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UN PACTE NEUF (Trad.

Andr Chouraqui)
Liminaire pour Un Pacte neuf
Devant le Nouveau Testament, l-interprte se trouve en face d-une musique don
t la partition originale aurait t perdue. Oublie, c-est elle, aujourd-hui, qu-il co
nvient de retrouver. Jsus il s-appelait en fait Ishoua , comme ses compagnons, viva
it, pensait, parlait en hbreu et en aramen. Les vanglistes, les aptres, mme lorsqu-ils
crivaient directement en grec, pensaient tous en Smites. Pour les retrouver eux e
t non l-ide que l-Occident s-en est faite parfois il faut prendre assez de hauteu
r au regard du texte grec le seul, cependant, a faire foi pour en retrouver, sce
lles dans ses profondeurs, les significations relles.
Retrouver, sous le mot grec, l-hbreu, ou l-aramen, et l-exacte pense qu-il exp
rimait, restituer l-ide ainsi dgage dans son contexte smantique, le fait dcrit dans d
es ralits historiques trop souvent oublies, telle est notre mthode de lecture et don
c de traduction du Nouveau Testament. Elle permet un dcapage du texte qui se prsen
te alors a nos esprits, dans sa rigueur originelle, comme un pacte encore neuf.

Rares, sans doute, sont les lecteurs du Nouveau Testament avertis qu-a la n
aissance de Ishoua bn Iosseph Jsus vers 6 avant l-re chrtienne, le seul vrai matre
a Jude est l-empereur Auguste. Tibre, son successeur, le deviendra davantage encor
e aprs la mort du roi Hrode et la dposition de son fils Archlas en l-an 6 de notre re.
La Jude sera alors administre par des procurateurs romains, dont Ponce-Pilate est
le plus connu; la Galile, elle, restait sous l-autorit d-un autre fils d-Hrode, Hro
de Antipas, gratifi du titre d-ethnarque.
L-Empire se proclamait volontiers libral vis-a-vis des peuples soumis a sa l
oi, mais sa domination se faisait nanmoins durement sentir, et le poids crasant de
s impts, des taxes et des corves achevait d-acculer au dsespoir un peuple qui risqu
ait d-tre dtruit. Les mouvements d-essence messianique se multiplirent. Ils taient a
nims par une folle esprance, mais toutes les tentatives furent crases dans le sang.
Au temps de Ishoua , la rvolte couve parmi les zlotes, qui ont des adhrents jusque dan
s le groupe des disciples les plus proches du matre.

Il a une voix qui lui est propre, unique, inoubliable pour tous ceux qui en
entendent les pres accents. Les vangiles nous dcrivent ses enfances dans deux rcits
parallles, mais pas forcment concordants, ceux de Luc et de Matthieu. Suivent les
rcits de l-immersion de Ishoua par Jean-Baptiste, de ses tentations, des dbuts de s
a mission prophtique, devenant l-annonciateur du royaume d-Elohms a un peuple cras d
epuis des sicles par les empires de ce monde. Il annonce avec gnie, en d-inoubliab
les paraboles, le royaume qui vient, la parousie et le jugement dernier qui, dan
s un monde proche de sa fin, rtablira le rgne lumineux de son crateur, IHVH-Adonai
Elohms. Ishoua n-est pas un rabbi comme il en est tant, il n-est pas non plus un pr
ophte ordinaire: il mane de lui une puissance qui branle les masses auxquelles il s
-adresse de prfrence, le am ha-hars, le peuple de la terre , les humbles, les dshrit
iss par les sadducens, par les scribes et mme par les pharisiens. Porteur d-une ann
once rdemptrice, il aspire a accomplir la Tora, non a la supprimer: la vraie pit ex
ige une absolue sincrit, un amour infini de IHVH-Adonai et du prochain. La prire qu
-il enseigne a ses disciples, le Notre pre (Mt 6, 9-13) marie deux textes que les
Hbreux rcitent quotidiennement dans les liturgies, le Qadish et les Shemonei -Esr
ei ou dix-huit Bndictions.
Il inquite les sadducens, les scribes, les pharisiens par l-indpendance de sa
pense et par ses critiques souvent acerbes. Il doit sans doute les zlotes par son re
fus de s-engager ouvertement dans le combat arm contre l-occupant romain. Il atti
re cependant les masses par la puissance de sa prdication autant que par ses guris
ons miraculeuses les quatre vangiles y insistent , et par ses exorcismes. Davanta
ge encore, il ouvre a tous les portes de l-esprance: lorsque le rgne de IHVH-Adona
i sera rtabli sur terre, les preuves de ce peuple malheureux seront termines, dans

une gloire a jamais retrouve. N-est-il pas le Messie, le roi-sauveur attendu par
tout Isral, ce Ishoua qui soulve les foules, et qui, entrant a Jrusalem, y est accuei
lli comme un roi ?
Ishoua lui-mme ne prtend publiquement a aucun titre, a aucune mission, sauf d-a
ccomplir la volont de son pre cleste. Mais depuis le voyage a Csare de Philippe, les
aptres pressent le matre de sortir du secret messianique et de s-affirmer publique
ment en tant que fils d-Elohms, de prtendant lgitime au trne de David, de restaurate
ur du royaume souverain de IHVH-Adonai. Que pense Ishoua de ces utopiques esprances
, trop terrestres, trop matrielles, trop folles pour tre ralisables ? Qu-entend-il
exactement par le royaume d-Elohms qu-il annonce ?
Quelle que soit la rponse a ces questions, il est certain que ses auditeurs
amis, et davantage encore ses ennemis, voient en lui un prtendant a la couronne,
a une royaut trs terrestre, un chef suffisamment puissant pour librer la nation du
joug romain, pour la dlivrer de ses ennemis, pour restaurer sa souverainet dans se
s anciennes et larges frontires et rgner a jamais sur le trne de David a la tte d-un
peuple heureux. D-enthousiasme, les foules l-accueillent en tant que tel, mme si
lui se tait, vite de parler de lui-mme, prfrant tre reconnu en tant que Messie sauve
ur par ses oeuvres davantage que par ses mots.
a mesure que son audience crot parmi le peuple, l-opposition a sa personne e
t a son action grandit parmi les milieux dirigeants, chez les Hbreux puis chez le
s Romains. En entamant une action publique d-envergure dans l-explosif milieu de
la Galile et de la Jude, Ishoua est conscient des dangers qu-il court. Ses premiers
discours font de lui une cible dsigne contre laquelle ses ennemis ne manqueront p
as de s-acharner. En pntrant dans l-arne ou Rome faisait la loi, il savait qu-il ma
rchait vers la croix, il le proclamait mme ouvertement. Les forces qu-il coalise
contre lui sont toutes-puissantes. Les scribes sont jaloux de l-influence grandi
ssante qu-il exerce sur le peuple; ils s-opposent a sa libre interprtation des cri
tures, qui contredit souvent leurs enseignements. Les pharisiens, intrigus par ce
rabbi dont l-originalit les dpasse, sont mortifis de ses critiques de leurs faible
sses et de leurs checs. Les sadducens ont des raisons plus prcises de lui en vouloi
r, lui qui s-est conduit en matre d-un sanctuaire dont ils ont le contrle, lui qui
tourne en drision leur refus de toute foi en la rsurrection des morts. Hrode-Antip
as et derrire lui les Romains suspectent Ishoua , dont les liens avec Iohann l-Immerg
eur sont connus, d-tre secrtement li avec le mouvement rvolutionnaire des zlotes. Tou
s craignent pour la paix du pays et pour leur propre scurit.
L-entre triomphale a Jrusalem, le scandale que Ishoua provoque dans le Temple e
n chassant les marchands, cristallisent les oppositions et lvent les hsitations: p
uisque rien ni personne ne peut arrter le nouveau prophte en qui ses adeptes recon
naissent le messie, il ne pourra chapper a la mort que Rome rserve a quiconque vio
le sa loi et menace la pax romana. Dsabus, Caiphe le proclame: Qu-un seul homme me
ure [...] plutt que toute la nation (Jn 11,50), pensant aux consquences fatales du
mouvement messianique dont Ishoua a pris la tte.
a partir de ce moment, tandis que le droulement des faits s-acclre, l-historie
n perd pied dans l-ocan de problmes que soulvent les quatre rcits que font les vanglis
tes des derniers jours de la vie de Ishoua , de sa dernire clbration de la fte pascale,
de son procs, de sa crucifixion, de sa mort et de sa rsurrection.

Le dernier repas de Ishoua parmi ses disciples, puis son arrestation, sont su
ivis par la concertation d-adversaires ayant chacun des motivations personnelles
: mais tous sont d-accord sur un point, celui de se dbarrasser du problme pos par c
e messie en le livrant au plus vite aux Romains. Ces derniers ne voient et ne pe
uvent voir en Ishoua qu-un agitateur. Qu-il prtende tre le roi des Iehoudm est d-aut
nt plus redoutable a leurs yeux que la foule de ses partisans grandit sans cesse
. Le seul roi de Jude, en droit et en fait, c-est Tibre. Quiconque prtend a la roya
ut n-est qu-un usurpateur coupable de blasphme, de sacrilge, et passible de la pein

e de mort, en vertu de la Lex Julia Laesae Majestatis. Pilate, comme Caiphe, n-a
besoin que de savoir si Ishoua prtend ou non a la rovaut d-Isral. Dans l-affirmative
, il n-a pas d-autre choix que de le livrer aux bourreaux qui le crucifieront.

La croix est surmonte de l-criteau qui notifie a tous le crime pour lequel Ish
oua est crucifi, celui de s-tre proclam roi: Ishoua de Nazareth, roi des Iehoudm. Il m
urt de la plus horrible des morts, d-un supplice qui provoquait habituellement u
ne agonie de plusieurs jours. Il meurt, encadr par deux insurgs, des bandits , des
terroristes dirait-on aujourd-hui. Mais Ishoua , nous disent les vanglistes, ne meurt
que pour ressusciter trois jours aprs et se manifester vivant aux yeux de ses di
sciples. Ceux-ci y voient la victoire du messie sur la mort, un miracle qui conf
irme la messianit de leur matre. Les adversaires, eux, y dnoncent un subterfuge: le
corps a t subtilis pour faire croire a sa rsurrection; ou un fait naturel: le charp
entier robuste et encore jeune qu-tait Ishoua aurait survcu au coma conscutif a sa cr
ucifixion. Entre ces positions extrmes, de multiples thories ont t avances pour expli
quer le mystre de la rsurrection du Christ ou, pour employer le langage des Hbreux,
son rveil, son relvement d-entre les morts.
Mais le caractre en vrit exceptionnel, unique, de la vie et de la mort de Ishou
a se trouve aussi dans les fcondits de sa brve existence. L-esprit se trouve confron
t la a des ralits si puissantes et si contradictoires qu-il hsite a leur donner une
explication de type naturaliste sans avoir a recourir au traditionnel appel au s
urnaturel. Une musique retrouve, ai-je crit en parlant de ce livre ou l-un des pio
nniers de la renaissance d-Isral, Iossph Ham Brenner, reconnaissait l-os de nos os,
la chair de notre chair . C-est son chant qu-il est urgent de retrouver, son cha
nt annonciateur d-esprance, d-amour, de vie. Au lieu d-en alimenter ces lamentabl
es polmiques, ces guerres, ces schismes, ces controverses qui ont fait le dshonneu
r de l-humanit, sachons dcouvrir en cette Annonce un lieu privilgi de rencontre, d-i
nspiration, de paix et de salut.
Et puisque je suis, semble-t-il, le premier en Isral a avoir traduit et comm
ent l-ensemble des livres du Nouveau Testament, ce texte toujours neuf aprs les vi
ngt sicles dont il a si largement inspir l-histoire, qu-il me soit permis de le di
re avec un autre fils d-Isral, mil Ludwig, l-auteur d-une biographie de Jsus: Le Fi
ls de l-homme: Il n-entre pas dans le caractre de cet ouvrage de troubler la foi
en la divinit de Jsus-Christ chez ceux qui vivent de cette foi, mais au contraire
de prouver la ralit de l-humanit de Ishoua a tous ceux qui la tiennent pour une inven
tion.
De son humanit, et aussi de son gnie, a une heure ou les perspectives promise
s a l-univers par l-Apocalypse ne sont plus des visions imaginaires. S-il est un
recours contre l-universelle horreur des massacres qui se commettent ou qui se
prparent, il ne se trouve que dans la toute-puissance de l-amour. Cette oeuvre laffirme a nouveau: il ne sera de salut qu-a partir de notre renoncentent a tout
meurtre, a toute guerre, dans l-universelle rconciliation de l-homme avec l-homme
, son frre. Il dpend de nous, de notre rveil et de notre relvement, qu-au bout de la
nuit s-incarne enfin l-utopie prophtique, avec la naissance d-un homme nouveau.
Une terre nouvelle l-attend dja.
Hommes, mes frres, il est temps de rpondre a l-appel de l-amour !

Annonce de Matyah
vangile de Matthieu
L-habitude s-est impose d-intituler la premire partie du Nouveau Testament :
les Quatre vangiles. En fait, jusqu-au quatrime sicle, les chrtiens parlaient unique
ment de l- vangile ou, en hbreu, Bessora (et en aramen Bessorta), l-unique Annonce d
e Ishoua bn Iosseph, distinguant ses quatre parties par rfrence a leurs auteurs, selo

n Matyah (Matthieu), selon Marcos (Marc), selon Loucas (Luc) et selon Iohann (Jea
n). Ces quatre livres refltaient en effet la tradition orale, puis crite, des fait
s, des paroles et des gestes de la vie, de la mort et du rveil de Ishoua bn Iosseph.
La similitude de structure des vangiles synoptiques (Matthieu, Marc, Luc), a
ussi bien que leurs divergences occasionnelles, mme a l-intrieur des textes paralll
es, a inspir l-hypothse de l-utilisation rciproque, avance pour la premire fois par s
aint Augustin. Celui-ci supposait que Matthieu aurait, le premier, crit son vangil
e; Marc l-aurait rsum, tandis que Luc se serait servi de l-un et de l-autre. Au dbu
t du IIe sicle, Papias, vque de Hirapolis en Phrygie, avait crit, selon Eusbe (Histoir
e ecclsiastique, III, 39, 6), que Matthieu recueillit les paroles en langue hbraiq
ue; chacun les interprta comme il pouvait . Ce tmoignage ne manque pas d-ambiguit. O
n s-est fond sur lui, cependant, pour parler d-un vangile primitif crit en aramen ou
en hbreu, qui serait a la source de nos vangiles actuels. Dans l-ensemble, cepend
ant, l-opinion encore la plus rpandue est celle qui admet la thorie des deux sourc
es, l-une consistant dans l-vangile de Marc, l-autre dans un document disparu, fa
it surtout de logia ou paroles de Ishoua , que l-on dsigne par le sigle Q, de l-alle
mand Quelle, source.
S-appuyant sur une rtroversion en hbreu des vangiles, Robert L. Lindsey, suivi
par David Flusser, revient a la thse traditionnelle selon laquelle Matthieu est
le premier des vanglistes.
L-opinion traditionnelle, elle encore, attribue le premier vangile a l-aptre
Matthieu (Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15; Ac 1,13), un publicain ou collecteur d-impts
(Mt 9, 9), que Marc (2,13) et Luc (5,27) appellent Lvi, et dont le nom hbreu tait
Matyah, diminutif de Matatyah ou de Matanyah, en aramen Mati ou Matai. Il va sans
dire que les critiques qui attribuent a ce livre une composition tardive ne voi
ent dans ce nom qu-un procd pseudpigraphique, l-auteur rel ayant voulu mettre son oe
uvre sous le patronage d-un aptre. Certains font de cette oeuvre le rsultat du tra
vail d-une quipe, appele par eux cole de Matthieu .
La mme incertitude rgne parmi les exgtes quant a la date de l-oeuvre, qu-ils fi
xent selon leurs tendances entre 60 et 115, date a laquelle Ignace d-Antioche ci
te le livre. Mais il semble qu-il faille retenir ici pour l-essentiel la thse de
John A. T. Robinson (Redating the New Testament, Londres, 1976) dont l-argumenta
tion se fonde sur l-importance de 70, anne de la destruction du Temple de Jrusalem
. L-vangile de Matthieu n-aurait pu tre crit aprs cette date sans parler expliciteme
nt de cet vnement.
On ignore le lieu de composition de ce livre. On suppose qu-il est n en mili
eu judo-chrtien, imprgn d-influences et de coutumes bibliques, mais ou le grec tait o
rdinairement parl. Des exgtes ont suggr la ville d-Antioche en Syrie, d-autres ont pa
rl de la Phnicie.

Iohann le dit parfaitement: Tout cela a t crit pour que vous adhriez a Ishoua , le
messie, bn Elohms, et pour qu-en adhrant vous ayez la vie en son nom (Jn 20,31). No
us ne sommes donc pas en prsence d-un livre d-histoire froidement objective, mais
d-une Annonce, d-un krygma, qui engage les adeptes de Ishoua dans un combat a la v
ie, a la mort, dont dpend le salut d-Isral comme celui du monde.
Matthieu, en 1071 versets, rsume la vie de Ishoua , de sa naissance a sa mort,
en insistant sur ce qui, dans cette vie, lui parat tre l-essentiel: son activit pub
lique et sa mort. Les quatre derniers jours de l-existence de Ishoua sont raconts e
n 413 versets, les trente-trois ans qui prcdent l-tant en 658 versets.
En voici la structure:
I. Gnalogie et naissance de Ishoua : ch. 1 et 2.
II. Iohann et l-immersion de Ishoua . Retraite au dsert: 3,1 a 4,11.
III. Action publique de Ishoua en Galile et dans les rgions avoisinantes:4,12 a 20,

34. Cette section renferme quatre discours:


1. Sermon sur la montagne: 5,1 a 7,29.
2. Instructions aux adeptes: 11,5-42.
3. Sept paraboles: 13,1-52.
4. Rgles de vie pour les adeptes: ch. 18.
IV. Ishoua a Jrusalem: ch. 21 a 25.
1. L-entre messianique a Jrusalem: 21,1-22.
2. La prdication messianique: 21,23 a 22,46.
3. Contre les scribes et les pharisiens: ch. 23.
4. Cinquime discours: la fin arrive: ch. 24 et 25.
V. Passion, crucifixion et relvement de Ishoua : ch. 26 a 28.
Systmatique dans la composition gnrale de son oeuvre, Matthieu l-est aussi dan
s sa manire de regrouper les thmes: Ishoua , voqu dans les chapitres 5 a 7 en tant que
grand matre de justice, est prsent, en un second volet dcrivant dix miracles, comme
un incomparable thaumaturge (8,1 a 9,34). La tension qui oppose Ishoua aux autres
familles spirituelles d-Isral est analyse en deux sections spares (11,2 a 12,50; 21,
23 a 23,39).
Caractristique est aussi le constant recours de Matthieu a la Bible hbraique
qui est pour lui le terme de rfrence suprme, d-ou Ishoua tire toute son authenticit et
toute sa lgitimit. Tout est advenu pour accomplir ce qu-a dit IHVH-Adonai par son
inspir (1,22); cette formule revient, a quelques variantes prs, en onze occurrenc
es. Matthieu cite la Bible plus de soixante fois, sans compter les innombrables
allusions qu-il y fait sans la mentionner explicitement; pour son auditoire aver
ti, une simple phrase, un simple mot renvoient a la matrice biblique dont tout l
e Nouveau Testament porte l-ineffaable empreinte.

Mme s-il la cite en grec, dans la version des LXX, ou librement en traduisan
t lui-mme un texte qu-il connat a peu prs par coeur comme tous les lettrs d-Isral, lauteur est trs certainement imprgn d-hbraisme. On le sent presque a chaque mot: mme s
-il crit en grec, mme s-il connat bien l-aramen, il pense tout d-abord dans la langu
e de la Bible, en hbreu. Les paralllismes qui caractrisent le style de la Bible hbra
ique sont cultivs par Matthieu au point de devenir un procd. La comparaison entre M
atthieu 7,24-27 et Luc 6,47-49 est significative a cet gard. Paralllismes, chiasme
s, inclusions, recours aux mots ou sentences agrafes rvlent avec vidence un auteur
hbreu, vivant en milieu juden de l-enseignement de la Bible et des traditions des
rabbis. Bda Rigaux l-a crit trs justement: L-humus du premier vangile est smitique, v
o-testamentaire et palestinien.
Ces caractres se dclent aussi dans l-emploi que Matthieu fait des nombres 2, 3
, 5, 7. Il dfinit trois tentations ou preuves (4,1-11); trois plantes: menthe, cum
in, fenouil; trois vertus: justice, matricialit, adhrence; trois exemples de justi
ce: justification, prire, jene (6,1-18); trois prires a Gat-Shemani (26,39-44); tro
is reniements de Petros (26, 69-75); trois sentences sur l-arbre et ses fruits;
il relate l-immersion de Ishoua en trois strophes de trois stiques et de neuf verb
es parmi une trentaine de sries domines par le nombre trois.
Le sept, chiffre parfait pour les Hbreux, revient trs frquemment sous sa plume
: caractristique est la triple srie de quatorze (7 x 2) gnrations des anctres de Ishou
a , correspondant aux multiples septnaires de l-Apocalypse.

La matire propre de Matthieu ne comprend pas seulement la aggada midrashique


de la communaut messianique naissante, mais bon nombre de textes messianiques in
terprts dans des perspectives chrtiennes, selon une exgse qui reflte souvent la mthodo
ogie propre aux rabbis de Jude. Matthieu met l-accent sur l-annonce apocalyptique
et eschatologique des triomphes ultimes d-un messie de gloire (voir notamment 2
5,31-46). Son annonce, de tous ses feux, claire la personne de Ishoua bn Iosseph, en
qui il reconnat le mashiah sidqenou, le messie de notre justification . Suivant d
es procds frquents dans l-exgse rabbinique, Matyah adapte, librement parfois, le text

e prophtique qu-il cite dans le sens de la vrit qu-il veut enseigner.


Matthieu, davantage que Marcos, dcrit en Ishoua la majest du messie de gloire.
Il le fait par touches imperceptibles, liminant de son rcit tout ce qui peut rappe
ler cette humanit sur laquelle Marcos, au contraire, insiste souvent. Il situe so
n messie sur un plan rsolument surnaturel; il souligne la grandeur de ses miracle
s qui le placent bien au-dessus de ses disciples et des foules: Ceux-ci s-approc
hent de l-Adn et ce verbe revient 52 fois dans Matthieu alors qu-on le trouve seu
lement 10 fois dans Luc, 5 fois dans Marc et 10 fois dans les Actes. Les adeptes
se prosternent devant lui, et ce verbe revient a treize reprises chez Matthieu,
selon le nombre des attributs par lesquels IHVH-Adonai se rvle a Mosh (Moise) en E
x 34,6-7. Ishoua est dcrit comme le matre de justice, le rabbi miraculeux, le servit
eur souffrant, le vainqueur enfin de la mort et du diable. Sa rsurrection le situ
e a la droite de IHVH-Adonai Elohms et confirme sa vocation de sauveur d-Isral et
de l-humanit.
Le nom de Ishoua bn Iosseph revient cent cinquante fois sous la plume de Matth
ieu et quatre-vingt-une fois sous celle de Marc et celle de Luc. Il signifie en
hbreu Yah sauve; il est celui qui sauvera son peuple de ses fautes (Mt 1,21). Mai
s Ishoua est aussi pour l-vangliste le Rabbi et l-Adn, ce nom revenant quatre-vingts
fois dans Matthieu. Le fils de l-homme, le sauveur annonc de l-humanit et d-Isral,
la chrtient naissante, a la suite des vanglistes, voit en lui le fils d-Elohms. Cette
expression en hbreu (Bn Elohms) n-a pas et ne peut pas avoir le mme sens qu-en grec
(huios tou theou). En hbreu, le mot Bn exprime une dpendance qui souvent n-est pas
celle d-une filiation biologique. Par surcrot, dans l-univers biblique, Elohms es
t le pre non seulement de tout homme mais de toute crature, de tout objet.
Pour le Grec, au contraire, les dieux ne sont pas crateurs mais procrateurs,
et huios dsigne uniquement un lien de filiation biologique, celui du fils a son gn
iteur. Ainsi, derrire les questions de smantique, il est ncessaire de percevoir les
diffrences de la pense et de son expression chez les Hbreux et chez les Grecs. Mai
s toute lecture du Nouveau Testament, y compris du Corpus paulinien, souligne bi
en l-unit de l-univers spirituel et culturel des Hbreux, efface des frontires que l
es rivalits religieuses, aggraves par les grandes tragdies de l-histoire, avaient di
fies entre le monde juif et le monde chrtien.
Restitu a son contexte historique et a son substrat smitique, le Nouveau Test
ament, sans rien perdre de sa substance thologique, prend tout le relief d-une ir
rsistible authenticit. Comme la Gense pour ce qui est de la Bible hbraique, le livre
de Matthieu pour le Nouveau Testament en constitue la magistrale introduction.

Chapitre 1.
D-Abrahm a Ishoua
1.
Volume des enfantements de Ishoua , messie, bn David bn Abrahm.
2.
Abrahm fait enfanter Is-hac, Is-hac fait enfanter Ia acob.
Ia acob fait enfanter Iehouda et ses frres.
3.
Iehouda fait enfanter Prs et Zrah de Tamar,
Prs fait enfanter Hsrn, Hsrn fait enfanter Arm,
4.
Arm fait enfanter Aminadab, Aminadab fait enfanter Nahshn,
Nahshn fait enfanter Salmn,
5.
Salmn fait enfanter Bo az de Rahab, Bo az fait enfanter Obd de Rout,
Obd fait enfanter Ishai,
6.
Ishai fait enfanter David, le roi.
David fait enfanter Shelomo de celle d-Ouryah.

7.
Shelomo fait enfanter Rehab m,
Rehab m fait enfanter Abyah, Abyah fait enfanter Assa.
8.
Assa fait enfanter Yehoshaphat, Yehoshaphat fait enfanter Yehorm,
Yehorm fait enfanter Ouzyah,
9.
Ouzyah fait enfanter Iotm, Iotm fait enfanter Ahaz,
Ahaz fait enfanter Hizqyahou,
10.
Hizqyahou fait enfanter Menash, Menash fait enfanter Amn,
Amn fait enfanter Ioshyahou,
11.
Ioshyahou fait enfanter Yekhonyah et ses frres, lors de l-exil a Babl.
12.
Aprs l-exil a Babl, Yekhonyah fait enfanter Shealtil,
Shealtil fait enfanter Zeroubabl,
13.
Zeroubabl fait enfanter Abihoud, Abihoud fait enfanter liaqm,
liaqm fait enfanter Azour,
14.
Azour fait enfanter Sadoq, Sadoq fait enfanter Iakhn,
Iakhn fait enfanter lihoud,
15.
lihoud fait enfanter l azar, l azar fait enfanter Matn,
Matn fait enfanter Ia acob,
16.
Ia acob fait enfanter Iosseph, l-homme de Mirim,
de qui nat Ishoua , dit messie.
17.
Et voici tous les cycles d-Abrahm a David: quatorze cycles.
De David a l-exil de Babl: quatorze cycles.
Et de l-exil de Babl jusqu-au messie: quatorze cycles.
De Mirim nat Ishoua
18.
L-enfantement de Ishoua , messie, c-est ainsi:
Mirim, sa mre, est fiance a Iosseph.
Avant qu-ils se rencontrent,
elle est trouve l-ayant dans le ventre par le souffle sacr.
19.
Iosseph, son homme, est un juste.
Ne dsirant pas sa disgrce, il se rsout a la dlier en secret.
20.
Dans cette perplexit, voici,
un messager de IHVH-Adonai lui apparat en rve et dit:
Iosseph bn David, ne frmis pas de prendre avec toi Mirim, ta femme.
Oui, ce qui s-enfante en elle est du souffle sacr.
21.
Elle enfantera un fils. Crie son nom: Ishoua ,
parce qu-il sauvera son peuple de ses fautes.
22.
Or tout cela est advenu pour accomplir
ce qu-a dit IHVH-Adonai par son inspir. Il a dit:
23.
Voici, la nubile aura dans son ventre et enfantera un fils.
Ils crieront son nom: Imanou l , qui s-interprte: l avec nous .
24.
Iosseph se rveille du sommeil.
Il fait selon ce que lui a ordonn le messager de IHVH-Adonai
et prend avec lui sa femme.
25.
Il ne la pntre pas jusqu-a ce qu-elle ait enfant un fils.
Il crie son nom: Ishoua .
Chapitre 2.
Nous avons vu son toile
1.
Quand Ishoua nat a Bit Lhm en Iehouda,
dans les jours du roi Hrds,
voici, des mages du levant arrivent a Ieroushalam et disent:
2.
Ou est-il, le nouveau-n, le roi des Iehoudm ?
Oui, nous avons vu son toile au levant,
et nous venons nous prosterner devant lui.
3.
Or le roi Hrds l-entend.
Il se trouble, et tout Ieroushalam avec lui.

4.
Il rassemble tous les chefs des desservants et les Sopherm du peuple.
Il s-enquiert: Ou natra-t-il, le messie ?
5.
Ils lui disent: a Bit Lhm de Iehouda.
Oui, c-est crit ainsi par l-inspir:
6.
Et toi, Bit Lhm, terre de Iehouda,
certes, tu n-es pas le moindre des chefs-lieux de Iehouda.
Oui, de toi sortira un chef qui patra mon peuple Isral .
7.
Alors Hrds appelle les mages en secret
et sait prcisment d-eux le temps ou l-toile est apparue.
8.
Il les envoie a Bit Lhm. Il dit:
Allez et renseignez-vous avec prcision sur le petit enfant;
et quand vous aurez trouv, rapportez-le-moi,
afin que, moi aussi, je vienne me prosterner devant lui.
9.
Ils entendent le roi et vont.
Et voici, l-toile qu-ils avaient vue au levant va devant eux.
Elle vient et s-arrte au-dessus du lieu ou se trouve le petit enfant.
10.
Ils voient l-toile et se rjouissent d-une trs grande joie.
11.
Ils viennent dans la maison et voient le petit enfant avec Mirim, sa mre.
Ils s-inclinent et se prosternent devant lui.
Puis ils ouvrent leurs trsors.
Ils lui offrent des prsents d-or, d-oliban et de myrrhe.
12.
Eux-mmes sont avertis par un rve de ne pas retourner chez Hrds.
Ils se retirent par une autre route vers leur pays.
La fuite en Misram
13.
Quand ils se sont retirs,
voici, un messager de IHVH-Adonai apparat en rve a Iosseph.
Il dit: Rveille-toi, prends l-enfant et sa mre, fuis en Misram.
Reste la jusqu-a ce que je te le dise;
oui, Hrds va rechercher l-enfant pour le perdre.
14.
Il se rveille.
Il prend l-enfant et sa mre, de nuit, et se retire en Misram.
15.
Il reste la jusqu-a la mort d-Hrds,
pour que soit accompli ce qu-a dit IHVH-Adonai par son inspir:
De Misram j-appelle mon fils.
16.
Hrds voit que les mages l-ont bafou; il cume fort.
Il envoie tuer tous les enfants dans Bit Lhm
et dans toutes ses frontires, gs de deux ans et moins,
selon le temps qu-il connaissait avec prcision par les mages.
17.
Alors s-accomplit ce que dit Irmeyahou l-inspir:
18.
Une voix s-entend a Rama: pleurs, plainte innombrable;
Rahl pleure ses enfants.
Elle refuse d-tre rconforte: ils ne sont plus.
19.
Hrds meurt, et voici, un messager de IHVH-Adonai
apparat en rve a Iosseph, en Misram.
20.
Il dit: Rveille-toi, prends l-enfant et sa mre; va en terre d-Isral:
oui, ils sont morts, les perscuteurs de l-enfant.
21.
Il se rveille, il prend l-enfant et sa mre et vient en terre d-Isral.
22.
Mais, entendant qu-Archelaos rgne en Iehouda
a la place d-Hrds, son pre, il frmit de se rendre la.
Averti par un rve, il se retire du ct de Galil.
23.
Il y vient et s-tablit dans une ville dite Nasrt,
pour accomplir les dires de l-inspir: Oui, il sera appel Nazoren.
Chapitre 3.
Iohann au dsert
1.

En ces jours arrive Iohann, l-immergeur.

Il crie dans le dsert de Iehouda


2.
et dit: Faites retour: oui, il est proche, le royaume des ciels.
3.
C-est bien lui qu-annonce Iesha yahou l-inspir, quand il dit:
Voix d-un crieur dans le dsert:
prparez la route de IHVH-Adonai, rectifiez ses sentiers.
4.
Or lui-mme, Iohann, a son vtement en poil de chameau,
une ceinture de peau sur sa hanche.
Sa nourriture: sauterelles et miel sauvage.
5.
Alors ils sortent vers lui de Ieroushalam, de tout Iehouda,
de tout le cirque du Iardn.
6.
Ils sont immergs par lui dans le fleuve du Iardn,
en avouant leurs fautes.
Il annonce le message
7.
Mais il voit nombre de Peroushm et de Sadouqm
venir a lui pour l-immersion.
Il leur dit: Engeance de vipres !
Qui vous a montr a fuir en face de la brlure qui vient ?
8.
Faites donc un fruit qui vaille pour le retour.
9.
Ne croyez pas dire en vous-mmes: Pour pre, nous avons Abrahm.
Oui, je vous dis:
de ces pierres, Elohms peut rveiller des fils a Abrahm.
10.
Dja la hache est mise a la racine des arbres. Et voici:
tout arbre qui ne fait pas de beau fruit est coup et jet au feu.
11.
Moi, je vous immerge dans l-eau, pour le retour.
Mais vient aprs moi un plus fort que moi
je ne vaux pas pour porter ses sandales.
Lui, il vous immergera dans le feu du souffle sacr.
12.
La pelle est dans sa main.
Il purifiera bien son aire, rassemblera son froment dans sa grange;
mais la glume, il la brlera au feu inextinguible.
Ishoua

au Iardn

13.
Alors Ishoua arrive de Galil au Iardn, vers Iohann,
pour tre immerg par lui.
14.
Mais Iohann l-en empche et dit:
Moi, j-ai besoin d-tre immerg par toi,
et toi tu viens a moi !
15.
Ishoua rpond et lui dit:
Laisse donc maintenant.
Oui, il nous convient d-accomplir toute justice.
Alors il le laisse.
16.
Ayant t immerg, vite, Ishoua remonte de l-eau.
Et voici: les ciels s-ouvrent pour lui.
Il voit le souffle d-Elohms descendre comme une palombe; il vient sur lui.
17.
Et voici, une voix des ciels dit:
Celui-ci est mon fils, mon aim, en qui j-ai mon gr.
Chapitre 4.
Eprouv par le diable
1.
Alors Ishoua est entran au dsert par le souffle,
pour tre prouv par le diable.
2.
Il jene quarante jours et quarante nuits. Aprs, il a faim.
3.
L-prouvant s-approche de lui et dit:
Si tu es fils d-Elohms, dis que ces pierres deviennent des pains.
4.
Il rpond et dit:

C-est crit:
L-homme ne vit pas seulement de pain,
mais de toute parole qui sort de la bouche d-Elohms .
5.
Alors le diable le prend avec lui vers la ville du sanctuaire;
il le met sur le fate du Temple et lui dit:
6.
Si tu es fils d-Elohms, jette-toi en bas.
Oui, c-est crit:
a ses messagers, il le prescrit pour toi:
sur leurs mains, ils te saisiront, afin que ton pied ne heurte pas de pierre .
7.
Ishoua lui dit:
Il est crit, par contre:
N-prouve pas IHVH-Adonai .
8.
Le diable le prend a nouveau avec lui sur une trs haute montagne.
Il lui montre tous les royaumes de l-univers et leur gloire.
9.
Il lui dit: Tout cela, je te le donne, si tu t-inclines
et te prosternes devant moi.
10.
Alors Ishoua lui dit: Pars, Satn ! Oui, c-est crit:
Prosterne-toi en face de IHVH-Adonai, ton Elohms, sers-le, lui seul .
11.
Alors le diable le laisse.
Et voici, des messagers s-approchent de lui; ils le servent.
En Galil
12.
Il entend que Iohann a t livr; il se retire en Galil.
13.
Il laisse Nasrt, vient et s-tablit a Kephar-Nahoum, sur la mer,
14.
aux frontires de Zebouloun et de Naphtali,
pour accomplir les dires de Iesha yahou l-inspir, quand il dit:
15.
Terre de Zebouloun, terre de Naphtali, route de la mer
au-dela du Iardn, Galil des gom.
16.
Le peuple assis dans la tnbre voit une grande lumire;
ceux assis au pays d-ombremort, une lumire se lve sur eux.
17.
Ds lors, Ishoua commence a crier et a dire:
Faites retour ! Oui, il est proche, le royaume des ciels.
18.
Marchant au bord de la mer de Galil,
il voit deux frres, Shim n, dit Petros, et Andreas, son frre.
Ils jettent un filet dans la mer. Oui, ce sont des pcheurs.
19.
Il leur dit: Allons ! Derrire moi !
Je ferai de vous des pcheurs d-hommes.
20.
Vite, ils laissent leurs filets et le suivent.
21.
Et de la, il avance et voit deux autres frres, Ia acob bn Zabdi
et Iohann son frre, dans la barque avec leur pre.
Ils rparent leurs filets. Il les appelle.
22.
Vite, ils laissent la barque et leur pre: ils le suivent.
23.
Il parcourt toute la Galil. Il enseigne dans leurs synagogues;
il crie l-annonce du royaume;
il gurit toute maladie et toute infirmit dans le peuple.
24.
Son renom s-en va dans toute la Syrie.
Ils lui prsentent tous ceux qui sont mal,
oppresss par des maladies varies et des douleurs,
dmoniaques, lunatiques, paralytiques.
Il les gurit.
25.
Des foules nombreuses le suivent,
de Galil, des Dix-Villes, de Ieroushalam,
de Iehouda et d-au-dela du Iardn.
Chapitre 5.
En marche !
1.
Et, voyant les foules, il monte sur la montagne et s-assoit la.
Ses adeptes s-approchent de lui.
2.
Il ouvre la bouche, les enseigne et dit:
3.
En marche, les humilis du souffle ! Oui, le royaume des ciels est a eux !

4.
En marche, les endeuills ! Oui, ils seront rconforts !
5.
En marche, les humbles ! Oui, ils hriteront la terre !
6.
En marche, les affams et les assoiffs de justice ! Oui, ils seront rassasis
!
7.
En marche, les matriciels ! Oui, ils seront matricis !
8.
En marche, les coeurs purs ! Oui, ils verront Elohms !
9.
En marche, les faiseurs de paix ! Oui, ils seront cris fils d-Elohms.
10.
En marche, les perscuts a cause de la justice !
Oui, le royaume des ciels est a eux !
11.
En marche, quand ils vous outragent et vous perscutent,
en mentant vous accusent de tout crime, a cause de moi.
12.
Jubilez, exultez ! Votre salaire est grand aux ciels !
Oui, ainsi ont-ils perscut les inspirs, ceux d-avant vous.
Le sel, la lumire
13.
Vous, vous tes le sel de la terre.
Mais si le sel devient fou, avec quoi le saler ?
Il n-est plus assez fort pour rien,
sinon pour tre jet dehors et pitin par les hommes.
14.
Vous, vous tes la lumire de l-univers;
une ville situe sur une montagne ne peut tre cache.
15.
Personne ne fait brler une lampe en la mettant sous le boisseau,
mais sur le lampadaire, ou elle resplendit pour tous dans la maison.
16.
Ainsi, que votre lumire resplendisse en face des hommes;
ils verront vos oeuvres belles, et ils glorifieront votre pre des ciels.
Accomplir la tora
17.
Ne pensez pas que je sois venu dtruire la tora ou les inspirs.
Je suis venu non pas dtruire, mais accomplir.
18.
Amn, oui, je vous dis: tant que les ciels et la terre ne seront pas passs,
pas un yod, pas un signe de la tora ne passera que tout n-advienne.
19.
Aussi, l-homme qui dtruit une de ces misvot, la moindre,
et l-enseigne aux hommes,
Moindre
sera-t-il appel au royaume des ciels.
Mais qui la fait et l-enseigne,
celui-la sera appel Grand
au royaume des ciels.
20.
Oui, je vous dis: si votre justice n-abonde pas plus
que celle des Sopherm et des Peroushm,
vous n-entrerez pas au royaume des ciels.
21.
Vous avez entendu qu-il a t dit aux Anciens:
N-assassine pas !
Qui assassine est passible de jugement.
22.
Or, moi je vous dis:
Qui brle sans raison contre son frre est passible de jugement;
qui dit a son frre:
Raqa , Vaurien , est passible du sanhdrin;
et qui lui dit:
Fou !
est passible du feu de la Ghenne.
23.
Aussi, si tu offres ton prsent a l-autel,
et si tu te souviens que ton frre a quoi que ce soit contre toi,
24.
laisse la ton prsent devant l-autel,
et va d-abord te rconcilier avec ton frre.
Aprs quoi, viens, et offre ton prsent.
25.
Hte-toi de te concilier ton adversaire tant que tu es en route avec lui,
pour que lui, l-adversaire, ne te livre pas au juge, le juge au garde
et que tu ne sois jet en prison.
26.
Amn, je te dis:
tu n-en sortiras pas avant d-avoir rendu ton dernier quart de sou.
27.
Vous avez entendu qu-il a t dit: N-adultre pas !
28.
Or moi je vous dis:
qui regarde une femme en la dsirant adultre dja en son coeur.

29.
Si ton oeil, le droit, te fait trbucher,
arrache-le et jette-le loin de toi.
Oui, il y a intrt pour toi a perdre un de tes membres,
plutt que, de tout ton corps, t-en aller dans la Ghenne.
30.
Si ta main droite te fait trbucher, coupe-la et jette-la loin de toi.
Oui, il y a intrt pour toi a perdre un de tes membres,
plutt que, de tout ton corps, t-en aller dans la Ghenne.
31.
Il a t dit:
Qui renvoie sa femme, qu-il lui donne un acte de rupture !
32.
Mais moi je vous dis:
qui rpudie sa femme, sauf a propos de sexe,
lui fait commettre l-adultre.
Qui pouse une rpudie adultre lui-mme.
33.
Vous avez encore entendu qu-il a t dit aux Anciens:
Ne parjure pas ! Acquitte-toi de ton serment auprs de IHVH-Adonai.
34.
Or moi je vous dis: ne jurez de rien,
ni par le ciel: il est le trne d-Elohms,
35.
ni par la terre: elle est l-escabelle de ses pieds,
ni par Ieroushalam: elle est la cit du grand roi.
36.
Ne jure pas non plus par ta tte,
tu n-en peux faire blanchir ou noircir un seul cheveu.
37.
Que votre parole soit:
Oui, oui, non, non .
Ce qui est en plus vient du criminel.
38.
Vous avez entendu qu-il a t dit: Oeil pour oeil et dent pour dent.
39.
Or moi je vous dis: ne vous opposez pas au criminel.
Mais qui te gifle sur la joue droite, tourne aussi vers lui l-autre joue.
40.
a qui veut te faire juger et te prendre ta tunique,
laisse-lui aussi le manteau.
41.
Qui te requiert pour un mille, va deux avec lui.
42.
Donne a qui te demande; n-vite pas qui veut t-emprunter.
43.
Vous avez entendu qu-il a t dit:
Aime ton compagnon et hais ton ennemi.
44.
Or moi je vous dis: aimez vos ennemis, priez pour vos perscuteurs,
45.
afin de devenir fils de votre pre des ciels;
oui, il fait lever son soleil sur les bons et sur les criminels,
pleuvoir sur les justes et sur les injustes.
46.
Oui, si vous aimez vos amis, quel salaire aurez-vous ?
Mme les gabelous n-en font-ils pas autant ?
47.
Si vous saluez seulement vos frres, que faites-vous de surabondant ?
Mme les gom n-en font-ils pas autant ?
48.
Ainsi, vous, soyez intgres comme votre pre des ciels est intgre.
Chapitre 6.
Notre pre
1.
Appliquez-vous a ne pas exercer votre justice en face des hommes,
pour tre remarqu par eux.
Sinon, vous n-aurez pas le salaire de votre pre des ciels.
2.
Aussi, quand tu exerces ta justification,
ne fais pas retentir le shophar en face de toi,
comme le font les hypocrites dans les synagogues et les rues,
afin que les hommes les glorifient.
Amn, je vous dis: ils ont reu leur salaire.
3.
Mais toi, en exerant ta justification,
que ta gauche ne sache pas ce que ta droite fait,
4.
afin que ta justification soit faite en secret.
Et ton pre, le voyant du secret, te le rendra.
5.
Quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites;
oui, ils aiment prier dans les synagogues et aux coins des places

en se dressant, pour se montrer aux hommes.


Amn, je vous dis: ils reoivent leur salaire.
6.
Mais toi, quand tu pries, entre dans ta cellule, ferme ta porte
et prie ton pre qui est dans le secret.
Et ton pre, le voyant du secret, te le rendra.
7.
Quand vous priez, ne palabrez pas comme les gom, qui croient:
a force de paroles nous serons entendus !
8.
Vous donc, ne leur ressemblez pas.
Oui, votre pre pntre vos besoins avant mme que vous le sollicitiez.
9.

Vous donc, priez ainsi:


Notre pre des ciels, ton nom se consacre,
10.
ton royaume vient, ton vouloir se fait, comme aux ciels sur la terre aus
si.
11.
Donne-nous aujourd-hui notre part de pain.
12.
Remets-nous nos dettes, puisque nous les remettons a nos dbiteurs.
13.
Ne nous fais pas pntrer dans l-preuve,
mais dlivre-nous du criminel.
14.
Oui, si vous remettez aux hommes leurs fautes,
il vous les remettra a vous aussi, votre pre des ciels.
15.
Mais si vous ne les remettez pas aux hommes,
votre pre non plus ne vous remettra pas vos fautes.
16.
Quand vous jenez,
ne soyez pas comme les hypocrites, qui prennent des airs sombres
et dfont leurs faces, pour montrer aux hommes qu-ils jenent.
Amn, je vous dis: ils reoivent leur salaire.
17.
Mais toi, quand tu jenes, parfume ta tte et lave tes faces,
18.
pour ne pas montrer aux hommes que tu jenes,
mais a ton pre seulement qui est dans le secret.
Et ton pre, le voyant du secret, te le rendra.
19.
Ne thsaurisez pas des trsors sur terre, ou ver et mite dfont,
ou voleurs percent et volent.
20.
Mais thsaurisez des trsors aux ciels,
que ver ni mite ne dfont, que voleurs ne percent ni volent.
21.
Oui, la ou est ton trsor, la aussi est ton coeur.
22.
Si donc
23.
Si donc
qu-elle

La lampe du corps, c-est l-oeil.


ton oeil est intact, tout ton corps est lumineux.
Mais si ton oeil est criminel tout ton corps est tnbreux.
la lumire qui est en toi s-entnbre,
est grande, la tnbre !

24.
Nul ne peut servir deux Adn:
oui, ou il hait l-un et aime l-autre, ou il s-attache a l-un et mprise l-autre.
Vous ne pouvez servir Elohms et Mamn.
25.
C-est pourquoi je vous dis:
ne vous inquitez pas pour vos tres:
Que manger, que boire ?
Ni pour votre corps:
De quoi le vtir ?
L-tre n-est-il pas plus que la nourriture,
et le corps plus que le vtement ?
26.
Fixez les oiseaux du ciel:
ils ne sment pas, ne moissonnent pas, n-engrangent pas dans des granges.
Mais votre pre des ciels les nourrit.
N-tes-vous pas beaucoup plus prcieux qu-eux ?
27.
Lequel d-entre vous peut, a force d-inquitude,
ajouter a sa taille une seule coude ?
28.
Pourquoi vous inquiter du vtement ?
Remarquez les amaryllis des champs,
comme elles croissent sans peiner ni filer.

29.
Or je vous dis:
mme Shelomo dans toute sa gloire n-tait pas vtu comme l-un d-eux.
30.
Si Elohms habille ainsi l-herbe des champs,
qui existe aujourd-hui et demain sera jete au four,
combien plus vous-mmes, nains de l-adhrence !
31.
Aussi ne vous inquitez pas en disant:
Que mangerons-nous ?
ou
Que boirons-nous ?
ou Comment nous vtirons-nous ? .
32.
Oui, de tout cela les gom sont en qute;
or il sait, votre pre des ciels, que vous avez besoin de tout cela.
33.
Mais cherchez en premier le royaume d-Elohms et sa justice.
Tout cela vous sera ajout.
34.
Aussi ne vous inquitez pas de demain: demain s-inquitera de lui-mme.
a chaque jour suffit sa peine.
Chapitre 7.
Prceptes
1.
Ne jugez pas, afin de ne pas tre jugs.
2.
Oui, du jugement dont vous jugez vous serez jugs;
de la mesure dont vous mesurez, il sera mesur pour vous.
3.
Tu vois le ftu dans l-oeil de ton frre;
mais la poutre, dans ton oeil a toi, tu ne l-observes pas !
4.
Comment dis-tu a ton frre: Laisse-moi chasser le ftu de ton oeil
quand tu as toi-mme une poutre dans ton oeil ?
5.
Hypocrite, chasse en premier la poutre de ton oeil;
aprs quoi, tu verras clair pour chasser le ftu de l-oeil de ton frre.
6.
Ne donnez pas ce qui est sacr aux chiens,
ne jetez pas vos perles a la face des cochons,
qu-ils ne les pitinent de leurs pattes et, se tournant, vous dchirent.
7.
Demandez, il vous sera donn.
Cherchez, vous trouverez. Frappez, il vous sera ouvert.
8.
Oui, tout demandeur reoit. Tout chercheur trouve.
Au frappeur, il est ouvert.
9.
Y a-t-il parmi vous un homme auquel son fils demande du pain,
et qui lui donne une pierre ?
10.
Et s-il lui demande un poisson, va-t-il lui donner un serpent ?
11.
Si donc vous, qui tes criminels,
vous savez donner de bons cadeaux a vos enfants,
combien plus votre pre des ciels
en donnera-t-il de bons a ceux qui lui demandent !
12.
Aussi, tout ce que vous voulez que les hommes vous fassent,
faites-le-leur vous mmes: oui, voila la Tora et les Inspirs.
La porte troite
13.
Entrez par la porte troite.
Oui, large la porte, vaste la route qui conduit a la perte,
et nombreux ceux qui y entrent.
14.
troite la porte, resserre la route qui conduit a la vie,
et rares ceux qui la trouvent.
Les faux inspirs
15.
Gardez-vous des faux inspirs !
Ils viennent vers vous en vtements de brebis,
mais au-dedans ce sont des loups voraces.
16.
C-est a leurs fruits que vous les reconnatrez.

Des raisins se cueillent-ils sur des pines ? Ou des figues sur des ronces ?
17.
Ainsi, tout arbre bon fait de beaux fruits;
mais un arbre pourri fait de mauvais fruits.
18.
Un bon arbre ne peut faire de mauvais fruits,
ni un arbre pourri faire de beaux fruits.
19.
Tout arbre qui ne fait pas de beaux fruits est coup et jet au feu.
20.
Ainsi, c-est a leurs fruits que vous les reconnatrez.
La maison sur le sable
21.
Tous ceux qui disent:
IHVH-Adonai ! IHVH-Adonai !
n-entrent pas au royaume des ciels,
mais seulement celui qui fait le vouloir de mon pre des ciels.
22.
Nombreux me diront en ce jour:
Adn, Adn ! N-est-ce pas en ton nom que nous avons t inspirs,
en ton nom que nous avons jet dehors les dmons,
en ton nom que nous avons fait de nombreux prodiges ?
23.
Alors je leur dclarerai:
Jamais je ne vous ai connus ! Retirez-vous de moi, fauteurs de non-tora !
24.
Aussi tout entendeur de ces paroles que je dis et qui les ralise,
ressemble a un homme sage qui a bti sa maison sur le roc.
25.
La pluie descend, les torrents viennent,
les vents soufflent et tombent sur cette maison.
Elle ne tombe pas: oui, elle est fonde sur le roc.
26.
Mais tout entendeur de ces paroles que je dis et qui ne les ralise pas
ressemble a un homme fou qui a bti sa maison sur le sable.
27.
La pluie descend, les torrents viennent,
les vents soufflent et branlent cette maison.
Elle tombe, et grave est sa chute.
28.
Quand Ishoua achve ces paroles,
les foules sont frappes de son enseignement:
29.
oui, il les enseigne comme ayant autorit, pas comme leurs Sopherm.
Chapitre 8.
Gurisons
1.
Il descend de la montagne, des foules nombreuses le suivent.
2.
Et voici, un galeux s-approche, se prosterne devant lui et dit:
Adn, si tu le veux, tu peux me purifier.
3.
Il tend sa main, le touche et dit: Je le veux: sois pur.
Vite, il est purifi de sa gale.
4.
Ishoua lui dit:
Attention ! Ne le dis a personne, mais va te montrer au desservant
et offre, en tmoignage pour eux, le prsent que Mosh a prescrit.
5.
a son entre a Kephar-Nahoum,
un centurion s-approche, le supplie et dit:
6.
Adn, voici: mon garon est jet sur un lit dans ma maison.
Il est paralys et terriblement tourment.
7.
Il lui dit: Moi, je viens le gurir.
8.
Le centurion rpond et dit:
Adn, je ne vaux pas que tu entres sous mon toit.
Mais dis seulement une parole et mon garon sera rtabli.
9.
Oui, moi, je suis un homme plac sous une autorit.
J-ai sous moi des soldats.
Je dis a l-un: Va , et il va. a l-autre:
Viens , et il vient;
ou a mon serviteur: Fais cela , et il le fait.
10.
Ishoua l-entend, s-tonne, et dit a ceux qui le suivent:

Amn, je vous dis,


chez personne en Isral, je n-ai trouv une telle adhrence.
11.
Et je vous dis:
ils viendront en nombre du levant et du couchant s-installer a table
avec Abrahm, Is-hac et Ia acob au royaume des ciels.
12.
Mais les fils du royaume seront jets dans la tnbre du dehors,
la ou seront pleurs et grincements de dents.
13.
Ishoua dit au centurion: Va, il t-est fait selon ton adhrence.
Et a cette heure, son garon est rtabli.
14.
Ishoua vient dans la maison de Petros.
Il voit sa belle-mre jete sur un lit, prise de fivre.
15.
Il touche sa main, la fivre la laisse.
Elle se rveille et le sert.
16.
Le soir venu, ils lui prsentent de nombreux dmoniaques.
Il jette dehors les souffles par la parole et gurit tous ceux qui ont mal,
17.
pour accomplir le mot de Iesha yahou l-inspir, disant:
Il prend nos infirmits, il porte nos maladies.
18.
Mais Ishoua voit des foules nombreuses autour de lui
et ordonne de s-en aller de l-autre ct.
19.
Un Sophr s-approche et lui dit:
Rabbi, je te suivrai partout ou tu iras.
20.
Ishoua lui dit: Les renards ont des trous, les oiseaux du ciel, des nids;
mais le fils de l-homme n-a pas ou reposer sa tte.
21.
Un autre des adeptes lui dit:
Adn, permets-moi d-abord de m-en aller et d-ensevelir mon pre.
22.
Ishoua dit: Suis-moi ! Laisse les morts ensevelir leurs morts !
La tempte
23.
Il monte en barque, et ses adeptes le suivent.
24.
Et voici, survient un grand branlement de la mer;
la barque est recouverte de vagues; mais lui dort.
25.
Ils s-approchent, le rveillent et disent:
Adn, sauve-nous ! Nous prissons !
26.
Il leur dit: Pourquoi tes-vous des couards, nains de l-adhrence ?
Alors il se rveille, rabroue les vents et la mer,
et c-est le calme plat.
27.
Les hommes s-tonnent et disent: Qui est-il, celui-la ?
Oui, mme les vents et la mer lui obissent.
Les cochons dans la mer
28.
Quand il vient de l-autre ct, au pays des Gadarnoi,
deux dmoniaques viennent a sa rencontre. Ils sortent des spulcres.
Ils sont trs dangereux,
tellement que personne n-a la force de passer par cette route.
29.
Et voici, ils crient et disent:
Qu-y a-t-il entre nous et toi, Bn Elohms ?
Es-tu venu jusqu-ici, avant le temps, pour nous tourmenter ?
30.
Or il y a, loin d-eux, un troupeau de nombreux cochons. Ils paissent.
31.
Les dmons le supplient et disent:
Si tu nous jettes dehors, envoie-nous dans le troupeau de cochons.
32.
Il leur dit: Allez. Ils sortent et s-en vont dans les cochons.
Et voici, tous les cochons se ruent du haut de la falaise dans la mer.
Ils meurent dans les eaux.
33.
Les gardiens s-enfuient et s-en vont en ville.
Ils annoncent tout ce qui est survenu aux dmoniaques.
34.
Et voici, toute la ville sort a la rencontre de Ishoua .
Le voyant, ils le supplient de s-loigner de leur frontire.

Chapitre 9.
Le paralytique
1.
Il monte en barque, fait la traverse et vient dans sa ville.
2.
Et voici, ils lui prsentent un paralytique jet sur un lit.
Ishoua voit leur adhrence et dit au paralytique:
Courage, enfant. Tes fautes te sont remises.
3.
Et voici, certains des Sopherm disent en eux-mmes:
Celui-la blasphme.
4.
Ishoua pntre leurs combines et dit:
Pourquoi ces combines criminelles en vos coeurs ?
5.
Oui, qu-est-il plus facile ?
Dire: Tes fautes sont remises ,
ou dire: Rveille-toi et marche
?
6.
Eh bien, pour que vous le sachiez,
le fils de l-homme a autorit sur la terre de remettre les fautes...
Il dit alors au paralytique:
Rveille-toi, prends ton lit et va dans ta maison.
7.
Et rveill, il part a sa maison.
8.
Ce que voyant, les foules frmissent et glorifient Elohms,
donneur d-une telle autorit aux hommes.
Matyah
9.
Passant par la, Ishoua voit alors un homme assis a la gabelle.
Son nom: Matyah. Il lui dit: Suis-moi.
Il se lve et le suit.
10.
Et c-est quand il est a table dans la maison,
voici, de nombreux gabelous et fauteurs viennent.
Ils se mettent a table avec Ishoua et ses adeptes.
11.
Les Peroushm voient et disent a ses adeptes:
Pourquoi votre rabbi mange-t-il avec des gabelous et des fauteurs ?
12.
Ishoua entend et dit:
Ceux qui sont forts n-ont pas besoin de mdecin, mais ceux qui ont mal.
13.
Et vous, allez apprendre ce qu-est:
C-est la merci que je dsire et non le sacrifice.
Non, je ne suis pas venu appeler des justes, mais des fauteurs.
Vin nouveau
14.
Alors les adeptes de Iohann s-approchent de lui et disent:
Pourquoi, nous et les Peroushm, nous jenons souvent
tandis que tes adeptes ne jenent pas ?
15.
Ishoua leur dit: Comment les garons de noce
peuvent-ils s-endeuiller tandis que l-poux est avec eux ?
Mais voici, des jours viennent ou l-poux leur sera enlev.
Alors ils jeneront.
16.
Nul n-ajoute un ajout d-toffe non battue a un vieux vtement.
Oui, la pice tire sur le vtement, et la dchirure devient pire.
17.
Le vin nouveau ne se verse pas dans de vieilles outres,
sinon les outres craquent,
le vin se rpand, et les outres sont perdues.
Mais le vin nouveau se verse dans des outres neuves,
et les deux se conservent ensemble.
Autres gurisons
18.
Tandis qu-il leur dit ces paroles, voici, un des chefs s-approche.
Il se prosterne devant lui et dit: Ma fille est morte a l-instant.

Mais viens, impose ta main sur elle: elle vivra.


19.
Ishoua s-veille et le suit avec ses adeptes.
20.
Et voici une femme atteinte d-hmorragie depuis douze ans.
Elle approche par-derrire et touche le tsitsit de son vtement.
21.
Oui, elle s-tait dit en elle-mme:
Si je touche seulement son vtement, je suis sauve.
22.
Ishoua se tourne, la voit et dit:
Courage, fille, ton adhrence t-a sauve.
Et la femme est sauve a cette heure mme.
23.
Ishoua vient a la maison du chef,
il voit les joueurs de flte et la foule tumultueuse.
24.
Il dit:
Retirez-vous de la. Non, la fillette n-est pas morte, mais elle dort.
Ils ricanent contre lui.
25.
Mais quand la foule est jete dehors, il entre, lui saisit la main,
et la fillette se rveille.
26.
La rumeur en sort sur toute cette terre.
27.
Et de la Ishoua passe. Deux aveugles le suivent. Ils crient et disent:
Matricie-nous, bn David !
28.
Quand il vient dans la maison, les aveugles s-approchent de lui.
Ishoua leur dit: Adhrez-vous a ce que je peux faire cela ?
Ils lui disent: Oui, Adn.
29.
Il touche alors leurs yeux et dit:
Qu-il en soit pour vous selon votre adhrence !
30.
Et leurs yeux s-ouvrent. Ishoua les rudoie et dit:
Attention ! Que personne ne le sache !
31.
Mais eux, ds leur sortie, ils parlent de lui par toute cette terre.
32.
Ils sortent, et voici, ils lui prsentent un homme muet,
possd par un dmon.
33.
Le dmon jet dehors, le muet parle. Les foules tonnes disent:
Jamais rien de tel ne s-tait vu en Isral !
34.
Mais les Peroushm disent:
Par le prince des dmons il jette dehors les dmons !
35.
Ishoua parcourt toutes les villes et les villages.
Il enseigne dans leurs synagogues; il clame l-annonce du royaume,
il gurit toute maladie et toute infirmit.
36.
En voyant les foules, il est pris aux entrailles pour elles,
parce qu-elles sont fatigues, prostres, comme des ovins sans berger .
37.
Alors il dit a ses adeptes:
La moisson est abondante, mais rares les ouvriers.
38.
Aussi, implorez l-Adn de la moisson qu-il jette dehors
des ouvriers pour sa moisson.
Chapitre 10.
Les douze adeptes
1.
Il appelle ses douze adeptes;
il leur donne autorit sur les souffles contamins,
pour les jeter dehors, et pour gurir toute maladie et toute infirmit.
2.
Voici les noms des douze envoys:
premier, Shim n dit Petros, et son frre Andreas,
Ia acob bn Zabdi et Iohann son frre,
3.
Philippos et Bar-Talmai, Toma et Matyah, le gabelou,
Ia acob bn Halphai et Tadai,
4.
Shim n le Qanait, et Iehouda, l-homme de Qriot,
celui-la mme qui l-a livr.

Instructions aux douze


5.
Ces douze, Ishoua les envoie. Il leur enjoint et dit:
N-allez pas sur la route des gom,
et n-entrez pas dans une ville des Shomronm:
6.
mais allez plutt vers les ovins perdus de la maison d-Isral.
7.
En allant, clamez et dites:
Le royaume des ciels approche.
8.
Gurissez les infirmes, rveillez les morts, purifiez les lpreux,
jetez dehors les dmons.
Vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement.
9.
Ne possdez ni or, ni argent, ni bronze dans vos ceintures,
10.
ni besace pour la route, ni deux tuniques, ni sandales, ni bton.
Oui, l-ouvrier vaut sa nourriture.
11.
En quelque ville ou village que vous entriez,
cherchez qui vaille et demeurez-y jusqu-a ce que vous sortiez de la.
12.
En entrant dans une maison, vous saluez.
13.
Et si la maison le vaut, que votre
Shalm
vienne sur elle.
Mais si elle ne le vaut pas, que votre Shalm
revienne a vous.
14.
S-ils ne vous accueillent pas et n-entendent pas vos paroles,
sortez hors de cette maison ou de cette ville;
secouez la poussire de vos pieds.
15.
Amn, je vous dis: au jour du jugement ce sera plus tolrable
pour la terre de Sedm et de Amora que pour cette ville.
16.
Voici, moi, je vous envoie comme des ovins au milieu de loups.
Aussi, soyez sages comme des serpents et simples comme des palombes.
17.
Prenez garde aux hommes, oui, ils vous livreront aux tribunaux,
ils vous fouetteront dans leurs synagogues.
18.
En face de gouverneurs et de rois vous serez conduits a cause de moi,
en tmoignage pour eux et pour les gom.
19.
Quand ils vous livreront, ne vous inquitez pas pour:
Comment et que dire ?...
Que dire
vous sera donn sur l-heure.
20.
Oui, ce n-est pas vous qui parlerez,
mais le souffle de votre pre qui parlera en vous.
21.
Le frre livrera un frre a la mort, le pre un enfant.
Enfants contre parents, ils se lveront et les mettront a mort.
22.
Vous serez hais par tous a cause de mon nom;
mais qui tiendra jusqu-a la fin sera sauv.
23.
Quand ils vous perscuteront dans cette ville, fuyez dans l-autre.
Amn, je vous dis:
vous n-en aurez pas fini avec les villes d-Isral,
que le fils de l-homme sera venu.
24.
Nul adepte ne surpasse son Rabbi, nul serf son Adn.
25.
Il suffit a l-adepte d-tre comme son Rabbi, au serf comme son Adn.
S-ils appellent le patron de la maison Ba al Zeboul ,
combien plus ceux de sa maison !
26.
Ne frmissez pas d-eux;
non, rien de couvert qui ne doive tre dcouvert,
rien de cach qui ne doive tre connu.
27.
Ce que je vous dis dans la tnbre, dites-le dans la lumire;
ce qui est entendu a l-oreille, clamez-le sur les terrasses.
28.
Ne frmissez pas des tueurs du corps qui ne peuvent tuer l-tre,
mais frmissez de qui peut perdre et corps et tre dans la Ghenne.
29.
Deux moineaux ne se vendent-ils pas un sou ?
Cependant, aucun d-eux ne tombe a terre sans votre pre.
30.
Et vous, mme les cheveux de votre tte sont tous compts.
31.
Aussi ne frmissez pas:
vous tes plus prcieux qu-une multitude de moineaux.
32.
Oui, qui se dclare pour moi en face des hommes,

je me dclarerai pour lui, moi aussi, en face de mon pre des ciels.
33.
Et qui me renie en face des hommes,
je le renierai, moi aussi, en face de mon pre dans les ciels.
34.
Ne pensez pas que je vienne jeter la paix sur la terre.
Je ne viens pas jeter la paix, mais l-pe.
35.
Oui, je viens diviser l-homme et son pre, la fille et sa mre,
la bru et sa belle-mre.
36.
Les ennemis de l-homme sont les gens de sa maison.
37.
Qui me prfre pre ou mre ne vaut pas pour moi.
Qui me prfre fils ou fille ne vaut pas pour moi.
38.
Et qui ne prend pas sa croix et me suit ne vaut pas pour moi.
39.
Qui trouve son tre le perd;
qui perd son tre a cause de moi le trouve.
40.
Qui vous accueille m-accueille,
et qui m-accueille accueille celui qui m-envoie.
41.
Qui accueille un inspir parce qu-il est inspir reoit salaire d-inspir.
Qui accueille un juste parce qu-il est juste reoit salaire de juste.
42.
Une coupe d-eau frache, qui en abreuve l-un de ces petits
parce qu-il est mon adepte,
amn, je vous dis: il ne perd pas son salaire.
Chapitre 11.
Iohann l-Immergeur
1.
Et c-est,
quand Ishoua achve de donner des instructions a ses douze adeptes,
il s-loigne de la pour enseigner et clamer dans leurs villes.
2.
Mais Iohann entend en prison les oeuvres du messie.
Il lui envoie de ses adeptes lui dire:
3.
Toi, es-tu celui qui vient, ou bien devenons-nous attendre un autre ?
4.
Ishoua rpond et leur dit:
Allez annoncer a Iohann ce que vous entendez et voyez:
5.
des aveugles voient et des boiteux marchent,
des lpreux sont purifis et des sourds entendent,
des morts se rveillent et des pauvres reoivent l-annonce.
6.
En marche, l-homme qui ne trbuche pas a cause de moi !
7.
Ishoua commence a parler aux foules de Iohann:
Qu-tes-vous sortis contempler au dsert ? Un roseau agit par le vent ?
8.
Mais qu-tes-vous sortis voir ?
Un homme habill de vtements dlicats ?
Voici, ceux qui portent des vtements dlicats
sont dans les maisons des rois.
9.
Mais pourquoi tes-vous sortis ? Pour voir un inspir ?
Oui, je vous le dis, et davantage qu-un inspir.
10.
C-est de lui qu-il est crit:
Voici, moi-mme j-envoie mon messager devant tes faces;
il aplanira la route devant toi.
11.
Amn, je vous dis:
il ne s-est pas rveill, parmi ceux qui sont ns de femmes,
de plus grand que Iohann, l-Immergeur.
Mais le plus petit dans le royaume des ciels est plus grand que lui.
12.
Depuis les jours de Iohann l-Immergeur, jusqu-a maintenant,
le royaume des ciels se force, et les forts s-en emparent.
13.
Car tous les inspirs et la tora jusqu-a Iohann ont t inspirs.
14.
Et si vous voulez accueillir ceci: voici, c-est lui, lyahou qui vient.
15.
Qui a des oreilles entende.
16.
a qui assimiler cet ge ?
Il est semblable a des gamins assis dans les marchs.

Ils s-interpellent l-un l-autre pour dire:


17.
Nous avons jou pour vous de la flte, et vous n-avez pas dans.
Nous avons chant des thrnes, et vous ne vous tes pas laments.
18.
Oui, Iohann est venu. Il ne mange ni ne boit, et ils disent:
Il a un dmon.
19.
Le fils de l-homme vient. Il mange et boit, et ils disent:
Voici un homme glouton et buveur, ami des gabelous et des criminels.
Mais la sagesse se justifie par ses oeuvres.
Oie, les villes !
20.
Alors il se met a fltrir les villes
ou la plupart de ses prodiges se sont accomplis
parce qu-elles n-ont pas fait retour.
21.
Oie, toi, Korazn, oie, toi Bit-Saida !
Oui, si les prodiges accomplis chez vous l-avaient t a Sor et a Sidn,
depuis longtemps, sous le sac et la cendre, elles auraient fait retour.
22.
Aussi bien, je vous dis,
pour Sor et pour Sidn le jour du jugement
sera plus tolrable que pour vous.
23.
Et toi, Kephar-Nahoum, tu t-es leve jusqu-aux ciels.
Tu seras prcipite jusqu-au Shol !
Oui, si les prodiges accomplis chez toi l-avaient t a Sedm,
elle existerait encore aujourd-hui.
24.
Aussi bien, je vous dis:
oui, pour la terre de Sedm le jour du jugement
sera plus tolrable que pour toi.
Pre et fils
25.
En ce temps, Ishoua rpond et dit:
Je te clbre, Pre, Adn du ciel et de la terre,
parce que tu as cach cela aux sages et aux sagaces,
et que tu le dcouvres aux tout-petits.
26.
Oui, Pre, voici, tel est le gr de tes faces.
27.
Tout m-a t livr par mon pre.
Nul ne pntre le fils, sinon le pre;
et nul ne pntre le pre, sinon le fils, et celui a qui le fils veut le dcouvrir.
28.
Venez a moi, vous tous, les fatigus, les surmens;
je vous donnerai le repos.
29.
Prenez sur vous mon joug,
apprenez de moi que je suis humili et petit de coeur:
vous trouverez le rconfort pour vos tres.
30.
Oui, mon joug est utile, mon fardeau lger.
Chapitre 12.
Les pis cueillis
1.
En ce temps, Ishoua va, le shabat, a travers les bls.
Ses adeptes, affams, commencent a cueillir des pis et a les manger.
2.
Mais les Peroushm les voient et lui disent:
Voici, tes adeptes font ce qu-il n-est pas permis de faire le shabat.
3.
Il leur dit: N-avez-vous pas lu ce qu-a fait David ?
4.
Il avait faim, avec ses compagnons; il est entr dans la maison d-Elohms
et ils ont mang les pains des faces, qu-il n-tait pas permis de manger
a lui, ni a ses compagnons, mais seulement aux desservants.
5.
N-avez-vous pas lu dans la tora que, chaque shabat,
les desservants dans le sanctuaire violent le shabat, sans avoir de tort ?
6.
Moi, je vous dis: un plus grand que le sanctuaire est ici.

7.

Mais si vous saviez ce qu-est:


C-est la merci que je dsire, et non pas sacrifier
vous n-accuseriez pas des innocents.
8.
Oui, l-Adn du shabat, c-est le fils de l-homme.
La main sche
9.
S-loignant de la, il vient dans leur synagogue.
10.
Et voici un homme dont une main est sche.
Ils l-interrogent et disent:
Est-il permis de gurir le shabat ? Cela pour l-accuser.
11.
Il leur dit: Parmi vous est un homme qui a un seul mouton.
S-il tombe dans une fosse, un shabat, ne le saisit-il pas pour le relever ?
12.
Un homme est combien plus prcieux qu-un mouton !
C-est pourquoi il est permis, le shabat, de faire du bien.
13.
Alors il dit a l-homme: Tends la main. Il la tend,
elle est remise, saine comme l-autre.
Ce qu-a dit Iesha yahou
14.
Les Peroushm sortent et tiennent conseil contre lui pour le perdre.
15.
Mais Ishoua le comprend; il se retire.
Beaucoup le suivent, il les gurit tous
16.
et les rabroue: qu-ils ne le manifestent pas !
17.
Pour accomplir ce qu-a dit Iesha yahou l-inspir:
18.
Voici mon serviteur; je le choisis, mon aim, en qui mon tre a gr.
Je mettrai mon souffle sur lui. Il annoncera le jugement des gom.
19.
Il ne disputera pas, il ne criera pas. Nul n-entendra sa voix sur les pl
aces.
20.
Il ne brisera pas un roseau fendu, il n-teindra pas une mche fumante,
qu-il n-ait men le jugement a la victoire.
21.
Les gom espreront son nom.
Par Ba al Zeboul
22.
Alors ils lui prsentent un homme possd par un dmon,
aveugle et muet.
Il le gurit; le muet parle et voit.
23.
Toutes les foules en sont stupfaites.
Ils disent: N-est-ce pas la le fils de David ?
24.
Les Peroushm l-entendent. Ils disent:
Celui-la ne jette dehors les dmons
que par Ba al-Zeboul, le chef des dmons.
25.
Mais Ishoua sait leurs combines. Il leur dit:
Tout royaume divis contre lui-mme se dtruit.
Toute ville ou maison divise contre elle-mme ne subsiste pas.
26.
Si Satn jette dehors Satn, il se divise contre lui-mme.
Comment donc son royaume pourra-t-il subsister ?
27.
Si je jette dehors les dmons par Ba al-Zeboul,
vos fils, par qui les jettent-ils dehors ? Ils seront donc vos juges.
28.
Mais si je jette dehors les dmons par le souffle d-Elohms,
alors le royaume d-Elohms est venu sur vous.
29.
Ou bien comment un homme pourrait-il entrer
dans la maison d-un fort
et s-emparer de ses affaires, s-il n-a d-abord li le fort ?
Et alors, il pille sa maison.
30.
Qui n-est pas avec moi est contre moi.
Qui ne rassemble pas avec moi dissipe.
31.
Sur quoi je vous dis:
toute faute, tout blasphme seront remis aux hommes,

mais le blasphme contre le souffle ne sera pas remis.


32.
Qui dit une parole contre le fils de l-homme, cela lui sera remis.
Mais qui parle contre le souffle sacr, cela ne lui sera pas remis,
dans cette re ni dans celle qui vient.
33.
Ou bien faites l-arbre beau, et son fruit sera beau;
ou faites l-arbre pourri, et son fruit sera pourri.
Oui, l-arbre se reconnat a son fruit.
34.
Engeance de vipres ! Comment pouvez-vous dire ce qui est bon ?
Vous tes des criminels ! Oui, la bouche parle de l-abondance du coeur.
35.
L-homme bon, du bon trsor, tire du bon.
L-homme criminel, du trsor criminel, exprime ce qui est criminel.
36.
Et moi, je vous dis: toute parole oisive que les hommes prononcent,
ils doivent en rendre compte au jour du jugement.
37.
Oui, sur tes paroles, tu es justifi, et sur tes paroles, tu es condamn.
Nous voulons un signe
38.
Alors quelques Sopherm et Peroushm s-expriment et disent:
Rabbi, nous voulons voir un signe de toi.
39.
Mais il leur rpond et dit:
ge criminel et adultre qui recherche un signe !
De signe, il ne lui sera pas donn, si ce n-est le signe de Iona, l-inspir.
40.
Oui, comme Iona a t dans le ventre du poisson trois jours et trois nuits,
ainsi le fils de l-homme sera au coeur de la terre trois jours et trois nuits.
41.
Les hommes de Ninev se lveront au jugement avec cet ge,
et ils le condamneront,
parce qu-ils ont fait retour aprs le message de Iona.
Et voici, plus que Iona est ici !
42.
La reine du Timn se rveillera au jugement avec cet ge,
et elle le condamnera parce qu-elle est venue des confins de la terre
pour entendre la sagesse de Shelomo.
Et voici, plus que Shelomo est ici !
43.
Quand un souffle contamin est sorti de l-homme,
il erre dans des lieux sans eau pour chercher le repos;
et il ne le trouve pas.
Je reviendrai dans ma maison d-ou je suis sorti.
44.
Alors il dit:
Il vient et la trouve vacante, balaye, pare.
45.
Alors il va prendre avec lui sept autres souffles pires que lui,
et ils entrent habiter la.
Et la fin de cet homme est pire que son commencement.
Ainsi de mme en sera-t-il pour cet ge criminel.
Ma mre, mes frres
46.
Il parle encore aux foules; et voici,
sa mre et ses frres se tiennent dehors. Ils cherchent a lui parler.
47.
Quelqu-un lui dit: Voici, ta mre et tes frres se tiennent dehors.
Ils cherchent a te parler.
48.
Il rpond et dit a celui qui lui parle:
Qui est ma mre, et qui sont mes frres ?
49.
Il tend sa main vers ses adeptes et dit: Voici ma mre et mes frres.
50.
Oui, quiconque fait le vouloir de mon pre des ciels
est pour moi frre, soeur, mre.
Chapitre 13.
Le semeur
1.

En ce jour, Ishoua

sort de la maison et s-assoit au bord de la mer.

2.
Des foules nombreuses se rassemblent auprs de lui,
si bien qu-il monte dans une barque et s-y assoit.
Toute la foule se tient sur le rivage.
3.
Il leur parle sur de nombreux sujets par des exemples. Il dit:
Voici, le semeur sort pour semer.
4.
Il sme et il en tombe le long de la route.
Les oiseaux viennent et les mangent.
5.
D-autres tombent sur les rocailles, ou ils n-ont pas beaucoup de terre.
Ils lvent vite parce qu-ils n-ont pas de terre profonde.
6.
Quand le soleil se lve, il les cuit.
Parce qu-ils n-ont pas de racines, ils se desschent.
7.
D-autres tombent sur les pines. Les pines montent et les touffent.
8.
D-autres tombent sur une belle terre; ils donnent du fruit:
l-un cent, l-autre soixante, l-autre trente.
9.
Qui a des oreilles entende.
Pourquoi des exemples ?
10.
Les adeptes s-approchent et lui disent:
Pourquoi leur parles-tu par des exemples ?
11.
Il rpond et dit: Parce qu-a vous
il est donn de pntrer les mystres du royaume des ciels.
Mais a ceux-la, cela ne leur est pas donn.
12.
Oui, qui a, il lui est donn, et il surabonde.
Mais qui n-a pas, mme ce qu-il a lui est pris.
13.
Je leur parle donc par des exemples
parce qu-ils voient sans voir, entendent sans entendre et sans comprendre.
14.
Elle s-accomplit pour eux, l-inspiration de Iesha yahou qui dit:
Entendez, entendez, et ne comprenez pas;
regardez, regardez, et ne voyez pas !
15.
Oui, il s-est engraiss, le coeur de ce peuple !
Des oreilles, lourdement, ils entendent;
mais leurs yeux, ils les ont bouchs de peur de voir de leurs yeux,
d-entendre de leurs oreilles, de comprendre de leur coeur,
de faire retour et je les gurirai !
16.
Pour vous, en marche ! Vos yeux voient ! Vos oreilles entendent !
17.
Amn, je vous dis: de nombreux inspirs, des justes,
ont aspir a voir ce que vous regardez et n-ont pas vu,
a entendre ce que vous entendez et n-ont pas entendu.
Encore le semeur
18.
Vous, donc, entendez l-exemple du semeur.
19.
Chez tout homme qui entend la parole du royaume sans la comprendre,
le criminel vient, arrache ce qui a t sem dans son coeur.
Tel est celui qui a t sem au bord de la route.
20.
Celui qui a t sem sur les rocailles,
c-est l-entendeur de la parole, qui, vite, la reoit avec joie.
21.
Il n-a pas de racines en lui-mme, mais il est phmre.
Quand survient l-angoisse ou la perscution a cause de la parole,
vite, il trbuche.
22.
Celui qui a t sem dans les pines, c-est l-entendeur de la parole
chez qui le souci de cette re, la sduction de la richesse
asphyxient la parole; elle devient sans fruit.
23.
Celui qui a t sem sur une belle terre,
c-est l-entendeur de la parole qui la pntre.
Il porte du fruit, l-un cent, l-autre soixante, l-autre trente.
Autres exemples

24.
Il leur sert un autre exemple. Il dit:
Le royaume des ciels est semblable a un homme
qui sme une belle semence dans son champ.
25.
Quand les hommes dorment, son ennemi vient,
sme des zizanies dans son champ et s-en va.
26.
Quand le bl germe et produit son fruit, alors les zizanies apparaissent a
ussi.
27.
Les serviteurs du patron s-approchent et lui disent:
Adn, n-as-tu pas sem de la belle semence dans ton champ ?
D-ou viennent-elles donc les zizanies ?
28.
Il leur dit:
Un ennemi, un homme a fait cela.
Les serviteurs lui disent:
Veux-tu que nous allions les ramasser ?
29.
Il dit:
Non, vous risqueriez, en ramassant les zizanies,
de draciner en mme temps le bl.
30.
Laissez-les crotre ensemble tous les deux jusqu-a la moisson.
Au temps de la moisson, je dirai aux moissonneurs:
Ramassez d-abord les zizanies. Liez-les en bottes pour les brler.
Quant au bl, rassemblez-le dans ma grange .
31.
Il leur sert un autre exemple. Il dit:
Le royaume des ciels est semblable a une graine de moutarde
qu-un homme prend et sme dans son champ.
32.
Elle est plus petite que toutes les semences.
Elle crot et devient plus grande que les plantes; et c-est un arbre;
si bien que les oiseaux du ciel viennent reposer dans ses branches.
33.
Il leur dit encore un autre exemple:
Le royaume des ciels est semblable a du levain.
Une femme le prend,
le cache dans trois mesures de farine, jusqu-a ce que tout lve.
34.
Tout cela, Ishoua le dit aux foules par des exemples.
Et, sans exemple, il ne leur dit rien,
35.
pour accomplir ce que dit l-inspir quand il dit:
J-ouvrirai ma bouche pour des exemples;
je proclamerai ce qui est cach depuis la fondation de l-univers.
36.
Alors il laisse les foules, il vient a la maison.
Ses adeptes s-approchent de lui et disent:
Explique-nous l-exemple des zizanies du champ.
37.
Il rpond et dit: Le semeur de la belle semence, c-est le fils de l-homme;
38.
Le champ, c-est l-univers; la belle semence, ce sont les fils du royaume
;
les zizanies, les fils du criminel.
39.
L-ennemi qui les a semes, c-est le diable;
la moisson, c-est l-achvement de l-re;
les moissonneurs sont des messagers.
40.
Et comme les zizanies ramasses sont brles au feu,
ainsi en sera-t-il a l-achvement de l-re.
41.
Le fils de l-homme enverra ses messagers.
Ils ramasseront hors de son royaume tous les obstacles,
tous les fauteurs de non-tora.
42.
Ils les jetteront dans la fournaise de feu,
la sont les pleurs et le grincement de dents.
43.
Alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur pre.
Qui a des oreilles entende !
44.
Le royaume des ciels est semblable a un trsor cach dans le champ.
Un homme le trouve, le cache et, dans sa joie,
il va, vend tout ce qu-il a, et achte le champ.
45.
Et encore, le royaume des ciels est semblable
a un marchand qui cherche de belles perles.

Quand il a trouv une perle trs prcieuse,


46.
il s-en va, liquide tout ce qu-il a et l-achte.
47.
Et encore, le royaume des ciels est semblable
a un filet jet dans la mer. Il en rassemble de toutes sortes.
Quand il est rempli, ils le remontent sur le rivage,
48.
ils s-assoient et ramassent dans des casiers ce qu-il y a de beau;
ce qu-il y a de pourri, ils le jettent.
49.
Ainsi en sera-t-il a l-achvement de l-re.
Les messagers sortiront, ils spareront les criminels du milieu des justes.
50.
Ils les jetteront dans la fournaise de feu,
la sont les pleurs et le grincement de dents.
51.
Comprenez-vous tout cela ? Ils lui disent: Oui.
52.
Il leur dit: Et voila, tout Sophr devenu adepte du royaume des ciels
est semblable a un homme, un patron,
qui sort de son cellier du neuf et du vieux.
a Nasrt
53.
Et c-est, quand Ishoua finit ces exemples, il s-loigne de la.
54.
Il vient dans sa patrie, il les enseigne dans leur synagogue,
si bien qu-ils en sont frapps.
Ils disent: D-ou ? a lui ! Cette sagesse ! Et des puissances !
55.
Celui-la n-est-il pas le fils du charpentier ?
Sa mre, n-est-ce pas, se crie Mirim ?
Et ses frres Ia acob, Iosseph, Shim n et Iehouda ?
56.
Et ses soeurs, n-est-ce pas, sont toutes avec nous ?
D-ou a-t-il donc tout cela ?
57.
Ils trbuchent sur lui. Ishoua leur dit:
Un inspir n-est sans gloire que dans sa patrie et dans sa maison.
58.
La, il ne fait pas beaucoup de prodiges, a cause de leur non-adhrence.
Chapitre 14.
Mort de Iohann
1.
En ce temps, Hrds, le ttrarque, entend la renomme de Ishoua .
2.
Il dit a ses serviteurs: Celui-la, c-est Iohann l-Immergeur.
Il s-est rveill d-entre les morts;
c-est pourquoi les puissances agissent en lui.
3.
Oui, Hrds avait saisi Iohann, il l-avait li et cart en prison,
a cause d-Hrdias, la femme de Philippos, son frre.
4.
Oui, Iohann lui disait: Il ne t-est pas permis de l-avoir.
5.
Il veut le tuer, mais il frmit de la foule,
parce qu-ils le tenaient pour un inspir.
6.
Arrive l-anniversaire d-Hrds. La fille de Hrdias danse au milieu.
Elle plat a Hrds,
7.
si bien qu-il dclare sous serment
qu-il lui donnera tout ce qu-elle demandera.
8.
Pousse par sa mre elle dit:
Donne-moi ici, sur un plat, la tte de Iohann l-Immergeur.
9.
Le roi est attrist, mais a cause de ses serments et de ses convives,
il ordonne qu-elle lui soit donne.
10.
Il envoie dcapiter Iohann dans la prison.
11.
Sa tte est apporte sur un plat;
elle est donne a la jeune fille;
elle l-apporte a sa mre.
12.
Ses adeptes s-approchent, prennent son corps et l-ensevelissent.
Ils viennent l-annoncer a Ishoua .
Cinq pains, deux poissons

13.
Quand il l-entend, Ishoua se retire de la, en barque,
vers un lieu dsert, a part.
Et les foules entendent; elles le suivent a pied depuis leurs villes.
14.
En sortant, il voit une foule nombreuse;
il est pris aux entrailles pour elle; il gurit leurs invalides.
15.
Le soir venu, ses adeptes s-approchent et disent:
Le lieu est dsert. L-heure est dja passe. Renvoie donc les foules;
ils s-en iront dans les villages s-acheter des aliments.
16.
Mais Ishoua leur dit: Ils n-ont pas besoin de s-en aller.
Donnez-leur vous-mmes a manger.
17.
Mais ils lui disent: Nous n-avons ici que cinq pains et deux poissons.
18.
Il dit: Apportez-les-moi ici.
19.
Il ordonne aux foules de s-installer sur l-herbe.
Il prend les cinq pains et les deux poissons,
il lve son regard vers les ciels,
il bnit et partage les pains.
Il les donne aux adeptes et les adeptes aux foules.
20.
Ils mangent tous et se rassasient.
Ils enlvent les parts en surabondance: douze couffins pleins.
21.
Ceux qui ont mang ? Environ cinq mille hommes,
sans compter femmes et enfants.
Marche sur les eaux
22.
Vite, il oblige les adeptes a monter en barque
et a aller devant lui de l-autre ct,
pendant qu-il renverrait les foules.
23.
Il renvoie les foules et monte sur la montagne, a part, pour prier.
Le soir venu, il est seul, la.
24.
La barque est dja au milieu de la mer, a de nombreux stades;
les vagues la tourmentent:
oui, le vent lui est contraire.
25.
a la quatrime veille de la nuit, il vient vers eux en marchant sur la mer
.
26.
Les adeptes le voient marcher sur la mer. Ils se troublent et disent:
C-est un fantme ! Ils frmissent et crient.
27.
Vite, Ishoua leur parle et dit: Courage ! Je suis ! Ne frmissez pas !
28.
Petros lui rpond et dit:
Adn, si c-est toi, ordonne-moi de venir vers toi sur les eaux.
29.
Il dit: Viens !
Petros descend de la barque, marche sur les eaux et vient vers Ishoua .
30.
Mais quand il voit le vent, il frmit. Il commence a couler et crie.
Il dit: Adn, sauve-moi !
31.
Vite, Ishoua lui tend la main, le saisit et lui dit:
Nain de l-adhrence ! Pourquoi doutes-tu ?
32.
Ils montent dans la barque, et le vent tombe.
33.
Ceux de la barque se prosternent devant lui et disent:
Vrai, tu es bn Elohms fils d-Elohms !
34.
Ils font la traverse et viennent sur terre a Guinnissar.
35.
Les hommes de ce lieu le reconnaissent:
ils envoient a tous les pays d-alentour
et lui apportent tous ceux qui ont mal.
36.
Ils le supplient seulement de toucher les sisit de son manteau.
Tous ceux qui le touchent sont sauvs.
Chapitre 15.
La tradition des Anciens

1.
S-approchent alors de Ishoua des Peroushm
et des Sopherm de Ieroushalam.
Ils disent:
2.
Pourquoi tes adeptes transgressent-ils la tradition des Anciens ?
Oui, ils ne se lavent pas les mains avant de manger le pain.
3.
Il rpond et leur dit: Pourquoi, vous aussi,
transgressez-vous la misva d-Elohms a cause de votre tradition ?
4.
Oui, Elohms a dit: Glorifie ton pre et ta mre ; et encore:
Qui mdit de pre ou mre est mis a mort.
5.
Mais vous, vous dites:
Qui dit au pre ou a la mre:
ce qui, de mon bien, aurait pu t-tre utile,
je l-ai offert en prsent pour Elohms,
6.
il n-a pas a glorifier son pre ou sa mre.
Vous annulez ainsi la parole d-Elohms a cause de votre tradition.
7.
Hypocrites ! Il a bien t inspir par vous, Iesha yahou, en disant:
8.
Ce peuple me glorifie de ses lvres, mais leur coeur est loin de moi.
9.
Ils me rendent un culte vain.
Les enseignements qu-ils enseignent ne sont que prceptes humains .
10.
Il appelle la foule et leur dit: Entendez et comprenez !
11.
Ce n-est pas ce qui entre dans la bouche qui contamine l-homme,
mais c-est ce qui sort de la bouche qui contamine l-homme.
12.
Alors les adeptes s-approchent et lui disent:
Sais-tu que les Peroushm, en entendant cette parole,
ont trbuch ?
13.
Il rpond et dit:
Toute plante que mon pre des ciels n-a pas plante sera dracine.
14.
Laissez-les ! Ils sont des guides aveugles;
et quand un aveugle guide un aveugle,
ils tombent ensemble dans une fosse.
15.
Petros rpond et lui dit: Explique-nous l-exemple.
16.
Il dit: tes-vous aussi a ce point sans discernement ?
17.
Ne ralisez-vous pas que tout ce qui entre dans la bouche
descend dans le ventre et de la est chass dehors ?
18.
Mais ce qui sort de la bouche provient du coeur et cela contamine l-homm
e.
19.
Oui, du coeur sortent ruminations criminelles, meurtres, adultres,
puteries, vols, faux tmoignages, blasphmes.
20.
C-est cela qui contamine l-homme.
Mais manger sans se laver les mains, cela ne contamine pas l-homme.
La Kena anit
21.
Ishoua sort de la. Il se retire du ct de Sor et de Sidn.
22.
Et voici une femme, une Kena anit; elle sort de ces frontires et crie.
Elle dit: Matricie-moi, Adn bn David !
Ma fille va mal, par un dmon.
23.
Mais il ne lui rpond pas une parole. Ses adeptes s-approchent et disent:
loigne-la, parce qu-elle crie aprs nous.
24.
Mais il rpond et dit:
Je n-ai t envoy qu-aux ovins perdus de la maison d-Isral.
25.
Elle vient, se prosterne devant lui et dit:
Adn, secours-moi !
26.
Il rpond et dit: Il n-est pas bon de prendre le pain des enfants
et de le jeter aux chiots.
27.
Elle dit: Oui, Adn ! Mais mme les chiots mangent les miettes
qui tombent de la table de leurs Adn.
28.
Alors, Ishoua rpond et lui dit:
femme, elle est grande ton adhrence !
Ce sera pour toi comme tu le veux !
Sa fille est rtablie sur l-heure.

Sept pains
29.
Ishoua s-loigne de la, vient au bord de la mer de Galil,
monte sur la montagne et s-assoit la.
30.
Des foules nombreuses s-approchent de lui,
et avec elles, boiteux, aveugles, estropis, muets, et bien d-autres encore.
Ils les jettent a ses pieds, et il les gurit.
31.
Les foules s-tonnent en voyant les muets parler,
les estropis s-assainir, les boiteux marcher, les aveugles voir.
Ils glorifient l-Elohms d-Isral.
32.
Ishoua appelle ses adeptes et dit:
Je suis pris aux entrailles pour cette foule.
Oui, voila dja trois jours qu-ils demeurent prs de moi,
et ils n-ont rien a manger.
Je ne veux pas les renvoyer a jeun; ils risqueraient de dfaillir en route.
33.
Les adeptes lui disent: D-ou aurions-nous, dans un dsert,
assez de pains pour rassasier une telle foule ?
34.
Ishoua leur dit: Combien de pain avez-vous ?
Ils disent: Sept, et quelques petits poissons.
35.
Il enjoint a la foule de s-tendre a terre.
36.
Il prend les sept pains et les poissons.
Il remercie, partage, donne aux adeptes et les adeptes aux foules.
37.
Ils mangent tous et se rassasient.
Des parts en surabondance, ils enlvent sept paniers pleins.
38.
Ceux qui mangeaient ? Ils taient quatre mille hommes,
sans compter femmes et enfants.
39.
Il renvoie les foules, monte en barque, et vient aux frontires de Magadn.
Chapitre 16.
Le signe de Iona
1.
Les Peroushm et les Sadouqm s-approchent pour l-prouver.
Ils l-interrogent: qu-il leur montre un signe du ciel !
2.
Mais il rpond et leur dit:
Le soir venu vous dites:
Beau temps ! Oui, le ciel est rouge.
3.
Et le matin:
Aujourd-hui, tempte ! Oui, le ciel rouge s-assombrit.
Les faces du ciel, vous savez comment les interprter;
mais les signes des temps, vous ne le pouvez pas ?
4.
ge criminel et adultre, qui recherche un signe !
De signe, il ne lui en sera pas donn, si ce n-est le signe de Iona.
Il les quitte et s-en va.
Les pains et le levain
5.
Les adeptes viennent de l-autre ct. Ils oublient de prendre des pains.
6.
Ishoua leur dit: Voyez !
Gardez-vous du levain des Peroushm et des Sadouqm.
7.
Ils font cette rflexion en eux-mmes et se disent:
Nous n-avons pas pris de pains !
8.
Ishoua le pntre et dit: Pourquoi faites-vous des rflexions
en vous-mmes, nains de l-adhrence,
parce que vous n-avez pas de pains ?
9.
Vous ne ralisez pas encore ?
Ne vous souvenez-vous pas des cinq pains pour les cinq mille ?
Combien de couffins avez-vous pris ?
10.
Et les sept pains pour les quatre mille ?
Combien de paniers avez-vous pris ?
11.
Comment ne ralisez-vous pas ?

Ce n-est pas a propos de pains que je vous ai dit:


Gardez-vous du levain des Peroushm et des Sadouqm.
12.
Alors ils comprennent qu-il ne leur a pas dit
de se garder du levain des pains,
mais de l-enseignement des Peroushm et des Sadouqm.
Tu es Petros
13.
Ishoua vient du ct de Caesarea de Philippos.
Il questionne ses adeptes et dit:
Les hommes, que disent-ils qu-il est, le fils de l-homme ?
14.
Ils disent: Certains: Iohann, l-Immergeur; d-autres: lyahou;
d-autres: Irmeyahou ou un des inspirs.
15.
Il leur dit: Et vous, qui dites-vous que je suis ?
16.
Shim n Petros rpond et dit:
Tu es le messie Bn Elohms, le fils de l-Elohms de la vie.
17.
Il rpond et lui dit: En marche, Shim n bar Iona,
parce que ni chair ni sang ne te l-ont dcouvert,
mais mon pre qui est dans les ciels !
18.
Mais moi-mme je te dis: Tu es Petros Pierre ,
et sur cette pierre petra je btirai ma communaut.
Les portes du Shol ne seront pas plus fortes qu-elle.
19.
Je te donne les cls du royaume des ciels.
Ce que tu lies sur la terre est li dans les ciels.
Ce que tu dlies sur terre est dli dans les ciels.
20.
Alors il recommande aux adeptes de ne dire a personne qu-il est le messi
e.
Mort annonce (1)
21.
Ds lors, Ishoua commence a montrer a ses adeptes
qu-il doit aller a Ieroushalam
souffrir beaucoup des anciens, des chefs des desservants et des Sopherm,
tre tu et, le troisime jour, se rveiller.
22.
Petros le prend a part, commence a le rabrouer et lui dit:
Que tout te soit propice, Adn ! Il n-en sera pas ainsi pour toi !
23.
Il se tourne et dit a Petros: Pars loin de moi, Satn !
Tu m-es un trbuchement !
Oui, tu penses non pas comme Elohms, mais comme les hommes.
24.
Alors Ishoua dit a ses adeptes: Si quelqu-un veut venir derrire moi,
qu-il se renie lui-mme, saisisse sa croix et me suive.
25.
Oui, qui veut sauver son tre le perd;
mais qui perd son tre a cause de moi le trouve.
26.
Oui, quelle utilit si un homme gagne l-univers entier
mais dtruit son tre ?
Ou que donnera un homme en change de son tre ?
27.
Oui, le fils de l-homme viendra dans la gloire de son pre,
avec ses messagers.
Alors il rendra a tout homme selon ses actes.
28.
Amn, je vous dis:
il en est ici, parmi les prsents, qui ne goteront pas la mort
avant d-avoir vu le fils de l-homme venir dans son royaume.
Chapitre 17.
Sur une haute montagne
1.
Aprs six jours, Ishoua prend Petros, Ia acob et Iohann, son frre;
il les fait monter sur une haute montagne, a part.
2.
Il se mtamorphose devant eux: ses faces resplendissent comme le soleil,

ses vtements deviennent blancs comme la lumire.


3.
Et voici, Mosh et lyahou leur apparaissent. Ils parlent avec lui.
4.
Petros rpond et dit a Ishoua :
Adn, il est bon pour nous d-tre ici.
Si tu veux, je ferai ici trois tentes:
une pour toi, une pour Mosh, et une pour lyahou.
5.
Il parle encore, et voici, une nue de lumire les obombre;
et voici, une voix, de la nue, dit: Celui-ci est mon fils, mon aim,
en qui j-ai mon gr. Entendez-le.
6.
Les adeptes l-entendent:
Ils tombent sur leurs faces et frmissent fort.
7.
Ishoua s-approche et les touche. Il dit:
Rveillez-vous ! Ne frmissez pas !
8.
Ils lvent leurs yeux et ne voient personne,
sauf Ishoua , lui seul.
9.
Ils descendent de la montagne. Ishoua leur prescrit et dit:
Ne parlez a personne de la vision,
avant que le fils de l-homme ne se rveille d-entre les morts.
10.
Ses adeptes le questionnent et disent:
Que disent donc les Sopherm, qu-lyahou doit venir en premier ?
11.
Il rpond et dit: Certes, lyahou viendra et restaurera tout.
12.
Je vous dis: lyahou est dja venu, mais ils ne l-ont pas reconnu.
Ils l-ont trait comme ils ont voulu.
Ainsi le fils de l-homme va souffrir par eux.
13.
Les adeptes comprennent alors qu-il leur parle de Iohann, l-Immergeur.
a dplacer la montagne
14.
Ils viennent vers la foule. Un homme s-approche de lui,
tombe a genoux devant lui et dit:
15.
Adn, matricie mon fils ! Oui, il est lunatique et il a trs mal.
Il tombe souvent dans le feu et souvent dans l-eau.
16.
Je l-ai prsent a tes adeptes, mais ils n-ont pas pu le gurir.
17.
Ishoua rpond et dit: ge sans adhrence et dvoy !
Jusqu-a quand serai-je avec vous ? Jusqu-a quand vous supporterai-je ?
Apportez-le-moi ici.
18.
Ishoua le rabroue, et le dmon sort de lui.
Le garon ds cette heure est guri.
19.
Alors les adeptes s-approchent de Ishoua et, a part, lui disent:
a cause de quoi n-avons-nous pas pu le jeter dehors ?
20.
Il leur dit: a cause de votre peu d-adhrence.
Amn, oui, je vous dis,
si vous aviez de l-adhrence comme une graine de moutarde,
vous diriez a cette montagne:
Dplace-toi d-ici a la , et elle se dplacerait.
Rien ne vous serait impossible.
Mort annonce (2)
22.
Quand ils circulent en Galil, Ishoua leur dit:
Le fils de l-homme va tre livr aux mains des hommes.
23.
Ils le tueront, et, le troisime jour, il se rveillera. Ils s-attristent fo
rt.
24.
Ils viennent a Kephar-Nahoum.
Les encaisseurs de demi-sicles s-approchent de Petros et lui disent:
Votre Rabbi ne paie-t-il pas le demi-sicle ?
25.
Il dit: Si.
a son arrive dans la maison, Ishoua le devance et dit:
Quel est ton avis, Shim n ?
Les rois de la terre, de qui prennent-ils taxes ou impts ?

De leurs fils, ou des trangers ?


26.
Il dit: Des trangers. Ishoua lui dit: Ainsi, les fils en sont exempts.
27.
Mais pour ne pas les faire trbucher, va a la mer, jette l-hameon.
Le premier poisson qui montera, saisis-le. Ouvre-lui la bouche.
Tu y trouveras un statre.
Prends-le et donne-le leur pour moi et pour toi.
Chapitre 18.
Le plus grand au royaume
1.
a cette heure, les adeptes s-approchent de Ishoua et disent:
Qui est donc le plus grand au royaume des ciels ?
2.
Ishoua appelle un petit enfant. Il le met au milieu d-eux
3.
et dit: Amn, je vous dis:
si vous ne retournez pas et ne devenez pas comme des petits enfants,
vous n-entrerez pas au royaume des ciels.
4.
Celui-la donc qui se fait petit comme cet enfant,
celui-la est le plus grand au royaume des ciels.
5.
Qui accueille en mon nom un tel petit enfant, c-est moi qu-il accueille.
6.
Mais qui fait trbucher un de ces petits qui adhrent a moi,
il aurait intrt a ce qu-une meule d-ne soit pendue a son cou

Annonce de Marcos
vangile de Marc

Bossuet appelait Marc le divin abrviateur et de fait, pendant des sicles, des
chrtiens ont affirm l-antriorit de Matthieu; le deuxime vangile en serait un rsum. L
ritique biblique a mis en doute cette opinion: Marc serait le plus ancien des van
giles synoptiques. Elle s-est appuye sur une analyse critique des textes: quatrevingt dix pour cent des versets de Marc se trouvent dans Matthieu sous une forme
plus condense, et la substance de cinquante pour cent d-entre eux se retrouve da
ns Luc. Plus de cinquante pour cent du vocabulaire de Marc est galement utilis par
Matthieu et Luc, qui refltent une mme structure d-exposition biographique et semb
lent adapter un texte original a leur style personnel, plus souple, plus ample o
u plus littraire.
La thse de l-antriorit de Marc n-a pourtant pas convaincu tous les exgtes. Nombr
e d-entre eux continuent d-tre fidles a l-ancienne tradition; celle-ci rapparat sous
une forme plus moderne chez les critiques qui distinguent le Matthieu hbro-aramen
originel, directement issu des traditions orales primitives, du Matthieu grec, c
elui de nos vangiles. Ce dernier seul serait postrieur au Marc actuel. Ces fluctua
tions dmontrent combien, en matire vtro- ou no-testamentaire, notre savoir ne se hasa
rde le plus souvent que sur les rives de nos incertitudes et de nos ignorances.
Le deuxime vangile ne comporte pas de nom d-auteur, mais la tradition de l-gli
se l-attribue, unanime, a Marc, en grec Marcos. Ce prnom d-origine romaine, signi
fiant Marteau , est cit a dix reprises dans le Nouveau Testament.

L-incertitude que nous retrouvons presque toujours en matire de chronologie


biblique place, selon les auteurs, la date de la rdaction entre les annes 40 et 75
. Plusieurs critiques pensent qu-elle pourrait tre de peu postrieure a la mort de
Pierre (64). Le livre aurait t rdig a Rome, a moins que ce ne soit, selon l-opinion
de Jean Chrysostome, en gypte, ou, selon d-autres, a Antioche. Son auteur tait un
Hbreu, un Smite; il parlait les langues de la Bible, l-hbreu et l-aramen; il avait a
ppris le grec mais le maniait sans habilet particulire.
L-vangile de Marc s-oriente tout entier vers ce qu-il y a de plus important
au regard de son auteur: le procs, la passion, la mort et la rsurrection de Ishoua .
La premire partie n-est qu-une introduction qui dcrit, aprs un prambule (1,1-13), le
ministre en Galile (1,14 a 7,23) et hors de Galile (7,24 a 8,26). L-art consiste i
ci dans la simplicit de la narration et des discours qui dfinissent a grands trait
s la personne de Ishoua , son enseignement, ses miracles, ainsi que les conflits qu
e son action dclenche dans le pays.
Le voyage de Galile a Jrusalem (8,27 a 10,52) sert de toile de fond aux instr
uctions que Ishoua donne a ses adeptes. Le rcit prend aussitt un accent tragique par
la confession de Csare et la premire annonce de la passion et de la rsurrection (8,
27-33).
Le rcit du ministre de Ishoua a Jrusalem sert ainsi de prlude a la passion et a l
a rsurrection. Marc distribue les faits et les gestes du messie en trois journes d
ramatiques (premier jour: 11,1-11; deuxime jour: 11, 12-19; troisime jour: 11,20 a
12,44). ll semble qu-il ait introduit dans ce cadre chronologique cinq discours
de controverses qui appartiennent plutt a la priode galilenne (11,27-33; 12,13-17;
12,18-27, 12,28-34; 12,35-37). Cette composition accrot cependant l-effet dramat
ique de la narration, qui dbouche sur le discours apocalyptique (13,1-37) et le rc
it de la crucifixion et de la rsurrection de Ishoua (14,1 a 16,8). La sobrit de Marc
est exemplaire: il dcrit les faits, sans qu-un cri d-horreur ou d-amour interromp
e son rcit. Pour lui, Ishoua devait mourir pour accomplir la volont de IHVH-Adonai,
auprs de laquelle la lchet des adeptes, la trahison de Iehouda, l-hypocrisie des prt
res au pouvoir ou la barbarie des bourreaux romains, ne sont que des contingence
s. L-essentiel est que s-accomplisse la parole de IHVH-Adonai.
Le style de Marc tire tout son relief du dpouillement de son vocabulaire. Ma
rc n-a pas lu Homre, Platon ou Aristote. C-est un Hbreu, qui connat la limite de se
s ressources en grec. Il se met a la porte de son public en lui expliquant certai
nes coutumes bibliques (7,3-4; 14,12; 15,42) ou en traduisant en grec des expres
sions hbro-aramennes (3,17; 5,41; 7,11-34; 14,36; 15,22-34).
Ses latinismes sont nombreux, et ceux-la, il ne prend pas la peine de les e
xpliquer: les mots que nous traduisons denier, centurion, cens, quart d-as, grab
at, lgion, cruche, garde, satisfaire, sont dans le grec du deuxime vangile de simpl
es transcriptions du latin.
Marc excelle a dcrire des situations concrtes: il emploie 11 mots pour dsigner
la maison et ses parties, 10 pour divers vtements, 9 pour les aliments. Visant a
la prcision, il note, en 113 passages, des dtails qui seront omis par Matthieu et
par Luc.
Comme tous les Hbreux de ce temps, Marc est imprgn de Bible: il pense en hbreu
mme quand il s-exprime en grec. Il multiplie les paralllismes, qui sont l-une des
constantes de la pense smitique (11,28; 12,14; 13,4; 15,29). Les redondances trahi
ssent son origine populaire et sa prdilection pour le style parl; il aime des rptiti
ons de termes (les enseignements qu-ils enseignent, 7,7; la cration cre par Elohms,
13,19; des lus qu-il a lus, 13,20; l-inscription [...] crite, 15,26).
Il n-est pas suffisant de parler d-une influence smitique indniable dans son
livre. Mme si l-hypothse d-un original hbro-aramen de Marc est souvent critique, l-aut

eur, parce qu-il est hbreu et qu-il est imprgn d-influences bibliques et hbraiques,
pense toujours en hbreu. Moins directement peut-tre que dans Matthieu, sous la sur
face du texte grec, ce sont les profondeurs de l-me hbraique que l-crit dcouvre.

Une tradition qui date de Papias (vers 130) affirme que Marc, pour crire son
vangile, s-tait appuy sur la prdication et l-autorit de Pierre. Cette thse, prement d
scute par la critique biblique, est pourtant confirme par un examen du second vangi
le: celui-ci commence juste a l-instant ou Pierre devient l-adepte de Ishoua et il
met l-accent sur le ministre galilen, dont le centre est Kephar-Nahoum ou se trou
vait la maison de Pierre. Ce dernier a pu tre le tmoin oculaire des faits dont Mar
c se serait fait le chroniqueur.
Mais Marc, auteur indpendant, avait en tout cas a sa disposition la traditio
n orale largement diffuse par les adeptes. Nous retrouvons ici l-hypothse d-un ori
ginal hbro-aramen du livre de Marc, loquemment dfendue par C. C. Torrey et bien d-aut
res: mais tant que cet original n-aura pas t dcouvert, elle ne demeurera qu-une hyp
othse.
Marcos appelle son messie de diffrents noms: Ishoua (sous la forme hellnise Isous
) revient 82 fois, dont une sous la forme de Ishoua Mashiah, Isous Christos (1,1).
La finale non marcienne l-appelle l-Adn Ishoua , Kurios Isous (16,19). Il est aussi l
e Rabbi (3 occurrences) et le Rabbouni (1 occurrence), le Nabi, inspir, prophte (4
occurrences). Il serait regrettable d-oublier de dsigner Ishoua sous ces deux dern
iers titres: ils le rattachent indissolublement a l-histoire de son peuple et a
la Bible hbraique.
Le portrait que Marc trace du rabbi-nabi est trs humain. Plus que Matthieu e
t Luc, Marc fait revivre l-homme que fut Ishoua en nous faisant partager ses motion
s, ses souffrances, sa faiblesse, son esprance. Cet homme est aussi un thaumaturg
e: Marc ne dcrit pas moins de vingt miracles accomplis par Ishoua ; ils soulignent s
a puissance et du mme coup la perfidie de ceux qui refusent sa lumire et le feront
mourir. Ishoua renonce cependant a utiliser sa puissance thaumaturgique pour conv
aincre les hommes de sa messianit et de sa divinit. Au contraire, il impose le sil
ence aux malades qu-il gurit et il exige de ses adeptes le secret sur sa vraie pe
rsonnalit. Car Ishoua est pour Marc non seulement le Mashiah, le Messie, mais encor
e, en sept occurrences, ho huios tou theou, Bn Elohms, le Fils d-Elohms.
C-est ainsi qu-en cernant au plus prs les faits de la vie de Ishoua et de sa c
ommunaut, Marc souligne le mystre qui s-incarne en la personne et en l-oeuvre du F
ils de l-homme et culmine, aprs sa mort, en sa rsurrection. Au-dela de la destruct
ion de Jrusalem, que Ishoua pressent et qui finira par survenir en 70, le Fils de l
-homme viendra dans les nues avec la puissance et la gloire (13,26). Cette folle
esprance ancre dans le coeur des adeptes de Ishoua ne cessera d-animer le dynamisme
de l-glise qu-il a fonde.
Chapitre 1.
Iohann clame
1.
Tte de l-annonce de Ishoua messie bn Elohms.
2.
Comme il est crit dans Iesha yahou l-inspir:
Voici, j-envoie mon messager devant tes faces: il aplanira ta route.
3.
Voix d-un crieur dans le dsert:
Prparez la route de IHVH-Adonai, rectifiez ses sentiers !
4.
C-est Iohann immergeant dans le dsert.
Il clame l-immersion du retour pour la rmission des fautes.
5.
Tout le pays de Iehouda sort vers lui, et tous ceux de Ieroushalam;
ils sont immergs par lui dans le fleuve du Iardn en avouant leurs fautes.
6.
Iohann est vtu de poil de chameau, une ceinture de peau sur sa hanche,

il mange des sauterelles et du miel sauvage.


7.
Il clame et dit: Il vient un plus fort que moi aprs moi;
je ne vaux pas, en me baissant, pour dlier la lanire de ses sandales.
8.
Moi, je vous ai immergs dans l-eau;
Lui, il vous immergera dans le souffle sacr.
9.
Et c-est en ces jours: Ishoua vient de Nasrt en Galil.
Il est immerg par Iohann dans le Iardn.
10.
Vite, en remontant de l-eau, il voit:
les ciels se dchirent; oui, le souffle descend sur lui comme une palombe.
11.
Et une voix des ciels:
C-est toi, mon fils aim; en toi j-ai mon gr.
12.
Vite, le souffle le jette dehors au dsert.
13.
Il est au dsert quarante jours, prouv par Satn.
Il est avec les btes sauvages, et des messagers le servent.
Ishoua en Galil
14.
Aprs que Iohann eut t livr, Ishoua vient en Galil.
Il clame l-annonce d-Elohms,
15.
il dit: Il est accompli, le temps, et proche, le royaume d-Elohms.
Faites retour, adhrez a l-annonce.
16.
Longeant le bord de la mer de Galil,
il voit Shim n et Andreas, le frre de Shim n.
Ils jettent le filet dans la mer: oui, ce sont des pcheurs.
17.
Ishoua leur dit:
Venez derrire moi, je vous ferai devenir des pcheurs d-hommes.
18.
Vite, ils laissent leurs filets et le suivent.
19.
Il avance un peu. Il voit Ia acob bn Zabdi et Iohann, son frre:
ils sont aussi dans leur barque a rparer les filets.
20.
Vite, il les appelle.
Ils laissent leur pre Zabdi dans la barque avec les mercenaires.
Ils s-en vont derrire lui.
Kephar-Nahoum
21.
Ils arrivent a Kephar-Nahoum.
Vite, le shabat, il entre dans la synagogue et enseigne.
22.
Ils sont frapps de son enseignement.
Oui, il les enseigne comme ayant autorit,
et non pas comme les Sopherm.
23.
Vite, il y a dans leur synagogue un homme au souffle contamin.
Il vocifre.
24.
Il dit: Qu-y a-t-il entre nous et toi, Ishoua le Nazaren ?
Tu es venu nous perdre ! Je sais qui tu es: le consacr d-Elohms !
25.
Ishoua le rabroue: Sois musel ! Sors de lui !
26.
Le souffle contamin le convulse, crie d-une voix forte et sort de lui.
27.
Ils s-effraient tous au point de discuter les uns avec les autres.
Ils disent:
Qu-est-ce que c-est ? Un enseignement nouveau ! Plein d-autorit !
Oui, il commande mme aux souffles contamins. Et ils lui obissent !
28.
Vite, sa renomme sort partout dans tout le pays autour de la Galil.
29.
Vite, ils sortent de la synagogue
et viennent dans la maison de Shim n et d-Andreas,
avec Ia acob et Iohann.
30.
La belle-mre de Shim n est tendue, prise de fivre.
Vite, ils lui parlent d-elle.
31.
Il s-approche, la rveille en saisissant sa main.
La fivre la laisse. Elle les sert.
32.
Le soir venu, au dclin du soleil,
ils lui amnent tous ceux qui ont mal et des dmoniaques.

33.
Toute la ville se rassemble devant la porte.
34.
Il gurit, nombreux, ceux qui ont mal, de maladies varies.
Il jette dehors de nombreux dmons.
Il ne laisse pas parler les dmons: oui, ils savent qui il est.
Il sort et s-en va
35.
Le matin, avant la fin de la nuit,
il se lve, sort et s-en va dans un lieu dsert. La, il prie.
36.
Shim n le poursuit avec ses compagnons.
37.
Ils le trouvent et lui disent: Ils te cherchent tous.
38.
Il leur dit: Allons ailleurs, dans les bourgs voisins.
Je clamerai, la aussi: oui, je suis sorti pour cela.
39.
Il vient et clame dans leurs synagogues, dans toute la Galil.
Il jette dehors les dmons.
40.
Un galeux vient vers lui, le supplie, tombe a genoux et lui dit:
Oui, si tu veux, tu peux me purifier.
41.
Pris aux entrailles, il tend sa main, le touche et lui dit:
Je veux, sois pur !
42.
Vite, sa gale s-en va; il est purifi.
43.
Il le rudoie. Vite, il le jette dehors.
44.
Il lui dit: Attention ! Ne dis rien a personne;
mais va, montre-toi au desservant,
offre pour ta purification ce que Mosh a impos
en tmoignage pour eux.
45.
Mais il sort, commence a le clamer beaucoup et a diffuser la parole,
si bien que Ishoua ne peut plus entrer ouvertement dans une ville,
mais il demeure dehors, en des lieux dserts.
Et ils viennent a lui de toutes parts.
Chapitre 2.
Prends ton grabat
1.
Il entre de nouveau a Kephar-Nahoum quelques jours aprs.
Ils entendent qu-il est a la maison.
2.
Ils s-y rassemblent, si nombreux qu-il ne reste plus de place,
mme devant la porte. Il leur dit la parole.
3.
Ils viennent et portent en face de lui un paralytique
qu-ils soulvent a quatre.
4.
Comme ils ne pouvaient le lui prsenter, a cause de la foule,
ils dfont le toit la ou il se trouvait.
Ayant creus un trou, ils laissent aller le grabat
ou le paralytique tait tendu.
5.
Ishoua voit leur adhrence.
Il dit au paralytique: Enfant, tes fautes te sont remises.
6.
Or, quelques Sopherm taient assis la, ils ruminaient en leur coeur:
7.
Quoi ! Celui-la parle ainsi ! Il blasphme !
Qui peut remettre les fautes, sinon un seul: Elohms ?
8.
Vite, en son souffle, Ishoua sait qu-ils ruminent en eux-mmes.
Il leur dit: Pourquoi ruminez-vous ainsi en vos coeurs ?
9.
Qu-est-il plus facile ?
Dire au paralytique: Tes fautes te sont remises
ou lui dire:
Rveille-toi, prends ton grabat et marche
?
10.
Eh bien, le fils de l-homme a pouvoir sur terre de remettre les fautes.
Et pour que vous le sachiez...
11.
Il dit au paralytique: a toi, je dis:
Rveille-toi, prends ton grabat et va dans ta maison.
12.
Il se rveille, et, vite, prend son grabat et sort devant tous.
Tous sont stupfaits; ils glorifient Elohms et disent:

Cela, nous ne l-avons jamais vu !


13.
Il sort a nouveau au bord de la mer.
Toute la foule vient a lui. Il les enseigne.
14.
Il passe, il voit Lvi bn Halphai assis a la gabelle.
Il lui dit: Suis-moi. Il se lve et le suit.
15.
Et c-est, quand il s-tend a table dans sa maison,
de nombreux gabelous et des fauteurs
se mettent a table avec Ishoua et ses adeptes.
Oui, ils sont nombreux a le suivre.
16.
Les Sopherm des Peroushm voient:
il mange avec des fauteurs et des gabelous.
Ils disent a ses adeptes:
Quoi ! il mange avec des gabelous et des fauteurs !
17.
Ishoua l-entend. Il leur dit:
Les forts n-ont pas besoin de mdecin, mais ceux qui ont mal.
Je ne suis pas venu appeler des justes, mais des fauteurs.
18.
Les adeptes de Iohann et les Peroushm jenaient.
Ils viennent, et lui disent:
Pourquoi les adeptes de Iohann et les adeptes des Peroushm
jenent-ils et tes adeptes ne jenent-ils pas ?
19.
Ishoua leur dit:
Les fils de la noce peuvent-ils jener quand l-poux est avec eux ?
Tout le temps qu-ils ont l-poux avec eux, ils ne peuvent pas jener.
20.
Mais voici, les jours viennent ou l-poux leur sera enlev,
alors ils jeneront ce jour-la.
21.
Nul ne coud un ajout d-toffe non battue sur un vieux vtement,
sinon la pice tire sur lui, le neuf sur le vieux,
et la dchirure devient pire.
22.
Personne ne jette un vin nouveau dans de vieilles outres,
sinon le vin fait craquer les outres, le vin est perdu, et les outres.
Mais:
a vin nouveau, outres neuves .
Les pis grens
23.
Et c-est le shabat.
Il passe a travers les champs de bl.
Ses adeptes, chemin faisant, commencent a grener des pis.
24.
Les Peroushm lui disent:
Vois ! Pourquoi font-ils ce qui n-est pas permis le shabat ?
25.
Il leur dit: N-avez-vous jamais lu ce qu-a fait David ?
Il tait dans le besoin, il avait faim, et ses compagnons avec lui.
26.
Il est entr dans la maison d-Elohms,
aux jours d-biatar le grand desservant.
Il a mang le pain des faces qu-il n-est pas permis de manger,
sauf aux desservants. Il en a mme donn a ses compagnons.
27.
Il leur dit:
Le shabat est fait pour l-homme et non l-homme pour le shabat.
28.
Ainsi, le fils de l-homme est l-Adn, mme du shabat.
Chapitre 3.
La main dessche
1.
Il entre de nouveau dans une synagogue.
Il y a la un homme a la main dessche.
2.
Ils l-pient: va-t-il gurir le shabat ? Ils pourraient l-accuser.
3.
Il dit a l-homme a la main sche: Rveille-toi ! Au milieu !
4.
Il leur dit: Est-il permis, le shabat, de bien faire ou de mfaire,
de sauver un tre ou de le tuer ? Mais ils se taisent.
5.
Il les regarde a la ronde et il brle, bless par la duret de leur coeur.

Il dit a l-homme: tends ta main.


Il l-tend, et sa main est rtablie.
6.
Les Peroushm sortent vite;
ils se concertent avec les hommes de Hrds, contre lui, pour le perdre.
Les adeptes
7.
Ishoua se retire vers la mer avec ses adeptes.
Une nombreuse multitude de Galil le suit.
8.
Mme de Iehouda, de Ieroushalam, d-Edm et d-au-dela du
des alentours de Sor et de Sidn,
une multitude nombreuse entend ce qu-il a fait et vient a lui.
9.
Il dit a ses adeptes qu-un bateau demeure prs de lui,
a cause de la foule, pour qu-ils ne le pressent pas.
10.
Oui, il en a guri beaucoup, si bien qu-ils tombent sur
r,
tous ceux que la souffrance harcle.
11.
Les souffles contamins le voient, tombent devant lui,
crient et disent: Tu es bn Elohms.
12.
Il les rabroue avec force: qu-ils ne le manifestent pas
13.
Il monte sur la montagne.
Il appelle a lui ceux qu-il veut. Ils vont a lui.
14.
Il en fait douze pour qu-ils soient avec lui,
et pour qu-il les envoie clamer,
15.
avec le pouvoir de jeter dehors les dmons.
16.
Il fait les Douze:
il impose a Shim n le nom de Petros;
17.
Ia acob bn Zabdi, Iohann, frre de Ia acob;
et il leur impose le nom de Beni Ra ash, c-est-a-dire les fils
18.
Andreas, Philippos, Bar-Talmai, Matityah, Toma,
Ia acob bn Halphai, Tadai, Shim n le Qanait,
19.
et Iehouda l-homme de Qriot, celui qui l-a livr.

Iardn,

lui pour le touche

du Tonnerre;

Ba al Zeboul
20.
Il vient a la maison. La foule se runit a nouveau,
si bien qu-ils ne peuvent mme plus manger le pain.
21.
Les siens l-entendent; ils sortent pour se saisir de lui.
Oui, ils disent: Il est hors de sens !
22.
Les Sopherm, descendant de Ieroushalam, disent: Il a le Ba al Zeboul !
Par le chef des dmons, il chasse dehors les dmons !
23.
Il les appelle et leur parle par des exemples:
Comment Satn peut-il jeter dehors Satn ?
24.
Si un royaume est divis contre lui-mme,
un tel royaume ne peut subsister.
25.
Si une maison est divise contre elle-mme,
une telle maison ne peut subsister.
26.
Si le Satn se lve contre lui-mme et se divise,
il ne peut subsister, mais il est fini.
27.
Personne ne peut entrer dans la maison d-un homme fort
et piller ses affaires s-il n-a d-abord li l-homme fort.
Alors, il pille sa maison.
28.
Amn, je vous dis: tout sera remis aux fils des hommes,
les fautes, les blasphmes autant qu-ils blasphment.
29.
Mais le blasphmateur contre le souffle sacr
n-a pas de rmission en prennit,
mais est passible de faute en prennit.
30.
Cela parce qu-ils disaient: Il a un souffle contamin.
Ma mre, mes frres

31.
Viennent sa mre et ses frres.
Ils se tiennent dehors et l-envoient appeler.
32.
Une foule est assise autour de lui.
Ils lui disent: Voici ta mre, tes frres, et tes soeurs;
ils sont dehors et te cherchent.
33.
Il leur rpond et dit: Qui sont ma mre et mes frres ?
34.
Il regarde a la ronde ceux qui sont assis en cercle autour de lui et dit
:
Voici ma mre et mes frres.
35.
Qui fait le vouloir d-Elohms, celui-la est mon frre, ma soeur, ma mre.
Chapitre 4.
Le semeur
1.
a nouveau, il commence a enseigner au bord de la mer.
Une foule trs nombreuse se rassemble prs de lui,
si bien qu-il monte dans une barque et s-assoit en mer.
Toute la foule est a terre, le long de la mer.
2.
Il les enseigne beaucoup par des exemples.
Dans son enseignement, il leur dit:
3.
Entendez ! Voici: le semeur sort semer.
4.
Et c-est, quand il sme, il en tombe le long de la route.
Les oiseaux viennent et le mangent.
5.
D-autre tombe sur la rocaille, sans beaucoup de terre.
Il lve vite parce que sans terre profonde.
6.
Mais, quand le soleil se lve, il le rtit,
parce que, sans racines, il est dessch.
7.
D-autre tombe dans les pines. Les pines montent et l-asphyxient.
Il ne donne pas de fruit.
8.
D-autres tombent dans la belle terre.
Ils donnent du fruit, ils montent et croissent.
L-un porte trente, un autre soixante, un autre cent.
9.
Et il dit: Celui qui a des oreilles pour entendre entende !
10.
Et quand il est a l-cart,
ceux qui l-entourent avec les Douze le questionnent sur les exemples.
11.
Il leur dit: a vous, le mystre du royaume d-Elohms a t donn.
Mais, a ceux-la du dehors, tout est en exemples,
12.
pour que, regardant, ils regardent et ne voient pas
et qu-entendant ils entendent et ne comprennent pas,
afin qu-ils ne fassent pas retour
et qu-il ne leur soit pas fait rmission.
13.
Il leur dit: Vous ne comprenez pas cet exemple ?
Comment comprendrez-vous tous les exemples ?
14.
Le semeur sme la parole.
15.
Tels sont ceux du bord de la route ou la parole est seme:
quand ils l-entendent, vite Satn vient;
il enlve la parole qui a t seme en eux.
16.
De mme, ceux qui sont sems sur les rocailles.
Eux, quand ils entendent la parole, vite, ils la reoivent avec joie.
17.
Ils n-ont pas de racines en eux-mmes, mais sont phmres.
Puis, quand survient la tribulation ou la perscution a cause de la parole,
vite, ils trbuchent.
18.
D-autres, sems dans les pines, entendent la parole.
19.
Mais les soucis de cette re, la sduction de la richesse,
les autres convoitises entrent en eux et asphyxient la parole;
elle devient sans fruit.
20.
Ceux qui sont sems sur la belle terre entendent la parole,
l-accueillent et portent du fruit,

l-un trente, l-autre soixante, et l-autre cent.


La lampe et la semence
21.
Il leur dit:
La lampe vient-elle pour tre mise sous le boisseau ou sous le lit ?
N-est-ce pas pour tre mise sur un lampadaire ?
22.
Non, rien de cach qui ne doive tre manifest;
rien de secret qui ne doive devenir manifeste.
23.
Qui a des oreilles pour entendre entende !
24.
Il leur dit: Prenez garde a ce que vous entendez !
La mesure dont vous mesurez sert a mesurer pour vous
et il vous en sera rajout.
25.
Oui, celui qui a, il lui est donn;
et celui qui n-a pas, mme ce qu-il a lui est pris.
26.
Il dit: Ainsi du royaume d-Elohms:
il est comme un homme qui jette la semence en terre.
27.
Il s-endort et se rveille nuit et jour.
La semence germe, crot, il ne sait comment.
28.
La terre d-elle-mme porte du fruit;
en premier de l-herbe, puis un pi, puis plein de bl dans l-pi.
29.
Mais quand le fruit mr se donne,
vite, il envoie la faucille, car la moisson est la !
30.
Il dit: a quoi ressemble le royaume d-Elohms ?
Par quel exemple le prsenter ?
31.
C-est comme une graine de moutarde: quand elle est seme sur la terre,
elle est plus petite que toutes les semences de la terre.
32.
Mais quand elle est seme,
elle monte et devient plus grande que toutes les plantes,
elle fait de grandes branches,
si bien que les oiseaux du ciel peuvent reposer a son ombre.
33.
Par de nombreux exemples semblables il leur dit la parole,
telle qu-ils peuvent l-entendre,
et sans exemples, il ne leur dit rien.
34.
Mais quand il est avec ses adeptes, a part, il leur explique tout.
Il rabroue le vent
35.
Il leur dit, ce jour-la, le soir venu: Passons de l-autre ct.
36.
Ils laissent la foule et le prennent tel quel, dans la barque.
D-autres barques sont avec lui.
37.
Survient un grand tourbillon de vent.
Les vagues se jettent sur la barque au point de remplir la barque.
38.
Et lui, il est a la poupe, sur le coussin, et il dort.
Ils le rveillent et lui disent:
Rabbi, tu ne te soucies pas de ce que nous prissons ?
39.
Il se rveille, rabroue le vent et dit a la mer:
Tais-toi, sois musele !
Le vent tombe, et c-est le calme plat.
40.
Il leur dit: Pourquoi tes-vous aussi couards ?
Comment ! Vous n-avez pas d-adhrence ?
41.
Ils frmissent d-un grand frmissement. Ils se disent l-un a l-autre:
Qui est-il donc, celui-la ?
Oui, mme le vent et la mer lui obissent.
Chapitre 5.
Le souffle contamin
1.

Ils viennent de l-autre ct de la mer au pays des Gadarim.

2.
Il sort de la barque.
Un homme vient a sa rencontre, hors des spulcres, vite.
Il a en lui un souffle contamin
3.
et habite parmi les spultures.
Nul ne peut le lier, pas mme avec une chane.
4.
Oui, plusieurs fois, ils l-avaient li
avec des entraves et avec des chanes;
mais il avait clat les chanes et bris les entraves.
Personne n-avait la force de le matriser.
5.
Tout le temps, nuit et jour, parmi les spultures et dans les montagnes,
il est a crier et a se taillader avec des pierres.
6.
Il voit Ishoua de loin.
Il court, se prosterne en face de lui.
7.
Il crie d-une voix forte et dit:
Qu-y a-t-il entre moi et toi, Ishoua bn Elohms lin ?
Je t-en adjure par Elohms, ne me tourmente pas !
8.
Oui, Ishoua lui disait:
Sors de cet homme, souffle contamin.
9.
Il l-interroge: Ton nom ?
Il lui dit: Lgion est mon nom. Oui, nous sommes une multitude.
10.
Il le supplie fort de ne pas les envoyer hors du pays.
11.
Or il y avait la, prs de la montagne, un troupeau de cochons, un grand;
ils paissaient.
12.
Ils le supplient et disent:
Expdie-nous dans les cochons pour que nous entrions en eux.
13.
Il le leur permet: les souffles contamins sortent;
ils entrent dans les cochons.
Le troupeau se rue du haut de la falaise dans la mer.
Deux mille environ suffoqurent dans la mer.
14.
Ceux qui les gardent s-enfuient et l-annoncent a la ville et aux champs.
Ils viennent voir: que s-est-il pass ?
15.
Ils viennent vers Ishoua ;
ils voient le dmoniaque assis, vtu, sain d-esprit,
lui qui avait eu Lgion; ils frmissent.
16.
Les tmoins leur racontent ce qui avait t fait
au dmoniaque et aux porcs.
17.
Ils commencent a le supplier de s-en aller de leur frontire.
18.
Et, quand il monte dans la barque,
le dmoniaque le supplie de demeurer avec lui.
19.
Il ne le laisse pas faire, mais lui dit:
Va dans ta maison, auprs des tiens;
annonce-leur tout ce que l-Adn a fait pour toi,
et comment il t-a matrici.
20.
Il s-en va et commence a clamer dans les Dix-Villes
ce que Ishoua avait fait pour lui. Tous s-en tonnent.
Deux gurisons
21.
Ishoua traverse de nouveau en barque de l-autre ct.
Une foule nombreuse se rassemble auprs de lui.
Il est au bord de la mer.
22.
Un des chefs de la synagogue vient vers lui. Son nom: Iair.
23.
Le voyant, il tombe a ses pieds, le supplie fort et dit:
Ma fillette est a sa fin,
viens, impose les mains sur elle, elle sera sauve, elle vivra.
24.
Il s-en va avec lui. Une foule nombreuse le suit et se presse contre lui
.
25.
La, une femme fluente de sang depuis douze ans,
26.
elle a beaucoup souffert avec de nombreux mdecins.
Elle a dpens tout son avoir sans aucune amlioration.

Elle va mme plutt pis.


27.
Elle avait entendu parler de Ishoua .
Elle vient dans la foule derrire lui et touche son vtement.
28.
Elle disait:
Oui, si je pouvais toucher au moins ses vtements, je serais sauve !
29.
Vite, la source de son sang sche.
Elle pntre en sa chair qu-elle est gurie du mal qui la harcelait.
30.
Ishoua pntre vite en lui-mme qu-un pouvoir est sorti de lui.
Il se tourne vers la foule et dit:
Qui a touch mes vtements ?
31.
Ses adeptes lui disent:
Vois, la foule te presse et tu dis: Qui m-a touch ?
32.
Il regarde a la ronde pour voir celle qui avait fait cela.
33.
La femme frmit, tremble, sachant ce qui lui est arriv.
Elle vient, tombe devant lui, et lui dit toute la vrit.
34.
Il lui dit: Fille, ton adhrence t-a sauve.
Va en paix ! Sois assainie du mal qui te harcelait.
35.
Comme il parle encore, voici,
ils viennent de chez le chef de la synagogue et disent:
Ta fille est morte. Pourquoi encore fatiguer le Rabbi ?
36.
Mais Ishoua saisit la parole qu-ils ont dite.
Il dit au chef de la synagogue: Ne frmis pas ! Adhre seulement !
37.
Il ne laisse personne le suivre,
sauf Petros, Ia acob et Iohann, le frre de Ia acob.
38.
Ils viennent dans la maison du chef de la synagogue.
Il peroit le tumulte: ils pleurent et crient force alalas.
39.
Il entre, il leur dit:
Pourquoi ce tumulte ? Pourquoi pleurez-vous ?
L-enfant n-est pas morte, mais elle dort.
40.
Ils ricanent contre lui. Mais lui les jette tous dehors.
Il prend le pre de l-enfant, la mre, ceux qui sont avec lui,
et il entre la ou est l-enfant.
41.
Il saisit la main de l-enfant et lui dit:
Tali taqoumi ! , ce qui se traduit: Fille, je te le dis: rveille-toi !
42.
Vite, la fillette se relve et marche.
Oui, elle a douze ans.
Ils sont hors d-eux-mmes, totalement hors d-eux-mmes.
43.
Il leur ordonne instamment que personne ne sache cela.
Il dit de lui donner a manger et sort de la.
Chapitre 6.
Dans sa patrie
1.
Il sort de la et vient dans sa patrie, ses adeptes le suivent.
2.
Arrive le shabat; il commence a enseigner dans la synagogue.
Beaucoup l-entendent, sont frapps, et disent:
D-ou, cela ? a celui-la ! Quelle sagesse !
Elle lui est donne ? a lui !
Et ces fameux prodiges qui se font par ses mains !
3.
Celui-la, n-est-ce pas le charpentier, le fils de Mirim ?
Le frre de Ia acob, de Iossi, de Iehouda, de Shim n ?
Et ses soeurs, ne sont-elles pas ici avec nous ?
Ils trbuchent sur lui.
4.
Ishoua leur dit: Un inspir n-est sans gloire
que dans sa patrie, parmi ses proches, et dans sa maison.
5.
Il ne peut exercer la aucun prodige, sauf pour quelques invalides:
il leur impose les mains et les gurit.
6.
Il s-tonne a cause de leur non-adhrence.
Il circule dans les villages des environs. La, il enseigne.

Il appelle les Douze


7.
Il appelle les Douze et commence a les envoyer deux a deux.
Il leur donne autorit sur les souffles contamins.
8.
Il leur enjoint de ne rien prendre pour la route qu-un bton seul:
ni pain, ni besace, ni bronze a la ceinture,
9.
mais chausss de sandales et: Ne mettez pas deux tuniques.
10.
Il leur dit: La ou vous entrez dans une maison,
restez-y jusqu-a ce que vous sortiez de la.
11.
Si un lieu ne vous accueille pas, qu-ils ne vous entendent pas,
partez de la, secouez la poussire qui est sous vos pieds
en tmoignage contre eux.
12.
Ils sortent clamer le retour,
13.
jeter dehors de nombreux dmons,
messier de nombreux invalides et gurir.
La tte de Iohann l-Immergeur
14.
Le roi Hrds entend: oui, son nom est devenu clbre.
Ils disent: Iohann l-Immergeur s-est rveill d-entre les morts:
c-est pourquoi les puissances agissent par lui.
15.
D-autres disent: lyahou lui-mme !
D-autres disent: Un inspir, comme l-un des inspirs.
16.
Mais Hrds entend et dit:
Celui que j-ai dcapit, Iohann, c-est lui qui s-est rveill.
17.
Oui, Hrds, avait envoy saisir Iohann et l-avait li en prison,
a cause d-Hrdias, la femme de Philippos son frre qu-il avait pouse.
18.
Oui, Iohann disait a Hrds:
Il ne t-est pas permis d-avoir la femme de ton frre !
19.
Ds lors, Hrdias le hait, veut le tuer, mais ne le peut:
20.
oui, Hrds frmit de Iohann, le sachant homme juste et consacr.
Il le protge, il l-entend, fort perplexe, et plat a l-entendre.
21.
Arrive un jour propice: l-anniversaire d-Hrds.
Il fait un dner pour ses grands, pour ses officiers,
pour les premiers de Galil.
22.
Elle entre, la fille de cette Hrdias;
elle danse, elle plat a Hrds et aux convives.
Le roi dit a l-adolescente:
Demande-moi ce que tu veux, je te le donne.
23.
Et il le lui jure:
Quoi que tu demandes, je te le donnerai,
jusqu-a la moiti de mon royaume.
24.
Elle sort et dit a sa mre: Que demanderai-je ?
Elle dit: La tte de Iohann l-Immergeur.
25.
Vite, elle entre avec empressement chez le roi, demande et dit:
Je veux que tu me donnes tout de suite sur un plat
la tte de Iohann l-Immergeur.
26.
Le roi en est fort pein.
a cause des serments et des convives, il ne veut pas la rejeter.
27.
Vite, le roi envoie un garde, et lui commande d-apporter sa tte.
Il s-en va et le dcapite dans la prison.
28.
Il apporte la tte sur un plat et la donne a l-adolescente.
L-adolescente la donne a sa mre.
29.
Ses adeptes entendent.
Ils viennent, prennent son corps et l-ensevelissent dans un spulcre.
Cinq pains pour la foule
30.

Les envoys se rassemblent autour de Ishoua .

Ils lui annoncent tout ce qu-ils avaient fait et enseign.


31.
Il leur dit: Venez, vous autres, dans un lieu dsert, a part.
Reposez-vous un peu. Oui, nombreux sont les arrivants et les partants.
Ils ne trouvent pas mme un instant pour manger.
32.
Ils s-en vont dans la barque vers un lieu dsert, a part.
33.
Beaucoup voient qu-ils partent. Ils les reconnaissent.
La, ils accourent a pied, de toutes les villes, et ils arrivent avant eux.
34.
En sortant, il voit une foule nombreuse.
Il est pris aux entrailles pour eux,
parce qu-ils sont comme des ovins sans berger.
Il commence a les enseigner beaucoup.
35.
Dja l-heure est avance, ses adeptes s-approchent et lui disent:
Le lieu est dsert et l-heure est avance.
36.
Renvoie-les; ils s-en iront dans les fermes et les villages des environs
s-acheter de quoi manger.
37.
Il rpond et leur dit: Donnez-leur vous-mmes a manger.
Ils lui disent: Nous irions acheter deux cents deniers de pain
pour leur donner a manger ?
38.
Il leur dit: Combien de pains avez-vous ? Allez voir.
Ils vrifient et disent: Cinq, et deux poissons.
39.
Il leur commande de s-installer tous par groupes, sur l-herbe verte.
40.
Ils s-tendent a terre, ranges par ranges, de cent et de cinquante.
41.
Il prend les cinq pains et les deux poissons.
Il lve le regard vers le ciel, bnit et partage les pains.
Il les donne a ses adeptes pour les leur servir.
Puis il rpartit entre tous les deux poissons.
42.
Ils mangent tous et se rassasient.
43.
Ils enlvent les parts: plein douze couffins, et des poissons.
44.
Ceux qui avaient mang les pains taient cinq mille hommes.
Marche sur la mer
45.
Vite, il oblige ses adeptes a monter dans la barque, et a aller devant l
ui
de l-autre ct, a Bit-Saida, pendant que lui-mme renvoie la foule.
46.
Il se spare d-eux et va sur la montagne pour prier.
47.
Le soir venu, la barque est au milieu de la mer,
et lui, seul, a terre.
48.
Il les voit se tourmenter a ramer: oui, le vent leur tait contraire.
Vers la quatrime veille de la nuit,
il vient vers eux en marchant sur la mer. Il veut les dpasser.
49.
Mais eux, le voyant marcher sur la mer, pensent:
C-est un fantme ! et ils vocifrent.
50.
Oui, tous l-ont aperu et ils se troublent.
Mais, vite, il leur parle et leur dit: Courage ! Je suis. Ne frmissez pas.
51.
Il monte auprs d-eux dans la barque. Le vent tombe.
52.
Et trs fort, a l-extrme, ils sont stupfaits en eux-mmes.
Non, ils n-avaient pas compris pour les pains; leur coeur est endurci.
53.
Ils font la traverse, viennent sur terre a Guinnissar et abordent la.
54.
En sortant de la barque, il est vite reconnu.
55.
Ils parcourent tout ce pays.
Ils commencent a lui apporter sur les grabats ceux qui ont mal,
la ou ils entendent qu-il est.
56.
La ou il arrive, villages, villes ou campagnes,
dans les marchs, ils mettent les infirmes et ils le supplient
de leur laisser seulement toucher les sisit de son vtement.
Tous ceux qui le touchent sont sauvs.
Chapitre 7.

Ce qui souille l-homme


1.
Les Peroushm et quelques Sopherm venus de Ieroushalam
se rassemblent auprs de lui.
2.
Ils voient que quelques-uns de ses adeptes, avec les mains souilles,
c-est-a-dire non laves, mangent du pain.
3.
Oui, les Peroushm et tous les Iehoudm tiennent a la tradition des anciens
et ne mangent pas sans s-tre lav les mains jusqu-au poignet.
4.
En revenant du march, ils ne mangent pas sans s-tre aspergs.
Et encore, beaucoup de ce qu-ils ont reu, ils s-y tiennent:
immersion des coupes, des cruches et des ustensiles en bronze
5.
Les Peroushm et les Sopherm l-interrogent:
Pourquoi tes adeptes ne marchent-ils pas selon la tradition des anciens,
mais, avec des mains souilles, mangent le pain ?
6.
Il leur dit:
Iesha yahou a bien t inspir sur vous, hypocrites, ainsi qu-il est crit:
7.
Ce peuple me glorifie des lvres, mais leur coeur est loin de moi.
Ils me rendent un culte vain.
Les enseignements qu-ils enseignent
ne sont que misvot apprises des hommes !
8.
Vous laissez la misva d-Elohms et vous tenez a la tradition des hommes.
9.
Il leur dit: Vous avez bel et bien rejet l-ordre d-Elohms
pour garder votre propre tradition.
10.
Oui, Mosh l-a dit:
Glorifie ton pre et ta mre
et:
Maudisseur de pre ou mre sera mis a mort, a mort.
11.
Et vous, vous dites:
Si un homme dit au pre ou a la mre:
est Qorbn, c-est-a-dire
Prsent pour Elohms,
ce qui, de mon bien, aurait pu t-tre utile ,
12.
vous ne le laissez plus rien faire en faveur du pre et de la mre.
13.
Vous annulez la parole d-Elohms
par votre propre tradition que vous nous transmettez.
Et vous en faites beaucoup de semblables.
14.
Il appelle a nouveau la foule et leur dit:
Entendez-moi tous et comprenez !
15.
Rien de ce qui entre du dehors dans l-homme ne peut le souiller.
Mais ce qui sort de l-homme souille l-homme.
16.
Qui a des oreilles pour entendre entende.
17.
Quand il entre a la maison, loin de la foule,
ses adeptes l-interrogent sur l-exemple.
18.
Il leur dit: Alors vous tes, vous aussi, sans discernement ?
Ne comprenez-vous pas que tout ce qui entre du dehors,
dans l-homme, ne peut le souiller,
19.
parce que cela n-entre pas dans son coeur, mais dans le ventre,
et cela s-vacue au-dehors ?
Il faisait purs tous les aliments.
20.
Il dit: Ce qui sort de l-homme, c-est cela qui souille l-homme.
21.
Oui, du dedans, du coeur des hommes,
manent les mauvaises ruminations:
puteries, vols, meurtres,
22.
adultres, amour du profit, crimes, fraude, dbauche,
mauvais oeil, blasphme, orgueil, folie.
23.
Toutes ces perversions manent du dedans et souillent l-homme.
24.
De la il se lve et s-en va aux frontires de Sor.
Il entre dans une maison. Il veut que personne ne le sache.
Mais il ne peut tre cach.
Une femme a ses pieds
25.

Et vite une femme l-entend, dont la petite fille a un souffle contamin.

Elle vient et tombe a ses pieds.


26.
La femme est une Hellne, une Syro-Phnicienne de race.
Elle lui demande de jeter le dmon hors de sa fille.
27.
Il lui dit: Laisse les enfants se rassasier d-abord.
Non, il n-est pas beau de prendre le pain des enfants
et de le jeter aux chiots.
28.
Elle rpond et lui dit: Oui, Adn,
mais les chiots, sous la table, mangent des miettes des enfants.
29.
Il lui dit:
a cause de cette parole, va. Le dmon est sorti de ta fille.
30.
Elle s-en va a sa maison.
Elle trouve l-enfant tendue sur le lit: le dmon tait sorti d-elle.
Ouvre-toi
31.
a nouveau, il sort des frontires de Sor.
Il vient par Sidn vers la mer de Galil,
au milieu des frontires des Dix-Villes.
32.
Et voici, ils lui amnent un sourd qui s-exprime avec difficult.
Ils le supplient d-imposer sur lui sa main.
33.
Il le prend, l-loigne de la foule, a part:
il jette ses doigts sur ses oreilles, crache et lui touche la langue.
34.
Il lve le regard vers le ciel, gmit et lui dit:
Ephphatha , c-est-a-dire: Ouvre-toi.
35.
Vite, ses oreilles s-ouvrent, se dlie le lien de sa langue:
il parle droit.
36.
Il leur dfend d-en parler a quiconque;
mais plus il le leur dfend, plus ils le clament d-abondance.
37.
Ils sont frapps surabondamment. Ils disent:
Il fait bien tout: il fait et entendre les sourds et parler les muets.
Chapitre 8.
Sept pains
1.
En ces jours, il y a de nouveau une foule nombreuse.
Ils n-ont rien a manger.
2.
Il appelle ses adeptes et leur dit:
Je suis pris aux entrailles pour cette foule.
Oui, voila dja trois jours qu-ils demeurent auprs de moi;
et ils n-ont rien a manger.
3.
Si je les renvoie a leur maison a jeun, ils dfailliront en route.
Quelques-uns d-entre eux sont venus de loin.
4.
Ses adeptes lui rpondent:
D-ou quelqu-un pourra-t-il les rassasier de pain, ici, au dsert ?
5.
Il les questionne: Combien de pains avez-vous ?
Ils disent: Sept.
6.
Il enjoint a la foule de s-tendre a terre.
Il prend les sept pains, remercie, partage,
et les donne a ses adeptes pour les servir. Ils servent la foule.
7.
Ils ont quelques petits poissons.
Il les bnit et dit de les servir aussi.
8.
Ils mangent et se rassasient.
Ils enlvent les parts en surabondance: sept paniers.
9.
Or ils taient environ quatre mille. Il les renvoie.
10.
Vite, il monte en barque avec ses adeptes
et vient du ct de Dalmanoutha.
11.
Les Peroushm sortent. Ils commencent a discuter avec lui,
cherchant de lui un signe du ciel pour l-prouver.
12.
Il gmit en son souffle et dit: Pourquoi cet ge cherche-t-il un signe ?

Amn, je vous dis: il ne sera pas donn a cet ge de signe.


13.
Il les laisse et monte de nouveau en barque. Il s-en va de l-autre ct.
14.
Ils oublient de prendre des pains:
sauf un seul pain, ils n-ont rien avec eux dans la barque.
15.
Il leur recommande et dit:
Voyez, gardez-vous du levain des Peroushm et du levain de Hrds.
16.
Mais eux continuent de ruminer les uns les autres:
c-est qu-ils n-ont pas de pain.
17.
Il les pntre et leur dit:
Pourquoi ruminez-vous parce que vous n-avez pas de pain ?
Vous ne le ralisez pas encore ? Vous ne comprenez pas ?
Vous avez le coeur endurci !
18.
Vous avez des yeux et vous ne voyez pas,
vous avez des oreilles et vous n-entendez pas !
19.
Ne vous souvenez-vous pas,
quand j-ai partag les cinq pains pour les cinq mille,
combien de couffins remplis de parts avez-vous enlevs ?
Ils lui disent: Douze.
20.
Et les sept pour les quatre mille ?
Combien de paniers remplis de parts avez-vous enlevs ?
Ils disent: Sept.
21.
Il leur dit: Ne comprenez-vous pas encore ?
L-aveugle voit clair
22.
Ils viennent a Bit-Saida.
Ils lui amnent un aveugle. Ils le supplient de le toucher.
23.
Il saisit la main de l-aveugle et le fait sortir du village.
Il crache sur ses yeux, impose ses mains sur lui et l-interroge:
Vois-tu quelque chose ?
24.
Il lve le regard et dit:
Je vois des hommes comme des arbres; je les vois marcher.
25.
Alors, il impose encore ses mains sur ses yeux:
il voit clair, il est rtabli; il fixe tout distinctement.
26.
Il le renvoie dans sa maison et dit:
N-entre pas dans le village.
Tu es le messie
27.
Ishoua et ses adeptes
sortent vers les villages de Caesariea de Philippos.
En route il interroge ses adeptes. Il leur dit:
Les hommes, qui disent-ils que je suis ?
28.
Ils lui dclarent: Ils disent: Iohann l-Immergeur.
D-autres: lyahou. D-autres: Un des inspirs.
29.
Il les interroge:
Et vous, qui dites-vous que je suis ?
Petros rpond et lui dit: Toi, tu es le messie.
30.
Il les rabroue: qu-ils ne parlent de lui a personne.
Mort annonce (1)
31.
Il commence a les enseigner:
le fils de l-homme doit souffrir beaucoup,
tre rejet par les Anciens, les chefs des desservants, les Sopherm,
et tre tu, et, aprs trois jours, se lever.
32.
Petros le prend a part et commence a le rabrouer.
33.
Mais il se retourne et, voyant ses adeptes, il rabroue Petros.
Il dit: Va en arrire de moi, Satn !
Oui, tu ne penses pas les penses d-Elohms, mais celles des hommes.

34.
Il appelle la foule avec ses adeptes et leur dit:
Si quelqu-un veut me suivre,
qu-il se renie lui-mme, porte sa croix et me suive.
35.
Oui, qui veut sauver son tre le perd.
Mais qui perd son tre a cause de moi et de l-annonce le sauve.
36.
Oui, quelle utilit pour un homme
de gagner l-univers entier et de dtruire son tre ?
37.
Oui, que donnerait un homme en change de son tre ?
38.
Oui, qui aurait honte de moi et de mes paroles
en cet ge adultre et fauteur,
le fils de l-homme aura honte de lui aussi,
quand il viendra dans la gloire de son pre, avec les messagers sacrs.
Chapitre 9.
Mtamorphose
1.
Il leur dit: Amn, je vous dis:
il en est ici, parmi les prsents, qui ne goteront pas la mort,
avant d-avoir vu le royaume d-Elohms venir dans la puissance.
2.
Six jours aprs, Ishoua prend Petros, Ia acob, et Iohann
et les fait monter sur une haute montagne, a part, seuls.
Il se mtamorphose devant eux.
3.
Ses vtements deviennent tincelants, trs blancs;
tellement que foulon sur terre ne peut blanchir ainsi.
4.
Leur apparat lyahou, avec Mosh; ils parlent avec Ishoua .
5.
Petros rpond. Il dit a Ishoua :
Rabbi, il est beau que nous soyons ici.
Faisons donc trois tentes:
pour toi une, pour Mosh une, pour lyahou une.
6.
Non, il ne sait pas quoi dire; ils frmissent trs fort.
7.
Et c-est une nue, elle les obombre; et c-est une voix venant de la nue:
Voici mon fils, mon aim: entendez-le.
8.
Et, soudain, ils regardent a la ronde; ils ne voient plus personne
sauf Ishoua , seul avec eux.
9.
Ils descendent de la montagne.
Il leur recommande de ne raconter a personne ce qu-ils ont vu,
sauf quand le fils de l-homme se relvera d-entre les morts.
10.
Ils tiennent bien la parole, mais ils discutent entre eux:
Qu-est-ce que se relever d-entre les morts ?
11.
Ils sont a le questionner et disent:
Pourquoi les Sopherm disent-ils qu-lyahou doit venir en premier ?
12.
Il leur dclare: Certes, lyahou viendra en premier et restaurera tout.
Et comment est-il crit sur le fils de l-homme
qu-il souffrira beaucoup et qu-ils le mpriseront ?
13.
Mais je vous dis: lyahou est venu,
et ils l-ont trait comme ils ont voulu, comme c-est crit de lui.
Le fils muet
14.
Ils viennent vers les adeptes.
Ils voient une foule nombreuse autour d-eux:
des Sopherm discutent avec eux.
15.
Vite, toute la foule le voit. Ils sont effrays et courent le saluer.
16.
Il les interroge: De quoi discutiez-vous avec eux ?
17.
Un de la foule rpond:
Rabbi, je t-ai amen mon fils. Il a un souffle muet;
18.
quand il s-empare de lui et le dchire,
il bave, grince des dents et devient sec.
J-ai dit a tes adeptes de le jeter dehors, mais ils n-en ont pas eu la force.

19.
Il leur rpond et dit:
ge sans adhrence, jusqu-a quand serai-je avec vous ?
Jusqu-a quand vous supporterai-je ? Amenez-le-moi.
20.
Ils le lui amnent.
En le voyant, le souffle, vite, le secoue de convulsions.
Il tombe a terre, se roule et bave.
21.
Ishoua interroge son pre:
Depuis combien de temps cela lui arrive-t-il ?
Il dit: Depuis l-enfance.
22.
Oui, souvent le souffle le jette
et dans le feu et dans les eaux pour le perdre.
Mais, si tu le peux, secours-nous, sois pris aux entrailles pour nous.
23.
Ishoua lui dit: Ce
si tu le peux
!...
Tout est possible a qui adhre.
24.
Vite, le pre de l-enfant crie et dit:
J-adhre ! Secours ma non-adhrence.
25.
Ishoua voit la foule qui accourt.
Il rabroue le souffle contamin et lui dit:
Souffle muet et sourd ! Moi, je te commande:
Sors de lui, n-entre plus en lui.
26.
Il crie, le convulse fort et sort.
Et il est comme mort, si bien que beaucoup disent: Il est mort.
27.
Mais Ishoua saisit sa main et le rveille: il se relve.
28.
Quand il entre a la maison, ses adeptes, a part, l-interrogent:
Pourquoi, nous, n-avons-nous pu le jeter dehors ?
29.
Il leur dit: Cette espce ne peut sortir
par rien d-autre que par la prire et le jene.
30.
Sortant de la, ils passent a travers la Galil.
Il veut que personne ne le sache.
Mort annonce (2)
31.
Oui, il enseigne ses adeptes. Il leur dit:
Le fils de l-homme sera livr aux mains des hommes.
Ils le tueront et, tu, aprs trois jours, il se relvera.
32.
Mais eux ne pntrent pas la parole. Ils frmissent de l-interroger.
Le plus grand
33.
Ils viennent a Kephar-Nahoum. a la maison, il les interroge:
Que ruminiez-vous en route ?
34.
Ils se taisent. Oui, entre eux, ils avaient discut en route
de qui est le plus grand ? .
35.
Il s-assoit, il appelle les Douze et leur dit:
Qui veut tre le premier, qu-il soit, de tous, le dernier,
et, de tous, le serviteur.
36.
Il prend un petit enfant et le met au milieu d-eux.
Il le prend dans ses bras et leur dit:
37.
Qui accueille un tel petit enfant en mon nom,
c-est moi qu-il accueille.
Et qui m-accueille, ce n-est pas moi qu-il accueille,
mais celui qui m-envoie.
Au nom de Ishoua
38.
Iohann lui dit: Rabbi, nous avons vu un homme
qui jette dehors les dmons en ton nom.
Nous l-en avons empch, parce qu-il ne nous suit pas.
39.
Mais Ishoua dit: Ne l-empchez pas.
Non, nul homme ne fait de prodige en mon nom,

qui puisse aussitt parler de moi en mal.


40.
Qui n-est pas contre nous est pour nous.
41.
Oui, qui vous abreuve d-une coupe d-eau
au nom du messie de qui vous tes,
amn, je vous dis: il ne perd pas son salaire.
42.
Qui ferait trbucher un de ces petits qui ont adhr,
il est plus beau pour lui qu-une meule d-ne soit mise a son cou
et qu-il soit jet a la mer.
43.
Si ta main te fait trbucher, coupe-la.
Il est beau pour toi d-entrer dans la vie manchot,
plutt que d-avoir deux mains
pour t-en aller a la Ghenne, dans le feu inextinguible.
45.
Si ton pied te fait trbucher, coupe-le.
Il est beau pour toi d-entrer dans la vie boiteux
plutt que d-avoir deux pieds pour tre jet a la Ghenne.
47.
Si ton oeil te fait trbucher, jette-le dehors.
Il est beau pour toi d-entrer avec un seul oeil au royaume d-Elohms,
plutt que d-avoir deux yeux pour tre jet dans la Ghenne,
48.
ou leur vermine ne meurt jamais et ou le feu ne s-teint pas.
49.
Oui, tout se sale au feu.
50.
Le sel est bon; mais, si le sel devient sans saveur,
avec quoi l-assaisonnerez-vous ?
Gardez le sel en vous-mmes,
et soyez en paix les uns avec les autres .
Chapitre 10.
Mariage
1.
Il se relve et va de la a la frontire de Iehouda et au-dela du Iardn.
Des foules, de nouveau, vont avec lui;
et de nouveau, selon son habitude, il les enseigne.
2.
Des Peroushm s-approchent et l-interrogent:
Est-il permis a un homme de rpudier une femme ?
Ils veulent l-prouver.
3.
Il rpond et leur dit: Que vous a prescrit Mosh ?
4.
Ils disent:
Mosh a permis d-crire un acte de rupture et de rpudier.
5.
Ishoua leur dit: C-est a cause de la sclrose de votre coeur
qu-il vous a crit cette misva.
6.
Mais entte, a la cration: Mle et femelle, il les a crs.
7.
Sur quoi l-homme abandonne son pre et sa mre;
8.
et ils sont, les deux, une seule chair.
Ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair.
9.
Donc, ce qu-Elohms a uni, qu-un homme ne le spare pas.
10.
a la maison, de nouveau, ses adeptes l-interrogent sur cela.
11.
Il leur dit: Qui rpudie sa femme et en pouse une autre,
il adultre avec celle-ci.
12.
Et si elle renvoie son mari et en pouse un autre,
elle-mme adultre.
Petits enfants
13.
Ils lui prsentent des petits enfants pour qu-il les touche.
Les adeptes les rabrouent.
14.
Mais Ishoua le voit, s-irrite et leur dit:
Laissez les petits enfants venir a moi.
Ne les empchez pas: oui, il est pour leurs pareils, le royaume d-Elohms.
15.
Amn, je vous dis:
qui n-accueille pas le royaume d-Elohms comme un petit enfant

n-y entre pas.


16.
Il les prend dans ses bras, les bnit en mettant les mains sur eux.
Le riche
17.
Il part sur la route.
Voici, un homme accourt, tombe a genoux devant lui et l-interroge:
Bon rabbi, que ferai-je pour que j-hrite la vie en prennit ?
18.
Ishoua lui dit:
Pourquoi me dis-tu bon ? Nul n-est bon sauf un: Elohms.
19.
Tu sais les misvot: Ne tue pas, n-adultre pas, ne vole pas,
ne rponds pas en tmoin de mensonge,
ne fraude pas, glorifie ton pre et ta mre.
20.
Il lui dit:
Rabbi, tout cela je l-observe depuis ma jeunesse.
21.
Ishoua le fixe, l-aime et lui dit: Tu es en retard seulement de ceci:
va, vends ce que tu as, donne-le aux pauvres, tu auras un trsor au ciel.
Puis viens et suis-moi.
22.
Mais, a cette parole, il est assombri.
Il s-en va, attrist: oui, il a de nombreuses possessions.
23.
Ishoua regarde a la ronde et dit a ses adeptes:
Comme il est difficile a qui a des richesses
d-entrer au royaume d-Elohms !
24.
Ses adeptes sont effrays de ses paroles.
Ishoua leur rpond de nouveau et dit:
Enfants, comme il est difficile d-entrer au royaume d-Elohms !
25.
Il est plus facile a un chameau de passer par le chas d-une aiguille
qu-a un riche d-entrer au royaume d-Elohms.
26.
Mais ils sont extrmement frapps et se disent entre eux:
Et qui peut tre sauv ?
27.
Ishoua les fixe et dit:
a des hommes, impossible, mais non a Elohms:
oui, tout est possible a Elohms.
28.
Petros commence a lui dire:
Voici, nous avons nous-mmes tout laiss et nous te suivons.
29.
Ishoua dit: Amn, je vous dis:
personne ne laisse maison, ou frres, ou soeurs, ou mre, ou pre,
ou enfants, ou champs, a cause de moi et a cause de l-annonce,
30.
sans recevoir au centuple maintenant, en ce temps:
maisons, et frres, et soeurs, et mres, et enfants, et champs,
avec des perscutions , et dans l-re qui vient, la vie en prennit.
31.
Beaucoup de premiers seront derniers, et les derniers, premiers.
Mort annonce (3)
32.
Maintenant, ils sont sur la route; ils montent a Ieroushalam.
Ishoua va devant eux.
Ils sont effrays, et ceux qui le suivent frmissent.
Il prend a nouveau les Douze avec lui.
Il commence a leur dire ce qui va lui arriver:
33.
Voici, nous montons a Ieroushalam.
Le fils de l-homme sera livr aux chefs des desservants et aux Sopherm:
ils le condamneront a mort, ils le livreront aux gom.
34.
Ils le bafoueront, cracheront sur lui, le fouetteront et le tueront.
Puis, aprs trois jours, il se relvera.
Boire la coupe
35.
Ia acob et Iohann, les deux Bn Zabdi,
se rapprochent de lui et lui disent:

Rabbi, nous voulons que, quoi que nous te demandions,


tu le fasses pour nous.
36.
Il leur dit: Que voulez-vous que je fasse pour vous ?
37.
Ils lui disent: Donne-nous de siger, l-un a ta droite,
l-autre a ta gauche, dans ta gloire.
38.
Ishoua leur dit: Vous ne savez pas ce que vous demandez.
Pouvez-vous boire la coupe que, moi, je bois,
ou tre immergs de l-immersion ou, moi, je vais tre immerg ?
39.
Ils lui disent: Nous pouvons.
Ishoua leur dit: La coupe que moi je bois, vous la boirez;
dans l-immersion ou moi je vais tre immerg, vous serez immergs.
40.
Quant a siger a ma droite ou a gauche,
ce n-est pas a moi de le donner, mais... pour qui c-est prpar.
41.
Les dix entendent et commencent a s-irriter contre Ia acob et Iohann.
42.
Ishoua les appelle et leur dit: Vous le savez:
oui, les soi-disant gouverneurs des gom les dominent,
et leurs grands exercent de haut l-autorit sur eux.
43.
Il n-en est pas ainsi de vous.
Oui, quiconque veut devenir grand parmi vous doit tre votre serviteur.
44.
Quiconque parmi vous veut tre premier doit tre le serviteur de tous.
45.
Oui, mme le fils de l-homme n-est pas venu pour tre servi,
mais pour servir, et donner son tre en ranon pour beaucoup.
Bar-Timai
46.
Ils viennent a Ieriho.
Quand il sort de Ieriho avec ses adeptes et une assez grande foule,
voici, le fils de Timai, Bar-Timai, un aveugle,
est assis prs de la route et il mendie.
47.
Il entend que c-est Ishoua le Nazaren.
Il se met a crier et a dire:
Bn David, Ishoua , matricie-moi !
48.
Beaucoup le rabrouent pour qu-il se taise.
Mais il crie de plus belle: Bn David, matricie-moi !
49.
Ishoua s-arrte et dit: Appelez-le.
50.
Ils appellent l-aveugle et lui disent:
Courage ! Rveille-toi ! Il t-appelle.
Il rejette son vtement et, d-un bond, vient vers Ishoua .
51.
Ishoua lui rpond et dit: Que veux-tu que je fasse pour toi ?
L-aveugle lui dit: Rabbouni ! que je voie !
52.
Ishoua lui dit: Va ! Ton adhrence t-a sauv !
Vite, il voit et le suit sur la route.
Chapitre 11.
a Ieroushalam
1.
Quand ils approchent de Ieroushalam,
de Bit-Pagui et de Bit-Hananyah, prs du mont des Oliviers,
2.
il envoie deux de ses adeptes et leur dit:
Allez au village en face de vous.
Vite, en arrivant, vous trouverez un non li,
sur lequel encore aucun homme ne s-est assis.
Dliez-le et amenez-le.
3.
Si quelqu-un vous dit:
Pourquoi faites-vous cela ?
dites:
L-Adn en a besoin.
Vite, il le renvoie ici.
4.
Ils s-en vont, ils trouvent un non li,
prs d-une porte, dehors, au carrefour. Ils le dlient.
5.
Quelques-uns de ceux qui se tiennent la leur disent:
Que faites-vous ? Vous dliez l-non.

6.
Ils leur disent comme Ishoua avait dit; ils les laissent aller.
7.
Ils amnent l-non a Ishoua .
Ils jettent dessus leurs vtements; il s-assoit sur lui.
8.
Plusieurs talent leurs vtements sur la route;
d-autres des branchages qu-ils ont coups dans les champs.
9.
Ceux qui vont devant et ceux qui suivent crient:
Hosha na Sauve donc ! Bni qui vient au nom de IHVH-Adonai
10.
Et bni le royaume qui vient, de David, notre pre !
Hosha na dans les hauteurs !
11.
Il entre a Ieroushalam, au sanctuaire; il regarde tout a la ronde.
L-heure est maintenant tardive.
Il sort vers Bit-Hananyah avec les Douze.
Le figuier
12.
Et c-est le lendemain: ils sortent de Bit-Hananyah. Il a faim.
13.
Il voit de loin un figuier avec des feuilles.
Il vient; la, peut-tre trouvera-t-il ?
Il vient vers lui et n-y trouve que des feuilles:
ce n-tait pas le temps des figues.
14.
Il rpond et lui dit:
Jamais en prennit, de toi, nul ne mangera de fruit.
Ses adeptes l-entendent.
Les vendeurs du sanctuaire
15.
Ils viennent a Ieroushalam, il entre au sanctuaire.
Il commence par jeter les vendeurs et les acheteurs hors du sanctuaire.
Il renverse les tables des changeurs
et les siges des vendeurs de palombes.
16.
Il ne laisse personne transporter des ustensiles a travers le sanctuaire
.
17.
Il les enseigne et leur dit: N-est-il pas crit:
Ma maison est appele une maison de prire pour tous les gom ?
Mais vous, vous en avez fait une caverne de bandits.
18.
Les chefs des desservants et les Sopherm l-entendent.
Ils cherchent comment le perdre, mais ils frmissent de lui:
oui, toute la foule est frappe par son enseignement.
19.
Et quand il se fait tard, ils sortent de la ville.
Encore le figuier
20.
En passant la, le matin, ils voient le figuier dessch depuis ses racines.
21.
Petros se remmore et lui dit:
Rabbi ! Vois ! Le figuier que tu as maudit est dessch.
22.
Ishoua rpond et leur dit: Adhrez a Elohms.
23.
Amn, je vous dis:
qui dit a cette montagne:
Lve-toi et jette-toi dans la mer ,
sans avoir de doute au coeur, mais en adhrant,
s-il croit que ce qu-il dit va se raliser, cela sera pour lui.
24.
Ainsi je vous dis: pour tout ce que vous demanderez en priant, adhrez.
Croyant que vous allez recevoir, cela sera pour vous.
25.
Quand vous tes debout pour prier,
remettez, si vous avez quoi que ce soit contre quelqu-un,
pour que votre pre des ciels, lui aussi, vous remette vos chutes.
26.
Si vous ne remettez pas, votre pre des ciels
ne vous remettra pas vos chutes.
De quelle autorit ?

27.
Ils viennent de nouveau a Ieroushalam; il marche dans le sanctuaire.
Les chefs des desservants, les Sopherm et les Anciens viennent vers lui
28.
et lui disent: De quelle autorit fais-tu cela ?
Qui t-a donn cette autorit pour faire cela ?
29.
Ishoua leur dit: Moi aussi, je vous interrogerai: une seule parole.
Rpondez-moi et je vous dirai de quelle autorit je fais cela:
30.
L-immersion de Iohann tait-elle du ciel ou des hommes ?
Rpondez-moi.
31.
Ils ruminent entre eux et disent: Si nous disons:
Du ciel , il dira:
Pourquoi alors n-avez-vous pas adhr a lui ?
32.
Mais dirons-nous:
Des hommes ? Ils frmissent de la foule.
Oui, tous tiennent que Iohann tait rellement un inspir.
33.
Ils rpondent a Ishoua et disent: Nous ne savons pas.
Ishoua leur dit:
Moi non plus, je ne vous dis pas de quelle autorit je fais cela.
Chapitre 12.
Les vignerons meurtriers
1.
Et il commence a leur parler par des exemples:
Un homme a plant une vigne. Il met autour une clture,
creuse un pressoir et btit une tour.
Il la loue a des vignerons et part au loin.
2.
Le temps venu, il envoie aux vignerons un serviteur,
pour percevoir des vignerons les fruits de la vigne.
3.
Ils s-emparent de lui, le battent et le renvoient, vide.
4.
Il leur envoie a nouveau un autre serviteur.
Celui-la aussi, ils le blessent a la tte et l-insultent.
5.
Il en envoie un autre: celui-la, ils le tuent.
Et bien d-autres: les uns, ils les battent, les autres, ils les tuent.
6.
Il en a encore un: son fils aim. Il le leur envoie en dernier.
Il se dit:
Ils respecteront mon fils.
7.
Mais ces vignerons se disent entre eux:
C-est l-hritier ! Allons-y, tuons-le ! a nous l-hritage !
8.
Ils s-emparent de lui, le tuent et le jettent hors de la vigne.
9.
Que fera l-Adn de la vigne ? Il viendra, fera prir les vignerons,
et donnera la vigne a d-autres.
10.
N-avez-vous pas lu cet crit:
La pierre mprise par les btisseurs est devenue pierre d-angle ?
11.
Cela est de IHVH-Adonai c-est merveille a nos yeux.
12.
Ils cherchent a le saisir, mais ils frmissent de la foule.
Oui, ils savent qu-il a dit l-exemple a leur intention.
Ils le laissent et s-en vont.
L-impt de Caesar
13.
Ils lui envoient quelques Peroushm et des hommes de Hrds,
pour le prendre d-une parole.
14.
Ils viennent et lui disent: Rabbi,
nous savons que tu es vrai; tu ne te mles de personne.
Non, tu ne tiens pas compte des faces des hommes,
mais enseignes la route d-Elohms avec vrit.
Est-il permis de donner l-impt a Caesar ou non ?
Donner, ou ne pas donner ?
15.
Mais il pntre leur hypocrisie, il leur dit:
Pourquoi m-prouvez-vous ? Apportez-moi un denier, que je voie.
16.
Ils l-apportent. Il leur dit:
Cette effigie, de qui ? Et cette inscription ?
Ils lui disent: De Caesar.

17.
Ishoua leur dit:
Ce qui est a Caesar, rendez-le a Caesar;
et ce qui est a Elohms, a Elohms.
Ils sont intrigus par lui.
Sur le relvement
18.
Des Sadouqm viennent a lui,
ceux qui disent qu-il n-y a pas de relvement.
Ils l-interrogent et disent:
19.
Rabbi, Mosh a crit pour nous:
Si le frre de quelqu-un meurt et laisse une femme,
s-il n-a pas laiss d-enfant,
son frre prendra la femme et suscitera une semence pour son frre.
20.
Or, il tait sept frres.
Le premier prend femme et meurt sans laisser de semence.
21.
Le deuxime la prend et meurt sans laisser aprs lui de semence.
Le troisime de mme.
22.
Et les sept ne laissent pas de semence.
Dernire de tous, la femme meurt aussi.
23.
Au relvement, quand ils se relveront,
duquel d-entre eux sera-t-elle la femme ?
Oui, les sept l-ont eue pour femme.
24.
Ishoua leur dit: Ne vous garez donc pas en cela !
Vous ne savez pas les crits, ni le pouvoir d-Elohms.
25.
Oui, ceux qui se relvent d-entre les morts
n-pousent pas et ne sont pas pouss,
mais sont comme les messagers des ciels.
26.
Mais pour les morts, oui, ils se rveillent.
N-avez-vous pas lu dans le volume de Mosh, au buisson,
comment Elohms lui parle et dit:
Moi-mme,
l-Elohms d-Abrahm, l-Elohms d-Is-hac, l-Elohms de Ia acob
?
27.
Or il n-est pas l-Elohms de morts, mais de vivants.
Vous vous garez fort.
Le premier des ordres
28.
Un des Sopherm s-approche de lui; il les entend discuter,
et pntre que Ishoua leur a bien rpondu.
Il l-interroge: Quelle est la premire de toutes les misvot ?
29.
Ishoua rpond:
La premire est: Entends Isral, IHVH-Adonai, notre Elohms, IHVH-Adonai un,
30.
et tu aimeras IHVH-Adonai ton Elohms
de tout ton coeur, de tout ton tre, de toute ton intelligence,
et de toute ton intensit.
31.
Et la deuxime est: Aime ton compagnon comme toi-mme.
De misva plus grande, il n-en est pas.
32.
Le Sophr lui dit: Bien, Rabbi !
Tu as dit avec vrit: il est unique et sans autre que lui.
33.
L-aimer de tout coeur, de toute intelligence, de toute intensit,
aimer le compagnon comme soi-mme,
c-est plus important que toutes les montes, que tous les sacrifices.
34.
Ishoua voit qu-il rpond avec sagacit. Il lui dit:
Tu n-es pas loin du royaume d-Elohms.
Et personne n-ose plus l-interroger.
Il enseigne au sanctuaire
35.
Ishoua enseigne dans le sanctuaire. Il rpond et dit:
Comment les Sopherm disent-ils que le messie est fils de David ?

36.
David a dit dans le souffle sacr:
Harangue de IHVH-Adonai a mon Adn:
Sige a ma droite, jusqu-a ce que je mette tes ennemis sous tes pieds.
37.
David lui-mme le dit:
Adn , comment est-il son fils ?
Une foule nombreuse entend ses paroles avec joie.
38.
Dans son enseignement il dit:
Gardez-vous des Sopherm: ils veulent marcher en robes
et salutations dans les marchs,
39.
et premires stalles dans les synagogues
et premires places dans les dners,
40.
ces dvoreurs des maisons de veuves
qui, pour l-apparence, prient longuement.
Ils recevront la pire condamnation.
41.
Il s-assoit devant le trsor
et regarde la foule jeter des monnaies dans le trsor.
Beaucoup de riches en jettent beaucoup.
42.
Une veuve, pauvre, vient et jette deux centimes: oui, un quart de sou.
43.
Il appelle ses adeptes et leur dit: Amn, je vous dis:
cette veuve qui est pauvre a jet dans le trsor
plus que tous ceux qui avaient jet.
44.
Oui, tous ont jet de leur abondance;
mais, elle, dans sa pnurie, y a jet tout ce qu-elle avait, toute sa vie.
Chapitre 13.
La grande tribulation
1.
a sa sortie du sanctuaire, un de ses adeptes lui dit:
Rabbi, regarde ! Quelles pierres ! Quels difices !
2.
Ishoua lui dit: Tu vois ces grands difices ?
Il ne sera pas laiss ici pierre sur pierre qui ne soit dtruite.
3.
Il s-assoit au mont des Oliviers, en face du sanctuaire.
Petros, Ia acob, Iohann et Andreas l-interrogent a part:
4.
Dis-nous, quand cela surviendra-t-il ?
Et quel sera le signe quand tout cela doit s-accomplir ?
5.
Ishoua commence a leur dire:
Prenez garde que nul ne vous gare.
6.
Beaucoup viendront en mon nom. Ils diront:
Moi, je suis
et ils en gareront beaucoup.
7.
Vous entendrez des guerres et des rumeurs de guerres,
ne vous troublez pas: il faut que cela arrive.
8.
Mais pas encore la fin.
Oui, nation contre nation s-veillera, royaume contre royaume,
avec des sismes par endroits, avec des famines: entte des douleurs !
9.
Mais prenez garde a vous-mmes !
Ils vous livreront aux sanhdrins. Dans les synagogues, ils vous battront.
Vous comparatrez devant des tyrans et des rois a cause de moi,
en tmoignage pour eux.
10.
a tous les gom en premier, elle doit tre clame, l-annonce.
11.
Quand ils vous conduiront et vous livreront,
ne vous inquitez pas d-avance de ce que vous direz;
mais ce qui vous sera donn sur l-heure, cela, dites-le.
Non, ce n-est pas vous qui parlerez, mais le souffle sacr;
12.
Le frre livrera un frre a la mort, le pre un enfant,
les enfants se lveront contre les parents, et ils les mettront a mort.
13.
Vous serez hais par tous a cause de mon nom.
Mais qui tiendra jusqu-a la fin sera sauv.
14.
Mais quand vous verrez l-horreur dvastatrice
debout, la ou elle ne doit pas tre qui lit ralise !,
alors, ceux de Iehouda, qu-ils fuient dans les montagnes !

15.
Qui est sur la terrasse, qu-il ne descende pas;
qu-il n-entre rien prendre de sa maison !
16.
Et qui est dans le champ,
qu-il ne revienne pas en arrire prendre son vtement !
17.
Mais oie, celles qui l-ont dans le ventre, et les nourrices, en ces jour
s !
18.
Priez pour que cela n-advienne pas en hiver !
19.
Oui, ces jours seront une tribulation telle
qu-il n-en a jamais exist de pareille
depuis l-entte de la cration, cre par Elohms, jusqu-a maintenant,
et qu-il n-en existera jamais plus.
20.
Si IHVH-Adonai n-abrgeait ces jours, nulle chair ne serait sauve.
Mais, a cause des lus qu-il a lus, il abrgera ces jours.
21.
Si quelqu-un vous dit alors:
Vois, ici le messie ! Vois, la !
n-adhrez pas.
22.
Oui, de faux messies, de faux inspirs se rveilleront.
Ils feront signes et prodiges, pour garer, si possible, mme les lus.
23.
Mais vous-mmes, prenez garde !
Voici: je vous ai tout dit d-avance.
24.
Mais en ces jours, aprs cette tribulation,
le soleil s-entnbrera, la lune ne donnera pas sa clart,
25.
les toiles tomberont du ciel, les puissances des ciels s-branleront.
26.
Alors, ils verront venir le fils de l-homme dans les nues,
avec grand prodige et gloire.
27.
Alors, il enverra les messagers;
il rassemblera ses lus des quatre vents,
de l-extrmit de la terre a l-extrmit du ciel.
28.
Or, du figuier, apprenez un exemple:
ds que son branchage devient tendre et que ses feuilles poussent,
vous savez que l-t est proche.
29.
Ainsi, vous aussi, quand vous verrez cela arriver, sachez-le:
il est proche, aux portes.
30.
Amn, je vous dis:
cet ge ne passera pas que tout cela n-advienne.
31.
Le ciel et la terre passeront; mais mes paroles ne passeront pas.
32.
Mais ce jour, cette heure, nul ne les connat;
pas mme les messagers dans les ciels,
pas mme le fils, mais le pre.
33.
Prenez garde, soyez en veil.
Non, vous ne savez pas quand ce sera le temps.
34.
C-est comme un homme qui part au loin.
Il laisse sa maison et donne a ses serviteurs autorit,
a chacun selon son travail. Il prescrit au portier de veiller.
35.
Veillez donc ! Vous ne savez pas quand vient l-Adn de la maison:
ou le soir, ou a minuit, ou au champ du coq, ou le matin,
36.
pour que, survenant soudain, il ne vous trouve endormis.
37.
Ce que je vous dis, je le dis a tous: Veillez !
Chapitre 14.
Complot
1.
Or c-est Pssah et les Azymes dans deux jours.
Les chefs des desservants et les Sopherm
cherchent comment le saisir par ruse et le mettre a mort.
2.
Ils disent:
Pas pendant la fte, pour qu-il n-y ait pas de dsordre dans le peuple.
3.
Il est a Bit-Hananyah,
dans la maison de Shim n le lpreux, tendu a table.
Vient une femme.

Elle a un flacon d-albtre d-un parfum de nard pur, fort cher.


Elle brise le flacon et le lui verse sur la tte.
4.
Alors, certains s-en irritent entre eux: Pourquoi gaspiller ce parfum ?
5.
Oui, ce parfum pouvait tre vendu trois cents deniers et plus
a donner aux pauvres. Et ils la rudoient.
6.
Mais Ishoua dit: Laissez-la ! Pourquoi la tracasser ?
Elle a bellement agi envers moi.
7.
Oui, les pauvres, vous en aurez toujours avec vous;
et quand vous le voudrez, vous pourrez leur faire du bien.
Mais, moi, vous ne m-aurez pas toujours.
8.
Ce qu-elle avait, elle l-a fait. Elle a agi par avance,
et parfum mon corps pour l-ensevelissement.
9.
Amn, je vous dis: partout ou l-annonce sera clame, dans tout l-univers,
ce que cette femme a fait sera racont aussi en mmoire d-elle.
10.
Iehouda, l-homme de Qriot, l-un des Douze,
s-en va chez les chefs des desservants pour le livrer.
11.
Ils entendent, se rjouissent et promettent de lui donner de l-argent.
Il cherche l-occasion de le livrer.
Pssah
12.
Au premier jour des Azymes, quand ils sacrifient le Pssah,
ses adeptes lui disent:
Ou veux-tu que nous allions prparer pour que tu manges le Pssah ?
13.
Il envoie deux de ses adeptes et leur dit: Allez en ville.
La, vous rencontrerez un homme porteur d-une cruche d-eau. Suivez-le.
14.
La ou il entrera, dites au patron:
Le Rabbi dit:
Ou est ma salle, la ou je mangerai le Pssah avec mes adeptes ?
15.
Il vous montrera a l-tage une vaste salle tout orne.
La, vous prparerez tout pour nous.
16.
Ses adeptes sortent.
Ils viennent en ville et trouvent ce qu-il leur avait dit.
Ils prparent Pssah.
17.
Le soir venu, il vient avec les Douze.
18.
Ils se mettent a table et mangent. Ishoua dit:
Amn, je vous dis, l-un de vous me livrera, celui qui mange avec moi.
19.
Ils commencent a s-attrister. Ils lui disent un a un: Pas moi ?
20.
Il leur dit: Un des Douze, celui qui plonge avec moi dans le plat.
21.
Oui, le fils de l-homme s-en va comme il est crit de lui;
mais oie, cet homme-la, par qui le fils de l-homme est livr !
Mieux et t pour lui de ne pas natre, cet homme-la !
22.
Tandis qu-ils mangent, il prend du pain, bnit, partage et leur donne.
Il dit: Prenez ! Ceci est le corps, le mien.
23.
Il prend une coupe, remercie et leur donne. Ils en boivent tous.
24.
Il leur dit:
Ceci est le sang, le mien, celui du pacte, vers pour beaucoup.
25.
Amn, je vous dis: Je ne boirai plus du fruit de la vigne,
jusqu-a ce jour-la ou j-en boirai un nouveau dans le royaume d-Elohms.
Au mont des Oliviers
26.
Aprs avoir chant le Hallel, ils sortent vers le mont des Oliviers.
27.
Ishoua leur dit: Tous, vous trbucherez, comme il est crit:
Je frapperai le berger, et les ovins se disperseront.
28.
Mais, aprs m-tre rveill, j-irai devant vous en Galil.
29.
Petros lui dit: Mme si tous trbuchent, moi, srement pas !
30.
Ishoua lui dit:
Amn, je te dis: oui, toi, aujourd-hui, cette nuit mme,
avant que le coq chante deux fois, tu m-auras reni trois fois.
31.
Mais, de plus belle, il dit:

Mme si je dois mourir avec toi, non, je ne te renierai pas !


Tous disent aussi de mme.
32.
Ils viennent vers un domaine nomm Gat-Shemanm.
Il dit a ses adeptes: Asseyez-vous ici, pendant que je prie.
33.
Il prend avec lui Petros, Ia acob et Iohann.
Il commence a tre envahi d-effroi, accabl.
34.
Il leur dit: Mon tre se voile d-une tristesse de mort.
Restez ici et veillez.
35.
Il va un peu plus loin, tombe a terre et prie
pour que, si possible, cette heure passe loin de lui.
36.
Il dit: Abba, pre, tout est possible pour toi !
loigne donc cette coupe loin de moi !
Pourtant, pas ce que moi je veux, mais toi !
37.
Il revient et les trouve endormis.
Il dit a Petros: Shim n, tu dors !
N-as-tu pas eu la force de veiller une heure ?
38.
Veillez et priez, pour que vous ne veniez pas dans l-preuve !
Le souffle, il est vrai, est ardent, mais la chair infirme.
39.
Il s-en va a nouveau; il prie en disant la mme parole.
40.
Il vient a nouveau et les trouve endormis:
oui, leurs yeux taient lourds; ils ne savent que lui rpondre.
41.
Il vient une troisime fois et leur dit:
Dormez maintenant et reposez-vous.
C-est assez, l-heure est venue.
Voici, le fils de l-homme est livr aux mains des fauteurs.
42.
Rveillez-vous ! Allons ! Voici, il approche, celui qui me livre.
Ishoua livr
43.
Tandis qu-il parle, vite, arrive Iehouda, l-un des Douze,
et avec lui, une foule avec pes et btons,
envoys par les chefs des desservants, les Sopherm et les Anciens.
44.
Celui qui le livrait leur avait donn un signe en disant:
Celui que j-embrasserai, c-est lui.
Saisissez-le, emmenez-le en sret.
45.
Vite, il vient, s-approche de lui et dit: Rabbi !
Et il se penche pour l-embrasser.
46.
Ils jettent les mains sur lui; ils le saisissent.
47.
L-un de ceux qui sont la dgaine son pe.
Il en frappe le serviteur du grand desservant. Il lui coupe un bout d-oreille.
48.
Ishoua rpond et leur dit:
Comme pour un bandit, vous tes sortis avec des pes et des btons
pour vous emparer de moi.
49.
Chaque jour, j-tais avec vous, j-enseignais dans le sanctuaire,
et vous ne m-avez pas saisi. Mais pour que s-accomplissent les crits...
50.
Ils le laissent, ils s-enfuient tous.
51.
Un adolescent le suit, envelopp d-une toffe sur son corps nu.
Ils le saisissent.
52.
Mais lui, lchant l-toffe, s-enfuit, nu.
Chez le grand desservant
53.
Ils emmnent Ishoua chez le grand desservant.
Tous les chefs des desservants, les Anciens, les Sopherm se runissent.
54.
Petros le suit de loin, jusqu-a l-intrieur de la cour du grand desservant
.
Il reste assis avec des gardes et se rchauffe prs de la flamme.
55.
Alors les chefs des desservants et tout le sanhdrn
cherchent un tmoignage contre Ishoua pour le mettre a mort.
Ils n-en trouvent pas.

56.
Beaucoup tmoignent faussement contre lui;
mais les tmoignages ne concordent pas.
57.
Quelques-uns se lvent, portent contre lui un faux tmoignage et disent:
58.
Nous l-avons entendu dire:
Je dtruirai ce Temple fait de main d-homme,
et en trois jours j-en btirai un autre, non fait de main d-homme.
59.
Mais en cela mme leur tmoignage ne concorde pas.
60.
Le grand desservant se lve au milieu d-eux. Il interroge Ishoua et dit:
Tu ne rponds rien ? Quels tmoignages contre toi !
61.
Mais il se tait et ne rpond rien.
Le grand desservant l-interroge a nouveau. Il lui dit:
Toi, es-tu le Messie, le fils du Bni ?
62.
Ishoua dit: Moi, je suis.
Vous verrez le fils de l-homme assis a la droite de la Puissance.
Il vient avec les nues du ciel.
63.
Le grand desservant dchire ses tuniques et dit:
Qu-avons-nous encore besoin de tmoins ?
64.
Vous avez entendu le blasphme. Que vous en semble ?
Tous le condamnent: passible de mort !
65.
Quelques-uns commencent a cracher sur lui; il lui voilent la face,
le soufflettent et disent: Fais l-inspir !
Les gardes le reoivent avec des gifles.
Petros renie Ishoua
66.
Petros est dans la cour, en bas.
Vient une des servantes du grand desservant.
67.
Elle voit Petros se chauffer; elle le fixe et dit:
Toi aussi, tu tais avec Ishoua le Nazaren.
68.
Mais il nie en disant: Je ne sais pas;
je ne comprends pas ce que tu dis.
Il sort dehors, vers la premire cour.
Et voici: un coq chante.
69.
La servante le voit et recommence a dire a ceux qui se trouvent la:
C-est l-un d-entre eux !
70.
Mais il nie a nouveau.
Un peu aprs, a nouveau, ceux qui se trouvent la disent a Petros:
C-est vrai, tu es l-un d-entre eux. Oui, d-ailleurs, tu es de Galil.
71.
Il commence a jurer avec anathmes:
Je ne sais pas qui est cet homme dont vous parlez.
72.
Vite, un coq chante.
Et Petros se rappelle le mot que lui avait dit Ishoua :
Avant que le coq chante deux fois, tu m-auras reni trois fois.
Hors de lui, il pleure.
Chapitre 15.
Chez Pilatus
1.
Vite, le matin, les chefs des desservants se concertent
avec les Anciens, les Sopherm et tout le sanhdrn.
Ils lient Ishoua , le transportent et le livrent a Pilatus.
2.
Pilatus l-interroge: Toi, tu es le roi des Iehoudm ?
Il rpond et lui dit: Toi, tu le dis.
3.
Les chefs des desservants multiplient leurs accusations contre lui.
4.
Mais Pilatus l-interroge a nouveau:
Tu ne rponds rien ? Vois tout ce dont ils t-accusent !
5.
Mais Ishoua ne rpond plus rien, si bien que Pilatus s-tonne.
6.
Or, a chaque fte, il leur relchait un prisonnier,
celui qu-ils demandaient.

7.
Il en tait alors un, dit Bar-Abba Fils du Pre ,
li avec les rvolts, il avait commis un meurtre pendant la rvolte.
8.
La foule monte et commence a demander
qu-il fasse pour eux selon la coutume.
9.
Pilatus leur rpond et dit:
Voulez-vous que je vous relche le roi des Iehoudm ?
10.
Oui, il savait que les chefs des desservants l-avaient livr par envie.
11.
Mais les chefs des desservants excitent la foule,
pour que ce soit plutt Bar-Abba qu-il leur relche.
12.
Or Pilatus rpond a nouveau et leur dit:
Que voulez-vous que je fasse de celui que vous dites roi des Iehoudm ?
13.
Et ils crient a nouveau: Crucifie-le !
14.
Mais Pilatus leur dit: Quel mal a-t-il donc fait ?
Ils crient de plus belle: Crucifie-le !
15.
Pilatus, voulant satisfaire la foule, leur relche Bar-Abba.
Et Ishoua , il le livre pour qu-il soit fouett, puis crucifi.
Roi des Iehoudm
16.
Alors les soldats l-emmnent a l-intrieur de la cour,
c-est-a-dire au prtoire.
Ils convoquent toute la cohorte.
17.
Ils le revtent de pourpre,
le ceignent d-une couronne d-pines tresse.
18.
Ils commencent a le saluer: Shalm, roi des Iehoudm !
19.
Ils le frappent sur la tte avec un roseau, crachent sur lui,
plient genoux et se prosternent devant lui.
20.
Et quand ils l-ont bafou, ils lui tent la pourpre
et lui remettent ses vtements.
Puis ils le conduisent dehors pour qu-il soit crucifi.
Ils le crucifient
21.
Ils requirent un passant, Shim n de Cyrne, qui venait des champs
c-est le pre d-Alexandros et de Rufus ,
pour qu-il porte sa croix.
22.
Ils tranent Ishoua au lieu-dit Golgotha, qui se traduit: Lieu du Crne.
23.
Ils lui donnent du vin a la myrrhe, mais il n-en prend pas.
24.
Et ils le crucifient.
Ils partagent ses vtements en jetant les sorts: qui prendrait quoi ?
25.
C-est la troisime heure.
Ils le crucifient.
26.
L-inscription de son accusation est crite: Le roi des Iehoudm.
27.
Avec lui, ils crucifient deux bandits, un a droite et un a gauche.
28.
S-accomplit l-crit qui disait:
Avec les malfaiteurs il a t compt.
29.
Les passants blasphment contre lui. Ils hochent la tte et disent:
Oie, toi qui dtruis le sanctuaire et le rebtis en trois jours !
30.
Sauve-toi toi-mme ! Descends de la croix !
31.
De mme les chefs des desservants le bafouent aussi.
Ils se disent l-un a l-autre avec les Sopherm:
Il en a sauv d-autres, il ne peut se sauver lui-mme !
32.
Messie, roi d-Isral, descends maintenant de la croix,
pour que nous voyions et adhrions !
Et les crucifis avec lui le fltrissent aussi.
33.
Survient midi, la sixime heure.
Et la tnbre vient sur la terre entire, jusqu-a la neuvime heure.
34.
a la neuvime heure, Ishoua crie d-une voix forte:
Elohai, Elohai, lama sabaqtani !
Ce qui se traduit:

Mon Elohms, mon Elohms, pourquoi m-as-tu abandonn ?


35.
Quelques-uns parmi les prsents entendent et disent:
Voici, il appelle lyahou.
36.
Quelqu-un court, remplit une ponge de vinaigre,
la met sur un roseau, lui donne a boire et dit:
Laissez ! Nous verrons si lyahou viendra le descendre !
37.
Ishoua laisse chapper une voix forte; il expire.
38.
Et le voile du sanctuaire se dchire en deux, de haut en bas.
39.
Le centurion qui se tient en face de lui voit qu-il a expir.
Il dit: Vrai, cet homme, c-tait le fils d-Elohms.
40.
Des femmes aussi sont la; elles regardent de loin.
Parmi elles, Mirim de Magdala,
Mirim, celle de Ia acob le petit et de Iosseph, et Shelomit.
41.
Ce sont les femmes qui le suivaient et le servaient
quand il tait en Galil;
et beaucoup d-autres aussi, qui taient montes avec lui a Ieroushalam.
42.
Et dja survient le soir.
C-est la prparation, c-est-a-dire la veille du shabat.
43.
Vient Iosseph de Ramatam, un noble conseiller.
Lui aussi attendait le royaume d-Elohms.
Prenant courage, il entre chez Pilatus et demande le corps de Ishoua .
44.
Pilatus s-tonne qu-il soit dja mort.
Il appelle le centurion et l-interroge: a-t-il dja expir ?
45.
Il l-apprend du centurion et accorde le cadavre a Iosseph.
46.
Celui-ci achte un linceul.
Il descend Ishoua , l-enveloppe dans le linceul,
et le dpose dans une spulture creuse dans le roc.
Puis il roule une pierre contre l-entre du spulcre.
47.
Mirim de Magdala et Mirim, celle de Iosseph,
contemplent ou il est dpos.
Chapitre 16.
a la spulture
1.
Quand le shabat est pass,
Mirim de Magdala, Mirim, celle de Ia acob, et Shelomit
achtent des aromates pour venir le messier.
2.
Et le matin, au premier jour de la semaine,
elles viennent a la spulture, au lever du soleil.
3.
Elles se disent entre elles:
Qui roulera pour nous la pierre a l-entre du spulcre ?
4.
Elles lvent le regard et voient que la pierre avait t roule;
oui, elle tait immense.
5.
Elles entrent au spulcre et voient un adolescent
assis a droite, vtu d-une robe blanche. Elles sont effrayes.
6.
Il leur dit: Ne soyez pas effrayes !
Vous cherchez Ishoua le Nazaren, qui a t crucifi ?
Il s-est rveill. Il n-est pas ici.
Voici le lieu ou ils l-avaient dpos.
7.
Mais allez, parlez a ses adeptes et a Petros:
il va devant vous en Galil; la, vous le verrez, comme il vous l-a dit.
8.
Elles sortent, fuient hors du spulcre:
oui, un tremblement les avait saisies, une stupeur.
Elles ne disent rien a personne: oui, elles frmissaient.
Ishoua apparat
9.
Il s-est relev le matin, le premier jour aprs le shabat.
Il apparat d-abord a Mirim de Magdala,

dont il avait jet dehors sept dmons.


10.
Elle va et l-annonce a ceux qui, ayant t avec lui,
s-endeuillaient et pleuraient.
11.
Quand ils entendent qu-il vit et qu-il lui est apparu,
ils n-adhrent pas.
12.
Aprs quoi, a deux d-entre eux qui marchaient, allant dans la campagne,
il se rend visible sous une autre forme.
13.
Ceux-la s-en vont et l-annoncent aux autres.
a eux non plus, ils n-adhrent pas.
14.
Plus tard, il se rend visible aux Onze, tandis qu-ils taient a table.
Il fltrit leur non-adhrence, leur sclrose de coeur:
non, a ceux qui l-avaient vu rveill, ils n-avaient pas adhr.
15.
Il leur dit: Allez par tout l-univers.
Clamez l-annonce a toute la cration.
16.
L-adhrent, tant immerg, sera sauv.
Mais qui n-adhrera pas sera condamn.
17.
Voila les signes qui accompagneront ceux qui adhrent:
en mon nom, ils jetteront dehors les dmons;
ils parleront de nouvelles langues;
18.
ils prendront en leurs mains des serpents.
S-ils boivent du poison, il ne leur fera pas de mal.
Ils imposeront les mains aux invalides, et ils iront bien.
19.
Alors, aprs leur avoir parl,
l-Adn Ishoua est enlev au ciel, il sige a la droite d-Elohms.
20.
Ils sortent et clament en tout lieu, IHVH-Adonai agit avec eux
confirmant la parole par des signes accompagnateurs.
Chapitre 16.
a la spulture
1.
Quand le shabat est pass,
Mirim de Magdala, Mirim, celle de Ia acob, et Shelomit
achtent des aromates pour venir le messier.
2.
Et le matin, au premier jour de la semaine,
elles viennent a la spulture, au lever du soleil.
3.
Elles se disent entre elles:
Qui roulera pour nous la pierre a l-entre du spulcre ?
4.
Elles lvent le regard et voient que la pierre avait t roule;
oui, elle tait immense.
5.
Elles entrent au spulcre et voient un adolescent
assis a droite, vtu d-une robe blanche. Elles sont effrayes.
6.
Il leur dit: Ne soyez pas effrayes !
Vous cherchez Ishoua le Nazaren, qui a t crucifi ?
Il s-est rveill. Il n-est pas ici.
Voici le lieu ou ils l-avaient dpos.
7.
Mais allez, parlez a ses adeptes et a Petros:
il va devant vous en Galil; la, vous le verrez, comme il vous l-a dit.
8.
Elles sortent, fuient hors du spulcre:
oui, un tremblement les avait saisies, une stupeur.
Elles ne disent rien a personne: oui, elles frmissaient.
Ishoua apparat
9.
Il s-est relev le matin, le premier jour aprs le shabat.
Il apparat d-abord a Mirim de Magdala,
dont il avait jet dehors sept dmons.
10.
Elle va et l-annonce a ceux qui, ayant t avec lui,
s-endeuillaient et pleuraient.
11.
Quand ils entendent qu-il vit et qu-il lui est apparu,

ils n-adhrent pas.


12.
Aprs quoi, a deux d-entre eux qui marchaient, allant dans la campagne,
il se rend visible sous une autre forme.
13.
Ceux-la s-en vont et l-annoncent aux autres.
a eux non plus, ils n-adhrent pas.
14.
Plus tard, il se rend visible aux Onze, tandis qu-ils taient a table.
Il fltrit leur non-adhrence, leur sclrose de coeur:
non, a ceux qui l-avaient vu rveill, ils n-avaient pas adhr.
15.
Il leur dit: Allez par tout l-univers.
Clamez l-annonce a toute la cration.
16.
L-adhrent, tant immerg, sera sauv.
Mais qui n-adhrera pas sera condamn.
17.
Voila les signes qui accompagneront ceux qui adhrent:
en mon nom, ils jetteront dehors les dmons;
ils parleront de nouvelles langues;
18.
ils prendront en leurs mains des serpents.
S-ils boivent du poison, il ne leur fera pas de mal.
Ils imposeront les mains aux invalides, et ils iront bien.
19.
Alors, aprs leur avoir parl,
l-Adn Ishoua est enlev au ciel, il sige a la droite d-Elohms.
20.
Ils sortent et clament en tout lieu, IHVH-Adonai agit avec eux
confirmant la parole par des signes accompagnateurs.

Annonce de Loucas
vangile de Luc
Aucun problme biblique n-est jamais dfinitivement rsolu. Jusqu-aux environs de
1950, un accord quasi unanime contre les opinions outres de l-cole de Tbingen fais
ait de Loucas (Luc) l-unique auteur du troisime vangile et des Actes des Aptres. Da
ns les trois dernires dcennies, des voix autorises se sont leves pour tout en reconna
issant un auteur unique a ces deux livres en refuser la paternit a Luc et dater c
es ouvrages d-une ou de deux gnrations plus tard.
L-ancienne tradition chrtienne s-appuie sur le tmoignage d-Irne, du prologue an
timarcionite et du canon de Muratori (fin du IIe sicle). Luc n-en demeure pas moi
ns pour nous un homme a peu prs inconnu. On croit savoir qu-il fut un smite, proba
blement d-origine syrienne, tant ainsi le seul auteur du Nouveau Testament a ne p
as tre un fils d-Isral (Col 4,11-14). Mais il est lui aussi imprgn de culture bibliq
ue et chez lui aussi l-influence hbraique, dans l-expression de la pense, est pate
nte. Luc aurait exerc la profession de mdecin (Col 4,14). On a suppos qu-il aurait
compos ses oeuvres aprs la mort de Paul, avec lequel il aurait t particulirement li, e
ntre 60 et 84.
Luc, en prsentant sa vie de Ishoua , entend non seulement en rapporter la chron
ique fidle, mais encore faire oeuvre de cration littraire. Il dispose pour cela de

sources abondantes, ayant trs certainement utilis Marc et, sinon Matthieu, du moin
s la source commune dans laquelle Matthieu a puis, dont le sigle est Q (de l-alle
mand Quelle). Marc et Q donnent ainsi toute la substance de l-vangile de Luc. Sur
les donnes de ses sources crites et orales, Luc structure son oeuvre en cinq part
ies:
1)
2)
3)
4)
5)

l-vangile de l-enfance (ch. 1 et 2);


la mission en Galile (3,1 a 9,50);
la monte vers Jrusalem (9,51 a 19,27);
dernires prdications (19,28 a 21,38);
la passion (22,1 a 24,53).

Homme de lettres, Luc a le souci d-insrer les faits qu-il dcrit dans le cadre
de l-histoire universelle et de l-histoire d-Isral qu-il connat par ses sources e
t mieux encore par la Bible, lue et cite le plus souvent d-aprs la version des LXX
.
Luc narre ainsi la vie de Ishoua comme constituant un document historique cen
tral dans l-histoire universelle. Pour lui, Ishoua et son vangile ouvrent a l-human
it la porte du salut. Le messie est en effet venu, dput par son pre IHVH-Adonai Elohm
s, pour sauver ceux qui sont perdus, c-est-a-dire tous les hommes. Dans le procs
du salut, la croix n-a pas pour Luc l-importance centrale qu-elle prendra dans l
a tradition chrtienne ultrieure: il ne parle de caractre sacrificiel de la mort de
Ishoua qu-en Lc 22,19 et Ac 20,28. L-essentiel, dans la marche vers le salut, est
d-accueillir et d-accomplir les enseignements du messie, dans l-attente de la pa
rousie et de l-instauration du royaume de IHVH-Adonai, dans la gloire.
On a remarqu que le style de Luc ressemblait a celui de Flavius Josphe, imprgn
comme lui de langage biblique et d-hbraismes, ou encore, parmi les Grecs, a celui
de l-historien Polybe. S-adressant surtout a des paiens convertis, Luc vite d-em
ployer des mots hbreux et il tend, plus que les autres vanglistes, a la puret de sty
le, n-vitant cependant pas, en vingt-huit occurrences, d-employer des mots qui se
ront ultrieurement proscrits du bon usage de la langue grecque par Phrynicos (IIe
sicle de l-re chrtienne).
Tandis que Marc fait largement usage du prsent historique, Luc, plus soucieu
x de rigueur grammaticale, l-vite a une seule exception prs: il entend largement u
tiliser les riches ressources de la conjugaison grecque pour mnager ses effets li
ttraires.
Malgr cela, on dcle de nombreux smitismes dans son style. Dans les discours de
Ishoua , notamment, Luc emploie de nombreux hbraismes ou aramaismes, gnralement les mme
s que dans Matthieu et Marc.
Tout au long de son oeuvre, Luc a un constant souci de la composition. Prcds p
ar des introductions, ses dveloppements se terminent souvent par des conclusions
ou il souligne d-un trait personnel l-essentiel de son message. a cet gard la com
paraison des passages parallles de Marc et de Luc est significative. Luc se prsent
e ainsi comme un crivain nanti d-un vocabulaire dense, qu-il utilise avec art, vi
sant constamment a toucher le coeur de ses lecteurs, a les convaincre de l-authe
nticit, de la beaut tragique et de l-incomparable grandeur de son rcit.
Les chapitres 1 et 2, consacrs a la naissance et a l-enfance de Iohann (Jean)
et de Ishoua (Jsus), sont caractristiques de la narration lucanienne. Luc prend soi
n de prciser le temps et le lieu ou se situent les vnements qu-il dcrit. Il fait viv
re ses personnages qui entrent, viennent, montent, sortent ou partent. Les scnes
ne sont pas seulement mimes, mais dialogues et pour ainsi dire chantes en des actio
ns de grces et des cantiques. L-ensemble surgit de la matrice biblique d-ou le rci
t semble directement maner.

La deuxime partie de l-vangile de Luc (3,1-9,50) est consacre a la mission de


Ishoua en Galile, sous le signe des ralits politiques et religieuses de l-Empire dont
la Jude est une colonie.
Biographe appliqu, Luc reprend les rcits
messianique cher a Marc est limin: Ishoua ,
tant que messie et fils d-Elohms. Luc attribue
seignements de Ishoua . Il situe tout au dbut
reth.

des deux premiers vangiles. Le secret


ds le dbut de sa vie publique, est salu en
ainsi a la Galile la primeur des en
la visite et la prdication faite a Naza

Ishoua chemine ensuite dans les villes et les villages, souvent peupls de rfugis
qui fuyaient les rigueurs ou la rpression de l-occupant romain. Il est entour des
Douze et de femmes, Mirim de Magdala, Iohana, Shoshana, d-autres encore qui l-as
sistaient de leurs biens. Le vrai mouvement du rcit est donn par la prdication du r
oyaume, davantage que par les voyages du matre a travers les chemins, souvent fle
uris, de la Galile.

Les grands thmes traits par les deux premiers vanglistes sont repris par Luc. I
l voque la triple preuve de Ishoua tent par Satan (4,1-13), en faisant prcder son rci
-une brve introduction qui lui donne un sens plus profond. Suivent cinq confronta
tions avec les Peroushm (pharisiens) et les rptiteurs de la tora (5,17-6,11).
L-institution des Douze (6,12-16) et le discours que Luc situe, non plus su
r la montagne, comme l-avait fait Matthieu, mais dans une plaine (6,17-49) rsumen
t les intentions et le sens des enseignements de Ishoua . L-alternance des bndictions
et des maldictions s-inspire des discours parntiques de la Tora et d-une tradition
constante chez les inspirs et chez les rabbis, tradition que l-on retrouve galeme
nt dans maints crits de Qumrn. La foule enthousiaste, a la diffrence des docteurs i
nquiets de l-avenir, voit dans Ishoua un grand prophte, tandis que Iohann l-Immergeu
r pose la question: Es-tu celui qui vient? (7,20). Luc mnage ses effets et cre ain
si une motion voulue.
Paraboles et miracles jalonnent la route de Ishoua en Galile. Le rcit culmine d
ans l-envoi des Douze en mission (9,1-6), la confession de Pierre (9,18-20) et l
a transfiguration (9,28-36). D-ultimes instructions aux adeptes (9, 44-50) prcdent
la monte de Ishoua et des Douze vers Jrusalem, ou tous l-attendent.
La monte vers Jrusalem (9,51 a 19,28) est un long intermde dans le rcit lucanie
n. L-auteur y introduit tout ce qu-il n-a pu ou ne pourra mettre ailleurs. Chaqu
e verset ajoute a l-extrme richesse de faits ou de penses de l-ensemble. Celui-ci
est domin par l-importance exceptionnelle des paraboles: nul mieux que Luc ne sai
t faire usage de ce genre dans lequel Ishoua excelle.
On sent que l-crivain jubile en nous transmettant un trsor de mots, d-ides et
d-images ou l-glise puisera surabondamment pendant vingt sicles sans arriver a en
attnuer la richesse. Les paroles de Ishoua demeurent en cela aussi neuves, aussi vr
aies, aussi fcondes que lorsqu-elles sortirent pour la premire fois de sa bouche.
La dernire partie du troisime vangile (19,28 a 24,53) se situe, comme il se do
it, a Jrusalem. Luc rpartit sa matire en deux grandes sections: la prdication dans l
e Temple (19,28 a 21,38); la passion et la rsurrection (22,1 a 24,53).
La chronologie de Luc est plus imprcise que celle de Marc ou de Matthieu. No
us savons seulement qu-aprs son entre triomphale a Jrusalem, Ishoua enseigne journell
ement et publiquement dans le sanctuaire. Dans les quatre vangiles, d-ailleurs, u
n seul fait est certain, c-est que la passion eut lieu un vendredi, la veille dun shabat.
Le rcit lucanien dbouche donc ici sur la passion, la mort et la rsurrection de
Ishoua (22,1-24,53). Le procs de l-innocent perscut, du serviteur souffrant dmontre,

aux yeux de Luc, que derrire la faade politique et humaine des faits, ce sont des
forces spirituelles qui s-affrontent: celles de IHVH-Adonai Elohms, en qute de son
royaume, et celles des idoles, mues par Satan, avides de puissance. Il serait dr
isoire de voir la une tragdie en blanc et noir, avec d-un ct les bons les disciples
et de l-autre les mchants, tous des juifs. Dominant la tragdie, il y a la fatalit
du destin de Ishoua , roi-messie d-un royaume dont le roi, Tibre, se veut aussi d-es
sence divine. Le vrai conflit est celui qui oppose Elohms, dont Ishoua est le fils,
aux dieux de Rome dont Tibre est l-implacable manation.
En face de ce combat gigantesque, que font les pauvres hommes ? Pilate et C
aiphe, avec tous les fonctionnaires romains ou hbreux, dpasss par l-ampleur du dram
e, tremblent pour leur peau ou pour leur situation.
Luc, dans son rcit de la passion, nglige des dtails rapports par les autres vangl
istes; en introduisant plus de sobrit dans sa narration, il ne donne que plus de g
randeur a la tragdie qui dchire Jrusalem.
Le rcit de la rsurrection et de l-ascension de Ishoua introduit les adeptes dan
s le malkhout IHVH-Adonai, le rgne (ou le royaume) d-Elohms, que Luc voque a trente
-deux reprises dans son Annonce. Ainsi se parachve en gloire le portrait lucanien
de Ishoua bn Iosseph, fils de l-homme et fils d-Elohms, prophte et sauveur.
Chapitre 1.
Aux jours d-Hrds
1.
Dja plusieurs ont entrepris de composer
le rcit des faits accomplis parmi nous,
2.
tels qu-ils nous ont t transmis par ceux qui, depuis le dbut,
les ont vus de leurs propres yeux, serviteurs de la parole.
3.
Ainsi, j-ai cru convenable, moi aussi,
ayant tout scrut en remontant a la source,
de l-crire pour toi avec ordre, excellent Theophilos,
4.
afin que tu pntres la sret des paroles que tu as reues.
5.
Et c-est aux jours d-Hrds, roi de Iehouda,
un desservant du nom de Zekharyah, de la classe d-Abyah.
Il avait pour femme une des filles d-Aarn. Son nom: lishba .
6.
Tous deux sont des justes, intgres, en face d-Elohms;
ils vont, sans reproche,
dans toutes les misvot et les institutions de IHVH-Adonai.
7.
Ils n-ont pas d-enfant: oui, lishba est strile,
et tous les deux sont avancs dans leurs jours.
8.
Et c-est, quand il sert, au tour de sa classe, en face d-Elohms,
9.
il est dsign par le sort, selon la coutume des desservants,
pour faire brler l-encens.
Il entre ainsi au sanctuaire des sanctuaires de IHVH-Adonai.
10.
Toute la multitude du peuple prie dehors: c-est l-heure de l-encens.
11.
Un messager de IHVH-Adonai lui apparat, debout, a droite de l-autel de lencens.
12.
Zekharyah se trouble. Il voit, et un frmissement tombe sur lui.
13.
Le messager lui dit:
Ne frmis pas, Zekharyah ! Oui, ton imploration a t entendue.
lishba , ta femme, t-enfantera un fils.
Tu crieras son nom: Iohann.
14.
Et pour toi ce sera chrissement, exultation.
Beaucoup se rjouiront de son enfantement.
15.
Oui, il sera grand en face de IHVH-Adonai.
Il ne boira ni vin ni liqueur.

Le souffle sacr le remplira ds le ventre de sa mre.


16.
Il fera retourner a IHVH-Adonai, leur Elohms, beaucoup de Beni Isral.
17.
Et lui, il avancera, devant ses faces,
avec le souffle et le pouvoir d-lyahou
pour faire revenir le coeur des pres aux enfants,
et les rebelles au discernement des justes,
prparer, pour IHVH-Adonai, un peuple bien dispos.
18.
Zekharyah dit au messager: En quoi saurai-je cela ?
Oui, j-ai vieilli et ma femme s-avance dans ses jours.
19.
Le messager lui rpond et lui dit:
Moi, Gabril, debout en face d-Elohms,
j-ai t envoy pour te parler, pour te l-annoncer.
20.
Et voici, tu te tairas, tu ne pourras pas parler,
jusqu-au jour ou cela surviendra,
parce que tu n-as pas adhr a mes paroles,
qui s-accompliront en leur temps.
21.
Le peuple attend Zekharyah.
Ils s-tonnent de ce qu-il s-attarde dans le sanctuaire.
22.
Quand il sort, il ne peut pas leur parler.
Ils savent qu-il a vu une vision dans le sanctuaire.
Il leur fait des signes et demeure muet.
23.
Et c-est, quand ses jours de liturgie sont remplis,
il s-en va dans sa maison.
24.
Aprs ces jours, lishba , sa femme, conoit et se cache cinq mois.
Elle dit:
25.
Voila ce que m-a fait IHVH-Adonai aux jours ou il m-a regarde,
pour enlever ma fltrissure aux yeux des hommes.
Gabril
26.
Au sixime mois, le messager Gabril est envoy par Elohms
dans une ville de Galil nomme Nasrt,
27.
vers une nubile fiance a un homme.
Son nom: Iosseph, de la maison de David. Nom de la nubile: Mirim.
28.
Le messager entre prs d-elle et lui dit:
Shalm, toi qui as reu la paix ! IHVH-Adonai est avec toi !
29.
Elle, a cette parole, s-meut fort et rflchit:
cette salutation, que peut-elle tre ?
30.
Le messager lui dit: Ne frmis pas, Mirim !
Oui, tu as trouv chrissement auprs d-Elohms.
31.
Voici, tu concevras dans ta matrice et enfanteras un fils.
32.
Tu crieras son nom: Ishoua .
Il sera grand et sera appel Bn lin fils du Suprme.
IHVH-Adonai Elohms lui donnera le trne de David, son pre.
33.
Il rgnera sur la maison de Ia acob en prennit, sans fin a son royaume.
34.
Mirim dit au messager: Comment cela peut-il tre,
puisque aucun homme ne m-a pntre ?
35.
Le messager rpond et lui dit:
Le souffle sacr viendra sur toi, la puissance du Suprme t-obombrera.
Ainsi, celui qui natra de toi, sacr, sera appel Bn Elohms.
36.
Voici, lishba , ta parente,
elle aussi a conu un fils dans son vieil ge.
C-est le sixime mois pour elle, appele strile.
37.
Aucune parole n-est impossible a Elohms.
38.
Mirim dit: Voici la servante de IHVH-Adonai.
Qu-il en soit pour moi selon ta parole.
Le messager s-en va loin d-elle.
Tu es bnie

39.
Mirim se lve en ces jours, elle va dans la montagne,
et s-empresse vers une ville de Iehouda.
40.
Elle entre dans la maison de Zekharyah et salue lishba .
41.
Et c-est, quand lishba entend la salutation de Mirim,
l-enfant tressaille dans son ventre.
lishba est remplie par le souffle sacr.
42.
Elle crie d-une voix forte et dit:
Tu es bnie entre les femmes, et bni le fruit de ton ventre !
43.
Pour moi, d-ou cela, que la mre de mon Adn vienne vers moi ?
44.
Oui, la voix de ta salutation est parvenue a mes oreilles;
et voici, l-enfant tressaille d-exultation dans mon ventre;
45.
En marche, celle qui adhre a la ralisation plnire
de ce qui lui a t dit de la part de IHVH-Adonai !
46.
Et Mirim dit: Mon tre exalte IHVH-Adonai;
47.
mon souffle exalte pour Elohms, mon sauveur,
48.
parce qu-il a regard l-humilit de sa servante.
Voici, dsormais tous les ges me diront: En marche !
49.
Oui, le Puissant fait pour moi des grandeurs, et son nom est sacr.
50.
Son secours matriciel, d-ge en ge sur ses frmissants,
51.
il fait prouesse de son bras;
il disperse les orgueilleux en l-intelligence de leur coeur.
52.
Il fait descendre les puissants des trnes, mais relve les humbles.
53.
Il remplit de biens les affams; et les riches, il les renvoie, vides.
54.
Il soutient Isral, son enfant, ayant en mmoire de le matricier,
55.
comme il l-a dit a nos pres,
en faveur d-Abrahm et de sa semence, en prennit.
56.
Mirim demeure avec elle trois mois environ;
puis elle revient dans sa maison.
Iohann est son nom
57.
Pour lishba le temps de l-enfantement s-accomplit.
Elle donne naissance a un fils.
58.
Ses voisins, ses proches,
entendent que IHVH-Adonai a magnifi son secours matriciel pour elle.
Ils se rjouissent avec elle.
59.
Et c-est le huitime jour.
Ils viennent pour circoncire le petit enfant.
Ils l-appellent selon de nom de son pre: Zekharyah.
60.
Sa mre rpond et dit: Non, mais il sera cri Iohann.
61.
Ils lui disent: Personne de ta famille ne s-appelle de ce nom !
62.
Ils font des signes a son pre: comment veut-il le crier ?
63.
Il demande une tablette et crit: Iohann est son nom.
Ils s-en intriguent tous.
64.
Et soudain sa bouche s-ouvre et sa langue. Il parle et bnit Elohms.
65.
Et c-est sur tous un frmissement, sur ceux qui habitent autour d-eux.
Dans toute la montagne de Iehouda tous ces dires sont rapports.
66.
Tous les entendeurs les gardent en leur coeur et disent:
Que sera donc ce petit enfant ?
Oui, la main de IHVH-Adonai est avec lui !
67.
Zekharyah, son pre, est rempli du souffle sacr.
Il est inspir et dit:
68.
Il est bni, IHVH-Adonai, l-Elohms d-Isral !
Il visite son peuple et lui envoie la rdemption.
69.
Il a rveill pour nous le shophar du salut
dans la maison de David, son serviteur.
70.
Comme il l-a dit par la bouche de ses inspirs consacrs,
de toute prennit:
71.
Voici le salut qui nous sauve de nos ennemis
et de la main de tous nos haineux,

72.
pour matricier nos pres et mmoriser son pacte sacr:
73.
le serment qu-il a jur a Abrahm, notre pre,
de nous donner, que, sans frmir,
74.
dlivrs de la main de nos ennemis,
75.
nous le servions dans la conscration et la justice,
en face de lui, tous nos jours.
76.
Et toi, petit enfant, tu seras appel inspir d- lin.
Oui, tu marcheras en face de IHVH-Adonai, pour prparer ses routes
77.
et donner la pntration du salut a son peuple,
dans la rmission de leurs fautes.
78.
Par les matrices du secours de notre Elohms,
il nous visitera, soleil levant venu d-en haut,
79.
pour apparatre a ceux qui gisent dans la tnbre et l-ombremort,
pour conduire nos pieds sur la route de la paix.
80.
Le petit enfant crot et se fortifie dans le souffle.
Il est dans les dserts, jusqu-au jour ou il se manifeste a Isral.
Chapitre 2.
Ishoua nat
1.
Et c-est, en ces jours, un dit de Caesar Augustus sort
pour recenser tout l-univers.
2.
Ce recensement est le premier; Quirinius tant gouverneur de Syrie.
3.
Ils vont tous se faire inscrire, chacun dans sa ville.
4.
Iosseph monte aussi de Galil, de la ville de Nasrt,
vers Iehouda, vers la ville de David, appele Bit Lhm.
Il est de la maison de David et de son clan.
5.
Il se fait recenser avec Mirim, sa fiance, qui est enceinte.
6.
Et c-est, quand ils sont la, les jours de son enfantement se remplissent.
7.
Elle enfante son fils, son an.
Elle l-emmaillote et le couche dans une mangeoire,
car il n-y avait pas de place pour eux dans la salle.
8.
Des bergers taient la, dans ce pays; ils vivaient aux champs,
et gardaient, aux veilles de la nuit, leur troupeau.
9.
Et voici, un messager de IHVH-Adonai se prsente a eux.
La gloire de IHVH-Adonai resplendit tout autour d-eux.
Ils frmissent d-un grand frmissement.
10.
Le messager de IHVH-Adonai leur dit: Ne frmissez pas ! Oui, voici,
je vous annonce une grande joie qui sera pour tout le peuple:
11.
Il est n pour vous aujourd-hui un sauveur.
C-est le messie de IHVH-Adonai, dans la ville de David.
12.
Tel est pour vous le signe: vous trouverez un nourrisson,
emmaillot, couch dans une mangeoire.
13.
Et soudain, c-est, auprs du messager,
la multitude de la milice des ciels.
Ils louangent Elohms et disent:
14.
Gloire a Elohms dans les hauteurs,
et paix sur terre aux hommes de bon gr !
15.
Et c-est, quand les messagers s-en vont loin d-eux vers les ciels,
les bergers se disent l-un a l-autre: Allons donc a Bit Lhm,
et voyons l-vnement qui est advenu,
ce que IHVH-Adonai nous fait connatre.
16.
Ils s-empressent, viennent et trouvent Mirim et Iosseph
avec le nourrisson couch dans une mangeoire.
17.
Le voyant, ils font connatre ce qui leur avait t dit sur ce petit enfant.
18.
Tous ceux qui entendent s-tonnent de ce que leur disent les bergers.
19.
Mirim garde tout cela et l-accueille dans son coeur.
20.
Les bergers retournent, glorifient et louangent Elohms

de tout ce qu-ils ont entendu et vu, selon ce qui leur avait t dit.
21.
Quand sont remplis les huit jours de la circoncision,
il est appel par son nom Ishoua
comme il avait t appel par le messager,
avant que sa mre ne l-et conu dans son ventre.
Shim n et Hana
22.
Les jours de leur purification se remplissent selon la tora de Mosh.
Ils l-amnent a Ieroushalam pour le prsenter en face d-Adonai,
23.
comme il est crit dans la tora de IHVH-Adonai:
Tout mle fendeur de matrice sera appel Consacr a IHVH-Adonai ,
24.
et pour donner un sacrifice
selon ce qui est dit dans la tora de IHVH-Adonai:
une paire de tourterelles ou deux petits de palombes.
25.
Et voici, il est un homme a Ieroushalam, de son nom: Shim n.
Cet homme juste et fervent attend le rconfort d-Isral.
Le souffle sacr est en lui.
26.
Or le souffle l-avait averti qu-il ne verrait pas la mort
sans avoir vu le messie de IHVH-Adonai.
27.
Il vient par le souffle au sanctuaire.
Les parents y font entrer le petit enfant Ishoua ,
pour faire de lui selon la coutume de la tora.
28.
Il le prend dans ses bras, bnit Elohms et dit:
29.
Maintenant tu peux renvoyer ton serviteur en paix,
Matre, selon ton dire !
30.
Oui, mes yeux ont vu ton salut,
31.
que tu as prpar en face de tous les peuples:
32.
une lumire pour le dcouvrement aux gom,
une gloire de ton peuple Isral.
33.
Son pre et sa mre s-tonnent de ce qui est dit de lui.
34.
Shim n les bnit et dit a Mirim, sa mre:
Voici, celui-ci est tabli
pour la chute et pour le relvement de beaucoup en Isral,
et pour signe de contestation.
35.
Toi, l-pe te transpercera l-tre,
afin que soient dcouvertes les ruminations de bien des coeurs.
36.
Une inspire est la, Hana, fille de Penoul, de la tribu d-Ashr.
Elle s-avance en jours nombreux.
Elle avait vcu avec son mari sept ans aprs sa virginit,
37.
puis elle tait devenue veuve jusqu-a quatre-vingt-quatre ans.
Elle ne s-cartait pas du sanctuaire.
Dans le jene et les implorations elle servait jour et nuit.
38.
Elle se prsente a cette heure mme et glorifie Elohms.
Elle parle du petit enfant
a tous ceux qui attendent la rdemption de Ieroushalam.
39.
Quand ils ont tout ralis selon la tora de IHVH-Adonai,
ils reviennent en Galil, dans leur ville, Nasrt.
40.
L-enfant crot et se fortifie,
rempli de sagesse, le chrissement d-Elohms sur lui.
Au milieu des rabbis
41.
Ses parents vont chaque anne a Ieroushalam
pour la fte de Pssah.
42.
Quand il est g de douze ans, ils montent selon la coutume de la fte.
43.
Les jours termins ils reviennent.
Ishoua , l-enfant, demeure a Ieroushalam,
et ses parents n-en ont pas connaissance.

44.
Pensant qu-il tait dans la caravane, ils vont un jour de route.
Puis ils le recherchent parmi leurs proches et leurs connaissances.
45.
Ils ne le trouvent pas.
Ils reviennent a Ieroushalam pour le rechercher.
46.
Et c-est aprs trois jours, ils le trouvent dans le sanctuaire,
assis au milieu des rabbis: il les entend et les interroge.
47.
Tous ses auditeurs sont stupfaits par son intelligence et ses rponses.
48.
Quand ils le voient, ils sont frapps. Sa mre lui dit:
Enfant, pourquoi nous as-tu fait cela ?
Voici, ton pre et moi, en grande dtresse, nous te cherchions.
49.
Il leur dit: Pourquoi me cherchiez-vous ? Ne le saviez-vous pas ?
Il faut que je sois en ce qui est de mon pre.
50.
Ils ne comprennent pas la parole qu-il leur dit.
51.
Il descend avec eux et vient a Nasrt. Il leur tait soumis.
Sa mre garde tout cela dans son coeur.
52.
Ishoua progresse en sagesse, en taille et en chrissement
aux yeux d-Elohms et des hommes.
Chapitre 3.
Iohann
1.
En l-an quinze du gouvernement de Tiberius Caesar,
Pontius Pilatus est gouverneur de Iehouda,
Hrds, ttrarque de Galil,
Philippos, son frre, ttrarque du pays d-Itouraia et de Trachnitis,
et Lysanias, ttrarque d-Abiln.
2.
Au temps du grand desservant Hann et Caiapha,
c-est le dire d-Elohms a Iohann bn Zekharyah, au dsert.
3.
Il vient dans le cirque du Iardn.
Il proclame l-immersion du retour pour la rmission des fautes,
4.
comme il est crit dans le volume des paroles de Iesha yahou l-inspir:
Voix d-un crieur au dsert:
Prparez la route de IHVH-Adonai; rectifiez ses sentiers.
5.
Tout val sera rempli, toutes montagnes et collines seront humilies.
Le tortueux sera rectiligne, les escarpements, des routes planes.
6.
Toute chair verra le salut d-Elohms.
7.
Il dit alors aux foules qui sortent se faire immerger par lui:
Engeance de vipres, qui vous a prvenus de fuir la brlure qui vient ?
8.
Faites donc des fruits qui vaillent pour le retour !
Ne commencez pas a dire en vous-mmes:
Pour pre nous avons Abrahm.
Oui, je vous dis:
de ces pierres, Elohms peut rveiller des fils a Abrahm.
9.
Dja la hache est mise a la racine des arbres.
Tout arbre qui ne fait pas de beaux fruits est abattu et jet au feu.
10.
Les foules l-interrogent et disent: Que ferons-nous donc ?
11.
Rpondant il leur dit: Qui a deux tuniques,
qu-il partage avec qui n-en a pas.
Et qui a des aliments, fasse de mme.
12.
Mme les gabelous viennent pour tre immergs. Ils lui disent:
Rabbi, que ferons-nous ?
13.
Il leur dit:
Ne touchez rien de plus que ce qui vous est fix.
14.
Des soldats l-interrogent aussi. Ils disent:
Et nous, que ferons-nous ? Il leur dit:
Ne molestez personne ! Ne dnoncez personne !
Contentez-vous de votre solde.
15.
Le peuple attend; tous font des rflexions dans leur coeur
a propos de Iohann: si jamais il tait le messie ?

16.
Iohann rpond et dit a tous:
Moi, je vous immerge dans l-eau, mais vient un plus fort que moi.
Je ne vaux pas pour dlier la lanire de ses sandales.
Lui, il vous immergera dans le souffle sacr et le feu,
17.
la pelle a vanner dans sa main, pour bien purifier son aire,
et ramasser son grain dans sa grange.
Mais la glume, il la brlera au feu inextinguible.
18.
Ainsi, et par beaucoup d-autres exhortations,
il annonce le message au peuple.
19.
Mais Hrds le ttrarque, qu-il blme a cause d-Hrdias,
la femme de son frre, et pour tout le mal que lui, Hrds, faisait,
20.
ajoute encore ceci a tout cela: il enferme Iohann en prison.
C-est toi mon fils
21.
Et c-est, aprs l-immersion de tout le peuple,
Ishoua est aussi immerg. Il prie.
22.
Le ciel s-ouvre; le souffle sacr descend sur lui,
sous la forme corporelle d-une palombe.
Une voix vient du ciel: C-est toi mon fils.
Moi, aujourd-hui, je t-ai engendr.
23.
C-est la que Ishoua commence, a trente ans environ.
Il est, pensent-ils, bn Iosseph,
24.
bn li, bn Matat, bn Lvi, bn Malki, bn Ianai, bn Iosseph,
25.
bn Matityah, bn Amos, bn Nahoum, bn Hesli, bn Nagai,
26.
bn Mahat, bn Matityah, bn Shim i, bn Iosseph, bn Yehoyada ,
27.
bn Iohann, bn Risha, bn Zeroubabl, bn Shealtil, bn Nri,
28.
bn Malki, bn Adi, bn Qossm, bn lmedn, bn r,
29.
bn, Iehoshoua , bn li zr, bn Iorm, bn Matat, bn Lvi,
30.
bn Shim n, bn Iehouda, bn Iosseph, bn Iona, bn liaqm,
31.
bn Malyah, bn Mina, bn Matata, bn Natn, bn David,
32.
bn Ishai, bn Obd, bn Bo az, bn Shlah, bn Nahshn,
33.
bn Aminadab, bn Admn, bn Arni,
bn Hsrn, bn Prs, bn Iehouda,
34.
bn Ia acob, bn Is-hac, bn Abrahm, bn Trah, bn Nahor,
35.
bn Seroug, bn Re ou, bn Plg, bn br, bn Shlah,
36.
bn Cain, bn Arpakhshad, bn Shm, bn Noah, bn Lmkh,
37.
bn Metoushlah, bn Hanokh, bn Ird, bn Mahalall, bn Cain,
38.
bn Enosh, bn Sht, bn Adm, bn Elohms.
Chapitre 4.
prouv par le diable
1.
Ishoua , rempli par le souffle sacr, revient du Iardn.
2.
Il est conduit dans le souffle au dsert, quarante jours,
prouv par le diable. Il ne mange rien pendant ces jours.
Quand ils sont termins, il a faim.
3.
Le diable lui dit: Si tu es Bn Elohms,
dis a cette pierre de devenir du pain.
4.
Ishoua lui rpond: C-est crit:
L-homme ne vit pas seulement de pain.
5.
Et le conduisant en haut, il lui montre en un rien de temps
tous les royaumes de l-univers.
6.
Le diable lui dit: Je te donnerai toute autorit sur eux et leur gloire.
Oui, elle m-a t livre et je la donne a qui je veux.
7.
Pour toi donc, si tu te prosternes devant moi,
elle sera a toi, toute.
8.
Ishoua rpond et lui dit: c-est crit:
Prosterne-toi en face de IHVH-Adonai, ton Elohms. Sers-le, lui seul !

9.
Il le conduit a Ieroushalam, il le met au fate du sanctuaire;
il lui dit: Si tu es Bn Elohms, jette-toi d-ici en bas.
10.
C-est crit:
Il prescrit a ses messagers qu-ils te gardent.
11.
Et:
Sur leurs mains, ils te soulveront,
pour que ton pied ne heurte pas une pierre.
12.
Ishoua rpond et lui dit: Il est dit:
N-prouve pas IHVH-Adonai, ton Elohms .
13.
Ayant puis toute preuve, le diable s-carte jusqu-au temps fix.
a Nasrt
14.
Ishoua revient en Galil dans la puissance du souffle.
La rumeur sort dans tout le pays d-alentour autour de lui.
15.
Il enseigne dans leurs synagogues, et tous le glorifient.
16.
Il vient a Nasrt, ou il a grandi.
Il entre le jour du shabat dans la synagogue, selon son habitude,
et se lve pour lire.
17.
Le volume de l-inspir Iesha yahou lui est donn.
Il ouvre le volume, et trouve le lieu ou il est crit:
18.
Le souffle de IHVH-Adonai est sur moi; il m-a messi
pour annoncer le message aux pauvres,
pour proclamer aux captifs: Libration !,
aux aveugles: Voyez ! pour renvoyer libres les opprims,
19.
et proclamer une anne d-accueil par IHVH-Adonai.
20.
Ayant ferm le volume, il le rend au servant et s-assoit.
Les yeux de tous dans la synagogue sont tendus vers lui.
21.
Il commence a leur dire:
Aujourd-hui, cet crit s-est accompli a vos oreilles.
22.
Tous lui rendent tmoignage et s-tonnent
des paroles de chrissement qui sortent de sa bouche. Ils disent:
C-est le fils de Iosseph, n-est-ce pas, celui-la ?
23.
Il leur dit: Srement vous allez me dire ce proverbe:
Mdecin, guris-toi toi-mme !
Et tout ce que nous avons entendu qui s-est fait a Kephar-Nahoum,
fais-le donc aussi, ici, dans ta patrie !

24.
Il dit: Amn, je vous dis, nul inspir n-est accueilli dans sa patrie.
25.
En vrit, il y avait de nombreuses veuves aux jours d-lyahou, en Isral,
lorsque le ciel fut ferm pendant trois ans et six mois.
Ce fut une grande famine sur toute la terre.
26.
Et lyahou ne fut envoy a aucune d-entre elles,
sauf en Sorphat de Sidn, a une femme veuve.
27.
Il tait en Isral de nombreux lpreux sous lisha , l-inspir.
Et pas un seul ne fut purifi, sauf Na amn, le Syrien.
28.
Tous ceux qui sont a la synagogue,
en entendant ces paroles, sont remplis d-cume.
29.
Ils se lvent, le jettent hors de la ville et le conduisent
sur un sommet de la montagne ou leur ville est btie,
afin de le lancer en bas.
30.
Mais il passe au milieu d-eux et va.
Ishoua et les dmons
31.
Il descend a Kephar-Nahoum, une ville de Galil;
il les enseigne aux shabats.
32.
Ils sont frapps par son enseignement, parce que sa parole a autorit.
33.
Dans la synagogue, un homme au souffle d-un dmon contamin
vocifre d-une voix forte:
34.
Ah, ah ! Qu-y a-t-il entre nous et toi, Ishoua le Nazaren ?
Tu es venu pour nous perdre. Je sais qui tu es:
le consacr d-Elohms !

35.
Ishoua le rabroue et dit: Muselle-toi ! Sors de lui !
Le dmon, le terrassant au milieu d-eux,
sort de lui sans lui faire de mal.
36.
Et c-est un effroi sur tous; ils se parlent les uns aux autres
et disent: Quelle est cette parole ?
Oui, avec quelle autorit et quel pouvoir
il commande aux souffles contamins ! Et ils sortent !
37.
Le renom se rpand dans tous les pays d-alentour, autour de lui.
38.
Il se lve de la synagogue; il entre dans la maison de Shim n.
Or la belle-mre de Shim n est oppresse par une forte fivre.
Ils le prient pour elle.
39.
Il se prsente sur elle et rabroue la fivre: elle la laisse.
Elle se relve soudain et les sert.
40.
Au dclin du soleil, tous ceux qui ont des infirmes
atteints de maladies diverses les lui amnent.
Il impose les mains sur chacun d-eux et les gurit.
41.
Les dmons de beaucoup sortent aussi, crient et disent:
Toi, tu es le fils d-Elohms, Bn Elohms !
Il les rabroue et ne leur permet pas de parler:
ils savent qu-il est le messie.
42.
Quand vient le jour, il sort et va en un lieu dsert.
Les foules le cherchent, viennent jusqu-a lui.
Elles le tiennent: qu-il n-aille pas loin de chez eux !
43.
Il leur dit: Aux autres villes aussi
il faut que j-annonce le message du royaume d-Elohms.
Oui, je suis envoy pour cela.
44.
Il le clame dans les synagogues de Iehouda.
Chapitre 5.
Les barques remplies
1.
Et c-est, quand la foule le presse pour entendre la parole d-Elohms,
il se tient au bord du lac de Gennsaret.
Il voit deux bateaux arrts au bord du lac.
2.
Les pcheurs en sont descendus pour laver les filets.
3.
Il monte dans l-une des barques, celle de Shim n.
Il le prie de l-loigner un peu de la terre et s-assoit.
De la barque, il enseigne les foules.
4.
Quand il a fini de parler, il dit a Shim n:
Avance en profondeur; plongez vos filets pour la pche.
5.
Shim n rpond et dit: Enseigneur, toute la nuit
nous nous sommes fatigus et nous n-avons rien pris.
Mais, sur ta parole, je vais plonger les filets.
6.
Ils font ainsi et prennent une masse de poissons,
tellement que leurs filets en craquent.
7.
Ils font signe a leurs compagnons de la deuxime barque,
pour qu-ils viennent les aider.
Ils viennent et remplissent les deux barques, a les faire chavirer.
8.
Voyant cela, Shim n-Petros tombe aux genoux de Ishoua et dit:
Sors loin de moi ! Je suis un homme fautif, Adn !
9.
Oui, un effroi l-avait saisi, lui et tous ceux qui taient avec lui,
pour la pche des poissons qu-ils avaient pris.
10.
De mme pour Ia acob et Iohann, les Bn Zabdi,
qui taient les partenaires de Shim n.
Ishoua dit a Shim n: Ne frmis donc pas !
Dsormais, ce sont des hommes que tu prendras vivants.
11.
Ils amnent les barques sur le rivage, laissent tout et le suivent.

Gurisons
12.
Et c-est, quand il est dans une des villes,
voici, un homme plein de gale, il voit Ishoua ,
tombe sur ses faces et l-implore en disant:
Adn, si tu veux, tu peux me purifier !
13.
Il tend sa main, le touche et dit:
Je veux, sois pur ! Vite, la gale s-en va loin de lui.
14.
Il l-enjoint de ne le dire a personne:
Mais va-t-en, montre-toi au desservant,
et offre pour ta purification ce que Mosh a impos,
en tmoignage pour eux.
15.
De plus en plus la parole se rpand autour de lui.
De nombreuses foules se runissent pour l-entendre
et tre guries par lui de leurs infirmits.
16.
Quant a lui, il se retire dans les dserts et prie.
17.
Et c-est, un jour, il enseigne.
Des Peroushm et des rptiteurs de la tora sont venus
de tous les villages de Galil, de Iehouda et de Ieroushalam;
ils sont assis la.
La puissance de IHVH-Adonai est en lui pour oprer des gurisons.
18.
Et voici, des gens apportent un homme sur un lit: il est paralys.
Ils cherchent a le faire entrer pour le poser en face de lui;
19.
mais ils ne trouvent pas comment le faire entrer, a cause de la foule.
Ils montent sur la terrasse et le descendent sur son matelas,
a travers les tuiles, en plein milieu, devant Ishoua .
20.
Il voit leur adhrence et dit: Homme, tes fautes te sont remises !
21.
Les Sopherm et les Peroushm commencent a ruminer.
Ils disent: Qui est-il, celui-la, qui dit des blasphmes ?
Qui peut remettre les fautes, sinon Elohms seul ?
22.
Mais Ishoua pntre leurs rflexions. Il rpond et leur dit:
Pourquoi faites-vous ces rflexions en vos coeurs ?
23.
Qu-est-il plus facile, dire: Tes fautes te sont remises
ou bien:
Rveille-toi et marche
?
24.
Eh bien ! pour que vous sachiez que le fils de l-homme
a autorit, sur terre, de remettre les fautes...
Il dit au paralys: a toi je dis: Rveille-toi !
Prends ton matelas et va dans ta maison !
25.
Soudain il se relve devant eux, prend ce sur quoi il gisait,
et s-en va dans sa maison en glorifiant Elohms.
26.
Une stupeur les saisit tous; ils glorifient Elohms,
pleins de frmissement, et disent:
Oui, nous avons vu l-incroyable aujourd-hui !
Lvi
27.
Aprs quoi il sort et observe un gabelou, un nomm Lvi,
assis a la gabelle. Il lui dit: Suis-moi !
28.
Il abandonne tout, se lve et le suit.
29.
Lvi fait pour lui un grand festin dans sa maison.
Il y avait une foule nombreuse de gabelous
et d-autres personnes, qui s-tendaient a table avec eux.
30.
Les Peroushm et leurs Sopherm se plaignent a ses adeptes.
Ils leur disent: Pourquoi mangez-vous et buvez-vous
avec des gabelous et des fauteurs ?
31.
Ishoua rpond et leur dit:
Les bien-portants n-ont pas besoin de mdecin,
mais ceux qui ont mal.
32.
Je ne suis pas venu appeler au retour les justes,

mais les fauteurs.


Vtement neuf, outres neuves
33.
Ils lui disent: Voici, les adeptes de Iohann
multiplient les jenes et les prires.
De mme ceux des Peroushm. Mais les tiens mangent et boivent !
34.
Ishoua leur dit: Pouvez-vous faire jener
les fils de la noce quand l-poux est avec eux ?
35.
Mais voici, des jours viennent ou l-poux leur sera enlev.
Alors ils jeneront, ces jours-la.
36.
Il leur dit aussi cet exemple:
Nul ne dchire un morceau d-un vtement neuf
pour l-ajouter a un vieux vtement.
Sinon, bien sr ! et le neuf est dchir,
et avec le vieux la pice du neuf ne s-harmonise pas.
37.
Nul ne jette du vin nouveau dans de vieilles outres.
Sinon, en effet, le vin nouveau fait craquer les outres.
Il se rpand, et les outres sont perdues.
38.
Mais, un vin nouveau, il faut le mettre dans des outres neuves.
39.
Qui a bu du vin vieux ne dsire plus du nouveau:
oui, il dit que le vieux est bon.
Chapitre 6.
Le shabat
1.
Et c-est un shabat. Il traverse des champs de bl.
Ses adeptes cueillent des pis et les mangent,
aprs les avoir frotts dans leurs mains.
2.
Quelques-uns des Peroushm leur disent:
Pourquoi faites-vous ce qui n-est pas permis le shabat ?
3.
Ishoua leur rpond et dit: N-avez-vous pas lu ce qu-a fait David ?
Il avait faim, et ses compagnons avec lui.
4.
Il est entr dans la maison d-Elohms,
a pris et mang les pains des faces,
et en a donn a ses compagnons;
ce qu-il n-est permis de manger qu-aux desservants seulement.
5.
Il leur dit: Le fils de l-homme est l-Adn du shabat.
6.
Et c-est un autre shabat. Il entre a la synagogue et enseigne.
Il y a la un homme. Sa main droite est sche.
7.
Les Sopherm et les Peroushm l-pient:
va-t-il le gurir pendant le shabat ?
afin de trouver de quoi l-accuser.
8.
Mais il sait leurs rflexions. Il dit a l-homme a la main sche:
Rveille-toi et dresse-toi au milieu !
Il se relve et se dresse.
9.
Ishoua leur dit: Je vous interroge:
Est-il permis, le shabat, de bien faire ou de mfaire ?
De sauver un tre ou de le perdre ?
10.
Il les regarde a la ronde, tous, et il lui dit:
Tends ta main ! Il le fait, et sa main est rtablie.
11.
Mais eux sont remplis de fureur; ensemble, ils discutent:
que faire de Ishoua ?
12.
Et c-est en ces jours, il sort vers la montagne pour prier.
Il passe toute la nuit dans la prire d-Elohms.
13.
Quand c-est le matin, il convoque ses adeptes.
Parmi eux il en choisit douze, qu-il nomme envoys :
14.
Shim n, qu-il nomme aussi Petros, et Andreas, son frre,

Ia acob et Iohann, Philippos et Bar-Talmai,


15.
Matityah et Toma, Ia acob bn Halphai et Shim n, appel le Qanait,
16.
et Iehouda de Ia acob, et Iehouda de Qriot, qui devint tratre.
17.
Il descend avec eux, s-arrte dans la plaine.
Et voici, la foule nombreuse de ses adeptes,
et une multitude nombreuse du peuple de tout Iehouda
et de Ieroushalam, du rivage de Sor et de Sidn.
18.
Ils taient venus l-entendre et tre guris de leurs maladies.
Ceux qui taient perturbs par des souffles contamins
sont aussi guris.
19.
Tous, dans la foule, cherchent a le toucher,
car une puissance sort de lui et les gurit tous.
En marche !
20.
Il lve les yeux sur ses adeptes et dit:
En marche, les humilis ! Oui, il est a vous, le royaume d-Elohms !
21.
En marche, les affams de maintenant ! Oui, vous serez rassasis !
En marche, les pleureurs de maintenant ! Oui, vous rirez !
22.
En marche, quand les hommes vous haissent,
vous bannissent, vous fltrissent,
et jettent dehors votre nom comme criminel, a cause du fils de l-homme !
23.
Jubilez, ce jour-la, dansez de joie !
Voici: votre salaire est grand au ciel !
Oui, cela, leurs pres l-ont dja fait contre les inspirs.
24.
Cependant, oie, vous, les riches !
Oui, vous avez dja pris votre rconfort !
25.
Oie, vous, les repus de maintenant !
Oui, vous serez affams !
Oie, vous, les rieurs de maintenant !
Oui, vous serez endeuills et vous pleurerez !
26.
Oie, vous, quand tous les hommes vous clbrent !
Oui, leurs pres ont fait de mme avec les faux inspirs.
27.
Mais, vous, entendeurs, je vous dis:
Aimez vos ennemis, faites du bien a vos haineux !
28.
Bnissez vos maudisseurs, priez pour vos dcrieurs !
29.
a qui te frappe sur une joue, tends-lui l-autre aussi.
Au preneur de ton manteau, ne refuse pas la tunique aussi.
30.
a tout demandeur, donne ! Au preneur de ton bien, ne rclame rien !
31.
Comme vous voulez que les hommes fassent avec vous,
faites-leur de mme.
32.
Si vous aimez vos amis, quel est votre chrissement ?
Oui, mme les fauteurs aiment leurs amis !
33.
Et si vous faites du bien a ceux qui vous font du bien,
quel est votre chrissement ?
Mme les fauteurs en font autant !
34.
Si vous prtez a ceux dont vous esprez recevoir,
quel est votre chrissement ?
Mme les fauteurs prtent a des fauteurs pour recevoir l-quivalent !
35.
Aussi bien, aimez vos ennemis, faites du bien,
prtez sans rien attendre en retour.
Votre salaire sera grand et vous serez les fils d- lin, du Suprme,
lui qui est bon avec les ingrats comme avec les criminels.
36.
Soyez matriciels, comme votre pre est matriciel.
37.
Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugs.
Ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamns.
Dliez: vous serez dlis.
38.
Donnez: il vous sera donn une belle mesure,
bien tasse, serre, dbordante,
qui sera donne dans votre sein.

Oui, la mesure avec laquelle vous mesurez sert a mesurer pour vous.
Exemples
39.
Il leur dit un exemple: Un aveugle peut-il guider un aveugle ?
Ne tombent-ils pas ensemble dans la fosse ?
40.
Nul adepte ne dpasse son rabbi;
mais chacun, a la fin, sera comme son rabbi.
41.
Tu vois le ftu dans l-oeil de ton frre,
mais la poutre, dans ton propre oeil, tu ne la considres pas !
42.
Comment peux-tu dire a ton frre:
Frre, laisse-moi chasser le ftu qui est dans ton oeil
quand tu ne vois pas la poutre dans ton oeil ?
Hypocrite ! Chasse en premier la poutre de ton oeil !
Aprs quoi tu verras clair pour chasser le ftu
dans l-oeil de ton frre.
43.
C-est ainsi ! Pas de bon arbre qui fasse de mauvais fruit,
et pas de mauvais arbre qui fasse de bon fruit !
44.
Oui, chaque arbre se reconnat a son fruit:
des figues ne se ramassent pas sur des pines;
le raisin ne se vendange pas sur des buissons.
45.
L-homme bon, du bon trsor de son coeur, produit du bon;
le criminel, de son fond criminel, produit le crime.
Oui, la bouche parle de l-abondance du coeur.
46.
Pourquoi m-appelez-vous:
Adn ! Adn ! ,
et ne faites-vous pas ce que je dis ?
47.
Qui vient vers moi, entend mes paroles et les fait,
je vous montrerai a qui il est semblable.
48.
Il est semblable a un homme qui btit une maison.
Aprs avoir profondment creus, il pose les fondations sur le roc.
Une inondation survient, le fleuve dferle contre cette maison.
Il n-est pas assez fort pour l-branler,
parce qu-elle a t bien btie.
49.
Qui entend et ne fait pas est semblable a un homme
qui btit une maison sur la terre, sans fondations.
Le fleuve dferle contre elle; elle s-effondre vite;
et le dsastre de cette maison est grand.
Chapitre 7.
Le centurion et la veuve
1.
Quand il a rempli tous ses dires aux oreilles du peuple,
il entre dans Kephar-Nahoum.
2.
Or le serviteur d-un centurion a mal a en mourir;
et il lui est trs cher.
3.
Il entend parler de Ishoua et lui envoie des Anciens des Iehoudm
le prier de venir sauver son serviteur.
4.
Ils arrivent chez Ishoua , le supplient avec empressement et disent:
Il vaut que tu lui accordes cela.
5.
Oui, il aime notre nation et c-est lui qui nous a bti la synagogue.
6.
Ishoua va avec eux.
Et c-est, quand il n-est plus loin de la maison,
le centurion lui envoie des amis pour lui dire:
Adn, ne te fatigue pas ! Non, je ne vaux pas
que tu entres sous mon toit.
7.
C-est pour cela aussi que je ne suis pas venu moi-mme vers toi.
Mais dis une parole, que mon garon soit rtabli.
8.
Oui, je suis un homme soumis a une autorit,
et j-ai sous moi des soldats.

Je dis a l-un:
Va !
et il va; a l-autre: Viens !
et il vient;
et a mon serviteur:
Fais cela !
et il le fait.
9.
Ishoua entend et s-tonne de lui.
Il se tourne vers la foule qui le suit et dit:
Je vous dis: je n-ai pas trouv en Isral une telle adhrence.
10.
Les missaires reviennent a la maison
et trouvent le serviteur en bonne sant.
11.
Et c-est un jour suivant. Il va dans la ville appele Nain.
Plusieurs de ses adeptes font route avec lui, ainsi qu-une foule nombreuse.
12.
Il approche de la porte de la ville, et voici:
ils emportent un mort, le fils unique de sa mre, qui tait veuve.
Auprs d-elle il y avait une foule importante de la ville.
13.
Quand l-Adn la voit, il est pris aux entrailles pour elle.
Il lui dit: Ne pleure pas !
14.
Il s-approche et touche le brancard. Les porteurs s-arrtent.
Il dit: Jeune homme, je te dis: rveille-toi !
15.
Le mort se dresse sur son sant et commence a parler.
Il le donne a sa mre.
16.
Un frmissement les saisit tous; ils glorifient Elohms et disent:
Un inspir, un grand, s-est lev parmi nous !
Elohms visite son peuple !
17.
Cette parole sort a son sujet dans tout Iehouda et dans le pays d-alento
ur.
Sur Iohann l-Immergeur
18.
Les adeptes de Iohann lui annoncent tout cela.
Iohann appelle deux de ses adeptes.
19.
Il les envoie a l-Adn pour lui dire:
Es-tu celui qui vient, ou bien en attendons-nous un autre ?
20.
Les hommes arrivent et lui disent:
Iohann l-Immergeur nous envoie vers toi pour dire:
Es-tu celui qui vient, ou bien en attendons-nous un autre ?

21.
a cette heure, il en gurit beaucoup de maladies,
de tourments et de souffles malins.
a de nombreux aveugles il rend la vue.
22.
Ishoua rpond et leur dit:
Allez annoncer a Iohann ce que vous avez vu et entendu:
des aveugles voient, des boiteux marchent,
des galeux sont purifis, des sourds entendent,
des morts se rveillent, et les humilis reoivent l-annonce.
23.
En marche, homme qui ne trbuche pas a cause de moi !
24.
Les messagers de Iohann s-en vont.
Il commence a parler aux foules sur Iohann:
Qu-tes-vous sortis contempler au dsert ?
Un roseau par le vent agit ?
25.
Mais qu-tes-vous sortis voir ? Un homme habill de vtements dlicats ?
Mais ceux qui vivent dans un vtement somptueux
et dans le luxe se tiennent a la cour.
26.
Mais qu-tes-vous sortis voir ? Un inspir ?
Certes ! je vous dis, et plus qu-un inspir !
27.
C-est de lui qu-il est crit:
Voici, j-envoie mon messager devant tes faces.
Il aplanira la route devant toi.
28.
Je vous dis: Plus grand que Iohann,
parmi ceux qui sont ns de femmes, il n-en est point.
Mais le plus petit du royaume d-Elohms est plus grand que lui.
29.
Tout le peuple des entendeurs et les gabelous mmes
ont rendu justice a Elohms,
en se faisant immerger de l-immersion de Iohann.

30.
Mais les Peroushm et les matres de la tora
ont rejet le vouloir d-Elohms a leur gard,
en ne se faisant pas immerger par lui.
31.
a qui donc assimiler les hommes de cette gnration ?
a qui sont-ils semblables ?
32.
Ils sont semblables a des gamins assis au march,
qui s-interpellent l-un l-autre en disant:
Nous avons jou pour vous de la flte, mais vous n-avez pas dans !
Nous avons chant des thrnes, mais vous n-avez pas pleur !
33.
Oui, Iohann l-Immergeur est venu, ne mangeant pas de pain,
ne buvant pas de vin; et vous disiez:
Un dmon est en lui !
34.
Le fils de l-homme vient, mangeant et buvant;
et vous dites:
Voici un glouton et un buveur,
ami des gabelous et des fauteurs.
35.
Mais la sagesse se justifie par tous ses enfants.
Messi de parfum
36.
Un des Peroushm le prie de manger avec lui.
Il entre dans la maison du Paroush et s-attable.
37.
Et voici une femme. C-est une fauteuse de la ville.
Elle sait qu-il s-est tendu dans la maison du Paroush.
Elle apporte un flacon d-albtre plein de parfum.
38.
Elle se tient en arrire et pleure a ses pieds.
De ses larmes, elle commence a lui humecter les pieds.
Elle les essuie avec les cheveux de sa tte.
Elle se penche, embrasse ses pieds et les messie de parfum.
39.
Mais le Paroush voit, lui qui l-avait invit.
Il se dit en lui-mme: Si c-tait un inspir,
il saurait qui et quelle sorte de femme elle est,
celle qui le touche: oui, une fauteuse !
40.
Ishoua rpond et lui dit: Shim n, j-ai quelque chose a te dire.
Il dit: Rabbi, parle !
41.
Un crancier a deux dbiteurs.
Un doit cinq cents deniers, l-autre cinquante.
42.
Mais comme ils n-ont pas de quoi rendre,
il leur fait remise a tous deux.
Maintenant, lequel des deux l-aimera davantage ?
43.
Shim n rpond et dit: Je suppose,
celui a qui il a fait une plus grande remise.
Il lui dit: Tu as bien jug.
44.
Se tournant vers la femme, il dit a Shim n:
Regarde cette femme ! Je suis entr dans ta maison,
tu ne m-as pas donn d-eau pour mes pieds.
Mais elle, de ses larmes, elle a humect mes pieds,
et de ses cheveux elle les a essuys.
45.
Tu ne m-as pas donn de baiser. Mais elle, depuis que je suis entr,
elle n-a pas cess de se pencher et d-embrasser mes pieds.
46.
Tu n-as pas messi ma tte d-huile.
Mais elle, de parfum, elle a messi mes pieds.
47.
Pour tout cela, je te dis, ses fautes nombreuses lui sont remises,
parce qu-elle a beaucoup aim.
Mais celui a qui peu est remis aime peu.
48.
Et il dit a la femme: Tes fautes te sont remises.
49.
Les convives commencent a se dire entre eux:
Quel est celui-ci qui remet mme les fautes ?
50.
Il dit a la femme: Ton adhrence te sauve. Va en paix !
Chapitre 8.

Le semeur
1.
Et c-est un jour suivant, il circule de ville en village.
Il clame et annonce le message du royaume d-Elohms.
Les Douze sont avec lui,
2.
et quelques femmes guries de souffles malins et d-infirmits:
Mirim, appele la Magdalit, de laquelle sept dmons taient sortis,
3.
Iohana, la femmes de Chouzas, l-intendant d-Hrds, et Shoshana,
et d-autres, nombreuses, qui les servent de leurs biens.
4.
Et c-est une foule nombreuse, venue a lui de chaque ville.
Il dit en exemple:
5.
Le semeur sort pour semer sa semence. Il la sme.
Il en tombe le long de la route, qui est pitin;
et les oiseaux du ciel la mangent.
6.
L-autre tombe sur le roc, pousse et se dessche,
parce qu-elle n-a pas d-humidit.
7.
L-autre tombe au milieu des pines;
les pines poussent avec et l-touffent.
8.
L-autre tombe dans la bonne terre;
elle pousse et fait du fruit: le centuple !
En disant cela il crie: Qui a des oreilles pour entendre entende !
9.
Ses adeptes l-interrogent et disent: Cet exemple,
10.
Il dit: a vous il a t donn
de pntrer les mystres du royaume d-Elohms;
mais aux autres, par des exemples,
pour que, voyant, ils ne voient pas,
et que, entendant, ils ne comprennent pas.
11.
Cet exemple, le voici: La semence, c-est la parole
12.
Ceux du bord de la route sont ceux qui entendent;
puis le diable vient. Il enlve la parole de leur coeur,
pour qu-ils n-adhrent pas et ne soient pas sauvs.
13.
Ceux de sur le roc, quand ils entendent la parole,
ils l-accueillent avec chrissement.
Mais ils n-ont pas de racine; ils adhrent, phmres.
Quand survient l-preuve, ils s-cartent.
14.
Ce qui est tomb dans les pines, ce sont ceux qui
Mais en cours de routes les soucis, la richesse,
les plaisirs de la vie les asphyxient.
Ils n-arrivent pas a maturit.
15.
Ce qui est tomb dans la belle terre,
ce sont ceux qui entendent la parole avec un coeur beau et
la retiennent et portent du fruit a force d-endurance.

qu-est-ce ?

d-Elohms.

entendent.

valeureux,

La lampe
16.
Personne n-allume une lampe pour la couvrir d-une cloche
et la mettre sous un lit; mais il la met sur un lampadaire,
pour que ceux qui arrivent voient la lumire.
17.
Non, rien de cach qui ne doive tre manifest;
ni rien de secret qui ne doive tre pntr et devenir manifeste.
18.
Aussi, voyez comment entendre: oui, celui qui a, il lui sera donn;
et celui qui n-a pas, mme ce qu-il croit avoir lui sera pris.
19.
Sa mre et ses frres arrivent prs de lui.
Ils ne peuvent l-approcher a cause de la foule.
20.
Il lui est annonc:
Ta mre et tes frres se tiennent dehors et dsirent te voir.
21.
Mais lui rpond et leur dit: Ma mre et mes frres
sont ceux qui entendent la parole d-Elohms et la font.

Il commande aux vents


22.
Et c-est l-un de ces jours, il monte en barque avec ses adeptes.
Il leur dit: Allons de l-autre ct du lac. Ils gagnent le large.
23.
Tandis qu-ils voguent, il sommeille.
Alors un tourbillon de vent tombe sur le lac.
Ils se remplissent et sont en danger.
24.
Ils s-approchent et le rveillent. Ils lui disent:
Enseigneur ! Enseigneur ! Nous prissons !
Il se rveille. Il rabroue le vent et le fracas de l-eau.
Ils cessent, et c-est le calme.
25.
Il leur dit: Ou est votre adhrence ?
Ils frmissent, s-tonnent et se disent l-un a l-autre:
Qui est donc celui-la ? Oui, il commande
mme aux vents et a l-eau; et ils lui obissent !
Lgion
26.
Ils dbarquent au pays des Gadarim, qui est face a la Galil.
27.
Il sort a terre. Un homme vient a sa rencontre,
hors de la ville; il a des dmons.
Depuis longtemps il ne porte pas de vtement.
Il ne demeure pas dans une maison mais parmi les spultures.
28.
Il voit Ishoua , vocifre, tombe,
se prosterne devant lui, et d-une voix forte dit:
Qu-y a-t-il entre moi et toi, Ishoua bn l lin ?
Je t-en implore: ne me tourmente pas !
29.
Oui, il enjoignait au souffle contamin de sortir de l-homme.
a maintes reprises il s-tait empar de lui.
Li avec des chanes et des entraves, bien gard,
il rompait ses liens, entran par le dmon vers les dserts.
30.
Ishoua l-interroge: Quel est ton nom ?
Il dit: Lgion , parce que nombreux sont les dmons entrs en lui.
Ils le supplient de ne pas leur commander de s-en aller vers l-abme.
31.
Or il y a la un troupeau avec bon nombre de cochons.
Il pat dans la montagne.
32.
Ils le supplient de leur permettre d-entrer dans les cochons.
Il le leur permet.
33.
Les dmons sortent de l-homme et entrent dans les cochons.
Le troupeau se rue du haut de la falaise dans le lac, ou il est touff.
34.
Les gardiens voient ce qui est advenu.
Ils s-enfuient et l-annoncent dans la ville et dans les champs.
35.
Ils sortent voir ce qui tait advenu et viennent vers Ishoua .
Ils trouvent assis l-homme dont les dmons sont sortis,
vtu, sain d-esprit, aux pieds de Ishoua . Ils frmissent.
36.
Les tmoins leur annoncent comment le dmoniaque a t sauv.
37.
Toute la multitude du pays d-alentour des Gadarim
le prie de s-en aller de chez eux.
Oui, ils sont oppresss d-un grand frmissement.
Il monte en barque et s-en retourne.
38.
L-homme dont les dmons sont sortis l-implore
pour demeurer avec lui; mais Ishoua le renvoie et dit:
39.
Retourne dans ta maison.
Raconte tout ce qu-Elohms a fait pour toi.
Et il part clamer a travers toute la ville
ce que Ishoua avait fait pour lui.
La fille de Iair
40.

Quand Ishoua revient, la foule l-accueille; oui, tous l-attendent.

41.
Et voici, vient un homme du nom de Iair.
Il est le chef de la synagogue. Il tombe aux pieds de Ishoua
et le supplie d-entrer dans sa maison,
42.
parce qu-il a une fille unique d-environ douze ans, et qu-elle va mourir
.
Quand il y va, les foules l-touffent.
43.
La, une femme fluente de sang depuis douze ans
avait dpens toute sa vie en mdecins,
mais personne n-tait assez fort pour la gurir.
44.
Elle s-approche derrire lui, touche le sisit de son vtement,
et soudain son flux de sang cesse.
45.
Ishoua dit: Qui m-a touch ? Mais tous nient;
et Petros dit: Enseigneur, les foules t-oppressent, te bousculent !
46.
Mais Ishoua dit: Quelqu-un m-a touch.
Oui, je sais qu-une puissance est sortie de moi.
47.
La femme se voit dcouverte. Elle tremble, vient,
se prosterne devant lui et annonce devant tout le peuple
pourquoi elle l-avait touch et comment elle avait t soudain rtablie.
48.
Il lui dit: Fille, ton adhrence t-a sauve. Va en paix !
49.
Comme il parle encore, quelqu-un vient de chez le chef de la synagogue.
Il dit: Ta fille est morte. Ne fatigue plus le Rabbi.
50.
Mais Ishoua entend et lui rpond:
Ne frmis pas ! Adhre seulement, et elle sera sauve.
51.
Il vient dans la maison. Il ne laisse entrer avec lui nul autre
que Petros, Iohann, Ia acob, le pre de l-enfant et la mre.
52.
Tous la pleurent et se lamentent; mais il dit:
Ne pleurez pas, car elle n-est pas morte, mais elle dort.
53.
Ils ricanent contre lui, sachant qu-elle est morte.
54.
Mais il saisit la main et l-appelle en disant:
Enfant, rveille-toi !
55.
Son souffle revient, et elle se relve soudain.
Il commande de lui donner a manger.
56.
Ses parents sont stupfaits.
Il leur enjoint de ne dire a personne ce qui tait advenu.
Chapitre 9.
Les Douze
1.
Il convoque les Douze; il leur donne pouvoir et autorit
sur tous les dmons, et pour gurir les maladies.
2.
Il les envoie proclamer le royaume d-Elohms et gurir les infirmes.
3.
Il leur dit: Ne prenez rien pour la route:
ni bton, ni besace, ni pain, ni argent,
sans avoir chacun deux tuniques.
4.
En quelque maison que vous entriez,
demeurez la et sortez de la.
5.
Et ceux qui ne vous accueillent pas, sortez de leur ville;
secouez la poussire de vos pieds en tmoignage contre eux.
6.
Ils sortent, ils passent dans les villages;
ils annoncent le message et gurissent en tout lieu.
Hrds le ttrarque
7.
Hrds le ttrarque entend tout ce qui advient.
Il est dans la perplexit, car certains disent:
Iohann s-est rveill d-entre les morts ;
8.
et d-autres: lyahou est apparu ;
et d-autres encore: Un inspir d-entre les anciens s-est relev.
9.
Hrds dit: Iohann, moi, je l-ai dcapit !

Mais qui est-il celui dont j-entends parler ainsi ?


Et il cherche a le voir.
Pains et poissons
10.
Les envoys reviennent et lui rapportent tout ce qu-ils ont fait.
Il les prend avec lui et se retire a part,
prs de la ville appele Bit-Saida.
11.
Mais les foules l-apprennent; elles le suivent.
Il les accueille et leur parle du royaume d-Elohms.
Il rtablit ceux qui ont besoin de gurison.
12.
Mais le jour commence a dcliner.
Les Douze s-approchent et lui disent: Renvoie la foule !
Ils s-en iront dans les villages et les fermes d-alentour
pour se loger et y trouver des vivres,
car nous sommes ici dans un lieu dsert.
13.
Il leur dit: Donnez-leur vous-mmes a manger !
Mais ils disent: Il n-y a pour nous rien de plus
que cinq pains et deux poissons, a moins d-aller nous-mmes
acheter des aliments pour tout ce peuple.
14.
Oui, ils taient environ cinq mille hommes.
Il dit: Faites-les s-tendre par groupes d-environ cinquante.
15.
Ils font ainsi et tous s-tendent.
16.
Il prend les cinq pains et les deux poissons.
Il lve le regard vers le ciel, les bnit, les partage;
puis les donne a ses adeptes pour les servir a la foule.
17.
Ils mangent et se rassasient tous.
Ils enlvent les parts en surabondance: douze couffins.
Mort annonce (1)
18.
Et c-est quand il prie a l-cart, ses adeptes sont prs de lui.
Il les interroge et dit: Qui les foules disent-elles que je suis ?
19.
Ils rpondent et disent: Iohann l-Immergeur ;
d-autres: lyahou ; d-autres encore:
Un inspir parmi les anciens s-est lev.
20.
Il leur dit: Et vous, qui dites-vous que je suis ?
Petros rpond et dit: Le messie d-Elohms.
21.
Il les rabroue et leur enjoint de ne dire cela a personne.
22.
Il dit: Le fils de l-homme doit souffrir beaucoup,
tre rejet par les anciens, les chefs des desservants,
les Sopherm, tre tu et, le troisime jour, se rveiller.
23.
Il dit a tous: Si quelqu-un veut aller derrire moi,
qu-il se nie lui-mme, porte chaque jour sa croix et me suive !
24.
Oui, qui veut sauver son tre le perd;
mais qui perd son tre a cause de moi, celui-la le sauve.
25.
Oui, quelle utilit a l-homme de gagner l-univers entier,
puis de se perdre et de se dtruire lui-mme ?
26.
Oui, qui aura eu honte de moi et de mes paroles,
de celui-la le fils de l-homme aura honte,
quand il viendra dans sa gloire, celle du pre et des messagers sacrs.
27.
Mais je vous dis en vrit:
Il en est parmi les prsents qui ne goteront pas la mort
avant d-avoir vu le royaume d-Elohms.
Ils voient sa gloire
28.
Et c-est environ huit jours aprs ces paroles,
il prend Petros, Iohann et Ia acob,
et monte sur la montagne pour prier.

29.
Et c-est, pendant qu-il prie,
l-apparence de ses faces devient autre,
et son vtement d-une blancheur d-clair.
30.
Et voici, deux hommes parlent avec lui: c-est Mosh et lyahou.
31.
Apparaissant dans leur gloire, ils parlent de son exode,
qu-il doit accomplir a Ieroushalam.
32.
Mais Petros et ceux qui sont avec lui sont alourdis par le sommeil.
Ils se tiennent veills, voient sa gloire,
et les deux hommes debout prs de lui.
33.
Et c-est, quand ils se sparent de lui, Petros dit a Ishoua :
Enseigneur, il est beau que nous soyons ici.
Faisons donc trois tentes: une pour toi,
une pour Mosh, une pour lyahou.
Il ne savait pas ce qu-il disait.
34.
Comme il dit cela, c-est une nue. Elle les obombre.
Ils frmissent en entrant dans la nue.
35.
Et c-est une voix, de la nue; elle dit:
Voici mon fils, lu. Entendez-le !
36.
Quand la voix n-est plus, Ishoua se trouve seul.
Ils gardent le silence; ils n-annoncent, ces jours-la,
rien a personne de ce qu-ils avaient vu.
37.
Et c-est le jour suivant, quand il descend de la montagne,
une foule nombreuse vient a sa rencontre.
38.
Et voici, un homme de la foule crie.
Il dit: Rabbi, je t-implore de regarder mon fils !
Oui, c-est mon unique !
39.
Et voici, un souffle le prend tout a coup, crie,
et le convulse avec de la bave.
a grand-peine il se spare de lui, le laissant tout meurtri.
40.
J-ai implor tes adeptes: qu-ils le jettent dehors;
mais ils n-ont pas pu.
41.
Ishoua rpond et dit: ge sans adhrence et perverti !
Jusqu-a quand serai-je avec vous a vous supporter ?
Fais venir ici ton fils !
42.
a peine il s-approche, le dmon le dchire et le secoue de convulsions.
Ishoua rabroue le souffle contamin;
Il rtablit le garon et le rend a son pre.
Mort annonce (2)
43.
Tous sont frapps de la grandeur d-Elohms;
tous s-merveillent de tout ce qu-il fait. Il dit a ses adeptes:
44.
Mettez-vous bien ces paroles dans les oreilles:
Oui, le fils de l-homme doit tre livr aux mains des hommes.
45.
Ils ne pntrent pas ce dire; il est voil pour eux,
pour qu-ils ne le peroivent pas;
et ils frmissent de le questionner sur ce dire.
Le plus grand
46.
Une rumination s-introduit en eux: qui d-entre eux est le plus grand ?
47.
Ishoua pntre les ruminations de leur coeur.
Il prend un enfant et le met prs de lui.
48.
Il leur dit: Qui accueille ce petit enfant en mon nom m-accueille;
et qui m-accueille accueille qui m-envoie.
Oui, le plus petit de vous tous, celui-la est le plus grand.
49.
Iohann rpond et dit: Enseigneur, nous avons vu un homme
qui jette dehors les dmons en ton nom.
Nous l-en avons empch, parce qu-il ne suit pas avec nous.
50.
Ishoua dit: N-empchez pas:

oui, qui n-est pas contre vous est pour vous.


Annoncer le royaume
51.
C-est au temps ou s-accomplissent les jours de sa monte.
Il affermit ses faces pour aller a Ieroushalam.
52.
Il envoie des messagers devant ses faces.
Ils vont et entrent dans un village de Shomrn afin de prparer pour lui.
53.
Mais ils ne l-accueillent pas parce que ses faces vont a Ieroushalam.
54.
Les adeptes Ia acob et Iohann voient et disent:
Adn, veux-tu que nous disions au feu
de descendre du ciel et de les dvorer ?
55.
Ishoua se tourne et les rprimande.
56.
Ils vont dans un autre village.
57.
Ils vont sur la route. Quelqu-un lui dit:
Je te suivrai ou que tu t-en ailles.
58.
Ishoua lui dit: Les renards ont des trous,
les oiseaux du ciel, des nids;
mais le fils de l-homme n-a pas ou reposer sa tte.
59.
Il dit a un autre: Suis-moi !
Il dit: Permets-moi d-abord de m-en aller ensevelir mon pre.
60.
Ishoua lui dit: Laisse les morts ensevelir leurs morts !
Mais toi, va-t-en annoncer le royaume d-Elohms.
61.
Un autre encore lui dit: Je te suivrai, Adn;
mais permets-moi d-abord de dire adieu a ceux de ma maison.
62.
Mais Ishoua lui dit: Personne qui jette la main sur la charrue
en regardant derrire lui n-est bon pour le royaume d-Elohms.
Chapitre 10.
Les envoys
1.
Or, aprs cela, l-Adn dsigne encore soixante-douze autres.
Il les envoie devant ses faces, deux par deux,
en toute ville et lieu ou il doit arriver.
2.
Il leur dit: La moisson est abondante, mais rares les ouvriers.
Aussi, implorez l-Adn de la moisson,
qu-il jette dehors des ouvriers pour sa moisson.
3.
Allez ! Voici, je vous envoie comme des brebis au milieu des loups.
4.
Ne vous chargez pas de bourse, ni de besace, ni de sandales.
Ne saluez personne en route.
5.
En toute maison ou vous entrez, dites d-abord:
Shalm a cette maison !
6.
Et s-il est la un fils de paix, sur lui reposera votre shalm.
Sinon, il retournera sur vous.
7.
Demeurez dans cette mme maison;
mangez et buvez ce qu-il y a chez eux:
oui, l-ouvrier a valeur pour son salaire. N-errez pas de maison en maison.
8.
En toute ville ou vous entrez et ou ils vous accueillent,
mangez de ce qui vous est servi.
9.
Gurissez les infirmes qui y sont. Dites-leur:
Il approche de vous, le royaume d-Elohms !
10.
En toute ville ou vous entrez et ou ils ne vous accueillent pas,
sortez sur les places et dites:
11.
Mme la poussire de votre ville colle aux pieds,
nous la secouons pour vous !
Cependant, pntrez qu-il approche, le royaume d-Elohms !
12.
Je vous dis: Oui, pour Sedm,
ce jour sera plus tolrable que pour cette ville.
13.
Oie, toi, Korazn ! Oie, toi, Bit-Saida !

Oui, si les prodiges raliss chez vous


l-avaient t a Sor et a Sidn, depuis longtemps,
assises en sac et cendre, elles auraient fait retour.
14.
Aussi bien, pour Sor et Sidn,
le jugement sera plus tolrable que pour vous.
15.
Et toi, Kephar-Nahoum, tu t-es leve jusqu-au ciel:
tu seras prcipite jusqu-au Shol.
16.
Qui vous entend m-entend; qui vous rejette me rejette;
et qui me rejette rejette qui m-a envoy.
17.
Les soixante-douze retournent, pleins de chrissement, disant:
Adn, mme les dmons se soumettent a nous en ton nom !
18.
Il leur dit: J-ai contempl Satn tomber, comme un clair, hors du ciel.
19.
Voici, je vous ai donn le pouvoir
de marcher sur les serpents et les scorpions,
et sur toute la puissance de l-ennemi: rien ne pourra vous nuire.
20.
Cependant, ne vous rjouissez pas que les souffles se soumettent a vous,
mais rjouissez-vous de ce que vos noms sont inscrits dans les ciels.
21.
a cette heure mme, il exulte au souffle sacr et dit:
Je te clbre, Pre, Adn du ciel et de la terre,
parce que tu as cach cela aux sages et aux sagaces,
et que tu le dcouvres aux tout-petits.
Oui, Pre, parce que tel est ton gr devant tes faces.
22.
Tout m-a t livr par mon pre.
Nul ne sait qui est le fils, sinon le pre;
et qui est le pre, sinon le fils, et a qui le fils veut le dcouvrir.
23.
Se tournant vers ses adeptes, a part, il dit:
En marche, les yeux qui voient ce que vous voyez !
24.
Oui, je vous dis, de nombreux inspirs, des rois
ont dsir voir ce que vous vous voyez et ne l-ont pas vu,
entendre ce que vous entendez et ne l-ont pas entendu.
Vie en prennit
25.
Et voici, un enseigneur de la tora se lve pour l-prouver et dit:
Rabbi, que faire pour hriter vie en prennit ?
26.
Il lui dit: Qu-est-il crit dans la tora ? Comment lis-tu ?
27.
Il rpond et dit: Tu aimeras IHVH-Adonai, ton Elohms, de tout ton coeur,
de tout ton tre, de toute ton intensit, de toute ton intelligence,
et ton compagnon comme toi-mme.
28.
Il lui dit: Tu as rpondu droitement. Fais cela et tu vivras !
29.
Mais il veut se justifier et dit a Ishoua :
Et qui est mon compagnon ?
30.
Ishoua reprend et dit:
Un homme descend de Ieroushalam a Ieriho
et tombe au milieu de bandits.
Ils le dpouillent, le chargent de coups,
et s-en vont, le laissant a moiti mort.
31.
Par coincidence, un desservant descend par cette route-la.
Il le voit et passe a l-oppos.
32.
Ainsi d-un Lvi, survenant en ce lieu. Il le voit et passe a l-oppos.
33.
Un Shomroni faisant route vient prs de lui, voit, est pris aux entrailles
,
34.
s-approche, il panse ses blessures et lui verse de l-huile et du vin.
Puis il le fait monter sur sa propre monture
et l-emmne au gte ou il prend soin de lui.
35.
Le lendemain, il prend deux deniers, les donne a l-htelier
et dit:
Prends soin de lui. Ce que tu dpenseras en plus,
moi, je te le rendrai a mon retour.
36.
a ton avis, lequel de ces trois a t le compagnon

de l-homme tomb aux mains des bandits ?


37.
Il dit: Celui qui l-a matrici.
Ishoua lui dit: Va ! Toi aussi, fais de mme !
Marta et Mirim
38.
Tandis qu-ils vont, il entre dans un village.
Une femme du nom de Marta l-accueille dans sa maison.
39.
Elle a une soeur appele Mirim;
assise aux pieds de l-Adn, elle entend sa parole.
40.
Mais Marta se fatigue a tant servir; elle se prsente et dit:
Adn, tu ne te soucies pas de ce que ma soeur me laisse servir seule ?
Dis-lui donc de m-aider !
41.
L-Adn rpond et lui dit:
Marta, Marta, tu t-inquites et t-agites pour beaucoup.
42.
De peu il est besoin, ou du seul.
Mirim a choisi la bonne part, qui ne lui sera pas enleve.
Chapitre 11.
Ton rgne vient
1.
Et c-est en un lieu ou il est et prie.
Quand il a fini, un de ses adeptes lui dit:
Adn, enseigne-nous a prier
comme Iohann enseigna aussi a ses adeptes.
2.
Il leur dit: Quand vous priez, dites:
Pre, ton nom se consacre; ton rgne vient.
3.
Donne-nous chaque jour notre part de pain !
4.
Remets-nous nos fautes,
puisque nous aussi nous les avons remises a tous nos dbiteurs.
Et ne nous fais pas pntrer dans l-preuve !
5.
Il leur dit: Qui, parmi vous, a un ami,
va vers lui au milieu de la nuit et lui dit:
Ami, prte-moi trois pains !
6.
Oui, un ami est arriv de voyage chez moi,
et je n-ai rien a lui servir.
7.
Il lui rpond de l-intrieur et dit:
Ne me tracasse pas ! La porte est dja boucle;
mes enfants sont au lit avec moi.
Je ne peux me relever pour rien te donner.
8.
Je vous dis: Mme s-il ne lui donne rien et ne se relve pas
parce qu-il est son ami,
du fait de son impudence, il se rveillera
et lui donnera ce dont il a besoin.
9.
Et moi je vous dis: Demandez, il vous sera donn.
Cherchez, vous trouverez. Frappez, il vous sera ouvert.
10.
Oui, tout demandeur reoit; tout chercheur trouve;
a tout frappeur il est ouvert.
11.
Quel pre parmi vous a qui son fils demande un poisson
lui donne, au lieu de poisson, un serpent ?
12.
Ou, quand il lui demande un oeuf, lui donne un scorpion ?
13.
Si donc vous, qui tes mauvais,
vous savez donner de beaux dons a vos enfants,
combien plus le pre des ciels donne le souffle sacr
a ceux qui le lui demandent !
Ba al Zeboul

14.
Il jette dehors un dmon; il tait muet.
Et c-est, quand le dmon est sorti, le muet parle.
Les foules s-tonnent.
15.
Mais certains d-entre eux disent:
C-est par Ba al Zeboul, le chef des dmons,
qu-il jette dehors les dmons.
16.
D-autres, pour l-prouver, cherchent de lui un signe du ciel.
17.
Mais il sait leurs penses et leur dit:
Tout royaume divis contre lui-mme est dvast,
et, maison sur maison, s-effondre.
18.
Ainsi de Satn: s-il est divis contre lui-mme,
comment son royaume subsiste-t-il ?
Parce que vous dites que c-est par Ba al Zeboul,
que je jette dehors les dmons.
19.
Mais si je jette dehors les dmons par Ba al Zeboul,
vos fils, par quoi les jettent-ils dehors ?
Ils seront donc vos juges.
20.
Mais si c-est par le doigt d-Elohms que je jette dehors les dmons,
alors le royaume d-Elohms est venu jusqu-a vous.
21.
Quand le fort bien arm garde sa cour, ses biens sont en paix.
22.
Qu-un plus fort que lui survienne et le batte,
il lui enlve son armure en quoi il se confiait, et distribue ses dpouilles.
23.
Qui n-est pas avec moi est contre moi;
qui ne rassemble pas avec moi dissipe.
24.
Quand le souffle contamin est sorti de l-homme,
il erre dans des lieux sans eau pour chercher le repos.
Il ne le trouve pas et dit:
Je reviendrai dans ma maison d-ou je suis sorti.
25.
Il revient et la trouve balaye et pare.
26.
Alors il va prendre sept autres souffles pires que lui.
Ils entrent habiter la, et la fin de cet homme est pire que son dbut.
La parole d-Elohms
27.
Et c-est, pendant qu-il dit ces paroles,
une femme, de la foule, lve la voix et lui dit:
Courage, ventre qui t-a port, seins que tu as tts !
28.
Mais lui dit: Et mieux: Courage ceux qui entendent
la parole d-Elohms et la gardent !
29.
Au rassemblement de grandes foules, il commence a dire:
Cet ge est un ge mauvais. Il cherche un signe.
Mais de signe il ne lui sera pas donn, si ce n-est le signe de Iona.
30.
Oui, comme Iona a t signe pour les hommes de Ninev,
ainsi en sera-t-il du fils de l-homme pour cet ge.
31.
La reine du Timn se rveillera lors du jugement
avec les hommes de cet ge, et elle les condamnera,
parce qu-elle est venue des confins de la terre
pour entendre la sagesse de Shelomo; et voici, ici plus que Shelomo !
32.
Les hommes de Ninev se lveront au jugement avec cet ge,
et ils le condamneront, parce qu-ils ont fait pnitence
a la proclamation de Iona; et voici, ici plus que Iona !
33.
Personne, allumant une lampe, ne la place dans une cave,
ou sous le boisseau, mais sur un lampadaire,
pour que les arrivants voient sa clart.
34.
La lampe de ton corps, c-est l-oeil.
Si ton oeil est intact, tout ton corps aussi est lumineux.
Mais s-il est fautif, ton corps aussi est tnbreux.
35.
Prends donc garde qu-en toi-mme la lumire ne devienne tnbre !

36.
Si donc tout ton corps est lumineux sans aucune part de tnbre,
alors il est tout lumineux,
comme lorsqu-une lampe t-illumine de sa clart.
Oie, vous, les Peroushm
37.
Il parle et un Paroush le prie a djeuner chez lui.
Il entre et s-installe.
38.
Mais le Paroush voit et s-tonne
qu-il n-ait pas fait immersion avant le djeuner.
39.
Mais l-Adn lui dit: Maintenant, vous, les Peroushm,
le dehors de la coupe et du plat, vous le purifiez;
mais votre dedans est plein de rapine et de crimes.
40.
Fous ! Celui qui a fait l-extrieur, n-a-t-il pas fait aussi l-intrieur ?
41.
Aussi bien, donnez en libralits ce qui est a vous;
et voici, tout, pour vous, sera pur.
42.
Oie, vous, les Peroushm,
parce que vous dmez la menthe, la rue et tout lgume;
mais vous passez a ct de la justice et de l-amour d-Elohms !
Ceci, il faut le faire, sans ngliger cela !
43.
Oie, vous, les Peroushm,
parce que vous aimez les premires stalles dans les synagogues
et les salutations sur les marchs !
44.
Oie, vous, parce que vous tes comme des spulcres que rien ne signale,
ou les hommes marchent sans le savoir !
45.
Un des enseigneurs de tora lui rpond:
Rabbi, par ces paroles tu nous insultes aussi !
46.
Il lui dit: Vous aussi, enseigneurs de tora, oie !
Parce que vous chargez les hommes de charges difficiles a porter;
mais vous-mmes ne touchez pas a ces charges,
ft-ce d-un seul de vos doigts !
47.
Oie, vous, parce que vous btissez les spulcres des inspirs
que vos pres ont tus !
48.
Ainsi, vous tes des tmoins, vous approuvez les oeuvres de vos pres:
eux, ils ont tu; vous, vous btissez !
49.
Voila pourquoi la sagesse d-Elohms dit:
Je leur enverrai des inspirs et des envoys.
Ils en tueront et en perscuteront,
50.
afin que soit requis de cet ge le sang de tous les inspirs
vers depuis la fondation de l-univers,
51.
depuis le sang d-bl jusqu-au sang de Zekharyah,
supprim entre l-autel et la maison.
Oui, je vous dis: il sera requis de cet ge !
52.
Oie, vous, enseigneurs de tora,
parce que vous avez pris la cl de la connaissance !
Vous n-y entrez pas; et ceux qui entrent, vous les empchez !
53.
Quand il sort de la, les Sopherm et les Peroushm
commencent a en avoir terriblement contre lui
et a le provoquer sur maints sujets.
54.
Ils le guettent pour surprendre quelque parole de sa bouche.
Chapitre 12.
En face des hommes
1.
Sur quoi, la foule se rassemble par myriades,
jusqu-a s-craser les uns sur les autres.
Il commence a dire a ses adeptes en premier:
Prenez garde pour vous-mmes au levain des Peroushm,
qui est l-hypocrisie !

2.
Rien de recouvert qui ne doive tre dcouvert;
rien de cach qui ne doive tre connu.
3.
Au contraire, tout ce que vous dites dans les tnbres
sera entendu dans la lumire;
ce que vous dites a l-oreille, dans les celliers,
sera clam sur les terrasses.
4.
Et je vous dis, a vous, mes amis:
Ne frmissez pas de ceux qui tuent le corps !
Aprs cela, ils n-ont rien a faire de plus.
5.
Mais je vous prviens de qui frmir:
frmissez de qui, aprs avoir tu,
a la puissance de jeter a la Ghenne.
Oui, je vous dis, de celui-la frmissez !
6.
Cinq moineaux ne se vendent-ils pas deux sous ?
Cependant aucun d-eux n-est oubli en face d-Elohms.
7.
Mais mme les cheveux de votre tte sont tous compts.
Ne frmissez pas ! Vous l-emportez sur beaucoup de moineaux !
8.
Je vous dis: celui qui se dclare pour moi en face des hommes,
le fils de l-homme se dclarera aussi pour lui,
en face des messagers d-Elohms.
9.
Et qui me renie devant les hommes
sera reni devant les messagers d-Elohms.
10.
Qui dit une parole contre le fils de l-homme,
cela lui sera remis.
Mais qui blasphme contre le souffle sacr,
cela ne lui sera pas remis.
11.
Quand ils vous feront entrer dans les synagogues,
et en face des chefs et des autorits, ne vous inquitez pas
comment ou que rpondre pour la dfense ou que dire.
12.
Oui, le souffle sacr vous enseignera
a cette heure mme ce que vous aurez a dire.
Fou qui thsaurise
13.
Quelqu-un de la foule lui dit:
Rabbi, dis a mon frre de partager avec moi l-hritage.
14.
Il lui dit: Homme, qui m-a nomm sur vous juge ou arbitre ?
15.
Il leur dit: Voyez, gardez-vous de toute cupidit,
parce que, mme dans l-abondance,
la vie de l-homme ne dpend pas de ses biens.
16.
Il leur donne un exemple et dit:
Le domaine d-un homme riche produit beaucoup.
17.
Il fait rflexion en lui-mme et dit:
Que ferai-je ? Je n-ai pas ou rassembler mes fruits.
18.
Il dit:
Je ferai cela: j-abattrai mes granges
et j-en btirai de plus grandes.
J-y rassemblerai tout mon bl et mes biens.
19.
Et je dirai a mon tre: Mon tre, tu as beaucoup de biens,
pour beaucoup d-annes. Repose-toi, mange, bois, et jouis !
20.
Elohms lui dit:
Fou, cette nuit mme, ton tre te sera demand !
Ce que tu prpares sera pour qui ?
21.
Ainsi de celui qui thsaurise pour lui-mme,
au lieu de s-enrichir en Elohms.
22.
Il dit a ses adeptes: C-est pourquoi je vous dis:
Ne vous inquitez pas pour l-tre: que manger ?
ni pour le corps: de quoi le vtir ?
23.
L-tre est plus que la nourriture et le corps que le vtement.
24.
Observez les corbeaux: ils ne sment ni ne moissonnent,
ils n-ont ni cellier ni grange, mais Elohms les nourrit.
Oh ! combien vous l-emportez sur les oiseaux !

25.
Lequel d-entre vous peut, a force d-inquitude,
ajouter a sa taille une coude ?
26.
Si vous tes impuissants a agir pour peu,
pourquoi donc vous inquiter pour le reste ?
27.
Observez les lis et leur croissance: ils ne filent ni ne tissent.
Or, je vous dis: mme Shelomo dans toute sa gloire
n-tait pas vtu comme l-un d-eux.
28.
Si Elohms habille ainsi l-herbe des champs,
qui existe aujourd-hui et sera jete au four demain,
combien plus fera-t-il pour vous, nains de l-adhrence !
29.
Vous aussi, ne cherchez pas: que manger ? que boire ?
Ne vous en proccupez pas.
30.
Oui, de tout cela les gom de l-univers sont en qute;
mais votre pre connat ce dont vous avez besoin.
31.
Aussi bien, cherchez son royaume, et cela vous sera ajout.
32.
Ne frmis pas, petit troupeau !
Le gr de votre pre est de vous donner le royaume.
33.
Vendez vos biens, donnez-les en libralits.
Faites-vous des bourses qui ne s-usent pas,
un trsor qui ne manque pas, aux ciels,
que le voleur n-approche pas, que la mite ne consume pas.
34.
Oui, ou est votre trsor, la aussi est votre coeur.
Soyez prts
35.
Et vous, reins ceints, lampes brlantes,
36.
semblables aux hommes qui attendent leur Adn a son retour des noces.
Quand il vient et frappe, ils lui ouvrent vite.
37.
En marche, les serviteurs que l-Adn trouve veillants quand il vient !
Amn, je vous dis: il se ceindra, les fera mettre a table,
puis passera pour les servir.
38.
Qu-il vienne a la deuxime ou a la troisime veille
et qu-il les trouve ainsi; en marche, ceux-la !
39.
Mais, sachez-le, si le patron savait a quelle heure le voleur va venir,
il ne le laisserait pas percer sa maison.
40.
Vous aussi, soyez prts: a l-heure que vous ne croyez pas,
le fils de l-homme viendra !
41.
Petros dit: Adn, est-ce pour nous que tu dis cet exemple, ou pour tous ?
42.
L-Adn dit: Quel est le grant fidle, sage,
que l-Adn prpose sur ses domestiques,
pour leur donner la mesure de bl a temps ?
43.
En marche, ce serviteur que son Adn, survenant, trouve a faire ainsi !
44.
Vrai, je vous dis, il le prposera sur tous ses biens.
45.
Mais si ce serviteur dit en son coeur:
Mon Adn tarde a venir ,
et qu-il commence a frapper les serviteurs et les servantes,
s-il mange, boit et se saoule,
46.
l-Adn de ce serviteur viendra au jour ou il ne l-attendra pas,
a l-heure qu-il ne saura pas.
Il le retranchera et mettra sa part avec ceux qui n-adhrent pas.
47.
Ce serviteur qui connat le vouloir de son Adn,
et qui n-a rien prpar, ni fait son vouloir,
sera frapp de nombreux coups.
48.
Celui qui, sans le savoir, fait ce qui devrait valoir des coups
ne sera que peu battu.
a qui est donn beaucoup, beaucoup est demand.
a qui est confi beaucoup, davantage est exig de lui.
Le feu sur la terre
49.

Le feu ! Je suis venu le jeter sur la terre;

et combien je voudrais qu-il soit dja allum !


50.
Une immersion ! J-ai a tre immerg.
Et combien je suis oppress jusqu-a ce qu-elle soit accomplie !
51.
Vous croyez que je viens donner la paix sur la terre ?
Non, je vous dis, mais la division !
52.
Oui, dsormais, cinq dans une maison se divisent:
trois contre deux, deux contre trois.
53.
Se divisent pre contre fils et fils contre pre;
mre contre fille, fille contre mre;
belle-mre contre bru, bru contre belle-mre.
54.
Il dit aux foules:
Quand vous voyez un nuage se lever sur le couchant,
aussitt vous dites:
Un orage vient !
Et il en est ainsi.
55.
Quand souffle le vent du Midi, vous dites:
La chaleur vient !
et cela est aussi.
56.
Hypocrites ! Vous savez discerner les faces de la terre et du ciel.
Mais ce temps-ci, comment ne le discernez-vous pas ?
57.
Pourquoi, de vous-mmes, ne jugez-vous pas ce qui est juste ?
58.
Oui, quand tu vas avec ton adversaire chez un chef,
efforce-toi en route d-en finir avec lui,
qu-il ne te trane chez le juge: le juge te livrera a l-huissier,
et l-huissier te jettera en prison,
59.
Je te dis: tu ne sortiras de la
que tu n-aies rendu jusqu-au dernier centime.
Chapitre 13.
Faire retour
1.
En ce temps-la, quelques-uns sont la
qui lui rapportent l-histoire des Galilens
dont Pilatus avait ml le sang a celui de leurs sacrifices.
2.
Il rpond et leur dit: Croyez-vous que ces Galilens
taient plus fautifs que ne le sont tous les autres Galilens,
pour avoir souffert cela ?
3.
Non, je vous dis ! Mais si vous ne faites pas retour,
vous prirez tous de la mme manire !
4.
Ou ces dix-huit sur qui est tombe la tour de Shiloah, les tuant.
Croyez-vous qu-ils taient plus coupables
que tous les habitants de Ieroushalam ?
5.
Non, je vous dis ! Mais si vous ne faites pas retour,
vous prirez tous pareillement !
Le figuier
6.
Il dit cet exemple:
Un homme avait un figuier plant dans sa vigne.
Il vient y chercher du fruit mais n-en trouve pas.
7.
Il dit au vigneron:
Voici trois ans
que je viens chercher du fruit de ce figuier sans en trouver.
Coupe-le ! Pourquoi puise-t-il la terre ?
8.
Mais il rpond et lui dit:
Adn, laisse-le encore cette anne:
le temps que je creuse autour et que je lui jette du fumier.
9.
Et s-il faisait du fruit, a l-avenir ?
Sinon, eh bien ! tu le couperas !
Encore le shabat
10.
11.

Il est a enseigner dans une des synagogues, un shabat.


Et voici une femme qu-un souffle rendait infirme

depuis dix-huit ans. Elle est toute courbe


et ne peut se redresser entirement.
12.
Ishoua la voit, l-interpelle et lui dit:
Femme, te voila dlie de ton infirmit.
13.
Il lui impose les mains. Soudain elle se redresse
et glorifie Elohms.
14.
Mais le chef de la synagogue rpond et s-irrite
que Ishoua ait guri un shabat. Il dit a la foule:
Six jours sont faits pour travailler.
En ceux-la venez donc et gurissez; mais jamais le jour du shabat !
15.
Alors l-Adn rpond et dit: Hypocrites !
Chacun de vous, le shabat, ne dlie-t-il pas
son boeuf ou son ne de la mangeoire pour l-emmener a l-abreuvoir ?
16.
Et celle-ci qui est une fille d-Abrahm,
et que Satn a lie voici dix-huit ans,
il ne faudrait pas la dlier de son lien un jour de shabat ?
17.
Il dit ces paroles, tous ses adversaires blmissent,
et toute la foule se chrit de toutes les gloires
qui surviennent par lui.
Le royaume d-Elohms
18.
Il dit donc: a quoi le royaume d-Elohms est-il semblable ?
a quoi l-assimiler ?
19.
Il est semblable a une graine de moutarde
qu-un homme prend et jette dans son jardin.
Elle crot et devient un arbre;
les oiseaux du ciel habitent dans ses branches.
20.
Il dit encore: a quoi assimiler le royaume d-Elohms ?
21.
Il est semblable a du levain. Une femme le prend,
le cache dans trois mesures de farine, jusqu-a ce que tout lve.
22.
Il passe a travers villes et villages,
enseigne et s-en va vers Ieroushalam.
23.
Quelqu-un l-interroge: Adn, seront-ils peu nombreux, les sauvs ?
Il leur dit:
24.
Efforcez-vous d-entrer par la porte troite !
Oui, je vous dis: beaucoup chercheront a entrer
mais n-en auront pas la force.
25.
Une fois que le patron se sera rveill et aura ferm la porte,
vous commencerez alors a demeurer dehors
Adn, ouvre-nous !
et a frapper a la porte pour dire:
Il rpondra et dira:
Vous, je ne sais pas d-ou vous tes !
26.
Alors vous commencerez a dire: Nous avons mang et bu devant toi.
Tu as enseign sur nos places.
27.
Mais il vous dira:
Je ne sais pas d-ou vous tes !
cartez-vous de moi, vous tous, ouvriers d-iniquit !
28.
La sera le pleur, le grincement de dents,
quand vous verrez Abrahm, Is-hac, Ia acob, et tous les inspirs
au royaume d-Elohms, mais vous serez jets dehors.
29.
Ils viendront du levant et du couchant, du septentrion et du midi,
pour s-tendre a table au royaume d-Elohms.
30.
Et voici: il est des derniers qui seront premiers,
et des premiers qui seront derniers.
Le renard Hrds
31.
a cette mme heure, des Peroushm s-approchent et disent:
Va, sors d-ici; oui, Hrds veut te tuer.
32.
Il leur dit: Allez et dites a ce renard:
Voici, je jette dehors les dmons.

Je fais des gurisons aujourd-hui et demain.


Le troisime jour, je serai fini.
33.
Pourtant je dois aller aujourd-hui, demain et aprs-demain,
parce qu-il n-est pas admissible
qu-un inspir prisse hors de Ieroushalam.
34.
Ieroushalam, Ieroushalam ! Tueuse d-inspirs,
qui lapides ceux qui te sont envoys !
Que de fois j-ai voulu rassembler tes enfants,
comme un oiseau sa couve sous ses ailes !
Mais vous ne l-avez pas voulu !
35.
Voici, votre maison est abandonne a vous.
Mais je vous dis: vous ne me verrez plus,
jusqu-a ce que vienne le temps ou vous direz:
Il est bni, celui qui vient au nom de IHVH-Adonai.
Chapitre 14.
Gurir le shabat
1.
Et c-est un shabat. Il vient dans la maison
d-un chef des Peroushm, pour manger le pain.
Ils sont a l-pier.
2.
Et voici: il y a un homme, un hydropique, en face de lui.
3.
Ishoua rpond, parle aux enseigneurs de tora et aux Peroushm
et dit: Est-il permis ou non de gurir le shabat ?
4.
Ils observent le silence. Il le saisit, le rtablit et le renvoie.
5.
a eux il dit: Lequel d-entre vous,
si son fils ou son boeuf tombait dans une fosse,
ne l-en remonterait vite, un jour de shabat ?
6.
Ils ne sont pas capables de rpondre a cela.
Exemple du festin
7.
Il dit un exemple aux invits.
Remarquant comment ils choisissaient les premires places,
il leur dit:
8.
Quand tu es invit par quelqu-un a une noce,
ne t-installe pas a la premire place,
de peur qu-un homme plus honorable que toi ait t invit par lui.
9.
Celui qui vous a invits viendra et te dira:
Donne-lui ce rang.
Et alors tu commenceras dans la honte a prendre le dernier rang.
10.
Mais quand tu as t invit, va t-tendre au dernier rang,
pour que ton hte vienne et te dise:
Ami, monte plus haut !
Ce sera pour toi une gloire en face des autres convives.
11.
Qui s-lve sera humili; qui s-humilie sera lev.
12.
Il dit aussi a celui qui l-avait invit:
Quand tu fais un djeuner ou un dner, n-invite pas tes amis,
tes frres, tes proches, ni tes riches voisins,
de peur qu-ils ne t-invitent en retour, te rendant la politesse.
13.
Mais quand tu fais un festin, invite les pauvres,
les estropis, les boiteux, les aveugles.
14.
Oui, en marche seras-tu !
Oui, cela te sera rendu au relvement des justes.
15.
Un des convives entend ce propos et lui dit:
En marche, qui mange le pain au royaume d-Elohms !
16.
Il lui dit: Un homme fait un grand dner et invite beaucoup de monde.
17.
Il envoie son serviteur a l-heure du dner
dire aux invits:
Venez, puisque, maintenant, c-est prt !
18.
Mais tous commencent a s-excuser comme un seul homme.
Le premier lui dit:
J-ai achet un champ.

J-ai besoin de sortir pour le voir. Je te prie de m-excuser.


19.
Un autre dit:
J-ai achet cinq paires de boeufs.
Je vais les prouver. Je te prie de m-excuser.
20.
Un autre dit:
J-ai pris femme; c-est pourquoi je ne peux venir.
21.
Le serviteur arrive et annonce cela a son Adn.
Alors le patron brle et dit a son serviteur:
Sors en hte dans les places et les rues de la ville.
Les pauvres, les estropis, les aveugles, les boiteux,
fais-les entrer ici.
22.
Le serviteur lui dit:
Adn, ce que tu as command, c-est fait,
et il y a encore de la place.
23.
L-Adn dit au serviteur:
Sors vers les routes et les cltures.
Oblige-les a entrer, pour qu-ils remplissent ma maison.
24.
Oui, je vous dis, pas un de ces hommes
qui avaient t invits ne gotera a mon dner .
Comment tre adepte
25.
Des foules nombreuses vont avec lui. Il se tourne et leur dit:
26.
Qui vient a moi sans hair son pre, sa mre, sa femme, ses enfants,
ses frres et ses soeurs, et son propre tre aussi, ne peut tre mon adepte.
27.
Qui ne se charge pas de sa croix et ne vient pas derrire moi
ne peut tre mon adepte.
28.
Oui, lequel d-entre vous, s-il veut btir une tour,
ne s-assoit d-abord pour calculer la dpense
et s-il a de quoi la terminer ?
29.
Autrement, ayant pos les fondations,
s-ils n-avaient pas la force de l-achever,
tous ceux qui le verraient se mettraient a le bafouer en disant:
30.
Cet homme a commenc a btir et n-a pas eu la force de finir !
31.
Ou bien, quel roi, s-il va se jeter en guerre contre un autre roi,
ne s-assoit d-abord pour examiner s-il peut, avec dix mille hommes,
aller au-devant de qui vient contre lui avec vingt mille ?
32.
Sinon, tandis qu-il est encore loin,
il lui enverrait des missaires pour demander les conditions de la paix.
33.
Ainsi donc: qui parmi vous
ne dit pas adieu a tous ses biens, ne peut tre mon adepte.
34.
Certes ! bon est le sel ! Mais si mme le sel devient fou,
avec quoi l-assaisonner ?
35.
Ni pour la terre ni pour le fumier il n-est plus utile,
mais il est jet dehors.
Qui a oreilles pour entendre entende !
Chapitre 15.
Le mouton perdu
1.
Tous les gabelous et les fauteurs s-approchent de lui pour l-entendre.
2.
Les Peroushm aussi bien que les Sopherm protestent et disent:
Celui-la accueille des fauteurs, il mange avec eux !
3.
Il leur parle et dit cet exemple:
4.
Quel homme parmi vous, ayant cent moutons
et perdant un seul d-entre eux,
n-abandonne pas les quatre-vingt-dix-neuf autres au dsert
et ne va vers le perdu jusqu-a ce qu-il le retrouve ?
5.
Quand il le trouve, il le pose avec chrissement sur ses paules,
6.
et il vient a la maison, convoque les amis et les voisins pour dire:
Chrissez-vous avec moi, parce que j-ai trouv mon mouton perdu.
7.
Oui, je vous dis: il est plus de chrissement aux ciels
pour un seul fauteur qui fait retour,

que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n-ont pas besoin de retour.


8.
Ou bien quelle est la femme qui, ayant dix drachmes,
si elle en perd une, n-allume une lampe et ne balaie la maison,
pour la chercher avec soin jusqu-a ce qu-elle la trouve ?
9.
Quand elle la trouve, elle convoque les amies et les voisines
et dit:
Chrissez-vous avec moi,
parce que j-ai retrouv ma drachme, la perdue.
10.
Ainsi, je vous dis: il est pareil chrissement
aux faces des messagers d-Elohms pour un seul fauteur qui fait retour.
Le fils perdu
11.
Il dit: Un homme a deux fils.
12.
Le plus jeune dit au pre:
Pre, donne-moi la part de subsistance qui me revient.
Il leur rpartit la vivance.
13.
Peu de jours plus tard, le plus jeune rassemble tout
et part vers un pays lointain.
Il dissipe la son patrimoine en vivant follement.
14.
Quand il a tout dpens, c-est une forte famine dans ce pays.
Il commence a tre dans le dnuement.
15.
Il va s-attacher a l-un des citoyens du pays,
qui l-envoie dans ses champs faire patre ses cochons.
16.
Il aspire a se rassasier des caroubes que mangent les cochons;
mais personne ne lui en donne.
17.
Mais, venant en lui-mme, il se dit:
Tant de salaris de mon pre ont du pain en abondance,
et moi je pris de faim ici.
18.
Je me lverai donc, j-irai vers mon pre et lui dirai:
Pre, j-ai faut contre le ciel et devant tes faces.
19.
Je ne vaux plus d-tre encore appel ton fils.
Fais-moi comme un de tes salaris.
20.
Il se relve et vient vers son pre. tant encore loin, son pre le voit.
Pris aux entrailles, il court se jeter a son cou
et, se penchant, l-embrasse.
21.
Le fils lui dit:
Pre, j-ai faut contre le ciel et devant tes faces.
Je ne vaux plus d-tre encore appel ton fils.
22.
Mais le pre dit a ses serviteurs:
Apportez en hte la plus belle tunique et l-en revtez.
Donnez-lui un anneau pour sa main, des sandales pour ses pieds.
23.
Amenez le veau gras, tuez-le, mangeons et festoyons !
24.
Mon fils que voila tait mort, et il revit;
il tait perdu, et il est retrouv !
Ils commencent a festoyer.
25.
Son fils an tait aux champs.
En revenant, il s-approche de la maison, entend musique et choeurs,
26.
appelle un des garons et s-enquiert:
Qu-est-ce donc ?
27.
Il lui dit:
Ton frre est venu. Ton pre a tu le veau gras,
parce qu-il l-a retrouv en bonne sant.
28.
Mais il brle et refuse d-entrer.
Son pre sort et le supplie.
29.
Il rpond et dit a son pre:
Voila tant d-annes que je te sers,
et jamais je ne suis pass outre a un ordre de toi.
Mais a moi, jamais tu n-as donn un chevreau
pour festoyer avec mes amis.
30.
Et ton fils que voila revient. Il a englouti ta fortune avec des putains
,
et tu immoles pour lui le veau gras !
31.
Il lui dit:
Enfant, toi tu es toujours avec moi.
Tout ce qui est a moi est a toi.

32.
Mais il faut festoyer et se rjouir, parce que ton frre que voila
tait mort, et il ressuscite; il tait perdu, et il est retrouv .
Chapitre 16.
Le grant d-iniquit
1.
Il dit aussi aux adeptes: Un homme est riche; il a un grant.
Ce dernier est accus auprs de lui de dilapider ses biens.
2.
Il l-appelle et dit:
Qu-est-ce que j-entends dire de toi !
Rends compte de ta grance; tu ne peux plus tre encore grant.
3.
Le grant se dit en lui-mme:
Que ferai-je quand mon Adn m-aura enlev ma grance ?
Piocher ? Je n-en ai pas la force. Mendier ? J-en ai honte.
4.
Mais je sais ce que je ferai pour qu-ils m-accueillent dans leurs maisons
quand je serai cart de ma grance.
5.
Il appelle chacun des dbiteurs de son Adn
et dit au premier:
Combien dois-tu a mon Adn ?
6.
Il dit:
Cent bats d-huile.
Il lui dit:
Prends ton acte, assieds-toi, et cris cinquante.
7.
Ensuite, il dit a un autre:
Et toi, combien dois-tu ?
Il dit:
Cent kors de bl.
Il lui dit:
Prends ton acte et cris quatre-vingt.
8.
L-Adn louange le grant d-iniquit d-avoir agi avec sagacit.
Les fils de cette re sont plus sagaces
que les fils de la lumire envers leur ge.
9.
Je vous dis: Faites-vous des amis avec le Mamn d-iniquit,
pour qu-ils vous accueillent, quand il manquera,
dans les tentes de la prennit.
10.
Fidle pour peu, fidle aussi pour beaucoup !
Inique pour peu, inique aussi pour beaucoup !
11.
Aussi, si vous n-tes pas fidles avec le Mamn inique,
qui donc vous confiera le vrai ?
12.
Si vous n-tes pas fidles pour ce qui est tranger,
ce qui est vtre, qui vous le donnera ?
13.
Nul domestique ne peut servir deux Adn.
Oui, ou bien il hait l-un et aime l-autre;
ou bien il s-attache a l-un et mprise l-autre.
Vous ne pouvez pas servir Elohms et Mamn.
14.
Alors, les Peroushm, qui aiment l-argent,
entendent tout cela et se raillent de lui.
15.
Il leur dit: Vous vous justifiez en face des hommes,
mais Elohms connat votre coeur.
Ce qui est suprme pour les hommes
est en abomination aux faces d-Elohms.
16.
La tora et les inspirs, jusqu-a Iohann.
Depuis lors, le royaume d-Elohms est annonc, et chacun le force.
17.
Mais il est plus facile au ciel et a la terre de passer,
qu-a un seul trait de la tora de tomber.
18.
Qui rpudie sa femme et en pouse une autre, il adultre;
et qui pouse une rpudie par son mari, il adultre.
Le pauvre l azar
19.
Un homme est riche, vtu de pourpre et de lin fin.
Il festoie chaque jour brillamment.
20.
Un pauvre du nom d-l azar est jet sur le seuil de sa porte,
couvert d-ulcres.
21.
Il aspire a se rassasier des tombes de la table du riche,
mais mme les chiens viennent lcher ses ulcres.

22.
Et c-est le pauvre qui meurt.
Il est transport par les messagers dans les plis d-Abrahm.
Le riche meurt aussi et il est enseveli.
23.
Au Shol il lve les yeux, se trouvant dans les tourments.
De loin, il voit Abrahm avec l azar dans ses plis.
24.
Il crie et dit: Pre Abrahm, matricie-moi !
Envoie l azar ! Qu-il trempe le bout de son doigt dans l-eau
et me rafrachisse la langue,
parce que je suis supplici dans cette flamme.
25.
Abrahm dit:
Enfant, souviens-toi:
tu as reu tes biens pendant ta vie;
et l azar en mme temps, des maux.
Maintenant, ici, il est rconfort, et toi dans la souffrance.
26.
Pourtant, un grand abme existe entre nous et vous.
Ceux qui voudraient passer d-ici vers vous ne le pourraient pas,
ni traverser de la-bas vers nous.
27.
Il dit:
Je te prie donc, pre,
de l-envoyer dans la maison de mon pre.
28.
Oui, j-ai cinq frres. Qu-il tmoigne auprs d-eux,
qu-ils ne viennent pas, eux aussi, dans ce lieu de tourment.
29.
Abrahm dit:
Ils ont Mosh et les inspirs ! Qu-ils les coutent !
30.
Il dit:
Non, pre Abrahm ! Mais si un de chez les morts
allait vers eux, ils feraient retour.
31.
Il lui dit:
S-ils n-entendent pas Mosh et les inspirs,
mme si un de chez les morts se relevait,
ils ne seraient pas convaincus .
Chapitre 17.
Faire trbucher
1.
Il dit a ses adeptes: Il est inimaginable
que les trbuchements n-arrivent pas.
Cependant, oie, celui par qui ils viennent !
2.
Il est meilleur pour lui
qu-une pierre a moudre soit mise autour de son cou
et qu-il soit prcipit a la mer,
que de faire trbucher un seul de ces petits !
3.
Dfiez-vous de vous-mmes !
Si ton frre a faut, reprends-le. S-il fait retour, remets-lui.
4.
Si sept fois par jour il faute contre toi,
et sept fois revient vers toi en disant:
Je fais retour ,
tu dois lui remettre.
Adhrer et servir
5.
Les envoys disent a l-Adn: Ajoute a notre adhrence !
6.
L-Adn dit: Si vous aviez de l-adhrence
comme une graine de moutarde, vous diriez a ce sycomore:
Dracine-toi et plante-toi dans la mer ! ; et il vous obirait.
7.
Qui d-entre vous, s-il a un serviteur, laboureur ou berger,
qui rentre des champs, lui dit:
Viens vite et tends-toi ! ?
8.
Non, il lui dit plutt: Prpare-moi a dner.
Ceins-toi et sers-moi, jusqu-a ce que j-aie mang et bu.
Aprs cela, tu mangeras et boiras, toi !
9.
Non, il n-a pas de reconnaissance pour son serviteur
parce qu-il fait ce qui lui est ordonn.
10.
De mme, vous aussi, aprs avoir fait
tout ce qui vous est ordonn, dites:
Nous sommes des serviteurs inutiles.

Ce que nous devions faire, nous l-avons fait

Dix lpreux
11.
Et c-est quand il va a Ieroushalam, il passe entre Shomrn et Galil.
12.
Il entre dans un village. Dix lpreux le rencontrent;
ils se tiennent au loin.
13.
Ils lvent la voix et disent:
Ishoua , enseigneur, matricie-nous !
14.
Il les voit et leur dit: Allez vous montrer aux desservants.
Et c-est, tandis qu-ils s-en vont, ils sont purifis.
15.
Mais l-un d-entre eux, voyant qu-il est guri,
retourne et glorifie Elohms a haute voix.
16.
Il tombe sur ses faces a ses pieds et le remercie.
C-est un Shomroni.
17.
Ishoua rpond et dit: Ou sont les neuf ?
N-est-ce pas dix qui ont t purifis ?
18.
Il ne s-est trouv pour revenir rendre gloire a Elohms
que cet tranger !
19.
Il lui dit: Relve-toi et va. Ton adhrence t-a sauv.
La venue du royaume
20.
Il est interrog par les Peroushm:
Quand viendra le royaume d-Elohms ?
Il rpond et leur dit:
Le royaume d-Elohms ne vient pas a vue d-oeil.
21.
Ils ne diront pas:
Voici, ici ! ou la !
Oui, le royaume d-Elohms est en vous.
22.
Il dit aux adeptes: Les jours viennent ou vous dsirerez voir
un seul des jours du fils de l-homme, mais vous ne le verrez pas.
23.
Ils vous diront:
Voici, la ! Voici, ici !
Ne vous en allez pas ! Ne poursuivez pas !
24.
Oui, comme l-clair claire sous le ciel
et resplendit jusque sous le ciel,
tel sera le fils de l-homme en son jour.
25.
Mais, d-abord, il aura a souffrir beaucoup et a tre rejet par cet ge.
26.
Comme c-tait aux jours de Noah
ainsi en sera-t-il aux jours du fils de l-homme.
27.
Ils mangeaient, buvaient, pousaient, donnaient en pousailles,
jusqu-au jour ou Noah entra dans la caisse.
Le cataclysme advint, et les fit prir tous.
28.
Ou, de mme, comme c-tait aux jours de Lot.
Ils mangeaient, buvaient, achetaient,
vendaient, btissaient, plantaient.
29.
Mais au jour ou Lot sortit de Sedm,
il plut feu et soufre du ciel et il les fit tous prir.
30.
Il en sera ainsi au jour du dcouvrement du fils de l-homme.
31.
En ce jour-la, qui sera sur une terrasse et ses affaires dans la maison,
qu-il ne descende pas les prendre !
De mme, qui sera dans les champs,
qu-il ne revienne pas en arrire !
32.
Rappelez-vous la femme de Lot !
33.
Qui cherche a conserver son tre le perd;
et qui le perd le vivifie.
34.
Je vous dis: En cette nuit, ils seront deux dans un seul lit.
L-un sera pris et l-autre laiss.
35.
Elles seront deux a moudre ensemble.
L-une sera prise et l-autre laisse.
37.
Ils rpondent et lui disent: Ou, Adn ?

Il leur dit: Ou est le corps, la se rassemblent les vautours.


Chapitre 18.
Le juge et la veuve
1.
Il leur dit un exemple a propos de:
il faut prier toujours et ne pas perdre coeur.
2.
Il dit: Il tait un juge dans une ville,
qui ne frmissait pas d-Elohms et tait sans gard pour l-homme.
3.
Et il tait une veuve dans cette ville-la.
Elle vient a lui et lui dit:
Fais-moi justice contre mon adversaire.
4.
Il refuse un temps; mais, aprs, il se dit en lui-mme:
Mme si je ne frmis pas d-Elohms
et suis sans gard pour l-homme,
5.
cette veuve me tracasse et je lui ferai justice,
de peur qu-a la fin elle ne vienne me pocher un oeil.

6.
L-Adn dit: Entendez ce que dit ce juge d-iniquit !
7.
Elohms lui-mme ne ferait-il pas justice a ses lus
qui crient vers lui jour et nuit ? Et il les ferait attendre ?
8.
Je vous dis: il leur fera justice promptement.
Cependant, quand le fils de l-homme viendra,
trouvera-t-il de l-adhrence sur la terre ?
Le ddain des autres
9.
Pour certains qui, convaincus d-tre eux-mmes des justes,
ddaignent tous les autres, il dit aussi cet exemple:
10.
Deux hommes montent au sanctuaire pour prier,
l-un un Paroush, l-autre un gabelou.
11.
Le Paroush se plante debout, prie ainsi en lui-mme:
Je te remercie, Elohms, de ne pas tre comme le reste des hommes:
voleurs, injustes, adultres, ou mme comme ce gabelou.
12.
Je jene deux fois la semaine et je dme tout ce que je possde.
13.
Le gabelou se tient a distance et ne veut mme pas
lever les yeux au ciel. Mais il se frappe la poitrine
et dit:
Elohms, secours-moi, moi le fauteur !
14.
Je vous dis: celui-ci descend justifi dans sa maison, celui-la non.
Tout homme qui s-lve est humili, qui s-humilie est lev.
Petits enfants
15.
Ils lui prsentent aussi des nouveau-ns pour qu-il les touche.
Les adeptes le voient et les rabrouent.
16.
Mais Ishoua les appelle et dit:
Laissez les petits enfants venir a moi; ne les empchez pas !
Oui, il est pour leurs pareils, le royaume d-Elohms.
17.
Amn, je vous dis: Qui n-accueille pas le royaume d-Elohms
comme un petit enfant n-y entre pas.
La vie en prennit
18.
Un chef l-interroge et dit: Bon Rabbi, que dois-je faire
pour hriter la vie en prennit ?
19.
Ishoua lui dit: Pourquoi me dis-tu bon ?
Nul n-est bon, sinon l-Unique, Elohms.
20.
Tu connais les misvot: N-adultre pas ! Ne tue pas ! Ne vole pas !
Ne rponds pas en tmoin de mensonge !
Glorifie ton pre et ta mre !

21.
Il dit: Tout cela, je l-observe depuis ma jeunesse.
22.
Ishoua entend et lui dit: Cela te manque encore:
vends tout ce que tu as, distribue-le aux pauvres,
et tu auras un trsor aux ciels; puis viens ici, suis-moi.
23.
Mais lui, entendant cela, en est voil de tristesse:
oui, il tait fort riche.
24.
Ishoua le voit et dit: Comme il est difficile
a qui a des biens d-arriver au royaume d-Elohms !
25.
Oui, il est plus facile a un chameau d-entrer dans un trou d-aiguille
qu-a un riche d-entrer dans le royaume d-Elohms.
26.
Les entendeurs disent: Et qui peut tre sauv ?
27.
Il dit: Ce qui est impossible aux hommes est possible a Elohms.
28.
Petros dit: Voici, nous avons laiss ce qui est a nous
et nous t-avons suivi.
29.
Il leur dit: Amn, je vous dis: Personne ne laisse
maison ou femme, ou frres, ou parents, ou enfants,
a cause du royaume d-Elohms,
30.
sans recevoir plusieurs fois davantage en ce temps,
et, dans l-re qui vient, la vie en prennit.
Mort annonce (3)
31.
Il prend les Douze avec lui et leur dit:
Voici, nous montons a Ieroushalam. Tout sera accompli,
ce qui a t crit par les inspirs sur le fils de l-homme.
32.
Oui, il sera livr aux gom, bafou, insult, couvert de crachats.
33.
Ils le fouetteront, le tueront;
mais le troisime jour il se relvera.
34.
Pourtant, eux ne pntrent rien. Cette parole leur est cache,
et ils ne savent pas ce dont il est parl.
L-aveugle de Ieriho
35.
Et c-est, quand il approche de Ieriho,
un aveugle est assis prs de la route, un mendiant.
36.
Il entend la foule et s-enquiert: Qu-est-ce que c-est ?
37.
Ils lui annoncent que Ishoua , le Nazoren, passe.
38.
Il crie et dit: Ishoua bn David, matricie-moi !
39.
Ceux qui vont en tte le rabrouent pour qu-il garde le silence.
Mais il crie de plus belle: Bn David, matricie-moi !
40.
Ishoua s-arrte, ordonne qu-il lui soit amen;
et quand il s-approche, l-interroge;
41.
Que veux-tu que je fasse pour toi ?
Il dit: Adn, que je puisse voir a nouveau !
42.
Et Ishoua lui dit: Vois a nouveau ! Ton adhrence t-a sauv !
43.
Soudain, il voit a nouveau et le suit en glorifiant Elohms.
Tout le peuple voit et rend louange a Elohms.
Chapitre 19.
Zakai
1.
Il entre, traverse Ieriho,
2.
Et voici, un homme appel du nom de Zakai.
C-est un chef de gabelous, un riche.
3.
Il cherche a voir qui est Ishoua ,
mais ne le peut a cause de la foule: il est petit de taille.
4.
Il court en avant, monte sur un sycomore
afin de le voir: c-est par la qu-il doit passer.
5.
Quand il vient a l-endroit, Ishoua lve le regard et lui dit:

Zakai, dpche-toi, descends ! Oui, aujourd-hui,


il me faut demeurer chez toi.
6.
Il se dpche de descendre et l-accueille avec chrissement.
7.
Ce que voyant, ils murmurent tous et disent:
Chez un homme fauteur, il entre se loger !
8.
Zakai, debout, dit a l-Adn: Voici, la moiti de mes biens,
Adn, je la donne aux pauvres.
Et si j-ai vol quelqu-un, je lui rends le quadruple.
9.
Ishoua lui dit: Aujourd-hui c-est le salut pour cette maison,
puisque lui aussi est un fils d-Abrahm.
10.
Oui, le fils de l-homme vient chercher et sauver
ce qui est perdu.
Exemple des mines
11.
Comme ils entendent cela, il continue et dit un exemple;
oui, il tait prs de Ieroushalam, et ils croient
que le royaume d-Elohms apparatra soudain.
12.
Il dit donc: Un homme bien n va dans un pays lointain
pour recevoir la royaut et revenir.
13.
Il appelle dix de ses serviteurs et leur donne dix mines.
Il leur dit: Faites des affaires jusqu-a mon arrive.
14.
Or ses concitoyens le haissent.
Ils envoient une dlgation derrire lui et disent;
Nous ne voulons pas que celui-la rgne sur nous !
15.
Et c-est, quand il est de retour, aprs avoir reu la royaut,
il dit d-appeler a lui ses serviteurs auxquels il avait donn de l-argent,
pour savoir ce que chacun avait gagn en affaires.
16.
Le premier arrive et dit:
Adn, ta mine a rapport dix mines.
17.
Il lui dit:
Bien, bon serviteur !
Puisque tu as t fidle pour peu,
reois le commandement de dix villes !
18.
Le deuxime vient et dit:
Adn, ta mine a fait cinq mines.
19.
Il dit a celui-la aussi:
Toi aussi, gouverne cinq villes !
20.
L-autre vient et dit:
Adn, voici:
ta mine, je l-ai tenue serre dans un linge.
21.
Oui, j-ai frmi de toi, car tu es un homme exigeant.
Tu prends ce que tu n-as pas dpos:
tu moissonnes ce que tu n-as pas sem.
22.
Il lui dit:
Je te juge selon ta bouche, mauvais serviteur !
Tu sais que je suis un homme exigeant,
prenant ce que je n-ai pas dpos,
moissonnant ce que je n-ai pas sem.
23.
Et pourquoi n-as-tu pas donn mon argent a la banque ?
a ma venue, je l-aurais touch avec un intrt.
24.
Il dit a ceux qui se tiennent la:
Prenez-lui la mine et donnez-la a celui qui a les dix mines.
25.
Ils lui disent:
Adn, il a dix mines !
26.
Je vous dis: a qui a, il est donn;
et a qui n-a pas, mme ce qu-il a lui est pris.
27.
Cependant, mes ennemis, ceux qui ne voulaient pas
que je rgne sur eux, amenez-les ici
et gorgez-les en face de moi !
Vers Ieroushalam
28.
Ayant dit cela,
29.
Et c-est, quand
prs du mont appel des
30.
et dit: Allez

il va devant et monte a Ieroushalam.


il approche de Bit-Pagui et de Bit-Hananyah,
Oliviers, il envoie deux des adeptes
au village en face.

Entrant la, vous trouverez un non attach,


sur lequel jamais aucun homme ne s-est assis.
Dliez-le et conduisez-le.
31.
Si quelqu-un vous questionne:
Pourquoi le dliez-vous ?
vous direz ainsi:
Parce que l-Adn en a besoin .
32.
Les messagers s-en vont et trouvent comme il leur avait dit.
33.
Ils dlient l-non. Ses matres leur disent:
Pourquoi dliez-vous l-non ?
34.
Ils disent: Parce que l-Adn en a besoin.
35.
Ils le conduisent a Ishoua .
Ils jettent leurs manteaux sur l-non et y font monter Ishoua .
36.
Tandis qu-il va, ils talent leurs manteaux sur la route.
37.
Ils approchent dja de la descente du mont des Oliviers.
Avec chrissement, toute la multitude des adeptes
commence a glorifier Elohms a forte voix
pour tous les prodiges qu-ils ont vus.
38.
Ils disent: Il est bni, celui qui vient,
le roi, au nom de IHVH-Adonai ! Dans le ciel, paix,
et gloire dans les hauteurs !
39.
Certains Peroushm, dans la foule, lui disent:
Rabbi, rabroue tes adeptes !
40.
Il rpond et dit: Je vous dis: si ceux-la se taisaient,
les pierres crieraient !
Il pleure sur la ville
41.
Quand il approche, il voit la ville, pleure sur elle
42.
et dit: Si tu avais reconnu en ce jour, toi aussi,
l-approche de la paix !...
Mais maintenant, c-est rest cach a tes yeux.
43.
Des jours viennent sur toi ou tes ennemis
rigeront des remparts contre toi.
Ils t-assigeront tout autour, t-oppresseront de toutes parts,
44.
te prcipiteront a terre avec tes enfants en toi.
Ils ne laisseront pas de toi pierre sur pierre,
parce que tu n-as pas reconnu le temps de ta visitation.
Les vendeurs chasss
45.
Il entre au sanctuaire et se met a jeter dehors les vendeurs.
46.
Il leur dit: Il est crit:
Ma maison est une maison de prire.
Mais vous, vous en avez fait une caverne de bandits !

47.
Il enseigne chaque jour dans le sanctuaire.
Mais les chefs des desservants et les Sopherm
cherchent a le perdre, et aussi les premiers du peuple.
48.
Mais ils ne trouvent que faire: oui, tout le peuple
est suspendu a lui pour l-entendre.
Chapitre 20.
Il enseigne le peuple
1.
Et c-est l-un des jours, il enseigne le peuple
dans le sanctuaire et fait l-annonce.
Se prsentent les chefs des desservants
et les Sopherm avec les anciens.
2.
Ils parlent et lui disent: Dis-nous de quelle autorit
tu fais cela, ou qui t-a donn cette autorit ?
3.
Il rpond et leur dit: Moi aussi, je vous questionnerai: une parole.

Dites-moi:
4.
L-immersion de Iohann tait-elle du ciel ou des hommes ?
5.
Ils se concertent et disent:
Si nous disons: du ciel, il dira:
Pourquoi n-avez-vous pas adhr a lui ?
6.
Si nous disons: des hommes, tout le peuple nous lapidera.
Oui, il est convaincu que Iohann est un inspir.
7.
Ils rpondent ne pas savoir d-ou.
8.
Ishoua leur dit: Moi non plus, je ne vous dirai pas
de quelle autorit je fais cela.
Les vignerons meurtriers
9.
Il commence a dire au peuple cet exemple:
Un homme plante une vigne; il la loue a des vignerons
et part au loin pour longtemps.
10.
Le temps venu, il envoie aux vignerons un serviteur,
pour qu-ils lui donnent du fruit de la vigne.
Mais les vignerons le battent et le renvoient, vide.
11.
Il continue et envoie un autre serviteur.
Mais ils le battent aussi, l-insultent et le renvoient, vide.
12.
Il continue et envoie un troisime.
Mais eux le blessent et le jettent dehors.
13.
L-Adn de la vigne dit:
Que ferai-je ?
J-enverrai mon fils aim. Ils respecteront peut-tre celui-la.
14.
Mais, en le voyant, les fermiers font entre eux
cette rflexion et disent:
C-est l-hritier !
Tuons-le ! a nous l-hritage !
15.
Et ils le jettent hors de la vigne et le tuent.
Eh bien, que leur fera l-Adn de la vigne ?
16.
Il viendra, fera prir ces vignerons et donnera la vigne a d-autres.
Ils l-entendent et disent: Ah, non !
17.
Il les fixe et leur dit: Qu-est-ce donc qui est crit:
La pierre mprise par les btisseurs est devenue tte d-angle ?
18.
Qui tombera sur cette pierre se brisera;
et celui sur qui elle tombera, elle le rduira en poussire.
19.
Les Sopherm et les chefs des desservants
cherchent a jeter les mains sur lui ds cette heure-la.
Mais ils frmissent du peuple.
Oui, ils savent que c-est pour eux qu-il a dit cet exemple.
Le denier de Caesar
20.
Ils pient et lui envoient des limiers qui feignent d-tre des justes,
pour le prendre d-une parole et le livrer
au pouvoir et a l-autorit du gouverneur.
21.
Ils l-interrogent et disent: Rabbi,
nous savons que tu parles et enseignes avec droiture.
Tu ne portes pas les faces,
mais tu enseignes la route d-Elohms en vrit.
22.
Nous est-il permis de donner l-impt a Caesar ou non ?
23.
Percevant leur astuce, il leur dit:
24.
Montrez-moi un denier. De qui sont effigie et inscription ?
Ils disent: De Caesar.
25.
Il leur dit: Ainsi, rendez a Caesar ce qui est a Caesar,
et ce qui est a Elohms a Elohms.
26.
Ils ne sont pas capables de le prendre par cette parole
en prsence du peuple.
Ils s-tonnent de sa rponse et gardent le silence.

Relvement des morts


27.
Certains des Sadouqm s-approchent (ils disent, en s-opposant,
qu-il n-est pas de relvement des morts). Ils l-interrogent
28.
et disent: Rabbi, Mosh a crit pour nous:
Si le frre de quelqu-un meurt, ayant femme,
et qu-il soit sans enfant, son frre doit prendre sa femme
et susciter une semence a son frre.
29.
Donc, il tait sept frres.
Le premier prend femme et meurt sans enfant.
30.
Le deuxime
31.
et le troisime la prennent, et ainsi de suite pour les sept:
ils ne laissent pas d-enfants et meurent.
32.
Ensuite, la femme meurt aussi.
33.
Au relvement, la femme, duquel sera-t-elle donc la femme ?
Oui, les sept l-ont eue pour femme.
34.
Ishoua rpond et leur dit:
Les fils de cette re pousent, et elles sont pouses;
35.
mais ceux qui ont mrit d-avoir part a l-re qui vient
et au relvement des morts
n-pouseront pas et ne seront pas pouss.
36.
Non, ils ne peuvent plus mourir;
devenus semblables aux messagers, ils seront fils d-Elohms,
tant fils du relvement.
37.
Mais que les morts se rveillent,
Mosh lui-mme y a fait allusion au buisson, en appelant IHVH-Adonai
l-Elohms d-Abrahm, l-Elohms d-Is-hac et l-Elohms de Ia acob.
38.
Or il n-est pas l-Elohms des morts, mais des vivants.
Oui, tous vivent pour lui.
39.
Certains des Sopherm rpondent et disent:
Rabbi, tu as bien parl.
40.
Oui, ils n-osent plus l-interroger sur rien.
Le messie, les Sopherm
41.
Il leur dit: Comment disent-ils du messie
qu-il est le fils de David ?
42.
Oui, David lui-mme a dit dans le volume des Louanges:
Harangue de IHVH-Adonai a mon Adn: Sige a ma droite,
43.
jusqu-a ce que je mette tes ennemis
pour escabelle de tes pieds.
44.
Donc David l-appelle Adn. Comment est-il son fils ?
45.
Tout le peuple l-entendant, il dit a ses adeptes:
46.
Dfiez-vous des Sopherm ! Ils veulent marcher en robes;
ils aiment salutations dans les marchs,
premires stalles dans les synagogues,
premires places dans les dners.
47.
Ils dvorent les maisons des veuves.
Pour l-apparence ils prient longuement;
mais ils recevront la pire condamnation.
Chapitre 21.
Ruine de Ieroushalam
1.
Il lve le regard et voit ceux qui jettent
dans le trsor du Temple leurs offrandes: des riches.
2.
Il voit une veuve indigente y jeter deux centimes.
3.
Il dit: Vrai, je vous dis, cette veuve pauvre a jet plus que tous.
4.
Oui, ceux-la ont tous jet en offrande leur superflu;

mais elle, dans son dnuement, a jet tout ce qu-elle avait: sa vie.
5.
Certains disaient du sanctuaire qu-il est orn de belles pierres
et d-offrandes... Il dit:
6.
Ce que vous voyez, des jours viendront,
ou il ne sera laiss pierre sur pierre qui ne soit dtruite.
7.
Ils l-interrogent et disent: Rabbi, quand donc cela surviendra-t-il ?
et quel sera le signe que cela arrivera ?
8.
Il dit: Prenez garde d-tre gars !
Oui, beaucoup viendront en mon nom et diront:
C-est moi !
et:
Le temps approche !
N-allez pas derrire eux !
9.
Quand vous entendrez des guerres et des rvolutions,
ne soyez pas terrifis. Oui, il faut que cela arrive en premier;
mais pas si vite la fin.
10.
Il leur dit: Se rveillera nation contre nation, royaume contre royaume,
11.
avec de grands sismes et, par endroits,
famines, pestes, terreurs et grands signes venant du ciel.
12.
Mais, avant tout cela, ils jetteront les mains sur vous;
ils vous perscuteront, ils vous livreront
dans les synagogues et dans les prisons;
ils vous emmneront devant rois et gouverneurs a cause de mon nom.
13.
Cela aboutira pour vous a un tmoignage.
14.
Aussi, mettez dans vos coeurs de ne pas vous exercer
d-avance a vous dfendre.
15.
Oui, moi-mme je vous donnerai une bouche et une sagesse
telles que tous vos adversaires ne pourront s-opposer a vous
ni vous contredire.
16.
Vous serez livrs par parents, frres, proches et amis.
Ils mettront a mort plusieurs d-entre vous.
17.
Vous serez hais par tous a cause de mon nom.
18.
Un seul cheveu de votre tte ne prira jamais.
19.
Matrisez vos tres par votre endurance.
20.
Mais quand vous verrez Ieroushalam encercle par des camps,
sachez alors que sa dvastation sera proche.
21.
Alors, ceux de Iehouda, qu-ils fuient dans les montagnes;
ceux du centre de la ville, qu-ils en sortent;
ceux des campagnes, qu-ils n-y entrent pas !
22.
Parce que ce seront des jours de vengeance,
pour accomplir tout ce qui est crit.
23.
Oie, les femmes qui l-auront dans le ventre,
et celles qui allaiteront en ces jours-la !
Oui, ce sera grande dtresse sur la terre,
une brlure contre ce peuple.
24.
Ils tomberont a bouche d-pe,
ils seront dports chez tous les gom,
Ieroushalam sera pitine par des gom,
jusqu-a ce que se remplissent les temps des gom.
25.
Des signes seront dans le soleil, dans la lune, dans les toiles;
et sur la terre, l-oppression des gom,
angoisss par le fracas de la mer et des flots.
26.
Les hommes priront et frmiront,
dans l-attente de ce qui surviendra dans le monde:
oui, les puissances des ciels s-branleront.
27.
Alors ils verront le fils de l-homme venir sur un nuage,
en puissance et grande gloire.
28.
Quand cela commencera a survenir, redressez-vous,
relevez vos ttes: elle est proche, votre rdemption.

29.
Il leur dit un exemple: Voyez le figuier et tous les arbres.
30.
Ds qu-ils lancent des pousses, en voyant, de vous-mmes,
vous savez que dja l-t est proche.
31.
De mme, vous aussi, quand vous verrez arriver cela,
sachez que le royaume d-Elohms est proche.
32.
Amn, je vous dis:
cet ge ne passera pas, que tout n-advienne.
33.
Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas.
34.
Dfiez-vous de vous-mmes, que vos coeurs ne s-alourdissent pas
dans les orgies, l-ivresse et les soucis de la vie,
et que ce jour ne se prsente tout a coup devant vous.
35.
Comme un filet, il viendra sur tous les hommes installs
aux faces de toute la terre.
36.
Mais soyez en veil en tout temps et implorez
afin d-tre plus forts, pour chapper
a tout cela qui doit advenir
et pour tre debout en face du fils de l-homme.
37.
Le jour, il est dans le sanctuaire a enseigner;
la nuit, il sort au mont des Oliviers pour nuiter.
38.
Tout le peuple, ds l-aube, vient a lui
pour l-entendre dans le sanctuaire.
Chapitre 22.
Complot
1.
Elle approche, la fte des Azymes, dite Pssah.
2.
Les chefs des desservants et les Sopherm
cherchent comment le supprimer. Oui, ils frmissent du peuple.
3.
Et Satn entre en Iehouda, appel l-homme de Qriot,
au nombre des Douze.
4.
Il s-en va et se concerte avec les chefs des desservants
et les stratges: comment le leur livrer ?
5.
Ils s-en rjouissent et conviennent de lui donner de l-argent.
6.
Il est d-accord, cherche une occasion de le leur livrer, sans la foule.
Pssah
7.
Survient le jour des Azymes, ou le Pssah est sacrifi.
8.
Il envoie Petros et Iohann et dit:
Allez et prparez le Pssah. Nous le mangerons.
9.
Ils lui disent: Ou dsires-tu que nous le prparions ?
10.
Il leur dit: Voici, comme vous entrerez dans la ville,
un homme porteur d-une cruche d-eau viendra a votre rencontre.
Suivez-le dans la maison ou il entrera.
11.
Vous direz au patron de la maison: Le Rabbi te dit:
Ou est la salle ou manger le Pssah avec mes adeptes ?
12.
Il vous montrera a l-tage une vaste salle orne de tapis.
La, vous prparerez tout.
13.
Ils s-en vont et trouvent ce qu-il leur avait dit.
Ils prparent le Pssah.
14.
Quand l-heure arrive, il s-allonge avec ses envoys.
15.
Il leur dit: J-ai dsir de dsir
manger avec vous ce Pssah avant de souffrir.
16.
Oui, je vous dis: je ne le mangerai plus jamais,
jusqu-a ce qu-il soit accompli au royaume d-Elohms.
17.
Il prend une coupe, remercie et dit:

Prenez ceci et partagez-le entre vous.


18.
Oui, je vous dis: je ne boirai plus dsormais
du fruit de la vigne, avant que vienne le royaume d-Elohms.
19.
Il prend le pain, remercie, partage, leur donne et dit:
Ceci est le corps, le mien, donn pour vous.
Cela, faites-le en mmoire de moi.
20.
Et de mme pour la coupe aprs le dner, il dit:
Cette coupe est le pacte neuf en mon sang, pour vous verse.
21.
Cependant, voici la main de qui me livre,
avec moi sur la table.
22.
Oui, le fils de l-homme va comme c-est fix.
Pourtant, oie, cet homme-la par qui il est livr !
23.
Ils commencent a discuter entre eux:
Qui pourrait bien tre, parmi eux, celui qui allait faire cela ?
24.
Et c-est encore une contestation parmi eux:
Qui d-eux semble tre le plus grand ?
25.
Il leur dit: Les rois des gom sont leurs matres,
et ceux qui exercent sur eux l-autorit sont appels
Bienfaiteurs .
26.
Pour vous, qu-il n-en soit pas ainsi;
mais que le plus grand parmi vous devienne comme le plus jeune,
le dirigeant comme celui qui sert.
27.
Oui, quel est le plus grand ?
Celui qui s-tend a table, ou celui qui sert ?
N-est-ce pas celui qui s-tend a table ?
Mais moi, parmi vous, je suis comme celui qui sert.
28.
Vous, vous tes ceux qui sont rests avec moi dans mes preuves.
29.
Et moi, je dispose pour vous
de ce que mon pre a dispos pour moi: un royaume,
30.
afin que vous mangiez et buviez a ma table dans mon royaume,
et que vous sigiez sur des trnes,
pour juger les douze tribus d-Isral.
31.
Shim n, Shim n ! Voici, Satn vous rclame
pour vous cribler comme du bl !
32.
Mais moi, j-ai pri pour toi, que ton adhrence ne manque pas.
Toi-mme, tant revenu, fortifie tes frres.
33.
Il lui dit: Adn, je suis prt
a aller avec toi en prison et a la mort.
34.
Il dit: Je te dis, Petros, le coq n-aura pas chant aujourd-hui
que, trois fois, tu aies ni me connatre.
35.
Il leur dit: Quand je vous ai envoys sans bourse, ni besace, ni sandales,
avez-vous t privs, et de quoi ?
Ils disent: De rien !
36.
Il leur dit: Mais maintenant,
qui a une bourse la prenne, et de mme une besace.
Et qui n-en a pas vende son vtement pour acheter une pe.
37.
Oui, je vous dis: il est ncessaire
que ce qui est crit s-accomplisse en moi.
Il a t compt parmi les sans-tora.
Aussi bien, ce qui me concerne touche a sa fin.
38.
Ils disent: Adn, voici, la, deux pes.
Il leur dit: C-est assez.
Au mont des Oliviers
39.
Il sort et va, selon son habitude, vers le mont des Oliviers.
Ses adeptes aussi le suivent.
40.
tant sur le lieu, il leur dit:
Priez pour ne pas entrer dans l-preuve.
41.
Il se spare d-eux, a un jet de pierre.
Il plie genoux et prie pour dire:

42.
Pre, si tu veux, loigne cette coupe loin de moi.
Pourtant, non pas mon vouloir, mais le tien !
43.
Un messager lui apparat du ciel et le rconforte.
44.
Il entre en agonie et prie plus ardemment.
Sa sueur devient comme des gouttes de sang tombant a terre.
45.
Il se lve de la prire, il vient vers ses adeptes
et les trouve assoupis de tristesse.
46.
Il leur dit: Pourquoi dormez-vous ?
Relevez-vous et priez, pour ne pas entrer dans l-preuve.
Ishoua

livr

47.
Il parle encore et voici une foule.
Ledit Iehouda, l-un des Douze, vient devant eux.
Il approche de Ishoua pour l-embrasser.
48.
Mais Ishoua lui dit:
Iehouda, d-un baiser tu livres le fils de l-homme !
49.
Autour de lui, ils voient ce qui va arriver et disent:
Adn, si nous frappions de l-pe ?
50.
L-un d-eux frappe le serviteur du grand desservant
et lui enlve l-oreille droite.
51.
Ishoua rpond et dit: Laissez ! Jusque-la !
Il touche l-oreille et le rtablit.
52.
Ishoua dit a ceux qui taient venus jusqu-a lui,
les chefs des desservants, les stratges du sanctuaire, les anciens:
Comme pour un bandit,
vous tes sortis avec des pes et des btons.
53.
Chaque jour, j-tais avec vous dans le sanctuaire,
et vous n-avez pas tendu les mains contre moi.
Mais c-est votre heure et la puissance des tnbres.
54.
Ils s-emparent de lui, le conduisent et le font entrer
dans la maison du grand desservant. Petros suit de loin.
Petros renie trois fois
55.
Ils avaient allum un feu au milieu de la cour et taient assis ensemble.
Petros s-assoit au milieu d-eux.
56.
Une servante le voit assis prs de la flambe.
Elle le dvisage et dit: Lui aussi tait avec lui !
57.
Mais il nie et dit: Je ne sais qui il est, femme !
58.
Peu aprs, un autre le voit et dit: Toi aussi, tu en es !
Mais Petros dit: Homme, je n-en suis pas !
59.
a une heure d-cart environ, un autre insiste et dit:
Vrai, celui-la aussi tait avec lui !
Oui, c-est aussi un Galilen.
60.
Mais Petros dit: Homme, je ne sais pas de quoi tu parles.
Il parle encore, quand, soudain, un coq chante.
61.
L-Adn se tourne, fixe Petros, et Petros se rappelle
la parole de l-Adn, qui lui avait dit:
Avant que le coq chante, aujourd-hui, tu m-auras reni trois fois.
62.
Il sort dehors et pleure amrement.
63.
Les hommes qui le dtiennent le bafouent et le battent.
64.
Ils le couvrent d-un voile et l-interrogent pour dire:
Sois inspir ! Qui t-a frapp ?
65.
Et ils disent contre lui de nombreux autres blasphmes.
Interrogatoire
66.
Et c-est le jour.
Les anciens du peuple, les chefs des desservants

et les Sopherm se rassemblent et l-emmnent devant leur sanhdrn.


67.
Ils disent: Si tu es le Messie, dis-le nous !
Il leur dit: Si je vous le dis, vous n-adhrerez pas.
68.
Et si je vous questionnais, vous ne rpondriez pas.
69.
Dsormais, le fils de l-homme sigera
a la droite de la puissance d-Elohms.
70.
Ils disent tous: Toi, tu es donc le fils d-Elohms ?
Il leur dit: Vous dites que moi, je le suis.
71.
Ils disent: Qu-avons-nous encore besoin de tmoignages ?
Oui, nous-mmes nous l-avons entendu de sa bouche.
Chapitre 23.
Devant Pilatus
1.
Toute leur multitude se lve. Ils le conduisent devant Pilatus.
2.
Ils commencent a l-accuser et disent:
Celui-la, nous l-avons trouv a pervertir notre nation.
Il l-empche de donner les taxes a Caesar,
se disant lui-mme messie-roi.
3.
Pilatus le questionne et dit:
Toi, tu es le roi des Iehoudm ?
Il lui rpond et dit: Toi, tu le dis.
4.
Pilatus dit aux chefs des desservants et aux foules:
Je ne trouve aucun grief en cet homme.
5.
Mais ils se renforcent et disent: Il soulve le peuple.
Il enseigne a travers tout Iehouda,
et il a commenc depuis la Galil jusqu-ici.
6.
Pilatus entend et interroge: L-homme est-il un Galilen ?
7.
Quand il sait qu-il est sous l-autorit d-Hrds,
il l-envoie a Hrds, qui tait aussi a Ieroushalam en ces jours-la.
8.
Hrds, quand il voit Ishoua , se rjouit fort:
oui, depuis longtemps il dsirait le voir,
a cause de la rumeur autour de lui.
Il espre voir un signe excut par lui.
9.
Il l-interroge avec force paroles, mais, lui, il ne rpond rien.
10.
Les chefs des desservants et les Sopherm
se dressent et l-accusent avec vhmence.
11.
Hrds, avec la troupe, le ddaigne. Il le bafoue,
le revt d-un vtement somptueux et le renvoie a Pilatus.
12.
De ce jour, Hrds et Pilatus deviennent amis l-un de l-autre.
Oui, auparavant, c-tait l-inimiti entre eux.
13.
Pilatus convoque les chefs des desservants
et les chefs et le peuple.
14.
Il leur dit: Vous m-avez prsent cet homme
comme pervertisseur du peuple.
Or, voici, je l-ai moi-mme interrog devant vous.
Je n-ai trouv en cet homme aucun des griefs dont vous l-accusez.
15.
Pas plus d-ailleurs qu-Hrds, puisqu-il nous l-a renvoy.
Voici que cet homme n-a rien fait qui soit passible de mort.
16.
Aussi, je le chtierai et je le renverrai.
17.
Or il fallait qu-il relche quelqu-un pour la fte.
18.
Mais ils vocifrent tous ensemble et disent:
Prends celui-la et relche-nous Bar-Abba !
19.
Celui-ci avait t jet en prison a cause d-une rvolte
qui avait clat dans la ville, et pour meurtre.
20.
Pilatus de nouveau les interpelle:
il dsire renvoyer Ishoua .
21.
Mais ils crient et disent: Crucifie-le ! Crucifie-le !
22.
Il leur dit pour la troisime fois:

Quel mal a-t-il donc fait, celui-la ?


Non, je ne trouve en lui aucun grief passible de mort.
Aussi, je le chtierai et je le renverrai.
23.
Mais ils insistent a forte voix
et demandent qu-il soit crucifi. Leurs voix s-enflent.
24.
Pilatus dcide qu-il sera fait selon leur demande.
25.
Il relche celui qui tait jet en prison
pour rvolte et meurtre, celui qu-ils demandaient;
et Ishoua , il le livre a leur vouloir.
Pleurez sur vous-mmes
26.
Quand ils l-emmnent, ils saisissent un certain Shim n Cyrnaios,
qui venait des champs. Ils lui imposent
de porter la croix derrire Ishoua .
27.
Suit une grande multitude du peuple et de femmes
qui se lamentent et sanglotent sur lui.
28.
Ishoua se tourne vers elles et dit:
Filles de Ieroushalam, ne pleurez pas sur moi.
Pleurez plutt sur vous-mmes et sur vos enfants,
29.
parce que des jours viennent ou ils diront:
En marche, striles, aux ventres qui n-ont pas enfant,
aux seins qui n-ont pas nourri !
30.
Alors, ils commenceront a dire aux montagnes:
Tombez sur nous !
et aux collines: Cachez-nous !
31.
Parce que si le bois vert est ainsi trait,
qu-arrivera-t-il au bois sec ?
Ils le crucifient
32.
Ils conduisent aussi deux autres, des malfaiteurs,
pour tre excuts avec lui.
33.
Et quand ils viennent au lieu appel Crne,
ils le crucifient la, avec les malfaiteurs,
un a droite, un a gauche.
34.
Et Ishoua dit: Pre, remets-leur:
non, ils ne savent pas ce qu-ils font.
Ils partagent ses vtements et jettent les sorts.
35.
Le peuple se tient la et regarde.
Or les chefs le raillent et disent:
Il en a sauv d-autres, qu-il se sauve lui-mme,
s-il est le messie d-Elohms, l-lu !
36.
Les soldats aussi le bafouent.
Ils s-approchent, lui offrent du vinaigre,
37.
pour dire: Si tu es le roi des Iehoudm, sauve-toi toi-mme !
38.
Il y a aussi une inscription au-dessus de lui:
C-est le roi des Iehoudm.
39.
Un des malfaiteurs pendus blasphme contre lui et dit:
N-es-tu pas le messie ? Sauve-toi toi-mme et nous aussi !
40.
Mais l-autre rpond, le rabroue et dit:
Tu ne frmis pas d-Elohms, toi qui subis le mme chtiment ?
41.
Pour nous, c-est en rgle: nous copons ce que nos actes nous ont valu.
Mais celui-ci n-a rien fait de mal.
42.
Et il dit: Ishoua , souviens-toi de moi,
quand tu viendras dans ton royaume !
43.
Et il lui dit: Amn, je te dis:
aujourd-hui tu seras avec moi dans le paradis.
Ishoua expire

44.
C-est dja vers la sixime heure.
La tnbre survient sur toute la terre, jusqu-a la neuvime heure.
45.
Le soleil manque. Le voile du sanctuaire se dchire par le milieu.
46.
Ishoua lve une voix forte et dit:
Pre, entre tes mains je remets mon souffle.
Et, disant cela, il expire.
47.
Le chef de centaine voit ce qui est advenu.
Il glorifie Elohms et dit:
En ralit cet homme tait un juste.
48.
Tous ceux qui taient arrivs en foule pour ce spectacle
contemplent ce qui est advenu.
Ils reviennent chez eux en se frappant la poitrine.
49.
Tous ceux qui le connaissaient se tiennent au loin;
et aussi les femmes qui l-avaient accompagn depuis la Galil.
Elles voient cela.
Iosseph de Ramatam
50.
Et voici un homme du nom de Iosseph.
C-est un conseiller, un homme bon, un juste.
51.
Il n-avait pas approuv leur avis ni leurs actes.
Il tait de Ramatam, ville des Iehoudm.
Il s-attendait au royaume d-Elohms.
52.
Il s-approche de Pilatus et demande le corps de Ishoua .
53.
Il le descend, l-enveloppe dans un linceul
et le met dans un spulcre taill dans la pierre,
ou personne n-avait encore t plac.
54.
C-est le jour de la Prparation, et le shabat commence a briller.
55.
Les femmes qui taient venues avec lui de Galil suivent,
voient le spulcre, et comment son corps y avait t dpos.
56.
Elles reviennent, prparent des aromates et des parfums.
Le shabat, elles se reposent, selon la misva.
Chapitre 24.
Au spulcre
1.
Le premier jour de la semaine, a l-aube profonde,
elles viennent au spulcre.
Elles apportent les aromates qu-elles avaient prpars.
2.
Elles trouvent la pierre roule hors du spulcre.
3.
Elles entrent et ne trouvent pas le corps de l-Adn Ishoua .
4.
Et c-est, comme elles sont perplexes a ce propos,
voici, deux hommes se prsentent a elles
en vtement blouissant comme un clair.
5.
Elle se mettent a frmir et inclinent leurs faces vers la terre.
Ils leur disent: Pourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts ?
6.
Il n-est pas ici, mais il s-est rveill.
Souvenez-vous de ce qu-il vous avait dit tant encore en Galil
7.
pour dire: Le fils de l-homme doit tre livr
aux mains d-hommes fauteurs,
tre crucifi et, le troisime jour, se relever.
8.
Et elles se souviennent de ses paroles.
9.
Elles reviennent du spulcre et annoncent tout cela
aux Onze et a tous les autres.
10.
C-tait Mirim de Magdala, Iohana, Mirim, celle de Ia acob,
et les autres avec elles.
11.
Elles le disent aux envoys.
Leurs paroles leur semblent des radotages. Ils n-y adhrent pas.

12.
Alors Petros se lve, court au spulcre,
se penche et ne voit que les linges seuls.
Il revient chez lui, s-tonnant par ce qui est advenu.
Ishoua

en personne

13.
Et voici, deux d-entre eux vont ce mme jour
a un village du nom d- Amaous
a soixante stades de Ieroushalam.
14.
Ils s-entretiennent entre eux de tout ce qui est arriv.
15.
Et c-est, tandis qu-ils s-entretiennent et discutent,
Ishoua en personne s-approche et va avec eux.
16.
Mais leurs yeux sont empchs et ne le reconnaissent pas.
17.
Il leur dit: Quelles sont donc les paroles
que vous vous lanciez entre vous en marchant ?
Ils s-arrtent consterns.
18.
L-un, du nom de Cleopas, rpond et lui dit:
Tu es bien le seul visiteur de Ieroushalam
qui ne sache pas ce qui est advenu ces jours-ci !
19.
Il leur dit: Quoi ?
Ils lui disent: Ce qui concerne Ishoua le Nazaren.
C-tait un homme inspir, puissant en oeuvre et en parole
devant Elohms et devant tout le peuple,
20.
que les chefs des desservants et nos chefs
ont livr pour une condamnation a mort.
Ils l-ont crucifi.
21.
Nous, nous esprions que c-tait lui
qui devait racheter Isral. Mais avec tout cela,
c-est le troisime jour que c-est advenu.
22.
Pourtant, quelques femmes parmi les ntres nous ont bouleverss.
Elles taient a l-aube au spulcre
23.
et n-ont pas trouv son corps.
Elles sont venues dire avoir mme vu apparatre des messagers,
qui leur ont dit:
Il est vivant !
24.
Quelques-uns des ntres sont alls au spulcre.
Ils y ont trouv juste ce que les femmes avaient dit.
Mais lui, ils ne l-ont pas vu.
25.
Il leur dit: Insenss, coeurs lents a adhrer
a ce qu-ont dit les inspirs !
26.
Le messie ne devait-il pas souffrir tout cela
pour entrer dans sa gloire ?
27.
Il commence par Mosh et tous les inspirs;
il leur explique, dans toutes les critures, ce qui le concerne.
28.
Ils s-approchent du village ou ils allaient.
La, il feint de poursuivre sa route.
29.
Ils insistent et disent:
Demeure avec nous: oui, le soir arrive, le jour a dja dclin.
Il entre pour demeurer avec eux.
30.
Et c-est, quand il s-installe a table avec eux,
il prend le pain, bnit, partage et leur donne.
31.
Leurs yeux s-ouvrent. Ils le reconnaissent.
Puis il devient invisible et leur chappe.
32.
Ils se disent entre eux:
Notre coeur ne brlait-il pas en nous-mmes,
quand il nous parlait sur la route et ouvrait pour nous les crits ?
33.
Ils se lvent sur l-heure et retournent a Ieroushalam.
Ils trouvent runis les Onze et leurs compagnons
34.
qui disent: L-Adn s-est rellement rveill; il est apparu a Shim n !
35.
Ils racontent, eux aussi, ce qui est arriv sur la route,
et comment ils l-ont reconnu au partage du pain.

36.
Ils parlent encore, quand lui-mme est la, au milieu d-eux,
et il leur dit
Shalm .
37.
Ils sont terrifis, frmissent; ils pensent contempler un souffle.
38.
Il leur dit: Qu-avez-vous a vous troubler ?
Et pourquoi des rflexions vous montent-elles au coeur ?
39.
Voyez mes mains et mes pieds: oui, je suis, moi-mme.
Touchez-moi et voyez. Un souffle n-a ni chair ni os,
comme vous voyez que j-ai.
40.
En disant ces paroles, il leur montre ses mains et ses pieds.
41.
Eux-mmes, de joie, n-adhrent pas encore; ils s-tonnent.
Il leur dit: Avez-vous quelque aliment ici ?
42.
Ils lui tendent un morceau de poisson grill.
43.
Il le prend et le mange devant eux.
44.
Il leur dit: Telles sont les paroles
que je vous ai dites quand j-tais avec vous.
Oui, il fallait accomplir tout ce qui est crit dans la Tora de Mosh,
dans les Inspirs et dans les Louanges, a mon sujet.
45.
Alors il leur ouvre l-intelligence pour comprendre les crits.
46.
Il leur dit: Il est crit ainsi que le messie souffrirait,
puis se relverait d-entre les morts, au troisime jour;
47.
et seraient clams en son nom le retour
et la rmission des fautes, en toutes les nations,
a commencer par Ieroushalam.
48.
Et vous, vous en tes tmoins.
49.
Voici, j-envoie sur vous la promesse de mon pre.
Vous, restez dans la ville
jusqu-a ce que vous revtiez la puissance d-en haut.
Enlev au ciel
50.
Il les conduit dehors jusque vers Bit-Hananyah.
Il lve ses mains, les bnit.
51.
Et c-est, quand il les bnit, il s-carte d-eux;
il est enlev au ciel.
52.
Ils se prosternent devant lui, puis ils reviennent a Ieroushalam,
en grand chrissement.
53.
Alors ils sont toujours au sanctuaire et bnissent Elohms.

Annonce de Iohann
vangile de Jean

L-identification de l-auteur du quatrime vangile fait problme. La plus ancienn


e tradition chrtienne l-attribuait a Iohann bn Zabdi, devenu en franais Jean, fils d
e Zbde, qui l-aurait crit dans sa vieillesse a phse. Mais a partir du XIXe sicle, mme
ns l-glise, des exgtes lvent des doutes: le vritable auteur serait un certain Jean le
Presbytre ou, pour d-autres, tout simplement un inconnu. Mais ces thses ne sont p
as sans se heurter a de graves objections. D-minents critiques affirment l-existe

nce d-une cole johannique qui aurait recueilli les traditions de Iohann et leur au
rait donn la forme que nous leur connaissons aujourd-hui. Cette opinion tient com
pte des mthodes, courantes a l-poque, de transmission des textes; elle a l-avantag
e de sauver, pour l-essentiel, l-origine johannique de l-ouvrage, tout en expliq
uant certaines des difficults que la critique biblique croit y dceler.
Le lieu ou Jean aurait rdig son oeuvre serait, selon d-anciennes traditions t
ransmises par le prologue antimarcionite, Jrme et piphane, l-Asie Mineure; Irne prcise
mme: la ville d-phse. phrem, lui, opte pour Antioche. Des exgtes concilient ces deux
opinions en avanant que la rdaction se serait tendue sur une longue priode, au cours
de laquelle l-auteur aurait sjourn dans ces deux villes. Cet vangile est cit ds la p
remire moiti du IIe sicle; les auteurs, selon leurs tendances, situent sa rdaction e
ntre les annes 60 et 100.
Les exgtes s-vertuent a trouver la cl selon laquelle Jean organise la mise en o
euvre de sa documentation: les uns dcouvrent dans les douze premiers chapitres de
Jean 7 sections de 7 priodes divises a leur tour en 7 ou 14 parties; d-autres rpar
tissent le texte autour des six ftes liturgiques dont il est fait mention (2,13;
3,1; 6,4; 7,2; 10,22; 11,55).
Quelques thmes fondamentaux caractrisent l-vangile de Jean et se retrouvent to
ut au long de son oeuvre:
Ishoua le messie est le logos, le mot grec traduisant l-hbreu dabar ou parole de IH
VH-Adonai.
Le messie est source de lumire. Jean revient sur le thme initial des premires ligne
s de la Gense ou la lumire, premire des cratures d-Elohms, est cite cinq fois. Source
de lumire, Ishoua la rend a un aveugle (ch. 9).
Ishoua est le tmoin et la route qui mnent a la parfaite adhrence a IHVH-Adonai et a s
a Tora. Ce thme est l-un des plus constants de l-annonce.
Ishoua est la source de la vrit.
Plutt qu-une composition en parties nettement distinctes, Jean semble avoir
adopt une composition symphonique , comparable a celle du Cantique des Cantiques.
Dconcerts par ce type de composition pourtant bien conforme au gnie oriental, des e
xgtes s-efforcent de recomposer l-vangile de Jean en le pliant aux exigences d-une
logique occidentale et moderne. La ou ces exgtes voient une dislocation du texte,
due a l-intervention de sources distinctes, ne vaut-il pas mieux dceler le talent
d-un auteur dont la composition demeure aujourd-hui aussi neuve qu-elle l-tait v
oila vingt sicles ?
Le gnie de Jean consiste justement a employer le grec pour exprimer le mystre
d-une vision hbraique. Il y russit en crant une langue nouvelle, sorte d-hbreu-grec
ou le ciel hbraique se reflte dans son miroir hellnique.
C-est l-oeuvre d-un fils d-Isral vers dans les lettres hbraiques aussi bien qu
-aramennes et qui n-entend rien cacher de ses racines au profit de je ne sais que
l conformisme littraire. Il lui suffit d-tre lui-mme; et cela tant, il n-hsite pas de
vant l-emploi de paratextes, d-inclusions, de chiasmes, de paralllismes, caractris
tiques de l-expression hbraique. Il reproduit dans son texte des mots hbreux ou ar
amens, accompagns de leur traduction. Il accumule les smitismes par le redoublement
des verbes. Il donne a certains verbes grecs le sens que leur quivalent a en hbre
u; voir veut dire ainsi prouver ou jouir ; rpondre a le sens du verbe ana,
fie en hbreu prendre la parole ; a son entre et a sa sortie est la forme concrte que
l-Hbreu emploie pour signifier le mouvement de l-homme, ses alles et venues. Jean
donne au verbe peripatein le sens de halakh, aller, marcher , le mot main garde
pour lui ses significations hbraiques de puissance ; jeter au coeur signifie dans
son grec particulier inspirer .
L-existence d-un original hbreu ou aramen n-est pas dmontre. Ce serait d-ailleu

rs une erreur d-opposer de manire tranche l-hbreu et l-aramen parls par les contempor
ains de Ishoua . Le second est abondamment ml d-hbraismes que l-on retrouve dans son v
ocabulaire, sa syntaxe, sa morphologie. En fait les deux langues sont devenues,
aux premiers sicles de l-re chrtienne, des soeurs jumelles.
Mais mme quand ils s-expriment ou crivent en aramen, les Hbreux pensent dans la
langue de la Bible, c-est-a-dire en hbreu. Le substrat linguistique de Jean est
essentiellement l-hbreu, qu-il ait exist ou non un document pralablement crit en cet
te langue. Cette rflexion est valable, a des degrs variables, pour tous les livres
du Nouveau Testament.
Cela nous amne a un deuxime trait, galement valable pour l-ensemble des livres
de la Bible: il est artificiel de distinguer abruptement entre tradition orale
et tradition crite. Toute oeuvre, avant d-tre couche sur le papier, dans telle ou t
elle langue, est d-abord grave dans la pense de l-homme. Un livre de la nature du
quatrime vangile, au-dela du grec, de l-aramen ou de l-hbreu, semble maner des source
s du silence, la ou le verbe se rvle en tant que logos, parole vivante. Et c-est a
partir d-une contemplation silencieuse qu-il faut lire, comprendre, commenter e
t, ventuellement, traduire l-oeuvre de Jean.
L-univers des Hbreux est jalonn de signes , otot, qui sont autant d-attestatio
ns de la volont de IHVH-Adonai. Ainsi en est-il de l-vangile de Jean, ou Ishoua chan
ge l-eau en vin, sauve un enfant de la mort, gurit un homme paralys depuis trentehuit ans, nourrit cinq mille hommes avec cinq pains et deux poissons, gurit un av
eugle-n, ressuscite d-entre les morts l azar de Bit-Hananyah. Ces signes majeurs soul
ignent les axes profonds de la thologie de Jean et annoncent le signe ultime et dc
isif: la rsurrection du crucifi.
La puissance d-expression de Jean se manifeste dans cette marche en avant d
-un homme que rien ne peut arrter, pas mme l-horreur de la crucifixion; en lui, il
voit le mashiah bn Elohms, le sauveur d-Isral et de l-humanit, le vainqueur du Prin
ce de ce monde, le triomphateur de la mort.
Par rapport aux vangiles synoptiques, Jean remplace le thme fondamental de la
prdication de Ishoua , l-annonce du Royaume (ce mot n-apparat chez lui qu-en 3,3 et
5 et 18,36), par celui de la vie ternelle, conue comme un bien eschatologique, div
in, mais qu-il est possible de possder ds maintenant.
Jean donne des dimensions nouvelles a l-eschatologie. Il n-inclut pas dans
son vangile des passages apocalyptiques et ne fait pas mention de la venue du Fil
s de l-homme sur des nues, pour son ultime triomphe lors des assises du Jugement
dernier. Plus sobre que les synoptiques, il actualise partiellement la gloire de
Ishoua , son salut, son jugement. Si bien que les passages sur la rsurrection corpo
relle a la fin des temps, que les pharisiens enseignaient, sont considrs par certa
ins auteurs (mais peut-tre a tort) comme des additions adventices. Jean croit en
fait au progrs de l-histoire qui a trouv son sens depuis la venue, la mort et la rs
urrection du messie. Pour lui, l-histoire de Ishoua annonce la fin de l-histoire d
u monde; le messie a vaincu le monde et refoul dans les tnbres extrieures le prince
de ce monde. Sa mission consiste a dcouvrir aux hommes les trsors ineffables de la
vie, de l-amour, de la paix de IHVH-Adonai Elohms.
Dans ce sens, Jean souligne, davantage peut-tre que ses devanciers, le mystre
de la personne de Ishoua , de sa transcendance et de sa prexistence. Ainsi comprend
-il la passion et le supplice du crucifi comme le dbut de sa glorification.
Toute lecture de Jean doit donc tenir compte du caractre sacramentaire et, a
certains gards, symbolique de son livre. Son symbolisme, inhrent a la pense hbraiqu
e, s-enracine cependant dans les faits dont il souligne la signification thologiq
ue et sotriologique. Davantage que dans le syncrtisme hellnistique ou dans la gnose
orientale, Jean puise son inspiration dans le fond traditionnel de la pense d-Is

ral, a une heure ou l-esprance messianique apparat comme l-unique recours contre labme de drliction ou Rome plonge Jrusalem. Ainsi le mysticisme johannique a ses raci
nes non seulement dans les Psaumes et les prophtes, mais dans les proccupations im
mdiates des Hbreux, a l-heure de leurs plus grandes preuves.
On peut justement penser que ni dans la Bible ni dans la littrature universe
lle, il n-existe de livre comparable au quatrime vangile. Il confirme en la complta
nt l-unit profonde de la Bible et de son ultime partie, le Nouveau Testament, aux
jaillissements des feux du gnie crateur d-Isral, confront a l-preuve de la destructi
on de sa patrie et a l-heure de son exil. Jean voit dans l-incarnation du messie
la rponse donne par IHVH-Adonai Elohms a un monde aux abois pour le sauver du nant,
en communiquant aux hommes les mystrieux bienfaits de la vie divine.
Chapitre 1.
Entte
1.
Entte, lui, le logos et le logos, lui, pour Elohms,
et le logos, lui, Elohms.
2.
Lui entte pour Elohms.
3.
Tout devient par lui; hors de lui, rien de ce qui advient ne devient.
4.
En lui la vie la vie la lumire des hommes.
5.
La lumire luit dans la tnbre, et la tnbre ne l-a pas saisie.
6.
Et c-est un homme, un envoy d-Elohms. Son nom, Iohann.
7.
Il vient pour un tmoignage, pour tmoigner de la lumire,
afin que tous adhrent par lui.
8.
Il n-tait pas la lumire, mais celui qui tmoigne pour la lumire.
9.
La lumire, la vraie, qui claire tout homme venant dans l-univers,
10.
lui, dans l-univers, et l-univers est engendr par lui
et l-univers ne l-a pas connu.
11.
Il est venu chez lui, mais les siens ne l-ont pas accueilli.
12.
a tous ceux qui le reoivent, il a donn le pouvoir
de devenir enfants d-Elohms, a ceux qui adhrent a son nom,
13.
ns eux non du sang, non de vouloir de chair,
non de vouloir d-homme, mais d-Elohms.
14.
Le logos est devenu chair. Il a plant sa tente parmi nous.
Nous avons contempl sa gloire, gloire comme celle d-un fils unique
auprs du pre, plein de chrissement et de vrit.
15.
Iohann tmoigne de lui. Il crie et dit: C-est de lui que j-ai dit:
Aprs moi venu, devant moi devenu, parce qu-antrieur a moi, il est !
16.
Oui, de sa plnitude nous recevons tous, chrissement aprs chrissement.
17.
La tora a t donne par Mosh;
le chrissement et la vrit sont advenus par Ishoua le messie.
18.
Elohms, personne ne l-a jamais vu;
l-unique Elohms dans le sein du pre, lui, entrane.
Tmoignage de Iohann
19.
Et c-est ceci le tmoignage de Iohann, quand les Iehoudm envoient
de Ieroushalam des desservants et des lvites le questionner:
Toi, qui es-tu ?
20.
Lui-mme dclare, ne nie pas, et dclare:
Moi, je ne suis pas le messie.
21.
Ils le questionnent: Qui es-tu donc ? lyahou ?
Il dit: Je ne le suis pas.
Es-tu l-inspir ? Il rpond: Non.
22.
Ils lui disent donc: Qui es-tu, pour que nous donnions rponse
a ceux qui nous ont envoys ? Que dis-tu de toi-mme ?
23.
Il dit: Moi ? La voix d-un crieur dans le dsert !

Frayez la route de IHVH-Adonai, comme l-a dit Iesha yahou l-inspir.


24.
Mais les envoys des Peroushm
25.
le questionnent et lui disent: Pourquoi immerges-tu donc,
si tu n-es pas le messie, ni lyahou, ni un inspir ?
26.
Iohann leur rpond et dit: Moi, j-immerge dans l-eau.
27.
Parmi vous se tient celui que vous ne connaissez pas.
Il vient aprs moi
et je ne vaux pas pour dlier la lanire de sa sandale.
28.
Cela survient a Bit-Hananyah au-dela du Iardn,
la ou Iohann immergeait.
29.
Le lendemain, il regarde Ishoua venant a lui et dit:
Voici l-agneau d-Elohms qui enlve la faute de l-univers.
30.
Le voici, celui dont moi j-ai dit: Aprs moi vient un homme,
devant moi devenu, parce que, antrieur a moi, il est.
31.
Et moi, je ne pntrais pas qui il tait.
Mais pour qu-il soit manifest a Isral,
pour cela je suis venu, moi, immerger dans l-eau.
32.
Iohann tmoigne et dit: J-ai contempl le souffle descendre
hors du ciel comme une palombe, et demeurer sur lui.
33.
Et moi, je ne pntrais pas qui il tait.
Mais celui qui m-a envoy immerger dans l-eau, celui-la m-a dit:
Celui sur qui tu verras le souffle descendre et demeurer sur lui,
c-est lui, il immergera dans le souffle sacr.
34.
Et moi, je l-ai vu, j-en tmoigne, oui, c-est lui Bn Elohms.
35.
Le lendemain, Iohann de nouveau se tient la avec deux de ses adeptes.
36.
Il fixe son regard sur Ishoua qui marche. Il dit:
Voici l-agneau d-Elohms.
Deux adeptes
37.
Ses deux adeptes l-entendent parler; ils suivent Ishoua .
38.
Ishoua se tourne et les voit suivre.
Il leur dit: Que cherchez-vous ? Ils lui disent:
Rabbi ce qui se traduit par
Enseigneur , ou demeures-tu ?
39.
Il leur dit: Venez et voyez. Ils viennent et voient ou il demeure.
Ils demeurent avec lui, ce jour-la. C-tait vers la dixime heure.
40.
C-est Andreas, le frre de Shim n-Petros,
l-un des deux qui avaient entendu Iohann et qui l-avaient suivi.
41.
Celui-la trouve en premier son propre frre Shim n, il lui dit:
Nous avons trouv le mashiah , ce qui se traduit par Christos.
42.
Il le conduit a Ishoua . Le fixant, Ishoua dit:
Toi, tu es Shim n bn Iohann; tu seras cri Kpha ;
ce qui se traduit par Petros .
43.
Et c-est le lendemain. Il veut sortir vers la Galil.
Ishoua trouve Philippos et lui dit: Suis-moi !
44.
Philippos tait de Bit-Saida, la ville d-Andreas et de Petros.
45.
Philippos trouve Netanl et lui dit:
Celui dont il est crit, par Mosh dans la tora, et par les inspirs,
nous l-avons trouv, c-est Ishoua bn Iosseph, de Nasrt.
46.
Netanl lui dit: De Nasrt, rien de bon peut-il sortir ?
Philippos lui dit: Viens et vois.
47.
Ishoua voit Netanl venir a sa rencontre et dit de lui:
Voici vraiment un fils d-Isral en qui n-est pas de fraude !
48.
Netanl lui dit: D-ou me connais-tu ?
Ishoua rpond et lui dit: Avant que Philippos ne t-appelle,
quand tu tais sous le figuier, je te voyais.
49.
Netanl lui rpond et dit:
Rabbi, tu es Bn Elohms, toi, tu es le roi d-Isral !
50.
Ishoua rpond et lui dit: Parce que je t-ai dit que je t-avais vu
sous le figuier, tu adhres. Tu verras plus que cela !

51.
Il lui dit: Amn, amn, je vous dis,
dsormais vous verrez s-ouvrir le ciel
et les messagers d-Elohms monter et descendre sur le fils de l-homme.
Chapitre 2.
Une noce a Qana
1.
Le troisime jour, c-est une noce a Qana de Galil.
La mre de Ishoua est la.
2.
Ishoua est aussi invit a la noce avec ses adeptes.
3.
Le vin est puis.
La mre de Ishoua lui dit: Ils n-ont plus de vin.
4.
Ishoua lui dit: Qu-en est-il pour moi et pour toi, femme ?
Mon heure n-est pas encore venue.
5.
Sa mre dit aux serviteurs: Ce qu-il vous dira, faites-le.
6.
Des jarres de pierre sont la, six,
prtes pour la purification des Iehoudm;
chacune contient deux ou trois mesures.
7.
Ishoua leur dit: Remplissez les jarres d-eau.
Ils les remplissent jusqu-au bord.
8.
Il dit: Puisez maintenant, et portez-le au matre de la fte.
Et ils le portent.
9.
Le matre de la fte gote l-eau devenue vin et ne sait d-ou il vient.
Mais les serviteurs le savent, eux qui avaient puis de l-eau.
Le matre de la fte appelle l-poux
10.
et lui dit: Tout homme sert d-abord le bon vin,
puis, quand ils sont moustills, le moins bon.
Toi, tu as gard le beau vin jusqu-a prsent.
11.
Cela, il l-a fait, entte des signes, Ishoua , a Qana de Galil.
Il manifeste sa gloire et ses adeptes adhrent a lui.
12.
Aprs quoi, il descend a Kephar-Nahoum, lui, sa mre, ses frres,
ses adeptes. Ils restent la quelques jours.
Les vendeurs du Temple
13.
Pssah des Iehoudm est proche. Ishoua monte a Ieroushalam.
14.
Il trouve au sanctuaire les vendeurs de bovins, d-ovins, de palombes
et les changeurs de monnaie, assis la.
15.
Il fait un fouet avec des cordes
et les jette tous hors du sanctuaire, avec les ovins et les bovins.
Il parpille la monnaie des changeurs et renverse leurs tables.
16.
Il dit aux vendeurs de palombes: Enlevez cela d-ici !
Ne faites pas de la maison de mon pre une maison de commerce !
17.
Ses adeptes se souviennent qu-il est crit:
Le zle de ta maison me dvore.
18.
Les Iehoudm rpondent et lui disent:
Quel signe nous montres-tu pour faire cela ?
19.
Ishoua rpond et leur dit:
Dtruisez ce temple et, en trois jours, je le rveillerai.
20.
Les Iehoudm disent alors: En quarante-six ans ce temple a t bti;
et toi, tu le rveillerais en trois jours !
21.
Mais il parlait du temple de son corps.
22.
Donc, quand il eut t rveill d-entre les morts,
ses adeptes se souvinrent qu-il leur avait dit cela.
Ils adhrent a l-crit et a la parole dite par Ishoua .
23.
Quand il est a Ieroushalam, pendant le Pssah, pendant la fte,
beaucoup adhrent a son nom, en contemplant les signes qu-il faisait.
24.
Mais lui, Ishoua , n-adhre pas a eux, parce qu-il les connat tous,
25.
et qu-il n-a nul besoin que quiconque porte tmoignage sur l-homme.

Oui, lui sait ce qui est en l-homme.


Chapitre 3.
Naqdimn
1.
Il est un homme parmi les Peroushm du nom de Naqdimn,
un chef des Iehoudm.
2.
Il vient vers lui de nuit et lui dit:
Rabbi, nous savons que, d-Elohms, tu es venu en enseigneur.
Non, nul ne peut accomplir ces signes que tu fais
si Elohms n-est pas avec lui.
3.
Ishoua rpond et lui dit: Amn, amn, je te dis,
nul, s-il ne nat d-en haut, ne peut voir le royaume d-Elohms.
4.
Naqdimn lui dit: Comment un homme peut-il natre s-il est vieux ?
Peut-il une deuxime fois entrer dans le ventre de sa mre et natre ?
5.
Ishoua rpond: Amn, amn, je te dis,
nul, s-il ne nat d-eau et de souffle,
ne peut entrer au royaume d-Elohms.
6.
Ce qui nat de la chair est chair;
ce qui nat du souffle est souffle.
7.
Ne t-tonne pas que je te dise: vous devez natre d-en haut.
8.
Il souffle ou il veut, le souffle, et tu entends sa voix.
Mais tu ne sais pas d-ou il vient ni ou il va;
ainsi de tout natif du souffle.
9.
Naqdimn rpond et lui dit: Comment cela peut-il advenir ?
10.
Ishoua lui rpond et dit:
Tu es un enseigneur en Isral et tu ne le sais pas !
11.
Amn, amn, je te dis, ce que nous savons, nous le disons;
ce que nous voyons, nous en tmoignons;
mais vous n-acceptez pas notre tmoignage.
12.
Si je vous parle au sujet de la terre, vous n-adhrez pas.
Comment adhreriez-vous si je vous parlais des ciels ?
13.
Nul n-est mont au ciel,
sinon celui qui est descendu du ciel, le fils de l-homme.
14.
Et comme Mosh a lev le serpent au dsert,
ainsi doit-il tre lev, le fils de l-homme,
15.
pour que tout homme adhrant a lui ait la vie en prennit.
16.
Oui, Elohms aime tellement l-univers qu-il a donn son fils unique,
afin que tout homme qui adhre a lui ne prisse pas,
mais ait la vie en prennit.
17.
Non, Elohms n-a pas envoy le fils dans l-univers pour juger l-univers,
mais pour que l-univers soit sauv par lui.
18.
Qui adhre a lui n-est pas jug; mais qui n-adhre pas a lui est dja jug,
parce qu-il n-a pas adhr au nom du fils unique d-Elohms.
19.
Et voici le jugement: la lumire est venue dans l-univers;
les hommes ont mieux aim la tnbre que la lumire.
Oui, leurs oeuvres taient criminelles.
20.
Oui, tout fauteur de mal hait la lumire; il ne vient pas a la lumire,
de peur que ses oeuvres ne soient rprouves.
21.
Mais l-artisan de vrit vient a la lumire
pour qu-il soit manifeste que ses oeuvres sont faites en Elohms.
Iohann a

Einn

22.
Aprs cela, Ishoua vient avec ses adeptes en terre de Iehouda.
Il sjourne la avec eux et il immerge.
23.
Iohann aussi immerge a inn, prs de Shalm:
il y a la beaucoup d-eaux. Ils y viennent pour se faire immerger.
24.
Iohann n-avait pas encore t jet en prison.

25.
Une discussion survient donc entre les adeptes de Iohann et un Iehoudi
a propos de la purification.
26.
Ils viennent a Iohann et lui disent:
Rabbi, celui qui tait avec toi au-dela du Iardn,
celui pour qui tu as tmoign,
le voila qui immerge et tous viennent a lui.
27.
Iohann rpond et dit: Un homme ne peut rien prendre
de ce qui ne lui a pas t donn par le ciel.
28.
Et vous, vous tes tmoins que j-ai dit:
Je ne suis pas le messie, mais je suis envoy devant lui.
29.
Celui qui a l-pouse, c-est l-poux. Mais l-ami de l-poux,
qui est la et l-entend, se chrit de chrissement a la voix de l-poux.
Voici, ce chrissement est mien en plnitude.
30.
Il doit crotre, et moi diminuer.
31.
Qui vient d-en haut est au-dessus de tout.
Qui est de la terre est de la terre, et de la terre il parle.
32.
Qui vient du ciel est au-dessus de tout;
il tmoigne de ce qu-il a vu et entendu,
et nul ne reoit son tmoignage.
33.
Qui reoit son tmoignage scelle de son sceau qu-Elohms est vrit.
34.
Oui, celui qu-Elohms envoie parle les dires d-Elohms;
oui, sans mesure, il donne le souffle.
35.
Le pre aime le fils, il a tout donn en sa main.
36.
Qui adhre au fils a la vie en prennit.
Qui refuse d-adhrer au fils ne voit pas la vie,
mais la brlure d-Elohms demeure sur lui.
Chapitre 4.
Une femme, une Shomronit
1.
L-Adn sait donc que les Peroushm ont entendu:
Ishoua attire et immerge plus d-adeptes que Iohann
2.
bien qu-a vrai dire Ishoua n-immerge pas de lui-mme,
mais par ses adeptes.
3.
Il laisse la terre de Iehouda et s-en va de nouveau en Galil.
4.
Il doit traverser le Shomrn.
5.
Il vient donc dans une ville de Shomrn dite Soukhar,
voisine du domaine que Ia acob avait donn a son fils Iosseph.
6.
La se trouve la source de Ia acob.
Ishoua , donc, est fatigu de la route.
Il s-assoit a la source; c-est environ la sixime heure.
7.
Vient une femme, une Shomronit, pour puiser de l-eau.
Ishoua lui dit: Donne-moi a boire.
8.
Oui, ses adeptes taient alls dans la ville acheter de la nourriture.
9.
La femme, la Shomronit, lui dit: Comment, toi qui es un Iehoudi,
tu me demandes a boire, a moi qui suis une femme, une Shomronit ?
Car les Iehoudm ne se mlent pas aux Shomronm.
10.
Ishoua rpond et lui dit: Si tu connaissais le don d-Elohms,
et qui est celui qui te dit:
Donne-moi a boire ,
toi, tu lui aurais demand et il t-aurait donn de l-eau vive.
11.
Elle lui dit: Adn, tu n-as pas de seau et le puits est profond.
D-ou aurais-tu donc l-eau vive ?
12.
Es-tu plus grand que notre pre Ia acob qui nous a donn ce puits
et en a bu lui-mme avec ses fils et ses troupeaux ?
13.
Ishoua rpond et lui dit: Qui boit cette eau a soif a nouveau.
14.
Mais qui boit cette eau que moi je lui donne
n-a plus soif en prennit, car l-eau que je lui donne
devient en lui source d-eau jaillissante pour la vie en prennit.
15.
La femme lui dit: Adn, donne-moi cette eau,

pour que je n-aie pas soif et ne me dplace pas pour puiser la.
16.
Il lui dit: Va, appelle ton mari et viens ici !
17.
La femme rpond et dit: Je n-ai pas de mari.
Il lui dit: Tu dis fort bien:
Je n-ai pas de mari.
18.
Oui, tu as eu cinq maris et celui que tu as maintenant n-est pas ton mar
i.
Ainsi, tu dis vrai !
19.
La femme lui dit: Adn, je vois que tu es un inspir, toi !
20.
Nos pres se prosternaient sur cette montagne, mais vous, vous dites:
Le lieu ou il faut se prosterner, c-est Ieroushalam !

21.
Ishoua lui dit: Crois-moi, femme !
L-heure vient ou ni sur cette montagne ni a Ieroushalam
vous ne vous prosternerez plus devant le pre.
22.
Vous, vous vous prosternez devant ce que vous ne connaissez pas.
Nous, nous nous prosternons devant ce que nous connaissons,
parce que le salut vient des Iehoudm.
23.
Mais l-heure vient, c-est maintenant, ou ceux qui se prosternent en vrit
se prosterneront devant le pre dans le souffle et la vrit.
Oui, le pre cherche ceux qui se prosternent ainsi.
24.
Elohms est souffle: ceux qui se prosternent devant lui
doivent se prosterner dans le souffle et la vrit.
25.
La femme lui dit:
Je sais que le Mashiah vient, celui qui est cri Christos.
Quand celui-la viendra, il nous annoncera tout.
26.
Ishoua lui dit: Moi, je suis, moi qui te parle.
27.
Et la-dessus surviennent ses adeptes.
Ils s-tonnent qu-il parle a une femme.
Pourtant aucun ne dit: Que cherches-tu ?
ou Pourquoi lui parles-tu ?
28.
La femme laisse donc sa cruche, va en ville et dit aux hommes:
29.
Venez, voyez un homme qui m-a dit tout ce que j-ai fait.
N-est-il pas le Mashiah ?
30.
Ils sortent de la ville et viennent a lui.
31.
Entre-temps, ses adeptes le prient et disent: Rabbi, mange !
32.
Mais il leur dit: J-ai a manger un aliment que vous ne connaissez pas.
33.
Les adeptes se disent donc l-un a l-autre:
Quelqu-un lui a-t-il apport a manger ?
34.
Ishoua leur dit: Ma nourriture est de faire le vouloir
de qui m-a envoy, et de parfaire son oeuvre.
35.
Ne dites-vous pas, vous:
Encore quatre mois et la moisson viendra
?
Voici, je vous dis, levez les yeux et contemplez:
les campagnes blanchissent dja pour la moisson.
36.
Le moissonneur prend son salaire,
et rassemble la rcolte pour la vie en prennit,
afin qu-ils se chrissent ensemble, le semeur et le moissonneur.
37.
Ainsi la parole est vraie:
Autre est le semeur, autre le moissonneur.
38.
Moi, je vous envoie moissonner la ou vous n-avez pas labour.
D-autres ont labour et vous tes entrs dans leur labour.
39.
De nombreux Shomronm de cette ville-la adhrent a lui sur la parole
de la femme qui tmoigne: Il m-a dit tout ce que j-ai fait.
40.
Quand les Shomronm viennent a lui,
ils le prient de demeurer avec eux; il demeure la deux jours,
41.
et beaucoup plus adhrent a sa parole.
42.
Ils disent a la femme:
Dsormais, ce n-est plus sur tes dires que nous adhrons.
Oui, nous avons nous-mmes entendu
et nous savons qu-en vrit c-est lui le sauveur de l-univers.
Ton fils vit !

43.
Aprs les deux jours, il sort de la en Galil,
44.
bien que Ishoua lui-mme ait tmoign
qu-un inspir est sans honneur dans sa patrie.
45.
Quand il vient en Galil, les Galilens l-accueillent,
ayant vu tout ce qu-il avait fait a Ieroushalam durant la fte.
Oui, eux aussi taient venus a la fte.
46.
Il vient donc encore une fois a Qana de Galil,
la ou il avait fait l-eau en vin.
Un fonctionnaire royal avait son fils malade a Kephar-Nahoum.
47.
Quand il entend que Ishoua est venu de Iehouda en Galil,
il va vers lui et le prie de descendre rtablir son fils:
oui, il allait mourir.
48.
Ishoua lui dit alors:
Si vous ne voyez pas des signes et des prodiges,
vous n-adhrez pas !
49.
Le fonctionnaire royal lui dit:
Adn, viens, avant que ne meure mon petit !
50.
Ishoua lui dit: Va, ton fils vit !
L-homme adhre a la parole que Ishoua lui a dite et il va.
51.
Comme il descend dja, ses serviteurs le rencontrent
et lui disent que son enfant vit.
52.
Il s-enquiert de l-heure a laquelle il s-tait senti mieux.
Ils lui disent: Hier, a la septime heure, la fivre l-a laiss.
53.
Et le pre reconnat l-heure
ou Ishoua lui avait dit: Ton fils vit.
Il adhre, lui, et toute sa maison.
54.
Cela, de nouveau, est un deuxime signe que fait Ishoua
en venant de Iehouda en Galil.
Chapitre 5.
a la piscine de Bit-Hasda
1.
Aprs cela, c-est une fte des Iehoudm. Ishoua monte a Ieroushalam.
2.
Il existe maintenant a Ieroushalam, prs de la Probatique,
la piscine surnomme en hbreu Bit-Hasda, ayant cinq portiques.
3.
Dans ceux-la gt une multitude d-infirmes,
aveugles, boiteux, paralyss.
4.
Oui, le messager de IHVH-Adonai descend par moments dans la piscine,
et l-eau bouillonne.
Le premier a y descendre, aprs le bouillonnement de l-eau,
est guri, quelle que soit la maladie dont il souffrait.
5.
Un homme, infirme depuis trente-huit ans, est la.
6.
Ishoua le voit tendu, il sait que le temps est dja long.
Il lui dit: Veux-tu tre guri ?
7.
L-infirme lui rpond: Adn, je n-ai personne
pour me jeter dans la piscine au bouillonnement de l-eau.
Le temps d-y arriver, et un autre est descendu avant moi.
8.
Ishoua lui dit: Rveille-toi ! Prends ton grabat et marche !
9.
a l-instant, l-homme est guri; il prend son grabat et marche.
C-est un shabat, ce jour-la.
10.
Des Iehoudm disent donc a l-homme soign: C-est le shabat.
Il ne t-est pas permis de porter ton grabat.
11.
Il leur rpond: Celui qui m-a guri m-a dit:
Prends ton grabat et marche .
12.
Ils le questionnent: Quel est l-homme qui t-a dit: Prends et marche
13.
Mais, rtabli, il ne sait pas qui c-tait.
Oui, Ishoua s-tait esquiv dans la foule qui tait en ce lieu.
14.
Aprs cela, Ishoua le trouve dans le sanctuaire et lui dit:

Vois, tu es guri. Ne faute plus, pour qu-il ne t-arrive rien de pire.


15.
L-homme s-en va dire aux Iehoudm que c-est Ishoua qui l-a guri.
16.
C-est pourquoi des Iehoudm poursuivent Ishoua ,
parce qu-il a fait cela un shabat.
17.
Mais Ishoua leur rpond:
Mon pre jusqu-a maintenant travaille, et moi je travaille.
18.
C-est pourquoi des Iehoudm cherchent d-autant plus a le tuer,
non seulement parce qu-il refuse le shabat,
mais dit encore qu-Elohms est son propre pre,
s-galant lui-mme a Elohms.
Le fils et le pre
19.
Ishoua rpond et leur dit: Amn, amn, je vous dis,
le fils ne peut rien faire de lui-mme,
sauf ce qu-il voit faire par le pre.
Oui, quoi qu-il fasse, le fils aussi le fait de mme.
20.
Oui, le pre aime le fils et lui montre tout ce qu-il fait.
Il lui montrera des oeuvres plus grandes que celles-la,
pour que vous vous merveilliez.
21.
Oui, comme le pre rveille les morts et les fait vivre,
ainsi le fils fait vivre aussi ceux qu-il veut.
22.
Car le pre ne juge personne, mais a donn tout le jugement au fils,
23.
pour que tous glorifient le fils comme ils glorifient le pre.
Qui ne glorifie pas le fils
ne glorifie pas non plus le pre qui l-a envoy.
24.
Amn, amn, je vous dis, qui entend ma parole
et adhre a celui qui m-a envoy a la vie en prennit.
Il ne vient pas en jugement, mais il est pass de la mort a la vie.
25.
Amn, amn, je vous dis, l-heure vient, c-est maintenant
ou les morts entendront la voix du fils d-Elohms,
et ceux qui l-entendront vivront.
26.
Oui, comme le pre a la vie en lui-mme,
ainsi donne-t-il au fils d-avoir la vie en lui-mme.
27.
Il lui donne la puissance de faire le jugement,
parce qu-il est fils d-homme.
28.
Ne vous tonnez pas de cela:
l-heure vient, ou tous ceux des spulcres entendront sa voix.
29.
Ils sortiront, les faiseurs de bien pour un relvement de vie,
et les fauteurs de mal pour un relvement de condamnation.
30.
Je ne peux rien faire de moi-mme.
D-aprs ce que j-entends, je juge, et mon jugement, le mien, est juste,
parce que je ne cherche pas mon vouloir,
mais le vouloir de celui qui m-a envoy.
31.
Si je tmoigne pour moi-mme, mon tmoignage n-est pas vrai.
32.
C-est un autre qui tmoigne pour moi, et, je le sais,
le tmoignage dont il tmoigne pour moi est vrai.
33.
Vous avez envoy a Iohann et il a tmoign de la vrit.
34.
Moi, je ne reois pas le tmoignage d-un homme,
mais je dis cela pour que vous soyez sauvs.
35.
Lui, c-tait la lampe qui brle et brille.
Vous avez voulu vous-mmes exulter une heure en sa lumire.
36.
Moi, j-ai un tmoignage plus grand que celui de Iohann;
oui, les oeuvres que le pre m-a donn d-accomplir,
ces oeuvres que je fais tmoignent pour moi que le pre m-a envoy.
37.
Le pre qui m-a envoy, lui-mme a tmoign pour moi;
mais vous n-avez jamais entendu sa voix,
vous n-avez jamais vu son apparence.
38.
Sa parole, vous ne l-avez pas qui demeure en vous,
parce que vous n-adhrez pas a celui qu-il a envoy.

39.
Vous scrutez les crits, parce que vous, vous croyez avoir par eux
la vie en prennit, mais eux-mmes tmoignent pour moi.
40.
Or, vous ne voulez pas venir a moi pour avoir la vie.
41.
Je ne reois pas la gloire des hommes.
42.
Mais je vous connais: l-amour d-Elohms, vous ne l-avez pas en vous.
43.
Moi, je viens au nom de mon pre, et vous ne me recevez pas.
Qu-un autre vienne en son propre nom et vous le recevrez !
44.
Comment pourriez-vous adhrer,
vous qui tenez votre gloire les uns des autres,
et qui ne cherchez pas la gloire qui vient d-Elohms, l-unique ?
45.
Ne croyez pas que je vous accuserai en face de mon pre.
Votre accusateur, c-est Mosh, en qui vous esprez.
46.
Oui, si vous adhriez a Mosh, vous adhreriez a moi aussi:
oui, c-est de moi qu-il a crit.
47.
Mais si vous n-adhrez pas a ses crits,
comment adhrerez-vous a mes paroles ?
Chapitre 6.
Cinq pains, deux poissons
1.
Aprs quoi, Ishoua va de l-autre ct de la mer de Galil, de Tiberias.
2.
Une foule nombreuse le suit
parce qu-ils avaient vu les signes qu-il avait faits sur des malades.
3.
Ishoua monte sur la montagne et s-assoit la avec ses adeptes.
4.
Pssah, la fte des Iehoudm, approche.
5.
Ishoua donc lve les yeux
et contemple une foule nombreuse a lui venue.
Il dit a Philippos:
D-ou achterons-nous du pain pour qu-ils mangent ?
6.
Il dit cela pour l-prouver, car il sait ce qu-il va faire.
7.
Philippos lui rpond:
Deux cents deniers de pain ne leur suffiraient pas
pour que chacun reoive un petit peu !
8.
Un de ses adeptes, Andreas, le frre de Shim n-Petros, lui dit:
9.
Il y a ici un petiot qui a cinq pains d-orge et deux poissons.
Mais cela, qu-est-ce pour tant de monde ?
10.
Ishoua dit: Faites s-tendre les gens.
Il y a beaucoup d-herbe en ce lieu.
Les hommes s-tendent donc, au nombre d-environ cinq mille.
11.
Ishoua prend donc les pains, remercie
et les distribue aux convives, avec des poissons a volont.
12.
Quand ils sont pleins, il dit a ses adeptes:
Rassemblez les parts en surplus, que rien ne se perde.
13.
Ils les rassemblent alors et remplissent douze couffins
des parts en surplus des cinq pains d-orge,
aprs qu-ils se sont repus.
14.
Les hommes voient ce signe qu-il a fait. Ils disent:
Celui-ci est vraiment l-inspir qui vient dans l-univers.
15.
Ishoua cependant sait qu-ils doivent venir l-enlever pour le faire roi.
Il se retire encore une fois, sur la montagne, tout seul.
Sur la mer
16.
Le soir venu, ses adeptes descendent a la mer.
17.
Ils montent en bateau
pour aller de l-autre ct de la mer, a Kephar-Nahoum.
Les tnbres sont dja la, et Ishoua n-est pas encore venu vers eux.
18.
Un grand vent souffle, la mer se soulve.
19.
Ils ont ram environs vingt-cinq ou trente stades,

quand ils voient Ishoua marcher sur la mer.


Il s-approche du bateau. Ils frmissent.
20.
Mais il leur dit: Moi, je suis, ne frmissez pas.
21.
Ils veulent le prendre dans le bateau.
a l-instant la barque est a terre, la ou ils vont.
Le pain descendu du ciel
22.
Le lendemain, la foule se tient de l-autre ct de la mer.
Elle voit qu-il n-y avait pas la de barque, sauf une.
Ishoua n-tait pas entr dans la barque avec ses adeptes.
Ses adeptes seuls s-en taient alls.
23.
Mais des bateaux viennent de Tiberias, prs du lieu
ou ils avaient mang le pain, l-Adn ayant remerci.
24.
Quand la foule voit que Ishoua n-est pas la, ni ses adeptes,
ils montent dans des barques; ils viennent a Kephar-Nahoum
pour chercher Ishoua .
25.
Ils le trouvent de l-autre ct de la mer et lui disent:
Rabbi, depuis quand te trouves-tu la ?
26.
Ishoua rpond et leur dit: Amn, amn, je vous dis,
vous me cherchez, non parce que vous avez vu des signes,
mais parce que vous avez mang des pains et que vous avez t rassasis.
27.
Travaillez, non pour l-aliment qui prit,
mais pour l-aliment qui demeure pour la vie en prennit,
celui que le fils de l-homme vous donne.
Oui, celui-la, le pre, Elohms l-a marqu d-un sceau.
28.
Ils lui disent: Que ferons-nous pour travailler au travail d-Elohms ?
29.
Ishoua rpond et leur dit:
Voici le travail d-Elohms: adhrez a celui qu-il a envoy.
30.
Ils lui disent alors: Quel signe fais-tu donc, toi,
pour que nous voyions et adhrions a toi ? Quel travail ?
31.
Nos pres ont mang la manne au dsert, comme il est crit:
Il leur a donn a manger un pain du ciel .
32.
Ishoua leur dit: Amn, amn, je vous dis,
ce n-est pas Mosh qui vous a donn le pain du ciel;
c-est mon pre qui vous donne le pain du ciel, le vrai.
33.
Oui, le pain d-Elohms,
c-est celui qui descend du ciel et donne vie a l-univers.
34.
Ils lui disent donc: Adn, donne-nous toujours de ce pain.
35.
Ishoua leur dit: Moi, je suis le pain de la vie.
Qui vient vers moi n-aura plus faim;
qui adhre a moi n-aura plus soif, jamais.
36.
Mais je vous l-ai dit et vous m-avez vu, mais vous n-adhrez pas.
37.
Tout ce que me donne le pre viendra a moi;
je ne jette pas dehors celui qui vient a moi.
38.
Je suis descendu du ciel, non pour faire mon vouloir,
mais le vouloir de celui qui m-a envoy.
39.
Tel est le vouloir de celui qui m-a envoy
que je ne perde rien de ce qu-il m-a donn,
mais que je le relve au dernier jour.
40.
Oui, tel est le vouloir de mon pre
que tout homme contemplant le fils et adhrant a lui
ait la vie en prennit.
Et moi, je le relverai au dernier jour.
41.
Les Iehoudm murmurent contre lui parce qu-il a dit:
Je suis le pain qui est descendu du ciel.
42.
Ils disent: Celui-la, n-est-il pas Ishoua bn Iosseph ?
Nous connaissons son pre et sa mre !
Comment dit-il maintenant: Je suis descendu du ciel
?
43.
Ishoua rpond et leur dit: Ne murmurez pas entre vous !

44.
Nul ne peut venir a moi si mon pre qui m-a envoy ne le tire.
Et moi, je le relverai au dernier jour.
45.
Il est crit dans les inspirs:
Ils seront tous enseigns par Elohms.
Aussi, qui entend auprs du pre et apprend vient a moi.
46.
Non que personne ait vu le pre, sinon celui qui est auprs d-Elohms.
Celui-la a vu le pre.
47.
Amn, amn, je vous dis: Celui qui adhre a la vie en prennit.
48.
Je suis, moi, le pain de la vie.
49.
Vos pres, au dsert, ont mang la manne et sont morts.
50.
Voici le pain qui descend du ciel,
l-homme qui le mange ne meurt pas.
51.
Moi, je suis le pain vivant venu du ciel.
Si quelqu-un mange de ce pain, il vit en prennit.
Le pain que je donne, c-est ma chair, pour la vie de l-univers.
52.
Les Iehoudm se disputent entre eux et disent:
Comment celui-la peut-il nous donner sa chair a manger ?
53.
Ishoua leur dit: Amn, amn, je vous dis,
si vous ne mangez pas la chair du fils de l-homme
et si vous ne buvez pas son sang,
vous n-avez pas la vie en vous-mmes.
54.
Qui mche ma chair et boit mon sang a la vie en prennit;
et moi, je le relverai au dernier jour.
55.
Oui, ma chair est vrai aliment, mon sang est vrai breuvage.
56.
Qui mche ma chair, qui boit mon sang, demeure en moi, et moi en lui.
57.
Comme le pre vivant m-a envoy et comme je vis par le pre,
ainsi, qui me mche, celui-la aussi vivra par moi.
58.
Tel est le pain descendu du ciel,
non pas comme ont mang les pres, et ils sont morts.
Qui mche ce pain vit en prennit.
59.
Il dit ces paroles en enseignant dans une synagogue a Kephar-Nahoum.
60.
En l-entendant, beaucoup de ses adeptes disent:
Cette parole est dure ! Qui peut l-entendre ?
61.
Mais Ishoua sait en lui-mme que ses adeptes murmurent contre cela.
Il leur dit: Est-ce que cela vous fait trbucher ?
62.
Et donc si vous voyez le fils de l-homme monter la ou il tait d-abord ?
63.
C-est le souffle qui vivifie; la chair ne sert a rien.
Les mots que je vous ai dits sont souffle et vie.
64.
Mais il en est quelques-uns parmi vous qui n-adhrent pas.
Oui, Ishoua sait ds l-entte quels sont ceux qui n-adhrent pas
et qui est celui qui le livrera.
65.
Il dit: Voila pourquoi je vous ai dit que nul ne peut venir a moi
si cela ne lui a pas t donn par le pre.
66.
Depuis lors, beaucoup de ses adeptes vont en arrire
et ne marchent plus avec lui.
67.
Ishoua dit aux Douze: Vous aussi, vous voulez partir ?
68.
Shim n-Petros lui rpond: Adn, vers qui irions-nous ?
Les paroles de la vie en prennit, tu les as.
69.
Nous avons adhr, nous savons que toi tu es le consacr a Elohms.
70.
Ishoua leur rpond:
N-est-ce pas moi qui vous ai choisis, vous les Douze ?
Et l-un d-entre vous est un diable.
71.
Il le dit de Iehouda bn Shim n, l-homme de Qriot,
qui allait le livrer, l-un des Douze.
Chapitre 7.
Soukot
1.
Aprs cela, Ishoua marche en Galil.
Non, il ne veut pas marcher en Iehouda,

car les Iehoudm cherchent a le mettre a mort.


2.
La fte des Iehoudm approche: Soukot.
3.
Ses frres lui disent donc: Pars et va en Iehouda,
pour que tes adeptes voient les travaux que tu fais.
4.
Non, nul ne fait rien en secret s-il cherche la publicit.
Si tu fais tout cela, manifeste-toi toi-mme a l-univers.
5.
Car mme ses frres n-adhrent pas a lui.
6.
Ishoua leur dit: Mon temps a moi n-est pas encore la;
votre temps a vous est toujours prt.
7.
L-univers ne peut vous hair; mais moi, il me hait,
parce que je tmoigne que ses travaux sont criminels.
8.
Vous, montez a la fte; moi, je ne monterai pas a cette fte,
parce que mon temps n-est pas encore rempli.
9.
Il parle ainsi et demeure en Galil.
10.
Mais quand ses frres sont monts a la fte, il y monte, lui aussi,
non pas ouvertement, mais en secret.
11.
Les Iehoudm le cherchent donc a la fte et disent:
Ou est-il, celui-la ?
12.
Et les murmures le concernant sont nombreux dans la foule.
Les uns disent: Il est bon ; et les autres:
Non, mais il gare la foule.
13.
Cependant, nul ne parle de lui librement, par crainte des Iehoudm.
14.
C-est dja le milieu de la fte.
Ishoua monte au sanctuaire et il enseigne.
15.
Les Iehoudm s-tonnent et disent:
Comment celui-ci peut-il connatre les lettres sans avoir t instruit ?
16.
Ishoua leur rpond et dit:
Mon enseignement n-est pas de moi, mais de celui qui m-a envoy.
17.
Qui veut faire son vouloir saura au sujet de l-enseignement
s-il est d-Elohms ou si, moi, je parle de moi-mme.
18.
Qui parle de lui-mme cherche sa propre gloire;
qui cherche la gloire de celui qui l-a envoy,
celui-la est vridique; il n-est pas en lui d-iniquit.
19.
Mosh ne vous a-t-il pas donn la tora ?
Mais nul parmi vous ne pratique la tora !
Pourquoi cherchez-vous a me tuer ?
20.
La foule rpond: Tu as un dmon ! Qui cherche a te tuer ?
21.
Ishoua rpond et leur dit:
J-ai fait un seul travail, et vous tes tous tonns.
22.
C-est pourquoi Mosh vous a donn la circoncision
non qu-elle soit de Mosh, mais des Pres ,
et, le shabat, vous circoncisez un homme.
23.
Si l-homme reoit la circoncision le shabat,
pour que la tora de Mosh ne soit pas dtruite,
pourquoi bilez-vous contre moi quand je donne la sant
a un homme tout entier le shabat ?
24.
Ne jugez pas sur l-apparence, mais jugez d-un juste jugement.
Celui-la, c-est le messie !
25.
Des habitants de Ieroushalam disent alors:
N-est-ce pas celui qu-ils cherchent a tuer ?
26.
Or voici qu-il parle en public, et ils ne lui disent rien !
Peut-tre nos chefs ont-ils vraiment reconnu qu-il est le messie.
27.
Pourtant, celui-la, nous savons d-ou il est.
Mais, le messie, quand il viendra, nul ne saura d-ou il est.
28.
Alors Ishoua crie dans le sanctuaire, enseigne et dit:
Vous savez qui je suis et vous savez d-ou je suis !
Or je ne suis pas venu de moi-mme,
mais celui qui m-a envoy, est vridique,

et vous, vous ne le connaissez pas.


29.
Moi, je le connais, parce que d-auprs de lui je suis
et qu-il m-a envoy.
30.
Ils cherchent donc a l-arrter, mais personne ne jette la main sur lui:
son heure n-est pas encore venue.
31.
Dans la foule, beaucoup adhrent a lui et disent:
Le messie, quand il viendra, fera-t-il plus de signes que celui-ci n-en fait ?
32.
Les Peroushm entendent la foule murmurer cela de lui.
Les chefs des desservants et les Peroushm
envoient des gardes pour l-arrter.
33.
Ishoua dit alors: Je suis avec vous un peu de temps encore,
et je m-en vais vers celui qui m-a envoy.
34.
Vous me chercherez, mais vous ne me trouverez pas,
car la ou je suis, vous ne pouvez pas venir.
35.
Les Iehoudm se disent alors entre eux:
Ou donc va-t-il, celui-la, que nous, nous ne puissions pas le retrouver ?
Va-t-il partir dans la diaspora des Hellnes et enseigner les Hellnes ?
36.
Quelle est cette parole qu-il a dite:
Vous me chercherez, mais vous ne me trouverez pas,
car la ou moi je suis, vous, vous ne pouvez pas venir
?
37.
Au dernier jour, le grand, de la fte, Ishoua , debout, crie et dit:
Si quelqu-un a soif, qu-il vienne a moi et boive !
38.
Celui qui adhre a moi, selon la parole de l-crit:
De son ventre ruisselleront des fleuves d-eau vive .
39.
Il dit cela du souffle que doivent recevoir ceux qui adhrent a lui.
Mais, de souffle, il n-en tait pas encore,
parce que Ishoua n-avait pas encore t glorifi.
40.
De la foule, en entendant ces paroles, ils disent:
Celui-la, c-est vraiment l-inspir !
41.
D-autres disent: Celui-la, c-est le messie !
D-autres disent: Non, le messie viendrait-il de Galil ?
42.
L-crit ne dit-il pas:
De la semence de David
et de Bit Lhm le village d-ou tait David
le messie doit venir ?
43.
La foule est divise a cause de lui.
44.
Quelques-uns d-entre eux veulent l-arrter,
mais personne ne porte les mains sur lui.
45.
Les gardes viennent donc vers les chefs des desservants et les Peroushm.
Ceux-ci leur disent: Pourquoi ne l-avez-vous pas amen ?
46.
Les gardes rpondent: Jamais homme n-a parl comme cet homme !
47.
Les Peroushm leur rpondent: Ainsi, vous avez t gars, vous aussi ?
48.
Est-ce que quelqu-un des chefs adhre a lui, ou des Peroushm ?
49.
Mais cette foule qui ne connat pas la tora, ce sont des maudits !
50.
Naqdimn, celui qui tait venu a lui auparavant,
51.
l-un d-entre eux, leur dit: Notre loi condamne-t-elle un homme
sans l-avoir d-abord entendu, afin de savoir ce qu-il a fait ?
52.
Ils rpondent et lui disent: Toi aussi, es-tu un Galilen ?
Chapitre 8.
La femme adultre
1.
Ishoua se retire au mont des Oliviers.
2.
a l-aube, de nouveau, il arrive au sanctuaire.
Tout le peuple vient a lui. Il s-assoit et les enseigne.
3.
Les Sopherm et les Peroushm amnent une femme surprise en adultre.
Ils la placent debout, au milieu,
4.
et ils lui disent: Rabbi, cette femme a t surprise
en flagrant dlit d-adultre.
5.
Dans la tora, Mosh nous a prescrit de lapider celles-la.

Toi, donc, qu-en dis-tu ?


6.
Ils disent cela pour l-prouver, pour avoir de quoi l-accuser.
Mais Ishoua se penche et, de son doigt, il crit a terre.
7.
Ils demeurent a le questionner. Il se redresse et leur dit:
Celui d-entre vous qui est sans faute,
qu-il jette le premier une pierre sur elle !
8.
Il se penche de nouveau et il crit a terre.
9.
Eux entendent et sortent, un a un, a commencer par les plus vieux.
Ishoua demeure seul, et la femme est au milieu.
10.
Ishoua se redresse et lui dit:
Femme, ou sont-ils ? Personne ne t-a condamne ?
11.
Elle dit: Pas un, Adn !
Alors Ishoua lui dit: Moi non plus, je ne te condamne pas.
Va, et dsormais ne faute plus !
La lumire de l-univers
12.
De nouveau donc, Ishoua leur parle et dit:
Je suis la lumire de l-univers.
Qui me suit ne marche pas dans la tnbre,
mais il a la lumire de la vie.
13.
Les Peroushm disent alors: Tu tmoignes pour toi-mme:
ton tmoignage n-est pas probant.
14.
Ishoua rpond et leur dit:
Mme si je tmoigne pour moi-mme, mon tmoignage est probant,
parce que je sais d-ou je viens et ou je vais;
mais vous, vous ne savez pas d-ou je viens ni ou je vais.
15.
Vous, vous jugez selon la chair;
mais moi, je ne juge personne.
16.
Mme si je juge, mon jugement est vrai,
parce que je ne suis pas seul,
mais moi et le pre qui m-a envoy.
17.
Mme dans la tora, la vtre, il est crit
que le tmoignage de deux hommes est probant.
18.
Moi, je suis tmoin de moi-mme,
mais le pre qui m-a envoy tmoigne aussi pour moi.
19.
Ils lui disent donc: Ou est-il, ton pre ?
Ishoua rpond: Vous ne me connaissez pas plus que mon pre.
Si vous me connaissiez, vous connatriez aussi mon pre.
20.
Il dit ces mots, au trsor, en enseignant au sanctuaire.
Personne ne l-arrte, parce que son heure n-est pas venue.
21.
Il leur dit donc a nouveau: Moi, je m-en vais,
mais vous me chercherez, et vous mourrez dans votre faute.
La ou je vais, vous ne pouvez pas venir.
22.
Les Iehoudm disent: Va-t-il se tuer lui-mme,
pour qu-il dise:
La ou moi je vais, vous, vous ne pouvez pas venir
23.
Il leur dit: Vous tes d-en bas; moi, je suis d-en haut.
Vous, vous tes de cet univers; moi, je ne suis pas de cet univers.
24.
Je vous ai donc dit: Vous mourrez dans vos fautes.
Oui, si vous ne croyez pas que moi je suis,
vous mourrez dans vos fautes.
25.
Alors ils lui disent: Toi, qui es-tu ?
Ishoua leur dit: Ds l-entte, cela mme que je vous ai dit.
26.
J-ai beaucoup a dire sur vous et a juger;
mais celui qui m-a envoy est vrai,
et moi, ce que j-entends de lui, je le dis a l-univers.
27.
Ils ne savent pas qu-il leur parle du pre.
28.
Donc, Ishoua dit: Quand vous lverez le fils de l-homme,
alors vous saurez que moi je suis.
Par moi-mme, je ne fais rien,

mais ce que mon pre m-enseigne, je le dis.


29.
Celui qui m-a envoy est avec moi; il ne me laisse pas seul,
parce que, moi, je fais toujours ce qui lui plat.
30.
Quand il dit tout cela, beaucoup adhrent a lui.
Aux enfants d-Abrahm
31.
Ishoua dit alors aux Iehoudm qui adhrent a lui:
Si vous, vous demeurez dans ma parole, la mienne,
vous tes en vrit mes adeptes.
32.
Vous connatrez la vrit, et la vrit vous rendra libres.
33.
Ils lui rpondent: Nous sommes de la semence d-Abrahm !
Nous n-avons jamais t les esclaves de personne !
Comment dis-tu:
Vous deviendrez libres ?
34.
Ishoua leur rpond: Amn, amn, je vous dis:
Qui faute est esclave de la faute.
35.
L-esclave ne demeure pas en prennit dans la maison;
mais le fils y demeure en prennit.
36.
Si donc le fils vous fait libres, vous serez vraiment libres.
37.
Je sais que vous tes de la semence d-Abrahm;
mais vous cherchez a me mettre a mort,
parce que ma parole ne trouve pas de place en vous.
38.
Moi, ce que j-ai vu auprs du pre, je le dis;
vous donc, ce que vous avez entendu de votre pre, vous le faites.
39.
Ils rpondent et lui disent: Notre pre est Abrahm.
Ishoua leur dit: Si vous tiez enfants d-Abrahm,
vous feriez les oeuvres d-Abrahm.
40.
Mais maintenant, vous me cherchez pour me mettre a mort,
un homme qui vous dit la vrit que j-ai entendue d-Elohms.
Cela, Abrahm ne l-a pas fait.
41.
Vous faites, vous, les oeuvres de votre pre.
Ils lui disent: Nous, ce n-est pas de la puterie que nous sommes ns !
Nous avons un seul pre: Elohms !
42.
Ishoua leur dit: Si Elohms tait votre pre, vous m-aimeriez !
Oui, je suis sorti d-Elohms et je suis venu
car je ne suis pas venu de moi-mme, mais c-est lui qui m-a envoy.
43.
Pourquoi ne connaissez-vous pas mon langage ?
C-est que vous ne pouvez entendre ma parole.
44.
Vous, vous tes du pre le diable, et vous voulez faire
les combines de votre pre.
Celui-la est un tueur, ds l-entte.
Il ne s-est pas tenu dans la vrit,
parce qu-il n-est pas en lui de vrit.
Quand il dit le mensonge, il parle de son propre fond,
parce qu-il est menteur et pre du mensonge.
45.
Mais moi, parce que je dis la vrit, vous n-adhrez pas a moi.
46.
Qui parmi vous me confondra d-une faute ?
Or je dis la vrit: pourquoi n-adhrez-vous pas a moi ?
47.
Qui est d-Elohms entend les dires d-Elohms.
Ainsi donc, vous, vous n-entendez pas,
parce que vous n-tes pas d-Elohms.
48.
Alors les Iehoudm rpondent et lui disent:
Ne le disons-nous pas bien ? Tu es un Shomroni,
et tu as un dmon !
49.
Ishoua rpond: Moi, je n-ai pas de dmon,
mais j-honore mon pre, et vous, vous me dshonorez.
50.
Moi, je ne cherche pas ma gloire:
il en est un qui cherche et qui juge.
51.
Amn, amn, je vous dis: Si un homme garde ma parole,
il ne verra pas la mort en prennit.

52.
Les Iehoudm lui disent: Maintenant nous savons que tu as un dmon.
Abrahm est mort et les inspirs; et toi tu dis:
Si un homme garde ma parole, il ne verra pas la mort en prennit.
53.
Es-tu donc, toi, plus grand qu-Abrahm, notre pre, qui est mort ?
Et les inspirs aussi sont morts. Pour qui te prends-tu ?
54.
Ishoua rpond: Si je me glorifie, ma gloire n-est rien.
C-est mon pre qui me glorifie, celui dont vous dites:
Il est notre Elohms.
55.
Vous ne le connaissez pas, mais moi je le connais !
Si je vous disais que je ne le connais pas,
je serais comme vous: un menteur.
Mais je le connais et je garde sa parole.
56.
Abrahm, votre pre, a exult de voir mon jour.
Il l-a vu et s-est chri.
57.
Les Iehoudm lui disent: Tu n-as pas encore cinquante ans,
et tu as vu Abrahm !
58.
Ishoua leur dit: Amn, amn, je vous dis:
avant qu-Abrahm ft, moi je suis.
59.
Alors ils prennent des pierres pour les lancer sur lui.
Ishoua se cache et sort du sanctuaire.
Chapitre 9.
L-aveugle de naissance
1.
Et, passant, il voit un homme, un aveugle de naissance.
2.
Ses adeptes le questionnent et disent:
Rabbi, qui est fautif, lui ou ses parents,
pour qu-il soit n aveugle ?
3.
Ishoua rpond: Lui-mme n-est pas fautif, ni ses parents;
mais c-est pour que les oeuvres d-Elohms se manifestent en lui.
4.
Il nous faut travailler au travail de celui qui m-a envoy
tandis qu-il fait jour. La nuit vient, ou nul ne peut oeuvrer.
5.
Tant que je suis dans l-univers, je suis la lumire de l-univers.
6.
Il dit cela, puis il crache a terre.
Il fait de la boue avec sa salive et de boue lui enduit les yeux.
7.
Il lui dit: Va et lave-toi dans la piscine de Shiloah
ce qui se traduit par
Envoy .
Il s-en va donc, se lave et revient voyant.
8.
Ses voisins, et ceux qui le voyaient mendier auparavant,
disent: N-est-ce pas celui qui tait assis et mendiait ?
9.
Certains disent: C-est lui. D-autres disent:
Non, mais il lui ressemble.
Mais lui dit: C-est moi !
10.
Ils lui disent donc: Comment tes yeux se sont-ils ouverts ?
11.
Il rpond: L-homme dit Ishoua a fait de la boue;
il a enduit mes yeux et m-a dit:
Va a la piscine de Shiloah et lave-toi !
Alors j-y suis all, je me suis lav et j-ai vu.
12.
Ils lui disent: Ou est-il ? Il dit: Je ne sais pas.
13.
Ils amnent aux Peroushm celui qui auparavant tait aveugle.
14.
C-tait un shabat, le jour ou Ishoua avait fait de la boue
et ouvert les yeux.
15.
a nouveau, les Peroushm aussi le questionnent:
Comment a-t-il vu ? Il leur dit:
Il a mis de la boue sur mes yeux, je me suis lav et je vois.
16.
Certains parmi les Peroushm disent:
Cet homme n-est pas d-Elohms, puisqu-il ne garde pas le shabat.
Mais d-autres disent: Comment un homme fautif
pourrait-il faire des signes semblables ?

Entre eux, c-est la scission.


17.
Alors, ils disent de nouveau a l-aveugle:
Et toi, que dis-tu de lui, puisqu-il t-a ouvert les yeux ?
Il dit: C-est un inspir !
18.
Les Iehoudm n-adhrent pas a ceci: qu-il ait t aveugle et qu-il voie,
tant qu-ils n-ont pas appel les parents du nouveau voyant.
19.
Ils les questionnent et disent:
Est-ce votre fils ? Vous dites bien qu-il est n aveugle ?
Comment voit-il, maintenant ?
20.
Ses parents rpondent et disent:
Nous savons que c-est lui notre fils et qu-il est n aveugle.
21.
Mais comment il voit maintenant, nous ne le savons pas,
ou qui a ouvert ses yeux, nous ne le savons pas.
Questionnez-le; il a l-ge; il parlera de lui-mme.
22.
Cela, ses parents le disent car ils frmissent des Iehoudm.
Oui, les Iehoudm en sont dja convenus:
si quelqu-un le dclarait pour messie,
il serait exclu de la synagogue.
23.
C-est pourquoi ses parents disaient:
Il a l-ge, questionnez-le.
24.
Ils appellent une deuxime fois l-homme qui avait t aveugle.
Ils lui disent: Rends gloire a Elohms !
Nous savons, nous, que cet homme est fautif.
25.
Lui rpond donc: S-il est fautif, je ne sais; je sais une chose:
c-est que j-tais aveugle, et maintenant je vois.
26.
Ils lui disent donc: Qu-est-ce qu-il t-a fait ?
Comment t-a-t-il ouvert les yeux ?
27.
Il leur rpond: Je vous l-ai dja dit. N-avez-vous pas entendu ?
Pourquoi voulez-vous l-entendre a nouveau ?
Est-ce que vous voulez, vous aussi, devenir ses adeptes ?
28.
Ils l-outragent et disent: Toi, tu es l-adepte de celui-la !
Mais nous, nous sommes les adeptes de Mosh.
29.
Nous savons qu-Elohms a parl a Mosh.
Mais celui-la, nous ne savons pas d-ou il est.
30.
L-homme rpond et leur dit: C-est cela l-tonnant !
Vous ne savez pas d-ou il est; mais, lui, il m-a ouvert les yeux.
31.
Nous savons qu-Elohms n-entend pas les fautifs;
mais si quelqu-un vnre Elohms et fait son vouloir, Elohms l-entend.
32.
Il n-a jamais t entendu
qu-un homme ait ouvert les yeux d-un aveugle-n.
33.
Si celui-la n-tait pas d-Elohms, il ne pourrait rien faire.
34.
Ils rpondent et lui disent:
Dans les fautes tu es n tout entier, et tu nous enseignes !
Ils le jettent dehors.
35.
Ishoua entend qu-ils l-ont jet dehors.
Il le rencontre et dit: Toi, adhres-tu au fils de l-homme ?
36.
Il rpond et dit: Qui est-il, Adn, pour que j-adhre a lui ?
37.
Ishoua lui dit: Eh bien, tu le vois !
Celui qui te parle, c-est lui.
38.
Il dit: J-adhre, Adn ! Et il se prosterne devant lui.
39.
Ishoua dit: Pour un jugement je suis venu en cet univers,
afin que ceux qui ne voient pas voient,
et que ceux qui voient deviennent aveugles.
40.
Parmi les Peroushm qui sont avec lui, certains entendent et lui disent:
Est-ce que, nous aussi, nous sommes aveugles ?
41.
Ishoua leur dit: Si vous tiez aveugles, vous n-auriez pas de faute.
Maintenant vous dites:
Nous voyons , mais votre faute demeure.
Chapitre 10.

Le beau berger
1.
Amn, amn, je vous dis:
Qui n-entre pas par la porte au bercail des ovins,
mais y accde par une autre voie,
celui-la est un voleur, un bandit.
2.
Celui qui entre par la porte est le berger des ovins.
3.
Le portier lui ouvre, et les ovins entendent sa voix.
Il appelle ses ovins par leur nom et les conduit dehors.
4.
Quand il fait sortir tous les siens, il marche a leur tte;
et les ovins le suivent, parce qu-ils connaissent sa voix.
5.
Un tranger, pas de danger qu-ils le suivent !
Ils le fuiront, plutt,
parce qu-ils ne pntrent pas la voix des trangers.
6.
Ishoua leur dit cet exemple;
mais ils ne connaissent pas de quoi il leur parle.
7.
Ishoua , donc, dit de nouveau:
Amn, amn, je vous dis: moi, je suis la porte des ovins.
8.
Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs, des bandits.
Mais les ovins ne les ont pas entendus.
9.
Moi, je suis la porte: qui entre par moi est sauv.
a son entre, a sa sortie, il trouve pture.
10.
Le voleur ne vient que pour voler, gorger, dtruire;
et moi, je viens pour qu-ils aient la vie,
et qu-ils l-aient avec surabondance.
11.
Moi, je suis le beau berger.
Le beau berger offre son tre pour ses ovins.
12.
Le mercenaire qui n-est pas un berger,
et auquel les ovins n-appartiennent pas,
voit venir le loup, laisse les ovins et fuit.
Le loup les ravit, alors, et les disperse.
13.
C-est qu-il est mercenaire et ne se soucie pas des ovins.
14.
Moi, je suis le beau berger.
Je connais les miens et les miens me connaissent,
15.
comme le pre me connat et que je connais le pre.
J-offre mon tre pour les ovins.
16.
J-ai d-autres ovins qui ne sont pas de ce bercail.
Ceux-la aussi il me faut les amener; ils entendront ma voix.
Ce sera un seul troupeau, un seul berger.
17.
Aussi mon pre m-aime, parce que je donne mon tre
pour le prendre a nouveau.
18.
Personne ne me l-enlve;
mais moi, je le donne de moi-mme.
J-ai pouvoir de le donner et pouvoir de le prendre a nouveau.
J-ai reu cet ordre de mon pre.
19.
Et c-est encore une fois la scission entre les Iehoudm
a cause de ces paroles.
20.
Plusieurs d-entre eux disent: Il a un dmon et il dlire.
Pourquoi l-entendez-vous ?
21.
D-autres disent: Ces mots ne sont pas d-un dmoniaque.
Est-ce qu-un dmon peut ouvrir les yeux des aveugles ?
Moi et le pre, nous sommes un
22.
Et c-est alors Hanouka a Ieroushalam. C-est l-hiver.
23.
Ishoua marche dans le sanctuaire, au portique de Shelomo.
24.
Les Iehoudm l-entourent donc et lui disent:
Jusqu-a quand feras-tu sortir notre tre ?
Si tu es le messie, dis-le nous en public !
25.
Ishoua leur rpond: Je vous l-ai dit, mais vous n-adhrez pas.

Les oeuvres que je fais au nom de mon pre


tmoignent d-elles-mmes pour moi.
26.
Mais vous, vous n-adhrez pas: vous n-tes pas de mes ovins.
27.
Mes ovins, les miens, entendent ma voix.
Moi, je les connais, et ils me suivent.
28.
Moi, je leur donne la vie en prennit;
ils ne se perdront jamais en prennit,
et personne ne les ravira de ma main.
29.
Mon pre, qui me les a donns, est plus grand que tous.
Nul ne peut les ravir de la main du pre.
30.
Moi et le pre, nous sommes un.
31.
Les Iehoudm, de nouveau, ramassent des pierres pour le lapider.
32.
Ishoua leur rpond: Je vous ai fait voir
beaucoup d-oeuvres belles de la part du pre.
Pour laquelle de ces oeuvres me lapidez-vous ?
33.
Les Iehoudm lui rpondent: Pour une oeuvre belle, non !
Nous te lapidons pour un blasphme,
parce que toi, un homme, tu te fais Elohms.
34.
Ishoua leur rpond: N-est-il pas crit dans votre tora:
Moi, je dis: Vous tes des Elohms
?
35.
Si elle dit Elohms de ceux a qui parvient la parole d-Elohms
et l-crit ne peut tre annul ,
36.
comment donc pouvez-vous dire a celui que le pre a consacr
et envoy a l-univers: Tu es un blasphmateur ,
parce que j-ai dit: Je suis Bn Elohms
?
37.
Si je ne fais pas les oeuvres de mon pre,
n-adhrez pas a moi.
38.
Mais si je les fais, mme si vous n-adhrez pas a moi, adhrez aux oeuvres.
Ainsi vous aurez pntr et vous pntrerez
que le pre est en moi, et moi dans le pre.
39.
Ils cherchent donc de nouveau a l-arrter, mais il chappe a leur main.
40.
Il s-en va de nouveau au-dela du Iardn,
au lieu ou Iohann en premier immergeait, et demeure la.
41.
Beaucoup viennent a lui et disent: Iohann n-a fait aucun signe;
mais tout ce que Iohann a dit de celui-ci est vrai.
42.
Et la, beaucoup adhrent a lui.
Chapitre 11.
l azar
1.
Quelqu-un est malade: l azar, de Bit-Hananyah,
le village de Mirim et de Marta, sa soeur.
2.
Mirim est celle qui a enduit l-Adn de parfum
et lui a essuy les pieds avec ses cheveux.
C-est elle dont le frre l azar est malade.
3.
Les soeurs, donc, lui envoient dire:
Adn, voici, celui que tu aimes est malade.
4.
Ishoua entend et dit: Cette maladie n-est pas pour la mort,
mais pour la gloire d-Elohms,
afin que, par elle, le fils d-Elohms soit glorifi.
5.
Ishoua aime Marta, et sa soeur, et l azar.
6.
Mais quand il entend qu-il est malade,
il reste encore deux jours au lieu ou il est.
7.
Aprs quoi il dit alors a ses adeptes:
Allons de nouveau en Iehouda !
8.
Ses adeptes lui disent:
Rabbi, maintenant les Iehoudm cherchent a te lapider,
et tu vas la de nouveau ?
9.
Ishoua rpond: Le jour n-a-t-il pas douze heures ?

Si quelqu-un marche le jour, il ne trbuche pas,


parce qu-il voit la lumire de cet univers.
10.
Mais si quelqu-un marche de nuit, il trbuche,
parce que la lumire n-est pas en lui.
11.
Il dit cela, et ensuite il leur dit: l azar, notre ami, est endormi;
mais je vais le tirer de son sommeil.
12.
Les adeptes lui disent donc:
Adn, s-il est endormi, il sera sauv.
13.
Ishoua avait parl de sa mort, mais ils croient, eux,
qu-il parle de l-endormissement du sommeil.
14.
Alors Ishoua leur dit en clair: l azar est mort;
15.
et a cause de vous j-ai le chrissement
de n-avoir pas t la, pour que vous adhriez.
Mais allons vers lui !
16.
Toma, dit Didymos le Jumeau dit aux coadeptes:
Allons, nous aussi, pour mourir avec lui !
17.
Ishoua vient donc
et le trouve depuis quatre jours dja au spulcre.
18.
Bit-Hananyah est proche de Ieroushalam, a environ quinze stades.
19.
Beaucoup de Iehoudm sont venus chez Marta et Mirim,
les rconforter pour leur frre.
20.
Marta, donc, quand elle entend que Ishoua vient,
sort a sa rencontre. Mirim est assise a la maison.
21.
Marta, donc, dit a Ishoua : Adn, si tu avais t la,
mon frre ne serait pas mort !
22.
Mme maintenant, je le sais:
tout ce que tu demanderas a Elohms, Elohms te le donnera.
23.
Ishoua lui dit: Ton frre se relvera.
24.
Marta lui dit: Je sais qu-il se relvera
au relvement, le dernier jour.
25.
Ishoua lui dit: Moi, je suis le relvement et la vie.
Qui adhre a moi, mme s-il est mort, vivra;
26.
et tout vivant qui adhre a moi ne mourra jamais en prennit.
Adhres-tu a cela ?
27.
Elle lui dit: Oui, Adn, j-adhre:
tu es le messie, Bn Elohms, celui qui vient dans l-univers.
28.
Elle dit cela, et s-en va appeler en secret Mirim, sa soeur.
Elle dit: Le Rabbi est la. Il t-appelle.
29.
Quand elle l-entend, elle se rveille vite et vient a lui.
30.
Alors Ishoua n-tait pas venu au village,
mais il tait encore au lieu ou Marta l-avait rencontr.
31.
Les Iehoudm qui taient avec elle dans la maison
pour la rconforter voient donc que Mirim
s-est releve en hte et qu-elle est sortie.
Ils la suivent. Ils croient qu-elle va au spulcre pour y pleurer.
32.
Mirim, donc, quand elle vient ou est Ishoua , le voit.
Elle tombe a ses pieds et dit:
Adn, si tu avais t la, mon frre ne serait pas mort !
33.
Ishoua , donc, la voit pleurer,
et pleurer les Iehoudm qui viennent avec elle.
Il frmit sous le souffle, se trouble en lui-mme
34.
et dit: Ou l-avez-vous dpos ?
Ils lui disent: Adn, viens et vois !
35.
Ishoua pleure.
36.
Les Iehoudm disent donc: Voyez comme il l-aimait !
37.
Mais certains d-entre eux disent:
N-aurait-il pas pu, lui qui a ouvert les yeux de l-aveugle,
faire aussi que celui-la ne meure pas ?
38.
Ishoua frmit donc a nouveau en lui-mme. Il vient au spulcre;
c-est une grotte, avec une pierre pose dessus.

39.
Ishoua dit: Enlevez la pierre.
Marta, la soeur du mort, lui dit:
Adn, il pue dja; oui, il a quatre jours.
40.
Ishoua lui dit: Ne t-ai-je pas dit que si tu adhres,
tu verras la gloire d-Elohms ?
41.
Ils enlvent donc la pierre.
Ishoua lve les yeux en haut et dit:
Pre, je te remercie de ce que tu m-as entendu.
42.
Moi, je le sais: tu m-entends toujours.
Mais je le dis pour cette foule qui entoure,
afin qu-ils adhrent a ceci: c-est toi qui m-as envoy.
43.
Cela dit, il crie d-une voix forte: l azar, viens dehors !
44.
Le mort sort, les mains et les pieds lis par des bandes,
et la face entoure d-un suaire.
Ishoua leur dit: Dliez-le et laissez-le aller.
Ishoua doit mourir
45.
Donc, beaucoup de Iehoudm qui taient venus chez Mirim,
en voyant ce qu-il avait fait, adhrent a lui.
46.
Mais certains d-entre eux s-en vont vers les Peroushm
et leur disent ce que Ishoua a fait.
47.
Les chefs des desservants et les Peroushm
rassemblent donc un sanhdrn et disent:
Que ferons-nous ? Cet homme fait beaucoup de signes.
48.
Si nous le laissons ainsi, tous adhreront a lui.
Les Romains viendront; ils nous prendront a la fois
le lieu et la nation.
49.
L-un d-entre eux, Caiapha, le grand desservant de cette anne-la,
leur dit: Vous ne connaissez rien !
50.
Ne vous rendez-vous pas compte ?
Il est de votre intrt qu-un seul homme meure pour le peuple,
plutt que toute la nation prisse.
51.
Cela, ce n-est pas de lui-mme qu-il le dit;
mais, tant grand desservant cette anne-la, il tait inspir:
Ishoua doit mourir pour la nation;
52.
et non seulement pour la nation,
mais aussi pour rassembler les enfants d-Elohms disperss, dans l-unit.
53.
Donc, a partir de ce jour, ils dcident de le mettre a mort.
54.
Ishoua , donc, ne marche plus en public au milieu des Iehoudm,
mais il s-en va de la vers un pays proche du dsert,
dans une ville dite phram. Il demeure la, avec ses adeptes.
55.
Or proche est Pssah des Iehoudm.
Beaucoup montent du pays a Ieroushalam avant Pssah, pour se purifier.
56.
Ils cherchent donc Ishoua . Ils se tiennent au sanctuaire
et se disent les uns aux autres:
Quel est votre avis ? Ne viendra-t-il pas a la fte ?
57.
Les chefs des desservants et les Peroushm prescrivent:
quiconque sait ou il se trouve doit le dnoncer,
pour qu-il soit arrt.
Chapitre 12.
Mirim parfume Ishoua
1.
Six jours avant la fte de Pssah,
Ishoua vient donc a Bit-Hananyah, ou est l azar,
qu-il a rveill des morts.
2.
La, ils lui font donc un dner. Marta sert;
l azar est un de ceux qui sont a table avec lui.

3.
Mirim prend donc un parfum, une livre de nard pur et de grand prix.
Elle en enduit les pieds de Ishoua et les essuie de ses cheveux.
La maison se remplit des effluves du parfum.
4.
Iehouda, l-homme de Qriot, un de ses adeptes,
celui qui allait le livrer, dit:
5.
Pourquoi ne pas vendre ce parfum trois cents deniers,
pour les donner aux pauvres ?
6.
Il dit cela, non par souci des pauvres,
mais parce qu-il est voleur.
Il tient la bourse et soutire ce qu-ils y jettent.
7.
Ishoua dit donc: Laissez-la ! Qu-elle le garde
pour le jour de mon ensevelissement !
8.
Oui, vous avez toujours des pauvres avec vous;
mais moi, vous ne m-avez pas toujours.
9.
La grande foule des Iehoudm sait donc qu-il est la.
Ils viennent, non pas a cause de Ishoua seulement,
mais pour voir l azar, qu-il avait rveill des morts.
10.
Les chefs des desservants dcident de tuer aussi l azar.
11.
a cause de lui, beaucoup de Iehoudm quittent
et adhrent a Ishoua .
Si le grain ne meurt
12.
Le lendemain, la grande foule est venue a la fte.
Ils entendent que Ishoua vient a Ieroushalam.
13.
Ils prennent des branches de palmier,
sortent a sa rencontre et crient: Hosha na Sauve donc !
Il est bni, celui qui vient au nom de IHVH-Adonai, le roi mme d-Isral !
14.
Ishoua trouve un non. Il s-assoit sur lui, comme il est crit:
15.
Ne frmis pas, fille de Sin !
Voici, ton roi vient, mont sur le petit d-une nesse !
16.
Cela, les adeptes ne le savaient pas au dbut;
mais quand Ishoua est glorifi,
ils se souviennent alors que cela avait t crit sur lui;
et cela, ils l-avaient fait pour lui.
17.
La foule lui rend donc tmoignage,
ceux qui taient avec lui quand il avait appel l azar
hors du spulcre, le rveillant des morts.
18.
Aussi la foule sort a sa rencontre,
parce qu-ils avaient entendu qu-il avait fait ce signe.
19.
Les Peroushm se disent donc: Voyez-vous ? Vous ne gagnez rien !
Regardez: l-univers s-en va derrire lui !
20.
Il y a quelques Hellnes
parmi ceux qui montent pour se prosterner a la fte.
21.
Ceux-la donc s-approchent de Philippos,
qui est de Bit-Saida en Galil.
Ils prient, ils disent: Adn, nous voulons voir Ishoua .
22.
Philippos vient et le dit a Andreas.
Andreas et Philippos viennent et le disent a Ishoua .
23.
Ishoua leur rpond et dit:
L-heure est venue ou le fils de l-homme sera glorifi.
24.
Amn, amn, je vous dis:
si le grain de bl tomb en terre ne meurt, il reste seul.
Mais s-il meurt, il porte beaucoup de fruit.
25.
Qui aime son tre le perd;
qui hait son tre en cet univers le garde pour la vie en prennit.
26.
Si quelqu-un me sert, qu-il me suive !
La ou je suis, la sera aussi mon serviteur.
Qui me sert, le pre le glorifiera.
27.
Maintenant, mon tre se trouble.

Que dirai-je ? Pre, sauve-moi de cette heure ?


Mais c-est pour cela que je suis arriv a cette heure...
28.
Pre, glorifie ton nom !
Vient donc une voix du ciel:
J-ai glorifi et, a nouveau, je glorifierai.
29.
La foule, donc, qui se tient la, entend et dit:
C-est le tonnerre. D-autres disent:
C-est un messager qui lui parle.
30.
Ishoua rpond et dit:
Cette voix n-tait pas pour moi mais pour vous.
31.
C-est maintenant le jugement de cet univers.
Maintenant, la tte de cet univers est jete dehors.
32.
Moi, quand je serai lev de terre, je tirerai tous a moi.
33.
Il dit cela par allusion a la mort dont il doit mourir.
34.
La foule rpond donc: Nous, nous avons appris de la tora
que le messie demeure en prennit.
Comment dis-tu que le fils de l-homme doit tre lev ?
Qui est ce fils de l-homme ?
35.
Ishoua leur dit donc:
Encore pour un peu de temps la lumire est en vous.
Marchez tant que vous avez la lumire,
afin que la tnbre ne vous saisisse pas.
Qui marche dans la tnbre ne sait ou il va.
36.
Tant que vous avez la lumire, adhrez a la lumire,
afin d-tre fils de lumire.
Ishoua dit ces paroles, puis il s-en va et se cache d-eux.
Je ne viens pas pour juger
37.
Mais aprs tant de signes qu-il a faits en face d-eux,
ils n-adhrent pas a lui.
38.
Alors s-accomplit la parole de Iesha yahou l-inspir, qui a dit:
IHVH-Adonai, qui adhre a ce que nous avons entendu ?
Le bras de IHVH-Adonai, a qui s-est-il dcouvert ?
39.
C-est pourquoi ils ne peuvent adhrer,
parce que Iesha yahou dit encore:
40.
Il aveugle leurs yeux, il endurcit leur coeur,
pour qu-ils ne voient pas de leurs yeux, que leur coeur ne ralise pas,
qu-ils ne fassent pas retour; et je les gurirais ?
41.
Ainsi dit Iesha yahou, parce qu-il a vu sa gloire: il parle de lui.
42.
Pourtant, mme parmi les chefs, ils sont nombreux a adhrer a lui;
mais, a cause des Peroushm, ils ne le dclarent pas,
de peur d-tre exclus de la synagogue.
43.
Oui, ils aimaient la gloire des hommes plus que la gloire d-Elohms.
44.
Ishoua crie et dit: Qui adhre a moi,
n-adhre pas a moi, mais a qui m-a envoy.
45.
Qui me voit, voit qui m-a envoy.
46.
Moi, lumire, je suis venu au monde,
pour que quiconque adhre a moi ne reste pas dans la tnbre.
47.
Si quelqu-un entend mes dires sans les garder,
moi, je ne le juge pas. Non, je ne viens pas pour juger l-univers,
mais pour sauver l-univers.
48.
Qui me rejette, et ne reoit pas mes paroles, a son juge:
la parole que j-ai dite le jugera au dernier jour,
49.
parce que moi, je ne parle pas de moi-mme;
mais le pre qui m-a envoy, lui, me prescrit
ce que je dois exprimer et dire.
50.
Et, je le sais, son ordre est vie en prennit.
Donc, ce que moi je dis, comme mon pre me parle, je le dis.

Chapitre 13.
Ishoua

lave les pieds des adeptes

1.
Avant la fte de Pssah, Ishoua sait que l-heure est venue pour lui
de passer de cet univers vers le pre.
Il a aim les siens en cet univers, et il les aime jusqu-a la fin.
2.
Et c-est au cours d-un dner:
le diable jette alors au coeur de Iehouda bn Shim n,
l-homme de Qriot, de le livrer.
3.
Ishoua pntre que le pre lui a tout donn entre les mains;
il sort d-Elohms et va vers Elohms.
4.
Il se lve du dner, dpose ses vtements,
prend un linge et s-en ceint.
5.
Il jette alors de l-eau dans la cuvette
et commence a laver les pieds de ses adeptes
et a les essuyer avec le linge dont il est ceint.
6.
Il vient donc vers Shim n-Petros, qui lui dit:
Adn, toi, me laver les pieds !
7.
Ishoua rpond et lui dit:
Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant;
mais tu le sauras ensuite.
8.
Petros lui dit: Non, tu ne me laveras pas les pieds, jamais !
Ishoua lui rpond: Si je ne te lave pas,
tu n-auras pas de part avec moi.
9.
Shim n-Petros lui dit: Adn, non pas mes pieds seulement,
mais aussi les mains et la tte !
10.
Ishoua lui dit: Qui s-est baign
n-a plus besoin de se laver mais est entirement pur.
Vous aussi, vous tes purs; mais pas tous.
11.
Oui, il sait qui le livrera.
Aussi a-t-il dit: Vous n-tes pas tous purs.
12.
Quand donc il leur a lav les pieds,
il prend ses vtements et s-tend a nouveau.
Il leur dit: Savez-vous ce que je vous ai fait ?
13.
Vous, vous m-appelez Rabbi et Adn;
et vous dites bien, car je le suis.
14.
Si donc moi, l-Adn et le Rabbi, je vous ai lav les pieds,
vous aussi vous devez vous laver les pieds les uns aux autres.
15.
Oui, je vous ai donn l-exemple,
pour que vous aussi fassiez comme je vous ai fait.
16.
Amn, amn, je vous dis:
le serf n-est pas plus grand que son Adn;
l-envoy n-est pas plus grand que celui qui l-envoie.
17.
Si vous savez cela, en marche, vous, pour agir ainsi !
18.
Je ne dis pas cela de vous tous: je sais qui j-ai choisi,
mais pour que s-accomplisse l-crit:
Le mcheur de mon pain a lev contre moi son talon.
19.
Ds a prsent je vous dis, avant que cela ne survienne,
pour que, cela survenant, vous adhriez a:
Je suis.
20.
Amn, amn, je vous dis: qui reoit celui que j-ai envoy
me reoit moi-mme. Et qui me reoit, reoit qui m-a envoy.
L-un de vous me livrera
21.
Ishoua , en disant cela, se trouble sous le souffle.
Il tmoigne et dit: Amn, amn, je vous dis: l-un de vous me livrera.
22.
Ses adeptes se regardent les uns les autres
et sont perplexes: de qui parle-t-il ?
23.
Un de ses adeptes est a table, pench sur le sein de Ishoua ,

celui que Ishoua aime.


24.
Shim n-Petros lui fait donc signe:
Demande de qui il parle.
25.
Il s-incline donc ainsi contre la poitrine de Ishoua
et lui dit: Adn, qui est-ce ?
26.
Ishoua rpond donc:
C-est celui pour qui je trempe le morceau que je lui donne.
Il trempe alors le morceau et le donne
a Iehouda bn Shim n, l-homme de Qriot.
27.
Aprs le morceau, Satn entre alors en lui.
Ishoua lui dit donc: Ce que tu fais, fais-le vite !
28.
Mais cela, parmi les convives, nul ne sait pourquoi il le lui dit.
29.
Oui, comme Iehouda tient la bourse,
certains croient que Ishoua lui disait:
Achte ce qu-il faut pour la fte ,
ou bien de donner quelque chose aux pauvres.
30.
Et lui, donc, prenant le morceau, sort vite. C-est la nuit.
31.
Il sort donc, et Ishoua dit:
Maintenant, le fils de l-homme est glorifi.
Elohms est glorifi en lui.
32.
Si Elohms est glorifi en lui,
Elohms le glorifiera en lui-mme, et vite il le glorifiera.
Encore un peu je suis avec vous
33.
Petits enfants, encore un peu je suis avec vous.
Vous me chercherez, mais comme j-ai dit aux Iehoudm:
La ou je vais, vous ne pouvez pas venir , a vous aussi je le dis maintenant.
34.
Je vous donne une misva nouvelle: aimez-vous les uns les autres.
Comme je vous aime, vous, aimez-vous aussi les uns les autres.
35.
Par la tous sauront que vous tes mes adeptes:
si vous avez de l-amour les uns pour les autres.
36.
Shim n-Petros lui dit: Adn, ou vas-tu ?
Ishoua rpond: Ou je vais, tu ne peux me suivre maintenant.
Tu me suivras ensuite.
37.
Petros lui dit: Adn, pourquoi ne puis-je pas te suivre maintenant ?
J-offrirais mon tre pour toi.
38.
Ishoua rpond: Tu offrirais ton tre pour moi ?
Amn, amn, je te dis, le coq ne chantera pas
que tu ne m-aies reni trois fois.
Chapitre 14.
Ce que le pre me prescrit, je le fais
1.
Que votre coeur ne se trouble pas !
Vous adhrez a Elohms; adhrez aussi a moi.
2.
Il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon pre.
Autrement je vous l-aurais dit,
parce que je vais prparer une place pour vous.
3.
Et quand je serai all vous prparer une place,
je reviendrai encore, pour vous prendre auprs de moi,
pour que, la ou je suis, vous soyez, vous aussi.
4.
Ou je vais, vous en connaissez la route.
5.
Toma lui dit: Adn, nous ne savons pas ou tu vas.
Comment connatrions-nous la route ?
6.
Ishoua lui dit: Je suis la route, la vrit et la vie.
Personne ne vient au pre, sinon par moi.
7.
Si vous me connaissiez, vous connatriez aussi mon pre.
Dsormais vous le connaissez, vous l-avez vu.

8.
Philippos lui dit: Adn, montre-nous le pre; cela nous suffit.
9.
Ishoua lui dit: Depuis si longtemps je suis avec vous,
et tu ne me connais pas, Philippos ? Qui me voit, a vu le pre.
Comment peux-tu dire:
Fais-nous voir le pre.
?
10.
N-adhres-tu pas a ceci: moi, je suis dans le pre et le pre est en moi ?
Les mots que je vous dis, je ne les dis pas de moi-mme;
mais le pre demeure en moi et fait ses oeuvres.
11.
Adhrez a moi: moi, je suis dans le pre et le pre est en moi.
Sinon, a cause des oeuvres, adhrez !
12.
Amn, amn, je vous dis, qui adhre a moi
fera, lui aussi, les oeuvres que je fais.
Il en fera de plus grandes, parce que moi, je vais vers le pre,
13.
et ce que vous demanderez en mon nom, moi, je le ferai,
pour que le pre soit glorifi dans le fils.
14.
Si vous demandez quoi que ce soit en mon nom, je le ferai.
15.
Si vous m-aimez, gardez mes ordres;
16.
et moi, j-intercderai auprs du pre.
Il vous donnera un autre rconfort,
pour qu-il soit avec vous en prennit,
17.
le souffle de vrit que l-univers ne peut recevoir,
parce qu-il ne le voit pas et ne le connat pas.
Vous le connaissez, vous; il demeure avec vous et il est en vous.
18.
Je ne vous laisserai pas orphelins; je viens a vous.
19.
Encore un peu de temps, et l-univers ne me verra plus;
mais vous, vous me verrez, parce que je vis et que vous vivrez.
20.
En ce jour, vous saurez, vous, que moi je suis en mon pre,
et vous en moi, et moi en vous.
21.
Qui a mes ordres et les garde, tel est celui qui m-aime.
Et qui m-aime sera aim de mon pre.
Je l-aimerai, et je me manifesterai a lui.
22.
Iehouda, non pas l-homme de Qriot, lui dit:
Adn, qu-est-il donc arriv,
que tu te manifestes a nous et non a l-univers ?
23.
Ishoua rpond et lui dit:
Si quelqu-un m-aime, qu-il garde ma parole !
Mon pre l-aimera. Nous viendrons chez lui;
nous ferons chez lui notre demeure.
24.
Qui ne m-aime pas ne garde pas mes paroles.
La parole que vous entendez n-est pas mienne,
mais celle du pre qui m-a envoy.
25.
Cela, je vous l-ai dit pendant que je demeurais avec vous;
26.
mais le rconfort, le souffle sacr, que le Pre envoie en mon nom,
celui-la vous enseignera tout;
il vous rappellera ce que moi je vous ai dit.
27.
Je vous laisse la paix et vous donne la paix, la mienne.
Je ne vous donne pas comme l-univers donne.
Que votre coeur cesse de se troubler et d-avoir peur !
28.
Vous avez entendu ce que moi je vous ai dit:
Je m-en vais et viens vers vous.
Si vous m-aimiez, vous vous chririez
de ce que je vais au pre, parce que le pre est plus grand que moi.
29.
Maintenant, je vous l-ai dit, avant que cela ne soit,
pour que vous adhriez quand cela sera.
30.
Je ne parlerai plus beaucoup avec vous.
Oui, elle vient, la tte de l-univers. En moi, elle n-a rien.
31.
Mais pour que l-univers sache que j-aime le pre,
ce que le pre me prescrit, je le fais.
Rveillez-vous, partons d-ici.
Chapitre 15.

Je suis la vigne
1.
Moi, je suis la vigne, la vraie, et le pre, le mien, est le vigneron.
2.
Tout sarment en moi qui ne porte pas de fruit, il l-enlve.
Et tout porte-fruit il l-monde, pour qu-il porte plus de fruit.
3.
Dja, vous, vous tes purs, a cause de la parole que je vous ai dite.
4.
Demeurez en moi, et moi en vous.
Comme le sarment ne peut porter de fruit de lui-mme
s-il ne demeure sur la vigne,
ainsi, vous non plus, si vous ne demeurez pas en moi.
5.
Je suis la vigne, et vous les sarments.
Qui demeure en moi, et moi en lui,
celui-la porte beaucoup de fruit,
parce que sans moi vous ne pouvez rien faire.
6.
Si quelqu-un ne demeure pas en moi,
il est jet dehors, comme le sarment.
Il se dessche, ils sont rassembls, jets au feu, et ils brlent.
7.
Si vous demeurez en moi et si mes dires demeurent en vous,
demandez ce que vous voudrez, et cela viendra pour vous.
8.
En cela mon pre est glorifi, que vous portiez beaucoup de fruit,
et que vous soyez mes adeptes.
9.
Comme mon pre m-aime, moi aussi je vous aime.
Demeurez dans mon amour.
10.
Si vous gardez mes ordres, vous demeurerez dans mon amour.
Ainsi je garde, moi aussi, les ordres de mon pre
et je demeure dans son amour.
11.
Je vous dis cela pour que mon chrissement soit en vous
et que votre chrissement soit plein.
12.
Voici mon ordre: aimez-vous les uns les autres comme je vous aime.
13.
Personne n-a de plus grand amour
que celui qui livre son tre pour ses amis.
14.
Vous tes mes amis si vous faites ce que je vous prescris.
15.
Je ne vous appelle plus serviteurs,
parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son Adn.
Mais je vous appelle mes amis,
parce que, tout ce que j-ai entendu de mon pre,
je vous l-ai fait connatre.
16.
Ce n-est pas vous qui m-avez choisi,
mais c-est moi qui vous ai choisis.
Je vous tablis pour que vous alliez
et que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure.
Ainsi, quoi que vous demandiez au pre en mon nom, il vous le donnera.
17.
Voici ce que je vous prescris: aimez-vous les uns les autres.
18.
Si l-univers vous hait, sachez qu-il m-a d-abord hai.
19.
Si vous tiez de l-univers, l-univers aimerait ce qui est a lui.
Mais parce que vous n-tes pas de l-univers,
et que je vous ai choisis hors de l-univers,
alors il vous hait, l-univers.
20.
Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite:
le serviteur n-est pas plus grand que son Adn.
S-ils m-ont perscut, ils vous perscuteront aussi.
S-ils ont gard ma parole, ils garderont aussi la vtre.
21.
Mais, tout cela, ils vous le feront a cause de mon nom,
parce qu-ils ne savent pas qui m-a envoy.
22.
Si je n-tais pas venu et ne leur avais pas parl,
ils n-auraient pas de faute. Mais maintenant,
ils ne pourront plus avoir de prtexte pour leur faute.
23.
Qui me hait, hait aussi mon pre.
24.
Si je n-avais pas fait parmi eux des oeuvres que nul autre n-a faites,

ils n-auraient pas de faute.


Mais maintenant ils ont vu, et ils nous haissent, moi et mon pre.
25.
Mais c-est pour accomplir la parole crite dans leur tora:
De haine gratuite, ils m-ont hai.
26.
a la venue du rconfort que je vais vous envoyer
d-auprs du pre, le souffle de vrit qui mane du pre,
celui-la tmoignera pour moi.
27.
Et vous aussi vous tmoignerez:
oui, ds l-entte, vous tes avec moi.
Chapitre 16.
Le souffle de vrit
1.
Je vous ai dit tout cela pour que vous ne trbuchiez pas.
2.
Ils vous excluront de la synagogue. Bien plus, l-heure vient
ou quiconque vous tuera croira offrir un culte a Elohms.
3.
Ils vous feront tout cela car ils n-ont connu ni le pre ni moi.
4.
Mais je vous dis tout cela pour que vous vous souveniez,
quand leur heure viendra, que, moi, je vous l-ai dit.
Cela, je ne vous l-ai pas dit ds l-entte,
parce que j-tais avec vous;
5.
mais maintenant je m-en vais vers celui qui m-a envoy.
Cependant, aucun d-entre vous ne me questionne: Ou vas-tu ?
6.
Mais parce que je vous parle ainsi, la tristesse emplit votre coeur.
7.
Mais moi je vous dis la vrit:
oui, il est de votre intrt que je m-en aille;
oui, si je ne m-en vais pas, le rconfort ne viendra pas a vous;
mais si je vais, je l-enverrai pour vous.
8.
Quand il viendra, il confondra l-univers,
a propos de faute, a propos de justice, a propos de jugement.
9.
a propos de faute, car ils n-adhrent pas a moi.
10.
a propos de justice, car je vais vers le pre,
et vous ne me contemplerez plus.
11.
a propos de jugement, car la tte de cet univers est juge.
12.
J-ai encore beaucoup a vous dire,
mais vous ne pouvez le porter maintenant.
13.
Mais quand celui-ci viendra, lui, le souffle de vrit,
il vous fera cheminer dans la vrit tout entire.
Il ne parlera pas de lui-mme;
mais tout ce qu-il aura entendu, il le dira;
et ce qui vient, il vous l-annoncera.
14.
Celui-la me glorifiera. Ce qui est a moi,
il le recevra et vous l-annoncera.
15.
Tout ce qui est au pre est a moi. Aussi, je vous dis:
ce qui est a moi, il le recevra et vous l-annoncera.
Maintenant, vous adhrez
16.
Un peu, et vous ne me contemplerez plus;
de nouveau un peu, et vous me verrez.
17.
Certains de ses adeptes se disent donc entre eux:
Qu-est-ce qu-il nous dit, cela:
Un peu, et vous ne me contemplerez plus;
et de nouveau un peu, et vous me verrez
et
parce que je vais vers le pre
?
18.
Ils disent donc: Qu-est-ce que cela: un peu
?
Nous ne savons pas ce dont il parle.
19.
Ishoua sait qu-ils veulent le questionner.
Il leur dit: Vous cherchez entre vous ce que j-ai dit:

Un peu, et vous ne me contemplerez plus;


et de nouveau un peu, et vous me verrez.
20.
Amn, amn, je vous dis:
vous pleurerez et vous vous lamenterez; mais l-univers se chrira.
Vous serez affligs, mais votre affliction deviendra chrissement.
21.
La femme, quand elle accouche, s-afflige, car son heure est venue.
Mais une fois que le petit enfant est n,
elle ne se souvient plus de la peine,
a cause du chrissement: un homme est n a l-univers.
22.
Vous aussi donc, maintenant vous vous affligez.
Mais de nouveau je vous verrai, et votre coeur se chrira;
et votre chrissement, nul ne vous l-enlvera.
23.
En ce jour, vous ne me questionnerez plus sur rien.
Amn, amn, je vous dis: tout ce que vous demanderez au pre,
il vous le donnera en mon nom.
24.
Jusqu-a maintenant, vous n-avez rien demand en mon nom.
Demandez, et vous recevrez, afin que votre chrissement soit plein.
25.
Je vous ai parl de cela en images.
Elle vient, l-heure, ou je ne vous parlerai plus par images,
mais ou, en clair, je vous annoncerai le pre.
26.
En ce jour, vous demanderez en mon nom.
Je ne vous dis pas que j-intercderai pour vous auprs du pre,
27.
car le pre aussi vous aime, parce que vous m-avez aim,
et que vous avez adhr a ceci: je suis sorti d-Elohms.
28.
Je suis sorti du pre pour venir dans l-univers.
a nouveau, je laisse l-univers et vais au pre.
29.
Ses adeptes disent: Voici, maintenant tu parles en clair;
tu ne parles plus en images.
30.
Maintenant nous savons que tu sais tout;
tu n-as pas besoin d-tre questionn.
Par la nous adhrons: tu sors bien d-Elohms !
31.
Ishoua leur rpond: Maintenant vous adhrez !
32.
Voici, l-heure vient et elle est venue:
vous vous disperserez chacun chez soi; vous me laisserez seul.
Mais je ne suis pas seul, parce que le pre est avec moi.
33.
Je vous ai dit tout cela pour qu-en moi vous ayez la paix.
Dans l-univers, vous avez le tourment; mais courage,
moi, j-ai vaincu l-univers !
Chapitre 17.
Pre, l-heure est venue
1.
Ainsi parle Ishoua .
Il lve les yeux au ciel et dit:
Pre, l-heure est venue: glorifie ton fils,
pour que le fils te glorifie.
2.
Tu lui as donn autorit sur toute chair,
afin que tout ce que tu lui as donn, il leur donne vie en prennit.
3.
Telle est la vie en prennit:
te connatre, toi, le seul vrai Elohms,
et celui que tu as envoy, Ishoua le messie.
4.
Moi, je t-ai glorifi sur la terre.
J-ai termin le travail que tu m-avais donn a faire.
5.
Et maintenant, glorifie-moi, toi, pre, auprs de toi,
de la gloire que j-avais auprs de toi avant que ft l-univers.
6.
J-ai manifest ton nom aux hommes que tu m-as donns
hors de l-univers. Ils taient a toi,
tu me les as donns, et ils ont gard ta parole.
7.
Maintenant ils le savent:

tout ce que tu m-as donn est d-auprs de toi,


8.
parce que les dires que tu m-as donns,
je les leur ai donns et ils les ont reus.
Ils savent en vrit que je suis sorti d-auprs de toi;
et ils adhrent a ceci: c-est toi qui m-as envoy.
9.
Moi j-intercde pour eux; je n-intercde pas pour l-univers,
mais pour ceux que tu m-as donns: ils sont tiens.
10.
Et tout ce qui est a moi est a toi,
et tout ce qui est a toi est a moi;
et j-ai t glorifi en eux.
11.
Et dsormais je ne suis plus dans l-univers, et ils sont dans l-univers,
tandis que moi, je viens auprs de toi.
Pre consacr, garde-les en ton nom que tu m-as donn,
afin qu-ils soient un, comme nous.
12.
Quand j-tais avec eux, moi je les ai gards en ton nom
que tu m-as donn. Je les ai sauvegards,
et pas un d-eux ne s-est perdu, sauf le fils de la perdition,
pour que l-crit soit accompli.
13.
Maintenant je viens a toi; et cela, je le dis dans l-univers,
pour qu-ils aient mon chrissement parfait en eux-mmes.
14.
Moi, je leur ai donn ta parole, et l-univers les hait,
car ils ne sont pas de l-univers,
comme moi je ne suis pas de l-univers.
15.
Je n-intercde pas auprs de toi pour que tu les enlves de l-univers,
mais seulement pour que tu les gardes du mauvais.
16.
Ils ne sont pas de l-univers,
comme moi je ne suis pas de l-univers,
17.
Consacre-les dans la vrit. Ta parole est vrit.
18.
Comme tu m-as envoy dans l-univers,
moi aussi je les envoie dans l-univers.
19.
Et moi, je me consacre pour eux,
afin qu-ils soient, eux aussi, consacrs en vrit.
20.
Je n-intercde pas seulement pour ceux-la,
mais aussi pour ceux qui adhreront a moi a cause de leur parole,
21.
pour qu-ils soient tous un,
comme toi, pre, en moi, et moi en toi,
pour qu-eux aussi soient un en nous.
Ainsi l-univers adhrera a ce que, toi, tu m-as envoy.
22.
Et moi, je leur ai donn la gloire que tu m-as donne,
pour qu-ils soient un comme nous un;
23.
moi en eux et toi en moi,
pour qu-ils soient parfaits en unit,
pour que l-univers sache que tu m-as envoy,
et que tu les aimes comme tu m-aimes.
24.
Pre, ce que tu m-as donn, je veux que, ou je suis, moi,
ils soient, eux aussi, avec moi,
pour qu-ils contemplent ma gloire, que tu m-as donne,
parce que tu m-as aim avant la cration de l-univers.
25.
Pre juste, l-univers ne t-a pas connu.
Moi, je t-ai connu, et ceux-la pntrent que tu m-as envoy.
26.
Je leur ai fait connatre ton nom, et je le leur ferai connatre,
pour que l-amour dont tu m-aimes soit en eux, et moi en eux.
Chapitre 18.
Ishoua

livr

1.
Cela dit, Ishoua sort avec ses adeptes
de l-autre ct du torrent du Qidrn, ou il y a un jardin,
dans lequel il entre, lui et ses adeptes.

2.
Iehouda aussi, celui qui le livre, connat le lieu
ou souvent Ishoua allait avec ses adeptes.
3.
Iehouda donc, prenant la cohorte,
avec les gardes des chefs des desservants et des Peroushm,
vient la avec lanternes, torches et armes.
4.
Ishoua , donc, sait tout ce qui va lui arriver.
Il sort et leur dit: Qui cherchez-vous ?
5.
Ils lui rpondent: Ishoua le Nazoren.
Il leur dit: Moi, je suis.
Iehouda aussi, celui qui le livre, se tient prs d-eux.
6.
Donc, quand il leur dit: Moi, je suis ,
ils vont en arrire et tombent a terre.
7.
Il les interroge donc a nouveau: Qui cherchez-vous ?
Ils disent: Ishoua le Nazoren.
8.
Ishoua rpond: Je vous ai dit: Moi, je suis.
Si donc vous me cherchez, laissez ceux-la s-en aller.
9.
Pour accomplir la parole qu-il avait dite:
Ceux que tu m-as donns, je n-en ai pas perdu un seul.
10.
Shim n-Petros, donc, ayant une pe, la tire
et frappe le serviteur du grand desservant.
Il lui coupe l-oreille droite. Le serviteur avait nom Malkos.
11.
Ishoua , donc, dit a Petros:
Jette ton pe dans le fourreau.
La coupe que le pre me donne, ne la boirai-je pas ?
12.
La cohorte, le chef de mille et les gardes des Iehoudm
s-emparent donc de Ishoua et le lient.
13.
Ils le conduisent en premier lieu chez Hann.
Oui, c-tait le beau-pre de Caiapha,
qui tait grand desservant cette anne-la.
14.
C-tait Caiapha qui avait conseill aux Iehoudm:
Il y a intrt a ce qu-un seul homme meure pour le peuple.
15.
Shim n-Petros et un autre adepte suivent Ishoua .
Cet adepte-la est connu du grand desservant.
Il entre avec Ishoua dans la cour du grand desservant.
Petros renie Ishoua
16.
Petros se tient a la porte, dehors.
L-autre adepte, connu du grand desservant, sort donc.
Il parle a celle de la porte et fait entrer Petros.
17.
La fille de la porte dit donc a Petros:
N-es-tu pas, toi aussi, des adeptes de cet homme ?
Celui-la dit: Je ne le suis pas.
18.
Les serviteurs et les gardes qui taient la
avaient fait un feu de braises,
parce qu-il faisait froid. Ils se chauffaient.
Petros se tient aussi avec eux et se chauffe.
19.
Le grand desservant, donc, questionne Ishoua
sur ses adeptes et sur son enseignement.
20.
Ishoua lui rpond: Moi, j-ai toujours parl en public a l-univers.
Moi, j-ai toujours enseign a la synagogue et dans le sanctuaire,
la ou tous les Iehoudm se runissent. Je n-ai rien dit en secret.
21.
Pourquoi me questionnes-tu ? Questionne donc
ceux qui ont entendu ce que je leur ai dit.
Voici, ils savent ce que j-ai dit, moi.
22.
Quand il dit cela, un des gardes prsents
donne une gifle a Ishoua et lui dit:
Tu rponds ainsi au grand desservant ?
23.
Ishoua lui rpond: Si j-ai mal parl, tmoigne du mal;
mais si j-ai bien dit, pourquoi me frappes-tu ?

24.
Hann l-envoie donc li a Caiapha, le grand desservant.
25.
Shim n-Petros, debout, se chauffe.
Ils lui disent donc: N-es-tu pas, toi aussi, de ses adeptes ?
Il le nie et dit: Je ne le suis pas.
26.
Un des serviteurs du grand desservant,
un parent de celui a qui Petros avait coup l-oreille,
dit: Ne t-ai-je pas vu, moi, au jardin avec lui ?
27.
a nouveau Petros nie. a l-instant un coq chante.
Au prtoire
28.
Ils conduisent donc Ishoua de chez Caiapha au prtoire.
C-tait le petit jour. Eux-mmes n-entrent pas au prtoire,
pour ne pas tre contamins, afin de manger le Pssah.
29.
Pilatus sort donc vers eux dehors et dit:
De quoi accusez-vous cet homme ?
30.
Ils rpondent et lui disent:
Si celui-la n-avait pas mal agi, nous ne te l-aurions pas livr.
31.
Pilatus, donc, leur dit: Prenez-le vous-mmes
et jugez-le vous-mmes selon votre tora.
Les Iehoudm lui disent:
Pour nous, nous n-avons pas le droit de mettre quelqu-un a mort.
32.
Cela pour accomplir la parole de Ishoua ,
dite pour signifier de quelle mort il devait mourir.
33.
Pilatus rentre donc a nouveau dans le prtoire.
Il appelle Ishoua et lui dit: Toi, es-tu le roi des Iehoudm ?
34.
Ishoua rpond: Toi, dis-tu cela de toi-mme,
ou bien d-autres te l-ont-ils dit de moi ?
35.
Pilatus rpond: Suis-je, moi, un Iehoudi ?
Ta nation et les chefs des desservants t-ont livr a moi.
Qu-as-tu fait ?
36.
Ishoua rpond: Mon royaume n-est pas de cet univers.
Si mon royaume tait de cet univers, mes gardes se seraient battus
pour que je ne sois pas livr aux Iehoudm.
Mais mon royaume n-est pas d-ici.
37.
Pilatus lui dit donc: Ainsi, tu es roi ?
Ishoua rpond: Tu dis, toi, que je suis roi.
Moi, je suis n pour cela, et pour cela je suis venu dans l-univers:
pour tmoigner de la vrit.
Quiconque est de la vrit entend ma voix.
38.
Pilatus lui dit: Qu-est-ce que la vrit ?
Aprs avoir dit cela, de nouveau il sort vers les Iehoudm
et leur dit: Moi, je ne trouve en lui aucun crime.
39.
Mais c-est votre coutume que je relche quelqu-un pour Pssah.
Voulez-vous donc que je vous relche le roi des Iehoudm ?
40.
Ils crient donc a nouveau en disant:
Non, pas celui-la, mais Bar-Abba !
Or Bar-Abba tait un bandit.
Chapitre 19.
Voici l-homme !
1.
Alors donc, Pilatus prend Ishoua et le flagelle.
2.
Les soldats tressent une couronne d-pines,
ils l-imposent sur sa tte. Ils jettent sur lui un vtement de pourpre.
3.
Ils viennent a lui et disent: Shalm, roi des Iehoudm !
Et ils lui donnent des gifles.
4.
Pilatus sort a nouveau dehors et leur dit:
Voici, je vous l-amne dehors, pour que vous sachiez

que je ne trouve aucun crime en lui.


5.
Ishoua sort donc dehors,
portant la couronne d-pines et le manteau de pourpre.
Et il leur dit: Voici l-homme !
6.
Quand ils le voient, les chefs des desservants et les gardes
crient et disent: Crucifie ! crucifie !
Pilatus leur dit: Prenez-le vous-mmes et crucifiez-le !
Pour moi, je ne trouve pas de crime en lui.
7.
Les Iehoudm lui rpondent: Nous, nous avons une tora,
et d-aprs la tora il doit mourir,
parce qu-il s-est fait lui-mme Bn Elohms.
8.
Quand donc Pilatus entend cette parole, il frmit davantage.
9.
Il entre a nouveau dans le prtoire
et dit a Ishoua : D-ou es-tu ?
Mais Ishoua ne lui donne pas de rponse.
10.
Pilatus donc lui dit: a moi, tu ne parles pas !
Ne le sais-tu pas ? J-ai autorit pour te relcher
et j-ai autorit pour te crucifier.
11.
Ishoua rpond: Tu n-aurais aucune puissance sur moi
si elle ne t-avait t donne d-en haut.
C-est pourquoi celui qui m-a livr a toi a un plus grand tort.
12.
Par suite, Pilatus cherche a le relcher.
Mais les Iehoudm crient et disent:
Si tu relches celui-la, tu n-es pas un ami de Caesar.
Quiconque se fait roi conteste Caesar.
13.
Quand Pilatus entend ces paroles,
il emmne Ishoua dehors et s-assoit au tribunal,
au lieu dit Lithostrtos, et en hbreu Gabata.
14.
C-est alors la prparation de Pssah; c-est environ la sixime heure.
Il dit aux Iehoudm: Voici votre roi !
15.
Eux crient: Enlve ! Enlve ! Crucifie-le !
Pilatus leur dit: Crucifierai-je votre roi ?
Les chefs des desservants rpondent:
Nous n-avons pas d-autres roi que Caesar !
16.
Alors donc il le leur livre pour qu-il soit crucifi.
Ils s-emparent donc de Ishoua ;
17.
et portant lui-mme la croix, il sort
vers le lieu dit Cranin, en hbreu Golgotha.
Ishoua est crucifi
18.
Ils le crucifient la. Avec lui, deux autres,
de part et d-autre, et Ishoua au milieu.
19.
Pilatus crit une pancarte qu-il pose sur la croix.
Il est crit: Ishoua le Nazoren, le roi des Iehoudm .
20.
Cette pancarte, de nombreux Iehoudm la lisent:
oui, le lieu ou Ishoua est crucifi est proche de la ville,
et c-est crit en hbreu, en latin, en grec.
21.
Les chefs des desservants des Iehoudm
disent donc a Pilatus: N-cris pas
le roi des Iehoudm ,
mais Celui-la a dit: Je suis le roi des Iehoudm .
22.
Pilatus rpond: Ce que j-ai crit, j-ai crit !
23.
Les soldats, donc, quand ils ont crucifi Ishoua ,
prennent ses vtements et font quatre parts,
une part pour chaque soldat, et la tunique.
Or la tunique tait sans couture, tisse d-un seul tenant.
24.
Ils se disent donc l-un a l-autre: Ne la dchirons pas,
mais jetons les sorts sur elle: a qui sera-t-elle ?
Pour que l-crit soit accompli:
Ils se partagent entre eux mes vtements,

et sur mon habit jettent les ds.


Les soldats font donc ainsi.
25.
Se tiennent prs de la croix de Ishoua sa mre,
la soeur de sa mre, Mirim, celle de Clpas, et Mirim de Magdala.
26.
Ishoua voit donc la mre, et prs d-elle l-adepte qu-il aime.
Il dit a la mre: Femme, voici ton fils.
27.
Ensuite, il dit a l-adepte: Voici ta mre.
Et, depuis lors, l-adepte la prit chez lui.
28.
Aprs cela, Ishoua sait que tout est accompli;
et pour que l-crit soit accompli, il dit: J-ai soif.
29.
Un vase est la, plein de vinaigre.
Une ponge donc, pleine de vinaigre,
ils la fixent a l-hysope et l-approchent de sa bouche.
C-est accompli !
30.
Quand donc Ishoua a pris le vinaigre, il dit: C-est accompli !
Il incline la tte et rend le souffle.
31.
Les Iehoudm donc, comme c-est la Prparation,
pour que les corps ne demeurent pas sur la croix le shabat
oui, un grand jour que ce shabat ,
prient Pilatus que leurs jambes soient brises
et qu-ils soient enlevs.
32.
Les soldats viennent donc et brisent les jambes du premier,
puis de l-autre des crucifis qui sont avec lui.
33.
Venant sur Ishoua , quand ils voient qu-il est dja mort,
ils ne lui brisent pas les jambes.
34.
Mais un des soldats lui perce le flanc de sa lance.
En sortent vite sang et eau.
35.
Celui qui l-a vu en tmoigne, et son tmoignage est vrai;
celui-la sait qu-il dit la vrit, pour que, vous aussi, vous adhriez.
36.
Oui, cela pour que l-crit soit accompli:
Aucun os ne lui sera bris.
37.
Et de nouveau un autre crit dit:
Ils contempleront celui qu-ils ont perc.
Un spulcre neuf
38.
Aprs cela, Iosseph de Ramatam, qui est un adepte de Ishoua
en secret, parce qu-il frmit des Iehoudm ,
prie Pilatus qu-il puisse enlever le corps de Ishoua .
Pilatus le permet. Il vient donc et enlve le corps de Ishoua .
39.
Naqdimn vient aussi, celui qui tait venu d-abord a lui,
dans la nuit. Il apporte un mlange de myrrhe et d-alos
d-environ cent livres.
40.
Ils prennent donc le corps de Ishoua
et l-enveloppent de linges avec les aromates,
selon la coutume des Iehoudm pour inhumer.
41.
Au lieu ou il avait t crucifi se trouvait un jardin,
et dans le jardin un spulcre neuf, ou personne encore n-avait t dpos.
42.
La donc, a cause de la Prparation chez les Iehoudm,
et comme le spulcre tait proche, ils dposent Ishoua .
Chapitre 20.
Ils ont enlev l-Adn
1.
Le premier jour aprs le shabat, tt, dans les tnbres encore,
Mirim de Magdala vient au spulcre et regarde:
la pierre du spulcre avait t enleve.

2.
Elle court donc et vient auprs de Shim n-Petros
et auprs de l-autre adepte qu-aimait Ishoua .
Elle leur dit: Ils ont enlev l-Adn hors du spulcre.
Nous ne savons pas ou ils l-ont mis.
3.
Petros donc et l-autre adepte sortent et viennent au spulcre.
4.
Ils courent tous les deux ensemble.
Mais l-autre adepte, plus rapide que Petros,
court devant et vient le premier au spulcre.
5.
En se penchant, il voit les linges tendus, mais n-entre pas.
6.
Shim n-Petros vient aussi, a sa suite, entre dans le spulcre,
il contemple les linges tendus,
7.
et le suaire qui avait t sur sa tte,
non pas tendu avec les linges mais a part,
enroul a sa place.
8.
Alors donc, l-autre adepte, venu le premier au spulcre,
y entre, lui aussi. Il voit et adhre.
9.
Non, ils ne comprenaient pas encore l-crit
selon lequel il devait se relever d-entre les morts.
10.
Les adeptes s-en vont donc de nouveau chez eux.
Deux messagers
11.
Cependant Mirim se tient hors du spulcre et pleure.
Donc, en pleurant, elle se penche dans le spulcre.
12.
Elle contemple deux messagers en blanc,
assis, l-un a la tte, l-autre aux pieds,
la ou gisait le corps de Ishoua .
13.
Ils lui disent: Femme, pourquoi pleures-tu ?
Elle leur dit: Ils ont enlev mon Adn,
et je ne sais ou ils l-ont dpos.
Ishoua debout
14.
Disant cela, elle se tourne en arrire et contemple Ishoua debout,
ne sachant pas que c-tait Ishoua .
15.
Ishoua lui dit: Femme, pourquoi pleures-tu ?
Qui cherches-tu ?
Elle, croyant que c-tait le jardinier, lui dit:
Adn, si c-est toi qui l-as retir de la,
dis-moi ou tu l-as dpos: je l-enlverai.
16.
Ishoua lui dit: Mirim !
Elle, se tournant, lui dit en hbreu:
Rabbouni ! c-est-a-dire: Mon Rabbi !
17.
Ishoua lui dit: Ne me touche pas !
Non, je ne suis pas encore mont chez le pre.
Va vers mes frres et dis-leur:
Je monte chez mon pre et votre pre, mon Elohms et votre Elohms .
18.
Mirim de Magdala vient et annonce aux adeptes:
J-ai vu l-Adn ! , et ce qu-il lui avait dit.
19.
C-est donc le soir, ce premier jour aprs le shabat.
Les portes de la maison ou les adeptes taient rassembls
sont fermes, parce qu-ils frmissent des Iehoudm.
Ishoua vient, se tient au milieu et leur dit:
Shalm a vous !
20.
Aprs ces paroles, il leur montre ses mains et son flanc.
Les adeptes se chrissent donc de voir l-Adn.
21.
Ishoua , donc, leur dit a nouveau: Shalm !
Comme le pre m-a envoy, moi aussi je vous envoie.
22.
En disant cela, il souffle sur eux et leur dit:

Recevez le souffle sacr.


23.
Ceux a qui vous remettrez les fautes, elles leur seront remises;
ceux a qui vous les retiendrez, elles leur seront retenues.
Toma
24.
Toma, l-un des Douze, dit le Jumeau Didymos ,
n-tait pas avec eux quand Ishoua tait venu.
25.
Les autres adeptes lui disent donc: Nous avons vu l-Adn.
Il leur dit: a moins que je ne voie dans ses mains la trace des clous,
que je ne jette mon doigt dans la trace des clous,
et que je ne jette ma main dans son flanc,
en aucune manire je n-adhrerai.
26.
Huit jours aprs, ses adeptes sont a nouveau a l-intrieur.
Toma est avec eux. Ishoua vient, les portes fermes.
Il se tient au milieu et dit: Shalm a vous !
27.
Il dit ensuite a Toma: Porte ton doigt ici et vois mes mains.
Porte ta main et jette-la dans mon flanc.
Ne sois plus sans adhrence, mais adhre !
28.
Toma rpond et lui dit: Adonai Elohai !
29.
Ishoua lui dit: Parce que tu m-as vu, tu as adhr.
En marche, ceux qui n-ont pas vu et adhrent !
30.
Ishoua , donc, a fait aussi de nombreux autres signes
sous les yeux des adeptes. Ils ne sont pas crits dans ce volume.
31.
Mais tout cela a t crit pour que vous adhriez
a Ishoua , le messie, bn Elohms,
et pour qu-en adhrant vous ayez vie en son nom.
Chapitre 21.
Ishoua se manifeste encore
1.
Aprs cela, Ishoua se manifeste encore aux adeptes
sur la mer de Tiberias. Il se manifeste ainsi.
2.
Shim n-Petros, Toma dit le Jumeau Didymos ,
Netanl, de Qana en Galil, les Bn Zabdi
et deux autres de ses adeptes sont ensemble.
3.
Shim n-Petros leur dit: Je vais pcher.
Ils lui disent: Nous venons aussi avec toi.
Ils sortent et montent en bateau.
Cette nuit-la, ils ne prennent rien.
4.
De grand matin, Ishoua se tient sur le rivage.
Cependant les adeptes ne savent pas que c-est Ishoua .
5.
Ishoua leur dit donc: Petits enfants, avez-vous a manger ?
Ils lui rpondent: Non !
6.
Il leur dit: Jetez le filet a droite du bateau, et vous trouverez.
Ils le jettent donc,
mais n-ont plus la force de le tirer, tant il contient de poissons.
7.
L-adepte que Ishoua aime dit donc a Petros:
C-est l-Adn !
Shim n-Petros entend donc que c-est l-Adn.
Il ceint sa tunique oui, il tait nu et se jette a la mer.
8.
Mais les autres adeptes viennent en barque
non, ils ne sont pas loin de terre, mais a environ deux cents coudes ,
et ils retirent le filet avec les poissons.
9.
Quand donc ils montent a terre, ils voient:
un feu de braises est pos la, avec du poisson pos dessus, et du pain.
10.
Ishoua leur dit: Apportez le poisson que vous venez de pcher.
11.
Shim n-Petros monte donc et tire a terre
le filet plein de gros poissons: cent cinquante-trois !

Et une telle quantit ne dchire pas le filet !


12.
Ishoua leur dit: Venez djeuner.
Et pas un des adeptes n-ose lui demander:
Toi, qui es-tu ? Ils savent que c-est l-Adn.
13.
Ishoua vient, prend le pain, le leur donne, et le poisson de mme.
14.
C-est alors la troisime fois que Ishoua apparat a ses adeptes
aprs s-tre rveill d-entre les morts.
15.
Quand donc ils ont djeun, Ishoua dit a Shim n-Petros:
Shim n de Iohann, m-aimes-tu plus que ceux-ci ?
Il lui dit: Oui, Adn, toi, tu sais que je te chris.
Il lui dit: Pais mes agneaux.
16.
Il lui dit encore, une deuxime fois: Shim n de Iohann, m-aimes-tu ?
Il lui dit: Oui, Adn, toi, tu sais que je te chris.
Il lui dit: Conduis mes ovins.
17.
Il lui dit une troisime fois: Shim n de Iohann, me chris-tu ?
Petros s-attriste de ce qu-il lui demande pour la troisime fois:
Me chris-tu ? Il lui dit: Adn, toi tu sais tout.
Toi, tu sais donc que je te chris.
Ishoua lui dit: Pais mes ovins.
18.
Amn, amn, je te dis: Quand tu tais jeune,
tu te ceignais et tu marchais ou tu voulais.
Quand tu auras vieilli, tu tendras les mains.
Un autre te ceindra et te portera ou tu ne voudras pas.
19.
Il dit cela pour signifier la mort
par laquelle il devait glorifier Elohms.
Ayant dit cela, il lui dit: Suis-moi !
20.
Petros se retourne et voit l-adepte que Ishoua aime
les suivre, celui qui s-tait pench pendant le dner
sur sa poitrine et avait dit:
Adn, qui est celui qui te livrera ?
21.
Petros, donc, le voit et dit a Ishoua :
Adn, et celui-la ?
22.
Ishoua lui dit: Si je veux qu-il demeure jusqu-a ma venue,
que t-importe ? Toi, suis-moi !
23.
Cette parole sort donc parmi les frres:
Cet adepte ne mourra pas.
Ishoua ne lui avait pas dit qu-il ne mourrait pas,
mais: Si je veux qu-il demeure jusqu-a ma venue,
que t-importe ?
Tmoignage
24.
C-est l-adepte tmoin de cela qui a crit tout cela.
Nous savons que son tmoignage est vrai.
25.
Ishoua en a fait beaucoup d-autres.
Si tout cela tait crit un a un,
mme l-univers, je pense,
ne pourrait contenir les livres crits.

*****

Gestes d-envoys
Actes des Aptres

Le cinquime livre du Nouveau Testament continue le troisime vangile et il est


d a la plume du mme auteur, Loucas (Luc). L-attestation, faite par la plus ancienn
e tradition chrtienne, est confirme par la lecture critique des deux ouvrages, tou
s deux ddis a une seule personne, Theophilos, dont nous ne savons rien d-autre que
ce qu-en dit la ddicace. Le style, le vocabulaire, la pense sous-jacente a l-expo
s des faits confirment l-homognit de ces deux oeuvres, crites par un Syrien hbrais qui
exerait probablement la profession de mdecin.
Le titre grec Praxeis Apostoln est rendu ici par Gestes d-envoys, de prfrence a
l-habituel Actes des Aptres. Praxeis est communment employ en grec pour dsigner la
geste ou les gestes des grands hommes ou, dans un sens moins favorable, ceux qui
permettent aux prestidigitateurs de raliser leurs tours. Le mot aptre , us par un t
rop long emploi, est remplac par envoy. Le grec apostolos traduit en effet l-hbreu
shelihm et dsigne les envoys des diffrentes communauts religieuses ou des partis qu-I
sral dlguait constamment, de Terre sainte vers la diaspora, pour entretenir le zle d
es communauts hbraiques et recueillir leurs offrandes.
Le livre, crit aprs l-vangile de Marc et a la suite de celui de Luc, n-a pas d
bnficier de la connaissance des Lettres de Paul. La recherche biblique s-est effor
ce de dterminer la date de sa rdaction qu-elle fixe, selon les coles et les auteurs,
entre 60 et 80. La mme imprcision rgne en ce qui concerne le lieu ou cette oeuvre
aurait t crite; on a suggr Rome avant la comparution de Paul devant le tribunal de Csa
r, pour servir a sa dfense.
Le but de l-auteur est de rapporter les vnements de la passion de Ishoua a la n
aissance de la communaut chrtienne. L-ouvrage commence par une ddicace, puis l-aute
ur reprend la finale du troisime vangile (Lc 24,13-53) assurant ainsi la liaison e
ntre ses deux livres (1,1-11). Suit une mosaique d-pisodes qui jalonnent la naiss
ance de l-glise a Jrusalem (1,12-7,60) et dans les rgions voisines (8,1-12,25). Le
rcit du premier grand voyage missionnaire de Paul prcde le rapport sur le concile d
e Jrusalem (13,1-15,35). La quatrime partie des Gestes est entirement consacre au rci
t des missions de Paul (15,36-21,16). Emprisonn a Jrusalem puis a Csare, Paul est en
fin transfr a Rome ou il attend de passer en jugement (21,17-28,31).
Davantage qu-un livre d-histoire dans le sens moderne du terme, Gestes d-en
voys forme la chronique difiante de la vie de la nouvelle communaut chrtienne. Il sagit d-une dfense et illustration de la foi en Ishoua , messie d-Isral et sauveur de
l-humanit. Vous serez mes tmoins a Ieroushalam, dans tout Iehouda, a Shomrn et jusqu
-a l-extrmit de la terre, avait dit Ishoua a ses adeptes (Ac 1,8). L-oeuvre nous rap
porte l-histoire de cet essor, de Jrusalem a Rome.
Ce serait une erreur de penser que seule la communaut chrtienne de Jrusalem en
voyait des shelihm, des aptres vers la diaspora. L-usage d-agents de liaison entre
les communauts de l-exil et la mre patrie tait constant en Isral a l-poque du Deuxime
Temple. Le shaliah reprsentait toujours une secte ou un parti: il tait un envoy de
s sadducens, des zlotes, des essniens ou, plus gnralement, des pharisiens, qui considr
aient la diaspora comme leur chasse garde. Les missionnaires hbreux taient des scri
bes, des prtres, de savants docteurs de la tora ou mme des artisans ou des marchan
ds lettrs qui doublaient leurs activits commerciales par un effort de propagande r
eligieuse ou nationale.
La foi d-Isral, dans toutes ses nuances, ne de la Bible et exacerbe par les tr
agdies de l-histoire, tranchait universellement sur le relchement des moeurs, qu-e
ncourageaient les mythes et les mystres du paganisme dcadent. Dans toute l-tendue d
e l-empire, le proslytisme hbraique rpand une littrature abondante, vhicule efficace
du monothisme thique.

Gestes d-envoys forme un nouveau tmoignage du dynamisme spirituel et du zle in


comparable que les Hbreux dploient au sein du monde paien pour rpandre leur foi en
IHVH-Adonai Elohms, qui compte au sein de l-empire plus de deux millions d-adepte
s a l-heure ou Pierre et Paul entreprennent leur activit missionnaire. Celle-ci s
urvient en un temps ou ce qui rapproche les Hbreux (de quelque tendance qu-ils so
ient) et les chrtiens est infiniment plus important que ce qui les spare. Ils ador
ent le mme Dieu; IHVH-Adonai Elohms, s-inspirent des mmes critures, sont fidles au mme
sanctuaire et vivent d-une mme tradition.
En fait, les chrtiens se distinguaient des autres adorateurs de l-Elohms d-Is
ral sur deux plans: ils voyaient en Ishoua le messie, le fils de Dieu et le sauveur
du monde. Une fois exclus de la Synagogue par les pharisiens aprs que ceux-ci, a
la suite du gnocide romain, eurent russi a prendre la direction exclusive des sur
vivants de la nation, les aptres de la foi nouvelle s-adressrent, sans doute faute
de choix, au monde paien plutt qu-aux communauts juives jalousement gardes par les
rabbis. Mais aux yeux des Romains et des autres paiens, tout le dbat judo-chrtien
n-tait fait que d-incomprhensibles argaties, l-essentiel tant a leurs yeux que tous
les Hbreux et les paiens judaiss rejetaient fanatiquement les dieux de Rome et av
ec eux les idoles de toutes les nations. Par ce rejet, ils tombaient ensemble so
us le coup des lois de l-Empire qui les condamnaient indistinctement pour crime
d-athisme. La confrontation entre Rome et Jrusalem avait un caractre d-autant plus
fatal qu-en contestant les idoles, juifs et chrtiens branlaient en ses assises le
pouvoir politique qui en manait et qui puisait en elles sa propre lgitimit.
Il est classique de reconnatre trois tapes dans l-essor du christianisme: dan
s un premier temps, l-glise primitive, entirement hbraique dans ses racines, vit de
la foi purement eschatologique en Ishoua , le messie rdempteur et sauveur; par la s
uite, le christianisme s-loigne davantage du judaisme pharisien, et se dveloppe su
r l-impulsion des Hbreux hellniss et du plus minent d-entre eux, Paul. La troisime pri
ode commence, aprs la destruction du Temple de Jrusalem et les massacres ou les dpo
rtations qui suivirent cet vnement, avec la fondation de la premire glise catholique
, apostolique dans son esprit et romaine dans sa direction, sous le contrle de pa
iens convertis au christianisme; elle aboutira a la conversion de l-empereur Con
stantin et a la proclamation du christianisme en tant qu-unique religion officie
lle de l-empire.
Interprter les vangiles, les Actes ou les Lettres, qui appartiennent a la pre
mire ou, tout au plus, a la deuxime priode de l-glise primitive, dans le sens ou ces
textes ont t lus pendant la troisime priode ou triomphe l-glise catholique, apostoli
que et romaine, contribue a rendre plus inextricable l-affrontement judo-chrtien.
Celui-ci s-est manifest par le rejet par les Juifs de tout ce qui pouvait, de prs
ou de loin, leur rappeler la religion de la Croix, devenue crucifiante pour eux;
et, pour les chrtiens, par un loignement grandissant de leurs sources hbraiques.
Pendant les deux premires priodes que nous venons de dfinir, le conflit le plu
s profond n-est certainement pas celui qui oppose la Synagogue a l-glise, mais lopposition de l-une et l-autre a l-Empire. Il est capital de le souligner: la co
ntradiction fondamentale entre l-glise et la Synagogue n-est pas d-ordre thologiqu
e mais tlologique, la premire ayant choisi pour fin la conversion des paiens et le
royaume de Dieu; l-autre ayant t contrainte de se replier sur elle-mme, de renoncer
a tout proslytisme, pour, sur les ruines de son Temple, de sa terre et de son pe
uple, resserrer les rangs des survivants et les organiser de telle manire qu-ils
puissent sauver, avec la Bible hbraique, les sources de leur langue, de leur cult
ure et de leur religion, en attendant l-heure promise de leur retour et de leur
rsurrection. Le choix de l-glise l-loignait de ses sources hbraiques et semblait con
stituer une trahison au regard de la Synagogue. L-option de la Synagogue paraiss
ait tre une folie ou une perfidie aux yeux de la chrtient.
L-une et l-autre taient cependant confrontes a des missions apparemment impos
sibles, l-glise a celle de convertir l-humanit entire a la foi au Christ-Roi; la Sy

nagogue voue, sans aucun support temporel, a sauver une nation, une foi, une cult
ure, une langue assassines.
Tel est le drame qui s-ouvre aprs la crucifixion de Ishoua et dont les gestes
des envoys, et leurs lettres, dessinent bien les lignes de force. En face de Csar,
et de la mort qu-il rpand dans les pays qui rsistent a son rgne, s-lve une double es
prance: celle de l-glise, qui s-attend au retour et au triomphe du Christ-Roi, et
celle de la Synagogue, condamne a rpter chaque jour, pendant deux millnaires: L-an p
rochain a Jrusalem.
Chapitre 1.
Dans le souffle sacr
1.
Le premier discours, je l-ai fait, Theophilos,
sur tout ce que Ishoua a commenc a faire et a enseigner,
2.
jusqu-au jour ou, aprs avoir donn ses prescriptions par le souffle sacr
aux envoys qu-il a choisis, il a t enlev.
3.
a eux, par de multiples preuves,
il s-est prsent vivant, aprs avoir souffert;
il leur est apparu pendant quarante jours,
leur parlant du royaume d-Elohms.
4.
En les rencontrant, il leur enjoint de ne pas partir de Ieroushalam,
mais d-y attendre la promesse du pre,
celle que vous avez entendue de moi:
5.
Iohann a immerg dans l-eau; mais vous, vous serez immergs
dans le souffle sacr, pas aprs de nombreux jours .
6.
Alors quand ils sont runis, ils le questionnent et lui disent:
Adn, rtabliras-tu en ce temps-ci le royaume d-Isral ?
7.
Il leur dit: Ce n-est pas a vous de pntrer les temps et les saisons
que le pre a placs sous sa propre autorit;
8.
mais vous recevrez un pouvoir du souffle sacr a sa venue sur vous.
Vous serez mes tmoins a Ieroushalam,
dans tout Iehouda, a Shomrn et jusqu-a l-extrmit de la terre.
9.
Et aprs qu-il eut dit cela, tandis qu-ils le regardent, il est enlev;
puis un nuage le soustrait a leurs yeux.
10.
Tandis qu-ils fixent son dpart vers le ciel,
voici, deux hommes se tiennent devant eux en vtements blancs.
11.
Ils disent aussi:
Hommes de Galil ! Pourquoi vous tenir a regarder le ciel ?
Ce Ishoua , celui qui vous a t enlev au ciel,
il viendra de la manire dont vous l-avez vu s-en aller au ciel.
12.
Ils redescendent alors a Ieroushalam du mont appel de l-Oliveraie,
qui est proche de Ieroushalam, a route de shabat.
13.
Et quand ils entrent, ils montent a l-tage
ou attendent ensemble Petros et Iohann,
Ia acob et Andreas, Philippos et Toma,
Bar Talmai et Matyah, Ia acob bn Halphai,
Shim n, un zlote, et Iehouda bn Ia acob.
14.
Tous ceux-la persvrent d-un mme coeur dans la prire,
avec les femmes et Mirim, la mre de Ishoua , et avec ses frres.
Petros au milieu des frres
15.
En ces jours, Petros se levant au milieu des frres
la foule des noms, ensemble, atteignait cent vingt dit:
16.
Hommes frres ! Il tait ncessaire que cet crit ft accompli,
ce que le souffle sacr avait dit d-avance par la bouche de David,
sur Iehouda, qui devint le guide de ceux qui prirent Ishoua ,

17.
parce qu-il tait compt parmi nous et avait reu la part de ce service.
18.
Or, il a achet un domaine avec le salaire de l-injustice,
puis, tte en avant, il est tomb, il a craqu par le milieu;
toutes ses entrailles se sont rpandues.
19.
Tous les habitants de Ieroushalam l-ont su.
Ce domaine s-est appel dans leur langue Haql-Dema:
c-est le Domaine du Sang.
20.
Oui, c-est crit dans le volume des Louanges:
Son campement deviendra dsert, il n-y aura personne qui y habite
et:
Un autre prendra sa fonction.
21.
Il tait donc ncessaire qu-un des hommes qui venaient avec nous
tout le temps ou l-Adn Ishoua entrait et sortait parmi nous,
22.
depuis l-immersion de Iohann jusqu-au jour ou il nous fut enlev,
qu-un de ceux-la devienne avec nous tmoin de son relvement.
23.
Ils en prsentent deux:
Iosseph, appel Barsaba, surnomm Justus, et Matyah.
24.
Ils prient et disent: Toi, Adn, tu pntres les coeurs de tous.
Montre donc lequel des deux tu choisis
25.
pour prendre la place de ce service et cette mission
dont Iehouda s-est cart pour aller vers son lieu.
26.
Ils tirent les sorts. Le sort tombe sur Matyah.
Il est compt avec les onze envoys.
Chapitre 2.
Shabou ot
1.
Quand se remplit le jour de Shabou ot,
ils taient tous ensemble dans le mme lieu.
2.
Et c-est tout d-un coup un bruit du ciel,
comme la venue d-un souffle violent;
il remplit toute la maison ou ils sigent.
3.
Leur apparaissent des langues, comme de feu;
elles se partagent et se posent une sur chacun d-eux.
4.
Ils sont tous remplis du souffle sacr.
Ils commencent a parler en d-autres langues,
selon ce que le souffle leur donne d-noncer.
5.
Or a Ieroushalam sjournent des Iehoudm,
des hommes fervents de toutes les nations sous le ciel.
6.
Comme cette voix surgit, une grande multitude se runit,
stupfaite parce que chacun les entend parler dans son propre dialecte.
7.
Ils sont bouleverss, ils s-tonnent et disent:
Voici, ces parlants ne sont-ils pas tous de Galil ?
8.
Comment donc les entendons-nous,
chacun dans son propre dialecte, celui de sa terre natale ?
9.
Parthes, Mdes, lamites,
habitants d-Arm-Naharam, de Iehouda, de Cappadoce, du Pont, d-Asie,
10.
de Phrygie, de Pamphylie, d-gypte,
et des provinces de Libye proches de Cyrne et ceux qui rsident a Rome,
11.
Iehoudm et proslytes, Crtois et Arabes, voici,
nous les entendons raconter dans nos langues les grandeurs d-Elohms.
12.
Ils sont tous stupfaits, perplexes.
Ils se disent les uns aux autres: Qu-est-ce que cela peut tre ?
13.
D-autres se moquent et disent: Ils sont pleins de vin doux.
Petros proclame
14.
Mais Petros se dresse avec les Onze.
Il lve la voix et proclame:
Hommes, Iehoudm, et tous les habitants de Ieroushalam, vous tous,

pntrez ceci, coutez mes mots.


15.
Non, ces hommes ne sont pas ivres, comme vous le croyez:
c-est la troisime heure du jour !
16.
Mais c-est ce qui a t dit par Iol l-inspir:
17.
Et ce sera dans l-aprs des jours, harangue d-Elohms,
je rpandrai mon souffle sur toute chair.
Vos fils et vos filles seront inspirs; vos jeunes verront des visions;
vos vieillards rveront des rves.
18.
Certes, sur mes serviteurs et sur mes servantes,
en ces jours, je rpandrai mon souffle, et ils seront inspirs.
19.
Je donnerai des prodiges dans le ciel en haut,
des signes sur la terre en bas,
du sang, du feu, des vapeurs de fume.
20.
Le soleil se tournera en tnbre, la lune en sang,
avant la venue du jour de IHVH-Adonai, grand et visible.
21.
Et ce sera, quiconque invoquera le nom de IHVH-Adonai sera sauv.
22.
Hommes d-Isral, entendez ces paroles !
Ishoua le Nazoren, l-homme manifest par Elohms auprs de vous,
par des pouvoirs, des prodiges et des signes
qu-Elohms a faits par lui au milieu de vous,
comme vous le savez vous-mmes;
23.
lui-mme livr selon le dessein dtermin d-Elohms en sa prescience,
par les mains des sans-tora vous l-avez attach et fait prir.
24.
Mais Elohms l-a relev;
il a dli pour lui les douleurs de la mort,
parce qu-il n-tait pas possible qu-il soit domin par elle.
25.
Oui, David dit de lui:
Je contemple IHVH-Adonai devant moi toujours.
Oui, il est a ma droite: je ne chancellerai pas.
26.
Aussi mon coeur est dans l-allgresse, ma langue exulte
et ma chair mme campe dans l-espoir.
27.
Non, tu n-abandonnes pas mon tre au Shol,
tu ne donnes pas a qui t-est consacr de voir la corruption.
28.
Tu me fais pntrer les routes de la vie,
l-assouvissement de joie en face de toi.
29.
Hommes frres,
laissez-moi vous parler ouvertement au sujet du patriarche David:
il est mort, enseveli, et sa spulture est chez nous jusqu-a ce jour.
30.
Or c-tait un inspir, il dtenait le serment que lui avait fait Elohms
de faire siger sur son trne un fruit de son flanc.
31.
Aussi, le prvoyant, il a dit du relvement du messie:
Non, il n-a pas t abandonn au Shol,
et sa chair n-a pas vu la corruption.
32.
Ce Ishoua , Elohms l-a fait lever, nous en sommes tous tmoins.
33.
Maintenant, aprs qu-il a t exalt a la droite d-Elohms,
il a reu de son pre le souffle sacr promis,
et il a rpandu ce que vous voyez et entendez.
34.
Non, David n-est pas mont au ciel,
mais il a dit: Harangue de IHVH-Adonai a mon Adn:
35.
Sige a ma droite jusqu-a ce que je place tes ennemis
en escabelle de tes pieds.
36.
Que toute la maison d-Isral le pntre donc avec certitude:
Adn lui-mme et Messie, Elohms l-a fait
ce Ishoua que vous, vous avez crucifi.
Faites retour !
37.
Ils l-entendent, ils sont piqus au coeur
et disent a Petros, et aux autres envoys:
Que devons-nous faire, hommes frres ?
38.
Petros leur dit:

Faites retour ! Que chacun d-entre vous se fasse immerger


au nom de Ishoua le messie pour la remise de ses fautes:
vous recevrez en don le souffle sacr.
39.
Oui, la promesse est pour vous,
pour vos enfants, pour tous les loigns,
aussi nombreux que les appellera IHVH-Adonai notre Elohms.
40.
Avec plusieurs autres paroles il tmoigne, les conforte et dit:
Sauvez-vous de cet ge tordu.
41.
Ils accueillent sa parole et se font immerger.
Ce jour-la environ trois mille personnes s-ajoutent.
42.
Ils persvrent dans l-enseignement des envoys,
dans la communion, le partage du pain et les prires.
43.
Et c-est un frmissement, il s-abat sur tout tre;
des prodiges nombreux, des signes sont accomplis par les envoys.
44.
Tous ceux qui adhrent se runissent et mettent tout en commun.
45.
Ils vendent leurs proprits, leurs biens
et les distribuent a chacun selon ses besoins.
46.
Chaque jour, ils persvrent d-un mme coeur a tre dans le sanctuaire.
Ils partagent le pain a la maison
et prennent la nourriture avec exultation et simplicit de coeur.
47.
Ils louangent Elohms et trouvent chrissement aux yeux de tout le peuple.
L-Adn ajoute ceux qui sont sauvs, jour aprs jour, ensemble.
Chapitre 3.
Le boiteux guri
1.
Petros et Iohann montent au sanctuaire
pour la prire de la neuvime heure.
2.
Un homme, boiteux ds le ventre de sa mre, est amen la.
Ils le plaaient la, chaque jour,
prs de la porte du sanctuaire dite la Belle Porte,
pour demander une aumne a ceux qui arrivaient au sanctuaire.
3.
Quand il voit Petros et Iohann pntrer au sanctuaire,
il leur demande une aumne.
4.
Petros le fixe, avec Iohann, et lui dit: Regarde-nous.
5.
Il lve les yeux sur eux, esprant recevoir d-eux un don.
6.
Petros dit:
De l-argent, de l-or, je n-en ai pas. Ce que je possde, je te le donne.
Au nom de Ishoua le messie, le Nazoren, rveille-toi, marche !
7.
Il le saisit par sa main droite et le rveille.
Soudain les plantes et les chevilles de ses pieds s-affermissent;
8.
il saute et se lve sur ses pieds, marche et entre avec eux au sanctuaire.
Il marche, il saute, il louange Elohms.
9.
Tout le peuple le voit marcher et louanger Elohms.
10.
Ils le reconnaissent, lui qui tait assis
pour demander l-aumne a la Belle Porte du sanctuaire.
Ils sont pleins de stupfaction
et hors d-eux-mmes devant ce qui lui est arriv.
11.
Tandis qu-il treint Petros et Iohann,
tout le peuple accourt au Portique dit de Shelomo; ils sont stupfaits.
12.
Petros voit et rpond au peuple:
Homme d-Isral, pourquoi vous tonnez-vous a ce propos ?
Et pourquoi nous considrer comme s-il marchait
par le fait de notre propre pouvoir ou de notre ferveur ?
13.
L-Elohms d-Abrahm, l-Elohms d-Is-hac, l-Elohms de Ia acob,
l-Elohms de nos pres a glorifi son serviteur Ishoua
que vous, vous avez livr et reni en face de Pilatus,
alors qu-il jugeait bon de le renvoyer.
14.
Mais vous, vous avez reni le consacr et le juste,

et vous avez demand qu-un homme,


un meurtrier, vous soit accord par faveur.
15.
Vous avez mis a mort le pionnier de la vie,
qu-Elohms a fait se rveiller d-entre les morts:
nous en sommes tmoins.
16.
Par l-adhrence a son nom, son nom a affermi
celui que vous voyez et connaissez; et l-adhrence a lui
a donn a cet homme la gurison en prsence de vous tous.
17.
Maintenant, frres,
je sais que vous avez agi sans savoir, vous comme vos chefs.
18.
Elohms accomplit ainsi ce qu-il avait annonc d-avance
par la bouche de tous ses inspirs: oui, le messie devait souffrir.
19.
Faites donc retour, revenez, et que vos fautes soient effaces,
20.
pour que vienne le moment de fracheur des faces de IHVH-Adonai
et qu-il envoie celui qui vous tait destin d-avance:
le messie Ishoua .
21.
Oui, il tait ncessaire que le ciel l-accueille
jusqu-au temps du rtablissement de tout, comme Elohms l-a dit
par la bouche de ses consacrs en prennit, les inspirs.
22.
Mosh l-a certes dit:
Un inspir pour vous, semblable a moi,
IHVH-Adonai votre Elohms le suscitera parmi vos frres.
Lui, vous l-entendrez en tout ce qu-il vous dira.
23.
Et ce sera, tout tre qui n-entendra pas cet inspir
sera extermin du peuple.
24.
Tous les inspirs depuis Shemoul, et ceux qui ont parl aprs lui,
ont aussi annonc ces jours-la.
25.
Vous, vous tes les fils des inspirs et du pacte
qu-Elohms a tranch prs de vos pres, disant a Abrahm:
Tous les clans de la terre se bniront en ta semence.
26.
Ainsi, c-est d-abord pour vous qu-Elohms a fait lever son serviteur,
l-a envoy vous bnir en dtournant chacun de vous de ses mfaits.
Chapitre 4.
Petros et Iohann arrts
1.
Pendant qu-ils parlent au peuple, se prsentent devant eux
les desservants, le commandant du sanctuaire et les Sadouqm,
2.
fort contraris de ce qu-ils enseignent le peuple,
et annoncent en Ishoua le relvement des morts.
3.
Ils jettent les mains sur eux et les mettent sous garde jusqu-au lendemai
n:
oui, c-tait dja le soir.
4.
Beaucoup de ceux qui entendent la parole adhrent;
leur nombre atteint environ cinq mille hommes.
5.
Et c-est le lendemain.
Leurs chefs, leurs anciens, leurs Sopherm se rassemblent a Ieroushalam,
6.
avec Hann, le grand desservant, Caiapha, Iohann, Alexandros,
et tous ceux de la famille du grand desservant.
7.
Ils les placent au milieu, et s-enquirent:
Par quel pouvoir ou au nom de qui avez-vous fait cela, vous ?
8.
Petros, rempli du souffle sacr, leur dit:
Chefs du peuple, anciens,
9.
si nous, nous sommes aujourd-hui interrogs
pour un bienfait a l-gard d-un homme infirme,
pour savoir en qui il a t sauv,
10.
qu-il soit connu de vous tous et de tout le peuple d-Isral
que c-est par le nom de Ishoua , messie, le Nazoren,
que vous, vous avez crucifi et qu-Elohms a rveill d-entre les morts.

En lui cet homme s-est dress devant vous, intact.


11.
tant la pierre mprise par vous, les btisseurs,
il est devenu la tte d-angle.
12.
Le salut ne vient pas d-un autre.
Non, il n-a pas t donn aux hommes un autre nom sous les ciels
par lesquels il nous faut tre sauvs.
13.
Quand ils voient la fermet de Petros et de Iohann,
comprenant qu-ils sont des hommes sans instruction et sans culture,
ils s-tonnent et reconnaissent qu-ils avaient t avec Ishoua .
14.
En regardant debout prs d-eux l-homme guri,
ils ne trouvent rien a rpliquer.
15.
Ils leur ordonnent de s-en aller du sanhdrn et se concertent.
16.
Ils disent: Que ferons-nous a ces hommes ?
Oui, un signe manifeste a t fait par eux,
visible de tous les habitants de Ieroushalam.
Nous ne pouvons pas le nier.
17.
Mais pour que cela ne se rpande pas davantage dans le peuple,
menaons-les, qu-ils ne parlent plus a personne
parmi les hommes en ce nom.
18.
Ils les appellent et leur enjoignent une fois pour toutes
de ne plus souffler mot et de ne plus enseigner au nom de Ishoua .
19.
Mais Petros et Iohann rpondent et leur disent:
S-il est juste devant Elohms de vous couter plutt qu-Elohms, jugez-en !
20.
Non, nous-mmes nous ne pouvons cesser de parler
de ce que nous avons vu et entendu.
21.
Ils les menacent, puis ils les renvoient,
ne trouvant pas comment les punir, a cause du peuple:
tous glorifient Elohms de ce qui s-est pass.
22.
Oui, l-homme en qui ce signe de gurison avait t fait
tait g de plus de quarante ans.
D-un seul coeur vers Elohms
23.
Aprs avoir t renvoys, ils viennent vers les leurs
et leur annoncent ce que leur avaient dit
les chefs des desservants et les anciens.
24.
Entendant cela, ils lvent leur voix d-un mme coeur vers Elohms
et disent: Matre, toi, tu as fait le ciel, la terre,
la mer et tout ce qui est en eux.
25.
Toi, tu as parl par la bouche de notre pre, ton serviteur David,
par le souffle sacr, et dit:
Pourquoi tremblent-elles, les nations,
et les patries murmurent-elles a vide ?
26.
Les rois de la terre se lvent, les princes se liguent ensemble
contre IHVH-Adonai et contre son messie.
27.
Oui, ils se liguent en vrit dans cette ville,
contre Ishoua , ton serviteur consacr, celui que tu as messi,
Hrds et Pontius Pilatus, ensemble avec les gom et les peuples d-Isral,
28.
pour faire ce que de ta main et de ton conseil
tu as dcid par avance d-accomplir.
29.
Maintenant, IHVH-Adonai, vois les menaces,
et donne a tes serviteurs de dire ta parole en toute fermet,
30.
pendant que toi tu tends ta main pour gurir,
pour rpandre des signes et des prodiges,
au nom de Ishoua , ton serviteur consacr.
31.
Tandis qu-ils implorent, le lieu ou ils sont rassembls s-branle,
ils sont tous remplis du souffle sacr,
ils disent la parole d-Elohms avec fermet.
Adhrences

32.
La multitude de ceux qui adhrent a un seul coeur, un seul tre.
Personne d-entre eux ne dit de ses biens: C-est a moi !
mais tout ce qui est a eux est en commun.
33.
Avec une grande puissance, les envoys rendent tmoignage
du relvement de l-Adn Ishoua ;
un grand chrissement est sur tous.
34.
Parmi eux personne ne manque de rien;
tous les propritaires de domaines et de maisons les vendent,
et apportent l-argent de leurs ventes.
35.
Ils le dposent aux pieds des envoys;
il est donn a chacun selon ses besoins.
36.
Iosseph que les envoys avaient appel Bar-Naba,
en traduction: Fils du Rconfort ,
un homme du clan de Lvi, n a Chypre
37.
avait lui aussi un champ.
Il le vend, apporte l-argent et le dpose aux pieds des envoys.
Chapitre 5.
Hananyah et Shapira
1.
Un homme du nom de Hananyah avec sa femme Shapira
vend une proprit.
2.
Il dtourne une partie du prix, et sa femme le sait aussi.
Il en apporte une partie et le dpose aux pieds des envoys.
3.
Mais Petros dit: Hananyah, pourquoi Satn a-t-il rempli ton coeur
pour mentir au souffle sacr
et pour cacher une partie du prix du domaine ?
4.
N-tait-ce pas a toi quand tu l-avais ?
Et mme aprs la vente, c-tait sous ton autorit.
Pourquoi as-tu mis en ton coeur cette action ?
Tu n-as pas menti aux hommes mais a Elohms.
5.
Quand Hananyah entend ces paroles, il tombe et expire.
Et c-est un grand frmissement pour tous les auditeurs.
6.
Les plus jeunes se lvent, l-enveloppent, l-emportent au-dehors
et l-ensevelissent.
7.
Et c-est a trois heures d-cart environ, sa femme entre.
Elle ne sait pas ce qui s-est pass.
8.
Petros parle et lui dit:
Dis-moi, vous avez bien vendu le domaine a tel prix ?
Elle dit: Oui, a tel prix.
9.
Petros lui dit: Pourquoi donc vous tes-vous concerts
pour prouver le souffle de IHVH-Adonai ?
Voici a la porte les pieds de ceux qui ont enseveli ton mari;
ils vont aussi t-emporter.
10.
Elle tombe soudain a ses pieds et elle expire.
Les jeunes la trouvent morte.
Ils l-emportent au-dehors et l-ensevelissent auprs de son mari.
11.
Et c-est un grand frmissement
parmi toute la communaut et sur tous ceux qui entendent cela.
Signes et prodiges
12.
Par les mains des envoys
des signes et des prodiges nombreux se font parmi le peuple.
Tous sont runis d-un mme coeur au portique de Shelomo.
13.
Aucun des autres n-ose se joindre a eux, mais le peuple les vante fort.
14.
De plus en plus, des hommes et des femmes en grand nombre
s-adjoignent et adhrent a l-Adn.

15.
Ils font sortir les infirmes sur les places
et les mettent sur des civires et des grabats
pour que Petros en venant, au moins de son ombre, obombre l-un d-eux.
16.
La multitude des villes voisines de Ieroushalam se rassemble aussi.
Ils amnent les infirmes et ceux que perturbent les souffles contamins.
Ils sont guris, tous.
Les envoys en prison
17.
Se lvent le grand desservant et ceux qui sont avec lui,
le parti des Sadouqm. Ils sont pleins de zle.
18.
Ils jettent les mains sur les envoys et les livrent a la prison publique.
19.
Mais un messager de IHVH-Adonai dans la nuit ouvre les portes de la pris
on,
les fait sortir et dit:
20.
Allez. Arrtez-vous dans le sanctuaire,
et dites au peuple tous les mots de cette vie.
21.
Eux-mmes, en entendant cela, entrent au sanctuaire, ds l-aube;
ils enseignent.
Arrive le grand desservant avec sa suite.
Ils convoquent le sanhdrn et tous les anciens des Beni Isral.
Ils les envoient chercher a la prison.
22.
Les serviteurs arrivent mais ne les trouvent pas dans la prison.
Ils reviennent et annoncent:
23.
Nous avons trouv la prison soigneusement ferme.
Les gardiens taient debout aux portes.
Mais quand nous avons ouvert,
nous n-avons trouv personne a l-intrieur.
24.
Quand le commandant du sanctuaire
et les chefs des desservants entendent ces paroles,
ils en sont perplexes. Ils disent: De quoi s-agit-il ?
25.
Quelqu-un arrive, leur annonce et dit: Voici,
les hommes que vous avez mis en prison se tiennent dans le sanctuaire;
ils enseignent le peuple.
26.
Le commandant va la avec ses intendants;
ils les prennent, mais sans violence:
oui, ils frmissent que le peuple ne les lapide.
27.
Ils les amnent et les placent devant le sanhdrn.
Le grand desservant les interroge.
28.
Il dit: Est-ce que, par injonction, nous ne vous avons pas enjoint
de ne pas enseigner au nom de celui-la ?
Et voici, vous avez rempli Ieroushalam de votre enseignement.
Voulez-vous faire venir sur nous le sang de cet homme ?
29.
Rpondant, Petros et les envoys disent:
Nous devons obir a Elohms plutt qu-aux hommes.
30.
L-Elohms de nos pres a fait se rveiller Ishoua ,
que vous, vous aviez tu et pendu au bois.
31.
Celui-la, Elohms l-a lev a sa droite pour pionnier et sauveur,
pour donner a Isral le retour et la remise des fautes.
32.
Nous sommes tmoins de ces mots, nous et le souffle sacr
qu-Elohms donne a ceux qui lui obissent.
33.
Ils les entendent, tremblent de fureur et veulent les faire prir.
Gamlil
34.
Mais quelqu-un se lve dans le sanhdrn,
un Paroush du nom de Gamlil.
C-est un enseigneur de la tora respect de tout le peuple.
Il ordonne de faire sortir les hommes un moment.
35.
Il leur dit: Hommes d-Isral, soyez sur vos gardes

pour ce que vous allez faire a ces hommes.


36.
Oui, avant ces jours-ci, Theudas s-tait lev. Il disait qu-il tait quelqu-un
.
Environ quatre cents hommes avaient pris son parti.
Il a t tu, et tous ceux qui avaient cru en lui se sont disperss,
rduits a rien.
37.
Aprs lui s-est lev Iehouda de Galil.
Aux jours du recensement, il avait dtourn le peuple derrire lui.
Lui aussi a pri, et tous ceux qui avaient cru en lui se sont dbands.
38.
Maintenant donc, je vous dis, cartez-vous de ces hommes; laissez-les.
Si ce conseil ou cette oeuvre vient des hommes,
ils se dtruiront d-eux-mmes.
39.
Mais si c-est d-Elohms, vous ne pourrez les dtruire.
Craignez de vous trouver en conflit avec Elohms.
Ils se laissent persuader par lui
40.
et appellent les envoys, les battent,
leur enjoignent de ne plus parler au nom de Ishoua ;
puis ils les renvoient.
41.
Et eux, ils s-en vont du sanhdrn, avec chrissement,
pour avoir t dignes d-tre outrags a cause du Nom.
42.
Et tous les jours, au sanctuaire et dans les maisons,
ils ne cessent d-enseigner et d-annoncer le messie Ishoua .
Chapitre 6.
Sept hommes parmi vous
1.
En ces jours, les adeptes se multiplient.
Et c-est les Hellnistes, ils murmurent contre les Hbreux,
parce que leurs veuves taient ngliges chaque jour dans le service.
2.
Les Douze appellent la multitude des adeptes et disent:
Il n-est pas bien pour nous
d-abandonner la parole d-Elohms pour servir a table.
3.
Aussi, frres, choisissez sept hommes parmi vous, qui ont bon renom,
pleins de souffle sacr et de sagesse: nous les prposerons a ce service.
4.
Quant a nous, nous garderons la prire et l-office de la parole.
5.
La parole plat a toute la multitude.
Ils choisissent Stephanos, un homme plein d-adhrence et de souffle sacr,
Philippos, Prochoros, Nicanr, Timn,
Parmenas et Nicolaos, proslyte d-Antioche.
6.
Ils les prsentent en face des envoys.
Ils prient et leur imposent les mains.
7.
Et la parole d-Elohms crot;
le nombre des adeptes se multiplie fort a Ieroushalam.
Et une grande foule de desservants obit a l-adhrence.
8.
Stephanos, plein de chrissement et de puissance,
fait de grands signes et prodiges parmi le peuple.
9.
Mais quelques-uns de la synagogue dite des Affranchis,
des Cyrnens, des Alexandrins, avec ceux de Cilicie et d-Asie,
se lvent et discutent avec Stephanos.
10.
Mais ils n-ont pas la force de s-opposer
a la sagesse ni au souffle par lequel il parle.
11.
Ils subornent des hommes qui disent:
Nous l-avons entendu profrer des mots blasphmatoires
contre Mosh et contre Elohms.
12.
Ils excitent le peuple, les anciens et les Sopherm.
Ils surviennent, l-enlvent et le conduisent au sanhdrn.
13.
Ils suscitent des faux tmoins qui disent:
Cet homme ne cesse de profrer des mots
contre le lieu sacr et contre la tora.

14.
Oui, nous l-avons entendu dire
que Ishoua le Nazoren dtruira ce lieu
et changera les coutumes que Mosh nous a transmises.
15.
Le fixant alors, tous ceux qui sigent au sanhdrn
voient ses faces semblables aux faces d-un messager.
Chapitre 7.
Stephanos
1.
Le grand desservant lui dit: En est-il bien ainsi ?
2.
Il rpond et dit: Hommes, frres et pres, entendez !
L-Elohms de la gloire apparut a Abrahm, notre pre,
quand il tait en Msopotamie, avant qu-il n-habite Harn.
3.
Il lui dit:
Sors de ta terre, de ta parent,
et viens vers la terre que je te montrerai.
4.
Il sortit de la terre des Chaldens. Il habita Harn.
Aprs la mort de son pre,
il le fit passer de la vers cette terre ou vous habitez maintenant.
5.
La, il ne lui donna pas d-hritage, pas mme la plante d-un pied,
mais il lui promit d-en donner la proprit a sa semence aprs lui,
quoiqu-il n-et pas d-enfant.
6.
Elohms lui dit:
Oui, ta semence aura une rsidence temporaire
sur une terre qui ne lui appartiendra pas.
Ils l-asserviront et la violenteront quatre cents ans.
7.
Et la nation qui l-asservira, je la jugerai, dit Elohms.
Ensuite ils sortiront et me serviront en ce lieu.
8.
Il lui donna le pacte de la circoncision.
Ainsi il engendra Is-hac, il le circoncit le huitime jour;
et Is-hac, Ia acob; et Ia acob, les douze patriarches.
9.
Et les patriarches jalousrent Iosseph. Ils le livrrent a Misram.
Mais Elohms tait avec lui.
10.
Il le dlivra de toutes ses tribulations;
il lui donna chrissement et sagesse en face de Pharaon, roi de Misram;
il le fit gouverneur de Misram et de toute sa maison.
11.
Mais vint une famine sur toute la terre de Misram et de Kena n,
une grande tribulation. Nos pres ne trouvaient pas de nourriture.
12.
Ia acob entendit qu-il y avait des vivres en Misram.
Il y envoya nos pres une premire fois.
13.
Et la deuxime fois, Iosseph se fit reconnatre par ses frres,
et manifeste devint pour Pharaon l-origine de Iosseph.
14.
Iosseph envoya appeler Ia acob son pre
et toute sa parent: soixante-quinze tres.
15.
Ia acob descendit en Misram. Il y mourut lui-mme, ainsi que nos pres.
16.
Ils furent ramens a Shekhm et mis dans la spulture
qu-Abrahm avait acquise a prix d-argent, des Beni Hamor, a Shekhm.
17.
Et c-tait quand s-approcha le temps de la promesse
qu-Elohms avait faite a Abrahm,
le peuple s-accrut et se multiplia en Misram,
18.
jusqu-a ce que se lve un autre roi, qui n-avait pas connu Iosseph.
19.
Celui-ci rusa contre notre clan, il mfit contre nos pres,
leur fit exposer leurs nouveau-ns, pour ne pas les laisser vivre.
20.
a ce moment Mosh naquit; il tait beau devant Elohms.
Il fut nourri trois mois dans la maison de son pre.
21.
Quand il fut expos, la fille de Pharaon l-enleva;
elle le nourrit comme son fils.
22.
Mosh fut instruit dans toute la sagesse de Misram;
il fut puissant en paroles et en oeuvres.
23.
Alors, a quarante ans accomplis,
il lui vint au coeur de visiter ses frres, les Beni Isral.

24.
Il vit maltraiter l-un d-entre eux.
Il le secourut et vengea l-opprim en frappant le Misri.
25.
Alors il pensait que ses frres comprendraient
que par sa main Elohms leur donnerait le salut.
Mais ils ne comprirent pas.
26.
Le jour suivant, il fut aperu par ceux qui se battaient.
Il chercha a les rconcilier et dit:
Hommes, vous tes frres.
Pourquoi vous violentez-vous l-un l-autre ?
27.
Mais celui qui violentait son compagnon le repoussa et dit:
Qui t-a mis chef et juge sur nous ?
28.
Veux-tu me tuer, toi, comme tu as tu hier le Misri ?
29.
a cette parole, Mosh s-enfuit.
Il devint un mtque en terre de Midin et engendra la deux fils.
30.
Aprs quarante ans,
un messager lui apparut au dsert du mont Sinai,
dans la flamme d-un buisson de feu.
31.
Mosh le vit et s-tonna de la vision.
Et comme il s-approchait pour observer, ce fut la voix de IHVH-Adonai:
32.
Moi, l-Elohms de tes pres,
l-Elohms d-Abrahm, d-Is-hac, de Ia acob.
Mais Mosh trembla: il n-osa pas observer.
33.
IHVH-Adonai lui dit:
te la sandale de tes pieds:
oui, le lieu sur lequel tu te tiens est une terre consacre.
34.
Voyant, j-ai vu la misre de mon peuple en Misram.
J-ai entendu leur gmissement, je descends les dlivrer.
Maintenant, viens ! Je t-enverrai en Misram.
35.
Le Mosh qu-ils avaient reni en disant:
Qui t-a mis chef et juge
?
celui-la, Elohms l-envoie pour chef et rdempteur,
par la main du messager qui lui tait apparu dans le buisson.
36.
Celui-la les fit sortir.
Il fit des signes et des prodiges en terre de Misram,
dans la mer Erythrenne et au dsert, quarante ans.
37.
C-est ce Mosh qui dit aux Beni Isral:
Elohms suscitera pour vous
un inspir parmi vos frres, semblable a moi.
38.
C-est lui qui tait dans la communaut au dsert,
avec le messager qui lui parla au mont Sinai et avec nos pres,
lui qui accueillit des paroles de vie pour nous les donner.
39.
C-est lui auquel nos pres ne consentirent pas a obir,
mais qu-au contraire ils repoussrent.
Puis leur coeur retourna vers Misram.
40.
Ils dirent a Aarn:
Fais-nous des Elohms qui iront devant nous.
Oui, ce Mosh qui nous fit sortir de la terre de Misram,
nous ne savons pas ce qui lui est arriv.
41.
Et ils firent un veau en ces jours-la.
Ils firent monter un sacrifice a l-idole,
et mirent leur bonheur en l-oeuvre de leurs mains.
42.
Elohms se dtourna d-eux;
il les livra au service de la milice du ciel,
comme il est crit au volume des Inspirs:
M-avez-vous offert des sacrifices et des victimes
au dsert, quarante ans, maison d-Isral ?
43.
Vous avez dress la tente de Molokh, votre Elohms,
et l-toile de Rephn,
les images que vous avez faites pour vous prosterner devant elles.
Aussi je vous exilerai au-dela de Babl.
44.
Nos pres, au dsert, eurent la tente du tmoignage,

que Mosh avait faite selon le modle qu-il avait vu,


comme le lui avait ordonn celui qui lui avait parl.
45.
Nos pres la reurent et la firent entrer avec eux,
et avec Iehoshoua , en terre conquise sur les gom,
qu-Elohms chassa en face de nos pres, jusqu-aux jours de David.
46.
Celui-ci trouva chrissement aux yeux d-Elohms.
Il demanda de trouver une tente pour la maison de Ia acob.
47.
Alors Shelomo btit pour lui une maison.
48.
Mais le Sublime n-habite pas dans ce que fait la main de l-homme,
comme le dit l-inspir:
49.
Le ciel est mon trne, la terre l-escabelle de mes pieds.
Quelle maison me btirez-vous, dit IHVH-Adonai,
quel lieu pour mon repos ?
50.
N-est-ce pas ma main qui a fait tout cela ?
51.
Durs de nuque, incirconcis du coeur et des oreilles,
vous vous tes toujours rebells contre le souffle sacr,
vous aussi, comme vos pres.
52.
Lequel des inspirs vos pres n-ont-ils pas perscut ?
Ils mirent mme a mort ceux qui annoncrent d-avance la venue du juste
dont vous tes maintenant devenus les tratres et les tueurs.
53.
Vous qui avez reu la tora dicte par les messagers,
vous ne l-avez pas garde.
54.
Entendant cela, ils tremblent de fureur en leur coeur
et grincent des dents contre lui.
55.
Lui-mme, plein du souffle sacr, fixe le ciel.
Il y voit la gloire d-Elohms et Ishoua debout a la droite d-Elohms.
56.
Il dit: Voici, je contemple les ciels ouverts,
et le fils de l-homme debout a la droite d-Elohms.
57.
Ils crient d-une voix forte, se bouchent les oreilles,
et se ruent sur lui tous ensemble.
58.
Ils le jettent hors de la ville et le lapident.
Les tmoins dposent leurs habits aux pieds
d-un jeune homme appel Shaoul.
59.
Ils lapident Stephanos qui invoque et dit:
Adn Ishoua , reois mon souffle.
60.
Il plie genoux et crie d-une voix forte:
IHVH-Adonai, n-lve pas cette faute contre eux.
Aprs avoir dit cette parole, il s-endort.
Chapitre 8.
Perscution
1.
Shaoul tait d-accord pour le tuer.
Et c-est, en ce jour-la, une grande perscution
contre la communaut de Ieroushalam.
Ils sont disperss dans les pays de Iehouda et de Shomrn,
tous, sauf les envoys.
2.
Des hommes fervents ensevelissent Stephanos
et font sur lui grande lamentation.
3.
Mais Shaoul ravage la communaut.
Il arrive dans les maisons, trane hommes et femmes
et les livre a la prison.
4.
Disperss, ils passent de lieu en lieu, annonant la parole.
Philippos en Shomrn
5.
Alors Philippos descend dans une ville de Shomrn.
Il leur crie le messie.
6.
Les foules sont attentives, d-un mme coeur, aux dires de Philippos,

en les entendant et en regardant les signes qu-il ralise.


7.
Oui, beaucoup taient saisis par les souffles contamins,
qui sortaient d-eux en criant a voix forte.
Beaucoup de paralytiques et de boiteux sont guris.
8.
Et c-est un grand chrissement en cette ville.
Shim n le mage
9.
Un homme du nom de Shim n, depuis longtemps dans la ville,
exerce la magie et stupfie la nation de Shomrn.
Il disait de lui-mme qu-il tait quelqu-un de grand.
10.
Tous le suivent, petits et grands, disant:
Celui-ci est la puissance d-Elohms qui s-appelle la Grande.
11.
Ils le suivent, parce qu-il les stupfie depuis longtemps par ses sortilges
.
12.
Mais quand ils adhrent a Philippos,
qui leur annonce le royaume d-Elohms et le nom de Ishoua le messie,
ils se font immerger, hommes et femmes.
13.
Shim n adhre aussi, se fait immerger et s-attache a Philippos.
Il voit les signes, et les grands prodiges qui s-accomplissent:
il est stupfait.
14.
Les envoys qui sont a Ieroushalam
entendent que Shomrn a accueilli la parole d-Elohms.
Ils leur envoient Petros et Iohann.
15.
Ils descendent la et prient pour eux, afin qu-ils reoivent le souffle sac
r.
16.
Il n-tait encore descendu sur aucun d-entre eux.
Ils avaient t immergs seulement au nom de l-Adn Ishoua .
17.
Ils imposent sur eux leurs mains, et ils reoivent le souffle sacr.
18.
Quand Shim n voit que le souffle sacr est donn
par l-imposition des mains des envoys, il leur propose de l-argent.
19.
Il dit: Donnez-moi donc aussi cette autorit,
pour que ceux sur lesquels j-imposerai mes mains
reoivent le souffle sacr.
20.
Mais Petros lui dit: Prisse ton argent avec toi !
Tu as pens acqurir avec de l-argent le don d-Elohms !
21.
Il n-est pour toi ni part ni hritage en cette parole.
Non, ton coeur n-est pas droit en face d-Elohms.
22.
Fais donc retour de ta malfaisance, implore IHVH-Adonai.
Peut-tre la pense de ton coeur te sera-t-elle remise.
23.
Oui, je le vois: tu es dans le fiel d-amertume,
dans les liens de l-injustice.
24.
Shim n rpond et dit:
Implorez vous-mmes pour moi IHVH-Adonai,
pour qu-il ne me survienne rien de ce que vous avez dit.
25.
Petros et Iohann tmoignent, ils disent la parole de IHVH-Adonai,
puis ils reviennent a Ieroushalam.
Ils annoncent le message en de nombreux villages des Shomronm.
Le ministre de Qandaq
26.
Un messager de IHVH-Adonai parle a Philippos et dit:
Lve-toi, va au midi, sur la route qui descend de Ieroushalam a Aza.
Elle est dserte.
27.
Il se lve, s-en va, et voici: un thiopien, un eunuque,
un ministre de Qandaq, la reine d-thiopie, prpos sur tout son trsor,
tait venu a Ieroushalam pour se prosterner.
28.
Il en revient, assis sur son char, et lit Iesha yahou l-inspir.
29.
Le souffle dit a Philippos: Approche-toi; rattrape ce char.
30.
Philippos court. Il l-entend lire le livre de Iesha yahou l-inspir.

Il dit: Est-ce que tu pntres ce que tu lis ?


31.
Il dit: Comment le pourrais-je, si personne ne me guide ?
Il prie Philippos de monter et de s-asseoir auprs de lui.
32.
Or le passage de l-criture qu-il lisait tait celui-ci:
Comme un agneau a l-abattoir il a t men,
et comme une brebis en face de son tondeur, sans voix,
ainsi, il n-ouvre pas la bouche.
33.
Dans son humilit, son jugement lui a t enlev;
et son ge, qui le racontera ?
Oui, sa vie a t enleve de la terre.
34.
L-eunuque rpond et dit a Philippos:
Je t-en prie, de qui l-inspir dit-il cela ?
De lui-mme ou de quelqu-un d-autre ?
35.
Philippos ouvre sa bouche, commence par cet crit
et lui annonce Ishoua .
36.
Comme ils vont sur la route, ils arrivent a un point d-eau.
L-eunuque dit: Voici de l-eau.
Qu-est-ce qui m-empche d-tre immerg ?
38.
Il ordonne d-arrter le char. Ils descendent tous les deux dans l-eau,
Philippos et l-eunuque, et il l-immerge.
39.
Et quand ils remontent de l-eau, le souffle de IHVH-Adonai saisit Philip
pos.
L-eunuque ne le voit plus. Il va sa route avec chrissement.
40.
Philippos se trouve a Ashdod. Il passe et annonce le message
dans toutes les villes, jusqu-a sa venue a Csare.
Chapitre 9.
Shaoul adepte
1.
Mais Shaoul respire encore menace et meurtre
contre les adeptes de l-Adn.
Il s-approche du grand desservant.
2.
Il lui demande des lettres pour les synagogues de Damas:
s-il s-y trouvait des partisans de cette route, hommes ou femmes,
il les amnerait lis a Ieroushalam.
3.
Et c-est en allant, il approche de Damas.
Soudain brille autour de lui et l-enveloppe une lumire venue du ciel.
4.
Il tombe a terre. Il entend une voix lui parler:
Shaoul, Shaoul, pourquoi me perscutes-tu ?
5.
Il dit: Qui es-tu, Adn ?
Et lui: Moi, je suis Ishoua , que, toi, tu perscutes.
6.
Mais lve-toi, entre en ville. Il te sera dit ce que tu devras faire.
7.
Les hommes qui vont avec lui s-arrtent, muets:
ils entendent bien la voix mais ne voient personne.
8.
Shaoul se rveille de terre. Les yeux ouverts, il ne voit rien.
Ils l-amnent par la main et le font entrer a Damas.
9.
Il est trois jours sans voir; il ne mange ni ne boit.
10.
Or, il est un adepte a Damas du nom de Hananyah.
L-Adn lui dit dans une vision: Hananyah !
Il dit: Me voici, Adn.
11.
L-Adn lui dit: Lve-toi. Va dans la rue appele Droite.
Demande, dans la maison de Iehouda, un nomm Shaoul, de Tarse.
Oui, voici, il prie.
12.
Et il voit, en vision, un homme du nom de Hananyah
qui entre, impose sur lui ses mains pour qu-il puisse voir de nouveau.
13.
Hananyah rpond:
Adn, j-ai entendu plusieurs dire sur cet homme
combien de mal il a fait a tes consacrs a Ieroushalam.
14.
Ici aussi, il a autorit, par les grands desservants,

pour lier tous ceux qui invoquent ton nom.


15.
Mais l-Adn lui dit: Va: il est pour moi un instrument de choix,
pour porter mon nom en face des gom, des rois,
et en face des Beni Isral.
16.
Oui, je lui montrerai moi-mme
combien il devra souffrir pour mon nom.
17.
Hananyah s-en va. Il entre dans la maison, impose les mains sur lui et d
it:
Shaoul ! Frre ! C-est l-Adn qui m-envoie.
Ishoua , celui qui s-est montr a toi sur la route dont tu viens,
pour que tu voies de nouveau,
et que tu sois rempli du souffle sacr.
18.
Vite tombent de ses yeux comme des cailles: il voit de nouveau.
Il se lve, il est immerg.
19.
Il prend de la nourriture et il est fortifi.
Et il est quelques jours a Damas avec les adeptes,
20.
et vite il crie de Ishoua , dans les synagogues, qu-il est le fils d-Elohms.
21.
Tous les auditeurs sont stupfaits et disent:
N-est-ce pas celui-la qui outrageait a Ieroushalam
ceux qui invoquent ce nom ? Et c-est pour les amener lis
face aux grands desservants qu-il est venu ici !
22.
Mais Shaoul va se fortifiant;
il confond les Iehoudm qui habitent Damas,
en leur prouvant que celui-la, c-est le messie.
23.
Quand des jours assez nombreux sont remplis,
les Iehoudm se concertent pour le mettre a mort.
24.
Mais Shaoul a connaissance de leur complot:
ils gardent mme les portes jour et nuit, pour le mettre a mort.
25.
Les adeptes le prennent une nuit;
ils le font descendre par le rempart dans un panier.
26.
Quand Shaoul vient a Ieroushalam, il cherche a se joindre aux adeptes.
Ils frmissent tous de lui et ne croient pas qu-il est un adepte.
27.
Mais Bar-Naba le prend et l-amne aux envoys.
Il leur raconte comment, sur la route, il a vu l-Adn et qu-il lui a parl,
et comment, a Damas, il avait parl courageusement au nom de Ishoua .
28.
Il est avec eux a aller et venir a Ieroushalam,
parlant courageusement pour l-Adn.
29.
Il parle et discute avec les Hellnistes, et ils tentent de le tuer.
30.
Les frres en ont connaissance;
ils le font descendre a Csare et l-envoient a Tarse.
C-est la paix
31.
Alors, pour la communaut, c-est la paix
dans tout Iehouda, en Galil et en Shomrn.
Elle se btit et avance dans le frmissement de l-Adn.
Au rconfort du souffle sacr, elle se multiplie.
32.
Et c-est quand Petros fait la tourne de tous les lieux,
il descend aussi chez les consacrs qui habitent Lod.
33.
Il trouve la un homme nomm Aineas.
Il est couch sur son grabat depuis voici huit ans: c-est un paralytique.
34.
Petros lui dit: Aineas, Ishoua , le messie, te rtablit.
Lve-toi, fais toi-mme ton lit !
Et il se lve a l-instant mme.
35.
Tous les habitants de Lod et du Sharn
le voient et se tournent vers l-Adn.
36.
a Iapho, une adepte a pour nom Tabitha, c-est-a-dire Dorcas.
Elle est pleine des bonnes oeuvres et des aumnes qu-elle fait.
37.
Et c-est en ces jours, elle devient infirme et meurt.
Ils font sa toilette et la dposent a l-tage.

38.
Or Lod est prs de Iapho. Les adeptes entendent que Petros est la.
Ils lui envoient deux hommes qui le prient:
Ne tarde pas a passer jusqu-a nous.
39.
Petros se lve et va avec eux. a son arrive, ils le font monter a l-tage.
Toutes les veuves se prsentent a lui en pleurant.
Elles lui montrent les tuniques et les vtements
que Dorcas faisait quand elle tait avec elles.
40.
Petros jette tout le monde dehors.
Il plie genoux, prie, et se tourne ver le corps. Il dit: Tabitha, lve-toi !
Elle ouvre les yeux, voit Petros et se redresse pour s-asseoir.
41.
Il lui tend la main et la fait lever.
Il appelle les consacrs et les veuves; il la leur prsente vivante.
42.
C-est connu en tout Iapho et beaucoup adhrent a l-Adn.
43.
Et c-est Petros; il reste de nombreux jours
chez un corroyeur du nom de Shim n.
Chapitre 10.
Cornelius, le centurion
1.
Un homme de Csare nomm Cornelius,
centurion de la cohorte appele Italique,
2.
est fervent; il frmit d-Elohms avec toute sa maison.
Il fait de nombreuses aumnes au peuple et implore sans cesse Elohms.
3.
Vers la neuvime heure du jour, il voit clairement en vision
un message d-Elohms qui entre vers lui et dit: Cornelius !
4.
Il le fixe, frmit et dit: Qu-y a-t-il Adn ?
Il lui dit: Tes prires et tes aumnes
sont montes en mmorial a la face d-Elohms.
5.
Maintenant, envoie des hommes a Iapho,
et fais venir vers toi un certain Shim n, surnomm Petros.
6.
Il habite chez un certain Shim n, corroyeur,
dont la maison est proche de la mer.
7.
Le messager qui parle a Cornelius s-en va.
Il appelle deux de ses domestiques
et un soldat fervent, de ceux qui lui sont attachs.
8.
Il leur raconte tout et les envoie a Iapho.
9.
Le lendemain, ils font route et s-approchent de la ville.
Petros monte sur la terrasse pour prier, a la sixime heure.
10.
Et c-est, il a faim et dsire manger.
Tandis qu-ils prparent, c-est une extase sur lui.
11.
Il contemple le ciel ouvert. Un objet descend vers la terre,
comme une grande nappe lie aux quatre coins.
12.
Dedans, il y a tous les quadrupdes,
les reptiles de la terre et les oiseaux du ciel.
13.
Et c-est une voix vers lui: Lve-toi, Petros, immole et mange.
14.
Petros dit: Pas du tout, Adn,
parce que je n-ai jamais rien mang de contamin et d-immonde.
15.
Une voix lui dit une deuxime fois:
Ce qu-Elohms purifie, ne le traite pas de contamin.
16.
Et c-est ainsi trois fois; puis, vite, l-objet est enlev au ciel.
17.
Or comme Petros tait perplexe en lui-mme,
cherchant ce qu-tait la vision qu-il avait vue,
voici que les hommes envoys a lui par Cornelius questionnent:
Est-ce la maison de Shim n ?
Ils se prsentent au porche.
18.
Ils appellent et s-enquirent
si Shim n surnomm Petros est ici comme hte.
19.
Petros pense encore en lui-mme a la vision, quand le souffle lui dit:
Voici, trois hommes te cherchent.

20.
Aussi, lve-toi, descends, et va avec eux.
Ne doute pas: c-est moi qui les envoie.
21.
Petros descend vers les hommes et dit:
Voici, moi, je suis celui que vous cherchez. Pourquoi tes-vous ici ?
22.
Ils disent: Cornelius, le centurion, est un homme juste
qui frmit d-Elohms.
Il lui est rendu tmoignage par toute la nation des Iehoudm.
Il a t averti par un messager sacr de t-inviter dans sa maison,
pour entendre des mots de ta part.
23.
Il les appelle donc et leur offre l-hospitalit.
Le lendemain, il se lve et sort avec eux.
Quelques-uns des frres de Iapho viennent avec lui.
24.
Le lendemain ils entrent a Csare.
Cornelius les attend. Il a invit ses proches et ses amis intimes.
25.
Et c-est, au moment de l-entre de Petros, Cornelius vient a sa rencontre.
Il tombe a ses pieds et se prosterne.
26.
Mais Petros le rveille et dit:
Lve-toi, oui, je suis, moi aussi, un homme.
27.
Il s-entretient avec lui en entrant dans la maison,
ou il trouve de nombreuses personnes runies.
28.
Il leur dit: Vous savez qu-il est interdit a un Iehoudi
de se lier avec un tranger ou mme de l-approcher.
contamin
Moi, Elohms m-a enseign qu-il ne faut pas dire
ou
immonde
d-aucun homme.
29.
C-est pourquoi, quand j-ai t invit, je n-ai pas refus de venir.
Je m-enquiers donc: pourquoi m-avez-vous invit ?
30.
Cornelius dit: Voici quatre jours,
vers cette neuvime heure, je priais dans ma maison.
Et voici, un homme se tenait face a moi, en vtement resplendissant.
31.
Il dit:
Cornelius, ta prire a t entendue,
et tes aumnes sont en mmorial a la face d-Elohms.
32.
Envoie donc a Iapho convoquer Shim n surnomm Petros.
Il loge dans la maison de Shim n, le corroyeur, prs de la mer.
33.
Je me suis donc ht de t-envoyer chercher.
Et toi, tu as bien fait d-arriver.
Maintenant donc, nous sommes tous la en face d-Elohms,
pour entendre tout ce qu-Elohms t-a impos.
34.
Petros ouvre la bouche et dit:
Maintenant, je le sais vraiment:
Elohms ne charge les faces de personne.
35.
Oui, dans chaque nation, celui qui frmit de lui
et qui oeuvre avec justice est agr devant lui.
36.
Il a envoy sa parole aux Beni Isral,
et il a annonc la paix par Ishoua le messie,
lui qui est l-Adn de tous.
37.
Vous-mmes vous savez le mot qui s-est ralis dans tout Iehouda,
a commencer par la Galil, aprs l-immersion crie par Iohann;
38.
comment Elohms a messi Ishoua de Nasrt
avec le souffle sacr et la puissance.
Il est pass sur terre en faisant le bien
et en rtablissant tous ceux qui taient sous la coupe de Satn.
Oui, Elohms tait avec lui.
39.
Nous sommes tmoins de tout ce qu-il a fait
au pays des Iehoudm et a Ieroushalam,
lui qu-ils ont mis a mort en le pendant au bois.
40.
Elohms l-a rveill le troisime jour;
il lui a donn de se manifester ouvertement,
41.
non pas a tout le peuple, mais aux tmoins d-avance choisis par Elohms:
nous, qui avons bu et mang avec lui
aprs qu-il s-est lev d-entre les morts.

42.
Il nous a enjoint de le crier au peuple et d-en tmoigner:
oui, Elohms l-a tabli pour juge des vivants et des morts.
43.
Tous les inspirs lui rendent tmoignage:
oui, tous ceux qui adhrent a lui
reoivent par son nom la remise des fautes.
44.
Petros dit encore ces mots, quand le souffle sacr
fond sur ceux qui entendent la parole.
45.
Tous ceux qui adhrent, ceux de la circoncision venue avec Petros,
sont stupfaits de ce que le don du souffle sacr
se soit aussi rpandu sur des gom.
46.
Oui, ils les entendent parler en langues et exalter Elohms.
47.
Petros rpond et dit:
Quelqu-un peut-il empcher d-immerger ceux-la ?
Ils ont reu le souffle sacr comme nous aussi.
48.
Il impose de les immerger au nom de Ishoua le messie.
Alors ils le prient de demeurer avec eux quelques jours.
Chapitre 11.
Petros a Ieroushalam
1.
Alors les envoys et les frres qui sont en Iehouda l-entendent:
oui, mme les gom accueillent la parole d-Elohms !
2.
Quand Petros monte a Ieroushalam,
ceux de la circoncision discutent avec lui
3.
et disent: Tu es entr chez des hommes qui ont un prpuce
et tu as mang avec eux !
4.
Petros commence a tout leur raconter point par point. Il dit:
5.
J-tais en prire dans la ville de Iapho,
lorsqu-en extase je vois une vision.
Voici, un objet comme une grande nappe descend des ciels,
lie par les quatre coins, et vient jusqu-a moi.
6.
Je fixe, j-observe et je vois les quadrupdes de la terre,
les fauves, les reptiles, les oiseaux du ciel;
7.
et j-entends aussi une voix qui me dit:
Lve-toi, Petros, immole et mange.
8.
Je dis:
Pas du tout, Adn, parce qu-il n-est jamais entr
dans ma bouche rien de contamin ou d-immonde.
9.
La voix me rpond une deuxime fois du ciel et dit:
Ce qu-Elohms purifie, ne le traite pas de contamin.
10.
Et c-est ainsi trois fois.
Puis tout est repris et remonte au ciel.
11.
Et voici, a l-instant mme trois hommes
se prsentent devant la maison ou j-tais.
Ils sont envoys vers moi de Csare.
12.
Le souffle me dit d-aller avec eux sans discuter.
Ces six frres viennent aussi avec moi,
et nous entrons dans la maison de l-homme.
13.
Il nous annonce comment il a vu le messager
se prsenter dans sa maison et dire:
Envoie des hommes a Iapho
et fais venir vers toi Shim n, surnomm Petros.
14.
Il te dira des mots par lesquels tu seras sauv, toi et toute ta maison.
15.
Quand je commenai a parler, le souffle sacr fondit sur eux,
comme il avait fondu sur nous en tte.
16.
Je me souviens du mot de l-Adn quand il avait dit:
Iohann a immerg dans les eaux;
et vous, vous serez immergs dans le souffle sacr.
17.
Donc, si Elohms a donn le mme don a eux et a nous
qui avons adhr a l-Adn Ishoua le messie,
qui suis-je, moi, pour empcher l-Elohms ?

18.
Quand ils entendent cela, ils gardent le silence,
glorifient Elohms et disent:
Elohms donne donc aux gom aussi le retour pour la vie.
Communaut d-Antioche
19.
Ceux qu-avaient disperss la tribulation survenue a propos de Stephanos
vont jusqu-en Phnicie, a Chypre et a Antioche.
Ils ne disent a personne la parole, sauf aux Iehoudm.
20.
Mais il est parmi eux des hommes de Chypre et de Cyrne
qui, venus a Antioche, parlent aussi aux Hellnes
et leur annoncent l-Adn Ishoua .
21.
La main de l-Adn est avec eux;
en grand nombre, ils adhrent et se tournent vers l-Adn.
22.
La parole sur ce propos est entendue aux oreilles de la communaut
qui se trouve a Ieroushalam. Ils envoient Bar-Naba a Antioche.
23.
Il arrive la et voit le chrissement d-Elohms.
Avec chrissement, il les exhorte tous
a persvrer en l-Adn de tout coeur.
24.
C-est un homme bon, rempli du souffle sacr et d-adhrence.
Une foule nombreuse s-ajoute a l-Adn.
25.
Bar-Naba sort a Tarse pour chercher Shaoul.
26.
Il le trouve et l-emmne a Antioche.
Ils se rassemblent dans la communaut une anne entire.
Ils enseignent une foule nombreuse.
Les adeptes sont appels pour la premire fois a Antioche
les messianiques .
27.
En ces jours, des inspirs descendent de Ieroushalam a Antioche.
28.
L-un d-eux appel Hagabos se lve. Il signifie, sous l-action du souffle,
qu-une grande famine viendra pour tout l-univers.
Elle surviendra sous Claudius.
29.
Les adeptes se concertent pour envoyer ce que chacun peut
afin d-aider les frres qui habitent en Iehouda.
30.
Ils font ainsi et l-envoient aux anciens,
par les mains de Bar-Naba et de Shaoul.
Chapitre 12.
Petros en prison
1.
En ce temps, le roi Hrds jette ses mains pour mfaire,
contre quelques-uns des membres de la communaut.
2.
Il tue Ia acob, le frre de Iohann, avec une pe.
3.
Il voit que c-est agrable aux Iehoudm. Il continue et s-empare de Petros.
C-est aux jours de la fte des Azymes.
4.
Il l-arrte, le met en prison et le livre aux quatre escouades
de quatre soldats chacune, pour le garder.
Il veut le faire comparatre devant le peuple aprs Pssah.
5.
Petros est donc gard en prison;
mais la communaut, sans relche, implore pour lui Elohms.
6.
Dans la nuit, alors que Hrds devait le faire comparatre,
Petros dort entre deux soldats. Il est li par deux chanes;
des sentinelles, devant la porte, gardent la prison.
Dlivrance
7.
Et voici, un messager de l-Adn se prsente.
Une lumire resplendit dans le cachot.
Il frappe Petros sur le flanc, le rveille et dit: Lve-toi vite !
Ses chanes tombent de ses mains.
8.
Le messager lui dit: Ceins-toi et chausse tes sandales.

Il fait ainsi. Il lui dit: Recouvre-toi de ton manteau et suis-moi.


9.
Il sort et le suit,
sans pntrer que ce qui lui arrive par le messager est rel:
il croit qu-il contemple une vision.
10.
Ils traversent la premire garde et la deuxime;
puis ils viennent a la porte de fer qui amne a la ville;
elle s-ouvre d-elle-mme devant eux.
Ils sortent, s-avancent dans une rue,
puis, soudain, le messager s-carte de lui.
11.
Et Petros revient a lui, et dit:
Maintenant je sais vraiment que l-Adn a envoy son messager.
Il m-a dlivr de la main de Hrds
et de toute l-attente du peuple des Iehoudm.
12.
Il rflchit et vient a la maison de Mirim,
la mre de Iohann surnomm Marcos,
ou plusieurs s-taient rassembls et priaient.
13.
Il frappe a la porte du porche.
Une jeune servante s-approche pour couter.
Elle se nomme Rhod.
14.
Elle reconnat la voix de Petros.
Dans sa joie, elle n-ouvre pas le porche,
mais court a l-intrieur annoncer que Petros se tient devant le porche.
15.
Mais ils lui disent: Tu es folle ! Elle insiste: Il en est ainsi !
Eux disaient: C-est son messager ?
16.
Mais Petros continue a frapper.
Ils ouvrent, le voient et sont hors d-eux-mmes.
17.
De la main, il leur fait signe de garder le silence.
Il leur raconte comment l-Adn l-a fait sortir de prison.
Il dit: Annoncez cela a Ia acob et aux frres.
Puis il sort et s-en va vers un autre lieu.
18.
Quand c-est le jour, c-est un grand trouble parmi les soldats:
Qu-est donc devenu Petros ?
19.
Hrds le fait chercher et ne le trouve pas.
Il interroge les gardes, puis il ordonne de les conduire a la mort.
Il descend alors de Iehouda a Csare et sjourne la.
Hrds meurt
20.
Hrds cume alors furieusement contre les hommes de Sor et de Sidn.
D-un commun accord, ils viennent a lui.
Ayant persuad Blastos, le chambellan du roi, ils demandent la paix,
parce que leur pays est nourri par la royaut.
21.
Au jour fix, Hrds, revtu d-un vtement royal,
sige au tribunal et les harangue.
22.
Le peuple crie: C-est la voix d-un Elohms, non pas d-un homme !
23.
Soudain, un messager de l-Adn le frappe,
parce qu-il n-a pas rendu gloire a Elohms;
des vers le dvorent et il meurt.
24.
La parole d-Elohms crot et se multiplie.
25.
Bar-Naba et Shaoul reviennent,
une fois leur service accompli a Ieroushalam.
Ils prennent avec eux Iohann, surnomm Marcos.
Chapitre 13.
Bar-Naba et Shaoul sont appels
1.
a Antioche, dans la communaut,
il y a alors des inspirs et des enseigneurs:
Bar-Naba, Shim n, appel le Noir, Lucius de Cyrne,

Menahm, le commensal de Hrds le ttrarque, et Shaoul.


2.
Comme ils clbraient la liturgie pour l-Adn et jenaient,
le souffle sacr dit: Sparez pour moi Bar-Naba et Shaoul,
pour l-oeuvre a laquelle je les appelle.
3.
Alors ils jenent, prient, leur imposent les mains et les renvoient.
4.
Eux, donc, les entrans du souffle sacr, descendent a Sleucie.
De la, ils vont en bateau a Chypre.
a Chypre
5.
Ils arrivent a Salamis, ou ils annoncent la parole d-Elohms
dans les synagogues des Iehoudm.
Iohann leur sert d-auxiliaire.
6.
Ils traversent toute l-le jusqu-a Paphos. Ils y trouvent un homme,
un certain mage, un faux inspir, un Iehoudi, du nom de Bar-Ishoua .
7.
Il tait avec Sergius Paulus, le proconsul, un homme sagace.
Celui-ci appelle Bar-Naba et Shaoul,
dsireux d-entendre la parole d-Elohms.
8.
Mais Elymas le mage c-est ainsi que son nom se traduit s-oppose a eux.
Il cherche a dtourner de l-adhrence le proconsul.
9.
Alors Shaoul, appel aussi Paulos, rempli du souffle sacr, le fixe et dit:
10.
plein de toute ruse et de toute fraude,
fils du diable, ennemi de toute justice,
ne cesseras-tu pas de pervertir les routes droites de l-Adn ?
11.
Maintenant voici la main de l-Adn contre toi:
tu seras aveugle, tu ne verras pas le soleil jusqu-au temps fix.
Soudain, obscurit et tnbres tombent sur lui.
Il se tourne ici et la, cherchant quelqu-un pour le conduire.
12.
Alors, voyant ce qui est arriv, le proconsul adhre,
frapp par l-enseignement de l-Adn.
13.
Ils s-embarquent a Paphos; ceux qui sont avec Paulos
arrivent a Perg de Pamphylie.
Mais Iohann se spare d-eux et revient a Ieroushalam.
a Antioche de Pisidie
14.
Eux-mmes poussent au-dela de Perg et arrivent a Antioche de Pisidie.
Ils viennent dans la synagogue, le shabat, et s-assoient.
15.
Aprs la lecture de la tora et des inspirs,
les chefs de la synagogue leur envoient dire: Hommes frres,
si vous avez une parole de rconfort pour le peuple, parlez.
16.
Paulos se lve, fait un signe de la main et dit:
Hommes d-Isral, et vous qui frmissez d-Elohms, entendez !
17.
L-Elohms de ce peuple d-Isral a choisi nos pres;
il a soulev le peuple pendant le sjour en terre de Misram.
a bras brandi, il les a fait sortir de la.
18.
Durant quarante ans environ il les a nourris au dsert.
19.
Il a extermin sept gom en terre de Kena n,
et il a partag leur terre pour possession:
20.
environ quatre cent cinquante ans.
Aprs quoi, il leur a donn des sufftes jusqu-a Shemoul l-inspir.
21.
Puis ils ont demand un roi. Elohms leur a donn Shaoul bn Qish,
un homme de la branche de Biniamn; quarante ans.
22.
Puis, l-ayant cart, il leur a fait lever David pour roi,
pour lequel il a mme tmoign et dit:
J-ai trouv David bn Ishai, un homme selon mon coeur;
il fera tout mon vouloir.
23.
De sa semence, Elohms a suscit la promesse
d-un sauveur pour Isral: Ishoua .

24.
Face a sa venue, Iohann avait cri d-avance une immersion de retour
pour tout le peuple d-Isral.
25.
Quand Iohann accomplit sa course, il dit:
Ce que vous supposez que je suis, moi, je ne le suis pas.
Mais voici, vient aprs moi celui dont je ne vaux pas
pour dlier la sandale de ses pieds.
26.
Hommes frres, fils de la semence d-Abrahm,
et vous qui frmissez d-Elohms,
c-est a nous que s-adresse la parole de ce salut.
27.
Oui, les habitants de Ieroushalam et leurs chefs,
ne le reconnaissant pas, ont accompli par leur jugement
les voix des inspirs que nous lisons chaque shabat.
28.
N-ayant trouv en lui aucune cause de mort,
ils ont demand a Pilatus de l-excuter.
29.
Et quand ils eurent accompli tous les crits sur lui,
ils l-ont descendu du bois et l-ont dpos dans un spulcre.
30.
Mais Elohms l-a rveill d-entre les morts.
31.
Il a t vu pendant plusieurs jours
par ceux qui taient monts avec lui de la Galil a Ieroushalam.
Ils sont maintenant ses tmoins devant le peuple.
32.
Et nous aussi, nous vous annonons que la promesse faite a nos pres,
33.
Elohms l-a accomplie pour nous, leurs enfants, en relevant Ishoua ,
comme il est crit dans la deuxime Louange:
Toi, tu es mon fils; moi, aujourd-hui, je t-ai engendr.
34.
Parce qu-il l-a fait lever d-entre les morts,
celui qui n-tait pas destin a retourner a la corruption,
il l-a dit ainsi:
Je vous donnerai, de David,
ce qui est sacr, vritablement.
35.
C-est pourquoi il dit ailleurs encore:
Tu ne donneras pas a ton consacr de voir la corruption.
36.
Oui, David, en sa propre gnration, a servi le conseil d-Elohms;
puis il s-est endormi, il a t ajout a ses pres et il a vu la corruption.
37.
Mais celui qu-Elohms a fait se rveiller, celui-la n-a pas vu la corruption
.
38.
Que cela soit donc bien connu chez vous, hommes frres:
c-est par lui que la remise des fautes est annonce pour vous.
Pour tout ce dont vous n-avez pu tre justifis par la tora de Mosh,
39.
par celui-la, quiconque adhre est justifi.
40.
Prenez donc garde que ne vous arrive ce qui est dit dans les inspirs:
41.
Voyez, contempteurs, tonnez-vous et disparaissez !
Moi, j-oeuvre une oeuvre en vos jours,
une oeuvre en laquelle vous ne croiriez pas
si quelqu-un vous la racontait .
42.
Quand ils sortent, ils le supplient de leur redire ces mots le shabat su
ivant.
43.
Quand l-assemble se dissout,
beaucoup de Iehoudm et de fervents proslytes
suivent Paulos et Bar-Naba qui leur parlent
et les persuadent de rester dans le chrissement d-Elohms.
Perscution
44.
Le shabat suivant, presque toute la ville se rassemble
pour entendre la parole de l-Adn.
45.
Mais quand les Iehoudm voient la foule,
remplis de jalousie, ils contestent, en blasphmant, les dires de Paulos.
46.
Alors Paulos et Bar-Naba parlent haut et disent: C-est d-abord a vous
qu-il tait ncessaire d-annoncer la parole d-Elohms.
Mais puisque vous la rejetez, vous jugez vous-mmes
que vous ne valez pas la vie en prennit.

Voici, nous nous tournerons vers les gom.


47.
Oui, ainsi nous l-a prescrit l-Adn:
Je t-ai tabli pour lumire des gom,
pour tre le salut jusqu-au bout de la terre .
48.
Les gom l-entendent et sont dans le chrissement.
Ils glorifient la parole de l-Adn.
Tous ceux qui sont fixs pour la vie en prennit adhrent.
49.
La parole de l-Adn se rpand dans tout le pays.
50.
Mais les Iehoudm excitent d-honorables femmes pieuses
et les chefs de la ville.
Ils provoquent une perscution contre Paulos et Bar-Naba.
Ils les jettent hors de leur frontire.
51.
Ceux-ci secouent contre eux la poussire de leurs pieds;
ils vont a Iconion.
52.
Les adeptes sont pleins de chrissement et de souffle sacr.
Chapitre 14.
a Iconion
1.
Et c-est a Iconion, ils entrent de mme dans la synagogue des Iehoudm.
Ils parlent la, si bien qu-une grande foule de Iehoudm
et d-Hellnes adhrent.
2.
Mais les Iehoudm qui n-ont pas t convaincus
excitent et incitent au mal les tres des gom contre les frres.
3.
Ils demeurent la un certain temps et continuent a parler haut de l-Adn,
qui tmoigne de la parole de son chrissement,
accordant a leurs mains de produire signes et prodiges.
4.
Mais la multitude dans la ville se divise:
les uns sont pour les Iehoudm, les autres pour les envoys.
5.
Alors c-est un assaut des gom et des Iehoudm avec leurs chefs,
pour leur faire violence et les lapider;
6.
ils l-apprennent et s-chappent vers les villes de Lycaonie, Lystres,
Derb, et dans les pays d-alentour.
En Lycaonie
7.
La, ils annoncent le message.
8.
a Lystres, un infirme des pieds est assis;
boiteux ds le ventre de sa mre, il n-a jamais march.
9.
Il coute parler Paulos. Celui-ci le fixe et voit en lui
l-adhrence pour tre sauv.
10.
Il dit d-une voix forte:
Lve-toi sur tes pieds, droit ! Il saute et marche.
11.
Les foules voient ce que Paulos a fait.
Ils lvent la voix et disent en lycaonien:
Les dieux sont descendus vers nous, semblables a des hommes.
12.
Ils appellent Bar-Naba: Zeus, et Paulos: Herms,
parce qu-il tait le meneur de la parole.
13.
Le desservant de Zeus en face de la ville
amne aux portes des taureaux et des guirlandes.
Il veut, avec les foules, offrir un sacrifice.
14.
Mais quand les envoys Bar-Naba et Paulos entendent cela,
ils dchirent leurs vtements,
se prcipitent vers la foule, crient et disent:
15.
Hommes, pourquoi faites-vous cela ?
Nous aussi nous sommes des hommes ptissant comme vous.
Nous vous annonons le message pour que vous reveniez de vos fumes
vers l-Elohms vivant, qui a fait le ciel, la terre, la mer
et tout ce qui est en eux.
16.
Dans les ges passs, il a laiss tous les gom aller leur route.

17.
Cependant, il n-a jamais cess de s-attester lui-mme aussi,
faisant le bien, vous donnant du ciel la pluie, les saisons fertiles,
emplissant vos coeurs de nourriture et de bonheur.
18.
En disant cela, a grand-peine ils empchent les foules
de leur offrir un sacrifice.
19.
Des Iehoudm d-Antioche et d-Iconion viennent.
Ils persuadent les foules, lapident Paulos et le tranent hors de la ville.
Oui, ils pensent qu-il est mort.
20.
Les adeptes l-entourent; il se lve et entre en ville.
Le lendemain, il sort avec Bar-Naba pour Derb.
21.
Ils annoncent le message dans cette ville.
Aprs avoir fait de nombreux adeptes,
ils retournent a Lystres, Iconion et Antioche.
22.
Ils affermissent les tres des adeptes,
les rconfortent pour rester dans l-adhrence:
Oui, par de grandes tribulations
nous devons entrer dans le royaume d-Elohms.
23.
Ils leur dsignent des anciens dans chaque communaut.
Ils prient, jenent et les remettent aux mains de l-Adn a qui ils adhrent.
24.
Puis ils traversent la Pisidie et viennent en Pamphylie.
25.
Ils font entendre la parole a Perg, puis ils descendent a Attalia.
26.
De la, ils font voile vers Antioche d-ou ils s-taient livrs
au chrissement d-Elohms pour l-oeuvre qu-ils accomplissaient.
27.
Ils arrivent, rassemblent la communaut
et annoncent tout ce qu-Elohms a fait avec eux,
et qu-il a ouvert aux gom la porte de l-adhrence.
28.
Ils y restent avec les adeptes non pas peu de temps.
Chapitre 15.
Sur la circoncision
1.
Certains descendent de Iehouda. Ils enseignent les frres et disent:
Si vous ne vous faites pas circoncire selon la coutume de Mosh,
vous ne pouvez pas tre sauvs.
2.
Et c-est un conflit et une discussion non minime
de Paulos et de Bar-Naba contre eux.
Ils dcident que Paulos, Bar-Naba et quelques autres d-entre eux
monteraient a Ieroushalam vers les envoys et les anciens
au sujet de cette dispute.
3.
Ils sont donc pourvus du ncessaire par la communaut
et traversent la Phnicie et la Samarie,
disant en dtail la conversion des gom.
Ils causent un grand chrissement chez tous les frres.
4.
Ils arrivent a Ieroushalam.
La communaut, les envoys, les anciens les accueillent.
Ils annoncent tout ce qu-Elohms a fait avec eux.
5.
Mais certains du parti des Peroushm, qui ont adhr, se lvent et disent:
Il faut les circoncire et leur enjoindre de garder la tora de Mosh.
6.
Les envoys et les anciens se rassemblent pour considrer cette parole.
7.
Et c-est une grande discussion. Petros se lve et leur dit:
Hommes frres ! Vous savez que, ds les anciens jours, Elohms a choisi
de faire entendre par ma bouche aux gom la parole de l-annonce,
et qu-ils adhrent.
8.
Et Elohms, qui pntre les coeurs, a tmoign pour eux
en leur donnant le souffle sacr comme a nous.
9.
Il n-a pas fait de distinction entre nous et eux;
il a purifi leurs coeurs par l-adhrence.

10.
Maintenant donc, pourquoi prouvez-vous Elohms,
en imposant sur le cou des adeptes
un joug que nous-mmes ni nos pres n-avons eu la force de porter ?
11.
Mais c-est par le chrissement de l-Adn Ishoua
que nous adhrons pour tre sauvs de la mme faon qu-eux.
12.
Et toute la multitude fait silence.
Ils coutent Bar-Naba et Paulos raconter les signes et les prodiges
qu-Elohms a accomplis par eux au sein des gom.
13.
Quand ils cessent de parler, Ia acob rpond et dit:
Hommes frres, entendez-moi !
14.
Shim n a rapport comment en premier
Elohms est venu prendre un peuple d-entre les gom pour son nom.
15.
Sur cela, les paroles des inspirs concordent, comme il est crit:
16.
Aprs cela je reviendrai, je reconstruirai la tente abattue de David,
je reconstruirai ses ruines, je la redresserai
17.
pour que le reste des hommes cherchent l-Adn,
avec tous les gom sur lesquels mon nom est appel.
Harangue de l-Adn, l-auteur de cela,
18.
connu de toute prennit.
19.
Ainsi je juge, moi,
qu-il ne faut pas perturber ceux des gom qui se tournent vers Elohms.
20.
Mais il faut seulement leur mander de s-loigner des impurets des idoles,
de la puterie, de la chair touffe et du sang.
21.
Oui, depuis des ges anciens, Mosh, dans chaque ville,
a des hrauts qui le crient, en le lisant dans les synagogues, chaque shabat.
Lettre pour Antioche
22.
Alors les envoys et les anciens, avec la communaut entire,
croient bon de choisir parmi eux des hommes
et de les envoyer a Antioche avec Paulos et Bar-Naba,
Iehouda, appel Bar-Saba, et Silas, hommes minents parmi les frres.
23.
Ils crivent de leur main: Les envoys et les anciens, vos frres,
aux frres d-entre les gom d-Antioche,
de Syrie et de Cilicie, chrissement !
24.
Parce que nous avons entendu que quelques-uns des ntres
sont partis vous troubler et branler vos tres par leurs paroles
sans que nous les ayons mandats,
25.
nous avons cru bon, d-un commun accord, de choisir des hommes
et de vous les envoyer avec Bar-Naba et Paulos, nos aims,
26.
ces hommes qui ont livr leurs tres
pour le nom de notre Adn, Ishoua , le messie.
27.
Ainsi, nous vous envoyons Iehouda et Silas.
Eux-mmes vous annonceront ceci de vive voix.
28.
Le souffle sacr et nous-mmes, nous avons cru bon
de ne pas vous imposer d-autre charge que celles-ci, qui sont ncessaires:
29.
vous abstenir des viandes sacrifies aux idoles,
du sang, de la chair touffe et de la puterie.
Si vous vous gardez de cela, vous agirez bien. Portez-vous bien !
Retournons a nos frres
30.
Les hommes sont envoys. Ils arrivent a Antioche,
rassemblent la multitude et leur remettent la lettre.
31.
Ils la lisent et sont dans le chrissement
a cause du rconfort qu-elle apporte.
32.
Iehouda et Silas, qui sont, eux aussi, des inspirs,
rconfortent les frres par une longue parole: ils les fortifient.

33.
Ils sont la un certain temps, puis les frres les renvoient en paix
a ceux qui les avaient envoys.
34.
Il plat a Silas de rester la.
35.
Mais Paulos et Bar-Naba demeurent a Antioche.
Ils enseignent et annoncent,
avec d-autres, nombreux, le message de l-Adn.
36.
Aprs quelques jours, Paulos dit a Bar-Naba:
Retournons pour revenir a nos frres
dans toutes les villes ou nous avons annonc la parole de l-Adn;
nous verrons comment ils vont.
37.
Bar-Naba conseille de prendre aussi avec eux Iohann appel Marcos.
38.
Mais Paulos n-est pas d-avis de prendre avec eux
celui qui s-tait cart d-eux depuis la Pamphylie
et qui n-avait pas t avec eux dans leur oeuvre.
39.
Et c-est un paroxysme si grand qu-ils se sparent l-un de l-autre.
Bar-Naba prend Marcos et part en bateau a Chypre,
40.
et Paulos se choisit Silas et sort,
aprs avoir t confi par les frres au chrissement de l-Adn.
41.
Il passe en Syrie et en Cilicie ou il fortifie les communauts.
Chapitre 16.
Paulos s-adjoint Timotheos
1.
Il gagne Derb et Lystres, ou voici un adepte du nom de Timotheos;
il est le fils d-une Judenne qui a adhr, mais d-un pre hellne.
2.
Il a bon renom, au tmoignage des frres de Lystres et d-Iconion.
3.
Paulos le veut pour sortir avec lui. Il le prend et le circoncit
a cause des Iehoudm qui sont dans ces lieux:
oui, ils savaient tous que son pre tait un Hellne.
4.
Quand ils passent dans les villes, ils transmettent,
pour qu-elles soient respectes,
les rgles dcides par les envoys et les anciens a Ieroushalam.
5.
Les communauts se fortifient dans l-adhrence;
elles surabondent de jour en jour.
Voyages
6.
Ils passent en Phrygie et au pays des Galates:
oui, le souffle sacr les empchait de dire la parole en Asie.
7.
a leur venue en Mysie, ils se prparent a aller en Bithynie;
mais le souffle de Ishoua ne le leur permet pas.
8.
Ils traversent la Mysie et descendent a Tras.
9.
Pendant la nuit, Paulos a une vision; et voici,
un homme, un Macdonien, debout le supplie et dit:
Passe en Macdoine. Aide-nous !
10.
Aprs avoir vu cette vision, vite nous cherchons a sortir en Macdoine:
oui, nous savons qu-Elohms nous appelle a aller la annoncer le message.
11.
De Tras, nous gagnons le large
et cinglons droit sur Samothrace; puis, le lendemain, sur Neapolis,
12.
et de la a Philippoi, elle, la premire ville de ce ct de la Macdoine,
une colonie. Nous passons quelques jours dans cette ville.
13.
Le shabat, nous sortons hors de la ville, sur la rive d-un fleuve
ou nous pensions que se faisait la prire.
Nous nous asseyons et parlons aux femmes runies la.
14.
Une femme fervente d-Elohms, nomme Lydia,
une marchande de pourpre de la ville de Thyatire, coute,
et l-Adn lui ouvre le coeur
pour qu-elle prte attention a ce que disait Paulos.
15.
Elle se fait immerger, elle et sa maison. Elle supplie et nous dit:

Puisque vous me jugez digne d-adhrer a l-Adn,


entrez donc dans ma maison et restez-y. Elle nous oblige.
16.
Et c-est, quand nous allons a la prire,
une servante possde par un souffle de pythie nous rencontre.
Elle rapporte beaucoup de profit a ses matres par ses divinations.
17.
Elle va derrire Paulos et derrire nous en criant:
Ces hommes sont les serviteurs d-l le Sublime.
Ils vous annoncent la route du salut.
18.
Elle fait ainsi pendant plusieurs jours.
Paulos, excd, se tourne et crie au souffle:
Je t-enjoins au nom de Ishoua le messie de sortir d-elle.
Il sort a cet instant mme.
Prison et libration
19.
Ses matres voient sortir l-esprance de leurs gains.
Ils s-emparent de Paulos et de Silas
et les tirent sur le march, en face des chefs.
20.
Ils les emmnent devant les juges et disent:
Ces hommes troublent fort notre ville.
Ce sont des Iehoudm.
21.
Ils annoncent des coutumes qu-il n-est pas lgal pour nous
d-accepter ni de pratiquer, tant Romains.
22.
La foule aussi se soulve contre eux.
Les stratges font arracher leurs vtements et ordonnent de les fouetter.
23.
Aprs qu-ils les ont chargs de nombreux coups, ils les jettent en prison.
Ils enjoignent au gelier de bien les garder.
24.
Et lui, il fait selon cette injonction:
il les jette dans le cachot intrieur,
et il met leurs pieds aux entraves de bois.
25.
Vers minuit, Paulos et Silas prient et chantent Elohms.
Les prisonniers les coutent.
26.
Et c-est soudain un grand sisme, il branle les fondations de la prison.
Sur l-heure, toutes les portes s-ouvrent et tous les liens disparaissent.
27.
Le gardien de la prison est tir de son sommeil.
Voyant ouvertes les portes de la prison,
il dgaine son pe et veut se tuer:
il pense que les prisonniers ont fui.
28.
Mais Paulos crie d-une voix forte et dit:
Ne te fais rien de mal. Oui, nous sommes tous ici.
29.
Il demande des lumires, bondit et, tremblant,
il tombe aux pieds de Paulos et de Silas.
30.
Il les fait sortir et dit: Adn, que dois-je faire pour tre sauv ?
31.
Ils disent: Adhre a l-Adn Ishoua ,
et tu seras sauv, toi et ta maison.
32.
Ils lui disent la parole de l-Adn, avec tous ceux de sa maison.
33.
Il les prend avec lui, a cet instant mme de la nuit, lave leurs plaies.
Puis il se fait immerger, lui avec tous les siens, sur-le-champ.
34.
Il les fait monter dans sa maison, sert la table
et, exultant avec tous les siens, il adhre a Elohms.
35.
C-est le jour, les stratges envoient les licteurs dire:
Renvoie ces hommes.
36.
Le gelier annonce ces paroles a Paulos et dit:
Les juges envoient dire de vous renvoyer.
Maintenant, sortez ! Allez en paix !
37.
Mais Paulos leur dit:
Ils nous ont battus publiquement, sans jugement,
nous qui sommes des hommes romains; ils nous ont jets en prison.
Et maintenant, a la drobe, ils nous renvoient !

Ah, non ! Qu-ils viennent eux-mmes nous faire sortir.


38.
Les licteurs annoncent ces mots aux stratges.
Ils frmissent en entendant que ce sont des Romains.
39.
Ils viennent, les rconfortent, les conduisent dehors,
et les prient de s-en aller de la ville.
40.
Ils sortent de la prison et entrent chez Lydia.
Ils voient les frres et les rconfortent. Puis ils partent.
Chapitre 17.
En Grce
1.
Aprs avoir travers Amphipolis et Apollnia,
ils viennent a Thessalonique,
ou se trouve une synagogue des Iehoudm.
2.
Paulos entre chez eux selon son habitude
et dbat avec eux des crits pendant trois shabats.
3.
Il explique et expose que le messie devait souffrir
et se lever d-entre les morts;
puis: Le messie, c-est ce Ishoua que je vous annonce.
4.
Quelques-uns d-entre eux sont persuads.
Ils deviennent le lot de Paulos et Silas
avec aussi une multitude de fervents parmi les Hellnes,
et aussi bon nombre de femmes de premier rang.
5.
Mais les Iehoudm, pris de jalousie,
ramassent sur le march quelques voyous,
rassemblent une foule, font du tumulte dans la ville,
et se prsentent a la maison de Iasn.
Ils les cherchent pour les traduire devant le peuple.
6.
Mais ils ne les trouvent pas.
Ils tranent Iasn et quelques frres en face des chefs de la ville,
crient et disent: Ceux qui bouleversent l-univers, les voici prsents.
Ils sont aussi venus ici,
7.
et Iasn les accueille chez lui.
Eux tous contreviennent aux dits de Caesar.
Ils disent qu-il y a un autre roi, Ishoua .
8.
Ils troublent la foule et les chefs de la ville qui entendent cela.
9.
Ils prennent une caution des mains de Iasn et des autres,
puis ils les renvoient.
10.
Les frres s-empressent aussitt de faire partir Paulos et Silas,
de nuit, a Bre.
Arrivs la, ils vont a la synagogue des Iehoudm.
11.
Ceux-ci sont plus nobles que ceux de Thessalonique.
Ils accueillent la parole de toute leur ardeur,
ils scrutent les crits jour aprs jour, pour savoir s-il en est bien ainsi.
12.
Beaucoup d-entre eux adhrent, et aussi, parmi les Hellnes,
des femmes importantes de bon nombre d-hommes.
13.
Mais quand les Iehoudm de Thessalonique savent que Paulos
annonce aussi a Bre la parole d-Elohms,
ils y viennent encore exciter et troubler la foule.
14.
Les frres s-empressent de faire aller Paulos en direction de la mer.
Silas et Timotheos restent la.
15.
Ceux qui escortent Paulos le conduisent jusqu-a Athnes.
Ils reoivent, pour Silas et Timotheos,
l-ordre de venir vers lui au plus vite;
puis ils sortent.
Au Dieu inconnu
16.

Et c-est, tandis que Paulos les attend a Athnes,

il sent brler son souffle en lui,


au spectacle de cette ville remplie d-idoles.
17.
Il dbat donc dans la synagogue avec les Iehoudm et avec les fervents,
et sur l-agora, jour aprs jour, avec ceux qu-il rencontre.
18.
Mme, quelques philosophes, picuriens et stoiciens, l-abordent aussi.
D-aucuns disent: Que veut dire ce picoreur de semences ?
D-autres: Il parat tre un annonciateur de dieux trangers.
Oui, il leur annonait Ishoua et le Relvement.
19.
Ils le prennent avec eux et le conduisent a l-Aropage, disant:
Pouvons-nous comprendre ce nouvel enseignement dont tu parles ?
20.
Oui, ce sont des paroles tranges que tu fais entrer dans nos oreilles.
Nous voulons comprendre ce que cela veut dire.
21.
Tous les Athniens et les trangers tablis la ne passaient leur temps
qu-a dire ou a entendre des nouveauts.
22.
Debout, Paulos, au milieu de l-Aropage, dit:
Hommes d-Athnes !
En tout, je vous vois comme les plus religieux.
23.
Oui, en passant et considrant vos monuments religieux,
j-ai trouv mme un autel sur lequel il tait crit:
Au Dieu inconnu.
Celui que vous servez donc sans le connatre,
celui-la, moi, je vous l-annonce.
24.
Le Dieu qui a fait l-univers et tout ce qui s-y trouve,
tant le matre du ciel et de la terre,
n-habite pas les temples faits de mains d-hommes.
25.
Les mains de l-homme ne le servent pas non plus,
comme s-il avait besoin de quoi que ce soit,
lui qui donne a tous vie, haleine et tout.
26.
Il a tir d-un seul toutes les nations des hommes
et les a fait habiter sur toute la face de la terre.
Il leur a fix les temps qui leur sont imposs
et les frontires de leur tablissement,
27.
afin qu-ils cherchent la divinit, si possible, comme a ttons,
et la trouvent. Elle n-est certes pas loin de chacun de nous.
28.
En elle nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes.
Et comme l-ont mme dit certains de vos potes:
Oui, nous sommes aussi de sa race.
29.
tant donc de la race d-Elohms, nous ne devons pas penser
que la divinit soit semblable a de l-or, de l-argent, de la pierre,
oeuvrs par la technique et la pense des hommes.
30.
Dtournant donc les yeux des ges de l-ignorance,
Elohms annonce maintenant a tous les hommes, de partout,
de faire retour a lui,
31.
parce qu-il a fix un jour pour juger la terre avec justice,
par un homme qu-il a dsign, donnant a tous une garantie
en le relevant d-entre les morts.
32.
Quand ils entendent un relvement d-entre les morts ,
les uns se moquent et d-autres disent:
Nous t-entendrons la-dessus une autre fois.
33.
Paulos sort ainsi du milieu d-eux.
34.
Mais certains d-entre eux s-attachent a lui et adhrent,
parmi lesquels Dionysios de l-Aropage,
une femme nomme Damaris, et d-autres avec eux.
Chapitre 18.
a Corinthe
1.
2.

Aprs cela, Paulos sort d-Athnes et va a Corinthe.


Il trouve la un Iehoudi nomm Akylas, originaire du Pont,

qui venait tout juste d-Italie avec Priscilla sa femme,


parce que Claudius avait ordonn a tous les Iehoudm
de s-loigner de Rome.
3.
Il se rapproche d-eux. Ils sont du mme mtier;
il reste donc chez eux pour travailler.
Oui, ils sont de leur mtier des fabricants de tentes.
4.
Il dbat, tous les shabats, a la synagogue,
et s-efforce de persuader Iehoudm et Hellnes.
5.
Une fois Silas et Timotheos revenus de Macdoine,
Paulos insiste pour tmoigner par la parole,
auprs des Iehoudm, que Ishoua est le messie.
6.
Mais ils rsistent et blasphment.
Il secoue ses vtements et leur dit:
Votre sang sur votre tte !
Moi, j-en serai pur. Je m-en irai dsormais vers les gom.
7.
Il s-loigne de la et vient dans la maison d-un nomm Titius Iustus,
fervent d-Elohms, dont la maison est proche de la synagogue.
8.
Crispus, le chef de la synagogue, adhre a l-Adn,
avec toute sa maison et beaucoup de Corinthe.
Ils entendent, adhrent et se font immerger.
9.
L-Adn dit a Paulos, dans une vision, la nuit:
Ne frmis pas, mais parle, ne te tais pas !
10.
Oui, je suis avec toi.
Nul ne mettra la main sur toi pour te faire du mal.
Un peuple nombreux est a moi dans cette ville.
11.
Il demeure la un an et six mois.
Il enseigne parmi eux la parole d-Elohms.
12.
Comme Gallin est le proconsul d-Achaie,
les Iehoudm se lvent d-un commun accord contre Paulos.
13.
Ils le conduisent devant le tribunal et disent:
Celui-ci persuade les hommes de servir Elohms contre la Tora.
14.
Paulos va ouvrir la bouche, mais Gallin dit aux Iehoudm:
Si c-tait a propos d-un dlit ou d-un crime grave, Iehoudm,
je vous accepterais, comme de juste.
15.
Mais c-est une question de paroles, de noms, et d-une tora qui est la vtr
e.
Voyez vous-mmes. Je ne veux pas tre juge en cela.
16.
Et il les renvoie du tribunal.
17.
Alors tous s-emparent de Ssthens, le chef de la synagogue,
et le battent en face du tribunal.
De cela non plus Gallin ne se soucie pas.
Nouveaux voyages
18.
Paulos demeure la de nombreux jours, puis il se spare de ses frres.
Il monte en bateau pour aller en Syrie, avec Priscilla et Aquilas.
Il se fait tondre la tte a Cenchres; oui, il avait fait un voeu.
19.
Ils viennent a phse, ou il les quitte.
Il entre a la synagogue et dbat avec des Iehoudm.
20.
Ils le prient de rester plus de temps; il n-y consent pas,
21.
mais en se sparant d-eux il dit:
Je reviendrai de nouveau chez vous, si Elohms le veut.
D-phse, il gagne le large.
22.
Il dbarque a Csare et monte saluer la communaut.
Puis il descend a Antioche.
23.
Il demeure la quelque temps, puis il sort
et passe au pays des Galates et en Phrygie,
ou il fortifie tous les adeptes.
24.

Un certain Iehoudi nomm Apolls, originaire d-Alexandrie,

un homme loquent, vient a phse.


Il est puissant en crits.
25.
Il avait t instruit de la voie de l-Adn
et parlait, bouillonnant de souffle,
en enseignant exactement ce qui concernait Ishoua ,
connaissant seulement l-immersion de Iohann.
26.
Il commence a enseigner avec assurance dans la synagogue.
Aquilas et Priscilla l-entendent, le prennent chez eux,
et lui expliquent plus exactement la voie d-Elohms.
27.
Il dsire aller en Achaie.
Les frres l-y encouragent et crivent aux adeptes de l-accueillir.
Il arrive et aide beaucoup, par chrissement, ceux qui ont adhr.
28.
Oui, avec force, il rfute publiquement les Iehoudm.
Il leur dmontre par les crits que le messie, c-est Ishoua .
Chapitre 19.
Paulos a phse
1.
Et c-est, quand Apolls se trouve a Corinthe,
Paulos traverse le haut pays et descend a phse,
ou il trouve quelques adeptes.
2.
Il leur dit: Est-ce que vous avez reu le souffle sacr
quand vous avez adhr ? Ils lui disent:
Mais nous n-avons mme pas entendu dire qu-il y et un souffle sacr !
3.
Il leur dit: En quoi avez-vous t immergs ?
Ils disent: En l-immersion de Iohann.
4.
Paulos dit: Iohann a immerg de l-immersion du retour.
Il a dit au peuple d-adhrer a celui qui viendrait aprs lui,
c-est-a-dire a Ishoua .
5.
Ils entendent et se font immerger au nom de l-Adn Ishoua .
6.
Paulos leur impose les mains, et le souffle sacr vient sur eux.
Ils parlent en langues et sont inspirs.
7.
En tout, une douzaine d-hommes.
8.
Paulos entre a la synagogue et parle la avec assurance.
Pendant trois mois, il dbat avec eux
et cherche a les persuader du royaume d-Elohms.
9.
Certains d-entre eux s-endurcissent et n-adhrent pas.
Ils discutent la route, en face de la multitude.
Il s-carte d-eux et prend a part les adeptes.
Jour aprs jour, il dbat avec eux dans l-cole de Tyrannos.
10.
Il en est ainsi pendant deux ans.
Tous les habitants de l-Asie, Iehoudm et Hellnes,
peuvent entendre la parole de l-Adn.
11.
Elohms fait des prodiges pas ordinaires par les mains de Paulos,
12.
si bien qu-ils portaient aux infirmes
des mouchoirs ou des linges de son corps.
Les maladies s-cartaient d-eux, les souffles criminels sortaient d-eux.
13.
Certains parmi les Iehoudm, eux aussi exorcistes itinrants,
s-essayent a invoquer le nom de l-Adn Ishoua
sur ceux qui avaient des souffles criminels.
Ils disent: Je vous adjure par ce Ishoua que Paulos crie.
14.
Ceux qui font cela sont les sept fils d-un certain Sceuas,
un Iehoudi, un grand desservant.
15.
Le souffle criminel leur rpond et dit:
Ishoua , je le pntre; Paulos, je le connais. Mais vous, qui tes-vous ?
16.
Et l-homme possd par le souffle criminel se prcipite sur eux,
les matrise tous, les malmne si fort
qu-ils fuient de cette maison, nus et blesss.
17.
Cela est connu par tous les Iehoudm et les Hellnes tablis a phse.

Le frmissement tombe sur tous


et le nom de l-Adn Ishoua est magnifi.
18.
Et beaucoup de ceux qui avaient adhr
viennent faire leurs aveux et avouer leurs pratiques.
19.
Plusieurs de ceux qui s-occupaient de magie
apportent leurs livres et les brlent devant tous.
Ils valuent leur prix: cinquante mille pices d-argent.
20.
Ainsi, par la puissance de l-Adn, la parole crot et devient forte.
Projets
21.
Quand cela est accompli, Paulos met dans son souffle de traverser
la Macdoine et l-Achaie, pour aller a Ieroushalam.
Il dit: Aprs avoir t la, il me faudra aussi voir Rome.
22.
Il envoie deux de ses auxiliaires en Macdoine, Timotheos et Erastos.
Lui-mme prend encore un temps en Asie.
L-Artmis d-phse
23.
Et c-est, a cette poque, un trouble surgit,
non sans gravit, a propos de la route.
24.
Oui, un ciseleur d-argent nomm Dmtrios
faisait des temples d-Artmis en argent
et procurait un travail non ngligeable aux artisans.
25.
Il les runit, ainsi que les ouvriers des mtiers similaires, et dit:
Hommes, vous savez que de ce travail provient notre richesse.
26.
Et, vous le voyez et l-entendez,
non seulement a phse, mais dans presque toute l-Asie,
ce Paulos persuade et carte a sa suite une grande foule
en disant: Ce ne sont pas des dieux, ceux qui sont faits par des mains.
27.
Non seulement cela menace pour nous notre part,
qui risque de faire faillite,
mais encore le sanctuaire de la grande desse Artmis
serait compt pour rien et son prestige serait abattu,
elle que l-Asie et l-univers adorent.
28.
Quand ils entendent, ils se remplissent d-cume, ils crient et disent:
Elle est grande, l-Artmis des phsiens.
29.
Toute la ville se remplit d-une grande confusion.
Ils se ruent d-un seul lan au thtre,
en entranant avec eux Gaius et Aristarchos, originaires de Macdoine:
ce sont des compagnons de voyage de Paulos.
30.
Paulos veut pntrer au milieu du peuple;
mais les adeptes ne le lui permettent pas.
31.
Plusieurs asiarques aussi, qui taient ses amis,
envoient le supplier de ne pas s-exposer au thtre.
32.
La, les uns criaient ceci, les autres cela.
Oui, c-tait une grande confusion dans l-assemble.
La plupart ne savaient pas pourquoi ils s-taient runis.
33.
Ils font sortir de la foule Alexandros: les Iehoudm le poussaient en avan
t.
Alexandros fait un signe de la main.
Il cherche a se justifier devant le peuple.
34.
Mais ils savent qu-il est un Iehoudi.
Et c-est, tous, d-une seule voix, pendant prs de deux heures, ils crient:
Elle est grande, l-Artmis des phsiens.
35.
Le grammate de la ville calme la foule. Il dit: Hommes d-phse !
Qui donc, parmi les hommes, ne sait pas
que la ville des phsiens est la gardienne du temple de la grande Artmis
et de ce qui est tomb du ciel ?
36.
Puisqu-il est impossible de contester ces paroles,

vous devez rester calmes et ne rien faire avec prcipitation.


37.
Oui, vous avez amen ces hommes
qui ne sont ni des sacrilges, ni des blasphmateurs de notre desse.
38.
Si donc Dmtrios et les artisans qui sont avec lui
ont une parole contre quelqu-un,
voici, nous avons les audiences du tribunal et des proconsuls.
Qu-ils aillent se battre les uns les autres en justice.
39.
Si vous cherchez a dbattre d-un autre propos,
il en sera tranch dans l-assemble runie en vertu de la loi.
40.
Par surcrot, nous sommes en danger
d-tre accuss de sdition pour aujourd-hui:
nous n-avons pas de raison pour rendre compte de cet attroupement.
Quand il achve de prononcer ces mots, il renvoie l-assemble.
Chapitre 20.
Encore des voyages
1.
Quand le tumulte a cess, Paulos convoque les adeptes.
Il les rconforte et leur fait ses adieux, puis il part pour la Macdoine.
2.
Il traverse ces parages et les rconforte avec une grande loquence;
puis il vient en Hellade.
3.
Il demeure la trois mois.
Puis, quand il est sur le point de gagner le large pour la Syrie,
les Iehoudm trament contre lui des complots.
Il se dcide a revenir par la route de Macdoine.
4.
Alors l-accompagnent Spatros, le fils de Pyrrhos, de Bre,
Aristarchos et Secundus de Thessalonique, Gaius de Derb et Timotheos,
les Asiates Tychicos et Trophimos.
5.
Ceux-la nous prcdent et nous attendent a Tras.
6.
Nous sortons nous-mmes de Philippes par mer
aprs les jours des Azymes.
Au bout de cinq jours nous venons a Tras, ou nous passons sept jours.
7.
Et c-est le premier jour aprs le shabat.
Nous nous rassemblons pour partager le pain.
Paulos s-entretient avec eux. Il doit sortir le lendemain,
mais il prolonge la parole jusqu-a minuit.
8.
Il y a un bon nombre de lampes a l-tage ou nous sommes rassembls.
9.
Un jeune homme, nomm Eutychos, assis sur la fentre,
est pris par un profond sommeil.
Paulos discourt toujours.
Entran par le sommeil, il tombe du troisime tage en bas.
Ils le relvent mort.
10.
Paulos descend, se penche sur lui, l-treint et dit:
Ne vous affolez pas: oui, son tre est en lui.
11.
Il monte ensuite, partage le pain, mange,
et converse d-abondance avec eux jusqu-a l-aube. Puis il sort.
12.
Ils emmnent le garon vivant, et ils sont rconforts sans mesure.
13.
Nous, nous avions pris les devants en bateau.
Nous gagnons le large vers Assos, ou nous devons reprendre Paulos.
Oui, il l-avait ainsi ordonn, prfrant aller a pied.
14.
Il nous rejoint a Assos. Nous l-embarquons et nous venons a Mitylne.
15.
De la nous faisons voile et le lendemain nous passons devant Chios.
Le jour suivant, nous passons Samos, puis le lendemain
nous arrivons a Milet.
16.
Oui, Paulos avait jug de passer au large d-phse
pour ne pas perdre de temps en Asie.
Oui, il se htait pour tre a Ieroushalam, si possible,
pour la fte de Shabou ot.

Paulos parle aux anciens d-phse


17.
De Milet il envoie a phse appeler les anciens de la communaut.
18.
Ils arrivent a lui. Il leur dit:
Vous savez comment je me suis conduit avec vous tout le temps
depuis le premier jour ou j-ai pos le pied en Asie;
19.
comment j-ai servi l-Adn en toute humilit, avec des larmes,
dans les preuves que m-ont values les complots des Iehoudm.
20.
Je n-ai recul devant rien qui puisse vous tre utile
pour vous annoncer le message,
vous enseigner en public comme dans chaque maison,
21.
tmoignant devant les Iehoudm et les Hellnes
du retour a Elohms et de l-adhrence a notre Adn Ishoua .
22.
Et maintenant, voici, li moi-mme par le souffle,
je vais a Ieroushalam, ne sachant pas ce qui m-y arrivera,
23.
sauf que le souffle sacr tmoigne de ville en ville,
disant que chanes et tribulations m-attendent.
24.
Mais je ne fais aucun cas de mon tre, pourvu que je termine ma course,
et le service que j-ai reu de l-Adn Ishoua :
tmoigner pour l-annonce du chrissement d-Elohms.
25.
Maintenant, voici, je sais, moi, que vous ne verrez plus mes faces,
vous tous au milieu desquels j-ai chemin en criant le royaume.
26.
Aussi je tmoigne devant vous en ce jour
que je suis pur du sang de vous tous.
27.
Non, je n-ai rien pargn pour vous annoncer tout le dessein d-Elohms.
28.
Aussi prenez garde a vous-mmes et a tout le troupeau
dont le souffle sacr vous a constitus les gardiens,
pour patre la communaut d-Elohms,
qu-il s-est acquise par son propre sang.
29.
Moi, je le sais, aprs mon dpart, des loups cruels entreront parmi vous.
Ils n-pargneront pas le troupeau.
30.
En votre propre sein se lveront aussi des hommes
qui diront des paroles criminelles, pour entraner derrire eux les adeptes.
31.
Aussi, veillez et souvenez-vous que pendant trois ans, jour et nuit,
je n-ai cess d-admonester en larmes chacun d-entre vous.
32.
Maintenant, je vous remets a Elohms et a la parole de son chrissement
qui a pouvoir de btir et de vous donner hritage
parmi tous les consacrs.
33.
Je n-ai convoit l-argent, l-or, ni le vtement de personne.
34.
Vous-mmes savez que ces mains ont pourvu a mes besoins
et aux besoins de ceux qui sont alls avec moi.
35.
En tout je vous l-ai fait voir:
a nous de soutenir les faibles en peinant ainsi,
dans le souvenir des paroles de l-Adn Ishoua , qui a lui-mme dit:
En marche, plutt donner que recevoir !

36.
Aprs avoir dit cela, il plie les genoux et prie avec eux tous.
37.
Et c-est pour tous un grand gmissement. Ils se jettent au cou de Paulos
et l-embrassent avec ferveur,
38.
trs affligs par la parole qu-il a dite:
Vous ne verrez plus jamais mes faces.
Puis ils l-escortent jusqu-au bateau.
Chapitre 21.
Vers Ieroushalam
1.
aprs
et le
2.

Et c-est, quand nous avons gagn le large,


nous tre arrachs a eux, filant droit nous arrivons a Cos,
lendemain a Rhodes, et de la a Patara.
La, nous trouvons un bateau pour faire la traverse vers la Phnicie.

Nous y montons pour gagner le large.


3.
Nous apercevons Chypre, nous la laissons a notre gauche,
nous naviguons vers la Syrie. Nous descendons a Sor,
car le bateau doit y dbarquer sa cargaison.
4.
Nous trouvons les adeptes et nous demeurons la sept jours.
Ils disent a Paulos, selon le souffle, de ne pas monter a Ieroushalam.
5.
Et c-est, quand ces jours s-achvent pour nous,
nous sortons pour aller notre route.
Ils nous escortent tous avec femmes et enfants jusqu-a la porte de la ville.
Nous plions genoux sur le rivage de la mer et nous prions.
6.
Nous nous arrachons les uns aux autres
et nous nous embarquons sur le bateau, tandis qu-ils reviennent chez eux.
7.
Nous terminons notre traverse et descendons de Sor a Ptolmais.
Nous saluons les frres et restons un jour avec eux.
8.
Le lendemain, nous sortons, allons a Csare,
et entrons dans la maison de Philippos l-annonciateur, l-un des sept.
Nous restons chez lui.
9.
Il a quatre filles, vierges, inspires.
10.
Tandis que nous demeurons la quelques jours,
un inspir descend de Iehouda, un nomm Hagabos.
11.
Il vient vers nous, enlve la ceinture de Paulos,
s-en lie les mains et les pieds;
puis il dit: Ainsi dit le souffle sacr:
L-homme dont voici la ceinture,
les Iehoudm le lieront ainsi a Ieroushalam,
et ils le livreront aux mains des gom .
12.
Quand nous entendons cela, nous le supplions,
nous et les hommes du lieu, de ne pas monter a Ieroushalam.
13.
Alors Paulos rpond et dit: Pourquoi pleurez-vous a me briser le coeur ?
Moi, voici, je suis prt non seulement a tre li,
mais mme a mourir a Ieroushalam pour le nom de l-Adn Ishoua .
14.
Et comme il ne se laisse pas persuader,
nous nous calmons et nous disons: Que le vouloir de l-Adn soit fait !
Paulos reu a Ieroushalam
15.
Aprs ces jours, nous faisons nos prparatifs
et nous montons a Ieroushalam.
16.
Des adeptes de Csare viennent aussi avec nous.
Ils nous amnent nuiter dans la maison d-un certain Mnason,
de Chypre, un ancien adepte.
17.
Quand nous arrivons a Ieroushalam,
les frres nous accueillent avec allgresse.
18.
Le lendemain, Paulos entre avec nous chez Ia acob.
Arrivent tous les anciens.
19.
Il les salue et leur raconte en dtail
tout ce qu-Elohms a fait aux gom par son service.
20.
Ils l-entendent, glorifient Elohms et lui disent:
Tu vois, frre, combien de myriades sont, parmi les Iehoudm,
ceux qui adhrent. Tous sont pleins de zle pour la tora.
21.
Or, ils ont entendu dire de toi que tu enseignes
a tous les Iehoudm disperss parmi les gom a apostasier Mosh,
en leur disant de ne pas circoncire leurs enfants
et de ne pas marcher selon les coutumes.
22.
Qu-en est-il donc ? Ils vont srement entendre que tu es arriv.
23.
Fais donc ce que nous te disons.
Voici, quatre hommes avec nous, lis par des voeux de nazirs.
24.
Prends-les, purifie-toi avec eux
et paie pour qu-ils se fassent tondre la tte.
Tous reconnatront que ce qu-ils ont entendu dire de toi n-est rien,

mais que tu marches en gardant, toi aussi, la tora.


25.
a propos des gom qui adhrent, nous avons crit
ce dont nous avions jug bon qu-ils se gardent:
des viandes sacrifies aux idoles, du sang,
de la viande touffe et de la puterie.
26.
Alors Paulos prend les hommes, et, purifi avec eux,
le lendemain, il entre au sanctuaire et annonce
que les jours de leur purification seront remplis
aprs que l-offrande de chacun d-eux sera offerte.
Nouvelle arrestation de Paulos
27.
Comme les sept jours vont tre remplis,
les Iehoudm d-Asie le voient dans le sanctuaire.
Ils ameutent toute la foule et jettent les mains sur lui.
28.
Ils crient: Hommes d-Isral, au secours !
Voici un homme qui enseigne a tous, partout,
contre ce peuple, contre la tora, contre ce lieu !
Il a mme fait entrer des Hellnes dans le sanctuaire,
il a contamin ce lieu consacr !
29.
Oui, ils avaient vu dans la ville, avec lui, Trophimos d-phse,
et ils pensaient que Paulos l-avait fait entrer dans le sanctuaire.
30.
Toute la ville se met en branle, le peuple accourt.
Ils s-emparent de Paulos, le tirent hors du sanctuaire
et ils en ferment aussitt les portes.
31.
Ils cherchent a le mettre a mort;
mais la rumeur en vient au tribun de la cohorte:
Ieroushalam est tout entire dans la confusion.
32.
Sur-le-champ, celui-ci prend avec lui
des hommes d-armes et des centeniers et se prcipite sur eux.
Quand ils voient le tribun et les hommes d-armes,
ils cessent de frapper Paulos.
33.
Alors le tribun avance, s-empare de lui, ordonne de le lier a deux chanes
.
Puis il s-enquiert: Qui est-ce ? Et qu-a-t-il fait ?
34.
Ils crient, les uns ceci, les autres cela, dans la foule.
Il ne peut rien savoir de clair a cause de l-intensit du tumulte.
Il ordonne de le conduire a la caserne.
35.
Et c-est, en arrivant sur les marches, les soldats doivent le porter
a cause de la violence de la foule.
36.
Oui, la multitude du peuple le suit en criant: Enlve-le !
37.
Sur le point d-entrer dans la caserne, Paulos dit au tribun:
M-est-il permis de te parler ? Il rpond: Tu connais le grec ?
38.
N-es-tu pas le Misri qui, ces jours passs,
a soulev et conduit au dsert les quatre mille sicaires ?
39.
Paulos dit: Moi, je suis un homme, un Iehoudi de Tarse en Cilicie,
citoyen d-une ville qui n-est pas sans renom.
Je te prie, permets-moi de parler au peuple.
40.
Il le lui permet. Paulos, debout sur les marches,
fait signe de la main a la foule.
C-est un grand silence.
Il s-adresse a eux en langue hbraique et dit:
Chapitre 22.
Discours de Paulos aux Iehoudm
1.
Hommes, frres et pres, entendez de moi ma dfense
maintenant en face de vous.
2.
Quand ils entendent qu-il leur parle en langue hbraique,

ils se font encore plus silencieux.


3.
Il dit: Je suis un homme, un Iehoudi, n a Tarse en Cilicie,
lev dans cette ville, instruit aux pieds de Gamlil.
J-ai reu l-enseignement de la tora de nos pres dans toute sa prcision,
plein de zle pour Elohms, comme vous l-tes tous aujourd-hui.
4.
J-ai perscut a mort cette route;
j-ai li et livr a la prison hommes et femmes.
5.
Comme le grand desservant et toute l-assemble des anciens l-attestent,
j-ai mme reu d-eux des lettres pour les frres de Damas.
Je suis parti pour amener lis a Ieroushalam
ceux de la-bas afin qu-ils soient punis.
6.
Et c-est, quand j-allais et approchais de Damas, vers midi,
soudain, du ciel, une grande lumire m-a envelopp de son clat.
7.
Je suis tomb a terre et, entendant une voix qui me parle:
Shaoul, Shaoul, pourquoi me perscutes-tu ?
8.
Je rponds et dis:
Qui es-tu, Adn ?
Il me dit:
Moi, je suis Ishoua le Nazoren, que tu perscutes.
9.
Ceux qui taient avec moi virent la lumire,
mais n-entendirent pas la voix de qui me parlait.
10.
Et je dis:
Que ferai-je, Adn ?
L-Adn me dit:
Lve-toi, va a Damas;
il te sera dit la tout ce qu-il t-est command de faire.
11.
Moi, je ne pouvais plus rien voir, a cause de l-clat de cette lumire.
Ceux qui taient avec moi me conduisirent par la main et je vins a Damas.
12.
Un homme fervent selon la tora, un certain Hananyah,
de bon renom d-aprs tous les Iehoudm tablis la,
13.
vint a moi, se prsenta et dit:
Shaoul, frre, vois !
Et au mme instant, je le vis.
14.
Il dit:
L-Elohms de nos pres t-a choisi d-avance
pour pntrer son vouloir, pour regarder le juste,
et pour entendre la voix de sa bouche.
15.
Tu seras tmoin pour lui, devant tous les hommes,
de ce que tu as vu et entendu.
16.
Et maintenant, pourquoi tardes-tu ? Lve-toi, fais-toi immerger,
lave-toi de tes fautes en invoquant son nom.
17.
Et c-est, quand je revins a Ieroushalam, je priais au sanctuaire;
18.
et tombant en extase, je le vis me parler:
Hte-toi, sors vite de Ieroushalam,
parce qu-ils n-accepteront pas ton tmoignage sur moi.
19.
Et moi je dis:
Adn, ils ont appris que j-ai jet en prison
et fait battre de synagogue en synagogue ceux qui adhraient a toi.
20.
Quand fut rpandu le sang de Stephanos, ton tmoin,
j-tais, moi aussi, prsent et d-accord avec eux:
je gardais les vtements de ses tueurs.
21.
Il me dit:
Va ! Moi, vers les gom, au loin, je t-envoie.

Flagelle-t-on un Romain ?
22.
Ils l-entendent jusqu-a cette parole,
puis ils lvent la voix et disent:
Enlevez de la terre un tel individu ! Il ne devrait pas vivre !
23.
Ils crient, secouent leurs manteaux et jettent de la poussire en l-air.
24.
Le tribun ordonne de le faire entrer dans la caserne.
Il dit de le soumettre a la question a coups de trique,
afin de savoir pourquoi ils criaient ainsi contre lui.
25.
Mais quand ils l-attachent avec des courroies,
il dit au centurion debout prs de lui:
Un homme, un Romain, et qui n-a mme pas t condamn,
vous est-il permis de le flageller ?
26.
Le centurion entend, s-approche du tribun et le prvient en disant:

Que vas-tu faire ? Oui, cet homme est un Romain.


27.
Le tribun s-approche et dit: Dis-moi, es-tu Romain ?
Il dit: Oui.
28.
Le tribun rpond: Contre une forte somme,
ce droit de cit, je l-ai acquis.
Paulos dit: Mais moi, je suis n avec.
29.
Aussitt, ceux qui allaient le mettre a la question s-loignent.
Le tribun frmit, sachant que c-tait un Romain qu-il avait fait lier.
30.
Le lendemain, il veut connatre clairement
de quoi les Iehoudm l-accusent.
Il le fait dlier de ses chanes et ordonne de runir
les chefs des desservants, ainsi que tout le sanhdrn.
Il fait descendre Paulos et le place au milieu d-eux.
Chapitre 23.
Le sanhdrn
1.
Paulos fixe du regard le sanhdrn et dit: Hommes frres !
J-ai vcu en toute bonne conscience pour Elohms jusqu-a ce jour.
2.
Mais Hananyah, le grand desservant,
commande a ceux qui sont prs de lui
de le frapper sur la bouche.
3.
Alors Paulos lui dit: Elohms te frappera, mur blanchi !
Siges-tu pour me juger selon la tora,
toi qui ordonnes de me battre en violant la tora ?
4.
Ceux qui sont auprs de lui disent:
Tu injuries le grand desservant d-Elohms !
5.
Paulos dit: J-ignorais, frres, que ce ft un grand desservant.
Tu n-outrageras pas le souverain de ton peuple.

Oui, il est crit:


6.
Paulos reconnat qu-ils sont en partie des Sadouqm
et en partie des Peroushm.
Il crie au sanhdrn:
Hommes frres, moi, un Paroush, fils de Peroushm,
je suis jug a cause de l-esprance et du relvement des morts.
7.
Quand il dit cette parole, c-est la dispute
entre Sadouqm et entre Peroushm; la multitude se divise.
8.
Oui, les Sadouqm disent qu-il n-y a pas de relvement,
de messagers, ni de souffle;
et les Peroushm dclarent l-un et l-autre.
9.
Et c-est un grand cri.
Quelques-uns des Sopherm du parti des Peroushm
se lvent et protestent en disant:
Nous ne trouvons rien de mal en cet homme.
Si un souffle ou un messager lui a parl... ?
10.
La dispute va grandissant.
Le tribun frmit que Paulos ne soit mis en pices.
Il ordonne aux soldats de descendre,
de le prendre au milieu d-eux et de le conduire a la caserne.
Complot
11.
La nuit suivante, l-Adn se prsente a lui et dit: Courage, Paulos !
Oui, de mme que tu as tmoign pour moi a Ieroushalam,
ainsi tu devras, toi, tmoigner aussi a Rome.
12.
Le jour se lve, et les Iehoudm complotent. Ils s-engagent par anathme
a ne pas manger ni boire, tant qu-ils n-auront pas tu Paulos.
13.
Ils sont plus de quarante a faire cette conjuration.
14.
Ils s-approchent des chefs des desservants et des anciens en disant:
D-anathme, par anathme, nous nous sommes engags

a ne rien manger avant d-avoir tu Paulos.


15.
Maintenant donc, expliquez au tribun, avec le sanhdrn,
qu-il doit le faire comparatre devant vous,
sous prtexte de mener une enqute plus exacte a son sujet.
Nous, nous sommes prts a le tuer avant qu-il n-approche.
16.
Mais le fils de la soeur de Paulos apprend leur guet-apens.
Il arrive, entre a la caserne, ou il l-annonce a Paulos.
17.
Paulos appelle un des centurions et lui dit:
Emmne ce jeune homme au tribun: oui, il a une annonce pour lui.
18.
Il le prend, le conduit au tribun et dit:
Le prisonnier, Paulos, m-a appel.
Il m-a pri de conduire auprs de toi ce jeune homme,
qui a une parole pour toi.
19.
Le tribun le prend par la main, se retire a l-cart et s-enquiert:
Qu-est-ce que tu as a m-annoncer ?
20.
Il dit: Les Iehoudm se sont concerts pour te prier
de faire descendre demain Paulos devant le sanhdrn,
comme s-ils voulaient enquter avec plus d-exactitude.
21.
Mais toi, ne les crois pas, car ils tendent un pige.
Ils sont plus de quarante hommes qui se sont engags par anathme
a ne manger ni boire avant de l-avoir tu.
Et maintenant, ils sont prts et n-attendent que ton accord.
22.
Le tribun renvoie le jeune homme et lui enjoint:
Ne dis a personne que tu m-as dcouvert cela.
Transfert a Csare
23.
Il appelle deux centurions et leur dit:
Prparez deux cents soldats pour aller a Csare,
avec soixante-dix cavaliers et deux cents archers, ds neuf heures du soir.
24.
Des montures seront prtes pour faire monter Paulos
afin de l-amener sain et sauf au procurateur Felix.
25.
Il crit une lettre en ces termes:
26.
Claudius Lysias a l-excellent procurateur Felix, salut !
27.
Les Iehoudm se sont empars de cet homme
et ont cherch a le mettre a mort.
Je me suis prsent avec la troupe et l-ai dlivr,
ayant appris qu-il est un Romain.
28.
J-ai voulu connatre de quoi ils l-accusaient:
je l-ai fait emmener devant leur sanhdrn.
29.
J-ai trouv qu-ils l-accusent sur des points contests de leur tora,
et non pour ce qui mrite la mort ou les chanes.
30.
Inform de ce qu-il y avait un complot contre cet homme,
je te l-ai aussitt envoy, enjoignant aussi a ses accusateurs
de parler de lui devant toi.
31.
Les soldats prennent donc Paulos comme il leur est ordonn.
Ils le conduisent de nuit a Antipatris.
32.
Le lendemain, ils laissent les cavaliers s-en aller avec lui.
Ils reviennent a la caserne.
33.
Les autres entrent a Csare, ils remettent la lettre au procurateur
et lui prsentent aussi Paulos.
34.
Le procurateur lit la lettre;
il l-interroge pour connatre de quelle province il est.
Quand il apprend qu-il est de Cilicie,
35.
il lui dit:
Je t-entendrai quand tes accusateurs seront aussi arrivs.
Et il ordonne de le garder dans le prtoire d-Hrds.
Chapitre 24.

Devant Felix, le procurateur


1.
Cinq jours aprs, Hananyah, le grand desservant, descend
avec quelques anciens et un rhteur nomm Tertullus.
Ils dposent devant le procurateur contre Paulos.
2.
Quand il est appel, Tertullus commence a l-accuser, disant:
Que nous jouissions, grce a toi, de la paix et des rformes
que cette nation doit a ta providence,
3.
nous le reconnaissons en tout et partout,
excellent Felix, en toute gratitude.
4.
Mais pour ne pas te dranger plus longtemps,
je te supplie d-couter un instant, selon ta clmence.
5.
Nous trouvons que cet homme est une peste,
un perturbateur de tous les Iehoudm de l-univers:
il est le meneur de la secte des Nazorens;
6.
il a mme tent de profaner le sanctuaire.
C-est lui-mme que nous nous sommes efforcs de saisir.
8.
En l-interrogeant, tu pourras connatre toi-mme de sa bouche
tout ce dont nous l-accusons.
9.
Les Iehoudm confirment et disent: C-est ainsi !
10.
Le procurateur lui ayant fait signe de parler, Paulos rpond et dit:
Je sais que depuis plusieurs annes tu es le juge de cette nation.
Voici, je vais me justifier d-un coeur confiant.
11.
Tu peux le savoir: il n-y a pas plus de douze jours
que je suis mont a Ieroushalam pour m-y prosterner.
12.
Ils ne m-ont pas trouv dans le sanctuaire
a dbattre contre qui que ce soit, ou en train d-ameuter la foule
dans les synagogues ni dans la ville.
13.
Par surcrot, ils ne peuvent pas te prouver
ce dont maintenant ils m-accusent.
14.
Toutefois, je reconnais moi-mme ceci devant toi:
c-est en suivant la route qu-ils disent secte
que je sers l-Elohms de nos pres,
en adhrant a tout ce qui est crit dans la tora et les inspirs.
15.
J-espre en Elohms, pour qu-advienne
ce que ceux-ci attendent eux-mmes:
le relvement des morts pour les justes et pour les injustes.
16.
Aussi je m-vertue, moi aussi, a avoir sans cesse la conscience intgre
devant Elohms et devant les hommes.
17.
Aprs de nombreuses annes, je suis arriv pour apporter
a ma nation des aumnes et des offrandes.
18.
C-est la qu-ils m-ont trouv,
a me purifier dans le sanctuaire, sans attroupement ni tumulte.
19.
Mais quelques Iehoudm d-Asie auraient d se prsenter en face de toi
et accuser s-ils avaient contre moi le moindre grief.
20.
Ou bien que ceux-ci disent quel dlit ils ont dcouvert en moi
quand j-ai comparu devant le sanhdrn,
21.
a moins que ce soit pour cette seule parole
que j-ai crie en me dressant au milieu d-eux:
C-est a cause du relvement des morts
que, moi, je suis jug aujourd-hui devant vous.

22.
Felix les renvoie, sachant exactement en quoi consiste la route.
Il dit: Quand Lysias, le tribun, sera descendu,
j-examinerai votre procs.
23.
Il ordonne au centurion de le garder, mais de le traiter avec indulgence
et de n-empcher personne des siens de le servir.
Paulos captif
24.

Aprs plusieurs jours, Felix arrive avec sa propre femme,

Drusilla, une Judenne.


Il envoie chercher Paulos, et il l-coute sur l-adhrence au messie Ishoua .
25.
Tandis qu-il dbat de justice, de matrise de soi,
du jugement a venir, Felix frmit.
Il rpond et dit: Va-t-en pour le moment.
Je t-appellerai quand j-en aurai le temps.
26.
Cependant il esprait recevoir de Paulos de l-argent.
a cause de cela mme, il le convoque et lui parle assez souvent.
27.
Au bout de deux ans, Felix reoit pour successeur Porcius Festus.
Pour concder une faveur aux Iehoudm,
Felix avait laiss Paulos enchan.
Chapitre 25.
Festus succde a Felix
1.
Festus met le pied dans la province;
et aprs trois jours, il monte de Csare a Ieroushalam.
2.
Les chefs des desservants et les premiers de Iehoudm
lui font connatre leur plainte contre Paulos
et lui prsentent leur requte.
3.
Ils le supplient de leur accorder la faveur de le transfrer a Ieroushalam.
Ils prparent dja un guet-apens pour le tuer en route.
4.
Festus leur rpond donc que Paulos est gard a Csare
et qu-il y retournera lui-mme sous peu.
5.
Il dit: Que ceux d-entre vous qui le peuvent descendent donc avec moi.
Et s-il y a quoi que ce soit de coupable en cet homme,
qu-ils portent plainte contre lui.
6.
Il ne reste parmi eux pas plus de huit ou dix jours;
puis il descend a Csare et, le lendemain, il sige au tribunal.
Il ordonne que Paulos lui soit amen. Il arrive.
7.
Les Iehoudm descendus de Ieroushalam l-encerclent.
Ils portent contre lui de nombreuses et graves accusations,
mais ils ne sont pas assez forts pour en donner des preuves.
8.
Paulos se dfend et dit:
Je n-ai faut en rien contre la tora des Iehoudm,
contre le sanctuaire ni contre Caesar.
9.
Mais Festus, dsireux de faire une faveur aux Iehoudm,
rpond a Paulos et dit:
Veux-tu monter a Ieroushalam pour y tre jug en ma prsence ?
10.
Paulos dit: Je me tiens devant le tribunal de Caesar,
et c-est la que je dois tre jug.
Je n-ai commis aucune injustice envers les Iehoudm,
comme tu le sais fort bien.
11.
Si j-ai tort et suis passible de mort, je ne refuse pas de mourir.
Mais si tout ce dont ils m-accusent n-est rien,
personne ne peut me livrer a eux par complaisance. J-en appelle a Caesar.
12.
Alors Festus dlibre avec ses conseillers, puis il rpond:
Tu en appelles a Caesar, va donc a Caesar !
13.
Quelques jours aprs, le roi Agrippas et Bernic
arrivent a Csare et saluent Festus.
14.
Ils passent la plusieurs jours.
Festus raconte au roi le cas de Paulos et dit:
Voici un homme que Felix a laiss prisonnier.
15.
tant arriv a Ieroushalam,
les chefs des desservants et les anciens des Iehoudm
m-ont inform a son sujet et m-ont demand de le condamner.
16.
Je leur dis que ce n-tait pas la coutume des Romains
de livrer un homme par complaisance avant que, face a ses accusateurs,

l-accus n-ait lieu de se dfendre contre leur inculpation.


17.
Donc, quand ils sont venus ici sans tarder, ds le lendemain de ce jour,
j-ai sig au tribunal, et j-ai ordonn d-amener l-homme.
18.
Ses accusateurs se sont levs, mais ils ne l-ont charg
d-aucun des forfaits que je souponnais.
19.
Ils avaient seulement contre lui quelques disputes
a propos de leur religion a eux,
et d-un nomm Ishoua , un mort, que Paulos dit tre vivant.
20.
Rendu perplexe par une telle discussion, je lui ai demand
s-il voulait aller a Ieroushalam pour y tre jug en cela.
21.
Paulos en a appel alors pour tre gard par le jugement de l-empereur.
J-ai donn l-ordre de le garder
jusqu-a ce que je puisse l-envoyer a Caesar.
22.
Agrippas dit a Festus:
Je voudrais bien, moi aussi, entendre cet homme.
Demain, dit-il, tu l-entendras.
23.
Le lendemain donc, Agrippas et Bernic viennent en grande pompe;
ils entrent dans la salle d-audience,
avec les tribuns et les notables de la ville.
Puis, Festus en donne l-ordre et Paulos est introduit.
24.
Festus dit: Roi Agrippas, et vous tous,
hommes qui tes prsents avec nous,
vous voyez celui au sujet duquel toute la multitude des Iehoudm
s-est adresse a moi, tant a Ieroushalam qu-ici,
en criant qu-il ne devait plus vivre.
25.
Pour moi, je n-ai rien dcouvert en lui qui ft passible de mort.
Lui-mme a fait appel a l-empereur: j-ai jug de l-envoyer la.
26.
Je n-ai rien de sr a crire a ce sujet au matre.
C-est pourquoi je le fais venir devant vous,
et surtout devant toi, roi Agrippas,
pour qu-aprs cet interrogatoire j-aie de quoi crire.
27.
Oui, je crois absurde d-envoyer un prisonnier
sans indiquer de quoi il est accus.
Chapitre 26.
Paulos parle a Agrippas
1.
Agrippas dit a Paulos: Il t-est donn de parler pour toi-mme.
Alors Paulos, tendant la main, prsente sa dfense:
2.
De tout ce dont les Iehoudm me chargent, je me flicite, roi Agrippas,
de pouvoir me dfendre aujourd-hui devant toi.
3.
Tu connais fort bien toi-mme
toutes les coutumes des Iehoudm et leurs controverses.
Aussi je te prie de m-entendre avec longanimit.
4.
Comment donc j-ai vcu depuis ma jeunesse, ds le dbut,
au milieu de ma nation, a Ieroushalam, tous les Iehoudm le savent.
5.
Ils me connaissent de longue date et peuvent, s-ils le veulent,
tmoigner de ce que je me suis conduit
selon la secte la plus stricte de notre culte, comme un Paroush.
6.
Maintenant, sur l-esprance de la promesse
faite par Elohms a nos pres, je suis jug
7.
pour ce que nos douze tribus esprent impatiemment, nuit et jour,
voir survenir, en adorant.
a cause de cette esprance, je suis accus par des Iehoudm, roi.
8.
Pourquoi est-il jug incroyable parmi vous
qu-Elohms puisse faire se rveiller les morts ?
9.
Auparavant, je croyais, certes, devoir lutter fermement
contre le nom de Ishoua , le Nazoren;
10.
ce que j-ai fait a Ieroushalam,

ou j-ai mme enferm dans les prisons de nombreux consacrs,


grce au pouvoir que j-avais reu des chefs et des grands desservants.
Quand ils taient excuts, j-apportais mon caillou.
11.
Bien souvent, dans toutes les synagogues, j-ai svi contre eux,
je les ai forcs a des blasphmes.
Dans l-excs de ma fureur contre eux,
je les ai perscuts mme dans des villes du dehors.
12.
C-est ainsi que j-allais a Damas avec pleine autorit
et sur l-ordre des chefs des desservants.
13.
Vers midi, sur la route, j-ai vu, roi, venant du ciel,
une lumire plus blouissante que le soleil
resplendir autour de moi et de ceux qui allaient avec moi.
14.
Nous sommes tous tombs a terre
et j-ai entendu une voix me dire en hbreu:
Shaoul, Shaoul, pourquoi me perscutes-tu ?
C-est dur pour toi de regimber sous les aiguillons !
15.
Mais je dis:
Qui es-tu, Adn ?
L-Adn dit:
Moi, je suis Ishoua , que toi, tu perscutes.
16.
Mais lve-toi, tiens-toi sur tes pieds. Oui, si je me suis montr a toi,
c-est pour te choisir comme serviteur,
comme tmoin, de ce que tu as vu, et de ce que je te montrerai.
17.
Je te dlivrerai du peuple et des gom vers lesquels je t-envoie
18.
pour dessiller leurs yeux et qu-ils se dtournent
des tnbres vers la lumire, de l-autorit de Satn vers Elohms,
afin qu-ils obtiennent la remise de leurs fautes
et une part de l-hritage, avec les consacrs, par leur adhrence en moi.
19.
Depuis, roi Agrippas, je n-ai pas t rebelle a la vision du ciel,
mais je l-ai annonce en premier a ceux de Damas,
20.
et aussi de Ieroushalam, a tout le pays de Iehouda et aux nations:
Faites retour; tournez-vous vers Elohms.
Faites des oeuvres dignes du retour.
21.
a cause de cela, des Iehoudm se sont empars de moi dans le sanctuaire,
et ils ont cherch a me tuer.
22.
Mais Elohms a t mon secours jusqu-a ce jour.
Je me dresse en tmoin en face du petit et du grand;
je n-ai rien dit d-autre que ce que les inspirs
ont annonc devoir arriver, ainsi que Mosh:
23.
le messie devait souffrir et, lev, le premier d-entre les morts,
annoncer la lumire au peuple et aux gom.
24.
Tandis qu-il se dfend ainsi, Festus dit d-une voix forte:
Tu deviens fou, Paulos !
Tu as bien des lettres, mais elles te font tourner a la folie !
25.
Mais Paulos dit: Je ne suis pas fou, trs excellent Festus,
mais j-nonce des mots de vrit et de bon sens.
26.
Oui, le roi est instruit en ces matires,
et je lui en parle avec confiance, persuad que rien ne lui en est cach,
car cela ne s-est pas pass dans un recoin.
27.
Adhres-tu, roi Agrippas, aux inspirs ?
Je sais que tu y adhres !
28.
Agrippas dit a Paulos: Encore un peu,
et tu me persuaderais d-agir en messianique !
29.
Paulos dit: Puiss-je prier Elohms, que, peu ou prou,
non seulement toi, mais encore tous ceux qui m-entendent aujourd-hui
vous soyez comme moi, sauf pour ces chanes.
30.
Le roi se lve, avec le procurateur,
Bernic et ceux qui sigeaient auprs d-eux.
31.
Ils se retirent et se disent les uns aux autres:
Cet homme n-a rien fait qui soit passible de mort ou de chanes.
32.
Agrippas dit a Festus: Cet homme pourrait tre renvoy en libert,
s-il n-en avait appel a Caesar.

Chapitre 27.
Dpart pour Rome
1.
Quand il est jug que nous embarquerions pour l-Italie,
ils remettent Paulos et quelques autres captifs
a un centurion de la cohorte Augusta, nomm Julius.
2.
Nous embarquons sur un bateau d-Adramytion
prt a faire voile le long de la cte d-Asie.
Nous gagnons le large,
ayant avec nous Aristarchos, un Macdonien de Thessalonique.
3.
Le lendemain, nous arrivons a Sidn. Julius fait une faveur a Paulos:
il lui permet d-aller chez ses amis pour recevoir leurs soins.
4.
De la nous gagnons le large et naviguons sous Chypre:
oui, les vents taient contraires.
5.
Nous traversons la mer de Cilicie et de Pamphylie,
et nous dbarquons a Myra de Lycie.
6.
Le centurion trouve la un bateau d-Alexandrie qui va en Italie;
il nous y fait monter.
7.
Le bateau avance lentement plusieurs jours;
a grand-peine nous arrivons devant Cnide.
Le vent ne nous favorisant pas,
nous passons sous la Crte, du ct de Salmn.
8.
Nous la ctoyons a grand-peine, et venons en un lieu appel Bon-Ports,
prs duquel se trouve la ville de Lasaia.
9.
Beaucoup de temps passe
et la saison des prils survient pour les navigateurs:
oui, le jene tait dja pass. Paulos les avertit
10.
et leur dit: Hommes, je vois que le voyage sera prilleux.
Il entranera de grands dommages,
non seulement au chargement et au bateau, mais aussi a nos personnes.
11.
Le centurion coute le capitaine et le patron du bateau,
plutt que les dires de Paulos.
12.
Le port n-tait d-ailleurs pas bon pour l-hivernage.
La plupart conseillent de partir de la, pour arriver si possible
et passer l-hiver a Phoinix, un port de Crte
regardant vers le sud-ouest et le nord-ouest.
Tempte et naufrage
13.
Le vent du sud souffle doucement; ils croient que leur projet va russir.
Ils lvent l-ancre et voguent en ctoyant le Crte.
14.
Mais presque aussitt un vent de typhon, appel Euraquilon,
se dchane sur l-le.
15.
Il entrane le bateau, qui ne peut tenir tte au vent.
Nous sommes emports et nous allons a la drive.
16.
Le bateau file sous une petite le appele Cauda;
a grand-peine avons-nous assez de force
pour nous rendre matres de la chaloupe.
17.
Aprs l-avoir hisse, ils usent des moyens d-urgence
et ceinturent le bateau.
Ils frmissent de s-chouer sur la Syrte,
et laissent tomber l-ancre flottante. Ils vont ainsi a la drive.
18.
Le lendemain, la tempte va et se dchane contre nous.
Ils procdent au dlestage de la cargaison.
19.
Le troisime jour, de leurs propres mains,
ils jettent a la mer les agrs du bateau.
20.
Ni le soleil ni les toiles ne se montrent pendant plusieurs jours.
La tempte n-est pas peu dchane; tout espoir de nous sauver est perdu.

21.
Aprs longtemps sans nourriture, Paulos se lve au milieu d-eux.
Il leur dit:
Hommes, il fallait m-en croire, et ne pas gagner le large de la Crte.
Alors ce pril et cette perte auraient t vits.
22.
Maintenant je vous y engage: soyez forts,
car aucune de vos vies ne sera perdue, mais seulement le bateau !
23.
Oui, s-est prsent a moi, cette nuit,
de l-Elohms a qui je suis et que j-adore, un messager.
24.
Il m-a dit:
Ne frmis pas, Paulos !
Oui, en face de Caesar, tu dois comparatre.
Et voici, Elohms t-a donn par chrissement
tous ceux qui voyagent en bateau avec toi.
25.
Aussi, hommes, soyez forts ! Oui, j-adhre a Elohms:
il en sera selon ce qui m-a t dit.
26.
Mais nous devons chouer sur une le.
27.
Et c-est la quatorzime nuit de notre drive sur l-Adria.
Au milieu de la nuit, les matelots pressentent l-approche d-une terre.
28.
Ils lancent une sonde et trouvent vingt brasses.
Ils s-cartent un peu plus loin, la lancent de nouveau
et trouvent quinze brasses.
29.
Ils frmissent: Allons-nous chouer sur des rcifs ?
Ils lancent de la poupe quatre ancres dans la mer,
et ils appellent de leurs voeux la venue du jour.
30.
Comme les matelots cherchent a se sauver du bateau,
ils descendent la chaloupe a la mer,
sous prtexte d-aller longer les ancres a la proue.
31.
Paulos dit au centurion et aux soldats:
Si ceux-la ne restent pas dans le bateau, vous ne pourrez pas tre sauvs.
32.
Alors les soldats tranchent les cordes de la chaloupe et la laissent tom
ber.
33.
Avant que le jour vienne,
Paulos les exhorte tous a prendre de la nourriture. Il dit:
C-est aujourd-hui le quatorzime jour
que vous attendez sans manger, sans rien prendre.
34.
Aussi je vous exhorte a prendre de la nourriture:
oui, c-est pour votre salut.
Car aucun d-entre vous ne perdra un cheveu de sa tte.
35.
Il dit ces paroles, prend le pain, remercie Elohms en face de tous,
le partage et commence a manger.
36.
Le coeur de tous s-affermit.
Eux aussi prennent de la nourriture.
37.
Nous sommes en tout deux cent soixante-seize personnes dans le bateau.
38.
Ils mangent a satit; puis ils allgent le bateau en jetant a la mer le bl.
39.
Quand le jour parat, ils ne reconnaissent pas la terre,
mais ils observent un golfe avec une plage sablonneuse.
Ils dcident d-y faire, si possible, chouer le bateau.
40.
Ils arrachent les ancres et les abandonnent a la mer.
Ils relchent aussi les attaches des gouvernails;
puis ils mettent au vent la voile d-artimon et cinglent vers le rivage.
41.
Ils heurtent un banc entre deux courants et font chouer le bateau.
La proue s-y engage et reste immobile,
tandis que la poupe se dtruit sous la violence des vagues.
42.
Les soldats sont d-avis de tuer les captifs,
de crainte que l-un d-entre eux ne s-enfuie a la nage.
43.
Le centurion veut sauver Paulos; il s-oppose a leur dessein.
Il ordonne: Que ceux qui peuvent nager se jettent a l-eau
et gagnent la terre les premiers !
44.
Que les autres les suivent sur les planches et sur les dbris du bateau.
Et c-est ainsi. Tous se sauvent a terre.

Chapitre 28.
a Malte
1.
Alors sauvs, nous apprenons que l-le s-appelle Malte.
2.
Les indignes nous offrent un accueil peu ordinaire:
oui, ils allument un feu, et nous recueillent tous,
a cause de la pluie qui tombe et du froid.
3.
Paulos ramasse un tas de broussailles et les pose sur le feu.
Il en sort une vipre a cause de la chaleur: elle s-accroche a sa main.
4.
Les indignes voient le reptile suspendu a sa main.
Ils se disent les uns aux autres:
Srement, cet homme est un meurtrier !
Il est sauv de la mer, mais Dik ne lui permet pas de vivre.
5.
Il secoue la bte dans le feu, et ne souffre d-aucun mal.
6.
Eux s-attendent a ce qu-il enfle ou qu-il tombe mort, soudain.
Ils attendent longtemps. Voyant qu-il ne lui arrive rien d-anormal,
ils changent d-avis et disent qu-il est un dieu.
7.
Dans les environs, il y a un domaine
appartenant au chef de l-le, un nomm Publius.
Il nous reoit dans sa maison et nous hberge, en sa bont, trois jours.
8.
Et c-est le pre de Publius; il est justement alit,
malade de fivre et de dysenterie.
Paulos entre chez lui, prie, lui impose les mains et le rtablit.
9.
Cela fait, les autres infirmes de l-le s-approchent aussi et sont guris.
10.
Ils nous honorent et nous offrent tout le ncessaire,
quand nous gagnons le large.
Fin du voyage
11.
Aprs trois mois, nous embarquons sur un bateau d-Alexandrie,
a l-enseigne des Dioscures, qui avait hivern dans l-le.
12.
Nous accostons a Syracuse, ou nous restons trois jours.
13.
De la, en louvoyant, nous parvenons a Rhegium.
Le lendemain, le vent du sud se lve.
Aprs deux jours, nous arrivons a Puteoli.
14.
La, nous trouvons des frres.
Ils nous pressent de rester avec eux sept jours.
Et c-est ainsi que nous arrivons a Rome.
15.
De la, les frres entendent dire ce qui nous concerne.
Ils viennent a notre rencontre jusqu-au Forum d-Appius
et aux Trois-Tavernes.
Paulos les voit; il remercie Elohms et reprend confiance.
a Rome
16.
a notre entre dans Rome,
ils laissent Paulos demeurer chez lui, avec un soldat pour le garder.
17.
Et c-est, au bout de trois jours,
Paulos convoque les chefs des Iehoudm.
Quand ils sont runis, il leur dit: Moi, hommes frres,
je n-ai rien fait contre notre peuple ni contre les coutumes ancestrales.
Fait prisonnier a Ieroushalam, j-ai t livr aux mains des Romains.
18.
Ceux-ci, aprs m-avoir interrog, ont voulu me renvoyer,
n-ayant trouv en moi rien qui ft passible de mort.
19.
Mais des Iehoudm se sont dresss contre moi,
et j-ai t contraint d-en appeler a Caesar,
sans vouloir en rien accuser ma nation.
20.
Voila pourquoi je vous ai presss de venir pour vous voir et vous parler:
oui, c-est a cause de l-esprance d-Isral que je suis captif de cette chane.

21.
Ils lui disent:
Nous n-avons pas reu de lettre de Iehouda a ton sujet,
et il n-est pas arriv de frre ici qui ait annonc ou dit du mal de toi.
22.
Cependant nous dsirons entendre de toi-mme ce que tu penses.
Oui, nous le savons: ce parti suscite partout la dispute.
23.
Ils lui fixent un jour et viennent en grand nombre dans son logement.
Il tmoigne et leur explique le royaume d-Elohms.
Il les persuade au sujet de Ishoua
par la tora de Mosh et par les inspirs, du matin au soir.
24.
Les uns se laissent persuader par ce qu-il dit. Les autres n-adhrent pas.
25.
Ils sont en dsaccord les uns avec les autres et se sparent.
Paulos leur dit ce seul mot: C-est a juste titre que le souffle a parl
par l-inspir Iesha yahou a vos pre, disant:
26.
Va et a ce peuple dis: Vous entendrez, vous entendrez,
mais vous ne comprendrez pas,
vous verrez, vous verrez, mais vous ne pntrerez pas.
27.
Oui, le coeur de ce peuple est gras,
ses oreilles pour entendre sont lourdes, et ses yeux sont ternis,
pour qu-ils ne voient pas de leurs yeux, n-entendent pas de leurs oreilles
et ne comprennent pas avec leur coeur,
et qu-ils ne fassent pas retour; et je les gurirais ?
28.
Ainsi, pntrez-le: ce salut d-Elohms est envoy aux gom;
ils l-entendront, eux !
29.
Aprs ces paroles, les Iehoudm se retirent, discutant fort entre eux.
30.
Paulos, deux ans complets, demeure dans une maison qu-il avait loue.
Il accueille tous ceux qui viennent a lui.
31.
Il crie le royaume d-Elohms
et enseigne ce qui concerne l-Adn Ishoua , le messie,
en toute libert, sans entrave.

*****

Lettres de Paulos
ptres de Paul
Paul est n a Tarse entre 5 et 10 de l-re chrtienne (Ac 22,3; et aussi 9,11.30;
11,25; 21,39). Capitale historique de la Cilicie, la cit avait joui d-un statut p
rivilgi a l-poque hellnistique puis lorsqu-elle fut conquise par les Romains en 66/6
7 avant l-re chrtienne. Une importante communaut juive lui donne sa coloration part
iculire lorsque Shaoul, le Demand , vient au monde dans une famille juive pratiquan
te. Il est normalement circoncis a l-ge de huit jours et apprend a lire dans la T
ora: pour lui la parole de IHVH-Adonai est un livre qui vit chaque jour en lui e
t autour de lui au rythme des shabats, des ftes bibliques et des rites synagogaux
. Son pre tient a faire de lui un docteur de la Tora et l-envoie a Jrusalem tudier
aux pieds de Rabban Gamli l l-Ancien. Paul, chaque ligne de ses lettres l-atteste,
en restera marqu durant sa vie entire. Et toute son existence, mme aprs avoir quitt l
a secte des pharisiens pour adhrer a Ishoua bn Iosseph, il continuera a pratiquer, d
ans l-esprit des pharisiens, et jusqu-a sa mort, la religion de ses pres. Paul es
t par surcrot parfaitement hellnis. Sa famille, probablement aise, a d lui donner les
meilleurs matres de la ville et son insertion dans le monde paien est facilite pa
r le fait qu-il jouit du privilge d-tre, comme l-tait Flavius Josphe, citoyen romain
nanti des tria nomina: son nom complet pourrait avoir t Caius Julius Paulus.
Hbreu, grec, romain: il porte en lui les ferments d-une contradiction clatant
e dans sa manire d-tre, de penser, de s-exprimer. N au coeur d-un conflit de cultur

es et de civilisations, il est, a longueur de vie, un homme conflictuel, jusque


dans sa manire de ressentir l-univers: la lumire contre les tnbres, l-esprit contre
la chair, la foi contre les oeuvres. Il est ainsi un polmiste n, qu-il se batte da
ns le camp des pharisiens ou, aprs sa conversion, qu-il porte la parole du messie
Ishoua jusqu-au bout du monde. Son conflit personnel trouve alors sa solution dan
s la foi absolue en Ishoua le Messie, ce Jsus-Christ qu-il annonce aux nations: en
lui, il n-est plus Juif ni Grec, homme ni femme, homme libre ni esclave, riche n
i pauvre. Tout est un en un, par le miracle de l-amour crucifi et ressuscit dont Is
houa constitue la parfaite incarnation.
Ainsi libr, Paul, bloui, entreprend de convertir le monde a la foi nouvelle. I
l importe d-autant plus d-lucider ce point qu-il est le plus souvent estomp par lexgse traditionnelle.

En effet, Shaoul de Tarse a, plus que tous, souffert des confusions nes aprs
le tragique renversement des situations, issu du dsastre de 70. Sa pense prend une
signification diamtralement diffrente selon qu-elle est ou non interprte par rappor
t aux ralits politiques et spirituelles qui prcdrent la destruction du Temple et du p
euple d-Isral. Mais, bien que Paul ait probablement t dcapit a Rome, par les Romains,
vers l-an 66, sa pense, a cause peut-tre du rle dterminant qu-elle a jou dans la for
mation de l-glise, est constamment interprte comme si elle avait t formule aprs le ds
re de 70. Cela est vrai pour la plupart des exgtes chrtiens, insuffisamment attenti
fs aux ralits internes du monde juif comme a la rvolution provoque en Isral par le tr
aumatisme de son crasement par Rome. Cela est galement vrai pour les adversaires j
uifs de l-aptre des Gentils, sans doute peu soucieux de s-informer de la chronolo
gie paulinienne et qui voient en Paul l-ennemi d-Isral, l-auteur du schisme judo-c
hrtien, le principal responsable des malheurs que ce schisme et les mesures antij
uives qu-il a inspires ultrieurement a l-glise a valus aux Juifs qui avaient chapp au
gnocide perptr par l-Empire romain. Une rigoureuse analyse des faits, compte tenu
de leur contexte historique, aboutirait de part et d-autre a une plus juste apprc
iation de la vie et de l-oeuvre d-un des plus puissants gnies juifs de l-histoire
.
a la diffrence d-une importante fraction du judaisme hellnis, Paul n-a jamais
rompu avec ses racines hbraiques et rabbiniques, et il resta inbranlablement fidle
jusqu-a la mort a l-Elohms et au peuple d-Isral: comme ce fut le cas pour Ishoua , il
fut condamn a mort par les Romains en tant que juif rebelle. Malgr l-antilgalisme
qu-on lui prte systmatiquement sans trop se soucier de la signification relle de se
s analyses sur la foi et la loi, Paul est rest toute sa vie un Juif fervent et pr
atiquant. Il trouvait dans les communauts juives de la diaspora un accueil gnraleme
nt ouvert. La chronologie de ses voyages est fixe en fonction des ftes juives. Les
rsistances que les pharisiens, quand ils le peuvent, opposent a son action taient
normales dans l-affrontement gnral des sectes de son temps; ils s-opposaient avec
autant d-nergie aux enseignements des sadducens, des essniens ou a la propagande d
es zlotes. De nos jours encore un rabbin, de quelque obdience qu-il soit, orthodox
e, conservateur ou libral, n-est jamais accueilli sans rserve ni sans risques dans
la synagogue d-une tendance qui n-est pas la sienne.
Quel que soit l-antilgalisme de Paul, celui-ci devait paratre moins grave aux
yeux des matres du pharisaisme que l-allgorisme systmatique de Philon, par exemple
. Paul, de toute manire, n-a jamais rompu et n-a jamais demand aux juifs de rompre
avec la pratique des misvot, ou commandements de la Tora. Il souhaitait par-des
sus tout que cette pratique ne s-exerce jamais sans l-adhrence de la foi et de lamour (Rm 13,8-10). Mme au regard des rabbis les plus intransigeants, la pratique
des misvot n-tait obligatoire que pour les Hbreux, et non pour les paiens.
Paul est passionnment en qute d-une solution qui permette la rconciliation des
Hbreux et des nations, sans fermer devant ces dernires, par trop d-exigences, les
portes du royaume. Lui-mme circoncit Timothe, le fils d-une juive et d-un gentil,
fidle en cela a la stricte dfinition de la loi des pharisiens. Au retour d-une de

ses missions dans la diaspora, il entend prouver ostensiblement qu-il se condui


t en observateur fidle des misvot et, publiquement, il clbre au Temple de Jrusalem l
es rites traditionnels de la purification.
Paul est plus profondment juif lorsqu-il fait de l-histoire, et plus particu
lirement de l-histoire de son peuple, le fondement de sa pense thologique: les chap
itres 9 a 11 de la lettre aux Romains constituent l-une des apologies les plus lo
quentes d-Isral. Le rejet dont il parle n-est pas encore une notion thologique abs
traite des ralits de la vie ou plaque sur elles, comme consquence du mythe obsession
nel du dicide, ce qu-il deviendra aux IIe et IIIe sicles, et plus lourdement encor
e au IVe sicle aprs la conversion de Constantin. Le rejet d-Isral est alors, davant
age qu-un slogan antismite, la lourde, la cruelle ralit politique dans laquelle les
Juifs se dbattent sous le joug de Rome. Paul finira par mourir lui aussi, victim
e des Romains imprialistes et paiens, en tant que Juif, en tant que fils d-Isral e
t qui servait un autre roi que Csar, Ishoua , un autre Dieu que les dieux de Rome, I
HVH-Adonai Elohms.

Pendant des sicles l-Empire romain, aprs avoir cras Isral et ras Jrusalem, allait
perscuter les chrtiens avec la mme frocit. Et l-on se prend a rver d-un dialogue entre
Csar et le Christ ou Paul, comparable a celui de Mosh avec Pharaon dans l-Exode.
Treize lettres constituent l-difice thologique dont l-imagerie ne cesse d-int
erpeller, au-dela de leurs destinataires, l-humanit entire, posant devant elle les
problmes les plus dcisifs, ceux de la vie et de la mort et, au-dela de la mort, d
-une rsurrection qui permette et dja sur terre la contemplation du royaume de IHVH
-Adonai.
Une lettre est un document crit employ en tant que moyen de communication ent
re des personnes spares par la distance.
On trouve occasionnellement des lettres dans la Bible hbraique (2 S 11, 14-1
5; 1 R 21,8-10); dans le Nouveau Testament, les treize lettres pauliniennes, la
lettre aux Hbreux, les sept lettres dites catholiques, constituent, avec les vangi
les, les Actes des Aptres et l-Apocalypse, les critures nouvelles ayant autorit rvle,
de source divine pour les chrtiens.

Le grec epistol dsigne ce que l-on dnommait jadis des ptres , et que nous appelo
s de nos jours des lettres. Voici deux mille ans, chez les Grecs, chez les Romai
ns comme chez les Hbreux, la lettre est crite non plus sur des tablettes d-argile,
mais sur des feuilles de papyrus ou sur des morceaux de parchemin, plis ou rouls.
Elles sont scelles avant d-tre envoyes par courrier priv a leur destinataire. Le se
rvice postal officiel, dans l-Empire romain (cursus publicus) tait rserv aux besoin
s de l-administration et ne se chargeait pas du courrier des particuliers.
Les lettres de Paul, comme les autres crits du Nouveau Testament, ne peuvent
tre dates que bien approximativement. Voici, en fonction des critres internes ou e
xternes qui ont pu tre runis en la matire, les dates auxquelles les diffrentes lettr
es ont pu tre crites.
Lettres Lieu de composition Anne
1er et 2e aux Thessaloniciens Corinthe 50/51
Philippiens phse 55/57
Galates phse 55/57
1er aux Corinthiens phse (?) 55/57
2e aux Corinthiens Macdoine 55/57
Romains Corinthe 57/58
Colossiens Rome (?) 61/63
phsiens Rome (?) 61/63
Philmon Rome (?) 61/63

1er a Timothe Macdoine (?) 63/65


Tite Macdoine (?) 63/65
2e a Timothe Rome (?) 64/66
Lettre aux Romains
Rome, capitale de l-Empire, avait une importante communaut juive au sein de
laquelle se forma progressivement, enrichie par l-arrive d-immigrants appartenant
a la religion nouvelle, une communaut chrtienne, constitue par des Hbreux et par de
s paiens convertis. Paul crit sa lettre aux uns et aux autres, fidle a sa pense sel
on laquelle le messie Ishoua a effac les frontires qui sparent les hommes et les peup
les.
Rome tait le point de mire vers lequel se tournaient les regards de tous les
hommes concerns par les problmes politiques et religieux de leur sicle. Paul souha
itait depuis longtemps s-arracher a l-Asie pour, dpassant les frontires de l-Achai
e, se rendre en Occident et jusqu-en Espagne, esprait-il. C-est ainsi que, se tro
uvant a Corinthe, vers l-an 58, il crit cette lettre pour prparer les Romains a sa
visite.
Voici son plan:
I. Salutations prliminaires (1,1-15);
II. L-annonce du salut, thme fondamental de la lettre (1,16-8,39); la justificat
ion par la foi; qui est une adhrence a IHVH-Adonai et a son messie:
a) hors de cette adhrence, les Hbreux comme les paiens subissent la colre de IHV
H-Adonai (1,18-3,20);
b) l-adhrence a IHVH-Adonai source de salut d-Adm a Ishoua , le roi-messie; l-adhre
nce d-Abrahm (chap. 4); l-humanit d-Adm a Ishoua (chap. 5); l-immersion fait particip
er a la mort et a la rsurrection de Ishoua (chap. 7); le pouvoir librateur du souffl
e sacr (chap. 8).
III. Le mystre des Juifs et des Gentils dans l-conomie du salut universel (chap.
9 a 11):
a) Paul, fils d-Isral (9, 1-5);
b) le sens de l-lection et la volont de IHVH-Adonai (9,6-24);
c) la promesse divine concerne l-humanit entire (9,25-29);
d) la dchance politique et spirinuelle d-Isral rsulte de la primaut donne a la loi
sur la foi (9,30-10,21);
e) cette dchance n-est ni totale ni dfinitive: un reste, comprenant Paul lui-mme,
reviendra (11, 1-10);
f) la dchance d-Isral a ouvert aux Gentils les portes du salut (11,11-16);
g) l-arbre et ses racines (11, 17-24);
h) la rconciliation d-Isral et des nations, condition du salut universel (11,25
-36).
IV. La dernire partie de la lettre, de porte thique, traite de la tora d-amour (12
,1-15,13):
a) la conscration de soi a IHVH-Adonai et aux autres (12,1-13);
b) l-amour des ennemis (12,14-21);
c) l-obissance aux pouvoirs tablis (13,1-7);
d) l-amour est la sommation de tous les ordres de IHVH-Adonai (13,8-10);
e) l-approche du salut (13,11-14);
f) le droit d-tre diffrent (14,1-15,13).
V. Remarques conclusives (15,14-16,27).
Ajoutons ici que certains commentateurs ont cru voir dans le chapitre 16 un
e lettre adresse a la communaut d-phse. Ce chapitre aurait t annex a un exemplaire de
a lettre aux Romains recopie a l-intention des phsiens.
La pense paulinienne est si riche, si dense dans son expression qu-on ne sau
rait la rsumer sans la trahir. La lettre aux Romains a jou un rle dcisif dans le dvel
oppement de la dogmatique chrtienne. Augustin en fait son arme principale dans sa

polmique antiplagienne; Luther et Calvin s-appuient sur elle pour attaquer en ses
assises une certaine thologie chrtienne. De nos jours, le commentaire qu-en a don
n Karl Barth a ouvert de nouvelles perspectives a la pense chrtienne. Neuves demeur
ent les analyses que Paul propose sur les rapports de la misva et de l-adhrence a
IHVH-Adonai ainsi que sa vision du procs d-un salut universel ayant pour noeud l
a ncessaire rconciliation d-Isral et des nations.
Chapitre 1.
Serviteur du messie
1.
Paulos, serviteur du messie Ishoua , envoy par appel
et mis a part pour l-annonce d-Elohms,
2.
celle qu-il avait promise d-avance par ses inspirs
dans les crits sacrs
3.
concernant son fils, issu de la semence de David selon la chair,
4.
dclar bn Elohms avec puissance selon le souffle sacr,
par son relvement d-entre les morts, Ishoua le messie, notre Adn.
5.
Par lui nous avons reu chrissement et envoi pour obdience d-adhrence
parmi toutes les nations, pour son nom,
6.
elles parmi lesquelles vous tes aussi,
vous que Ishoua le messie a appels.
7.
a vous tous qui tes a Rome, aims d-Elohms, consacrs par appel,
chrissement a vous et paix sur vous, de la part d-Elohms, notre pre,
et de l-Adn Ishoua le messie.
8.
D-abord, je remercie mon Elohms, en Ishoua le messie, pour vous tous,
de ce que votre adhrence est proclame dans tout l-univers.
9.
Elohms, que je sers en mon souffle dans l-annonce de son fils,
m-en est tmoin: oui, je me souviens de vous sans cesse.
10.
J-implore toujours dans mes prires
d-avoir enfin l-occasion d-un heureux voyage,
selon la volont d-Elohms, pour venir chez vous.
11.
Oui, je languis de vous voir, pour vous donner part
a quelque charisme du souffle pour vous affermir;
12.
ou plutt pour tre rconforts ensemble, chez vous,
par notre adhrence commune, la vtre et la mienne.
13.
Non, je ne veux pas que vous l-ignoriez, frres:
plusieurs fois je me suis propos de venir chez vous
j-en ai t empch jusqu-ici ,
pour avoir aussi quelque fruit chez vous, comme chez les autres nations.
14.
Je me dois aux Hellnes et aux barbares, aux sages et aux sots.
15.
Aussi, pour moi, je suis plein d-ardeur
pour vous faire l-annonce, a vous aussi, a Rome.
16.
Non, je ne rougis pas de l-annonce: elle est de la puissance d-Elohms
pour sauver qui adhre, Iehoudi en premier, puis Hellne.
17.
Oui, en elle la justice d-Elohms se dcouvre, d-adhrence en adhrence,
comme il est crit: Le juste vit de son adhrence.
18.
Oui, la brlure d-Elohms se dcouvre du ciel contre toute impit
et injustice des hommes qui emprisonnent la vrit dans l-injustice.
19.
Car ce qui peut tre connu d-Elohms leur a t manifest.
Oui, Elohms l-a manifest pour eux;
20.
oui, depuis la cration de l-univers,
ce qui est invisible a t clairement contempl par ses oeuvres,
sa puissance de prennit et sa divinit, si bien qu-ils sont sans excuse,
21.
puisqu-ils ont connu Elohms,
mais ne l-ont pas glorifi comme Elohms, ni remerci.
Mais ils se sont vids en leurs ruminations,
et l-inintelligence de leur coeur s-est entnbre.

22.
Se disant sages, ils sont devenus fous.
23.
Ils ont troqu la gloire d-Elohms l-incorruptible
pour la reprsentation de l-image d-un homme mortel,
d-oiseaux, de quadrupdes et de reptiles.
24.
Aussi Elohms les a-t-il livrs, dans les convoitises de leur coeur,
a l-impuret d-avilir leur propre corps.
25.
Ils ont troqu la vrit d-Elohms pour le mensonge,
vnrant et servant la crature a la place du Crateur,
bni en prennit. Amn.
26.
C-est pourquoi Elohms les a livrs a des passions honteuses,
Oui, les femmes ont troqu la relation de nature
pour une relation contre nature.
27.
Ainsi des mles: ils ont laiss aussi la relation naturelle avec la femme
en brlant de dsir les uns pour les autres,
en commettant l-infamie, mles avec mles.
Mais ils reoivent en eux-mmes le salaire mrit de leur garement.
28.
Et puisqu-ils ont jug de ne pas garder la connaissance d-Elohms,
Elohms les a livrs a une intelligence sans jugement,
pour faire ce qui ne se fait pas.
29.
Ils sont remplis de toute injustice, crime, cupidit, mfaits;
pleins d-envie, de meurtre, de dispute,
de fourberie, de malignit, dlateurs,
30.
calomniateurs, ennemis d-Elohms, insolents, orgueilleux, fanfarons,
ingnieux au mal, insoumis a leurs parents,
31.
insenss, dloyaux, sans coeur, sans merci.
32.
Ils connaissent cependant pleinement la prescription d-Elohms:
ceux qui agissent ainsi sont passibles de mort.
Non seulement ils font tout cela,
mais encore ils approuvent ceux qui le commettent.
Chapitre 2.
Le Iehoudi, l-Hellne
1.
Ainsi, tu es sans excuse, homme, toi qui juges, quel que tu sois:
oui, en jugeant autrui, tu te condamnes toi-mme,
puisque tu en fais autant, toi qui juges.
2.
Mais nous le savons:
le jugement d-Elohms est selon la vrit pour ceux qui agissent de mme.
3.
Et toi, homme, toi qui juges ceux qui agissent de mme,
et qui pourtant fais de mme,
crois-tu chapper au jugement d-Elohms ?
4.
Ou mprises-tu la richesse de sa bont, de sa patience, de sa longanimit,
sans pntrer que la bont d-Elohms te pousse a faire retour ?
5.
Dans la sclrose de ton coeur incapable de retour,
tu accumules contre toi la brlure pour le jour de la brlure d-Elohms,
du dcouvrement du juste jugement d-Elohms.
6.
Il rend a chacun selon ses oeuvres:
7.
La vie en prennit a ceux qui, par l-endurance a bien faire,
cherchent la gloire, l-honneur, l-incorruptibilit,
8.
et pour ceux qui, par brigue, sont insoumis a la vrit,
mais soumis seulement a l-injustice, la brlure et l-cume.
9.
Tribulation, angoisse, pour tout homme qui fait le mal,
pour le Iehoudi d-abord, puis pour l-Hellne.
10.
Gloire, honneur, paix pour tout homme qui fait le bien,
pour le Iehoudi d-abord, puis pour l-Hellne.
11.
Car, avec Elohms, pas de partialit.
12.
Oui, qui faute sans la tora prit sans la tora.
Mais qui faute avec la tora est jug selon la tora.
13.
Non, ceux qui coutent la tora ne sont pas justes devant Elohms;

mais ils seront justifis, ceux qui accomplissent la tora.


14.
Quand des gom, qui n-ont pas de tora,
font spontanment les paroles de la tora,
n-ayant pas de tora ils sont a eux-mmes la tora.
15.
Ils manifestent l-oeuvre de la tora crite dans leur coeur.
Leur conscience tmoigne pour eux,
et leurs penses, les uns envers les autres, les accusant ou les excusant...
16.
Ainsi, au jour ou Elohms juge ce que les hommes cachent,
selon mon annonce, par le messie Ishoua .
17.
Mais si toi-mme, appel du nom de Iehoudi,
toi qui t-appuies sur la tora et mets ta fiert en Elohms,
18.
toi qui pntres sa volont
et discernes ce qui est prcieux, ayant t instruit par la tora,
19.
tu es convaincu toi-mme d-tre le guide des aveugles,
la lumire de ceux qui sont dans les tnbres,
20.
pdagogue des fous, enseigneur des enfants,
ayant la forme de la connaissance et de la vrit dans la tora;
21.
toi donc, l-enseigneur d-autrui, tu ne t-enseignes pas toi-mme !
Tu proclames: Ne vole pas , et tu voles !
22.
Tu dis: N-adultre pas , mais tu adultres !
Tu excres les idoles, mais pilles les sanctuaires !
23.
Tu mets ta fiert dans la tora;
mais en transgressant la tora, tu avilis Elohms.
24.
Oui, a cause de vous le nom d-Elohms est blasphm parmi les nations ,
comme c-est crit.
25.
Certes, la circoncision est utile, si tu pratiques la tora.
Ta circoncision devient prpuce, si tu transgresses la tora.
26.
Si donc le prpuce garde les prescriptions de la tora,
son prpuce ne lui sera-t-il pas compt pour circoncision ?
27.
Mais le prpuce de qui accomplit la tora te juge,
toi qui as la lettre et la circoncision, mais qui es transgresseur de la tora.
28.
Le Iehoudi n-est pas celui qui le manifeste au-dehors,
ni la circoncision, ce qui est manifest au-dehors, sur la chair.
29.
Est Iehoudi, qui l-est au-dedans,
la circoncision, c-est celle du coeur, selon le souffle, et non selon la lettre.
Sa louange ne vient pas des hommes, mais d-Elohms.
Chapitre 3.
Le jugement d-Elohms
1.
Ainsi, l-avantage du Iehoudi, qu-est-ce ?
Et qu-est-il, le profit de la circoncision ?
2.
C-est beaucoup de toute manire; et premirement
parce que les paroles d-Elohms leur ont t confies.
3.
Eh quoi ! certains n-ont pas adhr,
mais leur non-adhrence dtruit-elle l-adhrence d-Elohms ?
4.
Au contraire ! Mais reconnaissons qu-Elohms est vrai
et tout homme menteur, comme il est crit:
Pour que tu sois justifi en tes paroles, gagnant en ton procs .
5.
Mais si notre injustice manifeste la justice d-Elohms, que dire ?
N-y a-t-il pas injustice en Elohms quand il inflige sa brlure ?
Je parle selon les hommes !
6.
Au contraire ! Car, autrement, comment Elohms jugerait-il l-univers ?
7.
Mais si, par mon mensonge, la vrit d-Elohms abonde pour sa gloire,
pourquoi serais-je encore jug comme fautif ?
8.
Pourquoi, comme certains blasphmateurs nous le font dire,
ne ferions-nous pas le mal pour qu-en vienne le bien ?
Ceux-la, leur condamnation est juste.

9.
Quoi donc ? Serions-nous suprieurs ? Pas du tout !
Nous l-avons dja tabli: Iehoudm et Hellnes, tous sont sous la faute,
10.
comme il est crit: Pas de juste, pas mme un seul !
11.
Pas d-intelligent, pas de consulteur d-Elohms.
12.
Tous s-cartent corrompus, ensemble,
pas un faiseur de bien, pas mme un seul !
13.
Leur gosier ? Un spulcre ouvert. Leur langue ? Elle trompe,
le venin d-aspic sous leurs lvres.
14.
Leur bouche est pleine d-imprcations et d-amertumes,
15.
leurs pieds se htent pour verser le sang,
16.
la cassure, la misre sur leurs routes;
17.
mais la route de la paix, ils ne la connaissent pas.
18.
a leurs yeux, pas de frmissement devant Elohms !
19.
Nous le savons, oui, toute parole de la tora
est pour ceux qui portent le joug de la tora,
afin que toute bouche soit ferme,
et que l-univers entier soit sous le jugement d-Elohms.
20.
Car nulle chair n-est juste devant lui par les oeuvres de la tora.
La pleine connaissance de la faute nat de la tora.
21.
Et maintenant, sans la tora, la justice d-Elohms,
dont tmoignent et la tora et les inspirs, s-est manifeste.
22.
Justice d-Elohms, par l-adhrence a Ishoua le messie,
pour tous ceux qui adhrent. Non, pas de diffrence,
23.
car ayant tous faut, ils taient tous privs de la gloire d-Elohms,
24.
mais ils sont justifis gratuitement par son chrissement
au rachat de Ishoua le messie.
25.
Elohms l-a mis en face de nous en absolutoire,
par l-adhrence en son sang, pour montrer sa justice,
a cause de la remise des fautes passes,
26.
dans la patience d-Elohms, pour la manifestation
de sa justice au temps prsent,
pour tre juste lui-mme et justifier qui adhre a Ishoua .
27.
Ou est donc la fiert ? Elle est exclue.
Par quelle tora ? Celle des oeuvres ? Non, mais par la tora de l-adhrence.
28.
Aussi, nous estimons que l-homme est justifi par l-adhrence,
sans les oeuvres de la tora.
29.
Ou alors Elohms est-il seulement celui des Iehoudm ?
N-est-il pas aussi celui des nations ?
Oui, il est aussi celui des nations,
30.
puisque Elohms est unique, lui qui justifie la circoncision
a partir de l-adhrence et le prpuce a travers l-adhrence.
31.
Abolissons-nous donc la tora a travers l-adhrence ?
Au contraire, la tora, nous la confirmons !
Chapitre 4.
Abrahm, notre pre
1.
Que dirons-nous donc de ce qu-a trouv Abrahm,
notre pre selon la chair ?
2.
Oui, si Abrahm a t justifi par les oeuvres, il peut tre fier,
mais pas envers Elohms.
3.
Que dit donc l-crit ? Abrahm adhre a Elohms.
Il le lui compte pour justification.
4.
Or le salaire de l-ouvrier n-est pas compt comme une faveur
mais comme un d;
5.
tandis que celui qui n-est pas ouvrier,
mais adhre a celui qui justifie l-impie,
son adhrence lui est compte pour justification.
6.
David dit ainsi l-entrain de l-homme

a qui Elohms compte la justification sans les oeuvres:


7.
En marche, ceux dont les actes contre la tora sont remis
et les fautes couvertes !
8.
En marche, l-homme auquel IHVH-Adonai n-impute pas de faute.
9.
Ainsi, ces En marche sont-ils seulement pour la circoncision,
ou aussi pour le prpuce ? Nous l-avons dit:
pour Abrahm, l-adhrence a t compte pour justice.
10.
Comment lui a-t-elle t compte ?
Dans la circoncision, ou dans le prpuce ?
Non dans la circoncision, mais dans le prpuce.
11.
Et il a reu le signe de la circoncision
pour sceau de la justification d-adhrence qu-il eut avec le prpuce,
pour tre ainsi le pre de tous ceux qui adhrent,
ayant le prpuce, afin que la justification leur soit aussi compte,
12.
et pour qu-il soit galement le pre de la circoncision,
de ceux qui, non seulement appartiennent a la circoncision,
mais marchent aussi sur les traces
de l-adhrence d-Abrahm notre pre avec le prpuce.
13.
Elle n-tait pas issue de la tora,
la promesse faite a Abrahm ou a sa semence
d-tre hritier de l-univers, mais de la justification d-adhrence.
14.
Oui, si les hritiers sont ceux de la tora,
l-adhrence aurait t vaine, et dtruite la promesse.
15.
Oui, la tora opre la brlure; sans tora, pas de transgression.
16.
Donc, c-est par l-adhrence, afin que ce soit par chrissement
que la promesse soit confirme a toute la semence,
non seulement celle de la tora,
mais encore celle issue de l-adhrence d-Abrahm, lui, notre pre a tous.
17.
Comme il est crit:
Oui, je te place pour tre pre d-une foule de nations ,
devant celui en qui il adhre,
l-Elohms qui fait vivre les morts et qui appelle a l-tre ce qui n-est pas.
18.
Lui, hors de l-espoir, adhre dans l-espoir,
pour devenir le pre de nombreuses nations, selon qu-il est dit:
Telle sera ta semence.
19.
Son adhrence ne faiblit pas en considrant sa chair morte,
tant presque centenaire, ou la matrice morte de Sara.
20.
a l-gard de la promesse d-Elohms,
il n-est pas branl par manque d-adhrence;
non, il devient puissant par l-adhrence, rendant gloire a Elohms,
21.
pleinement convaincu que ce qu-il promet,
il a aussi la puissance de le faire.
22.
Ainsi cela lui a t compt pour justification.
23.
Ce n-est pas pour lui seul qu-il est crit: Cela lui a t compt ;
24.
mais pour nous aussi cela doit tre compt, pour nous qui adhrons
a celui qui a rveill d-entre les morts Ishoua , notre Adn,
25.
livr a cause de nos chutes et rveill pour notre justification.
Chapitre 5.
Justifis par l-adhrence
1.
Ainsi, aprs avoir t justifis par l-adhrence,
nous avons la paix avec Elohms,
par notre Adn Ishoua , le messie,
2.
par qui nous avons aussi accs, par l-adhrence, a ce chrissement
dans lequel nous sommes tablis,
mettant notre fiert en l-espoir de la gloire d-Elohms.
3.
Bien plus encore, nous mettons aussi notre fiert dans nos tourments,

car nous savons que le tourment engendre l-endurance;


4.
l-endurance, la persvrance; et la persvrance, l-espoir.
5.
L-espoir ne rend pas confus, parce que l-amour d-Elohms
est vers dans nos coeurs par le souffle sacr a nous donn.
6.
Oui, quand nous tions faibles encore, au temps fix,
le messie est mort pour des impies.
7.
L-homme ne meurt pas sans peine pour un juste;
oui, peut-tre quelqu-un osera-t-il mourir pour un homme bon.
8.
Elohms, en cela, prouve son amour a notre gard:
le messie est mort pour nous alors que nous tions encore fautifs.
9.
Maintenant que nous sommes justifis par son sang,
nous serons a plus forte raison sauvs par lui de la brlure.
10.
Car si, tant ennemis, nous avons t rconcilis
avec Elohms par la mort de son fils,
a plus forte raison, rconcilis, serons-nous sauvs par sa vie.
11.
Et non seulement cela, mais plus encore
nous mettons notre fiert en Elohms,
a travers notre Adn Ishoua le messie,
par qui dsormais nous avons reu la rconciliation.
12.
Comme la faute est entre dans l-univers par un seul homme, Adm,
et par la faute, la mort, ainsi la mort a pass sur tous les hommes,
car tous ont faut...
13.
Oui, jusqu-a la tora, la faute tait dans l-univers;
mais la faute, sans la tora, n-tait pas compte.
14.
Pourtant la mort a rgn d-Adm a Mosh,
mme pour ceux qui n-avaient pas faut,
a l-imitation de la transgression d-Adm,
prototype de celui qui devait venir.
15.
Or il n-est pas du libre don comme de l-outrage.
Voici: si par la chute d-un seul la multitude est morte,
a plus forte raison le chrissement d-Elohms et sa donation
surabondent pour la multitude
dans le chrissement d-un seul, Ishoua , le messie.
16.
Il n-en va pas du don comme des suites de la faute d-un seul.
Provoqu par un seul, le jugement a conduit a la condamnation;
provoqu par de nombreuses chutes, le libre don conduit a la justification.
17.
Si l-outrage d-un seul a pu faire rgner la mort,
a plus forte raison, ceux qui reoivent
la surabondance du chrissement et le don de la justice
rgneront dans la vie par l-unique, Ishoua , le messie.
18.
Ainsi donc, comme par la chute d-un seul
la condamnation est passe sur tous les hommes,
de mme, par une seule oeuvre de justice,
la justification qui vivifie va a tous les hommes.
19.
Oui, la dsobissance d-un seul, Adm, a rendu fautive la multitude,
ainsi l-obissance d-un seul justifie la multitude.
20.
La tora est entre pour que la chute se multiplie;
mais la ou la faute s-est multiplie surabonde le chrissement,
21.
pour que, de mme que la faute rgne par la mort,
le chrissement puisse rgner par la justice pour la vie de prennit,
par Ishoua , le messie, notre Adn.
Chapitre 6.
Vivants pour Elohms
1.
Ainsi donc, que dirons-nous ?
Resterons-nous dans la faute pour que le chrissement se multiplie ?
2.
Au contraire ! Ceux qui sont morts a la faute,
comment vivraient-ils encore en elle ?

3.
Ou bien ignorez-vous que nous tous,
les immergs dans le messie Ishoua ,
en sa mort nous avons t immergs ?
4.
Nous avons donc t ensevelis avec lui par l-immersion dans sa mort,
afin que, comme le messie s-est rveill d-entre les morts
par la gloire du pre,
nous marchions, nous aussi, dans la nouveaut de la vie.
5.
Oui, si nous sommes devenus vivants avec lui, semblables a sa mort,
nous le serons aussi a son relvement.
6.
Nous pntrons que le vieil homme en nous
a t crucifi, pour que prisse le corps de faute,
et pour que nous ne soyons plus esclaves de la faute.
7.
Oui, le mort est justifi de la faute.
8.
Mais si nous sommes morts avec le messie,
nous adhrons a ceci que nous vivons aussi avec lui.
9.
Nous savons que le messie, aprs s-tre rveill d-entre les morts,
ne meurt plus, la mort ne le domine plus.
10.
Oui, en mourant, c-est a la faute qu-il est mort, une fois pour toutes;
en vivant, c-est en Elohms qu-il vit.
11.
Ainsi de vous: estimez, vous-mmes, tre vraiment morts a la faute,
et vivants pour Elohms dans le messie Ishoua .
12.
Ainsi donc, que la faute ne domine plus votre corps mortel
pour obir a ses convoitises.
13.
N-offrez pas vos membres a la faute en armes d-injustice;
mais offrez-vous a Elohms en vivants venus des morts,
et vos membres en armes de justice pour Elohms.
14.
Non, la faute ne vous dominera plus,
car vous n-tes plus sous la tora, mais sous le chrissement.
15.
Quoi donc, fauterions-nous parce que nous ne sommes pas sous la tora
mais sous le chrissement ? Au contraire !
16.
Ne savez-vous pas qu-en vous offrant a quelqu-un
en serviteurs d-obissance
vous devenez les serviteurs de celui a qui vous obissez,
soit de la faute, pour la mort, soit de l-obissance, pour la justice ?
17.
Chrissement d-Elohms ! Vous tiez les serviteurs de la faute,
puis vous avez obi de tout votre coeur
a la rgle de l-enseignement auquel vous avez t livrs.
18.
Librs de la faute, vous tes asservis a la justice.
19.
Je vous parle comme a des hommes, a cause de la faiblesse de votre chair
.
Oui, comme jadis vous offriez vos membres
en serviteurs a l-impuret, de non-tora en non-tora,
offrez maintenant vos membres
en serviteurs a la justice pour la conscration.
20.
Oui, au temps ou vous tiez serviteurs de la faute,
vous tiez libres de la justice.
21.
Quel tait donc ce fruit que vous aviez alors ?
Celui dont maintenant vous avez honte,
celui dont la fin est la mort.
22.
Mais maintenant, librs de la faute, asservis a Elohms,
vous fructifiez pour la conscration et sa fin: la vie en prennit.
23.
Oui, le salaire de la faute, c-est la mort;
et le chrissement d-Elohms, c-est la vie en prennit,
dans le messie Ishoua , notre Adn.
Chapitre 7.
La vtust de la lettre

1.
Ou bien l-ignorez-vous, frres ?
Oui, je parle a des connaisseurs de la tora:
la tora gouverne l-homme pendant le temps qu-il vit.
2.
Ainsi, la femme marie est lie par la tora au mari vivant.
Mais, si le mari meurt, elle est dcharge de la tora du mari.
3.
Ainsi, tandis que le mari vit,
elle est appele adultre si elle est a un autre mari.
Mais, quand son mari meurt, libre de la tora,
elle n-est pas adultre en tant a un autre mari.
4.
Ainsi, mes frres, vous avez t mis a mort a la tora
par le corps du messie,
pour tre a un autre, a celui qui s-est rveill d-entre les morts,
afin que nous portions du fruit pour Elohms.
5.
Oui, quand nous tions dans la chair,
les passions des fautes que la tora excite travaillaient nos membres
en portant fruit pour la mort.
6.
Mais maintenant nous sommes dchargs de la tora,
tant morts a ce par quoi nous tions possds,
pour servir dsormais selon la nouveaut du souffle,
et non plus selon la vtust de la lettre.
7.
Que dirons-nous donc ? Que la tora est faute ?
Certes non ! Mais je n-ai connu la faute que par la tora.
Je ne connatrais pas la convoitise, si la tora n-avait dit:
Tu ne convoiteras pas.
8.
Et la faute, par le moyen de la loi, saisit l-occasion
et provoque en moi toute convoitise. Oui, sans tora, la faute est morte.
9.
Moi-mme, je vivais jadis sans tora.
Quand la loi est venue, la faute a pris vie.
10.
Et moi je suis mort, et la loi elle-mme donne pour la vie,
je l-ai rencontre pour la mort.
11.
Oui, la faute saisit l-occasion:
a travers la loi, elle me sduit et me tue par elle.
12.
Ainsi donc la tora est sacre, et la loi sacre, juste et bonne.
13.
Le bien deviendrait-il donc pour moi mort ? Au contraire !
Mais la faute, pour apparatre en tant que faute,
par l-entremise du bien, provoque en moi la mort,
pour que la faute soit fautive a l-extrme par l-entremise de la loi.
14.
Nous le savons: la tora est souffle,
mais, moi, je suis chair et vendu par la faute.
15.
Car, ce que je fais, je ne le sais pas !
Car je ne ralise pas ce que je veux, et, ce que je hais, c-est ce que je fais.
16.
Mais, si ce que je ne veux pas, je le fais, j-accepte que la tora est bo
nne.
17.
Maintenant, ce n-est pas moi-mme qui oeuvre,
mais la faute qui habite en moi.
18.
Oui, je le sais, en moi, c-est-a-dire en ma chair, le bien n-habite pas,
puisque vouloir le bien m-est prsent, mais non pas oeuvrer en bien.
19.
Car le bien que je veux, je ne le fais pas,
mais ce que je ne veux pas, le mal, c-est lui que je ralise.
20.
Mais si ce que je ne veux pas, c-est ce que je fais,
ce n-est plus moi qui oeuvre, mais la faute qui habite en moi.
21.
Je trouve donc en moi cette tora:
vouloir faire le bien, parce que le mal est prsent.
22.
Oui, je me dlecte dans la tora d-Elohms selon l-homme intrieur.
23.
Mais je vois en mes membres une tora diffrente,
qui guerroie contre la tora de ma raison
et m-asservit a la tora de la faute, celle qui habite mes membres.

24.
Moi, homme misrable, qui donc me librera du corps de cette mort ?
25.
Chrissement d-Elohms par Ishoua le messie, notre Adn.
Ainsi donc, je sers la tora d-Elohms par ma raison,
mais par ma chair la tora de la faute.
Chapitre 8.
La chair et le souffle
1.
Ainsi donc, maintenant, pas de condamnation
pour ceux qui sont dans le messie Ishoua .
2.
La tora du souffle de vie qui est dans le messie Ishoua
m-a libr de la tora de faute et de mort.
3.
Car ce qui est impossible a la tora,
alors que sa force est rduite par la chair,
Elohms l-a fait en envoyant son propre fils,
a la ressemblance d-une chair de faute.
Aussi, concernant la faute, il a condamn la faute dans la chair,
4.
afin que la justification de la tora s-accomplisse en nous
qui ne marchons pas selon la chair, mais selon le souffle.
5.
Oui, ceux de la chair tendent vers ce qui est de la chair,
et ceux du souffle vers ce qui est du souffle.
6.
Car la pense de la chair est la mort, la tendance du souffle, vie et paix.
7.
Or la pense de la chair est hostile a Elohms;
elle ne se soumet pas a la tora d-Elohms, et elle ne le peut mme pas.
8.
Ceux donc qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire a Elohms.
9.
Mais vous-mmes, vous n-tes pas de la chair, mais du souffle,
si du moins le souffle d-Elohms vous habite.
Qui n-a pas le souffle du messie n-est pas de lui.
10.
Mais si le messie est en vous, le corps est mort par la faute,
et le souffle est vie par la justice.
11.
Or, si le souffle de celui qui a rveill Ishoua d-entre les morts
vous habite, celui qui a rveill d-entre les morts le messie Ishoua
vivifiera aussi vos corps mortels par son souffle qui vous habite.
12.
Aussi, frres, nous sommes dbiteurs,
mais non de la chair pour vivre de la chair.
13.
Oui, si vous vivez de chair, vous mourrez;
mais si, par le souffle, vous mettez a mort les pratiques du corps,
vous vivrez.
14.
Oui, tous ceux que le souffle d-Elohms conduit sont fils d-Elohms.
15.
Car vous n-avez pas reu un souffle de servitude pour retourner a la peur,
mais vous avez reu un souffle de filiation,
en lequel nous crions: Abba, Pre !
16.
Le souffle lui-mme tmoigne a notre souffle
que nous sommes enfants d-Elohms.
17.
Enfants, donc hritiers, hritiers d-Elohms, et cohritiers du messie,
du moins si nous souffrons, pour tre aussi glorifis avec lui.
18.
Oui, je le pense, les souffrances du temps prsent
ne peuvent tre compares a la gloire qui se dcouvrira en nous.
19.
Car l-attente angoisse de la cration
aspire au dcouvrement des fils d-Elohms.
20.
Oui, la cration, assujettie a la fume,
non de son plein gr, mais par celui qui l-y a assujettie, garde espoir.
21.
Car la cration sera, elle aussi, libre de la servitude de la corruption
pour la libert de gloire des enfants d-Elohms.
22.
Oui, nous le savons: la cration entire gmit
dans le spasme de l-enfantement, maintenant.
23.
Et pas seulement elle, mais nous aussi !
Aux prmices du souffle, nous-mmes en nous-mmes gmissons,

attendant anxieusement la filiation, le rachat de notre corps.


24.
Oui, nous avons l-espoir d-tre sauvs,
mais l-espoir vu n-est plus l-espoir.
Oui, qui donc espre ce qu-il voit dja ?
25.
Mais esprer ce que nous ne voyons pas, c-est l-attendre avec endurance.
26.
De mme, le souffle compense notre faiblesse,
car nous ne savons pas que demander pour prier comme il se doit.
Aussi le souffle lui-mme intercde pour nous
en d-ineffables gmissements.
27.
Celui qui scrute les coeurs connat la pense du souffle,
car c-est selon Elohms qu-il supplie pour les consacrs.
28.
Nous le savons: ceux qu-aime Elohms, tout concourt a leur bien,
ceux qu-il a appels selon son propos.
29.
Oui, ceux qu-il a connus d-avance, il les a aussi prordonns
pour tre conformes a l-image de son fils,
afin qu-il soit l-an au milieu de nombreux frres.
30.
Ceux qu-il a prordonns, il les a appels aussi;
ceux qu-il a appels, il les justifie aussi;
et ceux qu-il justifie, il les glorifie aussi.
31.
Maintenant, que dirons-nous avec cela ?
Si Elohms est pour nous, qui sera contre nous ?
32.
Lui qui n-a pas pargn son propre fils, mais qui l-a livr pour nous tous,
ne nous donnera-t-il pas, avec lui, tout en chrissement ?
33.
Qui accusera les lus d-Elohms ?
Elohms les justifie lui-mme.
34.
Et qui les condamnera ?
Le messie Ishoua , celui qui est mort, et plus encore, qui s-est rveill ?
C-est lui qui est a la droite d-Elohms, c-est lui qui intercde pour nous.
35.
Qui nous sparera de l-amour de Ishoua ?
La dtresse ? La tribulation ? La perscution ?
La famine ? Le dnuement ? Le pril ? Ou l-pe ?
36.
Comme il est crit: Oui, pour toi nous sommes tus tout le jour:
nous sommes considrs comme ovins de boucherie.
37.
Mais en tout cela nous sommes grands vainqueurs
par celui qui nous a aims.
38.
Oui, j-en suis convaincu, la mort, la vie, les messagers,
les dominations, le prsent, l-avenir, les puissances,
39.
l-altitude, la profondeur,
ni aucune crature ne pourront jamais
nous sparer de l-amour d-Elohms en Ishoua , le messie, notre Adn.
Chapitre 9.
Les fils de la chair
1.
La vrit, je la dis dans le messie, je ne mens pas,
ma conscience en tmoigne dans le souffle sacr:
2.
j-prouve une grande tristesse, une incessante douleur en mon coeur.
3.
Oui, je souhaiterais tre moi-mme anathme, loin du messie,
pour mes frres, ceux de mon peuple selon la chair,
4.
les Beni Isral, eux qui ont la filiation et la gloire,
les pactes et le don de la tora, l-adoration et les promesses.
5.
a qui sont les pres, et d-eux le messie selon la chair,
qui est au-dessus de tout, l-Elohms bni en prennit. Amn.
6.
Nanmoins, la parole d-Elohms n-a certes pas failli,
car tous ceux d-Isral ne sont pas Isral.
7.
Et ce n-est pas parce qu-ils sont de la semence d-Abrahm
qu-ils sont tous des fils. Mais en Is-hac ta semence sera appele.

8.
C-est dire que les fils de la chair ne sont pas tous fils d-Elohms,
mais que les enfants de la promesse sont compts, eux, pour semence.
9.
Voici la parole de la promesse:
En ce temps, je viendrai, et Sara aura un fils.
10.
Plus encore, Ribca aussi n-eut que d-un seul coit d-Is-hac notre pre.
11.
Avant qu-ils soient ns, quand ils n-avaient rien fait de bien ou de mal,
pour que le dessein d-Elohms se ralise selon son choix,
12.
qui dpend non des oeuvres, mais de la volont de celui qui appelle,
il lui a t dit: Le plus grand servira le plus petit ,
13.
comme il est crit: J-aime Ia acob et je hais ssav.
14.
Que dirons-nous donc ? Y a-t-il injustice en Elohms ? Au contraire,
15.
car il a dit a Mosh:
Je gracie qui je gracie et je matricie qui je matricie.
16.
Ainsi il ne s-agit pas de vouloir ou de courir; c-est Elohms qui gracie.
17.
Car l-crit dit a Pharaon:
Je t-ai fait te dresser pour montrer par toi ma puissance,
afin de publier mon nom par toute la terre.
18.
Ainsi donc il gracie qui il veut, et il endurcit qui il veut.
19.
Tu me diras alors: De quoi se plaint-il encore ?
Qui peut s-opposer a son dessein ?
20.
Homme, qui es-tu donc pour contester Elohms ?
Le pot dit-il au potier: Pourquoi m-as-tu fait ainsi ?
21.
Le potier n-a-t-il pas puissance sur l-argile,
pour faire d-une mme pte un vase de luxe ou un vase courant ?
22.
Mais si Elohms a voulu montrer sa brlure et faire connatre sa puissance
en supportant avec longanimit des vases de brlure,
qui mritaient d-tre dtruits,
23.
il peut faire connatre la richesse de sa gloire
par des vases gracis, qu-il a prpars d-avance pour la gloire,
24.
nous qu-il a appels, non seulement d-entre les Iehoudm,
mais aussi d-entre les nations.
25.
Comme il dit en Hosha : J-appellerai mon non-peuple:
Mon peuple , et la non-aime:
Aime .
26.
Et c-est au lieu mme ou il leur avait t dit:
Vous n-tes pas mon peuple ,
la ils seront appels
Fils de l-l vivant .
27.
Et Iesha yahou crie sur Isral:
Si le nombre des Beni Isral tait comme le sable de la mer,
le reste sera sauv.
28.
Oui, l-Adn accomplira sa parole pleinement et promptement sur terre.
29.
Comme Iesha yahou l-a prdit:
Si IHVH-Adonai Sebaot ne nous avait laiss une semence,
nous serions comme Sedm, nous ressemblerions a Amora.
30.
Maintenant donc, que dirons-nous ?
Des nations qui ne poursuivaient pas la justification
ont atteint une justification, la justification de l-adhrence.
31.
Et Isral, qui poursuivait une tora de justification,
n-a pas atteint cette tora.
32.
Pourquoi ? Parce que cela venait non de l-adhrence,
mais en quelque sorte des oeuvres.
Ils ont but sur la pierre qui fait buter,
33.
comme il est crit:
Voici, je mets en Sin pierre butoir, un roc ou trbucher.
Quiconque adhre a lui n-est pas confondu.
Chapitre 10.
La tora et le messie

1.
Frres, le voeu de mon coeur et ma prire a Elohms,
c-est qu-ils soient sauvs.
2.
Oui, j-en tmoigne pour eux: ils ont du zle pour Elohms,
mais non selon la connaissance totale,
3.
car ils ne pntrent pas la justification d-Elohms,
et ils cherchent a tablir leur propre justification.
Ils ne sont pas soumis a la justification d-Elohms.
4.
La finalit de la tora, c-est le messie,
pour la justification de tous ceux qui adhrent.
5.
Mosh a crit de la justification, celle de la tora:
L-homme qui les fait, vit par eux.
6.
Mais la justification ne de l-adhrence parle ainsi:
Ne dis pas en ton coeur: Qui montera au ciel ?
Cela, c-est faire descendre le messie.
7.
Ou: Qui descendra dans l-abme ?
Cela, c-est faire remonter le messie d-entre les morts.
8.
Mais que dit-elle ? La parole est proche de toi,
sur ta bouche et dans ton coeur.
Cela, c-est la parole d-adhrence que nous proclamons.
9.
Parce que, si tu attestes de ta bouche que Ishoua est l-Adn,
et si tu adhres en ton coeur a ce qu-Elohms
l-a rveill d-entre les morts, tu es sauv.
10.
De coeur, c-est l-adhrence pour la justification;
de bouche, c-est l-attestation pour le salut.
11.
Car l-crit le dit: Quiconque adhre a lui n-est pas confondu.
12.
Non, il n-y a pas de diffrence entre le Iehoudi et l-Hellne:
oui, le mme Adn est pour tous, riche pour tous ceux qui l-appellent.
13.
Car Quiconque appelle le nom de l-Adn est sauv.
14.
Maintenant, comment l-appelleraient-ils s-ils n-adhrent pas a lui ?
Et comment adhreraient-ils a lui s-ils ne l-entendent pas ?
Et comment l-entendraient-ils si personne ne le proclame ?
15.
Et comment le proclamer, sinon par des envoys, comme il est crit:
Qu-ils sont beaux les pieds des annonciateurs du bien !
16.
Mais tous n-ont pas obi a l-annonce. Iesha yahou a dit:
IHVH-Adonai, qui a adhr a notre: Entends...
?
17.
Donc l-adhrence nat de l- Entends...
et l- Entends... d-un mot du messie.
18.
Mais je dis: N-ont-ils pas entendu ?
Certes ! Sur toute la terre leur voix est sortie,
au bout de l-univers leurs mots.
19.
Et je dis: Ainsi, Isral ne l-a-t-il pas pntr ?
Voici, Mosh a dit le premier: Je vous rendrai jaloux
d-une non-nation; par une nation stupide je vous irriterai.
20.
Et Iesha yahou dit hardiment:
J-ai t trouv par ceux qui ne me cherchaient pas,
je me suis rendu visible a ceux qui ne me demandaient pas.
21.
Et d-Isral il dit:
J-ai tendu mes mains tout le jour vers un peuple dvoy et rebelle.
Chapitre 11.
Moi, fils d-Isral
1.
Je dis ainsi: Elohms aurait-il mis de ct son peuple ? Au contraire !
Moi aussi je suis un fils d-Isral,
de la semence d-Abrahm, de la tribu de Biniamn.
2.
Elohms n-a pas mis de ct son peuple qu-il a connu d-avance.
Ne savez-vous pas ce que l-crit dit par lyahou
quand il accuse Isral devant Elohms:

3.
Adn, ils ont tu tes inspirs, ils ont renvers tes autels.
Moi, je reste seul; ils recherchent mon tre.
4.
Quelle a t la rponse ? J-ai rserv pour moi sept mille hommes,
qui n-ont pas ploy les genoux devant Ba al.
5.
Ainsi encore pour le temps prsent:
il est un reste, choisi par chrissement.
6.
Et si c-est par chrissement ce n-est pas d-aprs les oeuvres,
car alors le chrissement ne serait plus le chrissement.
7.
Quoi donc ? Ce qu-Isral cherche, il ne l-a pas atteint.
L-lection l-a atteint; cependant, les autres ont t endurcis,
8.
comme il est crit: Elohms leur a donn un souffle de torpeur,
un oeil pour ne pas voir, des oreilles pour ne pas entendre,
jusqu-a ce jour.
9.
Et David dit: Que leur table soit un pige,
et un filet et un achoppement, pour leur rtribution mme,
10.
que leurs yeux s-entnbrent pour ne pas voir,
et leur hanche toute tordue !
11.
Je dis donc: Ont-ils trbuch pour tomber ?
Au contraire !
Par leur faux pas, c-est le salut des nations, pour les inciter a jalousie.
12.
Mais si leur faux pas a t la richesse de l-univers,
et leur amoindrissement la richesse des nations,
combien plus leur plnitude !
13.
a vous, pour les nations,
je dis que je suis envoy aux nations, et je glorifie mon service
14.
si de quelque manire j-incite a jalousie ceux de ma chair
et j-en sauve quelques-uns !
15.
Car, si leur mise a l-cart a t la rconciliation de l-univers,
que sera leur rintgration, sinon la vie a partir de la mort ?
16.
Or, si les prmices sont consacres, la pte l-est aussi.
Et si la racine est consacre, les branches le sont aussi.
17.
Mais si quelques-unes des branches ont t retranches,
si toi, l-olivier sauvage, tu as t greff sur eux,
et si tu es devenu participant a la racine opulente de l-olivier,
18.
ne sois pas fier aux dpens des branches.
Et si tu fais le fier, sache que tu ne portes pas la racine,
mais la racine te porte, toi.
19.
Diras-tu donc:
Les branches ont t retranches pour que je sois greff ?
20.
Bien ! Elles ont t retranches pour leur non-adhrence,
et toi, tu tiens par l-adhrence.
Ne t-exalte donc pas; frmis, plutt !
21.
Car si Elohms n-a pas pargn les branches naturelles de l-arbre,
il ne t-pargnera pas non plus.
22.
Aussi, vois donc la bont et la rigueur d-Elohms:
sa rigueur envers ceux qui sont tombs;
sa bont envers toi, si tu persvres en cette bont,
puisque toi aussi tu peux tre retranch.
23.
Et ceux-la, s-ils ne persvrent pas dans leur non-adhrence,
seront capables d-tre a nouveau greffs.
Oui, Elohms peut les greffer a nouveau.
24.
Oui, si toi, par nature olivier sauvage, tu as t coup
et, contre nature, greff sur un bel olivier,
combien plus seront-ils greffs par nature sur leur propre olivier !
25.
Car je ne veux pas, frres, que vous ignoriez ce mystre,
pour que vous ne soyez pas sages a vos yeux:
l-endurcissement est venu en partie pour Isral
jusqu-a ce que la plnitude des nations soit entre.

26.
Et ainsi, tout Isral sera sauv, comme il est crit:
Le librateur viendra de Sin; il dtournera l-impit de Ia acob.
27.
Et voici le pacte que je tranche avec eux: oui, j-terai leurs torts.
28.
Oui, par rapport a l-annonce, ils sont ennemis, a cause de vous;
mais par rapport a l-lection, ils sont aims a cause des pres.
29.
Oui, le charisme et l-appel d-Elohms sont sans regrets.
30.
Oui, vous aviez dsobi jadis a Elohms;
maintenant vous tes ainsi gracis par leur dsobissance.
31.
Ainsi sont-ils aussi rebelles maintenant
a la suite de la grce qui vous est faite,
pour qu-ils soient, eux aussi, a prsent gracis.
32.
Oui, Elohms les a tous enferms dans la rvolte, afin de, tous, les gracier.
33.
profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pntration d-Elohms !
Combien insondables ses jugements, impntrables ses routes !
34.
Oui, qui donc pntre la pense de IHVH-Adonai et qui est son conseiller ?
35.
Ou: Qui l-a prcd dans le don ? Qu-il rclame son d !
36.
Tout est de lui, par lui, pour lui ! a lui, la gloire en prennit ! Amn.
Chapitre 12.
Je vous exhorte
1.
Je vous exhorte donc, frres, par les matrices d-Elohms,
a prsenter vos corps en vivant sacrifice,
consacr, agrable a Elohms: tel est votre service raisonnable.
2.
Ne ressemblez pas a cette re;
mtamorphosez-vous par le renouvellement de votre pense,
pour prouver quelle est la volont d-Elohms,
le bien, l-agrable, le parfait.
3.
Oui, par le chrissement qui m-a t donn, je dis a chacun de vous
de ne pas s-exalter en pense plus qu-il ne convient,
mais de penser avec sagesse,
selon la mesure d-adhrence dpartie a chacun par Elohms.
4.
Oui, comme dans un seul corps nous avons plusieurs membres,
et tous les membres n-ont pas la mme fonction;
5.
ainsi, multiples, nous sommes un seul corps dans le messie,
et chacun, membres les uns des autres.
6.
Nous avons des charismes diffrents selon le chrissement a nous donn:
soit l-inspiration selon la proportion de l-adhrence,
7.
soit le service, dans le service,
soit celui qui enseigne, dans l-enseignement,
8.
soit celui qui exhorte, dans l-exhortation.
Qui partage agira avec simplicit;
qui dirige, avec diligence; qui gratifie, avec joie.
9.
Que votre amour soit sans hypocrisie.
Rejetez le mal, collez au bien.
10.
Dans l-amour fraternel, chrissez-vous les uns les autres,
chacun, dans l-honneur, prfrant l-autre.
11.
Dans le zle, soyez sans paresse,
dans le bouillonnement du souffle, serviteurs de l-Adn.
12.
Jubilez d-espoir, endurez dans le tourment, persvrez dans la prire.
13.
Participez aux besoins des consacrs. Pourvoyez a l-hospitalit.
14.
Bnissez vos perscuteurs; bnissez, ne maudissez pas !
15.
Se rjouir avec ceux qui se rjouissent,
pleurer avec ceux qui pleurent.
16.
Pensez de mme les uns pour les autres;
ne pensez pas aux grandeurs; mais aspirez a ce qui est humble.
Ne soyez pas sages a vos yeux.
17.
Ne rendez a personne le mal pour le mal.

Souciez-vous du bien en face de tous les hommes.


18.
Si possible, pour autant que cela dpend de vous,
soyez en paix avec tous les hommes.
19.
Ne vous vengez pas, aims, mais laissez place a la brlure.
Oui, il est crit: a moi, la vengeance: je paye, dit IHVH-Adonai.
20.
Mais, si ton ennemi a faim, nourris-le;
s-il a soif, abreuve-le: oui, tu amasses des braises de feu sur sa tte.
21.
Ne te laisse pas vaincre par le mal, mais sois vainqueur du mal par le b
ien.
Chapitre 13.
Les armes de lumire
1.
Que tout tre se soumette aux autorits suprieures,
car il n-est pas d-autorit qui ne soit d-Elohms;
celles qui existent sont ordonnes par Elohms.
2.
Aussi, quiconque rsiste a l-autorit s-oppose a la prescription d-Elohms;
les opposants recevront leur jugement.
3.
Oui, les magistrats font peur
a celui qui fait non pas le bien, mais le mal.
Veux-tu ne pas tre apeur devant les autorits ?
Fais le bien, elles t-en fliciteront.
4.
Oui, elles sont au service d-Elohms pour ton bien.
Mais si tu fais le mal, frmis !
Oui, ce n-est pas pour rien qu-il porte l-pe;
il est au service d-Elohms, pour brler contre qui fait le mal.
5.
D-ou la ncessit d-obir,
non seulement a cause de la brlure, mais par conscience.
6.
C-est pourquoi vous payez les impts:
oui, ils sont les fermiers d-Elohms, ceux qui s-appliquent sans cesse a cela.
7.
Aussi, acquittez les dettes a tous: a celui qui est prpos a la taxe, la tax
e;
8.
a qui le tribut, le tribut; a qui le frmissement, le frmissement;
a qui la gloire, la gloire.
Ne devez rien a personne, sinon d-aimer les uns et les autres:
oui, qui aime accomplit le reste de la tora.
9.
Oui: N-adultre pas, ne tue pas, ne vole pas, ne convoite pas ,
avec toute autre loi, sont comprises dans cette parole:
Aime ton compagnon comme toi-mme.
10.
L-amour ne nuit pas au compagnon.
Ainsi la plnitude de la tora, c-est l-amour.
11.
Vous savez en quel temps nous sommes.
Oui, voici l-heure de vous rveiller de votre sommeil.
Notre salut est plus proche de nous maintenant
qu-au jour ou nous avons adhr.
12.
La nuit est passe, le jour approche.
cartons donc les oeuvres des tnbres, revtons les armes de lumire.
13.
Comme dans la lumire du jour, marchons bellement,
sans gloutonnerie ni beuverie, sans coucheries ni dbauches,
sans disputes ni jalousies.
14.
Oui, revtez-vous de l-Adn Ishoua , le messie;
et de la chair, avec convoitise, ne faites pas le projet.
Chapitre 14.
Ne pas juger
1.

Accueillez qui faiblit dans l-adhrence, sans juger ses penses.

2.
Tel adhre a tout manger, tandis que le faible ne mange que des lgumes.
3.
Qui mange ne mprisera pas qui ne mange pas.
Et qui ne mange pas ne jugera pas qui mange:
oui, Elohms l-a accueilli.
4.
Toi, qui es-tu pour juger le serviteur d-un autre ?
Qu-il tienne debout ou qu-il tombe, cela concerne son Adn.
Mais il tiendra debout; oui, l-Adn peut le faire tenir.
5.
L-un distingue un jour d-un autre jour;
et un autre juge que tous les jours sont semblables:
que chacun soit ferme en sa pense.
6.
Qui distingue un jour le fait pour l-Adn;
et qui mange, mange pour l-Adn;
oui, il rend grce a Elohms.
Qui ne mange pas, ne mange pas pour l-Adn;
il ne mange pas et rend grce a Elohms,
7.
car parmi nous nul ne vit pour soi-mme,
et nul ne meurt pour soi-mme.
8.
Oui, si nous vivons, nous vivons pour l-Adn;
si nous mourons, nous mourons pour l-Adn.
Si donc nous vivons ou nous mourons, nous sommes a l-Adn.
9.
Oui, le messie est mort pour cela;
il a vcu pour gouverner les morts et les vivants.
10.
Toi, pourquoi juges-tu ton frre ?
Et toi aussi, pourquoi mprises-tu ton frre ?
Oui, nous nous prsenterons tous au tribunal d-Elohms.
11.
Oui, il est crit: Moi, le vivant, dit IHVH-Adonai.
Oui, tout genou ploiera devant moi,
toute langue clbrera l-Elohms.
12.
Donc, chacun de nous rendra compte de lui-mme a Elohms.
13.
Aussi ne nous jugeons plus les uns les autres, mais jugez plutt ceci:
ne pas mettre devant un frre d-obstacle ou de butoir.
14.
Je le sais, j-en suis convaincu dans l-Adn Ishoua ,
rien n-est impur en soi.
Mais si quelqu-un considre impur quoi que ce soit,
cela est impur pour lui.
15.
Si ton frre est attrist a propos d-une nourriture,
tu ne marches plus selon l-amour.
Ne pousse donc pas a la perte, par ta nourriture,
quelqu-un pour qui le messie est mort.
16.
Ne calomniez donc pas votre bien.
17.
Le rgne d-Elohms n-est certes pas aliment ou boisson,
mais justice, paix et joie dans le souffle sacr.
18.
Oui, qui sert ainsi le messie sera agr par Elohms
et approuv par les hommes.
19.
Recherchons donc ce qui est pacifiant et constructif,
les uns pour les autres.
20.
Pour une nourriture, ne dtruis pas l-oeuvre d-Elohms.
Tout est pur, mais c-est mal pour l-homme de manger,
un butoir au travers.
21.
C-est bien de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin,
et de t-abstenir de ce qui fait buter ton frre.
22.
Toi, ton adhrence, garde-la pour toi seul en face d-Elohms.
En marche, qui fait, sans se juger, ce qu-il approuve.
23.
Mais qui doute, s-il mange, est condamn,
parce que cela ne vient pas de l-adhrence.
Tout ce qui n-est pas de l-adhrence est faute.
Chapitre 15.

Nous, les forts


1.
Nous, les forts, nous devons porter les faiblesses des non-forts,
et non nous complaire en nous-mmes.
2.
Que chacun de nous plaise a son compagnon,
en vue du bien, pour la construction.
3.
Le messie lui-mme ne s-est pas complu en lui-mme, comme il est crit:
Les outrages de qui t-outrage sont tombs sur moi.
4.
Oui, tout ce qui a t crit d-avance
l-a t pour notre enseignement afin que, par l-endurance
et par le rconfort des crits, nous ayons l-espoir.
5.
Que l-Elohms de l-endurance et du rconfort
vous donne une mme pense les uns envers les autres,
selon le messie Ishoua ,
6.
pour que vous glorifiiez d-un mme coeur et d-une mme bouche
l-Elohms et le pre de notre Adn, le messie Ishoua .
7.
Ainsi, vous, accueillez-vous les uns les autres,
comme le messie vous a accueillis pour la gloire d-Elohms.
8.
Oui, je vous l-affirme, Ishoua le messie est devenu
le serviteur de la circoncision pour la vrit d-Elohms,
afin de confirmer les promesses des pres.
9.
Les nations, elles, glorifient Elohms pour sa grce,
comme il est crit:
Ainsi, je te clbrerai parmi les nations; je chanterai ton nom.
10.
Et il est dit encore: Rjouissez-vous, nations, avec son peuple.
11.
Et encore:
Louez IHVH-Adonai, toutes les nations; clbrez-le, toutes les patries !
12.
Iesha yahou dit encore: Et ce sera la racine de Ishai
qui se lvera pour gouverner les nations;
les nations espreront en lui.
13.
Que l-Elohms de l-espoir vous remplisse de toute joie et paix
dans l-adhrence, afin que votre espoir surabonde
par la puissance du souffle sacr.
14.
Je suis convaincu, mes frres, et moi-mme a votre sujet,
que vous tes aussi pleins de bont, remplis de toute pntration,
et que vous pouvez aussi vous corriger les uns les autres.
15.
Je vous ai crit avec plus de hardiesse,
comme pour vous rappeler le chrissement a moi donn par Elohms,
16.
pour tre le ministre du messie Ishoua auprs des nations,
offrant en sacrifice l-annonce d-Elohms,
afin que l-offrande des nations soit agrable,
ayant t consacre par le souffle sacr.
17.
Je tiens donc ma fiert dans le messie Ishoua
pour ce qui est d-Elohms.
18.
Non, certes, je n-oserai pas dire que le messie n-a pas oeuvr par moi,
pour amener les nations a l-obissance en parole et en oeuvre,
19.
par la puissance des signes et des prodiges
comme par la puissance du souffle.
De telle sorte que depuis Ieroushalam, et par cercle jusqu-en Illyrie,
j-aurai pleinement annonc le messie.
Voyages
20.
Je frmissais ainsi de l-annoncer la ou le nom du messie avait t proclam
pour ne pas btir sur un fondement tranger,
21.
mais, comme il est crit:
Ceux a qui il n-avait pas t annonc le verront;
et ceux qui n-avaient rien entendu le discerneront.
22.
C-est par la que j-ai t souvent empch de venir vers vous.

23.
Maintenant que je n-ai plus de champ d-action dans ces rgions,
et puisque j-ai depuis de nombreuses annes le dsir de venir chez vous,
24.
j-irai donc vous voir en allant en Espagne.
Oui, j-espre vous voir en cours de route.
Vous me mettriez vous-mmes sur le chemin de ce pays.
Mais avant, que je me remplisse un peu de votre prsence !
25.
Maintenant, je pars a Ieroushalam pour servir les consacrs.
26.
Oui, la Macdoine et l-Achaie se sont complu a faire quelque partage
pour les pauvres, parmi les consacrs de Ieroushalam.
27.
Oui, ils se sont ainsi complu et ils sont leurs dbiteurs.
Voici, les nations ont particip au souffle qui les anime:
ils se doivent de les assister, eux aussi, pour ce qui est de la chair.
28.
Ayant donc termin cela et scell pour eux le fruit,
je partirai de chez vous pour l-Espagne.
29.
Oui, je le sais, en venant chez vous,
je viendrai avec la pleine bndiction du messie.
30.
Je vous exhorte, frres,
par notre Adn, Ishoua , le messie, et par l-amour du souffle,
a lutter avec moi en prires pour moi auprs d-Elohms,
31.
pour que j-chappe aux rebelles en Jude,
et pour que mon service a Ieroushalam soit agrable aux consacrs.
32.
Alors, venant a vous dans la joie, par le vouloir d-Elohms,
je me reposerai auprs de vous.
33.
Que l-Elohms de la paix soit avec vous tous ! Amn !
Chapitre 16.
Saluts
1.
Je vous confie bien Phoeb, notre soeur,
qui est aussi au service de la communaut a Cenchres.
2.
Pour que vous l-accueilliez en l-Adn d-une manire digne des consacrs.
Assistez-la de fait en ce qu-elle vous demandera;
oui, elle a aid bien des hommes, et moi aussi.
3.
Saluez Prisca et Aquilas, mes collaborateurs en Ishoua le messie.
4.
Ils ont risqu leur nuque pour mon tre.
Ce n-est pas moi seul qui les remercie,
mais aussi toute la communaut des nations.
5.
Saluez aussi la communaut qui est dans leur maison.
Saluez Epaenetos, mon aim, prmice de l-Asie dans le messie.
6.
Saluez Mirim, qui a beaucoup pein pour vous.
7.
Saluez Andronicos et Iounias, mes parents et compagnons de captivit;
ils ont un renom parmi les envoys,
et ils taient pour le messie, mme avant moi.
8.
Saluez Ampliatus, mon aim dans l-Adn.
9.
Saluez Urbanos, notre collaborateur dans le messie;
et saluez Stakys, mon aim.
10.
Saluez Appels qui a fait ses preuves dans le messie.
Saluez ceux d-Aristoboulos.
11.
Saluez Herdin, mon parent.
Saluez ceux de Narcissos qui sont en l-Adn.
12.
Saluez Tryphoena et Tryphosa qui peinent en l-Adn.
Saluez Persis, l-aime, qui a beaucoup souffert en l-Adn.
13.
Saluez Rufus, l-lu dans l-Adn, et sa mre qui est aussi la mienne.
14.
Saluez Asyncritos, Phlgn, Herms, Patrobas, Hermas,
et les frres qui sont avec eux.
15.
Saluez Philologos et Julia, Nreus et sa soeur,
et Olympas, et tous les consacrs qui sont avec eux.
16.
Saluez-vous les uns les autres d-un baiser sacr.
Toutes les communauts du messie vous saluent.

17.
Je vous exhorte, frres, a prendre garde
a ceux qui provoquent des divisions et des achoppements
a l-encontre de l-enseignement que vous avez reu. cartez-vous d-eux.
18.
Oui, de tels hommes ne servent pas notre Adn le messie.
mais leur ventre.
Par des flatteries et de belles paroles, ils dupent les coeurs simples.
19.
Oui, votre obissance est connue de tous;
aussi, je me rjouis a cause de vous.
Je souhaite que vous soyez sages pour le bien, sans feinte pour le mal.
20.
L-Elohms de la paix crasera Satn sous vos pieds, bientt.
Que le chrissement de notre Adn Ishoua soit avec vous !
21.
Timotheos, mon collaborateur, vous salue,
et Lucius, Jan et Sosipatros, mes parents.
22.
Moi, Tertius, le rdacteur de cette lettre, je vous salue en l-Adn.
23.
Gaius, mon hte et celui de toute la communaut, vous salue.
Erastos, le trsorier de la ville, vous salue, ainsi que le frre Quartus.
24.
Que le chrissement de notre Adn Ishoua soit avec vous tous.
25.
a celui qui peut vous fortifier selon mon annonce
et l-appel de Ishoua le messie, selon le dcouvrement
du mystre gard au silence du temps des prennits,
26.
mais maintenant manifest a travers les crits des inspirs,
selon l-ordre de l-Elohms de la prennit,
qui l-a fait connatre a toutes les nations,
afin de les dterminer a l-obissance de l-adhrence,
27.
a l-Elohms, l-unique, le sage, a lui la gloire par Ishoua le messie
pour les prennits des prennits. Amn.

****
remire lettre aux Corinthiens
C-est d-phse que Paul crit sa premire lettre aux Corinthiens, probablement en l
-an 57. Paul est le fondateur de la premire communaut chrtienne de Corinthe, il prou
ve pour elle des sentiments paternels. Responsable de ses enfants, en majorit ven
us du paganisme et issus de milieux modestes, il entend les arracher aux excs et
aux violences de leurs origines pour leur donner la plnitude de la vie de l-espri
t, celle de tmoins du messie crucifi et ressuscit.
L-appel de Paul retentit dans un milieu non seulement diversifi mais htrogne, d
ivis en hommes libres et en esclaves et plus gravement encore en quatre coteries
qui se rclament du parti du Messie, de celui d-Apolls, de celui de Pierre ou de ce
lui de Paul. Celui-ci crit sa lettre pour tenter d-unir ceux qui sont diviss, et a
u sujet desquels il a reu d-alarmantes nouvelles.
La situation concrte de la communaut de Corinthe commande les dveloppements de
cette lettre qui n-a pas la rigueur doctrinale de celle ultrieurement adresse aux
Romains. En voici les points principaux:
I. Introduction (1,1-9); le problme des factions (1,10-4,21).
II. Les problmes de la sexualit (5,1-6,20):
a) un cas d-inceste (5,1-8);
b) arracher le mal au sein de la communaut (5,9-13);
c) le recours aux tribunaux des paiens (6,1-11);
d) la licence sexuelle (6,12-20).

III. Questions et rponses (7,1-11,1). a la manire des rabbis, Paul rpond aux quest
ions souleves par des membres de sa communaut sur:
a) le mariage (7,1-16);
b) la condition messianique (7,17-24);
c) la virginit et le clibat (7,25-40);
d) la manducation des viandes sacrifies aux idoles (8,1-11,1);
e) le voile des femmes (11,2-16);
f) la clbration du Sdr pascal (11,17-34);
g) les dons spirituels et le culte, l-Amour (12-14).
IV. La rsurrection (15).
V. Conclusion (16).
Dans le monde paien qui l-entoure et qu-il sait vou a sa perte, Paul se prsen
te comme remplissant les fonctions d-ambassadeur de Dieu, au service d-un messie
crucifi et ressuscit garant de la naissance d-une re nouvelle, celle du olm haba, du
monde qui vient , dployant sur notre terre renouvele des ciels neufs.
Chapitre 1.
Paulos par appel envoy
1.
Paulos, par appel envoy du messie Ishoua selon le vouloir d-Elohms,
et Ssthens, le frre,
2.
a la communaut d-Elohms, celle de Corinthe,
aux consacrs a Ishoua le messie,
appels consacrs, avec tous ceux qui invoquent le nom de notre Adn,
Ishoua , le messie, en tout lieu, le leur et le ntre,
3.
chrissement a vous et paix d-Elohms, notre pre,
et de Ishoua notre Adn, le messie.
4.
Je remercie Elohms toujours pour vous,
pour le chrissement d-Elohms a vous donn dans le messie Ishoua ,
5.
parce qu-en tout vous avez t enrichis en lui,
en toute parole et toute pntration,
6.
comme le tmoignage du messie a t confirm en vous,
7.
de manire a n-tre privs d-aucun charisme,
vous qui attendez le dcouvrement de notre Adn Ishoua , le messie.
8.
Lui aussi vous confirmera jusqu-a la fin, sans reproche,
le jour de notre Adn Ishoua , le messie.
9.
Elohms est fidle, par qui vous avez t appels
a la communion de son fils Ishoua le messie, notre Adn.
Division parmi vous
10.
Je vous implore, frres, par le nom de notre Adn Ishoua , le messie,
de dire tous de mme, et qu-il n-y ait pas de divisions parmi vous.
Soyez unis dans une mme intelligence, une mme pense.
11.
Oui, il m-a t montr, vous concernant, mes frres,
par ceux de Chlo, qu-il y a parmi vous des disputes.
12.
Je dis ceci, parce que chacun de vous dit:
Moi, je suis de Paulos , Moi, je suis d-Apolls ,
Moi, je suis de Kpha . Moi, je suis du messie.
13.
tait-il divis, le messie ?
Est-ce Paulos qui a t crucifi pour vous ?
Avez-vous t immergs au nom de Paulos ?
14.
Je remercie Elohms de n-avoir immerg aucun d-entre vous,
sauf Crispus et Gaius,
15.
pour que nul ne puisse dire que vous avez t immergs en mon nom.
16.
J-ai immerg aussi la maison de Stephanos.
Pour le reste, je ne sais si j-ai immerg personne d-autre.

Annoncer le message
17.
Non, certes, le messie ne m-a pas envoy pour immerger,
mais pour annoncer le message, non par la sagesse de la parole,
de peur que ne soit rendue vaine la croix du messie.
18.
Oui, la parole de la croix, pour ceux qui prissent, est folie,
mais pour nous, les sauvs, elle est puissance d-Elohms.
19.
Oui, il est crit: Je dtruirai la sagesse des sages;
le discernement des sagaces, je l-carterai !
20.
Ou est-il le sage ? Ou l-actuaire ? Ou donc le disputeur de cette re ?
Elohms n-a-t-il pas rendu folle la sagesse de l-univers ?
21.
Oui, puisque par la sagesse d-Elohms
l-univers n-a pas pntr Elohms par sagesse,
il a paru bon a Elohms, par la folie du krygme,
de sauver ceux qui adhrent.
22.
Puisque les Iehoudm demandent des signes,
et que les Hellnes recherchent une sagesse,
23.
alors, nous, nous proclamons le messie crucifi,
achoppement pour les Iehoudm, folie pour les nations,
24.
mais pour les appels, Iehoudm ou Hellnes, c-est le messie,
puissance d-Elohms et sagesse d-Elohms,
25.
parce que la folie d-Elohms est plus sage que les hommes,
et la faiblesse d-Elohms plus forte que les hommes.
26.
Oui, regardez donc votre appel, frres.
Parmi vous, ils ne sont pas nombreux les sages selon la chair,
pas nombreux, les puissants, pas nombreux, les bien ns.
27.
Mais Elohms a choisi la folie de l-univers pour confondre les sages;
Elohms a choisi la faiblesse de l-univers pour confondre les forts.
28.
Le non-n de l-univers, ce qui est mpris, Elohms l-a choisi:
ce qui n-est pas, pour abolir ce qui est.
29.
Ainsi, nulle chair ne pourra tre fire en face d-Elohms.
30.
Par lui, vous tes dans le messie Ishoua ,
devenu pour nous sagesse d-Elohms,
justification, conscration, rachat,
31.
comme il est crit: Qui se glorifie, qu-ils se glorifie en l-Adn.
Chapitre 2.
Rien, sinon Ishoua
1.
Mais moi, venant a vous, frres, je ne suis pas venu
avec l-excellence de la parole ou de la sagesse
vous annoncer le mystre d-Elohms.
2.
Car j-ai dcid de ne rien connatre parmi vous,
sinon Ishoua le messie, et lui crucifi.
3.
Et moi, dans la faiblesse, dans le frmissement,
dans un tremblement extrme, j-tais devant vous.
4.
Et ma parole, mon krygme,
ce ne furent pas des paroles convaincantes de sagesse,
mais une dmonstration de souffle et de puissance,
5.
pour que votre adhrence ne soit pas dans la sagesse des hommes,
mais sous la puissance d-Elohms.
6.
Sagesse, nous le disons parmi les parfaits,
sagesse, non pas de cette re,
ni des chefs de cette re, eux qui seront abolis,
7.
mais nous le disons d-une sagesse d-Elohms,
dans le mystre, celle qui a t cache,
qu-Elohms avait prordonne avant les res, pour notre gloire;
8.
celle qu-aucun des chefs de cette re n-a connue.

Oui, s-ils l-avaient connue, ils n-auraient pas crucifi l-Adn de gloire.
9.
Comme il est crit:
Ce que l-oeil n-a pas vu, ce que l-oreille n-a pas entendu,
ce qui n-est pas mont au coeur de l-homme,
ce qu-Elohms a prpar pour ceux qui l-aiment.
10.
a nous, oui, Elohms l-a dcouvert par le souffle.
Oui, le souffle scrute tout, et mme les profondeurs d-Elohms.
11.
Oui, quel homme sait ce qui est en l-homme
sinon le souffle de l-homme en lui-mme ?
Ainsi de ce qui est en Elohms:
nul ne le pntre, sinon le souffle d-Elohms.
12.
Mais nous-mmes, nous n-avons pas reu le souffle de l-univers,
mais le souffle qui vient d-Elohms,
afin de savoir ce qu-Elohms, dans son chrissement, nous a donn.
13.
Cela, nous ne l-exprimons pas en paroles enseignes
par la sagesse des hommes, mais dans ce qu-enseigne le souffle,
comparant ce qui vient du souffle avec ce qui est du souffle.
14.
L-homme psychique ne reoit pas ce qui est du souffle d-Elohms:
oui, c-est pour lui une folie; il ne peut le pntrer,
parce que l-investigation se fait selon le souffle.
15.
Celui du souffle investigue tout; mais lui, personne ne l-investigue.
16.
Oui, qui a pntr la pense de l-Adn, pour l-enseigner ?
Mais nous, la pense du messie, nous l-avons.
Chapitre 3.
Vous tes de chair
1.
Mais moi, frres, je n-ai pas pu vous parler comme a ceux du souffle,
mais comme a ceux de la chair,
comme a des petits enfants dans le messie.
2.
De fait, je vous ai abreuvs de lait,
non d-aliment que vous n-auriez pu supporter.
Maintenant encore vous n-en tes pas capables.
3.
Car vous tes encore de chair.
Oui, quand il y a entre vous jalousie et dispute,
n-tes-vous pas de chair ?
Ne marchez-vous pas selon l-homme ?
4.
Oui, quand vous dites, l-un: Je suis de Paulos ,
et l-autre: Je suis d-Apolls , n-tes-vous pas des hommes ?
5.
Qui donc est-il, Apolls, et qui Paulos ?
Des serviteurs, par lesquels vous avez adhr,
et chacun selon le don de l-Adn.
6.
J-ai sem, Apolls a arros, mais Elohms a fait crotre.
7.
Ainsi le semeur et l-arroseur ne sont rien,
mais celui qui fait crotre: Elohms.
8.
Le semeur, l-arroseur, c-est tout un.
Chacun reoit son propre salaire a la mesure de son propre labeur.
Le labour d-Elohms
9.
Oui, nous sommes les collaborateurs d-Elohms,
et vous tes le labour d-Elohms, la construction d-Elohms.
10.
Selon le chrissement d-Elohms a moi donn,
en sage architecte, j-ai pos le fondement. Un autre construit dessus.
Mais que chacun voie bien comment il construit dessus,
11.
car personne ne peut poser un autre fondement
a ct de celui qui est dja en place,
et qui est Ishoua le messie.
12.
Si quelqu-un construit sur ce fondement avec or, argent,

pierres prcieuses, bois, foin ou chaume,


13.
l-oeuvre de chacun sera manifeste.
Oui, le jour la rendra visible, car elle se dcouvrira par le feu.
L-oeuvre de chacun, ce qu-elle est, le feu l-prouvera.
14.
Si l-oeuvre de quelqu-un demeure,
celle qu-il a construite, il en recevra salaire;
15.
si son oeuvre brle, il en assumera la perte,
mais lui-mme sera sauv, comme a travers le feu.
16.
Ne le savez-vous pas ? Vous tes le sanctuaire d-Elohms,
et le souffle d-Elohms habite en vous.
17.
Qui dtruit le sanctuaire d-Elohms sera dtruit par Elohms.
Oui, le sanctuaire d-Elohms est sacr, et c-est vous.
Le sage et le fou
18.
Que personne ne s-gare:
si quelqu-un parmi vous se croit sage en cette re,
qu-il devienne fou pour devenir sage.
19.
Oui, la sagesse de cet univers est folie auprs d-Elohms.
Oui, il est crit: Il attrape les sages a leurs artifices.
20.
Et encore: IHVH-Adonai connat les ruminations des sages,
et qu-elles sont vaines.
21.
Ainsi, que nul ne mette sa fiert dans les hommes.
Oui, tout est a vous:
22.
Paulos, Apolls ou Kpha,
l-univers, la vie ou la mort, le prsent ou le futur:
oui, tout est a vous;
23.
et vous au messie, et le messie a Elohms.
Chapitre 4.
Mon juge, c-est l-Adn
1.
Que l-homme nous compte ainsi pour assistants du messie,
et intendants des mystres d-Elohms.
2.
Du reste, il est demand aux intendants d-tre ainsi trouvs fidles.
3.
Pour moi, il m-importe fort peu d-tre jug par vous
ou par le jour des hommes; je ne me juge mme pas moi-mme.
4.
Non, je n-ai conscience de rien de mal en moi;
cependant, ce n-est pas pour cela que je suis justifi:
mon juge, c-est l-Adn.
5.
Aussi, ne jugez rien avant son temps, avant que l-Adn ne vienne.
Il illuminera ce qui est cach dans les tnbres,
il manifestera les desseins des coeurs.
Alors, pour chaque homme, la louange viendra d-Elohms.
6.
Cela, frres, je me suis adapt moi-mme
comme Apolls a cause de vous, pour que, par nous,
vous appreniez le: Rien au-dessus de ce qui est crit ,
de peur que vous ne vous glorifiiez contre l-autre.
7.
Oui, qui te discerne ? Qu-as-tu que tu n-aies reu ?
Et si tu as reu, pourquoi faire le fier comme n-ayant pas reu ?
8.
Alors, vous tes dja assouvis, dja enrichis ! Sans nous, vous rgnez !
Puissiez-vous du moins rgner, pour que nous rgnions avec vous !
9.
Oui, je le crois, Elohms nous a exposs les derniers,
nous, les envoys, comme des condamns a mort.
Et nous sommes devenus un spectacle pour l-univers
et pour les messagers et pour les hommes.
10.
Nous sommes fous a cause du messie,
mais vous, vous tes sages dans le messie;
nous, faibles, vous, forts; vous, glorieux, nous, dshonors.

11.
Jusqu-a cette heure, nous voici affams, assoiffs,
nus, soufflets, errants;
12.
nous peinons, travaillant de nos propres mains.
Insults, nous bnissons; perscuts, nous endurons;
13.
calomnis, nous rconfortons. Oui, nous sommes devenus
les ordures de l-univers, le rebut de tout, jusqu-a maintenant.
Je vous exhorte
14.
Je n-cris pas cela pour vous confondre,
mais pour vous avertir comme mes enfants aims.
15.
Mme si vous avez des myriades de pdagogues en messie,
vous n-avez pas plusieurs pres: en Ishoua le messie,
par l-annonce, oui, moi, je vous ai engendrs.
16.
Je vous exhorte donc, devenez mes imitateurs.
17.
Pour ceci je vous ai envoy Timotheos,
qui est mon fils aim, fidle en l-Adn.
Il vous rappellera mes routes dans le messie Ishoua ,
comme je les enseigne partout, dans toutes les communauts.
18.
Alors, comme si je ne devais pas venir chez vous, certains se sont gonfls
.
19.
Mais je viendrai bientt chez vous, si l-Adn le veut,
et je pntrerai, de ces gonfls, non pas la parole, mais la puissance.
20.
Oui, le rgne d-Elohms n-est pas en parole, mais dans la puissance.
21.
Et que voulez-vous ? Que je vienne chez vous avec une trique,
ou dans l-amour et le souffle d-humilit ?
Chapitre 5.
Un cas de puterie
1.
Bref, il a t entendu parmi vous un cas de puterie,
et d-une puterie telle qu-il n-en est pas de semblable parmi les goms:
ainsi, l-un de vous possde la femme de son pre.
2.
Et vous vous gonflez, et vous n-avez pas pris plutt le deuil,
afin d-arracher de votre sein l-auteur d-un tel acte !
3.
Moi donc, absent de corps mais prsent par le souffle,
j-ai dja jug comme si j-tais prsent l-auteur d-une telle action.
4.
Au nom de l-Adn Ishoua , rassemblez-vous, vous et mon souffle,
avec la puissance de notre Adn Ishoua ,
5.
pour livrer cet homme a Satn pour la destruction de la chair,
afin que le souffle soit sauv au jour de l-Adn.
6.
Votre fiert n-est pas belle.
Ne savez-vous pas qu-un peu de levain fait lever toute la pte ?
7.
liminez le vieux levain, pour tre une pte neuve,
comme ce que vous tes: des azymes.
Car notre Pssah a t sacrifi: le messie,
8.
de sorte que nous ftions, non pas avec du vieux levain,
non avec le levain de malice et de crime,
mais avec les azymes de la sincrit et de la vrit.
9.
Je vous ai crit dans une lettre: Ne vous mlez pas aux putains.
10.
Je ne visais pas les putains de cet univers, ou les exploiteurs,
ou les rapaces, ou les idoltres;
oui, vous devriez alors sortir de cet univers.
11.
En ralit, je vous ai crit ceci:
Ne vous mlez pas a qui, appel frre, est putain,
exploiteur, idoltre, dtracteur ou rapace.
Ne mangez mme pas avec lui.
12.
Oui, pourquoi jugerais-je ceux du dehors ?
Mais ceux du dedans, n-est-ce pas a vous de les juger ?

13.
Ceux du dehors, Elohms les jugera;
mais vous, arrachez le criminel de votre sein.
Chapitre 6.
Procs entre adhrents
1.
Ose-t-il, celui qui, parmi vous, a affaire avec un autre,
se faire juger devant des injustes, et non devant les consacrs ?
2.
Ou bien ne savez-vous pas que les consacrs jugeront l-univers ?
Si l-univers est jug par vous,
tes-vous inaptes pour des litiges moindres ?
3.
Ne savez-vous pas que nous jugeons les messagers,
et, a plus forte raison, les vivants ?
4.
Si donc vous avez des litiges de cette vie,
ferez-vous siger ceux que la communaut mprise ?
5.
Je le dis a votre confusion: ainsi, n-y a-t-il personne parmi vous,
pas un seul sage qui puisse dpartager ses frres ?
6.
Oui, un frre vient en jugement contre un frre,
et cela devant les non-adhrents !
7.
C-est dja une complte dchance, d-avoir des procs entre vous.
Pourquoi ne pas souffrir plutt l-injustice ?
Pourquoi ne pas tre plutt spolis ?
8.
Mais vous commettez l-injustice, vous spoliez, et mme des frres !
9.
Ne savez-vous donc pas que les injustes
n-hritent pas le royaume d-Elohms ?
Ne vous garez pas: ni les putains, ni les idoltres,
ni les adultres, ni les voluptueux, ni les sodomites,
10.
ni les voleurs, ni les exploiteurs, ni les buveurs,
ni les insulteurs, ni les rapaces n-hriteront le royaume d-Elohms.
11.
Et cela, certains d-entre vous l-taient; mais vous avez t lavs,
mais vous avez t consacrs, mais vous avez t justifis
dans le nom de l-Adn Ishoua le messie
et dans le souffle de notre Elohms.
Le permis et l-utile
12.
Tout m-est permis, mais tout n-est pas utile.
Tout m-est permis, mais, moi, je ne dois tre asservi par personne.
13.
La nourriture est pour le ventre, et le ventre pour la nourriture;
mais Elohms dtruira l-un et l-autre.
Le corps n-est pas fait pour la puterie mais pour l-Adn,
et l-Adn pour le corps.
14.
Elohms a rveill l-Adn.
Il nous rveillera, nous aussi, dans sa puissance.
15.
Ne savez-vous donc pas que vos corps sont les membres du messie ?
Prendrai-je les membres du messie pour en faire des membres de putain ?
Au contraire !
16.
Ou bien ne savez-vous pas que celui qui se colle a une putain
est avec elle un seul corps ?
C-est dit: Les deux seront une seule chair.
17.
Qui colle a l-Adn est avec lui un seul souffle.
18.
Fuyez la puterie.
Toute faute que l-homme commet, il la commet hors de son corps,
mais qui putasse faute contre son propre corps.
19.
Ou bien ne savez-vous pas que votre corps
est le sanctuaire du souffle sacr qui est en vous ?
Vous l-avez reu d-Elohms; vous n-tes donc plus a vous-mmes.
20.
Oui, vous avez t achets a un prix !
Aussi, glorifiez Elohms dans votre corps.

Chapitre 7.
L-homme et la femme
1.
Pour ce que vous m-avez crit,
il est beau pour l-homme de ne pas toucher a la femme.
2.
Mais a cause des puteries, que chacun ait sa femme, et chacune son mari.
3.
Que l-homme paye sa dette envers sa femme
et la femme envers son homme.
4.
La femme n-a pas de pouvoir sur son corps, mais l-homme.
De mme, l-homme n-a pas de pouvoir sur son corps, mais la femme.
5.
Ne vous privez pas l-un de l-autre,
sinon d-un commun accord, pour un temps,
afin d-avoir le loisir de prier.
Puis de nouveau soyez ensemble,
de peur que Satn ne vous prouve en votre manque de matrise.
6.
je dis cela par concession; ce n-est pas un ordre.
7.
Je voudrais que tout homme soit comme moi-mme,
mais chacun a reu d-Elohms son propre charisme, l-un ceci, l-autre cela.
8.
Maintenant aux non-maris et aux veuves,
je dis qu-il est beau de rester comme moi.
9.
Mais s-ils ne peuvent se matriser, qu-ils se marient.
Oui, il vaut mieux se marier que de brler.
Pour les maris
10.
Pour les maris, j-ordonne non pas moi-mme, mais l-Adn
que la femme ne se spare pas de son mari.
11.
Si elle se spare de lui, qu-elle reste sans se marier,
ou qu-elle se rconcilie avec son mari.
Que l-homme ne rpudie pas sa femme.
12.
Pour le reste, je dis moi-mme, non pas l-Adn:
si un frre a une femme non adhrente,
mais qui veut demeurer avec lui, qu-il ne la rpudie pas.
13.
Une femme dont le mari est non adhrent,
mais qui veut demeurer avec elle, qu-elle ne rpudie pas le mari.
14.
Oui, l-homme non adhrent est consacr par la femme,
et la femme non adhrente est consacre par le frre,
sinon vos fils seraient impurs; mais maintenant, ils sont consacrs.
15.
Si le non-adhrent se spare, qu-il se spare !
Le frre ou la soeur ne sont pas asservis en cela.
Elohms vous appelle a la paix.
16.
Toi, femme, sais-tu si tu sauveras le mari ?
Toi, mari, sais-tu si tu sauveras la femme ?
17.
Comme l-Adn l-a imparti a chacun,
comme Elohms appelle chacun, que chacun marche ainsi:
c-est ce que j-ordonne a toutes les communauts.
18.
Ayant t circoncis, s-il est appel, qu-il ne se fasse pas pispasmer.
S-il est appel avec un prpuce, qu-il ne se fasse pas circoncire.
19.
La circoncision n-est rien, et rien le prpuce;
le tout est de garder les misvot d-Elohms.
20.
Que chacun reste dans l-appel ou il a t appel !
Mais si tu peux devenir libre, profites-en !
21.
Serf, tu as t appel ? Ne t-en soucie pas !
22.
Car le serf appel par l-Adn est un affranchi de l-Adn.
De mme l-homme libre, une fois appel, devient serf du messie.
23.
Vous avez t achets a un prix ! Ne soyez pas serfs des hommes.
24.
La ou il a t appel, frres, que chacun demeure auprs d-Elohms.

Pour les vierges


25.
Pour les vierges, je n-ai pas d-ordre de l-Adn.
J-exprimerai donc un avis, ayant reu de l-Adn la grce d-tre fidle.
26.
J-estime donc que c-est beau d-tre ainsi, dans la ncessit prsente.
Oui, c-est beau pour l-homme d-tre ainsi.
27.
Es-tu li a une femme ? Ne cherche pas la sparation.
Es-tu sans lien avec une femme ? Ne cherche pas de femme.
28.
Si pourtant tu te maries, tu ne fautes pas;
et la vierge qui se marie ne faute pas non plus.
Mais ils auront des tourments de leur chair, ceux-la,
et moi, je veux vous les pargner.
29.
Je dis ceci, frres: le temps a cargu ses voiles.
Pour ce qui en reste, ceux qui ont des femmes,
qu-ils soient comme s-ils n-en avaient pas,
30.
les pleureurs comme s-ils ne pleuraient pas,
les joyeux comme s-ils ne se rjouissaient pas,
les acheteurs comme s-ils n-avaient rien,
31.
les jouisseurs de cet univers comme s-ils n-en profitaient pas,
car il passe, le schme de cet univers.
32.
Mais je vous veux sans inquitude.
Le non-mari s-inquite des ralits de l-Adn,
et comment plaire a l-Adn.
33.
Et le mari s-inquite des ralits de l-univers,
et comment plaire a la femme,
34.
il est partag.
La femme non marie, la vierge s-inquite de l-Adn,
pour tre consacre de corps et de souffle;
mais la femme marie s-inquite de l-univers,
et comment plaire a son mari.
35.
Ainsi je vous parle dans votre propre intrt,
non pour vous tendre un pige, mais pour ce qui convient,
pour ce qui attache a l-Adn, sans distraction.
36.
Si un homme estime
qu-il n-est pas honorable pour sa vierge de dpasser l-ge,
et qu-il doit en tre ainsi, qu-il fasse ce qu-il veut !
Il ne faute pas. Qu-ils se marient !
37.
Celui qui tient ferme en son coeur, sans qu-il y ait contrainte,
mais en ayant le pouvoir de son propre vouloir,
et qu-il juge de son propre coeur de la garder vierge, il agira bien.
38.
Ainsi celui qui marie sa vierge agit bien,
et celui qui ne la marie pas agit mieux.
39.
La femme est lie a son mari aussi longtemps qu-il vit.
Mais si le mari s-endort, elle est libre d-pouser qui elle veut,
mais dans l-Adn seulement.
40.
Mais il y aura plus d-entrain pour elle si elle reste comme elle est.
Tel est mon avis, et je crois avoir moi aussi le souffle d-Elohms.
Chapitre 8.
Ce qui est sacrifi aux idoles
1.
Pour ce qui est sacrifi aux idoles,
nous savons que nous en avons tous la connaissance.
Or la connaissance gonfle, mais l-amour construit.
2.
Qui croit connatre quoi que ce soit
ne connat pas encore comme il faut connatre.
3.
Mais qui aime Elohms est connu de lui.
4.
Donc, pour la manducation de ce qui est sacrifi aux idoles,

nous savons qu-il n-est aucune idole dans l-univers,


et qu-il n-est aucun Elohms, sinon le seul.
5.
Oui, s-il en est mme qui sont dits dieux soit au ciel, soit sur la terre,
ils sont alors nombreux, les dieux, et nombreux, les seigneurs.
6.
Mais pour nous il n-est qu-un seul Elohms,
le pre, de qui tout est, et nous sommes a lui,
et un seul Adn, Ishoua , le messie, par qui tout est, et nous par lui.
7.
Mais la connaissance n-est pas en tous.
Oui, certains, accoutums jusqu-a prsent a l-idole,
mangent ce qui est sacrifi aux idoles, en tant que tel,
et leur conscience, tant faible, en est souille.
8.
Mais ce n-est pas un aliment qui nous placera prs d-Elohms.
Si nous ne mangeons pas, nous ne sommes pas privs;
et si nous mangeons, nous ne sommes pas dans l-abondance.
Les faibles
9.
Mais prenez garde, de peur que ce pouvoir qui est vtre
ne devienne un obstacle pour les faibles.
10.
Oui, si quelqu-un te voit, toi qui as la connaissance,
tendu dans un temple d-idoles, sa conscience a lui, le faible,
ne sera-t-elle pas enhardie a manger ce qui est sacrifi aux idoles ?
11.
Et, tant faible, il est dtruit par ta connaissance,
ton frre pour qui le messie est mort.
12.
Si vous fautez ainsi contre les frres,
et si vous les blessez dans leur conscience qui est faible,
c-est contre le messie que vous fautez.
13.
Ainsi, si ma nourriture scandalise mon frre,
je ne mangerai pas de viande en prennit,
de peur que mon frre ne trbuche.
Chapitre 9.
Ne suis-je pas libre ?
1.
Ne suis-je pas libre ? Ne suis-je pas envoy ?
N-ai-je pas vu Ishoua , notre Adn ?
N-tes-vous pas mon oeuvre en l-Adn ?
2.
Et si je ne suis pas envoy pour d-autres,
pour vous je le suis certainement.
Oui, vous tes le sceau de mon envoi en l-Adn.
3.
Ma dfense contre mes investigateurs, la voici:
4.
N-avons-nous pas le pouvoir de manger et de boire ?
5.
N-avons-nous pas le pouvoir d-tre accompagn
par une soeur, une femme, comme les autres envoys,
comme les frres de l-Adn, et comme Kpha ?
6.
Ou bien moi seul et Bar-Naba
n-avons-nous pas le pouvoir de ne pas travailler ?
7.
Qui fait jamais campagne sur sa propre solde ?
Qui plante une vigne sans en manger le fruit ?
Qui fait patre un troupeau sans en manger le laitage ?
8.
Est-ce que je parle selon l-humain ?
La tora ne le dit-elle pas elle-mme ?
9.
Oui, il est crit dans la tora de Mosh:
Ne muselle pas le boeuf pendant son battage.
Se soucie-t-il des boeufs, Elohms ?
10.
Ou bien a-t-il dit cela tout a fait a cause de nous ?
Oui, pour nous c-est crit: le laboureur doit labourer avec espoir,
le batteur doit agir avec espoir de prendre sa part.
11.
Si nous avons sem en vous ce qui est du souffle,

est-ce trop que de moissonner de vous ce qui est de la chair ?


12.
Si d-autres ont ce pouvoir sur vous, ne l-avons-nous pas davantage ?
Cependant nous n-avons pas us de ce pouvoir,
mais nous supportons tout
par peur de faire obstacle a l-annonce du messie.
Je prsente gratuitement l-annonce
13.
Ne savez-vous pas que ceux qui oeuvrent aux tches sacres
mangent de ce qui vient du sanctuaire,
que ceux qui se tiennent a l-autel partagent avec l-autel ?
14.
De mme l-Adn a prescrit a ceux qui annoncent l-annonce
de vivre de l-annonce.
15.
Pour moi, je n-ai us de rien de tel.
Je n-cris pas cela pour qu-il soit ainsi fait a mon gard;
pour moi, il serait plus beau de mourir...
Mais nul ne me dpouillera de cette fiert.
16.
Si j-annonce, ce n-est pas fiert: la ncessit m-y pousse.
Oui, oie, moi, si je n-annonais pas !
17.
Si je le faisais spontanment, j-aurais un salaire.
Mais si c-est une contrainte, c-est un service dont j-ai la charge.
18.
Quel est donc mon salaire ?
C-est qu-en annonant je prsente gratuitement l-annonce,
sans jouir du pouvoir que me confre l-annonce.
19.
Oui, libre a l-gard de tous, je me suis moi-mme asservi a tous,
afin d-en gagner le plus grand nombre.
20.
Et je suis devenu pour les Iehoudm comme un Iehoudi,
afin de gagner les Iehoudm;
pour ceux qui sont sous la tora, comme tant sous la tora
sans tre moi-mme sous la tora ,
afin de gagner ceux qui sont sous la tora.
21.
Je suis devenu pour les sans-tora comme sans-tora,
n-tant pas sans la tora d-Elohms, mais sous la tora du messie,
afin de gagner les sans-tora.
22.
Je suis devenu faible pour les faibles afin de gagner les faibles.
Je suis devenu tout a tous pour, compltement, en sauver quelques-uns.
23.
Mais tout, je le fais pour l-annonce, afin d-en devenir coparticipant.
Un serf remporte le prix
24.
Ne savez-vous pas qu-au stade les coureurs courent tous,
mais qu-un seul remporte le prix ? Courez donc afin de l-obtenir !
25.
Tout lutteur se matrise en tout,
eux pour recevoir une couronne prissable,
mais nous une imprissable.
26.
Moi, donc, je cours ainsi, mais non comme a l-aveuglette;
je boxe ainsi, mais non comme pour battre l-air.
27.
Mais je malmne mon corps et le traite en serf,
de peur qu-aprs avoir appel les autres
je ne sois moi-mme disqualifi.
Chapitre 10.
Nos pres
1.
Non, je ne veux pas que vous l-ignoriez, frres:
nos pres taient tous sous la nue; ils ont tous travers la mer.
2.
Tous ont t immergs, en Mosh, dans la nue et dans la mer;
3.
tous ont mang le mme aliment du souffle
4.
et tous ont bu le mme breuvage du souffle:

oui, ils ont bu au roc du souffle qui allait avec eux;


et ce roc, c-est le messie.
5.
Mais Elohms ne s-est pas complu dans la plupart d-entre eux,
puisqu-ils furent abattus au dsert.
6.
Tout cela est pour nous devenu typique,
pour que nous ne convoitions rien de mal comme ils avaient convoit.
7.
Ne devenez pas idoltres, comme certains d-entre eux dont il est crit:
Le peuple s-assoit pour manger et boire; ils se lvent pour jouer.
8.
Ne putassons pas non plus comme certains d-entre eux ont putass:
Il en tomba, un seul jour, vingt-trois mille.
9.
N-prouvons pas IHVH-Adonai comme certains d-entre eux l-prouvrent.
Et sous les serpents ils prirent.
10.
Ne murmurez pas comme certains d-entre eux murmurrent;
et ils furent dtruits par l-exterminateur.
11.
Or tout cela, arriv typiquement a ceux-la,
a t crit en avertissement pour nous,
en qui les fins des res arrivent,
12.
de sorte que celui qui croit tenir debout prenne garde a ne pas tomber.
13.
Il ne vous est survenu aucune preuve autre qu-humaine.
Elohms est fidle:
il ne permettra pas que vous soyez prouvs au-dela de vos forces.
Oui, avec l-preuve, il donne aussi l-issue, le pouvoir de supporter.
Fuir l-idoltrie
14.
Aussi, mes aims, fuyez loin de l-idoltrie.
15.
Je vous dis comme a des sages: jugez vous-mmes ce que je dis.
16.
La coupe de bndiction que nous bnissons,
n-est-elle pas communion au sang du messie ?
Le pain que nous partageons,
n-est-il pas communion au corps du messie ?
17.
Puisqu-il est un seul pain
et que nous sommes nombreux en un seul corps,
oui, nous partageons tous un pain unique.
18.
Regardez l-Isral selon la chair:
les mangeurs de sacrifices ne partagent-ils pas avec l-autel ?
19.
Que dis-je donc ? Que ce qui est offert aux idoles est rel ?
Ou que l-idole est relle ?
20.
Mais ce qu-ils sacrifient est sacrifi aux dmons, et non a Elohms.
Or, je ne veux pas que vous partagiez avec les dmons.
21.
Vous ne pouvez boire a la fois
a la coupe de l-Adn et a la coupe des dmons.
Vous ne pouvez partager la table de l-Adn et la table des dmons.
22.
Rendrons-nous jaloux l-Adn ? Sommes-nous plus forts que lui ?
23.
Tout est permis, mais tout n-est pas utile.
Tout est permis, mais tout ne construit pas.
24.
Que nul ne cherche rien pour soi, mais pour l-autre.
25.
Tout ce qui se vend a l-tal,
mangez-le sans rien discriminer en conscience.
26.
Oui, a IHVH-Adonai, la terre et sa plnitude .
27.
Si quelqu-un des non-adhrents vous invite, si vous voulez y aller,
mangez de tout ce qui vous sera servi, sans discriminer en conscience.
28.
Mais si quelqu-un vous dit: C-est sacrifi a l-idole ,
n-en mangez pas, a cause de cet informateur et de la conscience.
29.
La conscience dont je parle, ce n-est pas la vtre, mais celle d-autrui.
Oui, pourquoi ma libert serait-elle juge par la conscience d-un autre ?
30.
Et si moi, avec chrissement, je participe,
pourquoi serais-je blasphm pour ce dont je rends grces ?
31.
Ainsi, que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez,
faites tout pour la gloire d-Elohms.

32.
Ne faites buter ni les Iehoudm, ni les Hellnes,
ni la communaut d-Elohms,
33.
comme moi-mme aussi je cherche a plaire en tout a tous:
je ne cherche pas davantage pour moi mme,
mais celui du plus grand nombre, pour qu-ils soient sauvs.
Chapitre 11.
La tte de l-homme et de la femme
1.
Soyez mes imitateurs, comme je le suis du messie.
2.
De cela je vous louange, mes frres, de vous souvenir de moi en tout
et de garder les traditions telles que je vous les ai transmises.
3.
Mais je veux que vous le sachiez:
la tte de tout homme, c-est le messie;
la tte de la femme, c-est l-homme; la tte du messie, c-est Elohms.
4.
Tout homme qui prie ou transmet son inspiration la tte couverte
dshonore sa tte.
5.
Toute femme qui prie ou transmet son inspiration la tte dcouverte
dshonore sa tte, oui, comme si elle tait rase.
6.
Si donc la femme n-est pas voile, qu-elle se tonde aussi !
Mais si c-est honteux pour une femme d-tre tondue ou rase,
qu-elle se voile !
7.
Car l-homme n-est pas oblig de se voiler la tte:
il est l-image et la gloire d-Elohms;
la femme est la gloire de l-homme.
8.
Car l-homme n-a pas t tir de la femme,
mais la femme vient de l-homme.
9.
L-homme aussi n-a pas t cr pour la femme,
mais la femme pour l-homme.
10.
Aussi la femme doit avoir sur la tte un pouvoir,
a cause des messagers.
11.
Nanmoins pas d-homme sans femme,
et pas de femme sans homme, en l-Adn.
12.
Oui, comme la femme vient de l-homme,
ainsi l-homme vient par la femme, et tout vient d-Elohms.
13.
Jugez donc vous-mmes:
convient-il pour une femme de prier Elohms la tte non voile ?
14.
La nature elle-mme ne vous apprend-elle pas
que c-est un dshonneur pour l-homme d-avoir des cheveux longs ?
15.
Mais la femme qui porte de longs cheveux, c-est pour elle une gloire,
parce que sa chevelure lui a t donne en guise de parure.
16.
Si un homme veut contester, nous n-avons pas cette coutume,
et les communauts d-Elohms non plus.
Le pain et la coupe de l-Adn
17.
Mais, en vous ordonnant cela, je ne vous louange pas:
Vous vous runissez, non pour le meilleur, mais pour le pire.
18.
Et d-abord, quand vous vous runissez en communaut, j-entends
qu-il y a des divisions parmi vous; ce que je crois en partie.
19.
Oui, il faut qu-il y ait des scissions entre vous,
pour que des hommes prouvs se manifestent parmi vous.
20.
Maintenant, quand vous vous runissez ensemble,
ce n-est pas le dner de l-Adn que vous mangez.
21.
Oui, chacun se hte de manger d-abord son propre dner;
l-un a faim et l-autre est ivre.
22.
Ainsi, n-avez-vous donc pas de maison pour manger et pour boire ?
Ou bien mprisez-vous la communaut d-Elohms ?
Voulez-vous faire honte a qui n-a rien ?

Que vous dire ? Vous louangerai-je de cela ?


Non, de cela je ne vous louange pas.
23.
Car j-ai moi-mme reu de l-Adn ce que je vous transmets.
L-Adn Ishoua , la nuit ou il a t livr, a pris du pain;
24.
il a rendu grces, il l-a partag et dit:
Ceci est mon corps pour vous. Cela, faites-le pour mmoire de moi.
25.
De mme aussi la coupe, aprs le dner, disant:
Cette coupe est le pacte neuf en mon sang.
Cela, faites-le aussi souvent que vous boirez, pour mmoire de moi.
26.
Oui, aussi souvent que vous mangez ce pain
et que vous buvez cette coupe,
vous proclamez la mort de l-Adn, jusqu-a ce qu-il vienne.
27.
Ainsi, qui mange le pain ou boit la coupe de l-Adn indignement
est coupable du corps et du sang de l-Adn.
28.
Que l-homme s-prouve lui-mme,
et alors, de ce pain, qu-il en mange, de cette coupe, qu-il en boive.
29.
Oui, qui mange et boit en ne discernant pas le corps
mange et boit un jugement contre lui-mme.
30.
C-est pourquoi il y a parmi vous tant de faibles et d-invalides,
et plusieurs qui se sont endormis.
31.
Mais si nous nous discernions nous-mmes, nous ne serions pas jugs.
32.
Mais tant jugs par l-Adn, nous sommes chtis,
pour n-tre pas condamns avec l-univers.
33.
Ainsi, frres, quand vous vous runissez pour manger,
attendez-vous les uns les autres.
34.
Si quelqu-un a faim, qu-il mange a la maison,
afin de ne pas vous runir pour la condamnation.
Pour le reste, je le rglerai quand je pourrai venir.
Chapitre 12.
Les charismes
1.
a propos des dons du souffle, frres, je ne veux pas
que vous soyez dans l-ignorance.
2.
Vous le savez: quand vous tiez des gom,
vous tiez conduits et entrans vers des idoles muettes.
3.
Aussi, je vous fais connatre
que personne, parlant dans le souffle d-Elohms, ne peut dire:
Anathme, Ishoua ! Et nul ne peut dire:
Adn Ishoua , s-il n-est pas dans le souffle sacr.
4.
Les charismes sont divers, mais le souffle est le mme;
5.
divers les services, mais identique l-Adn;
6.
diverses les oprations, mais identique l-Elohms qui opre tout en tous.
7.
a chacun, la manifestation du souffle est donne pour l-utilit.
8.
Oui, a l-un est donne, par le souffle, une parole de sagesse;
a l-autre, une parole de connaissance selon le mme souffle;
9.
a un autre l-adhrence dans le mme souffle;
a un autre les charismes de gurir dans l-unique souffle;
10.
a un autre les oprations des puissances, a un autre l-inspiration,
a un autre la connaissance des souffles,
a un autre des espces de langues,
a un autre l-interprtation des langues.
11.
Tout cela, le mme, l-unique souffle l-opre;
il distribue a chacun sparment selon son vouloir.
Le corps et les membres
12.
Oui, le corps est un et il a plusieurs membres;
mais tous les membres du corps, qui sont nombreux,

forment un seul corps.


Ainsi en est-il du messie aussi.
13.
Oui, nous avons tous t immergs dans un souffle unique
pour former un seul corps,
Iehoudm ou Hellnes, serfs ou hommes libres;
et tous nous avons t abreuvs par un souffle unique.
14.
Oui, le corps n-a pas un seul membre, mais plusieurs.
15.
Si le pied dit: Puisque je ne suis pas main,
je ne suis pas du corps ,
il n-en est pas moins, pour cela, du corps.
16.
Et si l-oreille dit: Puisque je ne suis pas oeil,
je ne suis pas du corps ,
elle n-en est pas moins, pour cela, du corps.
17.
Si tout le corps tait oeil, ou serait l-ouie ?
Et s-il tait tout ouie, ou serait l-odorat ?
18.
En ralit, Elohms a plac les membres,
chacun dans le corps, comme il l-a voulu.
19.
Et s-ils taient tous un seul membre, ou serait le corps ?
20.
Mais maintenant les membres sont nombreux, mais unique le corps.
21.
L-oeil ne peut dire a la main: Je n-ai pas besoin de toi.
Et la tte encore ne peut pas dire aux pieds:
Je n-ai pas besoin de vous.
22.
Bien plus, les membres du corps
qui nous paraissent les plus faibles sont ncessaires.
23.
Ceux que nous croyons tre les moins honorables du corps,
ceux-la nous leur faisons le plus d-honneur,
et les moins sants obtiennent plus de biensance.
24.
Les membres sants n-en ont aucun besoin.
Mais Elohms a compos le corps
de faon a donner plus d-honneur au plus dmuni,
25.
pour qu-il n-y ait pas schisme dans le corps,
mais que tous les membres se soucient de mme les uns des autres.
26.
Aussi, un membre souffre-t-il ? Tous souffrent avec lui.
Un membre est-il glorifi ? Tous se rjouissent avec lui.
27.
Vous tes le corps du messie et ses membres, chacun pour sa part.
28.
Ainsi, dans la communaut, Elohms a tabli en premier des envoys,
en second des inspirs, en troisime des enseigneurs;
puis des puissances, puis des charismes de gurison
de secours, de gouvernement, des espces de langues.
29.
Tous sont-ils envoys, tous inspirs, tous enseigneurs ?
Tous dous de puissances ?
30.
Tous ont-ils des charismes de gurison ?
Parlent-ils tous en langues ? Tous interprtent-ils ?
31.
Vous, soyez zls pour les charismes les meilleurs.
Mais je vais encore vous montrer la voie plus excellente...
Chapitre 13.
L-amour
1.
Que je parle les langues des hommes et des messagers,
si je n-ai pas l-amour, je ne suis qu-un gong retentissant,
qu-une cymbale tonitruante.
2.
Que j-aie l-inspiration,
que je sache tous les mystres et toute la connaissance,
que j-aie toute l-adhrence, a transporter les montagnes,
si je n-ai pas l-amour, je ne suis rien.
3.
Que je distribue tous mes biens,
que je livre mon corps pour tre brl,
si je n-ai pas l-amour, cela ne me profite en rien.

4.
L-amour patiente, l-amour est accueillant,
il n-est pas jaloux, pas vantard, pas gonfl,
5.
pas malfaisant. Il ne cherche pas son intrt,
il ne s-irrite pas, il ne pense pas a mal.
6.
Il ne se rjouit pas de l-injustice, mais il se rjouit dans la vrit.
7.
Il couvre tout, il adhre a tout, il espre tout, il endure tout.
8.
L-amour ne dchoit jamais. Les inspirations ? Elles disparatront.
Les langues ? Elles cesseront.
La connaissance ? Elle disparatra.
9.
Oui, nous connaissons partiellement,
et partiellement nous sommes inspirs.
10.
Mais quand ce qui est parfait viendra, ce qui est partiel disparatra.
11.
Quand j-tais enfant, je parlais en enfant,
je pensais en enfant, je jugeais en enfant.
Mais, devenu homme, j-ai aboli ce qui tait de l-enfant.
12.
Oui, maintenant nous voyons dans un miroir, en nigme;
mais alors, face a face.
Maintenant, je connais partiellement;
alors, je connatrai comme je suis connu.
13.
Maintenant demeurent adhrence, espoir, amour,
mais des trois, le meilleur, l-amour.
Chapitre 14.
Inspiration et langues
1.
Poursuivez l-amour, dsirez avec zle les dons du souffle,
surtout pour que vous soyez inspirs.
2.
Oui, celui qui parle en langues ne parle pas aux hommes, mais a Elohms.
Personne ne l-entend et, dans le souffle, il dit des mystres.
3.
Celui qui est inspir parle aux hommes
pour la construction, le rconfort, l-exhortation.
4.
Celui qui parle en langues se construit lui-mme;
mais celui qui est inspir construit la communaut.
5.
Je veux que vous parliez tous en langues,
mais surtout que vous soyez inspirs.
Oui, celui qui est inspir est plus grand que celui qui parle en langues,
a moins qu-il n-interprte, pour que la communaut en soit construite.
6.
Maintenant, frres, si je venais chez vous parler en langues,
en quoi vous serais-je utile, si ma parole n-est pas dcouvrement,
connaissance, inspiration ou enseignement ?
7.
Ainsi de ce qui est inanim et donne des voix, comme flte ou cithare.
Si elles ne font pas entendre de notes que l-oreille puisse distinguer,
comment connatre ce que joue la flte ou la cithare ?
8.
Et le shophar aussi: s-il donne une voix incertaine,
qui se prparera pour la guerre ?
9.
Ainsi de vous: si vous n-exprimez pas de votre langue une parole claire,
comment sera pntr ce qui est dit ? Oui, vous parlez en l-air.
10.
Certes, il y a plusieurs sortes de voix dans l-univers,
et rien n-est sans voix.
11.
Mais si je ne connais pas la puissance de la voix,
je suis un barbare pour celui qui parle;
et celui qui parle est pour moi un barbare.
12.
Ainsi de vous: puisque vous avez du zle pour les souffles,
cherchez a abonder pour la construction de la communaut.
13.
Ainsi, celui qui parle en langue priera pour interprter.
14.
Car si je prie en langue, mon souffle prie,
mais mon intelligence reste strile.
15.
Qu-est-ce donc ? Je prierai avec le souffle,
mais je prierai aussi avec l-intelligence.

16.
Autrement, si tu bnis avec le souffle,
celui qui occupe le lieu de non-initi,
comment rpondra-t-il: Amn , a ton action de grce,
puisqu-il ne sait pas ce que tu dis ?
17.
Oui, pour toi, certes, tu as bien rendu grces,
mais l-autre n-en est pas construit.
18.
Je rends grces a Elohms
parce que, plus que vous tous, je parle en langues;
19.
mais, dans la communaut, je prfre dire cinq paroles
avec mon intelligence, pour en instruire les autres,
que dix mille paroles en langue.
20.
Frres, ne soyez pas enfants pour le jugement;
mais, petits enfants en malignit, soyez adultes quant au jugement.
21.
Il est crit dans la tora:
C-est par d-autres langues et par des lvres d-trangers
que je parlerai a ce peuple;
mais, mme ainsi, ils ne m-couteront pas , dit IHVH-Adonai.
22.
Ainsi, les langues sont un signe, non pour ceux qui adhrent,
mais pour ceux qui n-adhrent pas.
L-inspiration, elle, n-est pas pour ceux qui n-adhrent pas,
mais pour ceux qui adhrent.
23.
Si donc la communaut entire se runit au mme lieu,
et tous parlent en langues,
et qu-entrent des non-initis ou des non-adhrents,
ne diront-ils pas que vous tes fous ?
24.
Mais s-ils sont tous inspirs,
et qu-entre un non-adhrent ou un non-initi,
il sera rfut par tous, examin par tous.
25.
Les secrets de son coeur deviendront manifestes,
et, tombant sur sa face, il se prosternera devant Elohms
en dclarant: Elohms est vraiment parmi vous.
La communaut runie
26.
Qu-est-ce donc, frres ? Quand vous vous runissez,
chacun a une louange, a un enseignement,
a un dcouvrement, a une langue, a une interprtation.
Que tout soit pour la construction !
27.
Si l-un parle en langue,
que deux, trois, pas plus, parlent chacun a son tour,
et qu-il y ait un interprte.
28.
Mais s-il n-y a pas d-interprte, qu-il se taise dans la communaut,
pour se parler a lui-mme et a Elohms.
29.
Les inspirs parleront, deux ou trois, et les autres discerneront.
30.
Si un autre a un dcouvrement parmi ceux qui sigent la,
que le premier se taise.
31.
Oui, vous pouvez tous parler sous inspiration, l-un aprs l-autre,
pour que tous apprennent et que tous soient rconforts.
32.
Les souffles des inspirs sont soumis aux inspirs.
33.
Non, Elohms n-est pas dans le tumulte, mais dans la paix.
Comme dans toutes les communauts de consacrs,
34.
les femmes se taisent dans les communauts.
Non, il ne leur est pas permis de parler,
mais qu-elles se soumettent, comme la tora le dit aussi.
35.
Si elles dsirent apprendre,
qu-elles interrogent leurs propres maris a la maison,
car c-est une honte pour une femme, de parler dans une communaut.
36.
Est-ce de chez vous qu-est sortie la parole d-Elohms ?
Est-ce chez vous seuls qu-elle est prsente ?
37.
Si quelqu-un croit qu-il est inspir ou m par le souffle,

il pntrera que ce que je vous cris est un ordre de l-Adn.


38.
Si quelqu-un l-ignore, qu-il l-ignore !
39.
Ainsi, frres, soyez ardents pour tre inspirs,
et n-empchez pas de parler en langues.
40.
Que tout se fasse avec ordre et dcence.
Chapitre 15.
Ishoua

s-est rveill

1.
Je vous fais connatre, frres, l-annonce que je vous ai annonce,
que vous avez reue aussi, en laquelle vous tenez aussi
2.
et par laquelle vous serez sauvs,
si vous la retenez telle que je vous l-ai annonce.
Sinon, vous auriez adhr en vain.
3.
Oui, je vous ai livr en premier ce que j-ai reu moi-mme:
que le messie est mort pour nos fautes, selon les crits,
4.
qu-il a t enseveli
et qu-il s-est rveill le troisime jour, selon les crits,
5.
qu-il a t vu par Kpha, puis par les Douze.
6.
Ensuite, il a t vu par plus de cinq cents frres en une fois.
La plupart restent encore en vie, et quelques-uns se sont endormis.
7.
Ensuite, il a t vu par Ia acob, et ensuite par les envoys, tous.
8.
Et en tout dernier lieu, il a t vu par moi aussi, l-avorton.
9.
Moi, je suis le moindre des envoys;
et je ne vaux mme pas d-tre appel envoy,
puisque j-ai perscut la communaut d-Elohms.
10.
Mais par le chrissement d-Elohms je suis ce que je suis;
son chrissement pour moi n-a pas t vain.
Oui, plus que tous j-ai trim;
non pas moi-mme, mais le chrissement d-Elohms avec moi.
11.
Ainsi donc, eux ou moi, voila ce que nous proclamons,
et ce a quoi vous avez adhr.
12.
Or, s-il est proclam que le messie est rveill d-entre les morts,
comment quelques-uns parmi vous diront-ils
qu-il n-est pas de relvement pour les morts ?
13.
Or, s-il n-est pas de relvement pour les morts,
alors le messie non plus ne s-est pas rveill.
14.
Et si le messie ne s-est pas rveill,
vain, notre krygme, et vaine aussi votre adhrence.
15.
Nous nous trouvons tre mme de faux tmoins d-Elohms,
puisque nous avons attest par Elohms qu-il a rveill le messie,
alors qu-il ne l-a pas rveill, si les morts ne se rveillent pas.
16.
Oui, si les morts ne se rveillent pas,
le messie non plus ne s-est pas rveill.
17.
Et si le messie ne s-est pas rveill,
votre adhrence est vaine, vous tes encore dans vos fautes.
18.
Ds lors, ceux qui se sont endormis dans le messie ont pri.
19.
Si dans cette vie nous avons espr le messie,
nous sommes seulement les plus pitoyables des hommes.
Le relvement des morts
20.
Mais maintenant le messie s-est rveill d-entre les morts,
en tte de ceux qui se sont endormis.
21.
En effet, par un homme, la mort,
par un homme aussi, le relvement des morts.
22.
Et comme tous sont morts en Adm,
de mme dans le messie tous seront faits vivants.
23.
Mais chacun a son rang: en tte, le messie;

ensuite, ceux du messie, a sa parousie.


24.
Puis, la fin, quand il remettra le royaume a Elohms, le pre,
aprs avoir aboli toute hirarchie, tout pouvoir et toute puissance.
25.
Oui, il faut qu-il rgne,
jusqu-a ce qu-il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds.
26.
Le dernier ennemi dtruit, c-est la mort.
27.
Oui, il a tout mis sous ses pieds .
Et quand il dit que tout lui est soumis,
il est clair qu-est en dehors celui qui lui aura tout soumis.
28.
Quand tout lui sera soumis, alors, lui aussi, le fils,
se soumettra a celui qui lui aura tout soumis,
si bien qu-Elohms sera tout en tous.
29.
Autrement, que feraient ceux qui se font immerger pour les morts ?
S-il est vrai que les morts ne se rveillent pas,
pourquoi donc se feraient-ils immerger pour eux ?
30.
Et nous, pourquoi sommes-nous en danger a toute heure ?
31.
Je meurs chaque jour, frres,
je l-atteste par la fiert que j-ai de vous,
en Ishoua le messie, notre Adn.
32.
Si c-est selon l-homme que j-ai combattu contre des btes a phse,
a quoi cela me sert-il ?
Si les morts ne se rveillent pas,
mangeons et buvons; oui, demain nous mourrons ! .
33.
Ne vous garez donc pas.
Les mauvaises compagnies corrompent les bonnes manires.
34.
Soyez sobres, comme il est juste, et ne fautez pas.
Oui, certains ont l-ignorance d-Elohms, je vous le dis a votre confusion.
Comment ?
35.
Mais quelqu-un dira:
Comment les morts se rveillent-ils ? Avec quel corps viennent-ils ?
36.
Fou ! Ce que tu smes ne prend pas vie sans mourir d-abord.
37.
Et ce que tu smes, ce n-est pas le corps a venir que tu smes,
mais graine nue, peut-tre de bl ou d-autres.
38.
Elohms lui donne un corps a son gr,
et il donne a chaque semence un corps particulier.
39.
Toute chair n-est pas la mme chair:
autre celle des hommes, autre la chair des btes,
autre la chair des oiseaux, autre des poissons.
40.
Il est aussi des corps clestes et des corps terrestres.
Mais autre la gloire des clestes, autre celle des terrestres;
41.
autre la gloire du soleil, autre la gloire de la lune,
autre la gloire des astres:
oui, un astre diffre en gloire d-un autre astre.
42.
Ainsi pour le relvement des morts.
Ce qui est sem dans la corruption se rveille dans l-incorruption;
43.
ce qui est sem dans le dshonneur se rveille dans la gloire;
ce qui est sem dans l-infirmit se rveille dans la puissance;
44.
ce qui est sem corps psychique, se rveille corps pneumatique.
S-il y a un corps psychique, il y a aussi un corps pneumatique.
45.
C-est crit ainsi. Le premier homme, Adm, est devenu un tre vivant.
Le dernier Adm, souffle vivifiant.
46.
Mais non premirement le pneumatique, mais le psychique;
ensuite, le pneumatique.
47.
Le premier homme, de la glbe, un glbeux;
le deuxime homme, du ciel.
48.
Tel est le glbeux, tels aussi les glbeux;
tel le cleste, tels aussi les clestes.
49.
Comme nous avons port l-image du glbeux,

ainsi nous porterons aussi l-image du cleste.


50.
Oui, je le dis, frres,
la chair et le sang ne peuvent hriter le royaume d-Elohms,
ni la corruption hriter l-incorruptibilit.
51.
Voici, un mystre, je le dis:
nous ne nous endormirons pas tous, mais nous serons tous transforms.
52.
En un instant, en un clin d-oeil, au nom du shophar ultime
oui, il sonnera, le shophar
et les morts se rveilleront incorruptibles, et nous serons transforms.
53.
Oui, il faut que la corruption revte l-incorruptibilit,
que le mortel, revte l-immortalit.
54.
Et quand la corruption aura revtu l-incorruptibilit,
et le mortel aura revtu l-immortalit,
alors ce sera la parole crite: La mort a t engloutie dans la victoire.
55.
Mort, ou est ta victoire ? Ou, de toi, mort, l-aiguillon ?
56.
Or, l-aiguillon de la mort, c-est la faute,
et la puissance de la faute, c-est la tora.
57.
Mais chrissement a Elohms, qui nous donne la victoire
par notre Adn, Ishoua , le messie !
58.
Ainsi, mes frres aims, soyez forts, inbranlables;
abondez toujours dans l-oeuvre de l-Adn,
sachant que votre peine n-est pas vaine en l-Adn.
Chapitre 16.
Collecte, voyages
1.
Quant a la collecte pour les consacrs, faites, vous aussi,
comme je l-ai prescrit aux communauts de Galatie.
2.
Chaque premier jour de la semaine,
chacun de vous mettra de ct, chez lui, ce qu-il aura pu conomiser,
pour qu-il n-y ait pas de collecte a ma venue.
3.
Quand je pourrai arriver, j-enverrai, munis de lettres,
ceux que vous aurez approuvs, apporter votre offrande a Ieroushalam.
4.
Si cela vaut que j-y aille, moi aussi, ils iront avec moi.
5.
Je viendrai chez vous aprs avoir travers la Macdoine;
car j-aurai travers la Macdoine.
6.
Je demeurerai probablement avec vous quelque temps,
ou mme tout l-hiver,
afin que ce soit vous qui m-accompagniez la ou j-irai.
7.
Car je ne veux pas vous voir qu-en passant:
oui, j-espre rester chez vous un certain temps, si l-Adn me le permet.
8.
Mais je demeurerai a phse jusqu-a la Pentecte.
9.
Oui, une porte m-y est ouverte toute grande et efficace,
et les adversaires sont nombreux.
10.
Si Timotheos vient, prenez garde qu-il soit sans crainte avec vous:
oui, il oeuvre comme moi a l-oeuvre de l-Adn.
11.
Aussi, que personne ne le mprise. Accompagnez-le en paix,
pour qu-il vienne vers moi: oui, je l-attends avec les frres.
12.
Pour le frre Apolls, je l-ai exhort vivement
pour qu-il vienne chez vous avec les frres;
mais il ne veut pas du tout venir maintenant.
Il viendra quand il en aura l-occasion.
13.
Veillez, debout dans l-adhrence; soyez virils, soyez fermes.
14.
Que tout de vous soit en amour.
15.
Or je vous en exhorte, frres,
la maison de Stephanos, vous le savez, est en tte de l-Achaie
et se met d-elle-mme au service des consacrs.
16.
Aussi, soumettez-vous a de tels hommes
comme a tous ceux qui collaborent et peinent avec eux.

17.
Je me rjouis de la venue de Stephanos, de Fortunatus et d-Achaicos.
Oui, ils ont rempli votre absence.
18.
Ils ont rafrachi mon souffle comme le vtre.
Approuvez donc de tels hommes.
19.
Les communauts d-Asie vous saluent.
Akylas et Prisca et la communaut qui est dans leur maison
vous saluent bien dans l-Adn.
20.
Tous les frres vous saluent.
Saluez-vous les uns les autres d-un baiser sacr.
21.
La salutation est de ma propre main, a moi, Paulos.
22.
Celui qui n-aime pas l-Adn Ishoua , le messie, qu-il soit anathme.
Marana ta: Matre, viens !
23.
Le chrissement de l-Adn Ishoua , le messie, avec vous,
24.
et mon amour avec vous tous dans le messie Ishoua .

Deuxime lettre aux Corinthiens


La deuxime lettre aux Corinthiens semble avoir t crite quelque six mois aprs la
premire, de Macdoine ou Paul se trouvait alors. Davantage qu-une lumire nouvelle su
r sa pense, elle nous donne de multiples informations sur Paul lui-mme, sur ses vo
yages, ses expriences et sur son tat d-esprit a une poque sur laquelle les Actes gl
issent sans rien dire de notable (Ac 20,1-3).
La lettre comprend trois parties principales prcdes d-une introduction (1,1-11
) et suivies d-une brve conclusion (13,11-13).
L-introduction (1,1-11) s-adresse aux seuls hommes consacrs a Ishoua de l-Acha
ie: c-est avec eux seuls qu-il entend voquer le poids, bien au-dessus de ses forc
es, qui l-crase.
I. L-apologie de Paul (1,12-7,16):
a) Le voyage a Corinthe (1,12-2,17). Paul explique les raisons de sa conduite
. Ce n-est pas par duplicit qu-il a modifi ses plans de voyage: une lettre svre, crit
e de Macdoine, exposera ses griefs.
b) La vocation d-envoy (3,1-6,10), sa grandeur et ses exigences. Un midrash su
r Ex 34,29-35 lui permet d-opposer le ministre de Ishoua a celui de Mosh: l-envoy de
Ishoua rflchit la gloire de IHVH-Adonai dans la lumire du souffle sacr.
c) Les reproches que Paul a pu faire n-excluent pas son appel a l-affection d
es Corinthiens dont il tire un grand rconfort (6,11-7,16).
II. La collecte pour la communaut de Jrusalem (8 et 9).
III. Polmique contre les adversaires de Paul (10,1-13,10). L-loge de Paul par lui
-mme (11,1-32) constitue une des pages les plus significatives du Nouveau Testame
nt. Sa vocation d-envoy de Ishoua ne l-empche pas de revendiquer sa qualit d-Hbreu, de
fils d-Isral, de descendant d-Abrahm. Paul nous livre des renseignements autobiog
raphiques qui nous permettront de mieux connatre les circonstances de sa vie pass
ionne (11,21-12,18). L-envoy est un vase d-argile, vide de nature, mais le souffle
de IHVH-Adonai le remplit d-une force invincible. Quant a lui, l-charde qu-il po
rte en sa chair et dont nous ignorons l-exacte nature l-empche de tirer gloire de
s dons exceptionnels qu-il a reus de la part de IHVH-Adonai et de Ishoua .
Ses derniers conseils visent a prparer sa troisime visite a Corinthe (12,19-1
3,10). Que la perspective de son retour dans cette ville pousse les fauteurs de
troubles a faire pnitence: son souhait le plus vif est de s-unir a sa communaut, n
on pour dtruire, mais pour difier. Les dernires lignes de la lettre comportent les
salutations finales (13,12) et une ultime prire dont les exgtes soulignent la formu
lation trinitaire: Ishoua Elohms le souffle sacr.
Le style de la lettre est souvent mordant, sarcastique: Paul entend dfendre,

davantage que sa propre personne, le message dont il est le porteur et la missi


on dont il se sait responsable. L-accent est mis ici sur les dimensions internes
d-une communaut qui s-veille au message d-une religion nouvelle, et qui est trava
ille par des influences contradictoires.
Chapitre 1.
Souffrance et rconfort
1.
Paulos, envoy du messie Ishoua par la volont d-Elohms,
et Timotheos, le frre, a la communaut d-Elohms a Corinthe,
ainsi qu-a tous les consacrs, qui sont dans l-Achaie entire.
2.
a vous chrissement et paix de par Elohms, notre pre,
et l-Adn Ishoua , le messie.
3.
Elohms, le pre de notre Adn Ishoua le messie,
le pre des matrices, l-Elohms de tout rconfort, est bni.
4.
Il nous rconforte dans toute notre tribulation,
pour que nous puissions, grce au rconfort
dont nous sommes nous-mmes rconforts par Elohms,
rconforter les autres aussi,
ceux qui sont en toutes sortes de tribulations.
5.
Oui, comme les souffrances du messie abondent pour nous,
de mme, par le messie, abonde aussi notre rconfort.
6.
Sommes-nous dans le tourment ?
C-est pour votre rconfort et votre salut.
Sommes-nous rconforts ?
C-est pour votre rconfort, qui vous fait supporter avec endurance
les mmes souffrances que nous supportons nous-mmes.
7.
Et notre espoir est ferme pour vous,
sachant que vous participez aux souffrances, et de mme au rconfort.
8.
Nous ne voulons pas que vous l-ignoriez, frres:
oui, le tourment que nous avons subi en Asie
a t d-un poids crasant, bien au-dessus de nos forces,
si bien que nous avions dsespr mme de la vie.
9.
Mais nous avons assum nous-mmes en nous-mmes
notre arrt de mort, pour ne plus tre scuriss en nous-mmes,
mais en Elohms, qui rveille les morts.
10.
Il nous a dlivrs d-une si grande mort, il nous en dlivrera
et, nous l-esprons de lui, il continuera a nous en dlivrer encore.
Le charisme d-Elohms
11.
Vous ainsi, par l-imploration en notre faveur,
vous cooprez a ce que, nombreux, ils rendent grce pour nous
du charisme que, nombreux, ils nous auront valu.
12.
Oui, c-est notre fiert, le tmoignage de notre conscience,
c-est avec la simplicit et la sincrit d-Elohms,
non avec la sagesse de la chair, mais par le charisme d-Elohms,
que nous nous conduisons dans l-univers, plus spcialement envers vous.
13.
Car nous ne vous crivons rien d-autre que ce que vous lisez et pntrez,
et, je l-espre, pntrerez jusqu-au bout,
14.
puisque vous avez dja commenc a le pntrer en partie.
Oui, nous sommes votre fiert, comme vous aussi serez notre fiert
au jour de l-Adn Ishoua .
15.
Dans cette confiance, je voulais venir a vous d-abord,
pour que vous receviez un double chrissement:
16.
passer chez vous en allant vers la Macdoine,
puis revenir de Macdoine vers vous.
Vous m-auriez mis sur le chemin de la Jude.

17.
Mon projet tait-il inconsidr ?
Ou bien tait-ce un projet selon la chair que je projetais,
avec en moi-mme: Oui, oui et: Non, non ?
18.
Mais Elohms est fidle:
notre parole envers vous n-a pas t Oui et Non .
19.
Car Bn Elohms, Ishoua , le messie, proclam au milieu de vous
par moi, par Sylvanos et Timotheos, n-est pas:
Oui et Non mais seulement: Oui .
Amn a Elohms
20.
Toutes les promesses d-Elohms sont en lui Oui .
C-est pourquoi il est notre Amn a Elohms, pour sa gloire par nous.
21.
Mais Elohms lui-mme nous affermit avec vous dans le messie;
lui-mme nous messie;
22.
lui aussi nous scelle et donne la garantie du souffle a nos coeurs.
23.
Maintenant, j-appelle sur moi Elohms pour tmoin:
c-est pour vous pargner que je n-tais plus venu a Corinthe.
24.
Ce n-est pas que nous gouvernions votre adhrence;
non, nous collaborons a votre joie,
puisque vous tenez debout dans l-adhrence.
Chapitre 2.
Ma joie est la vtre
1.
J-ai donc jug en moi-mme ceci:
ne pas venir chez vous de nouveau, dans la tristesse;
2.
car si je vous attriste, qui aurai-je pour me rjouir,
sinon celui que j-attriste ?
3.
Je vous cris prcisment cela pour ne pas venir en ayant de la tristesse
pour ceux par qui je devrais me rjouir,
convaincu, a l-gard de vous tous, que ma joie est la vtre, a tous.
4.
Oui, dans trop de tourments et d-anxit du coeur,
je vous ai crit a travers beaucoup de larmes,
non pas pour vous attrister,
mais pour que vous pntriez l-amour surabondant que j-ai pour vous.
5.
Mais si quelqu-un attriste, ce n-est pas moi qu-il attriste,
mais, pour une part que je ne dois pas exagrer, vous tous.
6.
Il suffit pour celui-la du chtiment de la majorit.
7.
Si bien que vous devez au contraire lui pardonner et le rconforter,
de peur qu-il ne soit englouti par trop de tristesse.
8.
Ainsi, je vous exhorte a confirmer pour lui l-amour.
9.
Je vous cris donc a cette fin, pour savoir par exprience
si vous tes obissants en tout.
10.
Maintenant, je pardonne aussi a qui vous pardonnez.
Car si j-ai pardonn quoi que ce soit,
je l-ai pardonn a cause de vous, devant le messie,
11.
pour que nous ne soyons pas dups par le Satn,
dont nous n-ignorons pas les desseins.
12.
En venant a Tras pour l-annonce du messie,
une porte m-a t ouverte aussi en l-Adn;
13.
mais mon souffle n-a pas eu de cesse,
du fait que je n-y ai pas rencontr Titus, mon frre.
Alors, ayant pris cong d-eux, je suis sorti pour la Macdoine.
14.
Chrissement d-Elohms, qui nous conduit au triomphe avec le messie,
et qui manifeste par nous, en tout lieu, le parfum de sa pntration.
15.
Oui, nous sommes pour Elohms la bonne odeur du messie,
parmi les sauvs et parmi les perdus;
16.
aux uns, une odeur de mort pour la mort;

aux autres, une odeur de vie pour la vie.


De cela, qui est capable ?
17.
Car nous ne sommes pas, comme la plupart,
a trafiquer la parole d-Elohms.
Nous parlons comme a partir de la sincrit, comme a partir d-Elohms,
en face d-Elohms, dans le messie.
Chapitre 3.
L-ancien et le nouveau
1.
Recommenons-nous a nous recommander nous-mmes ?
Ou bien avons-nous besoin, comme certains,
de lettres de recommandation pour vous, ou de vous ?
2.
Notre lettre, c-est vous, crite dans nos coeurs,
pntre et lue par tous les hommes:
3.
Vous tes manifestement une lettre du messie procure par nous
et crite, non pas avec de l-encre, mais par le souffle d-Elohms, le vivant;
non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair, les coeurs.
4.
Une telle confiance, nous l-avons par le messie, devant Elohms.
5.
Non que nous soyons capables de rien estimer comme venant de nous,
toute notre capacit ne venant que d-Elohms,
6.
qui nous a rendus capables de servir le pacte neuf,
non par la lettre, mais par le souffle,
car la lettre tue, mais le souffle vivifie.
L-phmre et l-ternel
7.
Si le service de la mort, grav en lettres sur des pierres,
a t en telle gloire que les Beni Isral
taient incapables de fixer leurs yeux sur la face de Mosh
a cause de la gloire de sa face, pourtant phmre,
8.
comment le service du souffle ne serait-il pas davantage dans la gloire ?
9.
Oui, si le service de condamnation a t gloire,
le service de justice abonde davantage en gloire.
10.
Ce qui a t glorifi la n-avait pas la gloire, sous cet aspect,
par rapport a l-excellence de gloire.
11.
Or, si l-phmre est pass a travers la gloire,
bien plus ce qui demeure sera dans la gloire.
12.
Ayant un tel espoir, nous usons donc d-une pleine franchise;
13.
mais non pas comme Mosh mettant un voile sur sa face
pour que les Beni Isral ne puissent fixer la fin de l-phmre...
14.
Mais leurs penses se sont endurcies. Car jusqu-au jour prsent
le mme voile demeure, a la lecture du pacte antique.
Il n-est pas dvoil, car c-est dans le messie qu-il disparat.
15.
Mais a ce jour encore, quand Mosh est lu, un voile gt sur leur coeur.
16.
C-est quand il se tourne vers l-Adn que le voile est enlev.
17.
Oui, l-Adn est souffle, et la ou est le souffle de l-Adn, la la libert.
18.
Nous tous, rflchissant a face dcouverte la gloire de l-Adn,
nous sommes mtamorphoss dans sa mme image, de gloire en gloire,
comme par l-Adn, le souffle.
Chapitre 4.
Ne pas perdre coeur
1.
Aussi, puisque nous avons ce service,
ayant t matricis, nous ne perdons pas coeur.
2.
Nous avons rejet les dissimulations de la honte,
ne marchant pas dans l-artifice,

n-adultrant pas la parole d-Elohms;


mais par la manifestation de la vrit,
nous nous recommandons nous-mmes,
a chaque conscience d-homme, en face d-Elohms.
3.
Mais si notre annonce est voile, c-est pour les perdus qu-elle est voile,
4.
ceux dont l-Elohms de cette re a aveugl les penses,
ceux qui n-adhrent pas, de peur que ne brille pour eux
l-illumination annonant la gloire du messie, lui-mme image d-Elohms.
5.
Non, ce n-est pas nous-mmes que nous proclamons,
mais le messie Ishoua , l-Adn,
nous, vos serviteurs, a cause de Ishoua .
6.
Oui, Elohms a dit: De la tnbre resplendira la lumire ,
lui qui a resplendi en nos coeurs, pour l-illumination
qui pntre la gloire d-Elohms sur la face du messie.
7.
Nous avons ce trsor dans des vases d-argile,
pour que l-excellence de la puissance
soit d-Elohms et non de nous-mmes.
8.
Nous sommes presss en tout, mais non traqus,
9.
tourments, mais non dsempars,
perscuts, mais non dpasss, terrasss, mais non perdus.
10.
Nous portons toujours et partout au corps la mise a mort de Ishoua ,
pour que la vie de Ishoua dans notre corps soit, elle aussi, manifeste.
11.
Oui, vivants, nous sommes toujours livrs a la mort a cause de Ishoua ,
pour que la vie de Ishoua , elle aussi, se manifeste en notre chair mortelle,
12.
afin que la mort opre en nous, mais la vie en vous.
13.
Ayant le mme souffle d-adhrence, selon l-Esprit:
J-ai adhr; oui, je parle ;
nous, nous adhrons, donc nous parlons aussi.
14.
Nous le savons: lui qui a rveill l-Adn Ishoua
nous rveillera aussi avec Ishoua , pour nous prsenter avec vous.
15.
Car tout est a cause de vous,
afin que le chrissement rpandu sur un plus grand nombre
rende surabondante la grce rendue a la gloire d-Elohms.
Le visible et l-invisible
16.
Donc, nous ne perdons pas coeur;
mme si l-homme extrieur se dtruit en nous,
l-intrieur, cependant, se renouvelle en nous jour aprs jour.
17.
Car la prsente lgret de notre tourment forge pour nous,
d-excs en excs, un poids de gloire ternelle.
18.
Ne considrons donc pas le visible, mais l-invisible.
Oui, les ralits visibles sont phmres, mais les invisibles ternelles.
Chapitre 5.
Une maison en prennit
1.
Oui, nous le pntrons: si notre tente, maison terrestre, est dtruite,
nous avons une maison construite par Elohms,
non faite par des mains, mais en prennit, dans les ciels.
2.
Et nous soupirons en cela; nous dsirons fort revtir,
par-dessus l-autre, notre demeure des ciels,
3.
si du moins nous devons tre trouvs revtus, et non pas nus.
4.
Oui, nous soupirons en tant sous la tente, accabls,
du fait que nous ne voulons pas tre dpouills, mais revtus,
pour que le mortel soit submerg par la vie.
5.
Or, celui qui nous a forgs pour cela mme, c-est Elohms;
il nous a donn la garantie du souffle.
6.
Ayons donc toujours confiance, sachant que, demeurer dans le corps,

c-est tre nanmoins en dehors, loin de l-Adn.


7.
Oui, nous marchons par l-adhrence, non par la vision...
8.
Ayons donc confiance, et prfrons demeurer hors du corps,
pour demeurer auprs de l-Adn.
9.
Ainsi donc, ayons l-ambition, que nous demeurions ici
ou que nous demeurions dehors, de bien lui plaire.
10.
Oui, il nous incombe a nous tous d-tre a dcouvert
devant le tribunal du messie,
pour que chacun reoive ce qui revient a son corps,
selon ce qu-il aura fait, en mal ou en bien.
11.
Connaissant donc le frmissement de l-Adn,
nous persuadons les hommes,
et pour Elohms nous sommes a dcouvert.
J-espre que, dans vos consciences aussi, nous sommes a dcouvert.
12.
Nous ne nous recommandons pas de nouveau auprs de vous,
mais nous vous donnons l-occasion de vous glorifier de nous,
afin que vous puissiez rpondre
a ceux qui se glorifient sur leur face, mais non dans leur coeur.
13.
Oui, si nous sommes fous, c-est pour Elohms;
si nous sommes sages, c-est pour vous.
14.
Oui, l-amour du messie nous presse, nous jugeant en ceci,
qu-un seul tant mort pour tous, tous sont donc morts.
15.
Et il est mort pour tous, afin que les vivants
ne vivent plus pour eux-mmes,
mais pour celui qui est mort et s-est rveill pour eux.
16.
Aussi, dsormais, nous ne connaissons personne selon la chair;
si mme nous avons connu le messie selon la chair,
maintenant nous ne le connaissons plus ainsi.
17.
Aussi, si quelqu-un est dans le messie, il est une crature nouvelle.
Les anciennes sont passes, et voici les neuves.
18.
Oui, tout vient d-Elohms qui nous a rconcilis avec lui par le messie
et nous a donn le service de la rconciliation:
19.
Elohms tait dans le messie, et il s-est rconcili l-univers avec lui,
ne leur imputant pas leurs carts,
mais plaant en nous la parole de rconciliation.
20.
Au nom du messie, nous sommes en ambassade.
Par nous, c-est Elohms qui appelle.
Nous implorons au nom du messie:
rconciliez-vous avec Elohms.
21.
Celui qui n-avait pas connu la faute,
pour nous il l-a identifi a la faute,
afin que, en lui, nous devenions justice d-Elohms.
Chapitre 6.
Le service de l-Adn
1.
Travaillant ensemble avec lui, nous vous supplions aussi
de ne pas recevoir en vain le chrissement d-Elohms.
2.
Oui, il est dit: Au temps recevable, je t-ai entendu;
au jour du salut, je t-ai secouru !
Voici maintenant le temps recevable !
Voici maintenant le jour du salut !
3.
Ne mettant devant personne rien qui fasse trbucher,
pour que notre service ne soit pas blm,
4.
mais nous recommandant nous-mmes en tout
comme servants d-Elohms:
par une grande endurance
dans les tourments, les contraintes, les angoisses;
5.
dans les coups, les prisons, les troubles;

dans les peines, les veilles, les jenes;


6.
dans la puret, la pntration, la patience,
dans la disponibilit, le souffle sacr, l-amour non feint;
7.
dans la parole de vrit, la puissance d-Elohms,
par les armes de la justice, celles de droite et de gauche;
8.
par la gloire et le dshonneur, par la diffamation et l-loge;
comme des trompeurs, mais vridiques,
9.
comme des inconnus, mais bien connus;
comme des moribonds, mais voici, nous vivons;
comme tant chtis, mais non excuts;
10.
comme tristes, mais toujours joyeux;
comme des pauvres, mais en enrichissant beaucoup;
comme n-ayant rien, mais possdant tout.
Pour vous, Corinthiens
11.
Notre bouche s-est ouverte pour vous, Corinthiens, notre coeur s-est dil
at.
12.
Vous n-tes pas a l-troit chez nous:
vous tes a l-troit dans vos propres entrailles.
13.
Pour le mme salaire je parle comme a des enfants ,
dilatez-vous aussi vous-mmes.
14.
Ne faites pas d-attelage disparate avec ceux qui n-adhrent pas.
Quel rapport entre la justice et la non-tora ?
Quelle participation a la lumire, de la part des tnbres ?
15.
Quelle entente entre le messie et Belia al,
Ou quelle part a-t-il, celui qui adhre, avec celui qui n-adhre pas ?
16.
Quel accord entre le sanctuaire d-Elohms et les idoles ?
Car nous sommes un sanctuaire d-Elohms, le vivant,
comme Elohms l-a dit: J-habiterai parmi eux et je marcherai;
je serai a eux pour Elohms, ils seront a moi pour peuple.
17.
Aussi: Sortez du milieu d-eux; sparez-vous,
harangue de IHVH-Adonai; ne touchez rien d-immonde.
Je vous accueillerai;
18.
je serai pour vous pre, et vous serez a moi pour fils et filles,
harangue de IHVH-Adonai Sebaot.
Chapitre 7.
Purifions-nous
1.
Dtenant donc de telles promesses, aims,
purifions-nous de toute souillure de la chair et du souffle,
en perfectionnant la conscration dans le frmissement d-Elohms.
2.
Accueillez-nous: nous n-avons nui a personne,
nous n-avons ls personne, nous n-avons exploit personne.
3.
Je ne parle pas pour condamner.
Oui, je l-ai dja dit: vous tes en nos coeurs
pour mourir ensemble et pour vivre ensemble.
4.
Grande est ma hardiesse pour vous,
grande est ma fiert a cause de vous.
Je suis plein de rconfort,
je dborde de chrissement dans tous nos tourments.
5.
Oui, vraiment, depuis notre venue en Macdoine,
notre chair n-a pas eu de dtente.
Nous avons t affligs de toutes les manires:
au-dehors, combats; au-dedans, frmissements.
6.
Mais Elohms, le rconfort des humilis,
nous a rconforts grce a la venue de Titus.
7.
Non seulement par sa venue, mais encore par le rconfort

dont il a t rconfort chez vous.


Il nous a rapport votre ardent dsir, votre plainte, votre zle a mon gard;
ce qui m-a rjoui davantage.
8.
Si je vous ai attrists dans la lettre, je ne le regrette pas,
mme si je l-ai regrett
je vois bien que cette lettre vous a attrists pour une heure...
9.
Je m-en rjouis maintenant, non de votre tristesse,
mais que vous ayez t attrists pour faire retour.
Oui, vous avez t attrists selon Elohms,
si bien que vous n-avez rien souffert de nous.
10.
Oui, la tristesse selon Elohms
provoque un retour vers le salut, que nul ne regrette:
la tristesse de cet univers provoque la mort.
11.
Eh, oui, tout ceci, cette tristesse selon Elohms
a provoqu tout cela en vous:
en vous quelle ardeur, quelles apologies, quelle indignation,
quel frmissement, quel dsir, quel zle, quelle vindicte !
En tout, vous vous tes montrs purs en l-affaire.
12.
Si je vous ai donc crit, ce n-tait pas a cause de l-offenseur
ni de l-offens, mais pour vous permettre de manifester l-ardeur
que vous avez a notre gard en face d-Elohms.
13.
C-est pourquoi nous avons t rconforts.
Outre notre rconfort, notre joie surabonde davantage
dans la joie de Titus, dont le souffle a t apais par vous tous.
14.
Car si, auprs de lui, j-ai t quelque peu fier de vous,
je n-en ai pas t confus;
mais comme nous vous parlons de tout selon la vrit,
ainsi ma fiert devant Titus est devenue vrit.
15.
Ses entrailles s-meuvent fort pour vous,
quand il se rappelle votre obissance a tous,
avec quel frmissement, quel tremblement vous l-avez reu !
16.
Je me rjouis d-avoir, en tout, confiance en vous.
Chapitre 8.
Une collecte pour Ieroushalam
1.
Maintenant, nous vous faisons connatre, frres,
le chrissement d-Elohms donn aux communauts de Macdoine,
2.
car dans la grande preuve du tourment, ils ont abond de joie;
et du fond de leur pauvret, il a surabond, le trsor de leur gnrosit.
3.
Selon leur puissance, j-en tmoigne,
et au-dela de leur puissance, spontanment,
4.
ils ont fort implor, demand de nous
le chrissement d-une participation au service des consacrs.
5.
Et, surpassant ce que nous esprions,
ils se sont donns eux-mmes d-abord a l-Adn,
puis a nous, selon le vouloir d-Elohms.
6.
Ainsi, nous avons demand a Titus, comme il l-avait commence,
de finir chez vous aussi cette oeuvre de chrissement.
7.
Mais comme vous abondez en tout,
en adhrence et en parole, en pntration et en toute ardeur,
dans l-amour que vous avez reu de nous,
vous abondez en ce chrissement aussi.
8.
Je le dis non comme un ordre,
mais pour que, voyant l-ardeur des autres,
j-prouve la ralit de votre amour.
9.
Oui, vous pntrez le chrissement de notre Adn Ishoua , le messie,
qui, tant riche, s-est fait pauvre pour vous,
afin que, par sa pauvret, vous soyez enrichis.

Je vous donne un avis


10.
Je vous donne un avis en cela, car cela doit vous convenir,
a vous qui ds l-an dernier avez commenc
non seulement a le faire, mais aussi a le vouloir.
11.
Maintenant achevez aussi de le faire,
pour que le premier dsir du vouloir se ralise en avoir.
12.
Oui, si le dsir est la, il est accept pour ce qu-il a
et non pour ce qu-il n-a pas.
13.
Le soulagement des autres ne doit pas produire
un accablement pour vous, mais une galit.
14.
a l-heure prsente, que votre abondance supple a leur manque,
pour que leur abondance supple un jour a votre manque,
afin que ce soit l-galit,
15.
comme il est crit: Qui plus, n-en a pas trop;
qui moins, n-en manque pas.
16.
Grce a Elohms ! Il a donn pour vous le mme dsir au coeur de Titus.
17.
Acceptant l-exhortation avec plus d-ardeur,
comme tant de sa propre initiative, il est parti vers vous.
18.
Nous avons envoy avec lui le frre
dont, pour l-annonce, l-loge est dans toutes les communauts.
19.
Il est non seulement notre compagnon de voyage,
mais aussi choisi par les communauts pour ce chrissement
dont nous sommes les servants pour la gloire de l-Adn, selon notre voeu.
20.
Nous prvoyons cela pour que personne
ne puisse nous blmer dans notre gestion de cette libralit,
21.
prvoyant le bien aux yeux de l-Adn comme aux yeux des hommes.
22.
Avec eux, nous avons envoy notre frre,
que nous avons prouv
comme tant plein de dsir en plusieurs occasions,
et qui maintenant a beaucoup plus de dsir,
dans sa grande confiance en vous.
23.
Titus, mon associ et mon collaborateur auprs de vous,
et nos frres, envoys par les communauts, sont la gloire du messie.
24.
Montrez-leur ainsi, en face des communauts, la preuve de votre amour,
comme de notre fiert a votre gard.
Chapitre 9.
a l-gard des consacrs
1.
Il est superflu pour moi
de vous crire a propos du service a l-gard des consacrs.
2.
Oui, je connais votre dsir,
dont je suis fier pour vous auprs des Macdoniens:
depuis un an l-Achaie est prte, et votre zle stimule un grand nombre.
3.
Aussi, j-ai envoy les frres, pour que ce ne soit pas en vain
que je me suis montr fier de vous sur ce point,
et pour que, je l-ai dit, vous soyez prts.
4.
Si des Macdoniens venaient avec moi et ne vous trouvaient pas prts,
nous (pour ne pas dire vous) serions confus en cette confiance.
5.
J-ai donc pens ncessaire d-inviter les frres a nous devancer chez vous
et a prparer la bndiction venue de vous et promise d-avance:
elle sera comme une bndiction, et non comme une pingrerie.
6.
Et voici: Qui sme avec parcimonie moissonne aussi avec parcimonie.
Qui sme avec bndictions moissonne aussi avec bndictions.
7.
a chacun selon le choix du coeur, sans tristesse ni contrainte,
car Elohms aime qui donne avec joie .
8.
Elohms a la puissance de vous faire abonder en tout chrissement

pour que vous ayez toujours tout ce qui vous est ncessaire,
et pour que vous abondiez en toute bonne oeuvre,
9.
comme il est crit:
Il a distribu et donn aux pauvres; sa justice reste en prennit.
10.
Maintenant, qui fournit la semence au semeur,
et fournira aussi le pain pour la nourriture,
multipliera vos semences; et il fera crotre les fruits de votre justice,
11.
afin que vous soyez enrichis en tout pour toute libralit
qui puisse provoquer, par nous, le remerciement a Elohms.
12.
Oui, le service de cette collecte
ne pourvoit pas seulement aux manques des consacrs:
il fait abonder aussi de nombreux remerciements envers Elohms.
13.
Par la preuve de ce service, ils glorifieront Elohms
pour la soumission de votre docilit a l-annonce du messie,
dans la gnrosit de votre partage avec eux et avec tous.
14.
Eux-mmes implorent pour vous, vous aimant fort,
a cause du chrissement surabondant d-Elohms envers vous.
15.
Grce a Elohms pour son don ineffable !
Chapitre 10.
Moi, si humble
1.
Moi, Paulos, je vous exhorte par l-humilit et la bont du messie,
moi, si humble en face de vous,
mais si hardi envers vous tant loign...
2.
J-implore avec confiance, n-tant pas prsent, d-oser tre hardi
contre ceux qui pensent que nous marchons selon la chair.
Confiance dont j-ose faire preuve
en affrontant ceux qui pensent que nous marchons selon la chair.
3.
Oui, marchant dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair.
4.
Les armes de notre stratgie ne sont pas de chair,
mais puissantes en Elohms
pour battre les forteresses, pour renverser les faux raisonnements
5.
et toute exaltation s-levant contre la connaissance d-Elohms,
rendant toute pense captive pour obir au messie,
6.
prts a venger toute dsobissance,
ds que votre obissance sera parfaite.
Regardez bien en face
7.
Regardez bien en face ! Si quelqu-un est convaincu d-tre au messie,
qu-il examine a nouveau par lui-mme,
comme lui-mme est au messie, nous le sommes aussi.
8.
Et mme si j-tais fier a l-excs de notre pouvoir, que l-Adn nous a donn
pour vous construire, et non pour vous dmolir,
je n-en serais pas confus.
9.
Car je ne veux pas paratre vous pouvanter par mes lettres,
10.
parce que les lettres, disent-ils, sont pesantes et fortes,
mais la prsence du corps est dbile, et la parole nulle.
11.
Qu-un tel en juge:
tels nous sommes en paroles dans les lettres, tant absents,
tels aussi a l-oeuvre, tant prsents.
12.
Non, nous n-osons pas nous juger et nous comparer a d-autres
qui se recommandent eux-mmes;
mais eux-mmes, en eux-mmes, se mesurant a eux-mmes
et se comparant a eux-mmes, ne comprendront pas.
13.
Cependant nous ne serons pas fiers sans mesure,
mais selon la mesure de la rgle avec laquelle Elohms a mesur pour nous,
afin d-atteindre jusqu-a vous aussi.

14.
Certes non ! nous ne nous dployons par nous-mmes,
comme si nous ne savions pas vous atteindre,
car, mme vous, nous vous avons atteints avec l-annonce du messie.
15.
Nous ne mettons pas dmesurment
notre fiert dans le travail d-autrui, mais nous avons un espoir de voir
votre adhrence crotre
et d-tre fortifis parmi vous, selon notre rgle, en abondance,
16.
pour annoncer au-dela de chez vous, sans mettre notre fiert
dans la rgle d-autrui en ce qui est dja prpar.
17.
Le fier, qu-il mette sa fiert dans l-Adn !
18.
Non, ce n-est pas celui qui se recommande lui-mme qui est approuv,
mais celui que l-Adn recommande.
Chapitre 11.
Un peu de folie
1.
Si du moins vous supportiez de moi un peu de folie !...
Mais aussi bien vous me supportez !
2.
Et j-arde pour vous de l-ardeur d-Elohms:
oui, je vous ai fiancs a un poux unique,
pour prsenter une vierge pure au messie.
3.
Et je frmis que, comme le serpent a sduit Hava par son artifice,
vos penses ne se corrompent hors de la simplicit et de la puret:
celles du messie.
4.
Car si le premier venu proclame un autre Ishoua
que nous n-avons pas proclam,
ou vous fait recevoir un autre souffle que vous n-avez pas reu,
ou une annonce diffrente que vous n-avez pas accueillie,
vous le supportez bien !
5.
Certes, je compte n-tre en rien en reste avec ces surenvoys !
6.
Maladroit en paroles, soit, mais pas en pntration,
en tout faisant en tous la lumire pour vous.
7.
Ou bien ai-je commis une faute en m-humiliant
pour que vous soyez exalts, vous,
en annonant gratuitement, pour vous, l-annonce d-Elohms ?
8.
J-ai dpouill d-autres communauts
en prenant d-elles un salaire pour votre service a vous !
9.
Prsent parmi vous et dans le dnuement, je n-ai encombr personne,
car ce dont j-avais besoin, les frres venus de Macdoine me l-ont fourni.
En tout, je me suis gard et me garderai d-tre une charge pour vous.
10.
C-est la vrit du messie en moi:
cette fiert ne sera pas brise pour moi dans les rgions d-Achaie.
11.
Pourquoi ? Parce que je ne vous aime pas ? Elohms sait !
12.
Mais ce que je fais et ferai encore, c-est ter toute occasion
a ceux qui cherchent une occasion de faire les fiers,
se trouvant pareils a nous.
13.
Oui, tels faux envoys sont des ouvriers russ,
qui se dguisent en envoys du messie.
14.
Et rien d-tonnant, puisque Satn lui-mme se dguise aussi
en messager de lumire.
15.
Ce n-est donc pas une grande affaire,
si ses serviteurs se dguisent aussi en serviteurs de la justice.
Mais leur fin correspondra a leurs oeuvres.
16.
Je le dis encore, que nul ne croie que je suis fou !
Ou bien acceptez-moi comme fou,
pour que je puisse un peu faire le fier, moi aussi.
17.
Ce que je dis, je ne le dis pas selon l-Adn,
mais comme en pleine folie, avec ce soutien dans la fiert.
18.
Puisque beaucoup sont fiers selon la chair, je serai fier, moi aussi.

19.
Allgrement, vous supportez les insenss en hommes senss.
20.
Oui, vous supportez d-tre asservis,
dvors, pills, nargus, battus au visage.
21.
Je le dis avec dshonneur, comme si nous avions t faibles;
mais ce qui peut tre os je dis une folie , je l-ose aussi.
22.
Sont-ils des Hbreux ? Moi aussi ! Sont-ils Isral ? Moi aussi !
Sont-ils de la semence d-Abrahm ? Moi aussi !
23.
Sont-ils des serviteurs du messie ? Je parle en fou: moi davantage !
Dans les peines ? Bien davantage ! Dans les prisons ? Bien davantage !
Avec des plaies ? Plus, a l-excs ! Dans les morts ? Souvent !
24.
Des Iehoudm, cinq fois, j-ai reu quarante coups moins un.
25.
Trois fois, j-ai t battu de verges, une fois lapid:
trois fois j-ai fait naufrage,
j-ai pass une nuit et un jour dans l-abme.
26.
En voyage, souvent, prils des fleuves, prils des bandits,
prils de ma race, prils des nations, prils de la ville,
prils du dsert, prils de la mer, prils des faux frres !
27.
Dans le travail et la fatigue, dans les veilles souvent,
dans la faim et la soif, dans les jenes souvent, dans le froid et la nudit.
Sans compter le reste
28.
Sans compter le reste, ce qui m-assaille quotidiennement,
le souci de toutes les communauts.
29.
Qui est faible ? Et moi, ne serais-je pas faible ?
Qui trbuche ? Et moi, ne brlerais-je pas ?
30.
S-il faut faire le fier, je mettrai ma fiert dans ma faiblesse.
31.
L-Elohms, le pre de l-Adn Ishoua , lui,
bni en prennit, sait que je ne mens pas.
32.
a Damas, l-ethnarque du roi Aretas
gardait la ville des Damascniens pour m-arrter;
33.
a travers une fentre, dans une corbeille, j-ai t largu le long du mur,
chappant ainsi a ses mains.
Chapitre 12.
Extasi dans le messie
1.
Faut-il faire le fier ? Ce n-est sans doute pas convenable,
mais j-en viens aux visions et aux dcouvrements de l-Adn.
2.
Je sais un homme dans le messie, voici quatorze ans
tait-ce dans le corps ? Je ne sais.
Ou hors du corps ? Je ne sais, mais Elohms sait ,
qui fut ravi jusqu-au troisime ciel.
3.
Et je sais que cet homme tait-ce dans le corps ou hors du corps ?
Je ne sais, mais Elohms sait
4.
fut ravi au paradis. Il y a entendu des mots ineffables,
qu-il n-est pas permis a un homme de dire.
5.
Je mettrai ma fiert dans un tel homme,
mais pour moi-mme je ne mettrai ma fiert que dans mes faiblesses.
6.
Oui, si je voulais tre fier, je ne serais pas fou, je ne dirais que la vrit.
Mais j-en fais l-pargne, de peur qu-on ne me compte
pour plus qu-il n-est vu ou entendu de moi
sur l-importance de ces dcouvrements.
7.
Aussi, de peur que je ne m-exalte,
il m-a t donn une charde dans la chair,
un messager de Satn, pour me souffleter, afin que je ne m-exalte pas.
8.
Pour cela, par trois fois j-ai implor l-Adn de l-carter de moi.
9.
Mais il m-a dit: Mon chrissement te suffit;
oui, parfaite est la puissance dans la faiblesse.

Aussi bien, je mettrai ma fiert plus allgrement dans ma faiblesse,


pour que la puissance du messie campe en moi.
10.
Je me complais donc dans les faiblesses, les insultes,
les contraintes, les perscutions, les angoisses, pour le messie.
Alors, oui, quand je suis faible, je suis puissant.
11.
Mais je deviens fou ! Vous m-y avez contraint !
Oui, vous auriez d me recommander,
puisque je n-ai rien de moins que les surenvoys, quoique je ne sois rien.
12.
Les signes de l-envoy se sont produits chez vous
en toute endurance, par signes, prodiges et puissances.
13.
Car en quoi avez-vous t traits moins bien que les autres communauts,
sinon que moi, je ne vous ai jamais encombr de personne ?
Pardonnez-moi pour cette injustice !
Une troisime visite ?
14.
Voici, je suis prt a venir chez vous pour la troisime fois,
mais je ne vous encombrerai pas de ma personne.
Ce que je recherche, ce n-est rien de vous, mais vous-mmes.
Les enfants ne doivent pas amasser pour les parents,
mais les parents pour les enfants.
15.
Moi, trs volontiers, je dpenserai et me dpenserai tout entier pour vous,
si je vous aime trop, en serai-je moins aim ?
16.
Soit, je n-ai pas t a votre charge,
mais, fourbe que je suis, je vous aurais pris par ruse !
17.
Vous ai-je exploits par aucun de ceux que je vous ai envoys ?
Par lui, vous ai-je exploits ?
18.
J-ai suppli Titus et envoy avec lui le frre.
Titus vous a-t-il exploits ?
N-avons-nous pas march d-un mme souffle ? Sur les mmes traces ?
19.
Croyez-vous encore que nous nous dfendons contre vous ?
Nous parlons devant Elohms, dans le messie,
mais tout est, aims, pour votre construction.
Je frmis en venant
20.
Oui, je frmis, en venant,
de ne pas vous trouver tels que je le voudrais,
et que vous me trouviez tel que vous ne le voudriez pas;
qu-il y ait dispute, jalousie, colres, rivalits, dlations,
rumeurs, enflures, troubles;
21.
que, venant de nouveau chez vous,
mon Elohms ne m-humilie en face de vous, et que je n-aie a m-endeuiller
sur beaucoup de ceux qui avaient jadis faut
et qui n-ont pas fait retour de l-impuret,
de la puterie et de la dbauche qu-ils pratiquent.
Chapitre 13.
Prsent ou absent
1.
Pour la troisime fois, je viendrai chez vous.
Toute affaire se dcide par la bouche de deux ou trois tmoins.
2.
Je l-ai dit prcdemment et le dis d-avance,
prsent une deuxime fois ou absent aujourd-hui,
a ceux qui avaient jadis faut et a tous les autres:
Si je viens de nouveau, je n-pargnerai rien.
3.
Puisque vous cherchez une preuve que le messie parle en moi,
il n-est pas faible envers vous, mais puissant en vous.
4.
Car il a t crucifi de par sa faiblesse,

mais il vit par la puissance d-Elohms.


Oui, nous aussi, nous sommes faibles en lui,
mais nous vivrons avec lui de la puissance d-Elohms pour vous.
Salutations et voeux

*****

Lettre aux Galates


La lettre aux Galates, avec six chapitres et 149 versets, est la troisime en
date des lettres de Paul (vers 55/57); elle constitue un des documents les plus
significatifs de la manire de l-aptre des Gentils et des plus rvlateurs de la naiss
ance de l-glise. Son influence a t grande dans l-histoire de la chrtient qui la range
, malgr sa relative brivet, a la suite immdiate des lettres aux Romains et aux Corin
thiens; elle sert d-arme principale dans tous les dbats en faveur de la libert de
l-esprit contre les lourdeurs de tous les lgalismes.
L-adresse (1,1-10), relativement longue et solennelle, insiste sur l-autori
t divine de la mission de Paul. Les destinataires se voient reprocher ds le dbut le
ur abandon de l-annonce de Ishoua a la suite de calomnies lances contre Paul. La le
ttre que celui-ci leur crit a pour objet de les ramener a leur vocation, de prouv
er l-authenticit de l-annonce nouvelle et d-tablir l-autorit de Paul, envoy du messi
e.
I. Dans son introduction, Paul avait dja amorc la dfense de son autorit aposto
lique (1,6-10): il poursuit son plaidoyer pro domo (1,11-2,21) en affirmant que
la condition apostolique qui est la sienne ne doit rien aux hommes mais tout a I
HVH-Adonai.
La question dbattue ici encore est celle de savoir dans quelle mesure les paiens
convertis a la foi messianique nouvelle seront tenus a l-observance des misvot.
Ce problme se posait non seulement a l-glise chrtienne naissante, mais a toutes les
coles et a toutes les sectes d-Isral. Si la Tora est rvle par IHVH-Adonai, comment y
adhrer sans en suivre les commandements ? Suivant une tradition pharisienne, Pau
l proclame la libert des proslytes: ils ne sont pas obligs de se soumettre a toutes
les obligations rituelles des Hbreux.
II. Sa thse tant ainsi dfinie, Paul s-emploie a en dmontrer l-inbranlable solid
it (3,1-4,31). Ce n-est pas l-observance des misvot qui sauve, mais l-adhrence de
l-homme a IHVH-Adonai, a sa Tora, a son messie. Une premire preuve en est donne pa
r les manifestations charismatiques conscutives a la conversion des Galates (3,15).
Vient alors la dmonstration scripturaire de l-argument (3,6-14). L-histoire
d-Abrahm prouve que la foi procure aux paiens de naissance la plnitude des bndiction
s divines. Suit l-argument juridique du testament (3,15-18) et la dfinition de la
nature de la misva qui est un moyen d-accder a la perfection et non une fin en s
oi.
Le thme de la libert messianique peut alors se dvelopper, que Paul illustre pa
r l-exemple des deux femmes d-Abrahm (4,1-31). La dernire partie de la lettre est
consacre aux implications thiques de ce message (5,1-6,10). Enfermer la communaut m
essianique nouvelle sous le joug de la misva, ft-elle l-abrahamique circoncision,
serait amoindrir l-universalit du message.
La conclusion, crite de la main de Paul, qui jusqu-ici avait dict sa lettre r

evient sur le rejet des propagandistes qui veulent imposer la circoncision aux p
aiens convertis.
Avant d-ultimes salutations, Paul voque la trace sur son corps des stigmates
de Ishoua (6,11-18).
La critique s-vertue a cerner l-identit des adversaires de Paul en Galatie: l
es commentateurs voient gnralement en eux des judaisants s-opposant aux dveloppemen
ts d-une doctrine nouvelle, celle de l-glise naissante. Cette perspective simplif
ie a l-extrme les donnes d-un problme autrement complexe. Parler a l-poque de judais
me comme de la ralit monolithique qui deviendra la sienne au cours des sicles n-a,
a vrai dire, aucun sens, compte tenu de l-extrme diversit des tendances non seulem
ent des sectes diverses mais, a l-intrieur de chaque secte, des coles diffrentes.
Au sein de la communaut nouvelle, Pierre et Paul avaient des opinions fort d
iffrentes sur la place a donner a la loi dans l-glise. Paul lui-mme, en la matire, a
une pense fort nuance dont la subtilit chappe souvent aux analystes. En fait, la To
ra est pour tous la parole de IHVH-Adonai et nous assistons a Jrusalem, a Antioch
e, en Galatie a l-effort de pense qui permettrait l-entre des paiens au sein du pe
uple de IHVH-Adonai, sans que l-observance des misvot fasse obstacle a leur conv
ersion. a ce problme thologique, Paul apporte la rponse la plus complte et la plus la
bore qui soit en voyant dans le messie le fondement de l-unit entre paiens et Hbreu
x.
La lettre aux Galates constitue ainsi un document de premire importance, crit
par le principal agent de l-tablissement de l-glise hors de Terre sainte, en terr
itoires hellnistiques et romains. En dehors de sa valeur historique, elle constit
ue un tmoignage inapprciable pour pntrer dans l-intimit de la vie, de la pense et de l
a psychologie de l-aptre des Gentils, illumin par son appel prophtique et messianiq
ue.
Chapitre 1.
Envoy par Ishoua
1.
Paulos, envoy, non des hommes, ni par un homme,
mais par Ishoua , le messie,
et par Elohms, le pre, celui qui l-a rveill d-entre les morts,
2.
et tous les frres qui sont avec moi,
aux communauts de la Galatie,
3.
grce a vous et paix,
de par Elohms, notre pre, et l-Adn Ishoua , le messie,
4.
qui s-est donn pour nos fautes, afin de nous dlivrer de l-re actuelle,
la criminelle, selon le vouloir d-Elohms, notre pre.
5.
a lui la gloire pour les prennits de prennits. Amn.
L-annonce est une
6.
Je m-tonne que, si vite, vous vous dtourniez
de celui qui vous a appels dans le chrissement du messie,
pour une autre annonce,
7.
mais qui n-en est pas une autre ! Seulement, certains vous troublent
et veulent pervertir l-annonce du messie.
8.
Mais mme si nous ou un messager du ciel, nous vous annoncions
une autre annonce que celle que nous vous avons annonce,
qu-il soit interdit !
9.
Nous l-avons dja dit, et je le redis maintenant:
si quelqu-un vous annonce autrement que ce que vous avez reu,
qu-il soit interdit !

10.
Maintenant, dois-je, certes, convaincre des hommes, ou bien Elohms ?
Dois-je chercher a plaire aux hommes ?
Si je plaisais encore aux hommes, je ne serais pas un serviteur du messie.
11.
Je vous le fais connatre, frres,
l-annonce que je vous annonce n-est pas selon un homme.
12.
Non, je ne l-ai pas reue ou apprise d-un homme,
mais par le dcouvrement de Ishoua , le messie.
13.
Oui, vous avez entendu ce qu-tait ma conduite, jadis, dans le judaisme:
avec excs, j-ai perscut la communaut d-Elohms, je l-ai dvaste.
14.
Je progressais dans le judaisme
davantage que beaucoup de mes contemporains en ma race,
abondant de zle pour mes traditions ancestrales.
15.
Alors il a paru bon a celui qui m-a tir du ventre de ma mre,
et m-a appel, par son chrissement,
16.
de dcouvrir en moi son fils, afin que je l-annonce aux gom.
Immdiatement, sans prendre conseil de la chair ni du sang,
17.
sans mme monter a Ieroushalam
chez ceux qui avaient t envoys avant moi,
je suis parti en Arabie, puis je suis revenu de nouveau a Damas.
18.
Ensuite, aprs trois ans, je suis mont a Ieroushalam pour visiter Kpha;
j-ai demeur quinze jours auprs de lui.
19.
Non, je n-ai vu aucun autre envoy,
except Ia acob, le frre de l-Adn.
20.
En ce que je vous cris, voici, en face d-Elohms, je ne mens pas.
21.
Ensuite, je suis all dans les rgions de Syrie et de Cilicie.
22.
J-tais devenu un inconnu pour les communauts du messie en Jude.
23.
Elles avaient seulement entendu dire que notre perscuteur de jadis
annonait maintenant l-adhrence qu-il dtruisait jadis .
24.
Et elles glorifiaient Elohms a mon propos.
Chapitre 2.
En communion
1.
Ensuite, au bout de quatorze ans,
je suis mont de nouveau a Ieroushalam,
avec Bar-Naba et Titus, que j-avais pris avec moi.
2.
J-y suis mont selon le dcouvrement,
et j-ai mis en face d-eux l-annonce que je crie parmi les gom,
mais en priv, devant les plus importants d-entre eux,
de peur que je ne coure ou n-aie couru en vain.
3.
Mais Titus, qui est avec moi, un Hellne,
n-a pas t oblig de se faire circoncire.
4.
Cela, a cause de faux frres, des intrus, qui se sont introduits
pour pier la libert que nous avons dans le messie Ishoua
et nous asservir.
5.
Mais nous n-avons pas cd par soumission a ceux-la,
pas mme pour une heure,
afin que la vrit de l-annonce demeure pour vous...
6.
Et pour ceux qui paraissaient les plus importants
(ce qu-ils taient alors ne m-importe en rien:
Elohms ne fait pas acception d-homme),
ceux-la ne m-ont rien impos.
7.
Au contraire, ils ont vu que j-avais reu en charge
l-annonce pour le prpuce, comme Petros pour la circoncision.
8.
Oui, celui qui avait agi en Petros pour l-envoi a la circoncision
agit en moi aussi pour les nations.
9.
Connaissant la grce a moi donne,
Ia acob, Kpha et Iohann, qui paraissaient tre des colonnes,
m-ont donn, a moi et a Bar-Naba, les mains droites en communion,

nous vers les nations, eux vers la circoncision.


10.
Nous n-avions qu-a nous souvenir des pauvres,
ce que je me suis empress de faire aussi.
Opposition a Kpha
11.
Mais quand Kpha est venu a Antioche,
je me suis oppos a lui en face, parce qu-il tait condamnable.
12.
Avant que ceux de Ia acob ne soient venus, il mangeait avec les gom.
Mais quand ils sont venus,
il s-est retir et spar, en frmissant de ceux de la circoncision.
13.
Les autres Iehoudm se mirent aussi a feindre avec lui,
de sorte que Bar-Naba a t entran par leur feinte.
14.
Mais quand j-ai vu qu-ils ne marchaient pas droit
selon la vrit de l-annonce,
j-ai dit a Kpha en face de tous: Si toi, qui es un Iehoudi,
tu vis comme les gom et non comme les Iehoudm,
comment peux-tu obliger les gom a vivre en Iehoudm ?
15.
Nous, Iehoudm par nature, et non des gom fautifs,
16.
nous savons que l-homme n-est pas justifi par les oeuvres de la tora,
mais par l-adhrence au messie Ishoua .
Nous, nous avons adhr au messie Ishoua ,
pour tre justifis par l-adhrence au messie
et non par les oeuvres de la tora:
oui, par les oeuvres de la tora aucune chair ne sera justifie.
17.
Si, cherchant a tre justifis dans le messie,
nous sommes aussi trouvs fautifs,
alors le messie est-il un servant du mal ? Certes non !
18.
Oui, si je reconstruis ce que j-ai dtruit,
je me constitue en transgresseur.
19.
Oui, par la tora je suis mort a la tora,
afin de pouvoir vivre pour Elohms.
Avec le messie, j-ai t crucifi,
20.
et je ne vis plus moi-mme, mais le messie vit en moi.
Ce que je vis maintenant dans la chair,
je le vis en adhrence a Bn Elohms,
lui qui m-a aim et s-est donn lui-mme pour moi.
21.
Je ne rejette pas le chrissement d-Elohms;
mais si la justice vient par la tora, alors le messie est mort pour rien.
Chapitre 3.
Galates insenss !
1.
Galates insenss ! Qui vous a ensorcels,
alors que Ishoua , le messie,
a t dpeint d-avance sous vos yeux crucifi ?
2.
Je veux apprendre seulement cela de vous:
avez-vous reu le souffle par les oeuvres de la tora,
ou par l-coute de l-adhrence ?
3.
tes-vous ainsi insenss ?
Vous avez commenc par le souffle;
maintenant, voulez-vous finir par la chair ?
4.
Auriez-vous souffert tout cela en vain ? Du moins, si c-tait en vain !
5.
Donc, celui qui vous dispense le souffle
et opre des puissances parmi vous,
est-ce par les oeuvres de la tora ou par l-coute de l-adhrence ?
Adhrence et tora

6.
Comme Abrahm a adhr a Elohms,
ce qui lui fut compt pour justification,
7.
sachez donc que ceux de l-adhrence sont les fils d-Abrahm.
8.
L-crit, prvoyant qu-Elohms peut justifier les nations par l-adhrence,
a d-avance annonc a Abrahm que
toutes les nations de la terre seront bnies en toi .
9.
Ainsi, ceux de l-adhrence sont bnis avec Abrahm, adhrant.
10.
Car tous ceux des oeuvres de la tora sont sous une imprcation.
Oui, il est crit pour cela: Est honni qui ne persvre pas
dans toutes les paroles crites dans le volume de cette tora
pour les appliquer.
11.
Que maintenant par la tora personne n-est justifi en face d-Elohms,
c-est clair, parce que le juste vit par son adhrence .
12.
Mais la tora ne procde pas de l-adhrence,
mais: celui qui l-accomplit en vit.
13.
Le messie nous a rachets de l-imprcation de la tora,
en devenant a cause de nous imprcation.
Il est crit: Honni, le pendu au bois ,
14.
afin que la bndiction d-Abrahm
parvienne aux nations par Ishoua le messie,
pour que nous recevions la promesse du souffle par l-adhrence.
15.
Frres, je parle en homme: personne ne rejette
ou ne fait des additions a un pacte humain, une fois sign.
16.
Or les promesses ont t nonces pour Abrahm et sa semence.
Il n-est pas dit: pour ses semences ,
comme s-il s-agissait de plusieurs,
mais d-une seule: pour ta semence , qui est le messie.
17.
Je dis cela:
la tora est ne quatre cent trente ans aprs un pacte ratifi par Elohms.
Elle ne l-annule pas, ce qui serait abolir la promesse.
18.
Oui, si l-hritage vient par la tora, ce n-est plus par la promesse.
Mais Elohms a fait grce a Abrahm par la promesse.
19.
Alors, pourquoi la tora ? Elle a t ajoute en raison des transgressions
jusqu-a ce que vienne la semence de la promesse.
Elle a t commande par les messagers en main d-un mdiateur.
20.
Or le mdiateur n-est pas d-un seul, mais Elohms est un.
21.
Alors, la tora serait-elle contre les promesses d-Elohms ? Certes non !
Oui, s-il avait t donn une tora capable de faire vivre,
alors la justice viendrait rellement de la tora.
22.
Mais l-crit a tout enferm sous la faute,
pour que, par l-adhrence a Ishoua le messie,
la promesse soit donne a ceux de l-adhrence.
23.
Avant que vienne l-adhrence,
nous tions enferms sous la garde de la tora,
jusqu-a ce que l-adhrence soit dcouverte.
24.
Ainsi, la tora a t notre pdagogue vers le messie,
pour que, par l-adhrence, nous soyons justifis.
25.
Mais l-adhrence venue, nous ne sommes plus soumis a un pdagogue.
26.
Oui, vous tes tous fils d-Elohms par l-adhrence au messie Ishoua .
27.
Oui, aussi nombreux que vous avez t immergs dans le messie,
vous avez revtu le messie,
28.
car il n-est ni Iehoudi ni Hellne,
ni esclave ni homme libre, ni mle ni femelle:
oui, vous tous vous tes un dans le messie Ishoua .
29.
Mais si vous tes du messie, vous tes donc de la semence d-Abrahm,
hritiers, selon la promesse.
Chapitre 4.
Abba, Pre

1.
Or je dis: aussi longtemps que l-hritier est un enfant,
il ne diffre en rien d-un esclave, bien qu-il soit le matre de tout.
2.
Il est soumis a des tuteurs et a des intendants,
jusqu-au terme fix d-avance par le pre.
3.
Nous, de mme, quand nous tions enfants,
nous tions asservis aux lments de l-univers.
4.
Mais quand est venue la plnitude du temps,
Elohms a envoy son fils, n d-une femme, n sous la tora,
5.
pour racheter ceux qui taient sous la tora,
afin que nous recevions la filiation.
6.
Et puisque vous tes des fils,
Elohms a envoy le souffle de son fils en nos coeurs,
criant: Abba, Pre .
7.
De sorte que tu n-es plus esclave, mais fils,
et comme fils, hritier, aussi, par Elohms.
8.
Mais alors, ne pntrant pas Elohms,
vous tiez asservis a ceux qui, par nature, ne sont pas des Elohms.
9.
Maintenant, pntrant Elohms, ou plutt, tant pntrs par Elohms,
comment retournez-vous de nouveau a des lments infirmes et indigents
auxquels vous voulez de nouveau encore vous asservir ?
10.
Vous observez les jours, les mois, les saisons et les annes.
11.
Je frmis pour vous d-avoir moi-mme travaill en vain parmi vous.
12.
Devenez comme moi, puisque moi aussi je suis comme vous, frres;
je vous en implore, vous qui ne m-avez en rien injustement trait.
13.
Vous le savez: a cause d-une infirmit de la chair
je vous ai, pour la premire fois, fait l-annonce;
14.
et, en votre preuve dans ma chair,
vous n-avez pas eu de mpris ni crach,
mais vous m-avez accueilli comme un messager d-Elohms,
comme Ishoua , le messie.
15.
Ou est donc votre entrain ?
Oui, je l-atteste pour vous: si vous l-aviez pu,
vous vous seriez arrach les yeux pour me les donner.
16.
Je suis donc devenu votre ennemi pour vous avoir dit la vrit !
17.
Ils sont zls envers vous, mais pas en bien, voulant nous exclure
afin que vous ayez du zle pour eux.
18.
Certes, il est bien d-tre toujours zls pour le bien,
et pas seulement quand je suis prsent avec vous,
19.
mes enfants, dont j-accouche a nouveau,
jusqu-a ce que le messie soit form en vous.
20.
Je voudrais tre prsent prs de vous en ce moment
pour modifier ma voix;
oui, je suis perplexe a votre gard.
Agar et Sara
21.
Dites-moi, vous qui voulez tre sous la tora,
n-entendez-vous pas la tora ?
22.
Il est crit qu-Abrahm eut deux fils,
un de la servante, et un de la femme libre, par la promesse.
23.
Or, celui de la servante est n selon la chair,
et celui de la femme libre, de la promesse.
24.
C-est une allgorie: oui, ce sont les deux pactes.
L-un, du mont Sinai, a enfant pour l-esclavage: c-est Agar.
25.
Oui, Agar, c-est le Sinai, en Arabie.
Elle correspond a l-actuelle Ieroushalam,
car elle est asservie avec ses enfants.
26.
Mais la Ieroushalam d-en haut est libre; elle est notre mre.
27.
Oui, il est crit: Chante, strile, qui n-a pas enfant.

clate, chante et crie, toi qui n-as pas accouch.


Oui, les enfants de la dserte sont plus nombreux que ceux de l-pouse.
28.
Or, vous-mmes, frres,
vous tes les enfants de la promesse, selon Is-hac.
29.
Mais comme alors celui qui naquit selon la chair
perscutait celui du souffle, il en est ainsi maintenant aussi.
30.
Mais que dit l-crit ? Chasse la servante et son fils !
Non, certes, le fils de la servante
n-hritera pas avec le fils de la femme libre.
31.
Ainsi, frres, nous ne sommes pas les enfants de la servante,
mais de la femme libre.
Chapitre 5.
Le messie nous a librs
1.
Le messie nous a librs pour la libert, donc tenez ferme
et ne vous enfermez pas de nouveau sous le joug d-esclavage.
2.
Voici, moi, Paulos, je vous le dis: si vous vous faites circoncire,
le messie ne vous servira en rien.
3.
J-atteste encore a tout homme qui se fait circoncire
qu-il s-oblige d-accomplir toute la tora.
4.
Vous avez t affranchis par le messie,
vous qui vous justifiez par la tora, en tant dchus du chrissement.
5.
Oui, nous, c-est par le souffle, en vertu de l-adhrence,
que nous attendons ardemment l-espoir de la justification.
6.
Oui, dans le messie Ishoua , la circoncision ni le prpuce n-ont de force,
mais l-adhrence qui opre par l-amour.
7.
Vous couriez bien; mais qui vous a frapps de telle sorte
que vous n-tes plus persuads par la vrit ?
8.
La persuasion n-est pas venue de celui qui vous appelle:
9.
un peu de levain a fait lever toute la pte.
10.
Mais je suis convaincu pour vous dans l-Adn
que vous n-aurez pas d-autre pense.
Celui qui vous trouble subira la condamnation, quel qu-il soit.
11.
Quant a moi, frres, si je proclame encore la circoncision,
pourquoi donc suis-je encore perscut ?
Il serait alors aboli, le scandale de la croix ?
12.
Je voudrais aussi qu-ils soient tranchs, ceux qui vous agitent.
13.
Oui, vous avez t appels a la libert, frres,
non pas a la libert pour l-avantage de la chair,
mais, par amour, asservissez-vous les uns aux autres.
14.
Oui, toute la tora est accomplie en une seule parole, dans le:
Aime ton compagnon comme toi-mme !
15.
Mais si vous vous mordez et dvorez les uns les autres,
prenez garde d-tre dtruits les uns par les autres.
Le souffle et la chair
16.
Oui, je le dis: marchez dans le souffle,
et vous n-accomplirez d-aucune manire le dsir de la chair.
17.
Oui, la chair dsire contre le souffle, et le souffle contre la chair;
oui, ils sont adversaires l-un de l-autre,
en sorte que vous ne faites pas ce que vous voudriez.
18.
Mais si vous tes conduits par le souffle, vous n-tes pas sous la tora.
19.
Or, les oeuvres de la chair sont manifestes: puterie, impuret, dbauche,
20.
idoltrie, sorcellerie, haines, discorde, jalousie,
emportements, rivalits, divisions, factions,
21.
envies, beuveries, orgies, et ce qui leur est semblable.
Je vous le prdis comme je l-ai dja prdit:

ceux qui pratiquent cela n-hriteront pas du royaume d-Elohms.


22.
Mais le fruit du souffle est l-amour, le chrissement, la paix,
la patience, l-obligeance, la bont, l-adhrence,
23.
l-humilit, la matrise de soi; ce contre quoi la tora n-est pas.
24.
Ceux du messie Ishoua ont crucifi la chair
avec ses passions et ses dsirs.
25.
Si nous vivons par le souffle, marchons aussi selon le souffle.
26.
Ne soyons pas vaniteux, les uns provoquant les autres,
envieux les uns des autres.
Chapitre 6.
Frres
1.
Frres, mme si un homme est pris en quelque dlit,
vous, ceux du souffle, relevez-le dans un souffle d-humilit.
Considre que tu risques, toi aussi, d-tre mis a l-preuve.
2.
Portez les fardeaux les uns des autres:
vous accomplirez ainsi la tora du messie.
3.
Ou, si quelqu-un croit tre, en n-tant rien, il s-illusionne.
4.
Mais a chacun d-prouver sa propre oeuvre;
alors il mettra sa fiert en lui seul et pas en un autre.
5.
Oui, a chacun de porter sa propre charge.
6.
L-enseign dans la parole doit partager avec l-enseigneur tous ses biens.
7.
Ne vous y trompez pas: Elohms ne doit pas tre raill !
Oui, ce que l-homme sme, il le moissonne aussi.
8.
Qui sme dans la chair, de la chair moissonne la corruption;
mais qui sme dans le souffle moissonne, du souffle, la vie en prennit.
9.
Ne perdons pas le coeur de bien faire !
Oui, en temps voulu, nous moissonnerons sans faillir !
10.
Alors, tant que nous en avons le temps, oeuvrons au bien de tous,
surtout pour ceux qui sont de la maison de l-adhrence.
J-cris de ma main
11.
Vous voyez avec quelles grandes lettres je vous cris de ma main !
12.
Ceux qui dsirent faire bonne figure envers la chair
vous obligent a vous faire circoncire,
a seule fin de n-tre pas perscuts pour la croix du messie.
13.
Non, ceux de la circoncision ne gardent pas eux-mmes la tora;
mais ils veulent vous faire circoncire
afin de pouvoir tre fiers de votre chair.
14.
Mais pour moi, je ne suis fier de rien,
sinon de la croix de notre Adn Ishoua , le messie,
sur laquelle l-univers a t crucifi pour moi et moi pour l-univers.
15.
Oui, la circoncision n-est rien, ni le prpuce, mais une nouvelle cration.
16.
a tous ceux qui marchent selon cette rgle, paix sur eux,
grce sur l-Isral d-Elohms.
17.
Pour le reste, que nul ne me cause de troubles,
car je porte en mon corps les stigmates de Ishoua .
18.
Le chrissement de notre Adn Ishoua , le messie,
soit en votre souffle, frres. Amn.

Lettre aux phsiens


Le dixime livre du Nouveau Testament est la lettre de Paul aux chrtiens d-phse.
Cette lettre, dont l-authenticit a t mise en question par la critique, constitue c
ependant le document oecumnique le plus important du Nouveau Testament. La critiq

ue se fonde sur l-examen du langage de cette lettre, de son style, de ses concep
tions thologiques, de l-usage qu-elle fait de la lettre aux Colossiens et de ses
diffrents emprunts au corpus paulinien, pour contester l-authenticit d-un document
qui se trouve cependant au ceur de la tradition paulinienne. L-exgse traditionnel
le admet que cette lettre fut probablement adresse par Paul de Rome aux phsiens a l
-poque ou il crivait aux Colossiens et a Philmon, entre 61 et 63. On peut brivement
analyser ainsi la structure de ce texte:
I. Salutations (1,1-2).
II. Les bndictions d-Elohms (1,3-14); la prire de Paul (1,15-23).
III. Le rachat des nations par grce divine (2,1-22); la mission de Paul, prisonn
ier du messie (3,1-13); nouvelle prire de Paul; doxologie (3,14-21).
IV. difier le corps du messie: l-unit de la communaut difie dans l-amour (4,1-16); n
e pas marcher comme les gom (4,17-5,20); le mystre du mariage (5,21-6,9); l-armure
d-Elohms (6,10-20).
V. La visite de Tychicos; bndictions finales (6,21-24).
Deux remarques se dgagent de la lecture de cette lettre: a l-exception des d
eux versets concernant Tychicos (6,21-22), son style est trangement impersonnel,
anonyme, pourrait-on dire: l-auteur s-adresse a des lecteurs apparemment inconnu
s de lui plutt qu-a des personnes qu-il a converties et qu-il chrit. La seconde re
marque concerne le vocabulaire de cette lettre; il tranche sur celui des autres
lettres de Paul: une centaine de mots, dont quelques-uns sont des hapax dans le
Nouveau Testament, n-apparaissent jamais ailleurs dans le corpus paulinien. On a
dcel dans certains d-entre eux une influence gnostique; certains autres sont gnrale
ment d-un emploi post-paulinien. Les phrases de cette lettre sont d-une longueur
et parfois d-une complexit inhabituelles sous la plume de Paul.
Ces faits n-empchent pas de retrouver dans la lettre aux phsiens le grand souf
fle de l-inspiration paulinienne: l-hymne admirable de 1,3-14 rappelle les pomes
parallles de 1 Co 13, de Ph 2 et de Col 1. La lettre aux phsiens tait connue de Clmen
t de Rome, d-Ignace d-Antioche, d-Hermas, de Polycarpe et de l-auteur des Lettre
s pastorales, c-est-a-dire vers la fin du Ier sicle. Les plus anciens recueils de
s lettres de Paul la comprennent. Elle fait partie du canon du Nouveau Testament
ds la fin du IIe. L-attribution de ce texte a Paul ne fit aucun doute pour perso
nne jusqu-a la fin du XVIIIe sicle.

Depuis, la critique biblique tend a douter de l-authenticit paulinienne de c


e texte, qui a peut-tre t rdig par un secrtaire ou un disciple, sans rien lui enlever
pour autant de son importance historique ni de sa valeur thologique. La thologie q
ui se dgage des six chapitres d-phsiens se fonde sur l-universel amour de IHVH-Adon
ai Elohms, crateur des ciels et de la terre, sauveur de l-humanit et pre du messie Is
houa . Le seul Elohms est ici l-Elohms d-Abrahm et d-Isral, ternel, ineffable, sacr. La
lettre se distingue des enseignements des pharisiens, des essniens ou des sadducen
s en reconnaissant Ishoua pour messie et fils d-Elohms. Par la crucifixion de Ishoua ,
son fils, Elohms remporte une victoire d-amour, source d-une rdemption universell
e.
Chapitre 1.
Il est bni, Elohms
1.
Paulos, envoy du messie Ishoua , par le vouloir d-Elohms,
aux hommes consacrs qui sont a phse et adhrent au messie Ishoua ,
2.
grce sur vous et paix
de la part d-Elohms, notre pre, et de l-Adn Ishoua , le messie.
3.
Il est bni, Elohms, pre de notre Adn Ishoua , le messie,
celui qui nous a bnis de toutes les bndictions du souffle
aux ciels, dans le messie,

4.
quand il nous a choisis en lui avant la fondation du monde,
pour tre consacrs et sans reproche en face de lui, dans l-amour.
5.
Il nous a prdestins a une filiation par Ishoua , le messie,
pour lui-mme, selon le bon plaisir de son vouloir,
6.
a la louange de gloire de son chrissement
dont il nous a chris dans l-aim.
7.
En lui nous avons le rachat par son sang, la rmission des erreurs,
selon la richesse de son chrissement,
8.
qu-il nous a prodigus en toute sagesse et intelligence.
9.
Il nous a fait connatre le mystre de son vouloir,
selon son bon plaisir arrt en lui-mme.
10.
Il doit administrer la plnitude des temps.
Tout doit tre mis en tte, dans le messie,
ceux qui sont dans les ciels et sur la terre, sous lui.
11.
C-est en lui aussi que nous avons t choisis aussi pour hritage,
tant prdestins selon le plan prtabli
de celui qui conduit tout au gr de son vouloir,
12.
pour tre a la louange de sa gloire,
nous qui avons espr d-avance le messie.
13.
En lui vous entendez aussi la parole de vrit, l-annonce de votre salut;
en lui aussi vous adhrez, scells par le souffle sacr de la promesse,
14.
qui est gage de notre hritage, en vue du rachat de ce qu-il a acquis,
pour la louange de sa gloire.
Les yeux du coeur
15.
Alors, moi aussi,
ayant entendu parler de votre adhrence a l-Adn Ishoua
et de votre amour de tous les hommes consacrs,
16.
je ne cesse de rendre grces pour vous,
vous mentionnant dans mes implorations,
17.
pour que l-Elohms de notre Adn Ishoua ,
le messie, le pre de la gloire, vous donne
un souffle de sagesse et de dcouvrement dans sa pleine connaissance,
18.
en illuminant les yeux de votre coeur,
pour que vous sachiez ce qu-est l-espoir de son appel,
quelles sont les richesses de gloire de son hritage
pour les hommes consacrs,
19.
quelle est l-excellente grandeur de sa puissance en notre faveur,
a nous qui adhrons par l-opration du pouvoir de sa force,
20.
qu-il a manifeste dans le messie, en le rveillant d-entre les morts
et en le faisant asseoir a sa droite dans les ciels,
21.
trs au-dessus de tout, principe, autorit, puissance,
seigneurie, et de tout nom nomm,
non seulement en cette re, mais encore dans l-avenir.
22.
Il a tout mis sous ses pieds,
il l-a donn pour tte de tout a la communaut;
23.
laquelle est son corps,
la plnitude de celui qui remplit tout en tous.
Chapitre 2.
Riche en chrissement
1.
Et vous, qui tiez morts en vos torts et en vos fautes,
2.
dans lesquels vous marchiez autrefois selon l-re de cet univers,
selon l-archonte du pouvoir de l-air,
souffle qui opre a prsent chez les fils de la rvolte,
3.
parmi lesquels nous tions tous,
nous conduisant alors selon les dsirs de notre chair,

faisant les volonts de la chair et des entendements et nous tions,


par nature, des enfants de la brlure, tout comme les autres...
4.
Mais Elohms est riche en chrissement,
a cause du grand amour dont il nous aime.
5.
Alors mme que nous tions morts dans les errements,
il nous a vivifis avec le messie,
c-est par chrissement que vous tes sauvs
6.
et il nous a rveills avec lui,
nous a fait asseoir aux ciels avec le messie Ishoua ,
7.
afin de montrer dans les res qui viennent
l-excellente richesse de son chrissement,
par sa bienveillance envers nous, dans le messie Ishoua .
8.
Oui, par chrissement vous tes sauvs selon l-adhrence.
Cela ne vient pas de vous, mais du don d-Elohms,
9.
non pas des oeuvres, pour que nul ne fasse le fier.
10.
Oui, de lui nous sommes l-ouvrage,
crs dans le messie Ishoua pour des oeuvres bonnes,
qu-Elohms a prpares d-avance pour que nous y marchions.
Circoncision de la chair
11.
Souvenez-vous donc, vous, les nations de la chair,
vous qui tiez dits prpuce
par ladite circoncision de la chair, faite de main d-homme.
12.
Vous tiez alors sans messie, trangers a la cit d-Isral,
en dehors des pactes de la promesse,
sans espoir et sans Elohms dans l-univers.
13.
Mais maintenant, dans le messie Ishoua , vous qui tiez loin,
vous tes devenus proches, dans le sang du messie.
14.
Oui, il est notre paix, celui qui des deux a fait un,
ayant aboli le mur mitoyen de la sparation,
la haine, dans sa propre chair;
15.
annulant la tora des misvot en ses ordonnances,
pour que des deux soit cr en lui un seul homme nouveau
par lui artisan de paix,
16.
et qu-il rconcilie les deux en un seul corps pour Elohms,
a travers la croix, tuant la haine en lui,
17.
et venant annoncer la paix, a vous, les loigns, et la paix aux proches,
18.
parce que par lui nous avons tous deux accs a un seul souffle, vers le pre
.
19.
Donc, jamais plus trangers ni mtques,
mais concitoyens des hommes consacrs et de la maison d-Elohms.
20.
Vous tes construits sur le fondement des envoys et des inspirs,
le messie Ishoua tant lui-mme la pierre angulaire,
21.
en qui toute la construction s-ajuste et crot
en un temple consacr a l-Adn;
22.
en qui vous tes construits ensemble,
pour tre la demeure d-Elohms, dans le souffle.
Chapitre 3.
Prisonnier du messie
1.
Pour cette raison, moi, Paulos,
le prisonnier du messie Ishoua pour vous, les gom,
2.
si du moins vous entendez l-conomie du chrissement d-Elohms
a moi donn pour vous.
3.
C-est par un dcouvrement qu-il m-a fait pntrer le mystre,
tel que je l-ai prcdemment crit en bref.
4.
En lisant, vous pouvez raliser ma comprhension du mystre du messie.

5.
Aux autres gnrations,
les fils des hommes n-en avaient pas eu la pntration
comme il est maintenant dcouvert aux hommes consacrs, ses envoys,
inspirs dans le souffle:
6.
les nations sont cohritires, conjointes et coassocies de la promesse
dans le messie Ishoua par l-annonce
7.
dont je suis devenu le serviteur selon le don du chrissement d-Elohms,
a moi donn par l-opration de sa puissance.
8.
a moi, le moindre de tous les consacrs,
cette grce a t donne d-annoncer
aux gom l-insondable richesse du messie,
9.
et de mettre en lumire l-conomie du mystre
cach depuis les res en Elohms, qui a tout cr.
10.
Cela, pour que soit pntre maintenant, grce a la communaut,
par les principauts et les pouvoirs dans les ciels,
la sagesse multiforme d-Elohms,
11.
selon le dessein qu-il a form de toute prennit
dans le messie Ishoua , notre Adn,
12.
en qui nous avons la libert et l-accs confiant, par adhrence a lui.
Je plie genoux devant le pre
13.
Je vous demande donc de ne pas perdre coeur
dans les tribulations que j-endure pour vous: elles sont votre gloire.
14.
Pour cette raison, je plie genoux devant le pre,
15.
de qui toute paternit se nomme aux ciels et sur terre,
16.
afin qu-il vous donne, selon les richesses de sa gloire,
d-tre rendus puissants par le pouvoir de son souffle,
pour l-homme intrieur.
17.
Par l-adhrence, il fait habiter le messie en vos coeurs,
enracins et fonds dans l-amour.
18.
Vous aurez ainsi la force de comprendre, avec tous les consacrs,
ce qu-est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur,
19.
et de pntrer l-amour du messie au-dela de la pntration.
Ainsi vous serez remplis de toute la plnitude d-Elohms.
20.
a celui qui peut, au-dela de tout, faire surabonder,
par la puissance qui opre en nous,
ce que nous demandons ou pensons,
21.
a lui la gloire, dans la communaut et dans le messie Ishoua ,
pour toutes les gnrations, de prennit en prennit. Amn.
Chapitre 4.
Unit du souffle
1.
Moi, le captif dans l-Adn, je vous prie donc
de marcher d-une manire digne de l-appel dont vous avez t appels.
2.
En toute humilit et humiliation, avec patience,
supportez-vous les uns les autres dans l-amour.
3.
Empressons-nous de garder l-unit du souffle
dans le lien de la paix,
4.
un seul corps, un seul souffle,
comme vous avez t appels aussi a un seul espoir par votre appel.
5.
Un seul Adn, une adhrence, dans une seule immersion;
6.
un seul Elohms, pre de tous,
celui qui est au-dessus de tout, et pour tous, en tous.
7.
Mais a chacun de nous il a t donn une grce
a la mesure du don du messie.
8.
Aussi, il est dit:
Mont dans les hauteurs, il a conduit des captifs en captivit,

il a donn des dons aux hommes.


9.
Le: Il est mont , qu-est-ce a dire, sinon qu-il est aussi descendu
jusqu-aux parties les plus basses de la terre ?
10.
Celui qui est descendu, c-est le mme qui est mont
plus haut que tous les ciels, pour remplir le tout.
11.
Il est celui qui a donn des envoys, des inspirs,
des annonciateurs, des pasteurs et des enseigneurs,
12.
en vue de l-organisation des consacrs, pour une oeuvre de service,
la construction du corps du messie,
13.
jusqu-a ce que nous parvenions tous a l-unit de l-adhrence
et de la pleine pntration de Bn Elohms en homme parfait,
a la mesure d-une stature, celle de la plnitude du messie.
Vieil homme, nouvel homme
14.
Ainsi nous ne serons plus des enfants,
ballotts et emports a tout vent des doctrines,
dans ce jeu des hommes ou l-astuce conduit vers l-artifice de l-erreur.
15.
Vivant en vrit, dans l-amour, nous crotrons vers lui en tout:
en lui qui est la tte, le messie.
16.
Tout son corps est ajust et affermi par chaque ligament de soutien,
selon une opration a la mesure de chaque partie;
et chacune commande la croissance du corps
pour sa propre construction dans l-amour.
17.
Ceci donc, je le dis et l-atteste en l-Adn,
jamais plus ne marchez comme les gom marchent,
dans la vanit de leur esprit.
18.
Ils sont entnbrs dans leur pense,
tant trangers a la vie d-Elohms,
a cause de l-ignorance, celle qui est en eux,
a cause de la duret de leur coeur.
19.
Ayant cess d-tre vigilants, ils s-adonnent aux dsirs,
aux oeuvres de l-impuret, tout en cupidit.
20.
Mais vous, vous n-avez pas appris ainsi le messie,
21.
si du moins vous l-avez entendu et si vous avez t instruits en lui
de ce qui est la vrit en Ishoua :
22.
rejeter loin de vous l-ancienne conduite du vieil homme,
corrompu en dsirs de fraude,
23.
pour tre rnovs au souffle de votre esprit
24.
et revtir le nouvel homme, cr selon Elohms
dans la justice et la conscration a la vrit.
25.
Ainsi, dbarrasss du mensonge, dites la vrit chacun a son compagnon,
parce que nous sommes membres les uns des autres.
26.
Tremblez et ne fautez pas.
Ne laissez pas le soleil se coucher sur votre mfait.
27.
Ne donnez pas de lieu au diable.
28.
Que le voleur ne vole plus;
qu-il peine plutt de ses propres mains a faire le bien,
afin qu-il ait de quoi partager avec celui qui est dans le besoin.
29.
Qu-aucune parole pourrie ne sorte de votre bouche mais le bien,
pour satisfaire a la ncessit, afin de donner une grce a ceux qui entendent.
30.
D-Elohms, n-attristez pas le souffle sacr
par lequel vous avez t scells pour le jour du rachat.
31.
Toute amertume, cume, tremblement, cri, blasphme,
qu-ils soient enlevs loin de vous, avec tout le mal.
32.
Et, les uns pour les autres, soyez bons et compatissants,
vous pardonnant comme Elohms vous a pardonn aussi dans le messie.
Chapitre 5.

Imitateurs d-Elohms
1.
Soyez donc des imitateurs d-Elohms, comme des enfants bien-aims,
2.
et marchez dans l-amour,
comme le messie nous a aims et s-est donn lui-mme pour nous
en offrande et en sacrifice a Elohms, en odeur agrable.
3.
La puterie, toute impuret ou insatiabilit,
ne les laissez mme pas tre nommes parmi vous,
comme il sied a des hommes consacrs.
4.
Ni la bassesse, les propos dments, la raillerie sans but,
mais plutt la grce.
5.
Oui, cela, vous le pntrez:
sachez que tout putassier, impur, insatiable c-est un idoltre ,
n-a pas d-hritage au royaume du messie et d-Elohms.
6.
Ne laissez personne vous tromper par des mots vides.
Oui, a cause de cela, elle vient, la brlure d-Elohms,
sur les fils de la rvolte.
7.
Ne soyez donc pas leurs complices.
8.
Alors vous tiez tnbre, maintenant lumire en l-Adn:
marchez comme des enfants de la lumire.
9.
Oui, le fruit de la lumire est le bien, la justice, la vrit.
10.
prouvez ce qui est agrable a l-Adn.
11.
Ne participez pas aux oeuvres striles de la tnbr