivduo para sua prpria

experincia, para que ele possa fornecer relatos de seus estados subjetivos que
possam ser validados e utilizados no experimento cientfico. A tcnica proposta que
utiliza os procedimentos especificados a meditao da ateno/conscincia que
tem sido praticada como treinamento do mtodo de primeira pessoa aplicado em
conjunto com medies eletroencefalogrficas no programa de investigao
cientfica da neurofenomenologia.

4. A TCNICA DA MEDITAO PROPOSTA PELA NEUROFENOMENOLOGIA

COMO MTODO DE PRIMEIRA PESSOA

Uma questo que a cincia moderna e a filosofia ocidental vm tentando

compreender corresponde integrao entre mente e corpo.

Conforme a

abordagem adotada para o estudo de um objeto, utiliza-se a metodologia adequada

ao tipo de questionamento, como a cincia utiliza o mtodo cientfico e a filosofia a
reflexo abstrata.

Embora no se deva adotar uma abordagem reducionista

tentando equiparar a mente ao crebro, tambm no se deve concluir a existncia

da mente sem sua sustentao por uma atividade neural.
A reflexo abstrata encontra-se dissociada da experincia pela qual o corpo
passa. Mas a experincia que o indivduo sofre consiste em fator fundamental de
sua conscincia e est diretamente associada aos estmulos sensoriais que o corpo
percebe e envia ao crebro. Nas tradies orientais a filosofia sempre esteve ligada
a mtodos disciplinares especficos de conhecimento, particularmente s prticas de
meditao, no sendo, portanto, uma atividade exclusivamente abstrata. Na ioga,
por exemplo, proveniente da filosofia indiana, toda prtica fsica est diretamente
associada percepo pelo praticante do estado mental que as posturas suscitam.
Ao relacionar determinada postura fsica com o estado mental que ela gera, o
praticante consegue acessar a atividade mental sem ser atravs dela prpria, ou
seja, no se trata de pensar sobre a atividade mental, mas de perceb-la atravs do
estado do corpo.
A abordagem oriental est diretamente relacionada maneira de se
questionar e observar a natureza, tanto externa quanto interna, e as metodologias
investigativas acompanham esta forma de questionamento.
Os precursores da Revoluo Cientfica se interessavam principalmente pela
natureza dos objetos fsicos distante da subjetividade humana. Um princpio central
do naturalismo cientfico consiste na objetivao da natureza, livre de qualquer
subjetividade.

Baseando-se neste princpio, elimina-se as impresses que so

pessoais e individuais, tentando descrever os fenmenos, e as possveis regras

entre eles, que sejam comuns ou de consenso para todo indivduo que execute o
mesmo procedimento de observao desses fenmenos.

Assim o princpio de

objetividade requer o uso de mtodos empricos que acarretem testes por mtodos

71

de terceira pessoa. Estabelece-se deste modo que o conhecimento cientfico deve

ser

epistemologicamente

objetivo,

ou

seja,

independente

das

impresses

particulares (vivncias, desejos, sensaes, percepo sensorial limitada ou

privilegiada, modo de execuo) do observador. Ao escolher essa metodologia de
investigao, a abordagem cientfica limita seu campo de atuao aos fenmenos
objetivos investigveis pela observao externa sem incluir os fenmenos
subjetivos, cujo estudo passa a ser proveitoso para a compreenso da conscincia
humana.
Para se incluir os fenmenos subjetivos, sugere-se o uso de mtodos que
complementem o mtodo cientfico de terceira pessoa.

A proposta de Varela

consiste no uso da tcnica da meditao como forma de treinamento dos sujeitos

que sero posteriormente submetidos a experincias especficas e que devero
relatar suas qualidades subjetivas.
Os praticantes de tcnicas meditativas e contemplativas so repetidamente
convidados a duvidar das afirmativas e test-las na sua prpria experincia
(VARELA et al, 2003). No entanto, a mente indisciplinada, isto , a atitude mental de
um sujeito com foco de ateno vacilante, ou cujo fluxo de pensamentos interfira em
sua concentrao para a realizao de uma tarefa, no um instrumento confivel
para a investigao dos processos mentais e da natureza da conscincia. Portanto
torna-se imprescindvel o uso de tcnicas refinadas para estabilizar e cultivar a
ateno.

O maior obstculo que foi percebido, ao se desenvolver tcnicas

especficas para examinar a mente, era treinar a ateno para que esta se tornasse
um instrumento preciso de observao. Nota-se em muitos indivduos no treinados
falta de foco e de concentrao no objeto de estudo.

Ao realizar determinada

atividade, muitas vezes os pensamentos divergem e oscilam, da a necessidade de

se treinar a ateno para que ela se sustente por um perodo maior de tempo sobre
um determinado objeto em questo e o relato do indivduo de sua experincia seja
confivel e vlido.
Uma crtica que pode surgir em referncia ao treinamento da ateno seria
torn-la viciada ou condicionada em decorrncia do treinamento.

Como em

qualquer outra atividade cognitiva, ao se atuar sobre ela os mecanismos neurais que
a sustentam se modificam, como tambm ocorre no aprendizado. Portanto isso no
se torna um empecilho, mas uma decorrncia da plasticidade neural.

72

No mtodo de primeira pessoa sugerido pela neurofenomenologia, utiliza-se

tcnicas meditativas como forma de treinamento da ateno e aumento de
sensibilidade do sujeito para a prpria experincia.

As tcnicas meditativas

consistem em um nmero de procedimentos especficos que ajudam o indivduo a

privar-se de estmulos externos, aumentando a concentrao e a observao
interior, ou seja, o indivduo se volta para si mesmo. Muitas tcnicas meditativas
propem o foco de ateno em algum objeto especfico, seja externo ao indivduo,
ou referente a ele mesmo, como seguir o ritmo da prpria respirao. O praticante
deve adotar uma postura especfica, geralmente sentado com a coluna ereta.
importante que os indivduos pratiquem o conjunto especfico de tcnicas durante
um perodo continuado de tempo, conforme cada tipo de meditao, para que
obtenha os benefcios correlacionados.
Mesmo sem treinamento possvel voltar a ateno para dentro, mas a
tendncia da mente no treinada excitar-se em excesso ou, quando se acalma,
tende falta de exatido, prejudicando a nitidez mental.
A primeira tarefa no treinamento meditativo para a investigao da mente
consiste em refinar a ateno e buscar maior equilbrio a fim de obter uma atividade
neural mais sincronizada, em termos cognitivos, com o objetivo de reduzir a
excitao e a falta de exatido.
Quando se realiza a reflexo de forma incorporada a partir da aplicao de
tcnicas meditativas, ela pode interromper a cadeia de padres de pensamentos
habituais e ser uma reflexo aberta a possibilidades diferentes, constituindo-se uma
reflexo atenta (WALLACE, 1999). Pelo termo incorporada Varela (2003) se refere
reflexo na qual o indivduo percebe a experincia pela qual o corpo passa e o
estado mental que ela suscita de forma unida. A reflexo no deve ser apenas sobre
a experincia, mas ela prpria deve ser uma forma de experincia.
Atravs da ateno treinada torna-se possvel uma mudana na natureza da
reflexo. Ao se transferir o foco de ateno dos objetos externos para o processo
interior que ocorre durante a percepo dos objetos, a reflexo passa a incluir
aquele que percebe os objetos, ou seja, considera a indissociao do estado mental
subjetivo com o estado fisiolgico do corpo.
importante reconhecer quem est fazendo as perguntas sobre as quais se
pretende refletir e como elas esto sendo feitas e no simplesmente faz-las como
se elas surgissem de lugar nenhum.

Quando no se inclui o prprio agente

73

questionador na reflexo, o resultado uma reflexo parcial, pois no lana um

olhar abrangente nem de auto-referenciao.
Essa falta de reflexo com auto-incluso j foi percebida pela fenomenologia,
mas permaneceu apenas como observao terica. Este trabalho prope que com a
utilizao de tcnicas meditativas seria possvel trabalhar diretamente com a
incorporao. Quando se inclui na reflexo aquele que faz a pergunta e o processo
de questionamento, a pergunta ganha novo significado.

Quando no se inclui

aquele que faz a pergunta seria como escrever uma poesia sem considerar a
existncia do poeta.

A escrita pode ser aprendida e treinada e, com o uso

apropriado da tcnica e das regras, pode-se at escrever bem.

A poesia, no

entanto, no se relaciona diretamente ao ato de escrever bem, mas a uma criao

que se relaciona de forma inexorvel quele que faz a poesia.
Pode-se buscar compreender a reflexo incorporada comparando-a
aquisio de uma habilidade, como tocar um instrumento, onde no possvel
dissociar msico e instrumento musical, estando ambos sincronizados para a
emergncia da msica. Contudo quando a pessoa que medita busca o
desenvolvimento da ateno atravs de esforo, sua mente se acelera. Por isso a
tradio da meditao fala de esforo sem esforo e utiliza a analogia de afinar e
no de tocar um instrumento, ou seja, a habilidade para a emergncia de uma
ateno ntida e focada j existe, preciso, no entanto, lapid-la para que ela
aparea assim.
A meditao pode ser considerada um tipo de experimentao sobre a
natureza e sobre o comportamento de estados cognitivos um tipo de
experimentao que incorporada e aberta. Na meditao no se comea tentando
atingir um estado especfico, o objetivo estar atento para o estado mental medida
que ele toma o seu prprio curso. O ideal seria o indivduo ter esta ateno de suas
experincias a qualquer momento sem precisar de um local, posio e respirao
adequados, mas na vida cotidiana pode-se verificar que diversas pessoas no esto
atentas a seus estados internos enquanto realizam determinada atividade, e o que a
prtica da meditao prope que o indivduo desenvolva este tipo de ateno at
que ela volte a ser natural nele. Deixando a mente se esvaziar dessa forma, fica
clara a atividade natural da mente de estar alerta e ser observadora (VARELA et al,
2003).

74

4.1 NEUROFENOMENOLOGIA

Uma proposta de entendimento de como a atividade mental se organiza em

associao ao sistema nervoso pode ser considerada ao enfatizar sua interao
com o ambiente, como se compreende atravs do atuacionismo. O atuacionismo
(enactive) consiste em uma abordagem para se entender a mente proposta por
Humberto Maturana, Francisco Varela, Eleanor Rosch e Evan Thompson. Alm de
enfatizar a importncia da relao do indivduo com o ambiente para a cognio, os
atuacionistas tambm consideram primordial a ao para o desenvolvimento
cognitivo. A abordagem atuacionista em cincias cognitivas fundamenta o programa
de pesquisa da neurofenomenologia.
A abordagem neurofenomenolgica do estudo da conscincia humana
considera tanto a subjetividade quanto os aspectos neurobiolgicos para o
entendimento dos estados mentais de um indivduo e pressupe ser fundamental
incluir a experincia humana no estudo cientfico da conscincia. O principal mtodo
utilizado em sua linha de atuao que inclui o estudo da experincia a meditao.
O desafio enfrentado pela neurofenomenologia consiste em fornecer uma
explicao que contemple tanto a subjetividade quanto a neurobiologia relacionada
ao que foi definido como conscincia. A neurofenomenologia busca considerar a
emergncia

de

experincias

qualitativas

subjetivas

relacionadas

ao

processamento neural de determinado estmulo sem tratar, no entanto, da

possibilidade conceitual e filosfica da ocorrncia da experincia subjetiva a partir de
um substrato fsico.
O termo atuacionismo foi proposto para designar um ponto de vista sobre o
conhecimento: o que conhecido produzido (bring forth). No existe qualquer tipo
de determinao, no existe um eu central de acordo com Varela (2003), de como
o indivduo se constituir cognitivamente tendo como base apenas as caractersticas
iniciais. Existe um conjunto de sistemas que se associam, dependendo do contexto
no qual o organismo est inserido, que proporcionam a forma como o ser pode
solucionar o problema, ou a situao, pelo qual ele atravessa no momento. Com o
uso do termo pretende-se preservar a proximidade entre ao e ator, ou seja, a ao
est inevitavelmente ligada a um sujeito, mas este no existe independente dela. Ao
mesmo tempo, o atuacionismo afirma que o conhecimento no depende unicamente
de qualidades intrnsecas ao que se conhece, pois o sujeito o faz emergir.

75

O atuacionismo nem exclusivamente subjetivo e internalizado como no

solipsismo, nem apenas uma representao simblica cognitiva de um mundo
fsico externo. O atuacionismo tenta uma integrao entre estes dois conceitos. No
nega a realidade externa autnoma e independente, nem atribui essa realidade
apenas a uma representao passiva. A realidade externa ganha uma realidade
interna causal e participativa. A integrao de uma realidade externa dinmica e
causal e de uma representao de si, igualmente dinmica e causal, que definiria a
condio humana.

A partir da interpretao dessa integrao seria possvel

identificar os reais aspectos daquilo que se define como conscincia humana. O

termo tambm usado para confrontar o problema do entendimento de como a
existncia humana est acoplada ao mundo em volta, mundo este que pode
aparentar estar cheio de regularidades, j que o crebro parece agir como um filtro
interno, criando modelos de mundo aproximados. O atuacionismo busca um ponto
de equilbrio no entendimento de mundo que o organismo experimenta, tendo
sempre como referncia ele mesmo, como autor das descries cognitivas que iro
explicar o mundo a sua volta e a si mesmo. Todo o mecanismo de gerar a ns
mesmos assim como o mundo que produzimos em nossa coexistncia com os
outros, sempre ter aquela mistura de regularidade e mobilidade, aquela
combinao de solidez e areia movedia, tpica da experincia humana quando
olhamos para ela de perto (MATURANA e VARELA, 2001).
A abordagem atuacionista enfatiza que o organismo define sua prpria
perspectiva no mundo. Baseia-se em trs idias principais:
(i) os organismos so agentes autnomos que geram e mantm ativamente suas
identidades, e, aqueles dotados de sistema nervoso, definem seus prprios
domnios cognitivos;
(ii) o sistema nervoso presente no organismo um sistema autnomo que gera e
mantm ativamente seus prprios padres coerentes de atividade, conforme sua
operao como uma rede sensrio-motora de neurnios integrados em clausura
organizacional;
(iIi) as

estruturas cognitivas

emergem dos

acoplamentos sensoriomotores

recorrentes entre corpo, sistema nervoso e ambiente (THOMPSON, LUTZ e

COSNELLI, 2009).
Um sistema especificado pelo conjunto de relaes de suas partes e pela
descrio da organizao destas relaes. Em particular, em um sistema autnomo,

76

os processos que ocorrem nele dependem uns dos outros para produzir o sistema.
No domnio bioqumico, esse tipo de autoproduo conhecido como autopoiese,
ilustrado na Figura 1 (MATURANA e VARELA, 2001).

especifica

Configurao
molecular

Rede de
proces-os

determina

Figura 1: autoproduo de um sistema bioqumico: autopoiese

Para Varela um sistema autnomo pode ser definido como um sistema que
possui clausura organizacional e clausura operacional.

O termo clausura no

implica que o sistema seja fechado e que no faa trocas com o ambiente. Na
verdade, por serem sistemas longe do equilbrio termodinmico, os sistemas
biolgicos necessitam trocar matria e energia com o ambiente. O termo clausura
organizacional descreve a rede de relaes que define o sistema como uma
unidade, e que deve ser mantida para que o sistema permanea vivel. O termo
clausura operacional descreve a dinmica recursiva e recorrente do sistema. O
sistema muda de estado baseado em sua dinmica auto-organizadora e o produto
de sua atividade a atividade auto-organizada dentro do sistema.
Pela perspectiva dos sistemas autnomos, o funcionamento do sistema
nervoso implica em uma dinmica endgena e auto-organizadora das atividades
neurais, embora no seja independente de estmulos externos. O sistema nervoso
est sempre em contato com seu ambiente, o corpo. Pelos estudos de Varela e
colaboradores

(2001) a

organizao

do crebro

reflete

um

princpio

de

reciprocidade: se uma rea se conecta com outra, h conexes recprocas entre

estas reas. No entanto, a neurocincia tradicional tem mapeado a organizao
cerebral como um modelo de processamento de entrada-sada no qual a terminao
sensitiva considerada o ponto de partida.

Do ponto de vista atuacionista os

77

processos cerebrais so recursivos, se auto-ativam e no iniciam nem terminam em

ponto algum. Percepo, emoo e cognio so aspectos dependentes da ao
intencional e so analisadas a partir da atividade endgena, auto-geradora do
crebro.

A atividade ocorre nos lobos frontais, reas lmbicas, ou nos crtices

temporais e associativos e reflete os estados de expectativa, preparao, ateno (e

outros) do organismo. Estes estados esto necessariamente ativos no momento em
que ocorre o estmulo sensorial e eles modelam o fluxo sensorial de forma
significativa.

Pela perspectiva atuacionista, preciso analisar os processos

dinmicos em larga escala para entender como a cognio emerge atravs da

atividade neural auto-organizadora. Isto , uma atividade cognitiva no se encontra
restrita a uma regio cerebral, mas pode ser uma decorrncia de processos que
integram regies cerebrais distintas. O entendimento dessa atividade dinmica em
larga escala constitui um grande desafio, pela sua complexidade e por no poderem
ser totalmente controlados externamente. Deve-se considerar ainda as variaes da
atividade mental, em termos de flutuao de emoo, ateno, e outros.
A hiptese de trabalho da neurofenomenologia consiste em que relatos
disciplinados de primeira-pessoa da fenomenologia dos processos mentais possam
fornecer

informao

adicional

vlida

sobre

os

aspectos

no

controlveis

externamente da atividade mental, e que essas informaes possam ser usadas

para se detectar padres significativos da atividade dinmica a nvel neural (LUTZ e
THOMPSON, 2003).
A neurofenomenologia se baseia no uso sinrgico de trs campos do
conhecimento (THOMPSON, LUTZ e COSNELLI, 2009):

Dados de primeira-pessoa a partir do exame cuidadoso da experincia com

mtodos especficos de primeira-pessoa;

Modelos formais e ferramentas analticas da teoria dos sistemas dinmicos,

fundamentados na abordagem atuacionista da cognio;

Dados

neurofisiolgicos

de

medidas

em

larga-escala

de

processos

integrativos do crebro.

Deve-se destacar que a neurofenomenologia tem como preocupao maior a

leitura de funes cognitivas humanas e no a neurobiologia propriamente. Para
realizar este objetivo o aparelho de medida mais largamente utilizado o EEG

78

(eletroencefalograma) que apresenta suas limitaes, como leitura de sinais com

rudos.
Talvez a proposta da neurofenomenologia no se afaste das demais
propostas das neurocincias cognitivas em relao pesquisa de dados
neurofisiolgicos. Por privilegiar estudos em humanos, os aparelhos de medida
utilizados apresentam maior limitao do que as tcnicas invasivas.

4.1.1 Modelo de funcionamento cerebral

O modelo proposto pela neurofenomenologia visa uma sistematizao do

conjunto de hipteses a respeito do funcionamento cerebral relacionado
emergncia de funes cognitivas. Existem duas hipteses de trabalho buscando
explicar o raciocnio envolvido nessa abordagem:
Hiptese 1: Para todo ato cognitivo existe um grupo neural em larga-escala
singular e especfico subjacente a sua emergncia e operao.
Um grupo neural pode ser definido como um subconjunto distribudo de
neurnios com conexes recprocas fortes. O contexto de integrao em largaescala considera que um grupo neural compreende no apenas neurnios com
conexes locais, mas tambm reas mais distantes conectadas ativamente.
Por causa das conexes recprocas que ligam reas de mesmo nvel no
crebro ou reas de diferentes nveis em regies distintas do crebro, um grupo
neural de larga-escala pode ser ativado por qualquer um de seus subconjuntos, seja
sensrio-motor ou interno.

A Hiptese 1 assume que apenas um grupo neural

dominante est presente durante um ato cognitivo.

Da surge ento a questo de como a integrao dinmica em larga-escala
ocorre para produzir um fluxo de atos cognitivos coerentes.

Uma possvel

explicao seria a de que um grupo neural surge por um mecanismo de integrao

temporal: a sincronizao de fase neural. O que conduz segunda hiptese de
trabalho:
Hiptese 2: Um grupo neural especfico selecionado atravs da
sincronizao de neurnios ativados.
Existem controvrsias sobre como os neurnios podem se sincronizar. De
forma resumida, existem dois tipos de sinais no crebro, spikes, que so sinais

79

discretos, e LFP (local field potential), que so sinais contnuos gerados por uma
populao de neurnios ativados que produzem um campo. O LFP pode ser um
marcador de sincronicidade neural. Com o eletroencefalograma mede-se sinal do
tipo LFP cortical.

Podem ser os LFPs que sincronizam disparos de grupos de

neurnios.
A partir das duas hipteses anteriores e buscando relacionar o funcionamento
cerebral com a emergncia da experincia consciente, prope-se outra hiptese:
Hiptese central: um estado mental cognitivo uma interpretao neural da
atividade neural corrente realizada por um grupo neural de larga escala.
Por interpretao neural pode-se entender que eventos neurais so avaliados
pelo ponto de vista do grupo neural dominante no momento. O grupo dominante
funciona como um plo de auto-referncia que influencia a seleo da atividade
local. Atos mentais cognitivos especficos (como o reconhecimento de uma face)
vo ser modelados e modificados pelo grupo neural de larga-escala dominante, ou
seja, o estado mental do indivduo em determinado instante vai interferir na
interpretao do ato cognitivo sendo realizado. Um grupo dominante pr-existente
(um entendimento subjacente prvio) modela o significado de eventos novos (motiva
uma interpretao), ao mesmo tempo em que est sendo modificado por esses
eventos (a interpretao leva a um novo entendimento) (THOMPSON, LUTZ e
COSNELLI, 2009).
A hiptese central implica em que todo ato mental requer a formao de um
grupo neural em larga-escala especfico. Entretanto isso no implica em dizer que
as caractersticas neurais internas desses grupos sejam suficientes para os estados
mentais correlativos. De acordo com a abordagem atuacionista, estados mentais
dependem da maneira como os processos mentais esto incorporados e acoplados
ao ambiente do organismo, portanto dubitvel que exista um correlato neural
mnimo, cujas propriedades sejam suficientes para a experincia consciente.
Existem outros modelos na rea de neurocincias que buscam explicar o
funcionamento cerebral e sua relao com eventos mentais. O modelo proposto
pela neurofenomenologia talvez no se distancie muito dos outros teoricamente e
apresente suas limitaes, como, por exemplo, no explicar como ocorre a
emergncia do ato cognitivo, apenas sugerir que exista um grupo neural ativo
subjacente a ele.

O uso de aparelhos de medida como o eletroencefalograma

tambm apresenta suas limitaes, uma delas referente aquisio de sinais

80

parciais com rudos de outras partes do crebro.

O uso de tcnicas invasivas que

integrassem leituras neuronais discretas de spikes em conjunto com os LFPs talvez

pudessem fornecer informaes mais precisas, no entanto, tcnicas invasivas no
so apropriadas para pesquisa em seres humanos.
A proposta metodolgica da neurofenomenologia testar a hiptese central
pela incorporao de investigaes fenomenolgicas da experincia nos estudos de
neurodinmica, com o objetivo de integrar a estrutura fenomenolgica da
experincia subjetiva na caracterizao em tempo real da atividade neural em largaescala. A anlise conjunta de dados de primeira e de terceira-pessoa fundamenta a
hiptese neurofenomenolgica de que neurocincia e fenomenologia podem se
relacionar por restries recprocas.
A concepo de que haja um esclarecimento recproco parte da noo de
inseparabilidade entre experincia e estrutura, ou seja, uma investigao da
experincia propicia uma boa conduo na pesquisa cerebral, enquanto o estudo
neurocientfico fornece questes para o estudo da experincia. O foco da
neurofenomenologia consiste em descrever e correlacionar as variaes da
experincia e das respostas comportamentais e neuronais durante a realizao de
um experimento.
Um exemplo da proposta neurofenomenolgica o estudo (LUTZ et al., 2002,
RUDRAUF et al, 2003) que investigou a correlao das variaes na experincia
subjetiva com os dados de imagem cerebral para uma tarefa de percepo em trs
dimenses. Nesse experimento apresentava-se aos sujeitos um padro de pontos
aleatrios que eles deviam se fixar por alguns instantes. Os sujeitos deviam acionar
um boto assim que uma imagem em trs dimenses emergisse.

O tempo de

reao ao apertar o boto era registrado. Ao longo do teste sua atividade cerebral
era mapeada atravs de um eletroencefalograma (EEG). Imediatamente aps
acionar o boto os sujeitos davam um breve relato verbal sobre a sua experincia.
Nesse relato eles descreviam suas experincias usando categorias fenomenolgicas
que eles haviam discriminado durante a sesso de treinamento, anterior ao
experimento propriamente dito. O objetivo do treinamento era melhorar a
discriminao perceptiva dos sujeitos e capacit-los a explorar as possveis
variaes da sua experincia subjetiva durante exposies repetidas tarefa. Assim
sendo, os sujeitos eram instrudos a direcionar a ateno para os seus prprios
processos mentais durante a tarefa e perceber a qualidade da emergncia da

81

imagem em trs dimenses. Dessa forma, o experimento envolvia a obteno

concomitante de dados de primeira pessoa (relatos verbais da experincia subjetiva)
e

de

dados

de

terceira

pessoa

(registros

eletrofisiolgicos

medidas

comportamentais de tempo de reao). Os relatos verbais descritivos da experincia

dos sujeitos foram agrupados de acordo com fatores comuns a respeito do grau de
preparao sentido pelos sujeitos e da qualidade da percepo sentida na
emergncia da imagem em 3D. Foram formuladas ento trs categorias: prontido
estvel, prontido fragmentada e despreparado. A hiptese era que essas distintas
caractersticas da experincia subjetiva estariam correlacionadas com distintos
sinais da dinmica neural. No estado de prontido estvel os sujeitos relataram estar
bem preparados para a apresentao do estmulo, com uma sensao de
continuidade quando a estimulao ocorreu e uma impresso de fuso entre ele e a
imagem formada em 3D. Corroborando a hiptese, os registros da atividade cerebral
mostraram uma sincronizao estvel do conjunto neural que era mantida ao longo
do teste, correlacionando com a impresso subjetiva de prontido e de continuidade;
neste caso o tempo de reao foi rpido (300 ms em mdia).

No estado

despreparado, por outro lado, os sujeitos relataram estar distrados e tendo uma
forte sensao de descontinuidade no fluxo de seus estados mentais. Quando o
estmulo (imagem 3D) foi apresentado, eles descreveram uma impresso de
diferenciao entre eles e a imagem. Pelos registros da atividade cerebral, no
estado despreparado nenhuma sincronizao estvel pde ser distinguida, e,
quando a imagem em 3D emergiu, revelou-se uma fraca sincronizao e massiva
dessincronizao entre as reas frontais e posteriores do crebro. Essa
descontinuidade da dinmica cerebral foi correlacionada com a impresso subjetiva
de descontinuidade. Alm disso, neste caso o tempo de reao foi mais longo (600
ms na mdia).

Algumas concluses dessa pesquisa seriam: os dados sobre o

contexto subjetivo podem ser correlacionados aos padres de sincronizao

medidos pelo EEG; os estados de preparao e percepo modulam as repostas
comportamentais e neurais aps o aparecimento da figura em 3D; esses dados da
experincia ajudam a tornar inteligveis as respostas neurais.
Embora as evidncias experimentais possam fornecer informao a respeito
de propriedades fenomenolgicas especficas da conscincia, elas no fornecem
dados sobre a constituio da sencincia e da experincia subjetiva interna, a
questo do porqu o ser humano sente os seus sentimentos.

82

Pela perspectiva do atuacionismo que considera a relevncia da experincia e

dos atributos subjetivos que a acompanham para a constituio da cognio e para
o entendimento da conscincia, um mtodo de primeira pessoa que se destaca a
tcnica da meditao oriunda de tradies contemplativas orientais. A meditao
uma prtica que envolve aumento do foco de ateno e, portanto, ela prpria uma
forma de experincia que auxilia o indivduo a perceber sua atuao sobre o
ambiente. Como o objetivo do uso de mtodos de primeira pessoa tornar o sujeito
mais sensvel prpria experincia, a tcnica meditativa proposta a meditao da
ateno/conscincia, cuja prtica requer que se coloque a ateno sobre a prpria
respirao e visa a diminuio do fluxo de pensamentos e uma maior concentrao
sobre o objeto em foco.

4.2 A MEDITAO DA ATENO/CONSCINCIA (Mindfullness)

Por se basear na proposta de restries recprocas, a abordagem da

neurofenomenologia necessita de um bom mtodo para a obteno de dados
fenomenolgicos. Os mtodos de primeira pessoa buscam cumprir este objetivo.
Restries recprocas so aquelas que so estabelecidas no processo de coleta de
dados de terceira pessoa, tanto neurofisiolgicos quanto comportamentais,
conjuntamente com os de primeira pessoa.

Eventos de primeira-pessoa esto

relacionados diretamente com a experincia vivida pelo indivduo que suscita nele
estados qualitativos e subjetivos e esto associados com eventos cognitivos.
A neurofenomenologia enfatiza a importncia de se obter dados a partir da
descrio da experincia consciente de primeira pessoa de sujeitos treinados e
relacion-los com a atividade cerebral. Com os relatos de primeira-pessoa busca-se
revelar novos dados de terceira pessoa sobre os processos fisiolgicos relevantes
para a conscincia.
Os mtodos de primeira pessoa so prticas disciplinadas que os sujeitos
devem usar para aumentar sua sensibilidade s suas experincias de um momento
para outro, e que envolvem um treinamento sistemtico da ateno e da autoregulao das emoes. Essas prticas so relevantes para a neurofenomenologia
porque elas cultivam a capacidade de sustentao da conscincia da experincia,

83

permitindo que o relato da experincia vivida se torne disponvel para caracterizao

intersubjetiva e objetiva.
O mtodo de primeira pessoa proposto pela neurofenomenologia consiste na
tcnica de meditao da ateno/conscincia (mindfullness).

Nesta tcnica o

mtodo da ateno fundamental para se obter uma experincia coerente e

consistente. Ateno significa que a mente est presente na experincia em curso;
tcnicas de ateno so projetadas para levar a mente de volta de suas teorias e
preocupaes, da atitude abstrata, para a situao da prpria experincia da
pessoa. Nesse contexto, quando se faz referncia mente, no significa que ela
seja uma substncia distinta e isolada do corpo ou do indivduo. O uso da palavra
mente se refere s qualidades abstratas do ser humano que se relacionam aos
processos cognitivos e que permitem a expresso de atributos como o pensamento,
a ateno, a vontade e outros.
Os tipos de treinamento da ateno criados no mtodo da meditao da
ateno/conscincia para contrabalanar a excitao e a falta de exatido da mente
so conhecidos como Samatha. A disciplina de Samatha pode ser encontrada em
diversas tradies contemplativas como uma metodologia de treinamento da
ateno, tendo como objetivo principal o desenvolvimento de estabilidade da
ateno e da nitidez mental. Conforme a estabilidade aumenta, menos momentos
de conscincia so colocados em outro objeto que no seja o que est sendo
focado, trazendo uma homogeneidade de momentos de percepo apurada.
Quanto maior a freqncia dos momentos de percepo apurada, maior ser a
nitidez mental (WALLACE,1999).
Estar em estado de meditao implica em voltar ao estado natural da
conscincia, ou seja, a pessoa que medita est fazendo algo para se afastar de seu
estado condicionado de encarar a realidade. A prtica da meditao da
ateno/conscincia pretende promover um estado de alerta e ao mesmo tempo de
relaxamento. Seu objetivo consiste em levar a pessoa a tornar-se atenta. A mente
alerta permite que o indivduo tenha a experincia do que ele est fazendo enquanto
o faz, o indivduo encontra-se junto com a prpria mente. Isto no significa dizer que
possa existir um indivduo sem mente ou uma mente sem indivduo, o ponto, nesse
contexto, enfatizar que, quando o indivduo no est alerta, seus pensamentos e
sua ateno no esto voltados para a atividade sendo exercida. O indivduo estar
junto com a prpria mente significa que pensamento, corpo e ao esto orientados

84

num mesmo sentido. Focar a prpria respirao auxilia a laar a mente quando se
percebe que ela est divagando. Pode-se fazer uma analogia, neste aspecto, com
uma pessoa soltando pipa. A pessoa o indivduo, a pipa a mente, e a respirao
a corda que a pessoa segura e que se prende pipa. Quando a pipa (mente) est
esvoaando desgovernadamente, para traz-la de volta preciso exercer controle
sobre a corda (respirao).
Para se ter noo do que uma meditao atenta torna-se necessrio dar-se
conta do quanto as pessoas no so atentas normalmente. Pode-se perceber que,
muitas vezes, o indivduo no est focado na atividade que est realizando, seja por
dificuldade de concentrar-se na tarefa por perodo extenso de tempo, seja porque
no possui clareza, j que vrios pensamentos coexistem no momento de realizao
da tarefa.
Para se obter o entendimento da estrutura e do funcionamento da conscincia
subjacente experincia humana, conforme indicado pela literatura das tradies
meditativas orientais, torna-se preciso reverter a orientao da ateno, como
tambm ocorre no processo de reduo fenomenolgica, tirando-a da orientao
externa habitual em sentimentos, pensamentos e objetos e virando-a internamente
para a prpria conscincia. (Para as tradies contemplativas, orientar a ateno
para sentimentos e pensamento no considerado uma percepo interior). A
reverso da ateno deve ser mais radical. A ateno deve se abstrair dos prprios
sentimentos e pensamentos e voltar-se totalmente para dentro, para a prpria
percepo, ou seja, para o processo gerador dos estados mentais (SHEAR e
JEVING, 1999).
Para que a mente possa se tornar um meio de conhecimento dela mesma
preciso dois estgios de treinamento: acalmar a mente e desenvolver o insight. Da
a necessidade da distino entre o contedo de um ato mental e o processo atravs
do qual esse contedo aparece em um mtodo cujo objetivo consiste no aumento da
sensibilidade prpria experincia.

Dizer que a mente pode se tornar um

instrumento para conhecer a si prpria indica a possibilidade de se colocar a

ateno no processo que gera o contedo de um ato mental. O objetivo principal de
acalmar a mente, ou seja, deix-la focada sem oscilaes excessivas, torn-la
capaz de estar presente em si mesma o tempo suficiente para obter insights
(descobertas intuitivas) sobre sua natureza e funcionamento.

A esse tipo de

meditao que utiliza as tcnicas de acalmar a mente e desenvolver o insight de

85

forma combinada denomina-se meditao da ateno/conscincia (mindfullness)

(VARELA et al, 2003).
A ateno/conscincia treinada por perodos formais de meditao sentada,
mantendo-se a coluna ereta e o corpo imvel. Algum objeto simples, como a
respirao, utilizado como foco de ateno. Toda vez que a pessoa que medita
percebe que sua mente est divagando sem ateno, ela deve reconhecer, sem
julgamento, aquela divagao e trazer a mente de volta para o seu objeto.
O cultivo de Samatha (treinamento da ateno atravs da meditao) ocorre
em nove estgios sucessivos, conforme aparece descrito por Wallace (1999). O
desafio consiste em desenvolver um contnuo de ateno voluntria sustentada. No
primeiro estgio, denominado disposio de ateno, a mente encontra-se
dominada por excitao. A prtica consiste em focar a ateno em um objeto sem
vacilar, mas, neste primeiro estgio, parece que a mente se desvia com mais
freqncia do objeto. Segundo a tradio oriental que deu origem a esta tcnica
muito difcil permanecer com a ateno focada em um objeto que no se modifica,
mas tal habilidade pode ser desenvolvida. A vontade o processo mental que
engaja a mente intencionalmente com diversos tipos de objetos e atividades. Neste
caso, quando a excitao ou a falta de exatido ocorre, a mente estimulada pela
vontade a intervir e eliminar qualquer uma delas.
A perseverana na prtica leva o indivduo ao segundo estgio, a disposio
continuada. Nesta fase a mente ainda possui grande nvel de excitao e a ateno
ainda permanece com mais freqncia fora do objeto do que nele, mas o indivduo
experimenta breves perodos de continuidade da ateno, chegando at um minuto.
No estgio seguinte, disposio fragmentada, a ateno encontra-se a maior
parte do tempo voltada para o objeto da meditao. Os perodos de ateno
sustentada so mais freqentes e de maior durao.
Quando se atinge o quarto estagno de ateno, disposio prxima, a
ateno est estabilizada no objeto de meditao. Os terceiro e quarto estgios so
atingidos pela meditao da ateno/ conscincia (mindfullnes) e o objetivo at este
ponto prioritariamente desenvolver a estabilidade da ateno e no a nitidez
mental, ou seja, manter a ateno focada em um objeto, mas no
necessariamente de forma clara.

86

O quinto estgio, doma, e o sexto, pacificao, so alcanados pela

introspeco, onde o indivduo monitora o processo de meditao observado a
ocorrncia de falta de exatido ou excitao sutil.
Neste momento um elevado senso de satisfao surge durante a meditao,
assim o stimo e oitavo estgios, a pacificao completa e a ateno em ponto
nico, surgem pela fora do entusiasmo. No stimo estgio a falta de exatido sutil
eliminada, permitindo a ocorrncia de nitidez completa, possibilitando que no
oitavo estgio a mente possa permanecer com total estabilidade e nitidez no objeto
escolhido.
Ao se alcanar o nono estagio de ateno, denominado disposio
equilibrada, atravs da fora da familiarizao, apenas um impulso inicial de
vontade necessrio no incio de cada sesso de meditao para que ateno
sustentada ininterrupta acontea sem esforo.
As pessoas que meditam descobrem, durante as prticas iniciais, que o corpo
e a mente no so coordenados. O corpo est parado, mas a mente
frequentemente surpreendida por pensamentos, sentimentos, conversas internas,
sonhos diurnos, julgamentos, uma grande quantidade de eventos mentais, que, at
mesmo pelos que meditam, s so percebidas naquelas breves instantes quando se
lembram do que esto fazendo.
Comea a ficar claro para os que meditam que existe uma diferena efetiva
entre estar presente, isto , focado na atividade que se est realizando, ou no. A
primeira grande descoberta da meditao atenta tende a ser no um insight
abrangente sobre a natureza da mente, mas uma percepo profunda de como os
seres humanos so normalmente desvinculados de suas prprias experincias. A
atitude abstrata a atitude da vida cotidiana quando no se est atento. Essa
atitude abstrata, feita de hbitos e pressuposies, faz com que a pessoa se
distancie de suas experincias.
A dissociao conscincia-experincia o resultado do hbito, mas esse
hbito pode ser quebrado. Quando a pessoa que medita interrompe sucessivamente
o fluxo de pensamentos discursivos e volta a estar presente com sua respirao ou
atividade diria, h uma diminuio gradual da inquietao da mente. A pessoa se
torna capaz de ver a inquietao dessa forma e de ser presente com ela, em vez de
ficar automaticamente perdida nela.

Eventualmente as pessoas que meditam

relatam uma perspectiva mais panormica. Isso chamado de conscincia, que,

87

nesse contexto, significa uma percepo de sua prpria existncia no mundo. Em

uma analogia tradicional, a ateno est ligada s palavras de uma frase, enquanto
a conscincia a gramtica que inclui toda a sentena. Os que meditam tambm
relatam a experincia de um espao e amplitude da mente.
Os praticantes das tradies contemplativas fizeram experimentos em
conscincia que so desconhecidos pela cincia moderna. Portanto dispensar seus
resultados sem nenhuma tentativa de test-los empiricamente uma atitude
dogmtica. Bem como aceit-los sem qualquer tentativa de test-los uma atitude
no-cientfica e dogmtica (WALLACE,1999).
A forma metodolgica da cincia fundamentalmente a confirmao objetiva.
Portanto estudar a conscincia cientificamente requer que se estude objetivamente
obtendo resultados de um exame metodolgico de sua base observvel, correlatos e
efeitos. No entanto, nenhum relato de fenmenos em termos puramente objetivos de
terceira pessoa pode explicar as qualidades subjetivas que constituem grande parte
da vida consciente.

Por outro lado, qualquer abordagem unicamente subjetiva

tambm seria inadequada ao estudo da conscincia. O que preciso a

combinao de abordagens objetivas e subjetivas.
Em alguns estudos psicofisiolgicos que buscam correlaes entre tarefas
mentais e fenmenos de um lado e imagens cerebrais de outro se encontram
combinaes dos dois mtodos. Mas, enquanto a abordagem objetiva utiliza
metodologias cientficas sofisticadas, a abordagem subjetiva bastante simplista,
clamando pela necessidade de metodologias de primeira pessoa sistematizadas.
Pelas pesquisas existentes os procedimentos orientais de meditao parecem ser
componentes teis para uma cincia da conscincia (SHEAR e JEVING, 1999).
Mesmo que no se possa medir diretamente os aspectos abstratos da vida
mental, seria importante, para inserir um mtodo que lide com as qualidades
subjetivas do indivduo no estudo cientfico da conscincia, que se avaliasse os
efeitos causados pela prtica do mtodo escolhido.

Na prtica da Meditao

Transcendental (MT), tcnica diferente da ateno/conscincia, utiliza-se um mantra,

um som sem nenhum significado associado, que atua atravs de ressonncia,
conduzindo a mente ao relaxamento, que, seguindo sua tendncia natural, se
acalma e pode experimentar nveis mais profundos de conscincia. O termo nveis
mais profundos de conscincia significa estar em contato mais prximo com a
natureza no condicionada da mente. O procedimento consiste simplesmente em

88

pensar o mantra sem esforo e sem se preocupar com quaisquer pensamentos ou

experincias que possam aflorar durante a meditao. A MT utiliza processos
mentais designados para se anularem at que se alcance um estado mental alerta e
sem contedo. Trata-se de um procedimento no-racional, baseando-se num tipo
especfico de sentimento sem anlise intelectual. A tradio do Vedanta, na qual a
MT se baseia, possui a descrio de uma experincia empiricamente sem contedo,
produzida pelo procedimento utilizado.
Segundo os praticantes de MT, quando a mente encontra-se totalmente em
repouso, permanecendo, no entanto, alerta, o indivduo se desprende de toda
atividade perceptiva e experimenta a conscincia pura, sem objetos. Trata-se de
uma experincia sem contedo fenomenolgico, sem cores, sons, pensamentos,
sendo simplesmente a percepo em si. Embora a experincia no possa ser
imaginada, a caracterstica que a define, a ausncia absoluta de contedo
fenomenolgico emprico, pode ser especificada conceitualmente, o que permite
pensar na experincia de forma coerente. Pensar na experincia desta forma ou em
qualquer outra intil para sua obteno, j que s se pode alcan-la atravs da
prtica, mas serve de ponto de partida para a investigao cientfica.
Parece ser interessante, no entanto, que o pesquisador que se proponha a
inserir a tcnica da meditao em sua proposta investigativa faa a sua prtica para
conseguir compreender e, principalmente, experimentar, os seus efeitos.

Nesse

contexto, observar as qualidades subjetivas no o mesmo que um estudo

antropolgico, onde o antroplogo no precisa ser ndio para estudar a cultura
indgena. Como observar os estados subjetivos requer a perspectiva de primeira
pessoa, a prtica da meditao pode tornar o pesquisador imbudo ele prprio desta
capacidade e facilitar a troca e a compreenso intersubjetiva.
Diversas pesquisas relacionadas meditao vm sendo realizadas nos
ltimos anos, principalmente as que correlacionam os dados fisiolgicos ao estado
de pura conscincia, que o estado de conscincia sem contedo fenomenolgico.
Vrios relatos de correlatos fisiolgicos da experincia indicam uma reduo
significativa da atividade metablica e a pausa da atividade respiratria normal de
inspirao e expirao.

Esse relato surpreendente recebeu apoio de estudos

cientficos que mostram uma grande correlao entre perodos de parada total da
respirao e episdios de experincia de conscincia pura por praticantes de MT.
Esses estudos tambm relatam correlaes entre estado de conscincia pura e

89

parmetros fisiolgicos fora dos padres normais sugeridos pela literatura tradicional,
como

por

exemplo,

coerncia

eletroencefalogrfica

inter-hemisfrica

extraordinariamente alta (SHEAR e JEVING, 1999).

Quo a srio podem ser levados em considerao os relatos de experincia
de conscincia pura relacionados prtica da meditao? O critrio de identificao
dos episdios de conscincia pura a ausncia de todo contedo emprico,
enquanto o padro respiratrio incomum de suspenso completa da respirao
inconsciente. Os estudos indicam uma relao entre a suspenso da atividade
respiratria normal com os episdios da experincia de conscincia pura. Portanto
quando este parmetro fisiolgico inconsciente incomum se correlaciona com
episdios de uma experincia diferente presumvel que os relatos se referem a
algo alm de fatores cognitivos, como crenas ou expectativas. A ocorrncia de
padres fisiolgicos fora do normal, mas no patolgicos, deve indicar alguma
alterao nos eventos cerebrais.

A medio e a observao desses efeitos

correlacionados a indivduos que praticam meditao pode ser um indicativo de

acesso aos aspectos abstratos das qualidades subjetivas da experincia.
Como os fenomenologistas apontam as experincias possuem nuances que
passam muitas vezes despercebidas, ou seja, nem sempre o indivduo percebe o
seu estado interior.

O treinamento em mtodos fenomenolgicos se designa a

capacitar o indivduo a se tornar consciente de caractersticas da experincia que

no seriam notadas sem o treinamento.
Talvez seja importante ressaltar que os procedimentos meditativos discutidos
no texto possuem objetivos diferentes das abordagens intelectuais da cincia
cognitiva ocidental e da fenomenologia, a dizer a exposio no-cognitiva da
conscincia, isto , experimentar a percepo sem contedo emprico, ao invs do
cmputo de funes cognitivas.
Desenvolver a habilidade de permitir que a atividade mental se acalme em
seu estado no-ativo e silencioso, como o objetivo da meditao, pode propiciar o
efeito de diminuir o rudo perceptivo e conceitual subjetivo interno, tornando mais
fcil a deteco de contedos internos mais sutis e da dinmica da conscincia, ou
seja, de atos perceptivos mais estveis. Este resultado serviria para melhorar a
explorao interna relevante para um entendimento mais amplo e para o
desenvolvimento de uma cincia da conscincia.

90

Inserir num estudo cientfico um mtodo que considera qualidades abstratas

no mensurveis diretamente e uma tcnica cujos procedimentos fogem do alcance
de observaes de terceira pessoa parece ser desafiador, assim como a prpria
investigao da conscincia humana. Contudo, considerando sua fundamentao
consistente, a comprovao de sua relevncia deve advir dos testes empricos em
sua correlao com os dados objetivos.

5 CONCLUSO

Este trabalho mostrou que o uso de mtodos de primeira pessoa como

complemento

na

investigao

cientfica

da

conscincia

contribui

para

esclarecimento das interpretaes conferidas aos dados neurofisiolgicos captados

por mtodos de terceira pessoa.

Particularmente atravs de uma metodologia

sistematizada e pela sugesto de uso de uma tcnica pragmtica, este trabalho

fornece subsdios para sua aplicao de forma experimental, provendo, portanto,
meios especficos para o aprofundamento nas pesquisas sobre a conscincia.
Ao abordar um tema de caracterizao complexa e de difcil verificao pelos
meios objetivos disponveis, esta dissertao exps que os relatos subjetivos podem
fornecer dados por uma perspectiva de primeira pessoa que sejam consistentes com
a experincia perceptiva do indivduo pela implementao de um treinamento que
utilize tcnicas direcionadas.

Como treinamento da ateno para aumentar a

sensibilidade do indivduo aos seus aspectos subjetivos, este estudo apontou para
uma prtica, a meditao, ainda pouco conhecida no mbito cientfico ocidental, mas
que j apresenta resultados que parecem ser relevantes tanto como mtodo de
primeira pessoa quanto como um procedimento prprio para a investigao da
mente. Esta proposta demonstrou, portanto, um aspecto inovador ao contemplar que
a mente possa ser acessada de forma pragmtica, desde que a tcnica utilizada
para sua investigao respeite os procedimentos necessrios para a conexo com
os aspectos subjetivos da experincia perceptiva.
Este trabalho se coloca na interface de campos de conhecimento distintos, ou
na busca de pontos comuns entre diferentes domnios. Um trabalha com fenmenos
fsicos mensurveis pelos mtodos de terceira pessoa e outro atua com estados
abstratos, de difcil validao atravs dos meios objetivos disponveis, demandando
uma perspectiva de primeira pessoa. Assim como o conhecimento uma interseo
entre verdades e crenas que sejam justificadas, o entendimento de conscincia
deve passar tanto pela sua conceituao quanto por um meio de verificao.
A definio do termo e a forma escolhida para investig-lo deram origem a
grupos que pesquisam a conscincia em particular e os processos mentais em geral
atravs de procedimentos prprios que podem ou no apresentar semelhanas e
controvrsias entre si.

Um grupo entende a conscincia como uma substncia

92

independente, uma propriedade da natureza, sem o interesse sobre a possibilidade

de sua medio direta. Outro grupo supe que os aspectos mentais possam ser
explicados pelos fenmenos fsicos que acontecem no crebro e que a mensurao
destes processos seria suficiente para defini-los. Ainda uma outra abordagem para
o estudo da conscincia entende que ela deva ser uma emergncia a partir da
interao de fenmenos neurofisiolgicos, mas que estes no so suficientes para
caus-la. Por esta perspectiva, a conscincia poderia possuir propriedades, mesmo
que no tenha ontologia prpria, isto , no seria definida como uma substncia
independente, mas poderia ser estudada por ela prpria.

Pela abordagem de

emergncia dos aspectos mentais a partir de processos fsicos, entendendo

conscincia como uma qualidade decorrente do processo evolutivo dos seres vivos,
existiria tambm sua correlao direta com a experincia, ou seja, com a interao
do indivduo com o ambiente e com o modo como ela influi sobre o sujeito
constituindo-o e construindo o mundo sua volta.
Acompanhando a experincia perceptiva encontram-se os estados subjetivos
qualitativos, cuja verificao por meios objetivos pode ser complexa ou improvvel.
A observao destes estados ocorre de forma privilegiada por uma perspectiva de
primeira pessoa. A partir deste prisma de observao e considerando a insero
dos dados fenomenolgicos assim coletados na investigao cientfica da
conscincia, torna-se relevante sua validao atravs de verificao intersubjetiva e
anlise objetiva.
A verificao intersubjetiva apresenta dificuldades prprias por no possuir
formas de mensurao direta. Contudo, sem especular sobre a possibilidade de
uma transmisso direta dos pensamentos de um sujeito para outro, infere-se que um
indivduo possa perceber os estados subjetivos de outro devido s semelhanas de
suas estruturas biolgicas e ao convvio em um grupo social comum.
A proposta de se investigar a conscincia pela insero de mtodos de
primeira pessoa como complemento aos mtodos de terceira pessoa contempla
tanto os limites enfrentados pelo mtodo cientfico quanto as dificuldades para medir
e validar aspectos abstratos, como o caso dos estados mentais.

Por isso

considerar a medio de processos neurofisiolgicos em conjunto com a obteno

de relatos subjetivos, direcionados por tcnicas especficas como foi proposto e
sistematizado neste trabalho, de sujeitos expostos a um experimento para deteco

93

de estados cognitivos auxilia o esclarecimento da interpretao conferida aos dados

de terceira pessoa e a validao dos dados fenomenolgicos.
A metodologia experimental padro utilizada pelas cincias cognitivas,
baseada em dados comportamentais e neurais, no abrange o domnio da
experincia perceptiva, na medida em que esta definida como manifestao
fenomenolgica, que a noo de experincia em primeira pessoa.

Com as

investigaes de primeira pessoa os processos mentais podem ser pesquisados no

apenas como resultado observvel de uma tarefa, mas tambm como um processo
ou ao cognitiva que pode estar disponvel como experincia consciente.
A investigao terica de processos mentais atravs de reflexo abstrata
como ocorre atravs da reduo fenomenolgica no prov um mtodo emprico
para a compreenso da natureza dos aspectos subjetivos.

A reduo

fenomenolgica fornece, no entanto, uma fundamentao filosfica da forma como a

subjetividade se constitui e como ela pode ser acessada. Este acesso pode ser
verificado atravs da prtica de uma outra tcnica mais pragmtica, a meditao.
Esta tcnica sugerida pela neurofenomenologia como forma de treinamento
para que os indivduos se tornem mais sensveis aos seus estados subjetivos e
desenvolvam maior regulao de seus estados emocionais. O diferencial do uso da
tcnica da meditao como mtodo de primeira pessoa consiste em ser ela prpria
tanto um experimento metodolgico quanto uma experincia cognitiva. Ou seja, no
se trata da busca do conhecimento atravs de representaes simblicas do mundo
objetivo ou de uma reflexo sobre o estado subjetivo, mas sim de uma percepo
dele.

Nesse contexto a explorao da experincia consciente inseparvel da

prpria experincia. O atuacionismo, abordagem em cincias cognitivas sobre a qual

a neurofenomenologia se apia, entende que o conhecimento emerge pela ao do
sujeito sobre a realidade externa, da a importncia de dar ateno experincia
nos estudos de processos cognitivos.
Devido ao fato da meditao ser uma tcnica cujos resultados ocorrem graas
sua prtica continuada e desses resultados consistirem em uma percepo mais
apurada de estados abstratos, sua descrio terica pode ser de difcil
compreenso.

Contudo, para ratificar o mrito da tcnica, existem estudos

cientficos que correlacionam estados meditativos relatados por seus praticantes

com alteraes fisiolgicas especficas, indicando que sua prtica opera alteraes
sobre os estados internos do sujeito. O quanto isto pode elucidar as correlaes dos

94

aspectos subjetivos e fsicos carece de maior investigao, j que no foi o propsito

deste estudo.
A proposta bsica deste trabalho considera que a insero de metodologias
de primeira pessoa como complemento na investigao cientfica da conscincia
auxilia o esclarecimento das correlaes entre aspectos mentais e os processos
neurofisiolgicos subjacentes a eles. Contempla-se deste modo os limites
enfrentados pelos mtodos de terceira pessoa para a observao de um assunto
que abrange a perspectiva de primeira pessoa e as dificuldades de interpretao dos
sinais captados pelos aparelhos de medida. Admite-se tambm a complexidade com
a qual os mtodos de primeira pessoa se deparam para mensurar e validar os
aspectos subjetivos da vida mental. Sugere-se como forma de aprofundamento e
continuao desta pesquisa a aplicao emprica da metodologia aqui apresentada,
considerando um problema especfico que possa ser analisado em um grupo de
sujeitos treinados submetidos a um experimento controlado.
Para alm desta proposta, contudo, esta dissertao sugere que a discusso
sobre metodologias de primeira pessoa pode ser uma atividade de conhecimento, ou
seja, no se trata apenas de uma forma de se estudar o conhecimento, mas seu
uso,

particularmente

atravs

de

tcnicas

pragmticas,

implica

em

obter

conhecimento sobre a natureza da conscincia. Isto ocorre porque a prtica da

meditao, como tcnica sugerida, uma atividade cognitiva que modifica os
circuitos cerebrais, e um dos objetivos de sua prtica consiste em ampliar a
percepo do sujeito sobre si e sobre o mundo.

Para ressaltar este vis na

pesquisa, entretanto, seria recomendado salientar a abordagem atuacionista em

cincias cognitivas e os resultados obtidos pela prtica da meditao.
A importncia deste trabalho transparece por ter abordado de forma objetiva e
sistematizada um assunto controverso no mbito acadmico e cientfico.

problema da conscincia apresenta estudos dispersos e pouco conclusivos. A

relevncia desta pesquisa, portanto, se fez patente por ter unido perspectivas
distintas de investigao atravs da sugesto de uma atuao experimental. Por um
lado, o mtodo cientfico com uma abordagem de terceira pessoa e, por outro, o
mtodo de investigao subjetiva por uma perspectiva de primeira pessoa podem
prover esclarecimento recproco na interpretao dos fenmenos fsicos no crebro
e na validao objetiva de dados fenomenolgicos.

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