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O revolucionrio e o estudo

Por que no estudamos?

Pgina bibliogrfica

Para
Clara Lessa,
minha sobrinha

Sumrio

Introduo
Parte I Por que no estudamos?
Captulo I O estudo e o momento histrico
Captulo II O reformismo e o estudo
Captulo III Vida cotidiana e estudo
Parte II A prtica do estudo
Captulo IV A importncia da ortodoxia
Captulo V A importncia dos clssicos e da histria
Captulo VI Um pouco de tcnica
Concluso
Anexo I Crtica ao Praticismo Revolucionrio
Anexo II Roteiro de Estudo da Histria
Bibliografia

Introduo

No h organizao de esquerda, marxista ou no, que deixe de afirmar que "sem teoria
revolucionria no h movimento revolucionrio". Mesmo que no se entenda exatamente
o mesmo por essas palavras, universalmente reconhecida a importncia da teoria para a
revoluo.
Passados mais de 100 anos de tradio revolucionria pelo menos desde a gerao de
Lenin e Rosa Luxemburgo o movimento revolucionrio se converteu em uma crise terica
sem precedentes em que a marca da continuidade tem sido a "reproduo ampliada da
ignorncia". Antes, os revolucionrios conheciam Hegel e Marx; depois se estudava algum
Marx e Lenin. Alguns anos depois, algo de Lenin e, hoje, a mdia dos militantes
revolucionrios sequer l os jornais dirios. Entre o discurso, que afirma a importncia da
teoria, e a prtica se interpe um abismo. Esse discurso, se resume, cada vez mais ideologia
(no sentido da falsa conscincia) que justifica a reproduo ampliada da ignorncia.
O que est ocorrendo? Por que o estudo entre os revolucionrios algo cada vez mais
raro e intermitente? O que fazer quanto a isso? Essas so algumas das questes que
procuraremos discutir nesse texto.

Parte I Por que no estudamos?

Captulo I

O estudo e o momento histrico

Somos o que fazemos

Se dizemos que a teoria importante e, contudo, no estudamos, porque ela no
importante para ns. Ns somos o que ns fazemos, no o que desejamos ou pensamos que
somos. No uma questo moral; h uma razo ontolgica para esse fato.
A reproduo social a totalidade composta pela sntese dos atos de cada indivduo em
processos histricos universais. Como a totalidade mais do que a soma das partes (pois,
alm de conter todas as partes, contm ainda as mltiplas e muito variadas interaes entre
elas), a qualidade predominante na totalidade frequentemente muito distinta daquela que
predomina em cada um de seus elementos. (Isso vlido para todos os fenmenos do
universo, os da matria inorgnica, os fenmenos biolgicos e, ainda com maior razo, para
a histria humana.) Essa diferena de qualidade entre o ato singular e os processos sociais
faz com que a histria raramente coincida com os desejos e finalidades dos indivduos.
Robespierre dedicou sua vida uma sociedade de homens iguais, fraternos e libertos, mas o
resultado real de suas aes foi a emergncia da sociedade burguesa na qual todos somos
lobos de todos. E, o que agora nos interessa, faz com que a conexo objetiva entre os
indivduos e a humanidade sejam os seus atos. aquilo que o indivduo faz que o conecta
com a totalidade do processo histrico do qual partcipe. As suas intenes, seus valores
etc. tm um papel mas o decisivo o que ele faz e como seus atos interagem com as
"circunstncias"1 em que vive. Se ele diz que importante estudar e no estuda porque
1

"Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre vontade, em circunstncias
escolhidas por eles prprios, mas nas circunstncias imediatamente encontradas, dadas e transmitidas pelo
passado. A tradio de todas as geraes mortas pesa sobre o crebro dos vivos como um pesadelo." (Marx,
2008:207)

estudar no para sua vida to importante quanto ele diz. As suas intenses, seus valores,
desejos etc. tm um papel mas o decisivo o que ele faz e como seus atos interagem com
a totalidade social. Se ele diz que importante estudar e no estuda porque o estudo
no importante para a sua vida como ele diz que .
Ou seja, a deciso do indivduo , no imediato, o que define o que ser ou no levado
prtica, qual poro do mundo ser transformada e em que sentido. Caso o revolucionrio
no decida estudar, no haver o estudo.
Contudo, tal papel decisivo da deciso consciente , sempre, condicionado. O mundo
sobre o qual o indivduo vai agir impe ao mesmo indivduo um campo de possibilidades e
necessidades herdado do passado. Tais necessidades e possibilidades vo estar presentes na
tomada de deciso e, tambm, vo se manifestar no momento que tal deciso for levada
prtica (for objetivada). A poro do mundo a ser transformada oferece resistncias,
impulsiona em um sentido ou noutro a objetivao2. A resultante de todas essas interaes
que, por um lado, sem a ao do indivduo aquele resultado no poderia sequer existir e, por
outro lado, o resultado da ao do indivduo possui uma elevada autonomia para com os
desejos e decises presentes na sua tomada de deciso. Entre "inteno e gesto" h sempre
"uma distncia", como diz Chico Buarque. Voltemos a Robespierre: suas aes contriburam
decisivamente para o fim do feudalismo. Contudo, sua finalidade foi realizada apenas
parcialmente. Do fim do feudalismo, sua finalidade primeira, no resultou a sociedade
fraterna que era a sua finalidade maior. Todavia, sem Robespierre, a Revoluo Francesa no
seria a mesma, ainda que a finalidade ltima de suas aes, seu ideal de uma sociedade de
iguais, jamais pudesse ser convertida em realidade.
Portanto: o que os indivduos objetivam na vida cotidiana que determina como
contribuem para a histria. Suas intenes so importantes, pois determinam como vo agir
mas o que predomina na relao do indivduo com a humanidade como as consequncias
do seu agir interagem de modo puramente causal com o seu mundo. nessa interao que
a qualidade dos atos individuais se manifesta plenamente e essa qualidade, por vezes, pode
estar em tamanha contradio com as intenes que orientaram a objetivao que fazem de
tais intenes praticamente nada. Por isso que a conexo do indivduo com a humanidade
no predominantemente determinada por suas intenses, mas sim pelas suas objetivaes.
Em se tratando da questo em exame, a do estudo entre os revolucionrios no bastam
as melhores intenes. Entre desejar estudar e estudar h uma significativa distncia. Entre
dizer (sinceramente, quase sempre) que o estudo to importante quanto a "prtica" e, de
fato, "estudar" h todo um oceano separando dois continentes. Ainda, entre estudar e realizar
um estudo bem sucedido, tambm h alguma distncia.
No basta estudar.
A deciso pelo estudo, ou uma resposta s "circunstncias imediatamente encontradas,
dadas e transmitidas pelo passado" objetivas, que ns no escolhemos ou no ter xito.
Nessa medida e sentido, "o que" e "como estudar" predominantemente determinado pela
situao histrica mais geral. O que nos conduz ao segundo aspecto da questo: como, em
cada momento histrico, o conhecimento do mundo possvel e necessrio? (O primeiro
aspecto, como vimos, que so os atos dos indivduos, mais do que suas intenes, que o
conectam histria da humanidade.)

Objetivao o momento pelo qual uma deciso levada prtica e sempre envolve alguma transformao
do mundo.

Um cotidiano "alrgico" ao estudo

O problema do estudo entre os revolucionrios um aspecto particular do problema geral
de como possvel o conhecimento do mundo em que vivemos. O livro recm publicado
pelo Instituto Lukcs, O mtodo cientfico, de Ivo Tonet (2013), possui muitas indicaes
interessantssimas e o leitor deve recorrer a ele. Para os limites de nossa investigao, o
conhecimento se situa no interior da complexa malha de mediaes, que acabamos de
esboar, entre a subjetividade do indivduo (seus desejos, vontades, valores, interesses,
conscincia do mundo etc.), seus atos e o mundo em que vive.
O fundamento ltimo de todo conhecimento, seja ele de tipo cientfico, filosfico,
esttico ou religioso, est no fato de que, ao elaborarmos uma prvia-ideao, a conscincia
realiza uma srie de antecipaes de como o mundo ir se comportar frente ao em pauta.
Ao planejarmos uma fogueira, antecipamos na conscincia que seria melhor comear o fogo
com este graveto e no com aquela madeira, que este pedao de pau seria melhor do que
aquele para mant-la acessa por mais tempo etc. Ao mesmo tempo e pelo mesmo ato,
fazemos antecipaes de como ns nos comportaremos ao longo da objetivao (ou cadeia
de objetivaes, para ser mais preciso). Caso faamos assim, a fogueira vai se iniciar deste
modo, colocando a madeira dessa outra forma, o fogo ser mais forte ou fraco, etc.
O ato de fazer a fogueira coloca o que pensamos do mundo e de ns mesmos em
confronto com o que o mundo e ns, objetivamente, somos3. O graveto que avaliamos como
melhor para fazer o fogo pode se demonstrar no ser o melhor graveto e, nossa habilidade,
pode ser grotescamente incapaz de objetivar o que nos propusemos. Samos do processo de
objetivao da fogueira quer tenhamos ou no sucesso na empreitada com
conhecimentos acerca do mundo e de ns prprios que no tnhamos antes. E, tambm,
samos com novas habilidades.
A transformao dos indivduos nos processos de objetivao o que Marx e, depois,
4
Lukcs, denominaram de exteriorizao (Entusserung ). A objetivao a transformao de
um setor do mundo por um ato orientado por uma prvia-ideao; a exteriorizao a
necessria transformao dos indivduos articulada a toda objetivao. No h identidade
sujeito-objeto, por isso a transformao do mundo e dos indivduos so processos sempre
articulados e, muitas vezes, simultneos porm, jamais, idnticos. A no identidade entre
sujeito e objeto possui, tambm, esta consequncia: a histria do desenvolvimento das
subjetividades distinta da histria dos objetos que elas construram e, com as devidas
mediaes, a histria da sociedade distinta das histrias dos indivduos que a compem.
Essa distino entre as subjetividades dos indivduos e o mundo objetivo tem, ainda, outra
consequncia importante. Como a vida cotidiana coloca possibilidades e necessidades
sempre novas, o indivduo, para as atender e explorar, obrigado a se desenvolver, a se elevar
a patamares superiores para o que agora nos interessa de conhecimentos e habilidades.
Ou seja, precisa elevar sua relao com o mundo objetivo: suas objetivaes devem ter a
nova qualidade, superior e imprescindvel, para que ele possa interagir com as novas
possibilidades e necessidades que surgem incessantemente.
Esse impulsionar do desenvolvimento dos indivduos pela histria, todavia, no sempre
o mesmo. Em alguns momentos ele muito intenso e, ento, no apenas a cincia e a filosofia
se desenvolvem rapidamente, no apenas ocorrem descobertas com consequncias de largo
alcance mas tambm a sensibilidade de desenvolve, dando origem a obras de arte e novas
formas de realizaes estticas. So momentos em que o desenvolvimento do gnero
3

Sobre esse aspecto em particular, consultar O mundo dos homens, (Lessa, 2012), em especial o captulo IV, com
vrias citaes Ontologia de Lukcs.

Sobre a exteriorizao (Entusserung) dois textos so fundamentais: Oldrini, 1995 e Costa, 2012.

humano ultrapassa em ritmo e profundidade o desenvolvimento dos indivduos. As pessoas,

ento, como que correm atrs do mundo objetivo, precisam se desenvolver para dar conta
das necessidades e possibilidades da vida cotidiana que tm pela frente.
O Renascimento e a passagem do sculo 18 ao 19 so exemplos tpicos desses momentos.
No primeiro, a humanidade europeia rompeu com a concepo teocntrica de mundo e nos
conduziu at o universo infinito de Newton. O ano da morte de Galileu o ano de
nascimento de Newton: no espao de duas geraes samos dos planetas movidos por anjos
dos medievais para a gravitao universal (Koyr, 1979, 1982 e 1986). No meio desse
processo encontramos Maquiavel, Leonardo, Miquelngelo, Bocaccio e, j nos momentos
finais, Shakespeare na Inglaterra e, pelo atraso peculiar aos espanhis, Cervantes. A msica
conheceu Bach, a pintura descobriu a perspectiva, o afresco se converteu em quadros, a
escultura ganhou vida prpria e se destacou da arquitetura: o homem se converteu no centro
do universo e da vida. (Heller, 1980; Hauser, 2000)
No segundo exemplo, encontramos os heris da Revoluo Industrial e da Revoluo
Francesa. O desenvolvimento da qumica, da fsica, da biologia, da matemtica, da
astronomia (Bernal, 1954), da explicitao da esfera poltica e do Direito (a emancipao
poltica qual se refere o jovem Marx); Goethe, Stendhal, Beethoven e Mozart: os indivduos
encontravam desafios na vida cotidiana que os impulsionavam a um rpido desenvolvimento
de suas capacidades racionais e afetivas.
So momentos em que humanidade realiza uma sntese de seu passado e se eleva a um
novo patamar. O Renascimento criou as bases para o desenvolvimento da concepo de
mundo burguesa: derrubar o feudalismo era tarefa revolucionria. O sculo 19 possibilitou
duas grandes snteses: o grande Hegel (o da Fenomenologia do Esprito e da Cincia da Lgica) e,
trs dcadas depois, Marx. O fundamento ltimo dessas duas snteses foi a elevao, prtica,
da vida cotidiana a novos patamares pelas Revolues Industrial e Francesa. O Renascimento
e a passagem do sculo 18 ao 19 so momentos em que a totalidade da existncia pode ser
abarcada pela melhor teoria porque as tendncias histricas universais se manifestam com
tal fora na vida cotidiana que podem ser mais claramente refletidas na conscincia. Nesses
momentos, a totalidade da vida cotidiana impulsiona, ao invs de frear, o desenvolvimento
das individualidades.
H outros momentos, contudo, em que o oposto ocorre. So perodos em que os
processos alienantes5 predominam na totalidade social impondo limites to duros ao
desenvolvimento humano que o desenvolvimento dos indivduos se adianta ao da sociedade.
As necessidades e possibilidades dos indivduos so mais humanas, ricas e elevadas do que
as possibilidades e necessidades presentes na vida cotidiana. Os atos individuais, nesses
momentos, ao invs de impulsionarem o crescimento das pessoas, exercem tipicamente uma
ao inversa: freiam os seus desenvolvimentos. A conexo com a histria, ao invs de fazer
os indivduos curiosos, questionadores, insaciveis caadores dos conhecimentos necessrios
a desvendar os "segredos do mundo", realiza exatamente o oposto. Isto , promove uma
reproduo ampliada da ignorncia, da apatia e do conformismo.
Esse rebaixamento do desenvolvimento dos indivduos pela opresso da vida cotidiana
provoca, sempre, um significativo sofrimento afetivo. Os indivduos necessitam e podem
fazer coisas que o mundo no lhes permite. A impossibilidade objetiva de desenvolvimento
fonte, sempre, de uma infinidade de sofrimentos. A sociedade torna-se mais desumana e
os indivduos vo sendo brutalizados. Tipicamente, os indivduos tendem a procurar refgio
em concepes de mundo, valores, objetivaes etc. que os protejam da desumanidade em
que vivem. Quanto menos conhecerem do mundo, quanto menos interagirem com a
realidade, quanto mais ignorantes e brutalizados, menor ser, aparentemente, o sofrimento.
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No sentido de Entfremdung, as desumanidades socialmente postas.

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Essa, com algumas mediaes, a condio do mundo em que vivemos e tem um forte
impacto quando se trata do estudo entre os revolucionrios.
Quando a humanidade abre novos horizontes ao desenvolvimento e os indivduos
conhecem processos de evoluo bastante ricos, o conhecimento do mundo brota como
uma necessidade espontnea da vida. Todavia, em momentos em que os processos alienantes
impedem o desenvolvimento da humanidade e dos indivduos, o conhecimento
obstaculizado pela vida cotidiana. O estudo encontra na vida cotidiana um obstculo, ao
invs de um estmulo. As possibilidades e necessidades cotidianas so refletidas na
conscincia por meio dos valores, conhecimentos e habilidades compatveis com as
alienaes predominantes e, os indivduos, deixam de ser curiosos para serem apticos. O
conhecimento cientfico e filosfico substitudo por valores, conhecimentos, categorias etc.
fantasiosos, religiosos, mgicos e o fato de tais "saberes" serem falsos absolutamente
secundrio frente ao fato de servirem de consolo para os sofrimentos que brotam da
reproduo social intensamente desumana.
Nesses momentos olhem ao nosso redor a filosofia no capaz seno de investigar o
minsculo e o efmero. Perde contato com o mundo, perde significado para a humanidade.
A cincia, mesmo que conhea avanos muito significativos (como ocorre em nossos dias)
no capaz de gerar objetos nem uma sistematizao do conhecimento que supere os limites
das alienaes predominantes. Descobrimos a origem do universo, mas no vamos muito
alm de conhecimentos dessa ordem, isto , no somos capazes de tirar todas as
consequncias dessas descobertas6. O conhecimento se fragmenta, no so possveis novas
snteses porque as tendncias histricas universais no se fazem to evidentes e claras na vida
cotidiana. Agarrar a essncia do mundo, to mais fcil nos momentos como o Renascimento
ou a passagem dos sculos 18 ao 19, converte-se em uma tarefa rdua que se contrape s
tendncias predominantes na vida cotidiana. O conhecimento torna-se muito mais difcil e
exige um esforo pessoal muito mais duro e intenso, uma dedicao muito maior.
Precisamos desenvolver a teoria revolucionria em nossos dias em condies mais
prximas a esse quadro do que a momentos como o Renascimento ou os sculos 18 e 19.
Caso desejemos buscar as causas mais profundas da ausncia do estudo entre os
revolucionrios, devemos ter em mente essa situao mais geral. O processo de
conhecimento, tambm o dos revolucionrios, impulsionado ou muito obstaculizado pelas
condies presentes. Em nossos dias, muito obstaculizado.
Com algum humor: nossa atual vida cotidiana "alrgica" ao estudo.

Para o leitor interessado, Os primeiros trs minutos, do ganhador do Prmio Nobel de Fsica, Steven Weinberg,
uma fascinante narrativa da origem do universo que hoje conhecemos.

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Captulo II

O reformismo e o estudo

Conhecer os fundamentos dos obstculos que se colocam para o revolucionrio que se

decidiu por estudar imprescindvel para que consiga super-los. Tais obstculos fazem parte
do complexo de necessidades e possibilidades objetivas no interior do qual a opo pelo
estudo pode, hoje, ocorrer. O fato de vivermos nesta sociedade profundamente alienada,
com uma vida cotidiana impermevel ao estudo, se manifesta, tambm, no predomnio da
concepo reformista de mundo. Por isso preciso que analisemos, ainda que em poucas
pginas, a relao do reformismo com o estudo.
As derrotas revolucionrias
A histria longa e, a questo do estudo, complexa. Para os revolucionrios, alm disso
uma questo aguda. Por isso o revolucionrio precisa da "pacincia do conceito", de Hegel.
No porque no tenha pressa, mas porque no h como ser mais veloz, na teoria, do que
avanar com consistncia, empregando o tempo imprescindvel para a consolidao do
conhecimento.
Se o leitor se der ao trabalho de colocar em uma linha de tempo as revolues do sculo
20, constatar que, a partir dos anos de 1950, as revolues se tornaram rarefeitas e, depois
da dcada de 1970, praticamente desapareceram. Notar que as revolues em pases com
tradio de luta operria (Alemanha de 1918-22, Espanha, 1936-39; Frana, na greve de 1936;
a resistncia antinazista na Frana e na Itlia; Grcia aps a II Grande Guerra, etc.) vo
cedendo lugar e importncia aos movimentos de libertao nacional nos pases mais
atrasados e com uma base social composta fundamentalmente por camponeses (ndia, China,
Coria, Vietnam, Angola, Moambique, Nicargua etc.). Constatar, ainda, que as revolues
quase desaparecem em um aparente paradoxo aps o incio da crise estrutural do capital
(meados da dcada de 1970).
A ltima grande revoluo foi a Chinesa. Entre 1917 e 1949, por quase exatos 32 anos
7 de novembro foi a tomada do poder pelos bolcheviques, primeiro de dezembro foi a
entrada do Exrcito Vermelho em Pequim o mundo assistiu maior de todas as ondas
revolucionrias. Nenhuma trs dcadas no passado sequer os 26 anos da grande Revoluo
Francesa, nela incluindo o perodo napolenico e as repercusses internacionais que se
seguiram queda da Bastilha podem ser comparadas com o que a primeira metade do

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sculo 20 vivenciou. O proletariado mais exatamente, os trabalhadores, pois havia entre os

revoltosos quase sempre mais assalariados no proletrios, camponeses, pequenos burgueses
de todos os tipos do que proletrios na acepo marxiana do termo cantava fazer, desta, a
ltima luta: a que daria vida Internacional, um planeta sem patres. Todavia, nenhuma das
revolues foi capaz, ao menos, de abrir o caminho superao do capital. Nesse sentido
de que no chegaram ao socialismo foram derrotadas todas as revolues do maior de
todos os perodos revolucionrios.
Desde 1949, l j se vo mais de sessenta anos a compor o perodo contrarrevolucionrio
(no sentido de que o encaminhamento das contradies e conflitos predominantemente
compatvel com o capital) mais intenso e extenso da histria. Mais alguns anos e ter se
estendido por toda uma gerao. Os que hoje tm perto de sessenta anos, vivemos os ventos
das revolues pelos livros e pela narrativa dos mais velhos. Os com menos de quarenta
anos, hoje, sequer conheceram os "mais velhos".
O peso da derrota na luta de classes no o mesmo ao longo dos anos. Quando a derrota
recente, a dor pode ser mais aguda, mas a esperana de que um novo levante revolucionrio
venha a recolocar a perspectiva comunista na ordem do dia tem l um grande poder afetivo
e uma no menor capacidade mobilizadora da racionalidade. Com o passar de muitas
dcadas sem revolues, talvez a dor se torne menos aguda. Em compensao, a perspectiva
de uma nova revoluo vai se tornando cada vez mais distante. Para os revolucionrios, por
isso, o impacto da derrota se torna maior e mais profundo. A "normalidade" da vida burguesa
comea a entrar na concepo de mundo, passa a ser integrante e elemento ideolgico interno
ao modo pelo qual nos relacionamos com o mundo. A personalidade dos bons dirigentes
polticos, aqueles com elevada sensibilidade para descobrir, no "compsito de mltiplas
determinaes" (Marx, 1984), o fio de Ariadne , tipicamente, a mais impactada. A revoluo
se converte (assim ao menos parece) em uma mera possibilidade terica; no dia a dia, agimos
e pensamos como se ela jamais viesse a acontecer.
Para a gerao que nasceu na dcada de 1950, as condies para a sobrevivncia dos
indivduos revolucionrios foram muito desfavorveis. Tantas revolues derrotadas e tantas
dcadas a partir de 1970 sem revolues! Some-se a isso a circunstncia de que foram se
tornando evidentes muito tardiamente as razes profundas e ltimas de tantas e tantas
derrotas e dcadas sem revolues. Apenas depois de 1995, com a publicao do Para alm
do capital de Mszros, na Inglaterra, as causas fundamentais comearam a ganhar concretude
terica. Antes, as explicaes no eram capazes de superar o horizonte mais parcial e, no
sentido de no abarcar a totalidade, medocre. O centro das explicaes era ocupado, sempre,
pelos erros cometidos pelos outros (dependendo da corrente poltica, pelos leninistas, ou pelos
trotsquistas, ou pelos maostas, ou pelos albaneses, ou pelos stalinistas, ou pelos anarquistas,
ou pelos luxemburguistas, e assim sucessivamente). Em todas as revolues, erros so
cometidos. De uma perspectiva dada por um ponto no futuro, os erros evidenciam todas as
suas mazelas. O fato de todas as revolues, sem exceo, terem sido derrotadas o fato de
que o resultado de todas elas, sem lugar a sequer uma exceo, ter sido uma integrao ao
mercado mundial, ao sistema do capital, de pases antes to atrasados que sequer de tal
integrao eram capazes j era um indcio importante de que algo a mais do que os erros
particulares dessa ou daquela corrente ou concepo revolucionria estava em ao: tratavase de uma tendncia histrica de fundo.
Em poucas palavras, hoje podemos compreender que a derrota dos intentos
revolucionrios na primeira metade do sculo 20 era to inevitvel quanto a prpria ecloso
das revolues.
O Imperialismo gerava contradies que colocava as revolues na ordem do dia. O
capital, contudo, ainda possibilitava o desenvolvimento das foras produtivas em escala
nacional, local, de pases atrasados que rompessem, atravs movimentos revolucionrios,

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com os constrangimentos oriundos das arcaicas relaes de produo pr-capitalistas. A

"alternativa termidoriana"7 era, ainda, uma possibilidade inscrita no real. Com a colaborao
do stalinismo e da social-democracia, verdade, as revolues foram contidas nas fronteiras
nacionais. Contudo, o stalinismo e a social-democracia apenas puderam exercer esse papel
de coveiros das revolues porque o sistema do capital ainda comportava, alm da via
termidoriana, o crescimento da base "social" (Lenin) do reformismo (a aristocracia operria8,
etc.).
As foras da revoluo, naquelas dcadas, ainda podiam ser contidas por ideologias
armadas de aparatos polticos e repressivos como o stalinismo e a socialdemocracia.
Uma vez contidas nas fronteiras nacionais, as revolues, mais rpido do que lento,
encontraram as suas "vias nacionais" "a via chinesa" ao socialismo, a "via albanesa", a "via
sovitica", a "via cubana" etc. sempre e necessariamente pela expropriao dos
trabalhadores e o mais rpido desenvolvimento das foras produtivas. A expropriao dos
trabalhadores no pode resultar em outra coisa que em capital o capital tal expropriao.
Questo de (pouco) tempo para que as foras produtivas assim desenvolvidos amortecessem
a pulso revolucionria e integrassem o pas no concerto das naes pela via do mercado. Da
Rssia bolchevique Unio Sovitica, desta Rssia atual; da China vermelha China atual;
do Vietnam indomvel ao Vietnam atual: Monsieur le Capital se tornou a conexo universal
entre todos os pases.9
7

9 Termidor a data, pelo calendrio dos revolucionrios franceses, em que as tendncias predominantes na
Revoluo mudam de qualidade. At ento, cada etapa da Revoluo Francesa tinha sido um aprofundamento
e uma radicalizao da etapa anterior, o partido mais esquerda subia ao poder e conduzia o processo avante.
Com o 9 Termindor, comea o refluxo da Revoluo para os limites do capital. Cada passo ser um retrocesso
e o carter burgus da Revoluo Francesa ir se afirmando de modo cada vez mais forte at chegarmos ao
Imprio Napolenico. Na literatura revolucionria, "termidoriano" (e suas variaes) refere-se aos processos
que fazem a revoluo refluir para o campo do capital. A "alternativa termidoriana" , nesse contexto, a
vertente que conduz o processo revolucionrio de volta aos marcos do sistema do capital.

Sobre a gnese e desenvolvimento da aristocracia operria, conferir Lessa, 2013 em especial o Captulo V e,
ainda, Lessa, 2014. Nesses textos procuramos mostrar como a passagem do capitalismo concorrencial ao
monopolista, ao redor de 1870, resultou tambm no maior peso da mais-valia relativa na acumulao do
capital e, por essa mediao, deu origem a um setor do proletariado que coincide com a burguesia na busca
pela ampliao do mercado consumidor. Esse setor a autocracia operria e politicamente se distingue do
conjunto do proletariado por sua maior disposio para acordos com o capital. O que Marx denominou
como a "subsuno real" do trabalho ao capital precisamente isso: uma parte do proletariado se alia ao
capital na defesa do seu poder aquisitivo. Com o passar dos anos, essa aliana vai se tornando cada vez mais
forte e cada vez mais importante na manuteno do sistema do capital at chegarmos aos nossos dias em
que, por exemplo, a burguesia no Brasil entregou a um aristocrata operrio a "gesto" do Estado. Em poucas
palavras, ao invs do proletariado romper com os entraves revoluo que brotam da aristocracia operria,
o oposto teve lugar. Generalizou-se por todo o proletariado o corporativismo e a luta econmica tpicos da
aristocracia operria e compatveis, por inerentes, ao sistema do capital.

Antes que o incio da crise estrutural do capital evidenciasse as causas mais profundas das derrotas das
revolues da primeira metade do sculo 20, talvez a mais consistente interpretao desse processo tenha
sido a de Fernando Claudin, em sua obra-prima, A crise do movimento comunista (cuja traduo por Jos Paulo
Netto foi recentemente reeditada pela Expresso Popular). Ainda que imprescindvel, esse texto tem l seus
problemas, hoje, mais fceis de serem identificados. Entre eles uma tenso insolvel que brota dos prprios
pressupostos do autor. Para que a interpretao de Claudin faa sentido preciso conceber que, no fossem
os equvocos da Internacional Comunista, as revolues, ao invs de derrotadas, poderiam, ao menos, ter
iniciado a transio ao socialismo. A qualidade da investigao de Claudin, todavia, demonstra como, em
cada momento decisivo de todas as revolues, a alternativa termidoriana (nacional, burocratizante e
castradora das potncias revolucionrias) era a nica vivel. No longo prazo, tais alternativas significam a
inviabilizao da transio ao socialismo; no imediato, eram as nicas possibilidades de sobrevivncia do
poder revolucionrio. Para sobreviverem, os revolucionrios tiveram que enterrar as revolues. Se no o
fizessem, a contrarrevoluo o faria ainda mais cedo. Essa tenso o resultado inevitvel da seriedade de
investigador de Claudin associado ao desconhecimento do fato de que, antes da "crise estrutural", a superao

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Hoje, o gnero humano a humanidade possui uma qualidade distinta daquela

predominante nos primeiros trs quartos do sculo 20.
Com a crise que se abriu nos anos de 1970, os perodos de expanso econmica que
intermediavam as crises cclicas no mais ocorrero. O capital em crise estrutural necessita
retirar cada tomo de mais-valia que conseguir de todos os cantos do planeta, a qualquer
custo. Das privatizaes ao trabalho domstico, do trfico de mulheres ao trabalho escravo,
das guerras ao meio ambiente, do corpo humano ao planeta, nada escapa sanha do capital10.
No h mais espao para que uma revoluo, em qualquer pas, possa resolver mesmo que
apenas em escala nacional os problemas do desemprego, do desequilbrio ecolgico, da
violncia urbana, dos inmeros "sem" (tetos, comida, terra, famlia, educao, assistncia
mdica, segurana pessoal, empregos, saneamento urbano, transportes pblicos, etc. etc.). A
via nacional de desenvolvimento das foras produtivas est inviabilizada e, com ela, as
alternativas termidorianas. Essa a nova qualidade que o gnero humano adquiriu com o
incio da crise estrutural do capital, em meados da dcada de 1970. Na prtica e na teoria, a
revogao da possibilidade termidoriana do horizonte das revolues, alm de forar os
reformistas integrao ao "Partido da Ordem", tambm evidenciou as razes mais
profundas das derrotas das revolues passadas.
Se, durante a maior onda revolucionria que a humanidade j conheceu, as derrotas eram
inevitveis porque o capital no podia ser superado, hoje, as revolues que vierem a
acontecer no tero alternativa seno seguir seu curso completo at o seu mais profundo
esgotamento pela vitria revolucionria ou da contrarrevoluo. J no se pode mais contar
com uma vitria dos revolucionrios que seja canalizada para uma alternativa nacional (vale
dizer, do capital) de desenvolvimento das foras produtivas; nem possvel contar com um
capital capaz de gerar melhores condies de vida e trabalho sequer para pores menores
dos operrios e trabalhadores11. Isso a crise estrutural.
Aqui reside, em parte, a grandeza de Mszros. Foi ele o primeiro a sistematizar em uma
interpretao de mundo a totalidade do sculo 20, tornando compreensveis as razes
histricas de tantas derrotas. A anlise dos erros deixou de ser a explicao universal das
derrotas e pode agora se limitar ao que : a necessria anlise dos equvocos. As razes mais
profundas das derrotas passadas no residem nos equvocos, mas no fato de o capital ainda
possibilitar o desenvolvimento das foras produtivas em escala nacional de pases marcados
pelas relaes pr-capitalistas de produo. Os erros e as traies certamente existiram e no
devemos deixar de tirar deles todas as lies. O fato de no terem sido as causas mais
profundas de tantas derrotas no diminui o peso histrico dos equvocos: as derrotas eram
inevitveis, o que poderia ser evitada foi a forma pela qual os revolucionrios incorporaram
as derrotas. A atitude predominante, a de fazer da necessidade, virtude a tese do "socialismo
real" algo bem tpico no possibilitava que os revolucionrios explicassem as derrotas
nem a si prprios nem aos trabalhadores. Ao contrrio. Ao invs de fazer cincia, passamos
a fazer propaganda.
A histria, em poucas dcadas, se tornou algo impenetrvel para os comunistas: vivamos
de fantasias e crenas mais do que da compreenso cientfica do mundo. Aos trabalhadores,
do capital ainda no era possvel. Mesmo assim, essa uma obra que, ao lado de A revoluo russa, de Trotsky,
continua imprescindvel aos revolucionrios.
10

Segundo Bales (1999), h hoje mais escravos no mundo do que o total de africanos trazidos para a Europa e
Amricas durante todo o perodo escravista. Mike Davis (2007) descreve a insensatez da urbanizao sob o
capital. Jean Ziegler (2012) apresenta um relato da expanso e intensificao da fome. A coletnea organizada
por Ross (1999) descreve os sofrimentos produzidos pela indstria fashion.

11

Mesmo em se tratando de operrios e trabalhadores mais especializados e com salrios mais elevados. Entre
estes decresce a estabilidade a partir dos 35 anos e a intensidade do trabalho no para de aumentar. A sensao
de ser um "vitorioso" est sendo substituda por crises depressivas.

15

no levvamos uma interpretao cientfica (no sentido de Marx, no do positivismo) do

mundo, mas um "falso socialmente necessrio" (Lukcs). Nossos "princpios polticos"
passaram a dirigir nossa "cincia". Zdanov suplantou a Marx. Instalou-se uma profunda crise
terica, isto , uma crescente incapacidade de entender o mundo, entre os revolucionrios.12
A derrota inevitvel no precisaria ter essa consequncia. Radek, o maior dos
panfletistas russos, foi proftico. Se a revoluo fosse derrotada, disse ele, se levantaria como
a Fnix de suas prprias cinzas. Se a revoluo fosse enterrada pelas mos dos
revolucionrios, contudo, geraes passariam at que novas revolues eclodissem. A
converso das derrotas em vitrias pela propaganda e pela falsificao da histria fez, no
apenas os revolucionrios perderem o norte (algo, por si s, j muito grave), mas tambm
desacreditou o socialismo e o comunismo frente aos trabalhadores. As derrotas no podiam
ser evitadas, mas elas no precisariam ter essa consequncia ideolgica. A burguesia colheu
uma vitria muito maior do que a por ela plantada porque contou com a colaborao dos
revolucionrios. Se houve algo sobre o qual os burgueses mais reacionrios, a
socialdemocracia mais conservadora, trotskistas e stalinistas mais radicais coincidiam, era
nesse ponto: a URSS era o socialismo, o socialismo seria a ordem sovitica. Fazer da
necessidade, virtude; converter, pelo discurso falsificador, a derrota em vitria e apresentar
como socialismo o que no passava de uma variante do capital, uma parte da
responsabilidade que cabe aos revolucionrios na vitria da burguesia que j perdura por
tantas dcadas.
O stalinismo e a socialdemocracia foram as maiores expresses ideolgicas desse
equvoco terico e ideolgico. O primeiro tem por solo o desenvolvimento das foras
produtivas nos pases que passaram por revolues. A socialdemocracia se desenvolveu nos
pases capitalistas centrais, com o seu proletariado e sua aristocracia operria. Essas duas
correntes polticas, muito diferentes em vrios aspectos, compartilhavam de uma concepo
de transio assemelhada e, nos anos de 1980, finalmente terminaram confluindo para um
terreno comum: a democracia.
Nem o stalinismo nem a socialdemocracia foram campos tericos homogneos. Das suas
inmeras variantes, uma delas terminaria por conhecer uma sobrevida maior, chegando
mesmo aos nossos dias. A de que as concepes de Lenin acerca da relao do partido com
as massas, o "problema da vanguarda", seria mais propriamente blanquista que marxiana.
Daqui o autoritarismo que, do leninismo, teria se desenvolvido em stalinismo. A partir desse
diagnstico, o remdio poderia ser apenas um: a democracia. Lukcs, j ao final da vida, vai
defender em "Socialismo e Democratizao" (Lukcs, 2009) a necessidade de uma
"democratizao do socialismo". Mas sero os eurocomunistas que daro o passo decisivo,
ao identificarem o socialismo com o desenvolvimento da democracia at s ltimas
consequncias. Para eles, o socialismo seria como que a realizao prtica do iderio liberal
dos fundadores dos EUA, um governo do povo, para o povo e pelo povo. Entre ns, a
formulao mais radical dessa tese foi a de Carlos Nelson Coutinho, em seu texto
"Democracia como valor universal".
A hipervalorizao do Estado no processo de transio socialismo indica at que ponto a
socialdemocracia e o stalinismo conceberam a transio de modo assemelhado. Seria um
processo essencialmente poltico, como se o Estado (e a poltica) fossem fundantes da
sociedade e, no, o trabalho. A luta pelo comunismo, tanto para a socialdemocracia quanto
para o stalinismo, passou a ser apresentada como um processo em que a superao do
trabalho proletrio pelo trabalho associado o fundamental da proposta marxiana
substituda por uma transio essencialmente poltica, por dentro do Estado e para uma nova
12

Novamente, Claudin a melhor sistematizao histrica da instalao e aprofundamento da crise.

16

forma de Estado: o Estado sovitico ou o Estado de Bem-Estar. No se trata mais de destruir

o Estado, mas de conquist-lo e adapt-lo ao "novo modo de produo". A convivncia com a
burguesia e seu Estado, no mais o confronto, passou a ser a ordem geral da ttica e da
estratgia de se conquistar o Estado por dentro das instituies democrticas. Tanto os
stalinistas quanto os socialdemocratas, por vias diversas, terminam chegando a uma posio
semelhante e, o respeito s instituies burguesas, tornou-se a palavra de ordem geral do
movimento operrio em todo o mundo.
Nada mais de um "assalto aos cus" por um confronto aberto em toda a linha com o
capital. O horizonte da revoluo foi sendo substitudo pelo da negociao e se consolidou
no movimento dos trabalhadores o estreito horizonte da luta corporativa: o reformismo13.
Em 1970, quando a crise estrutural do capital inaugurou com sua potncia destrutiva a
nova etapa da reproduo do sistema do capital, os trabalhadores e proletrios aos bilhes
estavam equivocadamente convencidos de que a negociao e no o confronto era o
caminho o "para uma vida melhor" (socialismo era uma palavra que quase no se
pronunciava mais). Os sindicatos e partidos de origem operria, nas mos da aristocracia
operria e com o apoio dos burgueses e seus aliados, os stalinistas e socialdemocratas,
continuaram a conduzir os trabalhadores e operrios para a mesa de negociao e
continuam fazendo o mesmo no sculo 21. Nas negociaes, o que se negocia a ampliao
do desemprego e a degradao das condies de vida e de trabalho. A colaborao de classe
tem apenas esse resultado prtico. Sua estratgia convencer os trabalhadores a aceitarem o
que indispensvel ao capital. O argumento sempre o mesmo: evitar o pior. Pela constante
escolha da alternativa menos ruim, no fazemos outra coisa que construir um futuro ainda
pior. No mero acaso que a luta poltica dos revolucionrios tenha se convertido quase que
exclusivamente numa luta eleitoral ou, na hiptese menos ruim, numa luta que jamais se
liberta das amarras da luta sindical-eleitoral.
No h qualquer mistrio no fato de o incio da crise estrutural do capital ter conduzido
a um perodo de recuo generalizado do proletariado. As primeiras dcadas da crise estrutural
coincidem com um prolongado perodo em que a classe operria, iludida ideologicamente e
dominada pelos socialdemocratas e stalinistas, no rene as condies imprescindveis para
liderar uma ofensiva contra o capital, para uma "ofensiva socialista" (Mszros). A estratgia
e a ttica de colaborao de classes da socialdemocracia e do stalinismo se converteram na
ideologia que, nos dias em que escrevemos, continua a manter o movimento dos
trabalhadores dentro dos limites aceitveis ao capital. E, por outro lado, socialdemocracia e
o stalinismo sobrevivem na medida e pelo tempo em que continuarem sendo teis ao grande
capital e seus aliados.
Essa situao tem um impacto direto sobre a questo do estudo.
Sem que a luta dos trabalhadores imponha obstculos destrutividade do sistema do
capital, aumenta o espao de manobra da burguesia. Sem a presso operria e dos
trabalhadores, muito mais fcil burguesia administrar as crises pela adoo de medidas
que penalizam ainda mais os assalariados em geral, ampliam a destruio do planeta,
intensificam a explorao de mulheres e crianas e geram crescente misria mesmo no seio
13

Ideologias como a socialdemocracia e o stalinismo se reproduzem porque so expresses ideais de

necessidades sociais. So expresses de processos objetivos operados na reproduo da sociedade em que
surgiram e se desenvolveram. Um dos fatores objetivos mais importantes, em se tratando do
desenvolvimento do stalinismo e da socialdemocracia, foi o desenvolvimento da aristocracia operria, uma
das principais caractersticas da evoluo do proletariado no sculo 20. (Sobre a aristocracia operria, sua
gnese e seu papel histrico, cf. Lessa, 2013, em especial o captulo V e Lessa, 2014.)

17

dos imprios14. E tudo isso (e muito mais) s possvel com a manuteno das estratgias
reformistas que ainda predominam entre os trabalhadores.
O horizonte ideolgico se resumiu ordem do capital e, a democracia se transformou na
panaceia universal. Com esse amesquinhamento ao horizonte ideolgico burgus, a fantasia
substitui a realidade como critrio de verdade e, a teoria e o estudo so cada vez mais
rebaixados aos limites compatveis com a "colaborao de classes": ocorre a degradao
pessoal, terica e ideolgica dos revolucionrios. Quantos mais ignorantes, mais afastados
dos clssicos: quanto menos conhecerem a histria, mais facilmente os militantes aceitaro
o medocre senso comum do reformismo e da colaborao de classes. A ignorncia passa a
ser uma aliada do reformismo e a burocracia sindical e partidria far de tudo para amplila. A decadncia ideolgica conduz degenerescncia pessoal dos militantes que, de
"tribunos da plebe" (Lenin) paulatinamente se convertem em burocratas a servio da
burguesia (Pinheiro, 2008).
Por essas mediaes, sob a hegemonia da socialdemocracia e do stalinismo, estudar se
converteu em um ritual no qual ao "educando" ensinado a disciplina e a arte de no fazer
perguntas indevidas. A histria no mais "ensinada", fantasias so transmitidas. O estudo
passa a ser principalmente a qualificao terica e ideolgica dos militantes para a negociao.
As teses acerca do fim do proletariado e de uma "nova", "mais atual", concepo de
socialismo compatvel com a explorao dos trabalhadores (Nove, 1989) so produzidas em
larga escala , tudo foi feito para o militante se convencer de que a revoluo proletria se
tornou uma impossibilidade. Os partidos e sindicatos, rgos de colaborao de classe e no
de luta, intensificam esse processo ao selecionarem os seus "quadros" entre os burocratas ao
invs de entre os revolucionrios. O conformismo substitui o esprito questionador que a
marca do revolucionrio e, o dogmatismo, substitui a cincia e a filosofia pela mera ideologia,
no sentido pejorativo do termo.
A opo do revolucionrio pelo estudo, hoje, dificultada tambm pelo complexo de
obstculos que advm do predomnio do reformismo no movimento dos trabalhadores, nos
seus sindicatos e partidos. Alm dos obstculos de uma vida cotidiana "alrgica" ao estudo,
nos confrontamos tambm com essa reduo do horizonte ideolgico aos estreitos limites
do reformismo e com a consequente desapario da perspectiva de classe.
dentro desse campo de possibilidades e necessidades que o desafio da produo terica
revolucionria pode e deve ser enfrentado em nossos dias. As dificuldades, como deve estar
ficando claro, so muitas. Concentram-se e mutuamente se potencializam, como veremos no
prximo captulo, na vida cotidiana. Antes de passarmos ao "que" e ao "como" estudar, por
isso, preciso que examinemos a relao da vida cotidiana com o estudo. nesse terreno
que, no imediato da vida de cada um de ns, travado o embate decisivo.

14

Em 2011, um em cada cinco norte-americanos lutava contra a fome. (Tavernise, 2011 e Roberts, 2011) Em
2014, a metade mais uma das crianas inglesas vo estar abaixo da breadline (The Independent, 13 de maro de
2013).

18

Captulo III

Vida cotidiana e o estudo

As nossas experincias "de formao"

A preocupao com a "formao" dos revolucionrios muito antiga. Mesmo os
stalinistas e socialdemocratas necessitavam e ainda necessitam de quadros e alguma
formao terica essencial para o processo de "formao" das individualidades a eles
imprescindveis.
A maior, mais prolongada e consistente experincia de formao de quadros que tenho
notcia a Universidade Patrcio Lumumba, em Moscou. Formada na dcada de 1960, por
ela passaram dezenas de milhares de jovens, principalmente dos pases da periferia do
capitalismo. Entre ns, praticamente todos os partidos e organizaes de esquerda buscaram
ou buscam promover a "formao" dos seus militantes. No seria uma falsidade, talvez
apenas um exagero, afirmar que a preocupao com a "formao" parte da histria da
esquerda mundial.
No por no se preocupar com a "formao", ou por ignor-la, que a esquerda vive o
longo processo de reproduo ampliada da ignorncia de que somos hoje todos o resultado.
A questo mais profunda.
A partir de 1973-4, em nosso pas, a derrota das organizaes que optaram pela luta
armada, o isolamento do Partido (que no ser capaz de manter sua liderana junto
aristocracia operria que ento surgia, espao que logo mais ser ocupado pelo PT) e o
crescimento dos movimentos populares, so fatores que contriburam para o surgimento de
uma esquerda nacional com um perfil muito diferente da que existia antes do Milagre
Brasileiro. Era uma esquerda jovem, portadora de uma experincia de lutas de classe que se
limitou quase unicamente aos processos eleitorais (uma gerao que no vivenciou sequer
uma greve geral e que vive fundamentalmente das lembranas das greves de 1978-80),
convictamente democrtica antes que comunista (seu projeto era forar os limites da
democracia at convert-la, de burguesa, em socialista) e que, por fim, se auto justifica no
passado como hoje como a negao e superao de tudo o que de velho e superado havia
nas "concepes stalinistas" e "reformistas". Suas duras crticas ao Partido e outras
organizaes da esquerda ainda que pudessem aqui ou ali serem justas cumpriam a funo
de apresenta-la como o "novo" e o "mais significativo" no movimento dos trabalhadores.
Parte importante das crticas que os jovens militantes faziam velha esquerda tinha por
eixo os processos de "formao", condenados porque eram doutrinrios e no estimulavam
o esprito crtico e questionador dos militantes.
A crtica era, em parte, justa. A doutrinao nos partidos era inquestionvel. A parte da
crtica que no era verdadeira est em no ser to radical quanto alegava. Em poucos anos,
as novas experincias de "formao" foram repondo muito do que alegavam haver superado.
Se os manuais no eram os mesmos, muitas vezes eram at piores que os manuais tpicos
dos anos de 1940 ou 1950. O processo de "formao" continuava centrado em cursos, mais

19

ou menos intensos. Professores e alunos se encontravam em salas de aula. Ouvir era a

principal atividade dos militantes; falar, a dos monitores ou professores.
Essas experincias foram potencializadas pelas escolas do MST, a Florestan Fernandes
sendo o sonho tornado realidade de toda uma gerao de "formadores" e militantes. Quem
a conheceu, certamente se impressionou pela qualidade das instalaes e pela persistncia
dos cursos. Milhares de militantes por l passaram, tiveram cursos de qualidade com parte
do que de melhor a esquerda nacional poderia oferecer. No um exagero afirmar que
nenhum movimento ou partido preparou melhor seus militantes, do ponto de vista da
"formao", do que o MST.
Contudo, quando foi para o movimento se converter em linha auxiliar do PT, em "aliado
dos aliados do agronegcio" com bem colocou um dos seus integrantes, essa formao valeu
pouco. O carter de classe do Estado, a essncia do capital, as crticas ao neoliberalismo, a
discusso sobre a articulao entre as classes sociais e o trabalho mesmo a discusso, em
alguns momentos da incontrolabilidade do capital tal como posta por Mszros tudo isso
ensinado em muitos cursos ao longo de vrios anos ; nada disso evitou que a maior parte
dos militantes assim "formados" passassem para o lado dos inimigos de classe dos
trabalhadores (para no falar dos operrios).
Olhando desse ponto presente, em que experincias como a Florestan Fernandes
esgotaram seu ciclo, mais fcil perceber o que tiveram em comum com as experincias de
"formao" da esquerda tradicional que pretendiam superar.
Em primeiro lugar, no colocaram em xeque a qualidade predominante na vida cotidiana
do militante. No fizeram surgir nada semelhante a uma crescente curiosidade que o
impulsionasse a uma compreenso cada vez mais profunda do mundo. O que ocorria era
justamente o inverso: o militante mantinha, depois do "curso de formao", a mesma relao
com a sua vida cotidiana de antes; a "formao" nunca teve a potncia necessria para alterar
a qualidade dessa relao. A pessoa pode at sair do curso convencida da necessidade de
estudar e dedicar parte de sua vida aos clssicos. A vida cotidiana logo ir converter essa
convico em "quase nada".
Em segundo lugar, a participao do militante no "curso de formao" no ia alm do
ouvir e fazer algumas perguntas. O militante traz para o curso o amortecimento da
curiosidade, o ecletismo e fantasias que fazem parte da ideologia dominante. Dentro da sala
de aula, um mestre vai, durante 8 horas por dia, descarregar sua sabedoria sobre esse esprito
pacato e disciplinado. Pacata e disciplinadamente, o pobre militante far, at, algumas
perguntas. De volta vida cotidiana, guardar boas lembranas do curso (se o professor no
for muito ruim), da relao com os colegas, dos dias "na Florestan". Pouca coisa alm disso.
O que ele aprendeu vai se misturar com aquela sua concepo de mundo que
espontaneamente brota da sua vida cotidiana; vai fundir em uma sntese prpria, pessoal,
alguns elementos que ele se lembra do curso com as concepes burguesas que a vida
cotidiana lhe impe. O ecletismo vai ser a marca dessa sua "nova concepo de mundo", ele
vai continuar sem estudar ou sem estudar o suficiente, seu contato com os clssicos no ir
alm do efmero e superficial.
Todavia, se a "formao" pouco serve para o desenvolvimento terico do militante,
possui um outro e no desprezvel efeito: a recompensa afetiva em alguns aspectos muito
prxima ao conforto afetivo da religio da satisfao ilusria de estar estudando e "se
formando" para "a revoluo" que um curso de "formao" sempre fornece. Ele "se
conforma" com a iluso de que "cumpriu seu dever de estudar".
O resultado prtico dos "processos de formao" tem sido melancolicamente o mesmo:
a iluso dos militantes de estarem estudando termina sendo mais uma mediao na
reproduo ampliada da ignorncia.

20

Em se tratando das experincias de "formao" mais recentes (MST, etc.), h ainda um

elemento que nem sempre havia nos velhos PCs. Os dirigentes das escolas de formao,
hoje, so, praticamente sem exceo, de uma ignorncia a toda prova. Muitas vezes eles, os
dirigentes, necessitam mais dos cursos do que os prprios militantes aos quais os cursos so
dirigidos. Os critrios para a eleio dos professores e do contedo dos cursos no poderia
ser mais dbil. A superficialidade, o ecletismo e o modismo tpicos da universidade
encontram, nesse terreno, amplo espao para um seu desenvolvimento "pela esquerda". Esse
processo foi coroado, ao final da degenerescncia do MST, com a entrega pelo movimento
de parte de seus militantes para a universidade, atravs de cursos especiais financiados pelo
Estado. O resultado que, diplomados e com acesso ideologia acadmica, burguesa, os
militantes seguem os valores que tal "formao" lhes inculca: deixam o movimento em busca
da ascenso social aberta aos burocratas e pequeno-burgueses.
Como sempre possvel que encontremos aspectos positivos em quase tudo, no muito
complicado alencar uma lista de "conquistas" de experincias com a da Florestan. Mas o fato
permanece: por no ser capaz de propiciar uma nova conexo dos militantes com a histria,
quando foi para o movimento se converter de reformista radical em petista, a resistncia mais
significativa foi o manifesto dos 51. Convenhamos, algo importante, mas muito pouco para
tantos e tantos cursos e horas de "formao". Ou, talvez, tenha sido precisamente o
contrrio: justamente por tantas e tantas horas de "formao", os militantes assim
"formados" no tiveram problemas em passar para o lado do capital.
Por que os "processos de formao" no resultaram em uma gerao de revolucionrios
capaz de estudar e compreender o mundo? Uma das razes decisivas esta: no
possibilitaram aos militantes a incorporao do estudo na vida cotidiana. Os militantes
aprenderam a ouvir no a estudar! Aps os cursos de "formao", a vida cotidiana dos
militantes continuava to "alrgica" ao estudo quanto antes.
esse terreno, o da vida cotidiana, em que se trava a luta decisiva. Sem que a vida
cotidiana seja capaz de incorporar uma qualidade que, sempre em parte (pois a superao das
alienaes cotidianas no pode ser realizada por indivduos), coloque sob controle e faa
recuar alguns dos processos alienantes que atuam em seu interior, no possvel um estudo
que acumule o imprescindvel para a compreenso da reproduo da sociedade
contempornea e, portanto, que possa contribuir para a teoria revolucionria.
Sem romper (sempre: parcialmente15) com a vida cotidiana atual, os indivduos no
conseguem se apoderar do mnimo da teoria revolucionria de modo a se capacitarem
crtica radical do mundo. Esse o terreno do fracasso dos esforos de "formao": no
alteraram significativamente a vida cotidiana. Aqui que se coloca, praticamente, o problema
decisivo: em que medida e de que forma, indivduos que conseguiram divisar a essncia da
nossa sociedade, sero capazes de inserir em suas vidas cotidianas uma pulso capaz de
limitar os efeitos alienantes que brotam do capital. neste ponto da evoluo dos militantes
(quando a reorganizao da vida cotidiana se impe) que, na maior parte das vezes ocorre a
vitria da burguesia. As pessoas, mais frequente que raro, recuam e no realizam a ruptura
com suas cotidianidades: terminam aprisionados pelo ecletismo e pela reproduo ampliada
da ignorncia que caracterizam, tanto o estgio atual da crise da teoria revolucionria, quanto
a concepo burguesa de mundo aps mais de um sculo e meio de "decadncia ideolgica".
Essa ruptura com a vida cotidiana decisiva.

15

Pois, a superao, completa s no comunismo.

21

No h meio-termo: tudo ou nada!

Entre as intenses e os resultados das aes humanas h sempre uma distncia, como
vimos no Captulo I. No basta o indivduo estar convencido e decidido a se dedicar ao
desenvolvimento da teoria revolucionria se essa convico e deciso no se transformarem
em atos cotidianos. Se queremos saber quais as reais prioridades de uma pessoa, para alm
do discurso, basta observar a vida cotidiana. A ruptura de que se trata dessa ordem: uma
ruptura prtica, que se expressa em uma nova forma de organizar a vida cotidiana e que
reflete o que se tornou prioritrio.
Em primeiro lugar, uma nova relao com o aqui e agora que expressa uma necessidade
que no espontnea. As demandas da vida cotidiana passam por um novo filtro e so
avaliadas em uma nova escala valorativa. O que tem enorme importncia na vida cotidiana
alienada (sempre parcialmente) substitudo por outras necessidades e outros valores. A vida
no pode ser mais predominantemente impulsionada pelas demandas que emergem do aqui
e agora ela deve ser impulsionada pela manuteno e desenvolvimento da relao do
indivduo com a histria (Lukcs diria, com o gnero) mediada pelo conhecimento da
essncia da reproduo social.
Em segundo lugar, uma relao com o aqui e agora que impe e requer um superior
patamar afetivo. No possvel o enriquecimento do indivduo que advm de uma relao
mais rica com a humanidade e com sua histria sem que se expresse, tambm, no plano
afetivo, no desenvolvimento de sua capacidade de sentir o mundo. O embrutecimento da
afetividade, um impulso imanente dos processos alienantes que brotam do capital (Lessa,
2006), precisa ser contrarrestado (ainda que sempre parcialmente, lembremos) pela deciso
consciente de se buscar uma conexo revolucionria com o existente. Alegrias e sofrimentos,
frustraes e grandes realizaes so partes integrantes do processo de autoconstruo de
uma individualidade que se prope revolucionria. Aqui a arte joga importncia de primeira
ordem. Ter acesso s obras de arte , por isso, to fundamental quanto ter acesso aos
clssicos.
Em terceiro lugar, uma relao do indivduo consigo prprio que requer e possibilita a
autoconscincia inerente postura que se contrape s alienaes cotidianas: a vida no vai
ser mais determinada, no imediato e com a mesma intensidade, pelas demandas cotidianas.
O que o indivduo decidiu fazer de sua vida passa a jogar um peso bem maior. A reflexo e
conscincia do que se faz (e porque se faz) passa a ser dele "uma segunda natureza": a vida
no vai ser "levada pela vida", mas ser conduzida pelo indivduo no limite em que isso for
possvel (lembremos, a ruptura completa com a cotidianidade burguesa apenas possvel
como superao do sistema do capital etc.).
Uma quarta peculiaridade dessa relao que ela no possvel em parte ou em meia
medida. Ou ela , ou no . Ou ela se expressa na vida cotidiana por uma cadeia de
objetivaes que portadora da nova e superior qualidade da conexo do indivduo com a
humanidade, ou ela no vai existir. Nos processos de estudo, ou o indivduo capaz de
promover a nova conexo com o gnero se elevando acima da vida cotidiana de nossos dias
ou no capaz. s vezes capaz por alguns momentos para, em seguida, voltar "misria
do homem burgus". Mas , sempre, um ou/ou: nessa esfera no h campo intermedirio de
possibilidades (pelas necessidades que se apresentam ao revolucionrio que se prope a
estudar e que examinamos nos dois primeiros captulos).
Do ponto de vista moral e do ponto de vista poltico, diferente da questo do estudo, essa
gradao existe. Um indivduo pode ser mais ou menos progressista, pode ser moralmente
mais ntegro ou mais degradado. Isto tem sua importncia, indiscutivelmente. Mas no
disso que se trata quando o objeto a teoria revolucionria. Nesse complexo social, a crtica
terica do mundo ou radical (vai s razes) ou no . Toda crtica que no radical, ou

22

reformista ou conservadora e isso decorre da luta de classes. A concepo de mundo do

revolucionrio ou se objetiva, na esfera do estudo, em uma vida cotidiana que possibilita
estudar e desenvolver a teoria revolucionria , ou no o faz. Aqui, diferente da moral e da
poltica, no h zona cinzenta.
Essa situao, por um lado, gera uma enorme dificuldade, j que aos indivduos no
possibilitada uma transio parcial, por passos pequenos, graduais, para uma nova relao
com a vida cotidiana. Por outro lado, tem um aspecto muito rico. Confronta os indivduos
com uma opo que total (envolve a totalidade da substncia pessoal). As consequncias
(Lukcs diria, o "perodo de consequncias") se refletem, com as devidas mediaes
(novamente, racionais e afetivas), na totalidade da personalidade do indivduo. Contradies
dessa ordem que envolvem a totalidade entre o indivduo e a existncia social so o
fundamento para a elevao conscincia de uma concepo de mundo revolucionria. H
aqui, em operao, uma rica malha de determinaes recprocas entre o gnero humano e o
indivduo. Desse complexo de questes, o decisivo que apenas alternativas desse tipo
possibilitam aos indivduos opes verdadeira e autnticas (porque vo raiz): ou sua
substncia se eleva ou sua substncia se rebaixa. Diferente da esfera da poltica e da moral,
no h aqui meio termo: ou a qualidade superior se faz ou no se faz presente na relao da
totalidade do indivduo com a totalidade do mundo.
Esse um dos aspectos que tornam apaixonante a vida nesse perodo
contrarrevolucionrio mais extenso e intenso da histria da humanidade. Em nossos dias,
talvez no haja aventura maior do que a de se colocar contra a corrente, lutar cotidianamente
pelo desenvolvimento pessoal em direo ao conhecimento da essncia do mundo, viver a
alegria de cada conquista de terreno contra as foras do capital e, tambm, as dores inevitveis
quando da percepo de como nossas debilidades pessoais nos paralisam. So alegria e dores
reais, verdadeiras, humanas, pois se conectam com que de mais humano h nesse mundo
burguesmente desumano so conhecimentos e aes que possibilitam uma conexo com
o mundo muito rica e mediada.
Ao revolucionrio contemplar o estudo, ele se defronta com alternativas que so no
sentido positivo ou negativo 0radicais e, por isso, portadoras de um "perodo de
consequncias" que pode ser ou muito rico ou miseravelmente pobre.
Recuo e tragdia
Por outro lado, o sincero esforo e desejo do revolucionrio pode se converter em uma
dolorosa tragdia individual. Esse o efeito da deciso de se continuar com essencialmente
a mesma qualidade anterior na vida cotidiana.
Ao transformar o mundo, os indivduos e as sociedades tambm se transformam. essa
propriedade do trabalho (transformar a natureza dos indivduos ao transformar a natureza
no imprescindvel vida social) que o faz fundante do mundo dos homens. (Marx, 1983:14950; Lukcs, 1986, em especial os captulos "O trabalho" e "A reproduo"; Lessa, 2012;
Lessa, Tonet, 2008)
O processo de transformao dos indivduos (a exteriorizao, Entusserung) centrado
em suas subjetividades. sempre, a transformao da personalidade de um indivduo. (Daqui
a iluso idealista como entre os Iluministas do sculo 18 e muitos dos nossos educadores
de que o desenvolvimento dos indivduos seria o movimento autnomo de seu esprito,
como se fosse uma sua alma laicizada.) Esse movimento da personalidade do indivduo
existe, est presente em todos os processos sociais. Contudo, est longe de ser um
movimento que repousa em si prprio ou que contm seus prprios fundamentos. Como
Lukcs, depois de Marx em O Capital, demonstrou em detalhes, a conexo ontolgica
fundamental da exteriorizao reside em um duplo movimento. O primeiro, ao objetivar a

23

teleologia, a concepo de mundo da qual a subjetividade do indivduo portadora se

confronta direta e imediatamente com a totalidade do mundo objetivo. Podemos, desse
modo, avaliar at que ponto verdadeiro, no sentido de corresponder ao mundo objetivo, o
que pensamos do mundo e de ns prprios. (Lessa, 2013a)
O segundo movimento o perodo de consequncias que sucede toda objetivao. Agir
sobre o mundo gera uma cadeia de causas e efeitos que tambm retroage sobre o sujeito.
Retroage em dois momentos: pelas consequncias objetivas provocadas pelo ato e pela
valorao da qualidade da ao tendo em vista a finalidade buscada. O que pensamos do
mundo e de ns prprios sofre interferncias do processo de valorao das consequncias
de nossos atos.
Uma das caractersticas mais importantes dos processos de exteriorizao (da
transformao dos indivduos) na vida cotidiana sob o capital que, no raramente, estes
dois movimentos so obstaculizados. Quando se trata de desenvolver os conhecimentos e
habilidades para fazer de um indivduo um bom comerciante ou bom explorador da fora de
trabalho (mesmo que seja a sua), o conhecimento imprescindvel brota da vida cotidiana sob
o capital. A essncia burguesa do indivduo se confirma em sua prtica "empreendedora", h
uma complementariedade, um reforo recproco, entre a concepo de mundo burguesa que
orienta suas teleologias e suas objetivaes. Nessa esfera, tanto o processo de aprendizado
como o conhecimento que dele decorre so harmnicos com a concepo de mundo
predominante. No h, aqui, maiores contradies entre a conscincia alienada do indivduo
e sua substncia burguesa16.
Quando se trata do conhecimento da teoria revolucionria, uma nova e superior relao
com o mundo se torna imprescindvel e, ao mesmo tempo, possvel. Abre-se um novo campo
de possibilidades e necessidades. O revolucionrio se depara com uma alternativa radical,
sem possibilidades de meio termo.
ento que, mais frequente que o salto para um patamar superior, ocorre a opo por se
manter o fundamental da vida cotidiana. Aps a limitada mas real evoluo possvel no
interior de sua vida cotidiana, opta-se pelo recuo: a vida cotidiana continuar to
impermevel ao estudo quanto antes. Esse fenmeno ideolgico muito peculiar e frequente
na vida dos nossos militantes.
Pelas determinaes das alternativas radicais com que se defronta, as quais envolvem a
totalidade de sua pessoa (pois se referem sua relao com a totalidade do mundo em que
vive), uma das caractersticas mais importantes desse recuo envolver uma elevada
conscincia. O patamar de conscincia necessrio para se tomar contato com a necessidade
de alterar o fundamental da sua vida cotidiana o mesmo patamar necessrio para se decidir
pelo recuo. Se o ponto de partida da conscincia muito similar, a qualidade das decises
no o . A deciso pelo recuo gera consequncias afetivas e racionais que, imediatamente,
rebaixam o patamar da conscincia com frequncia pelo mecanismo de converter
necessidades em virtudes. Toda uma operao ideolgica colocada em ao pelo indivduo
para fazer do recuo a melhor das alternativas, "nas circunstncias".

16

Carlos Paz de Arajo um brasileiro, professor da Universidade do Colorado, tambm proprietrio de uma
empresa (Symetrix Co.) e dono de j alguns milhes de dlares. Produziu mais de 500 patentes e 310 artigos
cientficos. Relatando a pesquisa que o conduziu patente de um novo tipo de memria para equipamentos
eletrnicos (a CeRam), comenta sem qualquer embarao como "escondeu" o que vinha descobrindo de seus
alunos e pares at chegar patente. "Comprei 2.000 livros e li 7.500 artigos cientficos. So 72 mil pginas".
(Alm da quantidade de pginas, no deixa tambm de impressionar o fato de ele as haver contado!) Disso
o que se trata: o conhecimento possvel nessa escala porque a "alma" do cientista e do entrepreneur a mesma.
O esforo muito menor, no envolve qualquer transformao apenas a mera confirmao do que a
pessoa j . (Arajo, 2013)

24

Nem sempre a pessoa abandona totalmente o estudo. No tendo foras para romper com
as presses cotidianas, conforma-se afetivamente pela crena de que melhor fazer algo que
no fazer nada. Isso vlido para quase tudo na vida, mas no o para o estudo do
revolucionrio. Gesta-se, dessa forma, uma prtica de estudo que no lhe d acesso teoria
revolucionria nem lhe possibilita tirar a bvia lio de tal prtica: assim, no adianta estudar
os clssicos nem a histria. O indivduo que, no primeiro momento decisivo de seu processo
de estudo, optou pelo recuo capaz de, transformando necessidade em virtude, reproduzir
a mesma prtica de estudo que nunca deu resultados positivos (no sentido de acesso teoria
revolucionria) por dcadas. Articula-se com a histria como um elo a mais da reproduo
ampliada da ignorncia com a iluso e esperana (pois, agora, algo de misticismo e magia
deve penetrar em sua concepo de mundo para justificar a repetio da mesma prtica sem
bons resultados por anos a fio) de que, da prxima vez, os resultados sero positivos ou
ento, tragdia ainda maior, convence-se de que a sua ignorncia portadora de uma
concepo de mundo revolucionria17.
Quantas pessoas, bem intencionadas e "de esquerda", passam anos repondo a mesma
qualidade da vida cotidiana convictas (e no menos equivocadas) de que esto contribuindo
com a teoria revolucionria quando meramente reproduzem de modo ampliado a nossa j
profunda ignorncia. Nessa esfera, ou se se apropria de um conhecimento que desvela a
totalidade do mundo ou no. No h meio termo quando se trata da crtica revolucionria
do mundo burgus. O sofrimento inerente frustrao que a incapacidade da ruptura com
vida cotidiana conduz o indivduo a iluses e a um mundo de fantasias: sua "prtica" de
estudo no lhe ensina, no porque a vida perdeu a capacidade de ensinar, mas porque aqui
a tragdia ele perdeu a capacidade de aprender.
Com isso retornamos, por outro ngulo, a pontos que j examinamos: o indivduo o que
ele faz, as consequncias de seus atos no raramente transformam suas intenes em "quase
nada". Em segundo lugar, que, hoje, o estudo revolucionrio, o contato com os clssicos,
sempre e necessariamente um processo longo, que demanda tempo e requer regularidade,
persistncia e pacincia.
Ler todos os pargrafos de O Capital, de Para alm do capital ou da Ontologia de Lukcs
um empreendimento que pode no levar mais do que alguns meses. Todavia, conhecer essas
obras, ser capaz de reproduzir substancialmente em nossas conscincias e por escrito a
concepo de mundo nelas contida requer uma profunda transformao de nossas
individualidades que , tambm, a transformao de nossa relao com o mundo portanto
uma transformao da totalidade da pessoa, de sua conscincia e da qualidade predominante
de suas objetivaes. Esse processo de transformao to profunda da personalidade, que
em perodos revolucionrios pode se efetivar rapidamente porque conta com as melhores
condies para se desenvolver, hoje requer muito mais tempo e empenho pessoal para que
se realize. Lukcs dizia que um projeto de estudo que se realize em menos de uma dcada

17

O que assistimos, nesses casos, um bloqueio das conexes inerentes exteriorizao. Nem as consequncias
objetivas de um estudo inconsequente, nem a valorao da distncia entre a finalidade proposta e o objeto
resultante de sua objetivao, retroagem sobre o indivduo de modo a que conclua o evidente: que essa forma
de estudo no lhe possibilita o acesso a uma concepo de mundo revolucionria. Sequer possibilita superar
suas debilidades tericas e suas ignorncias mais marcantes. Dirigentes de escola de formao e formadores
por exemplo que se propem a divulgar a teoria revolucionria, so capazes de organizar cursos sem que
sua ignorncia bsica de histria e da teoria revolucionria sequer seja arranhada. O praticismo revolucionrio,
que discutimos no texto em anexo, o tpico portador dessa debilidade: o indivduo deixa de ser capaz de
aprender com as suas objetivaes porque os processos alienantes impedem que se elevem conscincia as
consequncias objetivas dos seus atos.

25

no um bom projeto. Nesse campo, o da teoria revolucionria, no h atalhos e nada de

profundo pode ser obtido no curto prazo.
A luta ideolgica coloca necessidades e possibilidade que convertem o estudo em desafio
de toda uma vida: se deixamos de estudar e perdemos contato com os clssicos, mais cedo
do que mais tarde a ideologia burguesa que emana espontaneamente da vida cotidiana
termina penetrando em nossa conscincia. O conhecimento reflui e, tambm
espontaneamente, vamos elaborando atalhos tericos para tentar repor a qualidade da
conscincia do mundo que tangenciamos quando do contato sistemtico com os clssicos.
Nossa conexo com a histria vai se fazendo mais tnue, difana, e nossa conscincia do
mundo inicia um processo de refluxo. Talvez esse seja um dos processos que expliquem, ao
menos em parte, a evoluo de intelectuais como Jacob Gorender. Com uma trajetria slida
do ponto de vista terico e prtico, com um papel histrico relevante na crtica e na superao
das experincias foquistas, com uma belssima e at hoje insuperada anlise do carter
capitalista das relaes de produo no Brasil colonial terminou, ao final de sua vida,
postulando a tese de que a classe operria seria essencialmente reformista. Observando a
aliana da aristocracia operria com o grande capital e aceitando a alegao dos burocratas
oriundos da aristocracia operria de que ela, a aristocracia operria, seria a classe operria
pretende ser teoria marxista o que no passa da constatao epidrmica de um dos traos da
evoluo poltica do pas nas ltimas dcadas, qual seja, a colaborao de classes entre o
capital e a nova, "autntica", burocracia sindical surgida no Brasil "ps-milagre"18. Caso, na
nossa vida cotidiana, percamos o contato sistemtico com a teoria revolucionria,
regredimos. Na luta ideolgica, no h espaos vazios: a ideologia que predomina na vida
cotidiana ocupar todos os espaos que no sejamos capazes, conscientemente, de evitar.
Quando do estudo, o revolucionrio se confronta com um desafio desta escala: a
totalidade de sua pessoa, a totalidade da sua substncia, est colocada em causa. Por isso ou
ele consegue estabelecer uma nova relao com a totalidade de sua vida cotidiana, ou no
consegue. Vitrias ou conquistas parciais so apenas, nesse terreno, vitrias de Pirro.
O que no significa que no possa se tornar um bom organizador ou um grande agitador;
que ao revolucionrio no h outro caminho seno estudar. No isso, evidentemente: na
luta de classes h lugar para todos, inclusive e principalmente para aqueles que no iro
estudar. Mas, para aquele que se prope a tarefa de estudar, no h meio termo. Ou
reorganiza a sua vida cotidiana ou continuar por ela engolfado.
Sem um estudo sistemtico, prolongado e intenso, hoje no possvel um acmulo de
conhecimentos que possibilite a crtica revolucionria do capital. Aqui, repetimos, no h um
meio termo que seja uma via de menor resistncia. Ou se consegue ou no se consegue. A
deciso do indivduo, para essa questo, e permanece o imediatamente decisivo: caso no
conduza a uma reorganizao de sua vida cotidiana, nada feito. Ser mais uma deciso como
tantas que tomamos a cada virada de ano, no ser objetivada, no se elevar teleologia,
ser apenas uma pulso da subjetividade.
Se o militante est convicto de que "sem teoria revolucionria no h movimento
revolucionrio" e que, como queria Engels, a luta ideolgica to "prtica" quanto a luta
sindical ou poltica, deve comear seu processo de estudo por reorganizar sua vida cotidiana.
Essa prioridade deve comparecer na vida cotidiana sob a forma de um mnimo de dez a
quinze horas de estudos sistemticos por semana, a experincia tem indicado.
Dez ou quinze horas de estudo por semana sempre possvel! Mesmo na priso possvel
a organizao do estudo. Na vida cotidiana de qualquer um de ns, operrios ou pequeno
18

Cf. nota 2, acima.

26

burgueses, dez ou quinze horas de estudo por semana so sempre e em todas as circunstncias
possveis. A razo desse fato est em que a vida burguesa , se me permitem empregar o termo,
fantasticamente "porosa". H como se economizar tempo para o estudo em praticamente
todas as atividades cotidianas. Sempre h, alm disso, os finais de semana, feriados e algumas
horas da noite.
Agora deve estar claro: o estudo para o revolucionrio muito mais do que a aquisio
de conhecimentos. essencialmente um processo de autodesenvolvimento que requer e
possibilita uma superior conexo com a humanidade. O primeiro passo no subestimar a
enormidade das tarefas e a profundidade das possibilidades: nenhum centmetro para alm
do estreito horizonte alienado da vida cotidiana ser possvel se no mobilizar a totalidade
de sua personalidade no esforo constante de colocar sob algum controle as alienaes que
impedem o estudo. Por melhores que sejam suas intenes, se no for capaz e estudar entre
10 e 15 horas por semana, de modo consistente e estvel, no ter ainda dado o primeiro
passo dessa apaixonante jornada que descobrir porque somos o que somos e como
podemos nos fazer emancipados do capital.
Chegamos, com isso, ao aspecto "prtico": a reorganizao da vida cotidiana de modo a
possibilitar o estudo, por anos seguidos, ao menos por 10 ou 15 horas por semana. Sem esse
passo, nada ser possvel.
A necessidade desse passo, voltamos a insistir, decorrente do momento histrico que
estamos vivendo. A essncia da vida social muito mais difcil de ser apreendida pela
conscincia devido ao predomnio do perodo contrarrevolucionrio e das profundas
alienaes que brotam da crise estrutural do capital. Por confrontar tendncias histricas to
profundas e predominantes, o estudo entre os revolucionrios muito mais do que um
estudo e exige, por isso, um empenho muito maior. Trata-se de construir uma nova conexo
entre o indivduo e o gnero humano; trata-se, sem meias palavras, de uma profunda
transformao da pessoa do revolucionrio.
Essa transformao , de fato, o verdadeiro significado do estudo para os revolucionrios
nos dias em que vivemos.
Obstculos e necessidades delineadas, podemos passar, agora, ao aspecto metodolgico
"prtico" de como estudar.

27

Parte II A prtica do estudo

Captulo IV

A importncia da ortodoxia

Nosso momento histrico atravessado por duas tendncias histricas que se

contrabalanam precariamente. Por um lado, estamos j com a crise estrutural se
prolongando por dcadas. Por outro lado, por outras tantas dcadas, nas lutas de classe
predominam amplamente as solues compatveis com o capital em crise. A slida aliana
da aristocracia operria com o grande capital, por meio de sua burocracia19, seus intelectuais
(dentro e fora das universidades) e do aparato repressivo do Estado, tem mantido a luta dos
proletrios e trabalhadores nos limites aceitveis ordem burguesa. A destrutividade geral da
reproduo social e o agravamento das condies objetivas e subjetivas de vida e trabalho
so acompanhados, na esfera ideolgica, por um conservadorismo e uma resignao que no
parecem ter limites. As falsas ideologias, meras justificadoras do status quo, chegaram ao
extremo do seu desenvolvimento: so fronteirias da fantasia e da magia. A vida cotidiana se
vai tornando insuportvel: h indcios, srios, de que hoje h mais mortes por suicdios do
que em guerras. Estamos vivendo um momento limite da histria da humanidade. (Limite,
no necessariamente no sentido de curto espao de tempo, mas no sentido de que a
reproduo da essncia da sociedade finalmente encontrou obstculos insuperveis: os
"limites absolutos" que Mszros menciona.) Uma nova onda revolucionria pode estar no
horizonte.
Mesmo admitindo-se essa possibilidade, no passa de uma simples constatao que as
tendncias histricas de superao da ordem do capital ainda no se fazem presentes na vida
cotidiana. A consequncia dessa ausncia para a teoria da maior importncia. Conseguimos
localizar, identificar, as crescentes contradies sociais; a intensificao das lutas de classe
um fenmeno cujas razes conseguimos compreender; a decadncia do imprio
estadunidense e das grandes potncias europeias um processo que no apresenta mistrios;
a crise das individualidades descrita em mincias, etc. Apesar de tudo isso e muito mais,
uma sntese da trajetria da humanidade que v para alm da ltima grande sntese, a realizada
por Marx e Engels, ainda no possvel. Essa impossibilidade decorre, claro est, no da
incompetncia ou falta de inteligncia dos indivduos, mas do fato de que as tendncias
histricas que conduziro a humanidade para alm do capital ainda no se apresentam
enquanto tais na vida cotidiana e, por isso, ainda no podem ser refletidas na conscincia.
19

Sobre isso ver nota 7, acima.

28

Do ponto de vista terico, portanto, vivemos momentos anmalos. Para refletirmos na

conscincia a essncia da sociedade em que vivemos, a melhor teoria, a melhor concepo
de mundo, j velha de quase dois sculos. anterior crise estrutural do capital em mais
de 100 anos! O mundo e a humanidade se transformaram desde os dias de Marx e de Engels;
contudo, no h teoria melhor para compreender nosso mundo que a sntese elaborada por
eles. Isto, por um lado, porque a essncia da reproduo social, o capital, continua a mesma.
Por outro lado, porque a reproduo social ainda no est conduzindo a humanidade a
superar o capital e, por isso, no possibilita uma nova sntese terica que eleve a compreenso
da humanidade de si prpria.
Essa a razo mais profunda para que, nos dias em que vivemos, o desafio cotidiano de
compreenso de processos e dinmicas sociais que surgiram com a crise estrutural do capital,
no possa ser bem sucedido se no for orientado pela ortodoxia. Em poucas palavras, as
condies histricas atuais fazem com que as inmeras tentativas de superar o pensamento
de Marx e Engels por meio de complementaes, desenvolvimentos, etc., todas, sem
exceo resultem em teorias medocres (no sentido de que no so capazes de superar o
que se prope a superar) e reacionrias (na medida em que abrem espao para a ideologia
burguesa).
Reclamar a ortodoxia tem sabor de maldio. Como diria o personagem Sagredo, de
Brecht, em Galileu Galilei, faz-nos sentir o "cheiro de carne queimada", tal a heresia de que a
defesa da ortodoxia portadora. Combater a ortodoxia uma tarefa que unifica aos psmodernos e aos liberais todos os reformistas; parte integrante do "ecletismo metodolgico"
(Tonet, 1997) proposto pelos "intelectuais orgnicos" (os gramscianos que me perdoem) do
capital e da aristocracia operria. Na defesa da "polissemia" e do ecletismo se articulam desde
intelectuais progressistas at as tendncias irracionalistas e mais conservadoras. A decadncia
ideolgica da burguesia mantm o que tem sido a sua caracterstica marcante desde 1848: a
necessidade de velar as tendncias histricas universais. Promove o particularismo na teoria,
fixa o conhecimento no mais imediato; promove o positivismo na cincia da natureza e dos
homens: somente o singular pode ser conhecido e teorizado. Para essa tarefa, os intelectuais
da ordem contam com um poderoso aliado no ecletismo. Combinar pressupostos
incompatveis entre si um procedimento terico que tem se mostrado muito til quando se
trata de velar a totalidade pelo particular e pelo singular. Por isso o ecletismo to defendido
nas universidades e nos institutos da burocracia sindical e partidria a "esquerda" no poder
se tornou fundamentalmente ecltica (tal como se tornou politicista e eleitoreira). Sua palavra
de ordem: "ortodoxia igual a totalitarismo, apenas o ecletismo democrtico"20.
Ortodoxia e dogmatismo so coisas inteiramente distintas. O ltimo o procedimento
que deduz o real a partir de categorias ou pressupostos a priori. O stalinismo e muito do
marxismo no sculo 20 foram dogmticos no porque eram "marxistas", mas porque se
aburguesaram, cada um com a devida mediao, ao afirmarem a perenidade do mercado, do
trabalho assalariado, do Estado e da famlia monogmica. O dogmatismo a marca da
concepo de mundo burguesa no perodo da sua decadncia ideolgica. Concebe o
movimento real da histria dentro do limitado espao de uma essncia humana eterna, ahistrica e burguesa. Nada disso tem a ver com a ortodoxia. Esta se refere rigorosa
coerncia dos pressupostos
No interior do marxismo, em particular, o ecletismo tem tido um fenomenal efeito
desagregador. Desde as j antigas (ainda que sempre presentes) tentativas de articular a
economia de Marx com as concepes kantianas dos complexos valorativos (Mehring,
Snchez Vasquez), at as tentativas em nossos dias de reformular categorias decisivas do
20

O texto de Ivo Tonet "Pluralismo metodolgico: um falso caminho" (1997) uma pequena obra-prima.
Sobre a polissemia, cf. Lessa, 2012a.

29

pensamento marxiano (pensemos a inmeras tentativas de "ampliar" a teoria do valortrabalho ou as elucubraes ao redor da ideologia, por exemplo), o efeito sempre o mesmo.
Qual seja, cancela o projeto revolucionrio e, direta ou indiretamente, justifica a perenidade
do capital. A universidade tem se mostrado uma instituio ideal para os experimentos
tericos eclticos e o "marxismo acadmico", nesses experimentos, uma sua caracterstica
marcante.
Dessa situao histrica e desse "estado da teoria", para o militante revolucionrio que
deseja estudar decorre o primeiro aspecto decisivo: antes de mais nada, precisa ter acesso s
categorias fundamentais de Marx e de Engels. Aqui, os comentadores e manuais pouco
prestam. H que pegar os textos originais, estud-los. A partir deles os comentadores podem
ser mais ou menos teis. Nos Captulos V e VI, veremos como estudar e como se aproximar
dos textos clssicos. Agora importante esse aspecto da questo: no h melhor teoria para
se compreender a essncia do mundo em que vivemos do que a sntese levada a cabo por
Marx e Engels. Todas as tentativas de acrescentar, desenvolver ou superar esta sntese
todas, mesmo as que desejam ser revolucionrias ou progressistas conduziram ao pntano
do ecletismo e do liberalismo, com as devidas mediaes caso a caso.
A ortodoxia, para o revolucionrio, no o dogmatismo da ideologia burguesa. A
ortodoxia diz respeito coerncia e consistncia dos fundamentos tericos algo muito
distante da deduo do real a partir de pressupostos dados a priori, que o dogmatismo.
A ortodoxia a defesa metodolgica contra procedimentos ideolgicos e tericos
dogmticos e/ou eclticos. No h como refletir na teoria o mundo em sua totalidade, nos
dias de hoje, sem a coerncia nos pressupostos que a marca de todas as grandes concepes
de mundo, desde Aristteles at Marx21. Por ser Marx a ltima grande sntese, na ortodoxia
de seus pressupostos que encontramos o complexo de categorias que nos permite refletir na
conscincia a essncia do mundo em que vivemos. Se Lukcs e Mszros nos ensinam algo,
precisamente isso: nenhum outro pensador ou teoria contempornea pode reclamar a tarefa
de desvelar o mundo enquanto totalidade, esse um atributo do pensamento marxiano.
Antes de entrarmos na questo propriamente dita do que estudar, assentemos esse aspecto
do problema: o revolucionrio deve ter claro o desafio que ir enfrentar. Sem uma rigorosa
ortodoxia que lhe possibilite agarrar e manter os pressupostos fundamentais do pensamento
marxiano, o ecletismo e o dogmatismo sero os resultados inevitveis de sua produo
terica. Por mais brilhante que seja o indivduo. Essa uma decorrncia do momento
histrico em que vivemos associado ao fato de que, novamente, "a existncia determina a
conscincia". A conscincia sempre a conscincia do mundo em que se vive e o nosso
mundo o do perodo contrarrevolucionrio mais extenso e intenso de toda a histria.

21

Para uma discusso mais profunda desse aspecto, cf. Lessa, 2007, em especial no Prefcio.

30

Captulo V

A importncia dos clssicos e da histria

Na trajetria da humanidade h momentos em que snteses tericas se articulam com a

passagem a um novo e superior patamar de sociabilidade. Citamos, como exemplos, o
Renascimento e a passagem do sculo 18 ao 19. H outros momentos, como tambm j
vimos, em que a humanidade se limita a desenvolver a sociabilidade j existente. Nos
primeiros momentos, o que tende a predominar o novo que rompe com o velho; no outro,
tende a predominar o novo que a continuidade do velho. O mundo, hoje, um exemplo
do segundo caso, em que a continuidade a marca do novo: todas as transformaes sociais,
mesmo as mais incrveis e geniais, so o desenvolvimento, com as mediaes em cada caso,
da mercadoria. Mudanas acontecem, sempre. Essa uma determinao ontolgica
rigorosamente universal do mundo dos homens. Algumas vezes, contudo, com a destruio
do velho e a criao do novo; outras vezes, como mera continuidade do velho.22
Sem tomar isso como um modelo a ser aplicado sobre a histria a la Weber, h obras que
so o reflexo em teoria da superao pela humanidade do patamar de socialidade dos dias
em que foram produzidas. Para que essa superao ocorra no plano prtico da vida cotidiana,
preciso que as potencialidades desenvolvidas no perodo antecedente passem a ser o
momento predominante da nova qualidade da totalidade social. Esse processo, prtico,
cotidiano, de sntese superadora do passado em direo a uma nova formao social, se
reflete na teoria atravs de obras que realizam na esfera da ideologia o que a reproduo
social est realizando na prtica. Ao assim fazer, esse esforo terico no raramente abre
novas possibilidades, desvela novas potencialidades para a ao dos sujeitos, interferindo na
luta de classes ao mesmo tempo que por elas determinado (em se tratando de sociedades
de classe). Desdobra-se uma rica articulao entre a produo terica mais avanada e a
transformao prtica e cotidiana da essncia da sociedade. Pensemos no Iluminismo,
Rousseau, Voltaire, Saint-Simon etc. e a Revoluo Francesa; Locke e a Revoluo de 1642,
etc. Essas snteses tericas so os clssicos.
Para o estudo dos revolucionrios, a importncia dos clssicos decisiva. Possibilitamnos, pelas snteses tericas que so, por um lado, a apropriao do que de mais elevado a
humanidade produziu, na teoria, em um momento definidor da sua trajetria; ao mesmo
tempo, possibilitam compreender a evoluo da humanidade at aquele momento, bem
como as potencialidades que ento se faziam presentes.
O meu desconhecimento me obriga a ficar em apenas duas ou trs obras clssicas, com
as quais eu tive um contato menos superficial. A Fenomenologia do Esprito de Hegel, no
apenas um clssico da filosofia em que a dialtica hegeliana exposta em sua grandeza; isso
22

As coisas nem sempre so assim to ntidas. Principalmente nos perodos de transio entre momentos como
o Renascimento ou os sculos 18-19, e os perodos como os nossos, essas caractersticas podem se
embaralhar de modo bastante intrincado. S o exame cuidadoso pode, ento, esclarecer melhor as mediaes
e as etapas de transio de um momento a outro.

31

e mais do que isso. tambm a primeira "histria geral", a primeira histria da trajetria da
humanidade desde os gregos at o incio do sculo 19. Como o filsofo alemo estava
descobrindo determinaes antes insuspeitas, teve que desenvolver um linguajar muito
peculiar. Superada essa dificuldade inicial, contudo, impossvel ao revolucionrio no se
apaixonar e se emocionar pela trajetria do humano desvelada por Hegel. Ao final,
conhecemos muito mais da histria da Grcia, de Roma, dos medievais e dos modernos do
que poderamos suspeitar, no incio, ao abrir um texto de "filosofia idealista".
Algo muito parecido a experincia de leitura do Livro I de O Capital (cito o Livro I
porque foi o nico que estudei). Marx est expondo as determinaes essenciais das
categorias decisivas da reproduo do capital (mercadoria, valor de uso e de troca, trabalho
e trabalho abstrato etc.). O contedo dessas categorias bem como a qualidade resultante de
suas interconexes, todavia, no poderiam ser apreendidas pela teoria se no fossem expostas
pelo que elas so: processos histricos. Ao estudarmos essa obra, estudamos tambm todo
o processo que levou, por vezes do mundo antigo (Roma, Grcia, Fencia, etc.), mais
frequentemente do final da Idade Mdia, at os dias de Marx. O que passamos a conhecer
de histria algo muito mais denso e rico do que poderamos suspeitar ao abrir "um livro de
economia" pela primeira vez.
Pelo fato de serem a expresso na conscincia da elevao da humanidade a novos e mais
elevados patamares de sociabilidade, as obras clssicas herdam, digamos assim, do solo social
em que surgem, uma profunda e intrnseca unidade e coerncia. Por refletirem um mundo
em profunda transformao, em que o novo se afirma como a ruptura do velho e a
constituio de um novo conjunto de relaes sociais (lembremos que, para Marx, a essncia
humana o conjunto "ensemble" das relaes sociais), a essncia do novo se confronta
com a essncia do velho, por vezes atravs de violentas lutas de classe. O carter por ltimo
unitrio do mundo social comparece, nesses momentos, como a contraposio entre a
totalidade do que est sendo superado versus a totalidade do novo que est emergindo. Nessas
situaes histricas, a teoria capaz de refletir com todas as determinaes sociais de cada
caso a totalidade em movimento e, para isso, imprescindvel que articule uma concepo
de mundo capaz de captar o momento predominante em ao. isso que faz com que os
clssicos sejam portadores de uma coerncia e uma unidade entre seus pressupostos de
uma ortodoxia que, entre outras coisas, os fazem "clssicos".
O simtrico ocorre com as obras que emergem nos momentos em que a continuidade do
mundo se afirma como o novo repor do velho. Nesses momentos, a histria avana como
se o futuro no pudesse ser outra coisa que o presente ligeiramente modificado. A essncia
da reproduo social, seu momento predominante, no comparece na vida cotidiana com
clareza e imediaticidade. As teorias, ento, perdem a clareza, a preciso e a coerncia interna
dos clssicos; enquanto teorias so pobres, sua sobrevida efmera e sua capacidade de
explicar o mundo reduzida. Fatores ideolgicos que no aqueles das grandes e decisivas
lutas de classe passam a predominar na produo das ideias: o particular ganha um relevo
que no possui na realidade e as aparncias se elevam a um estatuto que no corresponde
sua relao com a essncia. O universo e o mundo dos homens se tornam mais opacos para
a conscincia. Esta perde em racionalidade o que ganha em fantasia e mitologia. As
proposies mais absurdas ganham uma respeitabilidade e uma presena ideolgica que nem
de longe correspondem sua capacidade explicativa do mundo. Que o carter de mercadoria
das ideias, impulsionadas pelo mercado editorial e pela decadncia ideolgica da burguesia,
ao mesmo tempo potencialize e seja potencializado por esse processo, um fato evidente e
no necessrio mais do que mencion-lo.
Por tudo isso, ao revolucionrio decisivo o estudo dos clssicos e o estudo do
revolucionrio deve ter nos clssicos o seu eixo.
O que estudar? A primeira resposta: os clssicos.

32

A cincia da histria
A segunda resposta: a histria.
Foi o desenvolvimento das foras produtivas que possibilitou a Marx a descoberta de que
o trabalho (a transformao da natureza em meios de produo e de subsistncia) a
categoria fundante do humano, que toda a nossa histria nada mais do que o
desenvolvimento do nosso ser social. Claro que, esse "nada mais", inclui uma infinidade de
complexos, categorias e mediaes. O trabalho como fundante no "saiu" das cabeas de
Engels e Marx, essa ideia tinha um solo histrico em que se apoiar. Ressalva posta, o que
Marx e Engels fizeram foi retirar da histria as categorias, as determinaes mais essenciais
e mais fenomnicas, tanto do movimento da totalidade quanto de alguns dos eventos mais
particulares. Marx no deduziu a evoluo humana a partir de uma essncia ou de um
conceito concebidos a priori, no decorrente das aes humanas. Pelo contrrio, buscou nas
aes humanas o fundamento das conexes e determinaes universais, particulares e
singulares do mundo dos homens. A essncia e o fenmeno puderam, ento, ser finalmente
reconhecidos como "partes moventes e movidas" da histria (a expresso de Lukcs).
Determinam (enquanto essncia e enquanto fenmeno) a histria e so, por sua vez,
determinados (enquanto essncia e fenmenos) pela mesma histria que determinam. A
conexo ontolgica decisiva nessa relao entre essncia e fenmeno que possibilita que,
cada uma, ao seu modo, determine e seja determinada pela histria, o fato de que a
totalidade mais do que a soma das partes especificamente no mundo dos homens, que a
sntese dos atos singulares dos indivduos historicamente determinados d origem s
tendncias universais cujas qualidades intrnsecas so distintas das qualidades dos atos
singulares que adentraram sua sntese. A essncia concentra os traos de continuidade
Lukcs: " o que permanece na constante mudana" e, o fenomnico, os traos de
descontinuidade.
A historicidade se converte, assim, em uma categoria ontolgica universal23. Nada existe
que no seja histrico, tudo um processo histrico. A dialtica o movimento histrico
(desculpem a repetio) do real. Temos que pensar dialeticamente para refletir em nossa
conscincia um mundo que a mais completa historicidade. As categorias ("formas de ser,
determinaes da existncia") vo surgindo e se desenvolvendo com o desenvolvimento da
matria (do inorgnico vida, desta ao ser social); as categorias so to histricas quanto as
suas gneses e os seus desenvolvimentos. A ontologia de Marx nada mais faz do que elevar
essas categorias do mundo objetivo a reflexos (categorias, conceitos) na conscincia. A teoria
revolucionria , para Marx, a sistematizao da histria em suas categorias e conexes mais
universais. Por isso, para Marx e Engels, s h uma cincia, a da histria.
Por causa disso, quando se trata do estudo entre os revolucionrio, a histria
absolutamente decisiva de fato, uma necessidade de primeira ordem. Entre a ontologia
marxiana e a histria h uma ntima relao. Com algum exagero possvel dizer que a histria
a substncia da ontologia. Sem o conhecimento da primeira, a ontologia de Marx no pode ser
compreendida e se converte em um certo weberianismo, com seus tipos ideais, na melhor
das hipteses. Esta uma das vrias razes de autores os mais variados que enxergam uma
possibilidade de articular as categorias de Weber com as de Marx (por exemplo, Zeitlin, 2003)
Basta a leitura de umas pouqussimas pginas de O Capital ou da Ontologia de Lukcs para
que essa articulao entre histria e ontologia se revele. No caso de Lukcs, especialmente
esclarecedor o subitem de "A reproduo" intitulado "A reproduo da totalidade social", no
qual encontramos, no uma simples discusso da histria, mas uma exposio do
23

Lukcs, 1981: 34-7, 606-8; Lukcs, 1990: 36-7, 51-2, 73, 90-99; Kofler, 2010; Lessa, 1996, 1999, 2005.

33

desenvolvimento dos modos de produo, de seus encadeamentos e das suas particularidades

especficas. No h como ser suficientemente enftico: para a ontologia revolucionria
inaugurada por Marx e explicitada por pensadores como Lukcs e Mszros, a histria a
substncia primeira, o nico objeto.
Entre a ontologia marxiana e histria h uma articulao to prxima que no seria falso
afirmar que o seu objeto a histria. Diferente de todas as ontologias anteriores, imaginar
que "historicamente" trataramos do aqui e agora e, "ontologicamente", trataramos do
mundo platnico de categorias fixas, eternas, nada mais que cair no engodo da falsa
contraposio entre "metafsica" e "empirismo", to cara ideologia burguesa. Uma crtica
radical do mundo do trabalho abstrato no pode sequer ser tentada sem a superao dos
estreitos limites de uma concepo de mundo que, "metafsica" ou "empiricamente", no
pode ir para alm da universalidade do trabalho abstrato e da perenidade do capital.
Nem a abordagem "metafsica" do trabalho, isto , aquela que toma o trabalho abstrato
como a forma eterna de trabalho, como seu modelo platonicamente universal; nem a via
"empirista", aquela que apenas se ocupada do imediatamente dado, podem dar conta do
desafio que temos frente: entender o mundo para transform-lo. Se buscamos uma
sociabilidade que supere as alienaes do capitalismo, teoricamente no nos resta alternativa
seno a recusa peremptria das vias de menor resistncia. Nem podemos nos curvar frente
ao imediatamente dado, incapaz de tratar as categorias universais que so suas mediaes
histricas mais fundamentais; nem podemos tratar o universal como modelos platnicos do
mundo das ideais. Para essa empreitada, novamente, o conhecimento da histria decisivo.
O estudo dos clssicos, no caso do revolucionrio, necessita ser complementado pelo
estudo da histria. No h, nesse campo, conhecimento intil: todos os detalhes so
importantes para que compreendamos o movimento da humanidade que se expressa,
teoricamente, na ontologia marxiana.
Como no estudar: os intelectuais e a universidade
Repetimos: sem que transformemos em um modelo apriorstico a ser aplicado sobre (e
com frequncia, contra) a histria, h momentos da histria em que os clssicos so possveis,
e h momentos em que clssicos no so possveis. A razo fundamental desse fato que,
como j mencionamos, os clssicos no so meras criaes pessoais, so criaes pessoais
em momentos em que a elevao da humanidade a formas superiores de sociabilidade
possibilita uma sntese (na prtica e na teoria) do passado em um novo presente. Se O Capital
um clssico, a Ontologia de Lukcs no o . Esta ltima , possivelmente, o melhor
comentrio de O Capital; seu autor, Lukcs, foi possivelmente o maior comentador de Marx
no sculo 20. Mas a Ontologia nem nem poderia vir a ser (nem seu autor assim a concebia)
uma obra de sntese. Tratava-se, para Lukcs, de "retomar o contato" com o contedo
revolucionrio da obra marxiana.
Tenhamos esse fato em mente: sua ltima grande obra, depois de muitas dcadas de
intenso trabalho intelectual, no propunha nenhuma sntese nem apresentar qualquer
descoberta fundamental. Visava "retomar o contato com as tradies do marxismo" (Lukcs,
1976:214) as quais, ele explica no pargrafo imediatamente anterior, tinham sido
abandonadas tambm pelo stalinismo. Caso Lukcs houvesse se proposto a superar Marx,
reformular o atualizar seus conceitos fundamentais, incorporar outras "contribuies" etc.,
certo com o Sol nascer a leste que teria terminado com uma obra medocre. No passaria de
um elo a mais na decadncia ideolgica. No vivemos um momento histrico no qual as
obras de sntese que superaro Marx so possveis por isso, todas as tentativas nesse sentido
so teoricamente to pobres e impotentes frente ideologia burguesa.

34

O possvel e necessrio, hoje, so as investigaes que repem o patamar da crtica da

sociabilidade burguesa estabelecido por Marx e Engels. Lukcs, em meados do sculo 20,
Mszros, ao final, so os maiores exemplos do que hoje possvel e imprescindvel. No h
condies histricas para a teoria ir alm do comentrio porque a vida cotidiana, marcada
pela continuidade do fetichismo da mercadoria, ainda no explicitou por quais vias e
mediaes a humanidade "ir alm".
Essa a primeira questo decisiva quando se trata de "o que produzir". Hoje, a qualidade
terica decisiva a modstia: nossos dias no possibilitam altos voos. Os que tentaram se
perderam nas brumas do "falso socialmente necessrio" da "decadncia ideolgica da
burguesia". Agarrar os clssicos, se aferrar a eles, manter um contato o mais prximo possvel
com alguns dos textos decisivos, manter a coerncia dos pressupostos (a ortodoxia) so as
condies indispensveis para enfrentarmos, em nossas produes tericas, a presso da
ideologia burguesa. A tarefa presente a de recuperar Marx e Engels, repor a crtica do
mundo burgus a partir do patamar mais elevado atingido no ltimo perodo de sntese;
"recuperar o contato" com o pensamento marxiano, como dizia Lukcs. Essa e a tarefa,
possvel, necessria e, para a luta ideolgica presente, imprescindvel.
O resto futilidade.
Lenin, em sua polmica com Martov & cia sobre o problema da organizao, em Um passo
frente, dois atrs (1904), faz uma srie de observaes interessantes sobre a questo dos
intelectuais e a luta revolucionria. No preciso muito para salientar as significativas
diferenas das situaes histricas entre o Brasil de hoje e a Rssia de 1904. Mas h, tambm,
um trao em comum: uma consistente indigncia terica da esquerda e um prolongado
perodo contrarrevolucionrio (em 1904, desde a Comuna de Paris j haviam decorrido 32
anos). Ento, como hoje, com o refluxo das lutas e o isolamento dos revolucionrios,
impem-se uma espontnea valorizao dos intelectuais, quase sempre ligados ou prximos
s universidades, jornais e rgos assemelhados. Martov e os mencheviques pretendiam
conceder um lugar de relevo a eles no partido a ser construdo e Lenin, se opondo, faz
observaes interessantes. Inicia ele por pontuar que
Ningum ousar negar que, o que caracteriza, de um modo geral, a intelectualidade como uma camada especial nas
sociedades capitalistas contemporneas justamente seu individualismo (...) nisso que reside, entre outras
coisas, a diferena desvantajosa entre esse camada social e o proletariado, nisso reside uma das razes que
explicam a fraqueza e a instabilidade da intelectualidade (...) E essa particularidade da intelectualidade est
inseparavelmente ligada s suas condies habituais de vida, ao seu modo de ganhar a vida, que se
aproximam em muitssimos aspectos das condies de existncia pequeno-burguesa (trabalho individual ou em
coletivos muito pequenos, etc.)

Algumas pginas adiante, reproduz algumas palavras de Kautsky:

24

No momento atual, de novo nos interessamos vivamente pela questo do antagonismo entre os intelectuais e
o proletariado. (...) Este antagonismo um antagonismo social que se manifesta nas classes e no em
indivduos isolados. (...) entendo por intelectual apenas um intelectual comum que se situa no terreno da sociedade
burguesa, e que um representante caracterstico da intelectualidade como classe. Esta classe mantm-se num
certo antagonismo com o proletariado.
Este antagonismo de um gnero diferente do antagonismo entre o trabalho e o capital. O intelectual no
um capitalista. verdade que o seu nvel de vida burgus e que ele obrigado a manter este nvel a
menos que se transforme num vagabundo, mas ao mesmo tempo v-se obrigado a vender o produto do
24

Nota de Lenin: "Traduzo pelas palavras intelectual, intelectualidade, os termos alemes Literat, Literatum, que
englobam no s os literatos, mas todos os homens instrudos das profisses liberais em geral, os
trabalhadores intelectuais (brain workers, como dizem os ingleses), ao contrrio dos trabalhadores manuais."

35
seu trabalho e por vezes mesmo a sua fora de trabalho e sofre com frequncia a explorao dos capitalistas
e certa humilhao social. (...) Mas a sua situao na vida, as suas condies de trabalho, no so proletrias;
da um certo antagonismo nos sentimentos e nas ideias.
O proletrio no nada enquanto permanecer um indivduo isolado. Toda a sua fora, todas as suas
capacidades de progresso, todas as suas esperanas, as suas aspiraes, tira-as da organizao, da sua atuao
sistemtica em comum com os seus camaradas. Sente-se grande e forte quando faz parte de um grande e
forte organismo. Este organismo tudo para ele, enquanto um indivduo isolado, em comparao com ele,
significa muito pouco. (...)
O que sucede com o intelectual muito diferente. Ele no luta empregando, de um modo ou de outro, a
fora, mas servindo-se de argumentos. As suas armas so os seus conhecimentos pessoais, as suas
capacidades pessoais, as suas convices pessoais. S se pode fazer valer pelas suas qualidades pessoais.
A inteira liberdade de manifestar a sua personalidade apresenta-se-lhe pois como a primeira condio
de xito no seu trabalho. (Lenin, 1979a: 263 e 303-4)

Lenin no define a intelectualidade como classe, nem tambm sugere ser o proletariado
os que vendem sua fora de trabalho, tal como Kautsky nessa passagem. Mas salienta que as
condies de vida do intelectual lhe impe uma conexo com o mundo que no se d pela
fora coletiva da intelectualidade, mas pelas caractersticas pessoais, individuais,
principalmente a capacidade de empregar "argumentos", "conhecimentos" e "capacidades" e
"convices pessoais". Enquanto o proletariado apenas pode entrar na luta como
coletividade, o intelectual apenas pode se afirmar, em sua existncia de intelectual,
individualmente, contra e no confronto com os outros intelectuais. Daqui o individualismo
inerente e exacerbado da vida do intelectual.
Nisso no h grande diferena entre a Europa de Kautsky e o Brasil dos nossos dias.
Mesmo aqueles entre ns que desejam sinceramente e que se propem com todas as suas
foras (no menos honestamente) a superar esse individualismo, so tambm marcados por
ele. Mobilizar as foras pessoais para se voltar contra tal individualismo que brota
espontaneamente da vida cotidiana implica em incorporar, ainda que de modo reativo, este
mesmo individualismo contra o qual se luta. No h escape pessoal para essa determinao
social que brota do lugar que se ocupa na estrutura produtiva: reagir ao individualismo ,
tambm, de algum modo fazer com que esse individualismo seja a marca da nossa luta na
vida cotidiana. Para a intelectualidade, essa a alienao decorrente do fato de nossa
sociedade ser "uma enorme coleo de mercadorias" e, por isso, apenas com a superao do
capital a atividade intelectual poder se ver dela liberta.
Evidentemente, no h identidade entre o intelectual que toma conscincia e luta contra
essa alienao individualista de seu mtier e aquele outro que incorpora como uma
positividade esse individualismo em sua personalidade. Mas, em ambos os casos, a vida
cotidiana faz com que o individualismo, quer como reao, quer como aceitao, permeie a
vida do intelectual.
Tenhamos em mente essa peculiaridade "sociolgica" dos intelectuais ao examinarmos o
seu principal local de trabalho, as universidades.
Em "A decadncia ideolgica da burguesia", Lukcs argumentou como, ao se converter
em classe contrarrevolucionria, a burguesia perdeu a capacidade de produzir uma teoria
(uma "concepo de mundo") que retire as consequncias ltimas e mais radicais do
desenvolvimento cientfico inerente ao modo de produo capitalista. Essa incapacidade se
explicita por inteiro na necessidade de fixar a teoria ao particular, ao aqui e agora. A totalidade
da existncia no ser mais tratada e, quando e se o for, ser com uma sua reduo
particularidade. A causa fundante desse desenvolvimento ideolgico reside no fato de que a
qualidade predominante na totalidade da sociedade burguesa de tal forma alienada,
desumana, que cabe ideologia burguesa velar essa dimenso universal da alienao de modo
a justificar a si prpria.

36

Em A destruio da razo, Lukcs avanou na demonstrao dessa tese investigando as

mediaes pelas quais o irracionalismo na concepo de mundo evoluiu dos romnticos do
incio do sculo 19 aos nazistas dos dias em que escrevia o texto. Esse estudo do
desenvolvimento da filosofia e das cincias humanas tambm uma demonstrao, por um
exemplo especfico (o caso alemo), da decadncia ideolgica da burguesia. No interior dessa
concepo de mundo que, de Engels (Anti-Duhring) e Marx, passando pelos clssicos do
incio do sculo 20, at Althusser, Lukcs e Mszros, a universidade sempre foi reconhecida
no que tem de mais essencial: seu carter de classe burgus.
Hoje, contudo, entre ns frequente encontrarmos entre os revolucionrios um
surpreendente respeito e admirao pela "academia". No mais tomada como uma
contradio em termos a expresso "marxismo acadmico". Acredita-se piamente pois de
fato uma questo de f na possibilidade de uma teoria revolucionria produzida na
universidade. Esse um fenmeno ideolgico to generalizado e que interfere nas
investigaes de tantos militantes, que necessrio que o examinemos, mesmo que
rapidamente.
Mera constatao histrica: a universidade se converte em "fonte de teoria revolucionria"
no mesmo perodo em que ganha corpo o reformismo, o qual, com o crescente peso social
da aristocracia operria e com a derrota das revolues, passa a ser a orientao hegemnica
do movimento revolucionrio mundo afora. Antes, a teoria revolucionria no apenas era
produzida fora das universidades, como ainda era produzida contra as teorias l produzidas.
J uma questo inteiramente diversa a relao entre a universidade e o reformismo.
Nesse horizonte, no h qualquer limite de classe que impea o movimento dos trabalhadores
de se "aproveitar" do conhecimento produzido nas universidades. A tese de Lenin de que os
revolucionrios deveriam se apoderar do melhor da cincia e da filosofia burguesas para
super-las, reinterpretada de modo a sustentar que os revolucionrios deveriam se nutrir
da academia, velando o seu carter de classe. A concepo reformista acerca da possibilidade
de um marxismo acadmico, nesse particular, est na fronteira do positivismo, que concebe
a cincia como um conhecimento acima e intocado pelos interesses de classe25.
Ao mesmo tempo, a burocracia sindical e partidria, como toda burocracia, necessita
justificar sua mera existncia. A pequena burguesia, mesmo a de corte progressista, fornecer
os "intelectuais orgnicos" que se encarregaro de atender a essa necessidade. Dos sindicatos,
dos partidos e das universidades, em um congraamento justificvel pela disposio para a
colaborao de classe, surgiro as inmeras teorias que, a cada momento faro da aristocracia
operria representante legtimo de todos os trabalhadores e, do capitalismo, uma
"democracia em constante construo".
Ellen Schrecker, em um livro emocionante sobre os efeitos do McCarthismo nas
universidade estadunidenses, observou o papel ideolgico fundamental que essas instituies
jogaram no ps-guerra.
Ao redor dos anos de 1950, a academia havia deslocado todas as outras instituies como o locus da vida
intelectual nos Estados Unidos. As ideias que moldaram o modo dos norte-americanos perceberem a si
prprios e sua sociedade se desenvolveram nos campi do pas. A maioria dos homens e mulheres que
articularam essas ideias era professores universitrios. (Schrecker, 1986:339)

No estou seguro que podemos dizer o mesmo em relao sociedade brasileira. Talvez as
universidades no tenham aqui e nos ltimos anos o mesmo peso que nos Estados Unidos
25

Em nossos dias, a tragdia dessa iluso tem se explicitado tambm na estratgia da direo nacional do MST
de entregar seus militantes academia. A dissoluo do MST enquanto movimento anticapitalista, quando
for descrita em um futuro prximo, possivelmente ter um momento importante nessa sua "conquista" de
cursos especiais nas universidades para seus militantes.

37

do ps-guerra. Mesmo assim, muito da concepo reformista (para no mencionar a

conservadora) que hoje predomina em nosso pais tem sua origem e seu espao de
desenvolvimento nas universidades. Os rgos de imprensa mantm ntima relao com os
"da academia" e contam com a criatividade quase infinita dos intelectuais para, sempre que
necessrio, apresentar uma "posio cientfica" que justifique o status quo. Quantas ideias,
teses e proposies pr-PT no nasceram nas universidades e serviram de apoio para
ascenso ao poder dos representantes da aristocracia operria no Brasil? Quantas e quantas
vezes os sales universitrios ecoaram as teses acerca do fim do proletariado e da perenidade
do mercado? Quantas e quantas vezes, da formas as mais diversas, foi afirmado que sem o
proletariado no haveria mais "o sujeito" da revoluo "proposta pelo Marx" o que, a priori,
justificaria a estratgia reformista da colaborao de classes? Quantas e quantas vezes foi
velado pelo marxismo acadmico o carter de classe da democracia e do Estado? Os
exemplos so quase infinitos.
Por outro lado, no h lugar a dvidas: jamais houve, nas universidades, qualquer
florescimento ou desenvolvimento da teoria revolucionria.
Essa iluso nas potencialidades de a universidade vir a ser um local da produo da teoria
revolucionria ainda fortalecida pelo fato de que, pelas causas histricas que j vimos, os
sindicatos e partidos deixaram de ser, como no sculo 19 e incio do sculo 20, locais em que
a teoria revolucionria era debatida e se desenvolvia. Reformistas, os sindicatos e partidos
no necessitam de qualquer teoria outra que a j fornecida, pronta e adaptada s necessidades
do dia, pela "academia". Perry Anderson j constatava, em um texto meramente epidrmico,
o carter fundamentalmente acadmico do "marxismo ocidental" quase um outro nome
para o reformismo contemporneo. Se a colaborao de classes deu origem a partidos e
sindicatos incapazes de produzir teoria revolucionria, pela mesma via converteu as
universidades em um celeiro de teorias justificadoras do reformismo. A "intelectualidade
progressista" com sua mentalidade reformista finalmente encontrou, sob o Estado, o locus de
sua plena realizao existencial de classe: a universidade.
No Brasil, as iluses na universidade foram tambm intensificadas na medida em que uma
gerao mais progressista de professores, burocratas e estudantes adentrou na instituio nos
anos da redemocratizao. A universidade, na dcada de 1980, abriu espao para muito dos
nossos tericos marxistas. Todavia, mesmo em circunstncias to favorveis, o pensamento
revolucionrio no se desenvolveu nos meios universitrios. Pelo contrrio, os marxistas que
entraram na universidade, dura e necessria constatao da minha gerao, no iro deixar
nada semelhante uma gerao de intelectuais revolucionrios. A universidade anulou a ns
todos. Hoje, uma gerao de professores, burocratas e estudantes muito mais conservadora
serve de apoio para a destruio da universidade pblica: a privatizao e a precarizao do
trabalho docente conta com o suporte da maioria da "comunidade universitria". Quando
muito e na melhor das hipteses, primeiro, "acadmicos" depois, "marxistas" ... no sobra
mais espao algum, sequer em um cantinho bem escondido, para serem revolucionrios.
Como poderia ser diferente? O resultado apenas poderia ser outro se a universidade no
fosse o que : rgo de reproduo da ideologia burguesa.
Est se fechando e no tardar a desparecer o pouco espao nas universidades brasileiras
para a coexistncia de um marxismo um pouco mais radical e menos reformista que existia
no passado. Talvez, por essa via torta, a sereia universitria perca seu poder de seduo da
alma dos intelectuais liberando-os para a produo de uma autntica teoria revolucionria.
Mas, isso, estamos ainda para ver.
A iluso de que na sala de aula possvel superar a determinao de classe da universidade
e propagar e desenvolver uma ideologia revolucionria romntica e iluminista na pior
acepo desses termos. Romntica, porque cancela o fato de que a sala de aula uma relao

38

de poder em que ao aluno determinado pelo Estado o que, quando e como deve aprender.
Mais do que um processo de transmisso do conhecimento, um processo de moldagem do
indivduo aos valores burgueses; mais do que ensinar, disciplina. Iluminista, porque cr ser
suficiente mostrar "a verdade" por exemplo, demonstrar como a riqueza capitalista
fundada pela mais-valia proletria para que se transforme a conscincia do educando.
Nenhuma categoria ou conhecimento tem esse poder; a existncia que determina a
conscincia, no o oposto. A "verdade" pode ser revelada, ou no. No faz a menor diferena
porque a relao social que a sala de aula converter essa "verdade" em um mantra que o
aluno deve mecanicamente repetir para chegar ao diploma. O problema ignor-lo o
equvoco dos nossos romnticos iluministas no est na "verdade" ou na "forma" de sua
revelao, mas na opresso de classe que se expressa na sala de aula e da qual o professor
o representante primeiro frente ao aluno.
nesse contexto que uma quantidade muito significativa de alunos, professores e tcnicoadministrativos, com legtimo interesse pessoal pela revoluo e pela teoria revolucionria,
termina aprisionada pela burocracia acadmica e se submete a um cotidiano que inviabiliza a
apropriao de uma concepo revolucionria de mundo. Sem um conhecimento slido da
reproduo da sociedade capitalista, sempre e sem excees, professores, alunos e tcnicoadministrativos so envolvidos pela ideologia burguesa. No conseguem ir alm do
reformismo, sua teoria no vai para alm de um liberalismo ilustrado e progressista. Sem a
crtica radical da universidade sem o reconhecimento terico e prtico de seu carter de
classe , no possvel organizar uma vida cotidiana que coadune o salrio de acadmico
(ou, no caso do aluno, sua matrcula) com o estudo da teoria revolucionria. A crtica radical
da universidade inviabilizada pela iluso de que, na relao com os alunos e na sala de aula,
possa-se difundir, produzir e defender a teoria revolucionria incapacita
Por ser burguesa, postulam, no quer dizer que no possamos utilizar a universidade
contra o capital! Essa uma iluso to descabida como aquela que imagina ser possvel
converter o Estado em um rgo dos trabalhadores contra a burguesia.
O individualismo do intelectual acima mencionado (Lenin), tem na universidade seu pleno
campo de realizao. A produo universitria, acadmica, no nos deixa mentir.
tipicamente atravessada pela necessidade do brilho individual, pelos "15 minutos de fama".
Os intelectuais produzem, no porque querem conhecer o mundo, mas porque precisam
brilhar contra os seus pares. O mundo no o critrio da verdade. O critrio a necessidade
da conquista de um lugar ao sol. a concorrncia imediata com seus pares que impulsiona
sua produo terica e esta comparece como seu "brilho pessoal".
Junte-se a essa determinao (que emerge da base social da vida do intelectual) a
decadncia ideolgica da burguesia e teremos a "cadeia de produo" de teorias obviamente
falsas e, todavia, que obtm enorme repercusso na universidade (Lessa, 2004). O
individualismo, a busca do brilho intelectual, a futilidade, etc. so, por isso, uma forte marca
da produo universitria.
Agarrar aos clssicos tem sido o remdio mais eficaz contra essa tendncia, longe de ser,
evidentemente, garantia infalvel. A ortodoxia nos ajuda a evitar o ecletismo. Ao nos
aproximarmos do conhecimento da essncia do nosso mundo, as futilidades intelectuais
perdem muito do seu poder de atrao. Para os revolucionrios, recuperar Marx e Engels,
repor a crtica do nosso mundo a partir de seus fundamentos, a tarefa possvel e a mais
importante de nossos dias.
O resto, repetimos, futilidade.

39

Hoje no basta a firme deciso subjetiva do revolucionrio no sentido de no ser um

ecltico nem superficial. Essa deciso apenas pode ser levada prtica com algum sucesso
(lembre-se, h sempre "distncia entre inteno e gesto") se o esforo possuir uma ncora,
um terreno firme em que possa se apoiar: esse terreno so os clssicos e a histria. Absorver
a coerncia dos clssicos, manter a ortodoxia, a vacina contra o ecletismo e a
superficialidade da ideologia burguesa. No h, hoje, remdio melhor contra esse mal.
Dadas as nossas condies histricas, pelo fato de estarmos imersos no perodo
contrarrevolucionrio mais intenso e extenso de toda a histria da humanidade, pelo fato de
ainda no se anunciarem na vida cotidiana as tendncias que conduziro a humanidade para
alm do capital, nosso esforo terico no rene as condies para uma nova sntese, para o
surgimento de novos clssicos. O que podemos e preciso fazer, hoje, recuperar os
fundamentos mais decisivos da ltima sntese, a obra de Marx e de Engels. Apoiar-nos nesses
clssicos a nica atitude terica capaz de conduzir o revolucionrio, no apenas a uma
compreenso do mundo que se eleva alm do ecletismo e da ideologia burgueses mas, ainda,
a uma concepo capaz de fazer a crtica radical da totalidade do atualmente existente a
partir de sua essncia.
As veleidades intelectuais to marcantes na academia podem, e com frequncia
possibilitam, os famosos "15 minutos de fama". Autores entram e saem de moda e suas
individualidades se alegram ou entram em depresso a cada uma dessas fases. O desprestgio
com que a universidade trata a ortodoxia e o comentrio , em parte, o reflexo do
individualismo que impulsiona cada um a buscar a ser um novo "Grande Pensador". Como
a "decadncia ideolgica" burguesa necessita do ecletismo, da polissemia e da
superficialidade, "pensar com a prpria cabea" (no sentido de no se ancorar nos clssicos
mas na capacidade de cada um em produzir uma "nova" concepo de mundo) tem
conduzido apenas e to somente a teorizaes que reforam a ideologia predominante. Basta
olhar ao nosso redor, tanto geograficamente quanto no espao de tempo de algumas dcadas,
para encontrar infinitos exemplos que confirmam essa constatao. E, mais importante, nenhum
caso que a desautorize.
O que estudar? Os clssicos e a histria.
O que produzir? Comentrios dos clssicos e a recuperao dos fundamentos de Marx e
Engels a ortodoxia na anlise do mundo contemporneo.
O resto futilidade.

40

Captulo VI

Um pouco de tcnica

Como fazer o estudo? Como realizar a pesquisa?

O desafio fundamental, que ir permanecer por todo o processo de estudo (mesmo que
o estudo perdure por toda a vida) ser impedir que, na leitura, predomine a nossa
subjetividade ao invs do contedo do texto.
Esse um problema de grandes propores, de consequncias extremas e sem soluo
definitiva.
No h processo de conhecimento que no parta do estado atual da nossa subjetividade.
Apenas podemos aprender a partir do que j conhecemos. Se lembrarmos que todo processo
de conhecimento pleno de repercusses afetivas, esse aspecto do problema torna-se ainda
mais complexo. No h possibilidade de nos apropriarmos do conhecimento contido em um
texto sem a mediao da nossa conscincia, sem ser a apropriao do conhecimento pela
conscincia. A conscincia, j vimos, determinada pela existncia. O que significa que a
ideologia dominante se faz presente na conscincia que imprescindvel para a apropriao
do conhecimento que possibilitar a crtica radical dessa mesma existncia. Aparentemente
estamos frente a uma situao insupervel: no haver conhecimento que no seja reprodutor
da ideologia dominante. Todo e qualquer processo de conhecimento no ter possibilidade,
aparentemente, de superar, ainda que parcialmente, as alienaes que brotam do capital.
A existncia determina a conscincia o leitor j deve estar saturado desse "mote". Em
uma sociedade de classe, a contradio entre as classes uma determinao da existncia
tanto quanto o processo de reproduo da propriedade privada daquela formao social. Ao
lado das tendncias que predominam na reproduo de qualquer sociedade de classes, h
contradies que servem de base social para o desenvolvimento de teorias, valores, religies
ou seitas etc. a depender do momento histrico e da sociedade questionadoras do status
quo. na presena e atuao na vida cotidiana dessas contradies que tem seu fundamento
a possibilidade de um conhecimento que seja capaz de ir para alm de determinados
horizontes da ideologia dominante e, desse modo, colocar sob controle e restringir a ao de
algumas alienaes no processo de conhecimento. Ao o conhecimento ir se apoderando das
determinaes essenciais do mundo, realiza no apenas uma crtica do mundo, mas tambm
uma autocrtica (racional e afetiva, com as devidas mediaes) de sua substncia enquanto
indivduo. A crtica do mundo e a autocritica do indivduo que conhece a essncia do mundo
so dois momentos intimamente articulados de um mesmo processo, qual seja, a profunda e
radical transformao da relao do indivduo com a humanidade que a teoria revolucionria
propicia. isso possibilita subjetividade reproduzir na conscincia, em um movimento de
aproximao em si mesmo infinito, o contedo do texto que est estudando.
A forma tcnica de se organizar esse estudo, veremos imediatamente abaixo. a leitura
imanente. A maior dificuldade da leitura imanente no , propriamente, a tcnica. a prtica
de se colocar a subjetividade sob controle. a conquista de uma relao com o texto na qual
conseguimos dele extrair o que ele contm e, no, que nos limitemos ao que nele

41

"conseguimos perceber". O critrio norteador o que o texto contm, no os nossos limites

ou potencialidades subjetivas, ideolgicas. Colocar a subjetividade sob controle, para que
essa mesma subjetividade possa reproduzir na conscincia o movimento imanente do texto,
uma tarefa sempre complicada, nunca realizvel de modo perfeito, que nunca termina e
que, contudo, a nica maneira de nos apoderarmos dos clssicos.
A leitura imanente
Como retirar de um texto o que ele contm ao invs de projetarmos, no texto, nossa
concepo de mundo?
Quando se trata de precisar as concepes de qualquer autor, imperioso que se conceda
a mais rigorosa prioridade ao texto. A leitura imanente o melhor conjunto de
procedimentos para uma compreenso profunda do texto.26 O seu primeiro passo to
decisivo que trataremos dele ao final, depois de termos examinado o quarto e ltimo passo.
Iniciemos, portanto, com o segundo passo: todo texto composto de partes (se for livro,
de captulos, introduo, etc.; se for um artigo, partes etc.) e as partes so compostas de
pargrafos. Os pargrafos, por sua vez, so formados por sentenas. Em geral, cada sentena
um pensamento e, cada pargrafo, um raciocnio.
Pois bem, o segundo passo inicia-se pela leitura de cada pargrafo. O mais frequente (e,
aparentemente, que funciona melhor) dar um nmero a cada pargrafo da parte (captulo,
no caso de livros; partes, no caso de artigos etc.) e, em seguida, examinar cada pargrafo
como se fosse uma totalidade independente dos pargrafos acima ou abaixo dele. O decisivo
retirar-se de cada pargrafo a ideia central, o raciocnio ou informao fundamental
retirarmos dele a razo pela qual o autor redigiu aquele pargrafo. Quanto mais clara e concisa
for nossa forma de anotar a ideia central do pargrafo, melhor ser o desenvolvimento
posterior da investigao.
Muitas vezes o pargrafo no , assim, to independente dos pargrafos imediatamente
prximos; outras vezes possui duas ou mais ideias ou informaes centrais. Mesmo assim,
ele deve ser tratado como uma unidade aparte, separada dos outros, e a anotao deve
corresponder a isso. Como regra geral, nesse momento da investigao ruim anotar-se dois
ou mais pargrafos juntos: quase sempre algo de fundamental perdido.
Muitas vezes, ainda, entendemos todas as palavras, mas no entendemos o que quer dizer
o pargrafo ou parte dele. Nesses casos, sempre e imperativamente, devemos transformar
essa dvida em uma pergunta. Algo assim: "o texto afirma x e, em seguida y. Depois de y,
afirma z. O que ele quer dizer com y nesse contexto?" Esse procedimento vai permitir que
uma dvida "fique rondando" a nossa conscincia de tal modo que, mais cedo ou mais tarde,
a gente possa atinar com a soluo da questo ou, mesmo, o avanar da leitura pode trazer
elementos que resolvam a dvida. Nunca devemos deixar uma dvida catalogada como "no
entendi", pois isso nos coloca em um buraco negro, sem questo e sem significado, o que
dificultar a sua soluo futura.
Feito o pargrafo primeiro, vamos ao segundo. Fazemos o mesmo procedimento: a ideia
central, dvidas convertidas em perguntas e assim por diante. Temos, todavia, agora, uma
nova tarefa que no tnhamos no primeiro pargrafo. Precisamos esclarecer a relao entre
o primeiro e o segundo pargrafos. Pode ser uma relao aditiva ("e"), adversativa ("mas",
"contudo", "todavia"), um contraponto ("por outro lado") etc.
Feito o segundo, ao terceiro pargrafo! Agora buscando estabelecer a relao entre os
pargrafos anteriores e este que estamos estudando.
26

Tanto quanto sabemos, foi Jos Chasin o primeiro entre ns a tratar desta questo, nestes moldes, no item 3
da Introduo ao seu O integralismo de Plnio Salgado (Chasin, 1978).

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Esse o segundo passo: descobrir e anotar o contedo de cada pargrafo bem como as
relaes entre eles.
O terceiro passo prepara a prxima sesso de estudo. Nos quinze ou vinte minutos finais
do tempo que temos para estudar, preciso que deixemos as pistas que iro orientar a
retomada do estudo. Se for um texto curto, digamos, de 20 pginas, esse um problema bem
mais simples do que se for um texto, como o Capital, ou o Para alm do Capital, que rene
muitas centenas de pginas. Caso fssemos sempre repassar todos os pargrafos que
estudamos anteriormente, a investigao no conseguir passar das primeiras poucas dezenas
de pginas. Por isso preciso desenvolver um mecanismo que possibilite, na retomada do
estudo, a recuperao, rpida e eficiente do j investigado.
Isso se consegue ao final de cada sesso de estudo. As anotaes dos pargrafos devem
ser convertidas em um esquema, com setinhas e tudo o mais, que indique algo assim:
1: "ideia central" => 2: "ideia central"
De tal modo que seja possvel, com um olhar, recuperar o contedo do anteriormente
investigado.
Muitas vezes, ao voltarmos ao estudo, o que nos parecera claro no dia anterior pode no
ser to claro assim: por vezes, no entendemos as anotaes que fizemos! preciso, ento,
retornar ao que anotamos de cada pargrafo. Se isso ainda no resolver, devemos retornar
ao texto (mas, ento, saberemos exatamente o que deveremos ler no texto para esclarecer a
questo). Corrige-se ento a anotao do pargrafo e o esqueminha e... mos obra,
avanamos em nossa investigao.
Esses so os passos segundo e terceiro.
Nesse momento da investigao em que estamos nos aproximando dos pargrafos e das
suas relaes, mais frequente do que raro que as pessoas entrem em um qu permitamme a brincadeira de "depresso". Por um lado, a investigao avana to lentamente para
com as nossas expectativas iniciais plenas de inexperincia e desconhecimento do texto!
e nossas debilidades tericas para compreendermos o texto vo se explicitando de tal maneira
o nico modo que temos de delas tomarmos conscincia e, aos poucos, as superar que
temos a sensao de que nunca seremos capazes de entender o que temos frente. O
desnimo comparece e, por vezes, pode at mesmo nos impedir de estudar. Tentamos
encontrar justificativas para abandonar o esforo e fazer algo "mais produtivo" quase
sempre, mais fcil e mais compatvel com as alienaes da vida cotidiana.
Todos passamos por isso. Desenvolver a capacidade de colocar sob controle nossa
subjetividade de tal modo a que no sejamos paralisados por essas (permitam-me,
novamente) "depresses", faz parte do aprendizado de como estudar. Logo, contudo, essa
sensao tender a ser substituda pela alegria (por vezes tambm desequilibrada, que beira
euforia) de estarmos aprendendo e conseguindo desvendar no mundo o que antes era um
"mistrio". Tambm no caso da euforia, algum controle da subjetividade deve se desenvolver,
ainda que por razes opostas.
O quarto passo ser realizado em dois momentos. Na maior parte das vezes, quando se
trata de um texto no muito grande (um artigo ou algo como o Salrio, preo e lucro, de Marx)
o primeiro momento pode ser deixado de lado e se ir direto ao segundo. Em um texto maior,
os dois momentos so imprescindveis. A quarta etapa consiste em, ao final de cada captulo
ou parte importante do texto, redigir um pequeno e resumido texto no qual seja dito: "Nesse
captulo o autor postula essa tese (ideia, categoria, etc.) e com tais argumentos ordenados
desta forma". A ltima etapa a redao, ao final da investigao, de um texto resumido e
direto, sem rebuscamentos ou "firulas", em que dizemos: "O autor escreveu esse livro para
defender essa ideia (ou concepo, o conceito etc.) com tais argumentos assim ordenados.

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No captulo primeiro, postula x com tais argumentos; o captulo dois, postula y com tais
argumentos" e assim por diante.
Ao final do quarto passo, podemos expor com preciso o contedo do texto (livro, artigo,
ensaio etc.), as suas principais teses, o encadeamento de seus argumentos, etc. Ou seja, temos
o texto em nossa mo. Acumulamos, nesse percurso, um "tesouro": temos anotados todos
os pargrafos e ainda, de quebra, um esquema geral de toda a obra. Caso necessitemos, anos
depois, recuperar esse texto, em pouqussimas horas poderemos ter todo ele em nossas mos,
novamente! Isso o resultado natural de um estudo bem feito.
Percebam que o segredo de tudo est em que no buscamos, em nenhum momento, a
nossa opinio ou a sensao. No interessa o que ns pensamos ou deixamos de pensar do
texto; ou o que o texto nos provocou ou deixou de provocar em ns! A nossa reao subjetiva
frente ao texto no tem qualquer importncia. O que importa o que o texto contm de
contedo, quais as suas ideias principais, como articula os argumentos etc. O que o texto, em
si mesmo, objetivamente, contm, o que importa e, no, como a ele reagem nossas
individualidades. Na relao de nossa conscincia com o texto, durante a leitura imanente, o
que decisivo o predomnio do texto sobre nossa subjetividade, no o oposto.
Ao final do quarto passo, mais uma conquista foi realizada embora ela venha sendo
preparada e realizada parcialmente desde o incio da investigao. J vimos que a totalidade
mais do que a soma das partes isso que verdadeiro para as esferas inorgnica, orgnica
e social, tambm o para um texto. Apenas de posse, pelo menos, do esboo da totalidade
do texto podemos ter uma noo mais clara e precisa do contedo de suas partes. Muitas das
questes que foram transformadas em perguntas durante a leitura so resolvidas e
respondidas a partir desse acesso totalidade do texto. Outras vezes, aquilo que lemos nesta
o naquela passagem, sem ser falso ou incorreto, ganha em contedo e riqueza a partir da
totalidade do texto. A quarta etapa, por isso, no raramente coloca a necessidade de uma
segunda leitura do texto para examinarmos algumas questes que antes no percebemos e
que, agora, nos parecem da maior relevncia. Essa a razo para que o estudo das obras
clssicas raramente se esgote em uma ou duas leituras.
No caso de uma segunda ou terceira leituras, se uma leitura imanente no se faz mais
necessria, ainda assim deve-se sempre realizar anotaes e, ainda, sempre terminar em um
texto. Escrever sempre a ltima etapa de um estudo bem realizado.
Finalmente, o primeiro passo.
Para que cada a leitura imanente seja bem sucedida, necessrio que seja preparada com
cuidado. Em primeiro lugar, requer um estudo sistemtico. Caso estudemos um texto com
muito espao de tempo entre as sesses, ou por pouco tempo de cada vez, a investigao
no avana e se transforma em uma tremenda frustrao. Por isso imprescindvel o
rearranjo da vida cotidiana de tal modo que, por exemplo, no domingo de noite, sejamos
capaz de estabelecer o programa semanal de estudo que garanta que, at o outro domingo,
tenhamos disponveis 10 ou 15 horas para a leitura imanente. Isso sempre possvel e s depende
da deciso do revolucionrio, como j vimos no Captulo IV.
Por outro lado, jornadas de estudo de 4 ou 5 horas ininterruptas so, tipicamente, o limite
para no cair demais a produtividade ao final. Minha experincia pessoal que leva-se entre
15 a 20 minutos para se "entrar" no texto a cada incio de sesso e que, perto de duas horas
e meia depois minha concentrao comea a diminuir. Mas, por vezes, consigo chegar a trs
horas e meia com uma produtividade ainda bem aceitvel. Uma jornada mais dura, de 4 ou
5 horas, esgota minha capacidade de trabalho de todo o dia embora, mais jovem, isso no
fosse assim. Isso varia muito de pessoa para pessoa e tambm com a idade e no deve ser
tomado como uma regra. Nas importante que venhamos a adquirir conscincia dos nossos
limites.

44

Para que se consiga estudar por horas seguidas, algum conforto mnimo imprescindvel:
um lugar silencioso ou ao menos no escandalosamente barulhento uma cadeira aceitvel,
uma mesa adequada e uma iluminao (esta sim) perfeita (no pode ser lmpada fria ou dessas
que consomem menos energia, pois elas piscam e cansam a vista o ideal so as antigas
lmpadas de filamentos).
De posse de uma vida cotidiana na qual tm lugar as necessrias horas de estudo e com
um local com o mnimo de conforto, h ainda um ltimo ato para encerrarmos o primeiro
passo: preciso que preparemos o nosso esprito. As correrias e ansiedades da vida cotidiana
no podem perturbar esse nosso contato com o texto. Temos que nos concentrar, desligar o
celular, no atender ao telefone, impedir o computador de nos avisar se chegou uma nova
postagem no facebook (ou similar) ou um novo e-mail. Em poucos minutos estaremos
visitando as ideias mais geniais do mais genial pensador de algum momento da humanidade,
estaremos elevando nosso intelecto ao mximo que a humanidade conseguiu fazer em um
dado momento histrico. Estaremos reproduzindo, em nossas conscincias, parte chave da
trajetria da humanidade at os nossos dias: no devemos permitir que nada da vida
cotidiana, plena de alienaes, atrapalhe essa incrvel "viagem". Por isso, nada de celular,
telefone, mensagens eletrnicas ou coisas semelhantes enquanto estivermos, perdoem-me,
nesse "nirvana" dos revolucionrios que decidiram estudar.
Sem esse primeiro passo, nenhuma leitura imanente, o que quer dizer, nenhum estudo
srio, ser possvel. Principalmente daqueles clssicos sem os quais no h teoria
revolucionria. As razes para essa impossibilidade esto expostas nos captulos iniciais e
podem ser assim resumidas: nesse momento contrarrevolucionrio em que vivemos, a
determinao da existncia sobre a conscincia de tal forma alienada que, sem a leitura
imanente dos clssicos, nenhuma formao terica revolucionria possvel.
Por onde se iniciar?
Essa no uma questo com resposta simples. Por um lado, nenhuma leitura imanente
poder ser bem sucedida se no atender, por algum vis, a curiosidade e o desejo de conhecer
o mundo do militante revolucionrio. Sem que tenhamos algum prazer no estudo, o esforo
que requer a leitura imanente se torna quase insuportvel. importante que se inicie por algo
que se tenha alguma afinidade.
Para os que me procuram para discutir o que estudar, recomendo sempre trs obras que
parecem-me decisivas para compreendermos os dias em que vivemos. A mais recente delas
a obra-prima de Mszros, Para alm do capital; a segunda a Ontologia de Lukcs e, a terceira
O Capital de Marx. Mszros tem a vantagem de ser um profundo comentrio de Marx
(veja, sobre isso, o Captulo IV) depois de iniciada a crise estrutural do capital. Para alm do
capital a primeira anlise da totalidade do sistema do capital aps O Capital de Marx.
Contamos, ainda, com a vantagem de contarmos com um belo texto que serve de introduo
obra, Mszros e a incontrolabilidade do capital (Paniago, 2012). A principal desvantagem dessa
obra de Mszros para o incio do estudo o complicado estilo do autor, algo que pode ser
superado mas requer esforo adicional.
A Ontologia de Lukcs (1976, 1981e 1990) um texto decisivo na recuperao das teses
fundamentais de Marx (nesse sentido, Mszros um prolongamento de seu mestre que foi
Lukcs). Sua exposio dos argumentos marxianos de como o trabalho a categoria fundante
do ser social; como o mundo dos homens um complexo de complexos que tem no trabalho
o momento predominante de seu desenvolvimento, com a mediao da totalidade; como a
ideologia e a alienao so relaes sociais (complexos sociais) fundadas no trabalho e, sob
o momento predominante exercido por este, desenvolvem suas autonomias relativas como

45

indivduo e sociedade se articulam em um rico processo, a reproduo social, no qual as

consequncias objetivas dos atos singulares dos indivduos historicamente determinados se
articulam em tendncias universais do desenvolvimento da humanidade todas essas
questes so articuladas com a crtica revolucionria de Marx ao capital. A desvantagem da
Ontologia para os primeiros estudos est no fato de que, por ser um manuscrito inacabado,
pode conduzir o estudioso menos atendo a concluses precipitadas e interpretaes que se
revelam um beco sem sada. Em parte, essa desvantagem compensada pelo fato de haver
hoje, no pas, um bom acervo de estudos e investigaes sobre algumas das suas passagens
mais importantes. Ao lado de Mszros, Lukcs o que h de melhor de comentrio
(novamente, no sentido que discutimos no Captulo VI) de Marx em nossos dias.
A obra clssica e decisiva, O Capital, de Marx, a matriz terica tanto de Mszros como
de Lukcs. As categorias decisivas e as relaes sociais mais importantes para
compreendermos nosso mundo (do trabalho como fundante do ser social
incontrolabilidade do capital) esto l delineadas quando no exaustivamente exploradas. H,
ainda, a vantagem, no desprezvel, de todo o Volume I ter sido revisado vrias vezes por
Marx, o que faz desse volume no apenas um texto acabado, mas muito bem acabado (o
mesmo no ocorre com os Volumes II, III e IV27).
Muitas vezes, todavia, no possvel que se v diretamente a essas obras dado o acmulo
preliminar de conhecimento imprescindvel. Nesses casos sempre h caminhos,
preparatrios, que consomem pouco tempo e que facilitam a vida de quem est iniciando o
estudo. "Salrio, preo e lucro", de Marx, pode ser uma interessante introduo ao estudo de
O Capital. Os vrios captulos histricos do Livro I tambm podem servir de "porta de
entrada" ao O Capital. Em relao Ontologia de Lukcs, a experincia tem demonstrado que
o captulo "A reproduo" o melhor lugar por se iniciar a investigao. De Para alm do
capital, talvez os captulos 15 e 18 sejam por onde o estudo possa se iniciar. No possvel
ser, aqui, mais especfico. Por onde iniciar um estudo depende em larga medida dos
indivduos ou do indivduo envolvido, do estudo anterior, das trajetrias pessoais etc. No
anexo II fornecemos uma pequena lista comentada de livros e filmes que pode ser de alguma
ajuda.
Por fim, uma palavra sobre grupos de estudo. Sempre que possveis, so muito teis. Mas
no substituem o estudo individual. Reunir pessoas que previamente no realizaram a leitura
imanente do texto no muito mais do que justapor a ignorncia de todos: atrapalha mais
do que ajuda. Na melhor das hipteses, um desperdcio de tempo. Grupos de estudo apenas
so teis se complementam o estudo individual. Reunir pessoas que trazem consigo a leitura
imanente do texto pode ser muito rico, o contrrio no tem grande serventia.

27

Sobre esse aspecto, conferir Lessa, 2011, em especial o Prefcio.

46

Concluso

Estudar a teoria revolucionria uma enorme aventura talvez das maiores aberta s
pessoas em nossos dias em que as barricadas ainda no so possveis.
Por vrias razes.
A primeira delas que, tal como um salto de paraquedas, uma opo total, radical e
completa. Nem um tomo da pessoa fica imune, todo o seu ser envolvido: dos afetos
razo, do seu corpo biolgico s emoes mais sublimes.
A segunda delas que dissolve o misterioso do mundo em um conhecimento que
comporta coisas que no conhecemos, mas que no mais comporta "mistrios". Remete o
indivduo totalidade do existente: do conhecimento da origem do universo (a prova da
inexistncia de Deus os fsicos e cosmlogos que me perdoem!) aos processos mais ntimos
da vida das pessoas, do conhecimento da histria da humanidade ao conhecimento dos
processos que regem a reproduo social no presente. Diferente da idiotizante diviso de
trabalho da cincia burguesa, no h nada que no seja importante ao revolucionrio
conhecer, assim como no h nada no universo que no lhe diga respeito.
A terceira delas que o mero ato de estudar profundamente desafiador do mundo
burgus. Desligar o telefone, deixar o mundo l fora "l fora" e tomar posse de pores
significativas da vida cotidiana para fazer o oposto do que nos impulsiona o cotidiano , por
si s, um ato de afirmao de nossa humanidade contra as desumanidades da vida burguesa.
Ainda que de forma muito limitada vimos as razes desses limites ainda assim um
combate prtico e cotidiano contra a concepo de mundo conservadora. Isso nos torna
mais curiosos, nos torna mais inquietos, nos torna mais sensveis, nos torna mais
questionadores: nos faz mais humanos.
A quarta delas que estudar uma das poucas atividades que nos obriga, de modo radical,
a "conferir uma direo ao nosso destino". Estudar, hoje, uma das poucas atividades em
que a prtica ou confirma ou nega de forma absoluta e radical as opes feitas. Tomamos
controle de partes significativas de nossas vidas cotidianas ou, ento, cedemos essa direo
ao aqui e agora que nos cerca. Por isso, a opo pelo estudo pelo revolucionrio o coloca em
contato direto com uma alternativa que o faz mais humanamente "autntico" ou
"inautntico" (Lukcs). No h meio termo possvel: a autenticidade se expressa nessa
exigncia pela radicalidade da opo feita.
Por isso, hoje, o estudo demanda do revolucionrio tanto esforo pessoal, disciplina e,
acima de tudo, uma firme deciso. Que se expressa, direta e imediatamente, pela organizao
da vida cotidiana de modo a se estudar entre 10 e 15 horas semanais. O que estudar, j vimos:
os clssicos. O que produzir, tambm j sabemos: comentrio dos clssicos e a recuperao
dos fundamentos de Marx e Engels na anlise do mundo em que vivemos.
Ao estudo, camaradas!! Que belas tempestades os aguardem nas prximas esquinas!

47

Anexo I

Crtica ao Praticismo Revolucionrio28

Com o predomnio das tendncias histricas contrarrevolucionrias por dcadas seguidas,

num ambiente social fetichizado e marcado por crises e tragdias antes inimaginveis (no
apenas as duas guerras mundiais, a guerra fria, etc., mas tambm a crise econmica endmica
que se arrasta desde os anos 1970) a concepo de mundo (Weltanschauung) cotidianamente
predominante absorveu um fatalismo e um misticismo que obstaculizam momentaneamente
o impulso ao desvelamento do real que imanente e essencial subjetividade humana. A
vida social, fetichizada pelo capital em grau extremo, terminou por particularizar uma forma
especfica, historicamente determinada, da relao tpico-universal entre subjetividade e
objetividade na prxis humana: nas atuais condies, a absoro do novo socialmente
produzido uma exigncia prtica para a reproduo do capital; porm, e ao mesmo tempo,
uma impossibilidade terico-ideolgica em se tratando de desvelar as novas potencialidades,
objetivamente postas pelo desenvolvimento social, para a emancipao humana.
Um perodo histrico contrarrevolucionrio tem, tambm, essa consequncia: altera a
relao entre as categorias mais essenciais da prxis humana, tornando-a brutal e
desumanamente conservadora mesmo em um perodo histrico, como o capitalismo
contemporneo, cuja forma de ser a incessante produo objetiva e ampliada de novas
possibilidades de sociabilidade.
Sobre este conjunto de questes nos deteremos num prximo artigo. Aqui nos interessar
um aspecto especfico desta problemtica: as alteraes, decorrentes do predomnio histrico
da contrarrevoluo, na relao entre teoria e prtica no interior da prxis poltica que se
prope revolucionria.29 O que, em si, j quase um paradoxo, pois num perodo
contrarrevolucionrio h apenas "intenes revolucionarias", j que a revoluo
propriamente dita no est na ordem do dia. Como inteno, e no como prtica efetiva,
natural que o conceito de "revolucionrio" perca clareza e tenha os seus limites camuflados
por uma prtica que deseja, mas no pode, efetivar a revoluo. O termo "revolucionrio",
por isso, no tem como deixar de ser at certo ponto ambguo, contudo esperamos que, por
vivermos todos esta ambiguidade, sua utilizao neste artigo consiga delinear com a clareza
minimamente necessria a qual universo nos referimos.
Nos dias em que vivemos, h uma concepo terica que comum maioria das pessoas
que se propem "revolucionrias": ao tratar da relao entre a prtica para continuarmos
imprecisos "transformadora" e a teoria, a prtica fetichizada at se transformar na esfera
28

Esse artigo foi publicado em 1995. Mantivemos a redao original, apenas com adaptao exigidas pela
reforma ortogrfica e no sistema de referncia bibliogrfica.

29

As discusses com Ivo Tonet, ao longo de anos, foram fundamentais para o desenvolvimento desta reflexo.
As observaes pontuais de Ronald Rocha ajudaram a corrigir os erros mais graves. A ambos nossos
agradecimentos.

48

produtora e resolutiva da teoria. Como se os problema tericos colocados pela prtica

revolucionria pudessem ser resolvidos no interior da prpria prtica sem qualquer esforo terico.
Paradoxalmente, este desprezo pela teoria vem sempre acompanhado pela repetitiva
reafirmao da sua importncia. "Sem teoria revolucionria no h revoluo", repetem com
frequncia; contudo, estas mesmas pessoas justificam o abandono de todo esforo terico
com a desculpa de que a quantidade e a urgncia das tarefas impedem o estudo.
Em poucas palavras, a forma de agir dos que se propem a "revolucionar a vida"
consubstancia uma radical separao entre a teoria e a execuo. Na imediaticidade cotidiana
da enorme maioria das pessoas, a reflexo terica e a prtica poltica so hoje antinmicas.
Com o abandono do esforo terico, a cada gerao os "revolucionrios" so mais
ignorantes, e exibem uma maior estreiteza na sua concepo de mundo. So crescentemente
incapazes de apreender a essncia do processo histrico, perdendo-se nos seus meandros
fenomnicos e fugazes. Sem a compreenso do mundo em que agem, suas prticas so
marcadas pelo taticismo, pela absoluta falta de estratgia.
Como foi possvel que a prtica revolucionria, que j foi portadora de teoria da melhor
qualidade, tenha involudo dando origem a um "praticismo" cujas potencialidades
revolucionrias apenas existem no desejo de quem o reproduz?

Um pouco de histria
Como ocorre com quase tudo que decisivo neste sculo, tambm ao tratar dessa questo
temos que retroagir aos primeiros anos da Revoluo Russa. Quando da tomada do poder
pelos bolcheviques em 1917, ningum sequer imaginava a possibilidade de se construir o
socialismo, de forma isolada, na atrasada Rssia30.
Em poucos anos, contudo, a situao se transformou profundamente. J em meados dos
anos vinte se esgotaram as potencialidades revolucionrias abertas pela I Guerra Mundial e
se iniciou um novo ciclo de expanso capitalista. Atravs de idas e vindas que no podemos
examinar aqui, de uma luta interna encarniada que levou ao patbulo os melhores
revolucionrios russos (e muitos de outros pases31) do incio do sculo, saiu vitoriosa a tese
rigorosamente anti marxiana de que seria possvel construir o socialismo em um s pas
e, mais ainda, que na Rssia Sovitica efetivamente se construa o socialismo!
Com a vitria do stalinismo, a produo terica predominante entre os marxistas e os
partidos comunistas pelo mundo afora passa a seguir a orientao de Moscou: ordem
sovitica era sinnimo de socialismo. Todo questionamento deste dogma denunciado como
ideologia burguesa. Mesmo durante os anos mais cruis do stalinismo e at aps o XX
Congresso do PCUS, quando se reconheceu que as "denncias burguesas" estavam muito
prximas verdade criou-se o mito das "deformaes" no "socialismo" sovitico para que
continuasse a ser possvel defend-lo enquanto socialismo!
Esta uma virada histrica decisiva para o problema que examinamos. Quando os
revolucionrios assumiram como tarefa defender o pas dos sovietes enquanto socialista, as
suas elaboraes tericas se resumiram em tentar provar ser socialismo o que gritantemente
30

- No desejamos, com isso, negar o carter nacional das revolues, nem o fato de que os passos iniciais para
a transio ao socialismo podero ocorrer em pases isolados. A fonte mais interessante para esse debate por
ocasio da Revoluo de 1917 so ainda as minutas das reunies do CC bolchevique daquele ano. Cf. Central
Comitee of the Bolshevik Party ,1974.

31

- Victor Serge, em Memrias de um revolucionrio, um autor indispensvel para a compreenso da postura dos
"velhos" revolucionrios para com os rumos inimaginados que tomava a Revoluo Russa.

49

no passava de uma nova forma de explorao do homem pelo homem. Deixaram de

produzir cincia para mistificar a realidade. O desvelamento do real passa a ser cada vez mais
difcil, e por fim se torna uma impossibilidade: como investigar o real se este apenas fornecia
indcios os mais veementes de que socialismo e ordem sovitica no eram sinnimos? Como
manter intacto o dogma e, ao mesmo tempo, fazer cincia, desvendar o real?
O marxismo, de teoria revolucionria que, dotando os homens de uma conscincia
superior do seu em-si, se propunha a possibilitar que a humanidade conscientemente fizesse
a sua histria, se converteu, em poucas dcadas, na ideologia (no sentido pejorativo do termo)
de um Estado opressor dos trabalhadores. De cincia falsificao do real: este o triste e
cruel destino do marxismo do sculo XX. 32
Ao viver esta tragdia, o marxismo deixou de se enraizar em Marx e deitou novas razes
nos "tericos" do sculo XX: Stalin, Zdanov e caterva. De marxismo se reduziu ao marxismo
vulgar, sendo castrado de todo o seu potencial revolucionrio. Excees parte, Lenin,
Gramsci, Trotsky e Lukcs, entre poucos outros, cada um sua maneira, pagaram tambm
grandes tributos tericos, prticos e pessoais, a esta tragdia.
Vale salientar que nem todos os marxistas se tornaram stalinistas. No apenas os
trotsquistas, mas tambm vrios setores dos comunistas de esquerda e dos anarquistas de
esquerda rejeitaram o stalinismo e o combateram. Contudo, a herana terica e prtica que
deixaram, exceo feita ao trotsquismo, irrisria.
A prxis stalinista e o novo militante
medida em que o stalinismo foi se configurando, tanto o modelo de militncia como as
caractersticas dos militantes se alteraram.
Do militante se exigia, agora, duas caractersticas fundamentais: "disciplina", para o
stalinismo sinnimo de obedincia, e "profunda convico" (que poderia ser facilmente
confundida por crena, pois carente de toda reflexo crtica) nos mitos que vo sendo
produzidos. As estruturas partidrias e a da Internacional Comunista, se tornaram cada vez
mais burocratizadas e rgidas. O processo de seleo dos militantes tem como pedra de toque
a docilidade com que se adaptam s mudanas de curso inerentes ao taticismo stalinista
(Lukcs, 1978. Difunde-se a concepo de que o militante seria um soldado da revoluo
que, tal como em um exrcito burgus, deve obedincia cega e imediata aos seus chefes. O
taticismo e a concepo militarista se do as mos.
Esta obedincia cega e imediata, por sua vez, era justificada pela concepo de que a teoria
da revoluo, aps 1917, estava finalmente completa. Se Marx e Engels haviam conduzido a
teoria revolucionria to longe quanto possvel sem conhecer uma revoluo vitoriosa; Lenin,
aps 1917, suprira esta carncia. Teoricamente, sabia-se como fazer; Stalin e os dirigentes
stalinistas eram os herdeiros deste conhecimento e, por isso, era preciso apenas obedincia,
dedicao e fora de vontade para que a revoluo mundial fosse vitoriosa. Todo
questionamento, na hora do combate final, era suprfluo e prejudicial: obedincia cega,
disciplina frrea, dedicao integral e total.
Abre-se, assim um perodo que Claudin, num importantssimo livro, caracterizou como
"paralisia terica" (Claudin, 2012). No momento em que o movimento revolucionrio
enfrentava uma situao rigorosamente indita, jamais examinada teoricamente (a
consolidao isolada de um governo revolucionrio em um pas atrasado, semi-"feudal" e
semi-"asitico"), firma-se a concepo que no h mais nada a ser investigado, cabendo
32

- O processo de degenerescncia do marxismo enquanto cincia muito mais mediado do que este esboo
sugere. Papel decisivo, por exemplo, joga a leitura positivista de Marx feita por tericos da II Internacional
na passagem do sculo XIX ao XX. Contudo no podemos nos deter sobre este aspecto da questo.

50

apenas colocar em prtica o conhecimento j adquirido pelos bolcheviques. Justamente

quando os revolucionrios se confrontavam com uma evoluo do real completamente
imprevista, vence a concepo que todo o conhecimento para a revoluo j havia sido
produzido e que, por isso, "ao e disciplina" era tudo que deveria ser exigido do
revolucionrio.
Ao chegarmos dcada de 1930, os velhos militantes, aqueles que haviam sido forjados
no perodo anterior, quando a iniciativa pessoal e a capacidade de pensamento crtico eram
qualidades fundamentais, vo sendo rpida e sistematicamente eliminados do movimento
comunista. No apenas os dirigentes que no se amoldaram ao poder stalinista foram
assassinados, como tambm os dirigentes intermedirios e mesmo militantes de base foram
perseguidos, mortos e expulsos dos PCs. No contexto da ascenso do fascismo europeu, em
no poucas circunstncias militantes que divergiam da linha oficial eram simplesmente
eliminados ao se negar a eles a proteo e apoio necessrio para a vida clandestina que
levavam. Relatos dramticos deste perodo podem ser encontrados, tanto do ponto de vista
do militante de base como de um alto dirigente (Valtin, 1965), e no h necessidade de
recont-los.
Nessa enorme tragdia que se abate sobre o movimento comunista encontramos o
primeiro momento da disjuno entre teoria e prtica que caracteriza o praticismo
contemporneo. A prtica poltica vai assumindo uma forma que repele, desestimula,
dificulta e, por fim, torna cotidianamente impossvel a investigao terica. Pela primeira vez
na histria do movimento revolucionrio, teoria e prtica estavam cindidas no cotidiano dos
militantes.
Pari passu a esta disjuno entre prtica e teoria, ocorre um outro processo, a ela
intimamente articulado. Com o esgotamento da crise revolucionria dos anos vinte e os
primeiros movimentos de estruturao do que viria a ser chamado, posteriormente, de
Estado do Bem Estar Social, a luta poltica nos pases capitalistas avanados cada vez menos
luta de massas contra a explorao capitalista33, e cada vez mais a disputa burocratizada pelo
poder no interior dos "aparelhos" polticos (partidos, sindicatos, associaes, etc.): os
militantes vo deixando de ser autnticos revolucionrios para se converterem em
"aparatchiks", ou seja, funcionrios burocrticos de estruturas stalinistas ou reformistas (no
nos esqueamos que, grosso modo, o stalinismo contemporneo gnese e ao apogeu do
Estado de Bem Estar Social) que h muito abandonaram a luta contra a explorao do
homem pelo homem. Estes dois processos (a ciso teoria-prtica e o abandono da luta
revolucionria) se determinam reflexivamente, evoluem como faces de uma mesma moeda.
(Claudin, 2012; Focadell, 1978)
Semprun tinha razo: a "dialtica" se transformou na arte do embuste
Sem a compreenso do momento histrico, consequncia da paralisia terica que atinge
o movimento comunista, apenas possvel traar tticas de curto prazo. Com isso as
reviravoltas polticas se sucedem e so justificadas como acertadas continuaes das
igualmente justas linhas anteriores34. pfio o argumento de fundo a que sempre se recorre
nessas ocasies, mas suficiente para convencer o obediente militante stalinista: a concepo
dialtica da histria "prova" que as coisas, com o tempo, se transformam "em seu contrrio".
33

Nesse contexto h um outro aspecto que necessrio mencionar: a atualidade da revoluo se desloca do
cenrio europeu para o asitico, e sua forma e contedo perde o carter proletrio para se converter em lutas
nacionalistas e camponesas.

34

- Para citar apenas o caso mais escandaloso: entre 1933 e 1941, Hitler foi considerado como aliado informal
(1933), inimigo da humanidade (1935), aliado da humanidade e amante da paz (1939) e novamente inimigo
da paz e do socialismo (1941)!

51

Assim, as reviravoltas so imprescindveis. Cabe apenas, "dialeticamente", demonstrar como

elas so corretas.
A dialtica, que Marx concebia como o movimento do prprio real, se transformou na
"Arte e na maneira de sempre se cair de p", nas palavras de Semprn (1978). No importa
quais as incongruncias do taticismo, a dialtica se encarrega de justific-las com os sofismas
e os subterfgios mais descarados. A dialtica se resume, agora, a uma arte de argumentao
pela qual o "terico autorizado" extrai dos clssicos (tambm "autorizados") citaes que lhe
permitem "demonstrar dialeticamente" que o quadrado redondo, que o branco preto.
Uma mentalidade questionadora do real, curiosa, inquieta, investigadora, criativa; uma
mentalidade revolucionria, enfim, era algo rigorosamente incompatvel com o stalinismo.
Para a burocracia que se encastelou no poder na URSS e na prpria estrutura da IC, uma
questo de vida ou morte impedir que verdadeira cincia seja feita pelos revolucionrios.
Crer, ao invs de pensar, acatar ordens sem questionar, no ter curiosidade, no investigar o
real, so as "qualidades" que a burocracia stalinista exigia dos militantes, pois elas so
fundamentais para que seu prprio poder (e os enormes privilgios a ele associados
Semprn, 1979) sobreviva.
Com este processo, a teoria produzida pelos revolucionrios sofre uma involuo decisiva.
Com Marx, mas ainda no incio do sculo, o marxismo capaz de se apropriar da melhor
cincia burguesa, critic-la, e desenvolver o conhecimento humano. Em suma, o marxismo
era ento capaz de expressar a conscincia humano-genrica em patamares superiores, e por
isso ele ocupava um lugar de destaque no desenvolvimento da humanidade. Ao chegarmos
nos anos trinta, encontramos uma situao radicalmente diversa. A produo marxista se
reduziu ao marxismo vulgar, incapaz de produzir cincia e arte. No passa de m propaganda,
de ideologia no sentido pejorativo do termo, isto , de produo terica que visa deformar a
realidade para justificar a nova forma de explorao do homem pelo homem que surgia na
URSS.
Neste quadro triste para os revolucionrios, duas figuras tericas de primeiro plano
emergem: Lukcs e Gramsci. No que eles tenham passado inclumes pelo stalinismo, mas
certamente no foram stalinistas na acepo plena do termo. Como a defesa de Gramsci e
Lukcs j foi feita anteriormente, e com mais competncia do que poderamos fazer
(Tertulian, 1994: Oldrini, 1991), deixo aqui assinalado este fato, com dois objetivos. O
primeiro, lembrar que, mesmo na situao a mais difcil, um indivduo pode, se o quiser, se
contrapor mar montante. Isto ser importante para a concluso deste artigo. Em segundo
lugar, para lembrar que, ainda que o marxismo vulgar esteja enterrado pela histria, nem todo
marxismo no sculo vinte foi vulgar, restando ainda muito a ser explorado, aproveitado e
desenvolvido da obra principalmente, mas no apenas, deste dois autores. Contudo, o fato
de uma corrente to promissora e criativa, no incio do sculo, quanto o marxismo, com toda
a importncia poltica que teve na histria recente, poder exibir, dcadas aps, apenas dois
pensadores de peso, um sintoma gritante da crise que sobre ela se abateu.
O voluntarismo
A disjuno entre prtica e teoria, e a transformao historicamente correlata dos
militantes em meros aparatchiks, introduzem uma modificao decisiva na prtica poltica
revolucionria. Esta, de expresso de uma prvia-ideao portadora do para-si do gnero
humano (e se no o fosse, jamais seria revolucionria no sentido marxiano da expresso),
involui para um voluntarismo cego que, tambm ele, ser caracterstico do praticismo dos
nossos dias.
No universo stalinista, contudo, a justificao terica do voluntarismo sempre foi um
problema. Pois a concepo stalinista segundo a qual a histria o desdobramento

52

automtico das leis objetivas infra-estruturais, no cabendo aos indivduos e subjetividade

qualquer papel histrico decisivo, incompatvel com a postulao da necessidade da ao
dos indivduos. Se o socialismo considerado como uma decorrncia inevitvel do
desdobramento objetivo das leis do desenvolvimento do capital, seria desnecessrio a
atividade dos revolucionrios para que a histria o atingisse.
Esta atitude "passiva", legitimamente decorrente da concepo teleolgica da histria
tpica do stalinismo, foi condenada pelo movimento comunista enquanto "liquidacionismo".
Um dos elementos da complexa reproduo da burocracia que tomou o poder na URSS e
nos PCs a presena, em escala mundial, de um "exrcito" de militantes obediente,
disciplinado e muito ativo. Cada ordem deveria ser obedecida cegamente e, tambm, com
a mxima de dedicao. Para os poderosos do movimento comunista era, pois, necessrio
colocar a "dialtica" em ao para demonstrar como a inevitabilidade do socialismo no se
opunha ao voluntarismo que exigiam da militncia.
Sendo breve, a quadratura do crculo feita da seguinte forma. verdade, dizem eles, que
so as leis da histria, e no a atividade humana, que fazem o destino humano. Contudo,
estas mesma leis garantem que, na sociedade capitalista, as contradies sociais levam ao
desenvolvimento de um movimento revolucionrio o qual, por isso, corresponde s leis mais
profundas da histria. Logo, o fazer a revoluo pelo militante uma decorrncia necessria
da histria, e o militante deve cumprir o seu destino, j traado pelas leis frreas da histria,
com o objetivo de acelerar o caminhar da humanidade ao paraso sovitico.
O extremado voluntarismo justificado, por um lado, com a desculpa de ele ser
decorrente das leis objetivas infra-estruturais do desenvolvimento do capitalismo; por outro
lado, a crena do militante na inevitabilidade da revoluo, sem a qual o voluntarismo no
resistiria a tantas derrotas, sustentada pela concepo teleolgica da histria do stalinismo.
Pela mediao da concepo que a ao revolucionria expresso das leis mais profundas
da histria, a tese segundo a qual o desenvolvimento histrico inevitavelmente desembocar
no comunismo articulada com o extremado voluntarismo peculiar ao militante stalinista.
Novamente, a "dialtica" cumpre o seu papel: "demonstra" o impossvel. Ou seja, que a ao
do militante fundamental para histria, ainda que a histria seja feita pelo movimento dos
complexos infra-estruturais, e no pelos atos humanos.
Por este vis terico penetra na ideologia stalinista aquela que ser, ao lado da ignorncia,
a sua caracterstica prtica mais evidente: o extremado voluntarismo. O desejo e a vontade,
a f no "destino socialista da humanidade", a crena na infalibilidade dos altos dirigentes,
acima de tudo de Stalin, so consideradas qualidades indispensveis. Contudo, no porque o
indivduo faa a histria; mas porque, ao moldar sua individualidade dentro destes
parmetros, o militante nada mais faz que cumprir conscientemente as leis infra-estruturais.
O indivduo reduzido a mero "suporte" da histria. O revolucionrio uma revolucionrio
porque o momento histrico (a crise capitalista, a existncia de Stalin e do movimento
comunista) o fez deste modo. E, ao ele se construir dentro dos parmetros stalinistas, nada
mais faria seno seguir as determinaes histricas mais profundas.
Esta uma concepo que no resiste a uma crtica terica mais sria. Contudo, no
universo stalinista, como correspondia s suas necessidades ideolgicas mais profundas, ela
acabou por se tornar uma verdade inquestionvel, e se firmou como um dos dogmas
decisivos da "prtica poltica transformadora.
Voluntarismo, concepo teleolgica da histria e disjuno entre teoria e prxis poltica
so os traos mais importantes da forma de prxis poltica desdobrada sob o stalinismo.
Veremos como estas mesmas caractersticas, sob novas formas, esto presente hoje no
"praticismo revolucionrio".

53

O praticista e a teoria: o caso brasileiro

Se a construo, por Stlin, do "homem novo socialista", e dos comunistas enquanto
feitos de uma "tmpera especial de ao", tem algum significado (Semprn, 1979), certamente
se refere criao de uma gerao de revolucionrios, a mais numerosa que o movimento
comunista jamais teve, marcada pela rgida obedincia s instncias burocrticas superiores,
pela incapacidade de raciocnio prprio, pela total carncia de esprito crtico e de iniciativa.
Uma gerao conformada, pois carente de toda curiosidade, e mtica, pois crente em dogmas.
Um militante que age e no pensa o resultado de um movimento comunista que produz
mitos, mas no cincia. Que, com esta degenerescncia, os revolucionrios contriburam para
a gnese e estabilidade da atual onda contrarrevolucionria no nenhum fato surpreendente.
Nos dias em que vivemos, e em especial entre a gerao de militantes que surgiu no Brasil
aps a derrocada da ditadura, o "praticismo" stalinista passou por algumas alteraes
significativas. O desaparecimento da rgida estrutura burocrtica da III Internacional e dos
Partidos Comunistas diminuiu a presso por uma rgida obedincia e pela vida espartana dos
militantes das geraes anteriores. A busca do "prazer" j , at, considerada revolucionria,
num hedonismo pobre e inconsequente, na maior parte das vezes.
Outra modificao significativa que a concepo teleolgica da histria do marxismo
vulgar, tal como "teorizada" por Marta Harnecker e Politzer, ganha uma nova colorao
mtica ao ser apropriada pela Teologia da Libertao e pela esquerda catlica.
Um terceiro elemento terico-ideolgico importante na conformao do praticismo
contemporneo a influncia nada desprezvel das teorizaes, herdeiras da crise do
marxismo europeu que, desenvolvendo as razes irracionalistas do estruturalismo,
propugnam a "morte do sujeito" e se dirigem ps-modernidade. Tanto na sua forma inicial,
quando as individualidades so reduzidas a meros suportes dos movimentos das estruturas,
como na sua fase de mximo desenvolvimento, quando a negao do ativo papel histrico
dos homens conduz negao do processo histrico enquanto portador de uma
racionalidade imanente, elas contribuem para a consolidao dos elementos teleolgicos,
fatalistas e msticos j atuantes entre os revolucionrios. Acima de tudo porque, ao
disjuntarem o indivduo da sociedade e a subjetividade da objetividade, tais teorias convertem
em "mistrio" a existncia dos indivduos, e da subjetividade da qual so portadores,
enquanto demiurgos da histria, com todas as mediaes cabveis entre eles e as classes
sociais. Entre os praticistas estas teorias contribuem para a consolidao do fetichismo da
prtica e das concepes que ignoram o papel decisivo da teoria para o rompimento da
ordem burguesa.
Apesar dessas modificaes, muito mais de forma que de contedo, o praticismo
contemporneo um dos mais autnticos herdeiros do legado stalinista. Dele herda no
apenas a separao entre o "fazer prtico" e o "fazer terico", entre a teoria e a prtica, mas
tambm o seu misticismo, seu fatalismo, reformismo e ignorncia. Em outras palavras, ainda
que, aps dcadas de crise e involuo tericas, o marxismo vulgar seja uma espcie
ideolgica em extino, embora sua reproduo seja cada vez mais restrita a uns poucos nichos
da esquerda e, nas universidades, o que dele subsiste sejam formulaes j modificadas e de
tal forma degradadas que se aproximam do liberalismo (Lessa, 1993), entre ns a alternativa
crise da vulgata marxista no tem sido a elaborao de uma autntica teoria e prxis da
revoluo, mas a consolidao de uma nova forma do velho praticismo.
Desconhecedores da histria, mesmo da histria brasileira mais recente, os praticistas so
incapazes de um projeto estratgico. No lhes resta outra alternativa, por isso, seno
responder aos acontecimentos correndo atrs dos fatos como jumentos atrs da cenoura:
no h possibilidade de alcan-la.

54

Isto tem duas consequncias fundamentais para o nosso tema. Frente incapacidade para
entender o momento histrico, assim como para compreenderem a si prprios, os
revolucionrios terminam por fazer, da necessidade, virtude: como so incapazes de se
constiturem enquanto uma alternativa estratgico-global ao mundo burgus, passam a
compreender o "fazer poltica" como a busca de uma eficincia cotidiana no enfrentamento
com a burguesia, centrando todos os seus (parcos) esforos tericos na busca de uma
alternativa ao poder burgus que no implique na revoluo. Raciocinam eles que, se temos que
ser alternativa burguesia, temos que saber como administrar o Estado burgus melhor do
que a prpria burguesia, mostrando assim ao "povo" (pois a esta altura, a centralidade da
classe operria j foi perdida) que os revolucionrios so confiveis e, por isso, a eles deve
ser entregue o poder poltico.
No percebem que este reformismo no tem a menor possibilidade de sucesso, pois
administrar o Estado burgus tem apenas um significado histrico possvel: se colocar a
servio da burguesia. Pequenas melhorias na administrao pblica, aqui e ali, so os
melhores resultados possveis de se colocar a servio dos donos do capital, e tais "sucessos"
apenas reforam a ordem burguesa! Com isto no queremos sugerir uma condenao in totum
da luta parlamentar, mas apenas sublinhar que ela pode ser taticamente necessria, mas jamais
deixar de ter este contedo essencial.
Esse reformismo poltico, inerente ao praticismo contemporneo, no sua nica
consequncia. Ao correr atrs dos fatos como o jumento atrs da cenoura, a militncia se
transforma numa roda viva que torna o estudo uma atividade impossvel. Como toda ao
desprovida de uma orientao estratgica, apenas um enorme volume de prtica pode manter
o militante tona na luta poltica. Busca-se, antes de mais nada, conquistar ou manter
"postos" em sindicatos, associaes ou no poder Legislativo e Executivo. Isto requer uma
politicagem cotidiana, de conchavos e articulaes, que exaure as suas energias. Alm disso,
nas "frentes de massa", a luta por um lugar ao sol no menos esgotante, tornando o
cotidiano impermevel "prtica terica". Ao invs do revolucionrio elevar o nvel terico
das massas oprimidas (ou, se isto no possvel em todos os momentos histricos, ao menos
de suas lideranas), o praticista termina por se rebaixar ao nvel cultural a que a alienao
burguesa reduziu os trabalhadores.
Desse modo, os pretensos revolucionrios tal como ocorreu no stalinismo so
individualidades cuja reproduo social se d sem qualquer reflexo terica digna do nome.
Cegos, sem enxergarem a essncia da realidade, articulam suas atividades tendo por eixo
aspectos fugazes, fenomnicos, secundrios, do processo histrico: o reformismo a que nos
referimos acima se articula, de forma reflexivamente determinante, a uma prtica ineficiente,
tanto do ponto de vista reformista como do revolucionrio. Nas irnicas palavras de Lenin,
se limitam a "contemplar os traseiros da classe operria", a correr atrs dos fatos.
As derrotas, mesmo de seus limitados objetivos reformistas, se sucedem numa sucesso
e intensidade infinitas. Elas, contudo, ao invs de levarem ao questionamento de suas
concepes, e superao terico-prtica do praticismo, tm efeito exatamente o inverso.
Ao invs de produzirem indivduos sedentos por entender o mundo para que possam
explicar os insucessos e, assim, super-los, as derrotas reforam a concepo segundo a qual
o praticismo decisivo para a revoluo, ainda que no se seja capaz de saber por quais
mediaes a ao praticista poder conduzir ela.
Isto ocorre porque a avaliao das derrotas feita no interior da ideologia do praticismo,
marcada pelo voluntarismo e pelo fatalismo de raiz stalinista e atualizada formalmente pela
teologia da libertao. A "f" na revoluo e a "inabalvel crena" na importncia da "prtica
praticista", sedimentadas por uma concepo teleolgica da histria que sintetiza em
concepo de mundo a ignorncia vigente, tornam impossvel a crtica praticista a partir do
seu interior. Tal como as testemunhas de Jeov, o praticismo no consegue desenvolver o

55

seu para-si e por isso no pode superar a si prprio. Ser, talvez, extinto pela histria mas
jamais poder se superar internamente.
Frente crtica das suas insuficincias, a forma mais comum como se apresenta esta
impossibilidade de o praticismo se elevar ao seu para-si a pergunta: "ento, o que fazer?"
A resposta bvia, "romper com o praticismo", inaceitvel ao horizonte praticista, pois este
concebe o "pensar", o "estudar", o "refletir" como no-fazer, como no-atividade. Ao
praticista contemporneo surge como enorme surpresa o fato de Marx ter passado quinze
anos "praticando" cotidianamente, muitas horas por dia, o estudo terico mais puro para
escrever uma obra, de enorme importncia "prtica", como O Capital. Ou ento que Lenin,
em plena I Guerra Mundial, com a enorme tarefa de reoganizar o movimento revolucionrio
desarticulado pela traio dos lderes da II Internacional que aderiram ao belicismo de suas
classes dirigentes, com a enorme tarefa "prtica" de salvar os trabalhadores que se matavam
nas trincheiras, tenha dedicado meses a fio a estudar ... Hegel! Estudar, pensar, refletir, uma
atividade to "prtica", para os revolucionrios, como organizar um piquete ou uma eleio
sindical. E, aps dcadas de praticismo, esta atividade "prtica" adquiriu tal urgncia que
apenas o estreito universo praticista pode considerar o estudo e a reflexo como noatividade, como no-prtica. No se trata, obviamente, com este jogo de palavras, de justificar
o puro academicismo, ele tambm parte da degradao da conscincia contempornea. Mas
apenas salientar a forma cotidiana que se apresenta a rigorosa impossibilidade do praticismo
se elevar ao seu para-si, a inviabilidade de superao do praticismo "por dentro".
Nesse ambiente se constitui um dos pilares da ideologia praticista: as derrotas so todas
elas inevitveis, to inevitveis como a revoluo que brotar, Deus sabe l como, da ao
irrefletida e cega dos que pretendem transformar o mundo. Tal fatalismo o trao ideolgico
fundamental que permite enorme maioria dos militantes sincretizarem a crena em Deus,
ou em alguma forma de misticismo, com o marxismo (obviamente sob uma forma degradada
e domesticada pelo alienado senso comum)! Algo como se o pensamento marxiano pudesse
ser dissociado em uma parte filosfico-materialista, esta sim atia e equivocada, e uma poro
histrico-poltica, articulada pelo conceito de luta de classes, que deveria ser aproveitada para
pensar o mundo que vivemos. Desprovido Marx de seu fundamento ontolgico, ele e Deus
podem coabitar a mesma concepo de mundo!
Ao sem teoria, uma vida cotidiana carente de toda reflexo terica, reproduo ampliada
da ignorncia a cada gerao, prtica poltica reformista, se transformou no modus vivendi dos
militantes polticos. Os revolucionrios, de seres essencialmente curiosos e inconformados
com o "destino", se converteram, pela mediao do stalinismo, em meros praticistas,
ignorantes, fatalistas e reformistas, que h muito perderam contato com a tradio
revolucionria. A forma de prxis poltica resultante desta degenerescncia o praticismo de
nossos dias.
Nesta medida e neste sentido, para os praticistas a prtica se transformou na instncia
nica de produo e de resoluo dos problemas tericos. Eles levam at s ltimas
consequncias a concepo stalinista segundo a qual toda teoria revolucionria deve se voltar
aos problemas "prticos" colocados pela luta de classe. Como por "problemas prticos" eles
entendem apenas a imediaticidade fenomnica do processo histrico, a pseudo teoria que
produzem incapaz de abarcar determinaes essenciais, universais da realidade pode ser
tudo, menos uma teoria revolucionria. Voltados cegamente prtica, cultivam convices
e no o esprito crtico e investigador, acumulam experincia mas no conhecimento, se
repetem infinitamente independente de quantas derrotas venham a sofrer. So, enfim,
individualidades que desdobram uma relao com a totalidade social marcada pela
incapacidade em apreender o real. So msticos hiperativos que creem na revoluo, mas no
revolucionrios.

56

Por qu "Sem teoria revolucionria no h revoluo"?

Esta frase de Lenin, de O que fazer?, perdeu completamente seu significado original ao ser
infinitas vezes repetida pelos praticistas. Afinal de contas, a que ela se referia?
Para Marx, no h atividade humana que no seja uma sntese de pensamento e
transformao do real. Toda e qualquer ao humana , na concepo marxiana, uma
transformao do real orientada por uma prvia-ideao. Em poucas palavras, a
especificidade ontolgica do ser social est na sua capacidade de teleologicamente
transformar o real.
Tanto a atividade humana mais primordial, a transformao direta da natureza para a
produo de valores de uso, como a atividade social mais desenvolvida, como a luta poltica
ou a produo de obras de arte, so sempre e necessariamente snteses de prvias-ideaes
com as determinaes causais do mundo objetivo. A conscincia, nesta medida e sentido,
rgo e mdium decisivo da reproduo social: sem ela no h mundo dos homens.
O desenvolvimento de uma objetividade social cada vez mais densa, ao invs de diminuir,
aumenta a importncia da subjetividade. E este complexo fenmeno pode ser
introdutoriamente compreendido se nos ativermos ao fato de que, at para a produo da
mercadoria a mais simples, nas sociabilidades mais evoludas necessrio uma cadeia de
aes prticas e coordenadas entre diferentes indivduos. Esta coordenao exige que eles
sejam convencidos a agir de modo apropriado, e para isto necessrio a gnese e o
desenvolvimento de relaes sociais, que atuem diretamente sobre a subjetividade. Esta
necessidade o fundamento ltimo da gnese do direito, do Estado, dos costumes, da moral,
da tica, etc. Uma parte pondervel das energias humanas consumida nesse trabalho de
moldagem das subjetividades para que elas se comportem, nas mais diversas situaes, da
maneira socialmente esperada.
A indissociabilidade entre teoria e ao na prxis humana, segundo Marx, tem seu
fundamento na concepo de que, ao contrrio do ser natural, o mundo dos homens um
construto humano. Enquanto a natureza se desenvolve de acordo com sua causalidade prpria,
cujo desdobramento se d com a ausncia da conscincia; o mundo dos homens pode existir
apenas atravs da transformao conscientemente orientada do real. Tudo no ser social exibe
uma gnese, existncia e reproduo apenas possveis atravs de aes humanas que
objetivam prvias-ideaes. A objetividade humana, ao contrrio da natureza, composta
no por simples objetos, mas por objetivaes, diria Lukcs em sua Ontologia do Ser Social.
Esta indissociabilidade entre pensamento e ao, entre prvia-ideao e objetivao, entre
a teleologia e a causalidade social, que permite a Marx afirmar que o "ser material do
homem que determina sua conscincia". As necessidades socialmente construdas pelos
homens, atravs da transformao teleologicamente posta do real, impulsionam os homens
busca de uma compreenso cada vez mais aprofundada da realidade. Como esta busca se
d tendo em vista possibilidades e necessidades socialmente produzidas em cada momento
histrico, as concepes do real que a cada momento os homens podem alcanar so
tambm distintas, historicamente determinadas. Pensamento e ao, compreenso do real e
transformao do mesmo, subjetividade e objetividade so, em Marx, momentos distintos
que apenas podem existir em insupervel articulao no mundo dos homens. E isto porque,
acima de tudo, o ser social uma sntese entre subjetividade e objetividade, entre teleologia
e causalidade.
Se isto verdadeiro para toda e qualquer atividade humana, em se tratando da prtica
revolucionria a importncia da subjetividade ainda maior.
A revoluo um fenmeno que surge com a sociedade capitalista. Apenas na
transformao do feudalismo em capitalismo o desenvolvimento do gnero humano atinge
patamares que permitem aos homens "tomar a histria em suas mos". Ou seja, que

57

permitem aos homens uma atividade social mais rica a qual comporta a prvia-ideao de um
novo projeto social, e a prtica correspondente para, atravs da tomada do poder poltico e
do terror revolucionrio, destruir o velho e construir o novo.
Entre os inmeros fatores histricos indispensveis para a destruio da velha ordem ,
dois so decisivos para o tratamento do nosso tema. O primeiro: absolutamente necessrio
a identificao das potencialidades de transformao revolucionria inscritas no real. O que
requer o conhecimento do real de modo a poder delimitar, no complexo movimento da vida
cotidiana, aqueles elos sobre os quais atuar para que a transformao da totalidade social seja
vivel.
Em segundo lugar, para a transformao destas potencialidades em atos, decisivo que
as pessoas sejam convencidas no apenas da sua necessidade, mas tambm da sua viabilidade.
Ou seja, alm do conhecimento aprofundado do real, fundamental a luta polticoideolgica, no seu sentido mais amplo, para convencer as pessoas a agirem no do modo
tradicional como o fazem, mas de modo inovador, de forma a revolucionar as suas vidas.
Nessa medida, entre o velho e o novo se interpe uma mediao decisiva e ineliminvel,
segundo a concepo marxiana, que a subjetividade. A importncia do momento subjetivo
para as revolues, segundo Marx, pode ser melhor compreendida se nos detivermos sobre
a peculiaridade dos momentos revolucionrios em relao vida cotidiana. No dia a dia, as
pessoas agem impulsionadas pelas determinaes oriundas, em ltima anlise, da reproduo
do capital. O operrio vai fbrica e age como se o lucro do patro fosse produzido pelo
capital, e no pela sua fora de trabalho. A dona de casa compra a mercadoria como se isto
fosse um ato natural e inevitvel, como se a vida no pudesse ser de outra forma. As relaes
monogmicas de casamento, e a propriedade familiar a ela associada, se impem no dia a dia
como se fossem as coisas mais naturais, inevitveis. As determinaes da vida regida pelo
capital ganham uma fatalidade e uma ahistoricidade quase absolutas. Deste modo, a
reproduo do capital termina por penetrar, atravs de inmeras mediaes, nos atos
humanos mais irrisrios e cotidianos, determinando a reproduo social com uma
intensidade desconhecida das sociedades pr-capitalistas. Nunca a reproduo da vida
material jogou um peso to grande na determinao da totalidade social como ocorre na
sociabilidade burguesa.
Reconhecer este fato, contudo, no significa concordncia com a tese, de fundo
althusseriano e marxista vulgar, segundo a qual tudo na sociedade burguesa determinado
pelo capital e, por isso, tudo ideologia capitalista. A sociabilidade burguesa uma forma
particular de afirmao histrica do gnero humano e, por isso, possui no seu interior
realizaes que certamente no sero extintas junto com as relaes capitalistas. Reconhecer
este fato no implica na adoo de um projeto reformista, mas este um assunto que no
tem cabimento tratar neste momento.
No dia a dia, portanto, e no capitalismo mais que em qualquer sociedade anterior, as
relaes sociais objetivas, notadamente aquelas oriundas da esfera econmica, assumem uma
importncia decisiva, so o momento predominante da reproduo social. Esta situao,
contudo, passa por uma mudana qualitativa em um momento revolucionrio. Este se
caracteriza pelo fato de as contradies sociais terem alcanado tal grau de maturidade que
instauram a potencialidade objetiva de superao da velha ordem. Esta potencialidade, latente
na vida "normal" capitalista, passa por um salto de qualidade e adquire uma existncia social
reconhecvel em ampla escala. A sociedade perde o seu funcionamento cotidiano "normal"
e entra em crise, o comportamento cotidiano dos indivduos no mais reproduz os
mandamentos do costume, da moral, da tradio, da sexualidade, para no dizer das relaes
econmicas estrito senso, como respeito propriedade privada, ao direito de herana, etc.
Esta crise, contudo, ainda no a revoluo. Para que as potencialidades revolucionrias
sejam convertidas em realidade, necessrio uma interveno consciente dos homens, de

58

modo a superar o velho em novo. Os revolucionrios, nesses momentos histricos, devem

ser capazes de convencer que a melhor alternativa aos problemas sociais a transformao
revolucionria do real: do contrrio, a desorganizao da reproduo da vida material,
inevitvel em tempos de crises, termina por conduzir a penrias ainda maiores que s da
velha ordem e, deste modo, o antigo regime termina por se impor novamente. Todas as
revolues at hoje conheceram momentos, em que, aps a tomada do poder, a crise
econmica, a fome e a misria originaram um forte movimento contrarrevolucionrio, ao
qual os revolucionrios opuseram o terror.
Nenhuma revoluo pode ser explicada, nos seus desdobramentos internos, a no ser por
estas variaes da disposio subjetiva das massas para agirem com, ou contra, a velha ordem.
Quem se dispuser a explicar, por exemplo, as fases da Revoluo Francesa, ou de 1917 na
Rssia, diretamente a partir das "transformaes das determinaes infra-estruturais" se ver
diante de uma total impossibilidade. Nestes momentos, o peso do momento subjetivo
determinante, e por isso a luta ideolgico-poltica a prtica social decisiva nas revolues.
Enfim, nos momentos revolucionrios, a histria ser determinada no pela reproduo do
capital, mas pela determinao dos homens em agirem no sentido de construir o novo ou
repor o velho.
Neste sentido e medida, se em nenhuma prtica social, em nenhum momento da vida
cotidiana, prtica e teoria esto absolutamente dissociadas, para a prtica revolucionria a
teoria possui uma dimenso ainda mais significativa. Pois, sem a posse de uma concepo de
mundo que permita tanto a crtica da sociedade burguesa, como a proposio de uma vivel
sociabilidade socialista, ser impossvel ganhar o corao e as mentes das pessoas para a
revoluo no momento em que esta for posta, em escala social, como possibilidade objetiva.
Em suma, "Sem teoria no h revoluo" porque, no plano mais geral, no possvel
transformar a realidade sem o momento da prvia-ideao, sem a mediao da conscincia;
e, no plano mais restrito, porque sem o conhecimento da sociedade capitalista no possvel
identificar as formas historicamente determinadas em que se apresentam, a cada momento
particular, suas potencialidades revolucionrias. E, sem esta identificao, nenhuma estratgia
e ttica revolucionrias dignas do nome podem ser elaboradas.
Concluso
O fenmeno do praticismo "revolucionrio" to extenso em sua abrangncia, e abarca
um perodo to longo de tempo, que parece indicar que na sua base est uma alterao
significativa na relao entre aquilo que Lukcs chama de "perodo de consequncias" de
uma objetivao e a constituio da prxima ideao. No este o momento para entrarmos
nesta discusso, mas uma tal alterao parece indicar que, nos momentos em que predomina
a contrarrevoluo, como os que vivemos, a prxis social, incapaz de superar os limites
imediatos do real, termina por ser tambm incapaz de produzir, em larga escala, prviasideaes que sejam portadoras das potencialidades do novo objetivamente presentes na
realidade. Incapaz de enxergar para alm das misrias cotidianas, a concepo de mundo que
o homem capaz de produzir nestes momentos histricos perpassada pelo fatalismo, pelo
misticismo e pelo conformismo. Se isto for verdade, o praticismo "revolucionrio" seria
ento a manifestao, na esfera da prxis revolucionria, desta transformao de fundo na
relao entre o "perodo de consequncias" e a constituio das prvias-ideaes. As
complexas questes aqui aludidas obviamente no podem ser tratadas adequadamente no
espao desta concluso, mas a elas voltaremos oportunamente.
O que desejamos ao tocar neste complexo de questes evitar toda compreenso praticista
e voluntarista desta problemtica: os revolucionrios se transformaram em praticistas
reformista no apenas porque assim optaram, mas porque so, eles tambm, o resultado de
uma processualidade histrica a qual ajudaram a construir, se conscientemente ou no aqui

59

pouco importa. O stalinismo, mediao histrica to decisiva para a transformao dos

revolucionrios em praticistas, um dos aspectos decisivos da constituio da mar
contrarrevolucionria em que vivemos. Ele foi uma das mediaes histricas que propiciaram
vitrias decisivas ao capitalismo porque, entre outras coisas, desarmou teoricamente o
movimento revolucionrio.
Por isso, e sendo breve, o praticismo contemporneo no tem a menor possibilidade de
se transformar, por si s, em uma prtica efetivamente revolucionria. A concepo de
mundo que lhe inerente possui traos msticos, teleolgicos, e fatalistas que o aproximam
muito mais das formas religiosas de conscincia do que de uma reflexo cientfica do real.
Cercado pela misria civilizatria da contrarrevoluo, o indivduo que deseja revolucionar a
vida se percebe emaranhado num crculo vicioso: sua prxis obnubila a reflexo terica, e
"sem teoria no h revoluo". Preso neste "crculo de ferro" da fetichizada racionalidade do
mundo burgus, o indivduo tpico se transforma em um novo tipo de mstico (mantm a
militncia porque "cr" na revoluo, ainda que no saiba explic-la) ou em um ex-militante
que se deixa seduzir pelo individualismo vigente.
Contudo, em que pese a intensidade e a amplitude das tendncias histricas
contrarrevolucionrias sob as quais vivemos, ao contrrio do que pode conceber o pobre
horizonte terico praticista, ela de modo algum onipotente, restando sempre uma margem
de manobra para que ainda que limitadamente, pois sem contar com condies histricas
favorveis indivduos com ela rompam e desdobrem existncias que se oponham para
permanecer no nosso tema ao "crculo de ferro" do praticismo.
Sendo o praticismo resultante de um processo histrico construdo tambm pelos
stalinistas, e no um resultado fatal e inevitvel da processualidade histrica, possvel aos
indivduos uma margem de liberdade para, se assim quiserem, escapar, ainda que
parcialmente, desta determinao mais genrica.
Estas consideraes remetem ao fato ontolgico de fundo que, no mundo dos homens,
no h situao concreta que no oferea diversas alternativas de respostas para a ao dos
indivduos nela envolvidos. Certamente, ao circunscrever tanto as necessidades como o
horizonte de possibilidades para a resposta a estas necessidades, a realidade predominante
na determinao do agir individual. Contudo, j que tanto as determinaes mais genricas,
como aquelas mais singulares, apenas podem vir a ser e se reproduzir atravs dos atos cotidianos
dos indivduos socialmente existentes, tanto estas necessidades, como os horizontes postos
pelo real, podem ser alterados dependendo das respostas objetivadas. Trotsky se referia a este
complexo de questes ao afirmar ser tarefa dos revolucionrios "alargar as fronteiras do
possvel". No h situao em que a esfera da liberdade esteja absolutamente excluda.
As vidas de Gramsci e Lukcs demonstram com clareza a que conjunto de problemas nos
referimos. Ambos, mesmo sob o pior cerco stalinista, mesmo com a opo de continuarem
no interior do stalinismo, Lukcs em Moscou e Gramsci nas prises fascistas, foram eles
capazes de produzir o melhor marxismo, em obras densas e complexas, que recusam o
marxismo vulgar e "alargaram as fronteiras do possvel". A opo individual, a deciso de levar
avante a investigao terica, a convico pessoal de cada um da importncia decisiva das
ideias para o movimento revolucionrio, foi um elemento decisivo (certamente no o nico,
mas este que nos interessa agora) para que suas obras servissem de balizadores do melhor
marxismo contemporneo.
No h dvidas que eles pagaram um preo elevado realidade que viveram. Suas obras
so respostas a uma situao de cerco, suas vidas marcadas pela situao histrica. Mas este
fato no elimina o que acima apontamos: mesmo em situaes de extrema dificuldade, a
deciso pessoal joga um papel decisivo na configurao da vida de cada indivduo, na
construo da cada individualidade e na sua articulao com o desenvolvimento histrico.

60

Este espao de liberdade da maior importncia para a discusso do complexo

problemtico do qual nos ocupamos. Pois, evidencia que, mesmo sendo o praticismo um
fenmeno to generalizado que sugere uma correspondncia com a alterao mais geral das
conexes internas prtica social devido ao prolongado predomnio de tendncias histricas
contrarrevolucionrias, a contraposio a ele possvel no espao de liberdade (sempre
limitado em situaes contrarrevolucionrias, mas no menos real) aberto s decises
individuais. Sem que os indivduos assumam a responsabilidade histrica da crtica ao
praticismo e do estudo, no h qualquer possibilidade de acumulao terica que permita,
num momento histrico mais favorvel, que autnticas aes revolucionrias venham a
substituir nossas pobres intenes.
A deciso de no reproduzir o praticismo, imediatamente sempre individual, permeada
pelas maiores dificuldades, pois significa se contrapor cotidianidade dos partidos,
sindicatos, etc.; significa alguma forma de isolamento social. A ruptura com a cotidianidade
sempre produz alguma forma de isolamento. uma deciso que no desprovida de
consequncias nas mais diversas reas da subjetividade. Todavia, no h como amenizar esse,
digamos assim, desconforto a ela inerente; o preo a ser pago para que a teoria
revolucionria possa sobreviver aos dias negros que vivemos.
Em suma, o praticismo "revolucionrio" a forma que assumiu a prtica
"transformadora" aps anos de contrarrevoluo e stalinismo. Ele se caracteriza por, no
plano terico, subsumir de forma mecnica e absoluta a teoria prtica, de tal modo que o
fazer cotidiano encarado como a nica esfera, ao mesmo tempo, produtora e resolutiva da
teoria. Com o abandono da teoria da decorrente, o taticismo e o reformismo passam a ser a
caracterstica poltica marcante dos praticistas. A crtica cientfica do mundo burgus
substituda por uma crtica que se restringe esfera fenomnica mais superficial, podendo
embasar apenas propostas tmidas de reformas parciais do capitalismo.
No plano "prtico", o praticismo se caracteriza pela hiperatividade cega dos militantes.
Um voluntarismo extremado se articula com a incapacidade em analisar teoricamente tanto
a atuao revolucionria quanto a realidade em que ela ocorre, levando o militante a correr
atrs dos fatos, numa dinmica onde estudar significa perder tempo. Como a luta de massas
no mais se faz de forma direta (e este um dos traos do momento contrarrevolucionrios
que vivemos), mas atravs da mediao do burocratizado aparelho sindical e partidrios (seja
ele PT ou organizaes menores, como PSTU, PC do B, etc.), a luta por espao no interior
destes aparelhos substitui a militncia dos revolucionrios junto s massas. A predominncia
prtica da luta mediada pelos aparelhos burocrticos termina, tambm, por burocratizar e
estreitar a viso de mundo dos militantes. Alm disso, a luta pelo poder no interior dos
aparelhos possui uma dinmica de tal forma "frentica" que, quem dela participa, no
consegue desenvolver uma efetiva reflexo (as poucas excees apenas confirmam a regra).
A hiperatividade cega se recoloca, aqui tambm, em um outro nvel: os dirigentes so to
praticistas como os militantes de base, na enorme maioria dos casos.
Superar ao menos parcialmente este quadro (j que uma completa superao depende,
para sermos breves, de uma mudana do carter contrarrevolucionrio do perodo histrico
que atravessamos) condio imprescindvel para que a teoria revolucionria possa se
reproduzir com a qualidade mnima indispensvel sua sobrevivncia. E nesta superao
parcial a importncia da deciso individual no poderia ser exagerada. Se os revolucionrios
passarem a produzir mais e melhor teoria, talvez sobrevivamos como uma corrente terica
significativa neste final de sculo. Mas, se continuarmos a reproduzir o praticismo como
temos feito por dcadas, a atual gerao de praticistas ser to somente um elo a mais no
trgico processo de degenerescncia do marxismo neste sculo.

61

Anexo II

O roteiro para o estudo da histria

O estudo dos livros de histria raramente ir exigir uma leitura imanente. Na maior parte
das vezes, anotaes mais diretas e uma boa linha de tempo sero suficientes para o
fundamental: se apoderar das relaes de causa e efeito que determinaram os fenmenos
histricos.
Em ordem cronolgica, e em um quadro que esperamos seja auto-explicativo:
Introduo
LEAKEY, R. A origem da
espcie humana. Ed. Record,
So Paulo, 1999 (Bela
discusso das teorias
acerca da origem do
homem).

Intermedirio
Diamond, J. Armas, Germes e
Ao. Ed. Record, 2010.
(Texto com muitas
informaes sobre a prhistria, mas a concepo
do autor liberal)

Avanado
Raymond Willians, O povo das
montanhas negras. Cia. Da
Letras (livro sobre a prhistria, delcia de ler)

Rostovtzieff, M. Desse autor

h dois livros Histria da
Grcia e Histria de Roma.
(O segundo melhor do
que o primeiro, ambos so
boas introdues)

Dois romances: Esprtaco, de

Howard Fast (o heri no
to verdico do ponto de
vista histrico, mas tem
muita informao). Criao,
de Gore Vidal.

Heller, A. (1983) Aristteles y el

Mundo Antiguo. Ed.
Pennsula, Barcelona.

ANDERSON, Perry. Passagens

do escravismo ao feudalismo.
Ed. Brasiliense, So Paulo,
2007. (Uma lcida
exposio da transio do
escravismo ao feudalismo).

Tuchman, B. (1999) Um espelho

distante. Jos Olympio, Ed.
So Paulo. (A Europa na
Peste Negra. Muitas
informaes)

HUBERMAN, Leo. Histria

da riqueza do homem. Ed.
Forense (H mais de 20
edies no pas. uma
boa exposio da transio
do feudalismo ao
capitalismo, embora seus
captulos finais acerca da
URSS sejam
evidentemente
ultrapassados).

Romance: Os pilares da Terra,

de Ken Follet. (A vida
medieval na Inglaterra e na
Frana. Fala tambm dos
mouros na Espanha).
Um belo texto do Marx, que
est no livo I de O Capital,
A acumulao primitiva.

62

Laski, J. O liberalismo europeu.

(Uma competente
exposio sobre o
pensamento poltico
moderno).

SOBOUL, A. Histria da
Revoluo Francesa. Rio de
Janeiro, Zahar, 1964.
(Excelente histria, em
apenas um volume, da
revoluo burguesa na
Frana)
Filme: Danton, 1983, dirigido
por Wajda. (Apresenta um
Danton heroico versus um
Robespierre autoritrio, o
que bobagem. Ainda
assim uma recriao
genial da vida de Danton e
da Revoluo Francesa)
Marx, K. O 18 Brumrio de Luis
Bonaparte. (Boa a edio
da Expresso Popular, da
Coletnea A Revoluo antes
da Revoluo, volume II)
Lissagaray, P. Histria da
Comuna de 1871. Hoje raro,
foi publicado pela Ensaio
em 1995.

Koyr, Do mundo fechado ao

Universo Infinito. (A
astronomia entre Galileu e
Newton)
Jaime, L. De Descartes a Marx.
Fondo Cultura
Economico, Mexico. (O
impacto da manufatura no
pensamento moderno)
Landes, D. S. Prometeu
desacorrentado. (Editora
Campus, So Paulo) Sobre
a Revoluo Industrial.

Tolstoy, Guerra e Paz (da

edio da Cosac Nayfi, as
outras tradues no so
to boas) Sobre a invaso
da Rssia por Napoleo.
tambm um belo texto
para entendermos a Rssia
czarista.

Grandes romances: Stendhal

O vermelho e o negro, Victor
Hugo, Os trabalhadores do
mar e Os miserveis, de Zola,
Germinal, de Balzac: O Pai
Goriot e Iluses perdidas.

Victor Hugo. Crnicas da

Comuna. Detalhes e
imagens do povo de Paris
na Comuna.
Mais romance: Edith
Wharton, Era da Inocncia.
Sobre o nascimento da
burguesia americana em
Nova Iorque.
Barbara Tuchman Os
Liddel Hart As grandes
canhes de Agosto. (O
guerras da histria
incio da I Grande Guerra.) Loureiro, I. A revoluo alem de
1918-22. Edunesp. (A
melhor histria da
revoluo alem em nosso
pas)
Trotsky, L. Histria da
Revoluo Russa. Ed.
Sunderman, So Paulo,
2007. (Uma brilhante
exposio dos fatos do ano
de 1917, como ainda uma
discusso interessantssima
das revolues burguesas)

Heller, A. (1980) El hombre del

Renacimiento. Ed. Pennsula,
Barcelona, Espanha.
MacPherson, C. B. (1970) La
Teoria Politica del
Individualismo Posesivo,
Barcelona. (A traduo
brasileira no presta)

Kollontai, A. A oposio
operria, 1920-21. (A luta
entre os bolcheviques
sobre os rumos da
revoluo)
Dois grandes romances:
Gorki, A Me
Sholokov, O Don Silencioso.

Brunschwig, H. A diviso da
frica Negra. (Excelente
para compreender a
relao
Estado/monoplios, o
imperialismo)
Deutscher, I. O profeta armado;
O profeta desarmado; O profeta
banido. Uma biografia em
trs volumes de Trotsky.
Imprescindvel para o
conhecimento da evoluo
de Lenin a Stlin.
Brinton, M. Os bolcheviques e o
controle operrio. (Sequncia

63

CLAUDN, F. A crise do
movimento comunista. Ed.
Expresso Popular, 2012.
(Traduzido por Jos Paulo
Netto, um texto
imprescindvel para as
inmeras revolues do
sculo 20).
John K. Galbraith, 1929, A
grande crise. (H vrias
edies em portugus. Bela
introduo crise de 1929)
Willian Shirer Asceno e
Queda do III Reich (Um dos
melhores livros sobre a
Alemanha Nazista e a
Segunda Grande Guerra).
BURCHETT, W. A guerrilha
vista por dentro. Ed.
Civilizao Brasileira. (bela
reportagem sobre a
guerrilha vietnamita
durante a luta contra os
Estados Unidos)

Trs belos romances sobre o

movimento comunista, de
Jorge Semprn: Que belo
domingo; Autobiografia de
Federico Sanchez e A segunda
morte de Ramn Mercader.

de iniciativas bolcheviques
sobre o controle operrio a
partir de novembro de
1917)
Victor Serge, Memrias de um
revolucionrio e O Ano I da
Revoluo Russa. Dois
potentes textos de reflexo
sobre a Unio Sovitica
sob Stalin)

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