Sobre la cuestin juda de Karl Marx o el problema

conjunto de la religin, la sociedad civil y el Estado.

La religin es cabalmente eso, el reconocimiento del hombre, dando un rodeo. Su
reconocimiento a travs de un mediador. El Estado es el mediador entre el hombre y la libertad
del hombre. As como Cristo es el mediador sobre el que el hombre descarga toda su
individualidad y toda su servidumbre religiosa, el Estado es el mediador al que desplaza toda su
no-divinidad y toda su no-servidumbre humana.
Karl Marx, Sobre la cuestin juda.
Cristo representa, originariamente: 1) a los hombres ante Dios; 2) a Dios, para los hombres; 3) a
los hombres, para el hombre.
Del mismo modo, el dinero representa originariamente, en cuanto a su concepto: 1) a la
propiedad, para la propiedad privada; 2) a la sociedad, para la propiedad privada; 3) a la
propiedad privada, para la sociedad.
Pero Cristo es el Dios enajenado y el hombre enajenado. Dios ya slo tiene valor en cuanto
representa a Cristo, y el hombre slo tiene valor en cuanto representa tambin a Cristo. Los
mismo ocurre en el caso del dinero.
Karl Marx, Extractos del libro de James Mill <<Elmens d conomie politiquee>>
La representaciones se presentan cada vez ms claramente como mediaciones, trmino filosfico
proveniente de Hegel del cual se abus al multiplicar las entidades mediadoras; de tal modo que
las lagunas, los contornos, cortes, discontinuidades, desaparecen en la multitud de intermediarios
[] El cristianismo no temi multiplicar esas mediaciones entre la Naturaleza y lo Divino, entre
el cuerpo y el no cuerpo. Histrica y tericamente, esa multiplicacin define la religin cristiana.
La divinidad trinitaria contiene en ella la primera mediacin: Cristo, Verbo encarnado, mediador
entre Dios Padre y el mundo creado. Junto al Logos reside la Virgen Madre, que interceden sin
cesar por los humanos ante su Hijo divino [] La entidades mediadoras arrastran tras de s un
ostrero interminable de imgenes infantiles o terribles, de mensajes divinos, de santos barbudos,
de diablos, de curas parlanchines y de piadosas mujeres, de doncellas santificadas
Henri Lefebvre, La ausencia y la presencia. Contribucin a la teora de las representaciones.

Resumen.
El presente trabajo reflexiona en torno al trabajo de Marx del 1844, Sobre la cuestin juda. Se
proponen tres temas en l; el primero es la relacin entre el Estado y la religin en general y en
particular, lo cual desemboca en el problema de la existencia individual-sensible y genrica del
hombre; el segundo es la extensin, la concentracin y el desplazamiento de la actitud religiosa
a la sociedad civil y al Estado poltico; y por ltimo la emancipacin humana, entrelazando la
emancipacin poltica, religiosa y social, el cual unifica los dos primeros temas. El ensayo tiene la
pretensin de ser una interpretacin, una lectura o mejor dicho de intentar esbozar algunos
lineamientos para determinada prctica humana.

Palabras claves: religin, sociedad civil, Estado, Dios, monarca, dinero y emancipacin
humana.

1. El problema del Estado y la religin.

El problema del Estado poltico y la religin es el primero que se aborda en las reflexiones
propuestas del trabajo Sobre la cuestin juda. Pero ac se tomar la relacin tal y como
Marx lo hace en su crtica a Bauer:
Humanizamos la contradicciones del Estado con una determinada religin, digamos con el
judasmo, viendo en ella la contradiccin del Estado con determinados elementos
seculares; humanizamos la contradiccin del Estado con la religin en general, viendo en
ella la contradiccin del Estado con sus premisas en general. 1

Es decir, se propone que en su texto de 1844, Karl Marx intenta demostrar, en base
a una crtica a Bauer, que el problema entre el Estado real y secular, poltico (es decir
aquel que ya no es cristiano, o que ya no se ayuda del cristianismo para fortalecerse) y el
judasmo, o la religin en general, es la misma relacin entre el Estado y sus premisas. A
qu se refiere Marx con dichas premisas ?
Se refiere principalmente a que el Estado est en contradiccin directa con aquello
que lo hace Estado Qu es el Estado para ese Marx de 1844? Es la generalidad
abstracta, formal, desprendida de la sociedad, es la idea de generalidad. Con ello refiere
a un tema tocado en casi todos los textos de juventud del hombre de Trveris: el ser
genrico. Pero ese ser genrico es, por decirlo as, independiente de cada uno de los
elementos que lo forman, es decir de ciertas partes de la sociedad. Entre esas partes
estn los judos. As de la contradiccin entre la religin juda y el Estado poltico, Marx
formula el problema entre las partes atomizadas, es decir los individuos egostas y su
representacin poltica; el argumento desemboca en la contradiccin entre el Estado y
cada una de las partes de la sociedad civil, es decir las premisas de ste. Por ello afirma:
El conflicto en que vive el hombre como adepto de una religin especial frente a su
ciudadana y a los dems hombres en cuanto miembros de la comunidad se reduce al
divorcio secular entre el Estado poltico y la sociedad civil. 2

Profundicemos ste argumento. Se puede decir que cuando Marx en Sobre la

cuestin juda est tratando la relacin entre el Estado y la religin, est mostrando que
en la sociedad moderna, cuando la religin se separa del Estado, es decir cuando se
seculariza el proceso estatal, se est llegando a la contradiccin entre cualquier parte de
la sociedad civil y el Estado, entre el inters general y el inters privado. Pues nos afirma
en su trabajo, que el judo cuando pide la emancipacin poltica, se refiere a una
emancipacin individual, que es un aspecto del derecho privado, un slvese quien
pueda, o en otros trminos que se ha logrado la libertad de la emancipacin individual. El
hombre se ha escindido en ciudadano y particular, en hombre pblico y privado. Es
pues tambin la ciudadanizacin de lo elementos de la sociedad; el proceso de
secularizacin del Estado, o la libertad de culto, y la conversin de cualquier individuo en
ciudadano, van de la mano. As las exigencias del judo, son las exigencias de cualquier
1

Marx, Karl, Sobre la cuestin juda, en Escritos de juventud, Fondo de Cultura Econmica, 468 p.

Ibid., 470 p.

particular; el judo, en el trabajo de Marx slo es el ejemplo de cmo una de las premisas
del Estado poltico entra en contradiccin con ste:
La diferencia entre el ciudadano y el hombre religioso es la que media entre el ciudadano
y el comerciante, entre el ciudadano y el jornalero, entre el ciudadano y el terrateniente,
entre el ciudadano y el individuo viviente. La contradiccin entre el hombre religioso y el
hombre poltico es la mismo que existe entre el burgeois y el citoyen, entre el miembro de
la sociedad burguesa y su piel de len poltico.
Bauer deja en pie esta pugna secular a que, en fin de cuentas, se reduce la
cuestin juda, la relacin entre el Estado poltico y sus premisas, ya sean stas
elementos materiales, como la propiedad privada, etc., o elementos espirituales, como la
cultura y la religin; pugna entre el inters general y el inters privado, el divorcio entre el
Estado poltico y la sociedad burguesa deja en pie estas contradicciones seculares y se
limita a polemizar contra su expresin religiosa3

Marx critica de Bauer que ha reducido la cuestin juda a un tema religioso, y no se

ha dado cuenta de que es un problema no-religioso, secular, como ya se mencion es la
contradiccin entre lo que puede ser el todo y las partes 4, tambin se podra decir que
es la contradiccin entre los representados y sus representantes, entre los elementos que
forman la sociedad civil y aquellas mediaciones de lo estatal. Es por ello que Marx llega a
la formula contradictoria, la dualidad: existencia individual-sensible y la existencia
genrica del hombre.
No es acaso esa contradiccin la que se vive actualmente cuando surgen los
llamados nuevos grupos sociales? No es acaso el mismo proceso de los judos con el
Estado, la que se juega entre las razas, los gneros sexuales, etc., con el Estado?5 Se
puede decir que es tambin el conflicto, por ejemplo entre los negros y el Estado poltico,
pues ellos tendran que liberarse de sus conflictos de raza, ellos como elementos de la
sociedad civil, entran en conflicto con la generalidad abstracta y cuando obtiene la
emancipacin poltica, se reduce su contradiccin a resolucin individual. Cabra
preguntarse tambin si es el conflicto entre las clases sociales, entre la burguesa y el
proletariado Son las exigencias de los proletarios, exigencias particulares? O es como
afirmaba Marx en otro lugar, en donde se entrecruza el inters general y particular?
Esto nos lleva a preguntarnos Cmo se resuelve dicho conflicto? A sta pregunta
Marx responde que se resuelve mediante la emancipacin humana, tema de nuestro
ltimo apartado. La actualidad de ste tema es evidente, la cuestin ya ha sido planteada.

2. La extensin de la actitud religiosa.

3

Ibid., 470.471 p.p.

Es pues parte de una contradiccin general: La contradiccin en que el creyente de una religin particular
se halla con su ciudadana no es ms que una parte de la contradiccin general: la contradiccin secular
entre el Estado poltico y la sociedad burguesa , Ibid., 475 p.
5

Vase el siguiente prrafo: Pero la anulacin poltica, a su modo, las diferencias de nacimiento, de nivel
social, de cultura y de ocupacin, al declarar el nacimiento, el nivel social, la cultura y la ocupacin del
hombre diferencias no polticas, al proclamar que todo miembro del pueblo, sin atender a estas diferencias,
participa por igual de la soberana popular, al tratar a cuantos intervienen en la vida real del pueblo desde el
punto de vista del Estado. Por ello no obsta para que el Estado deje que la propiedad privada, la cultura y la
ocupacin acten a su modo, es decir, como tales propiedades privadas, cultura y ocupacin, y hagan valer
su naturaleza especial. Muy lejos de acabar con estas diferencias de hecho, el Estado descansa sobre
estas remisas, solo se siente como Estado poltico y slo hace valer su generalidad en contraposicin a
estos elementos que forman parte de l. Ibid., 469 p.

Este segundo tema que se ha propuesto es bastante complejo, pues es una crtica que
hace Marx cuando intenta mostrar como el Estado se ha secularizado, pero la actitud
religiosa se mantiene tanto en el Estado como en la sociedad civil.
Marx habla que el Estado que est en conflicto actualmente con los judos es el
cristiano, es decir aquel que encuentra sus fundamentos en los privilegios, en otros
trminos es aquel que toma una particularidad como generalidad, aquel que en nombre
del ser genrico, impone su particular. El Estado cristiano es un no-Estado, nos dice
Marx. Por qu an cuando sucede la secularizacin del Estado, sigue siendo religioso?
La respuesta est en que la actitud religiosa, en ste caso se ha extendido. Es decir se ha
desplazado la actitud religiosa de Dios al Estado, y se ha concentrado en en el monarca:
En el Estado que se llama cristiano rige, ciertamente, la enajenacin, pero no el hombre. El
nico hombre que aqu significa algo, el monarca, es un ser especficamente distinto de los
dems hombres y es, adems, un ser de naturaleza divina, que se halla en relacin directa
con el cielo y con Dios. Los vnculos que aqu imperan siguen siendo vnculos basados en
la fe. Lo cual quiere decir que el espritu religioso, en realidad, an no se ha secularizado 6

Qu ha sucedido? Que la emancipacin poltica ha relegado la liberacin de la

actitud religiosa al derecho privado, al individuo, no se plantea ya como problema del la
sociedad en general, no es ya un tema comunitario. Al trascender la emancipacin
religiosa al tema privado, lo que se hace es que se desplaza la resolucin de lo
comunitario a la individualidad. Entonces la actitud religiosa se mantiene y no slo se
mantiene sino que se afirma, se extiende a aquello que se supuestamente se ha liberado
de dicha actitud Aqu entonces el monarca juega como mediador entre la generalidad
abstracta y la existencia individualidad-sensible, entre el Estado y la sociedad civil a partir
de privilegios. El monarca es el representante del Estado en la sociedad civil, as como
Cristo es el representante de Dios en la Tierra.
La actitud religiosa que se encontraba en un primer momento como tema de lo
comunitario, cuando sucede el proceso de secularizacin de Estado, contradictoriamente,
se desplaza al Estado y se concentra en el monarca. Esto es resultado una vez ms de la
disociacin entre la sociedad civil y el Estado, nos dice Marx:
Los miembros del Estado poltico son religiosos por razn del dualismo que media entre la
vida individual y la vida genrica, entre la vida de la sociedad burguesa y la vida poltica:
religiosos, en cuanto que el hombre comporta hacia la vida del Estado, situado en el ms
all de su real individualidad, como hacia su verdadera vida; religiosos, por cuanto que la
religin es, aqu, el espritu de la sociedad burguesa, la expresin del alejamiento y del
divorcio del hombre con el hombre. La democracia poltica es cristiana por cuanto que, en
ella, el hombre, y no slo un hombre, sino todo hombre, vale como ser soberano, como ser
supremo, pero el hombre en su manifestacin no culta y no social, el hombre en su
existencia fortuita, el hombre tal y cmo anda y se yergue, el hombre corrompido por toda
la organizacin de nuestra sociedad, perdido a s mismo, enajenado, entregado al imperio
de las relaciones y poderes inhumanos; en una palabra, el hombre que an no ha llegado
a ser criatura genrica real. La imagen fantstica, el sueo, el postulado del cristianismo, la
soberana del hombre, pero como un ser extrao, distinto del ser real, es, en la democracia
una realidad tangible, presente, una mxima secular7
6

Ibid., 474 p.

Ibid., 475 p.

En ese proceso que se ha mencionado de desplazamiento-concentracin, se juega

la enajenacin del hombre respecto de su comunidad; primero es una enajenacin
religiosa y luego una enajenacin que se podra decir poltica.
El segundo momento es cuando la actitud religiosa se desplaza a los imbricados
mundos de la sociedad civil. Eso se nota cuando Marx habla de la religin prctica de los
judos, es decir el egosmo y la necesidad prctica, y su Dios el dinero. La actitud religiosa
del judo se desplaza a la prctica individual-sensible, a lo concreto, es decir se mantiene
o se extiende a la sociedad civil, en el dinero. Este tema de Marx es tocado en otros
textos de la mismo poca, pero es interesante como ac muestra que ni siquiera en la
sociedad civil, en la sociedad burguesa se han emancipado de la actitud religiosa. Se
puede decir el mismo argumento, la actitud religiosa se desplaza a la sociedad burguesa y
se concentra en el dinero:
El dinero es el celos Dios de Israel, ante el que no puede legtimamente prevalecer ningn
otro. El dinero humilla a todos los dioses del hombre y los convierte en una mercanca. El
dinero es el valor universal de todas las cosas, constituido en s mismo. Ha despojado por
tanto, de su valor propio y peculiar al mundo entero, al mundo de los hombres y al mundo
de la naturaleza. El dinero es la esencia del trabajo y de la existencia del hombre,
enajenado de ste, esencia extraa que lo domina y es adorada por l.
El Dios de los judos se ha secularizado, se ha convertido en Dios universal. La letra de
cambio: he ah el Dios real y verdadero del judo. Su Dios es, sencillamente, la letra de
cambio ilusoria. [] 8

Qu sucede? Marx nos dice, que el Dios de los judos contradictoriamente se ha

secularizado, se ha vuelto prctico en el egosmo y la necesidad prctica. El dinero es el
representante universal de todas las cosas ante los judos (la sociedad civil), al igual que
Cristo, el dinero es tambin un representante, un mediador. La enajenacin que primero
es religiosa, deviene o se desplaza social.
Cmo se podran tomar conjuntamente dichas problemticas? Como se ha
mencionado antes el tema que une a los tres es el del mediador, en otras palabras del
representante. Por qu la sociedad necesitara ciertos rodeos, para estar consigo misma.
Dice Marx, que los hombres en su actitud religiosa hace un rodeo para sentirse
comunitarios mediante Cristo; los mismos hacen un rodeo ante el monarca o el Estado
para representarse polticamente. Lo mismo que las cosas se representan en el dinero,
los hombres hacen un rodeo ante s mismos. Cabe preguntarse Por qu los hombres
necesitan un representante (el monarca, el dinero) ante la universalidad abstracta (el
Estado) o la universalidad concreta (la sociedad civil)? Es pues un acto de representacin
el problema conjunto de la religin, la sociedad civil y el Estado.
No es acaso un tema actual la crisis de representatividad? No es acaso actual
el tema del dinero creador de comunidad, como divinidad suprema, como voluntad
absoluta, como representante de poder absoluto? Son pues parte de la enajenacin
general.

3. La emancipacin humana.

Ibid., 487-488 p.p.

En ste ltimo apartado se intentar conectar las tres emancipaciones que encontramos
en el trabajo de Marx, es decir la emancipacin religiosa, la emancipacin poltica y la
emancipacin social.
La primera en abordar ser la emancipacin poltica. Dice Marx que ella es
resultado del divorcio entre sociedad civil y Estado, es su mxima expresin. Dicha
emancipacin consiste en que el Estado poltico se declare como liberado de
determinadas particularidades, declarndolas como privadas. Es el tema central del texto
Sobre la cuestin juda, ya que los judos en esa poca pretenden la emancipacin
poltica, es decir no quieren que el Estado trate con privilegios a determinados grupos,
sino que quieren ser parte del yugo general.
La emancipacin poltica es relegar una diferencia a cuestiones privadas, es decir
es trasladarla de la esfera de lo comunitario a la esfera de lo individual. Es por ello que los
judos de la poca de Marx requieren dicha liberacin, requieren la liberacin individual.
Se mencionan algunas determinaciones de dicho tipo de emancipacin: la emancipacin
poltica no es la emancipacin humana; la emancipacin humana es la liberacin del
Estado de una traba, sin que por ello necesariamente se libere la sociedad, la liberacin
del Estado de cualquier diferencia no implica la liberacin de la sociedad de dicha traba,
pues se hallan autnomos; la emancipacin poltica es la emancipacin abstracta y
limitada, parcial y unilateral; es tambin una anulacin de las diferencias entre los
hombres, es pues una reduccin (o ampliacin?) a unhombre comn; es tambin la
mxima aspiracin en el mundo actual; la emancipacin poltica es la disociacin en
ciudadano y cualquier otra particularidad de un individuo (judo, jornalero, negro,
homosexual, etc.). En otros trminos la emancipacin poltica es la resolucin entre lo
comn y la diferencia, entre la generalidad y la particularidad a travs de un rodeo, de una
mediacin o representante: el Estado poltico.
As pues la emancipacin poltica se puede decir que es el reconocimiento, el
otorgamiento de un valor (o de valor) a un individuo o grupo de individuos (particularidad),
para ser privadamente tales, para que su actividad como individuos atomizados sea tal,
sea privada. Como se puede ver esas diferencias van siendo relajadas al mbito social,
de la sociedad civil, burguesa, es decir se van desplazando al mbito de lo sensible, de lo
concreto. Es pues el transito del reconocimiento abstracto y formal, pero tambin general
a la individualidad, al egosmo, al slvese quien pueda, al todos contra todos, pero
tambin al mbito de lo concreto, de lo vivo. Es pues como algunos filsofos lo quieren de
la emancipacin concebida a la vivida.
Con ello llegamos a la emancipacin social, es decir a la emancipacin concreta.
Slo en sta se puede llegar a la emancipacin humana, dice Marx:
El judo no podr seguir existiendo una vez que la sociedad logre acabar con la esencia emprica
del judasmo, porque su conciencia carecer ya de objeto, porque la base subjetiva del judasmo,
que es la necesidad prctica, se habr humanizado, porque se habr superado el conflicto entre la
existencia individual-sensible y la existencia genrica del hombre.
Emancipar socialmente al juda equivale a emancipar del judasmo a la sociedad 9

Marx no aborda cabalmente la emancipacin social, pero en sta ltima parte de su

trabajo sugiere que dicha emancipacin, podra ser aquella que supera la individualidad
aquella que va superando socialmente las tabas particulares, para constituirse en un ser
genrico real.

Ibid., 490 p.

Y la emancipacin religiosa? Esta es ms complicada de lo que parece. Aunque

en el texto Sobre la cuestin juda se abord como una particularidad, se ha propuesto
ac que la actitud religiosa se ha extendido Cmo? ya se ha dicho que se desplaza y se
concentra al Estado y la sociedad civil. Pero se quiere hacer nfasis en que si se ha
extendido, mediante desplazamiento y concentracin, lo que tenemos es que la
emancipacin religiosa se extiende tambin al Estado y la sociedad civil. La actitud
religiosa es esa separacin entre lo divino y lo profano, esa divinidad, esos lazos de fe,
menciona Marx. La emancipacin religiosa es diferencie de la emancipacin poltica de la
religin en general.
La emancipacin poltica se puede decir es una va solamente de la emancipacin
humana. La sociedad burguesa y el Estado poltico se hallan ms religiosos cuando se
secularizan, por un lado se tiene al monarca y por el otro al dinero. La emancipacin de la
actitud religiosa, es la superacin de la mediacin, del acto de representacin mismo. Es
dejar de dar ese rodeo que encarga Cristo Cules son los fundamentos de la religin en
general y de ese rodeo? Quiz sea ese un elemento de que est fuera de nuestra
discusin Podra ser el fundamento de la religin un anhelo, el miedo, ante la naturaleza
y la comunidad? La pregunta quiz Marx la resolvi en otra parte, ac queda abierta.
Pro ltimo se mencionar que quiz la emancipacin humana, sea la superacin de
la enajenacin social, religiosa y poltica. Es decir la emancipacin social y religiosa.
Desde las reflexiones de ste ensayo la emancipacin religiosa en sus mbito extendidos
se parecera ms a la emancipacin humana, la trascedencia de las mediaciones, del
proceso de representacin, aunque quiz ese sea un tema completamente bastante
complejo, por tanto, slo se esbozan algunas lneas para su desarrollo.

4. Qu concluir?

Ac slo se desarrollaran las tesis del ensayo, aquello elementos fundamentales que se
consideren servibles para una lectura del trabajo de Marx Sobre la cuestin juda y una
prctica posible:
La relacin entre el Estado poltico y la religin juda, es un tema secular que
puede ser enunciado bajo la frmula de Marx: contradiccin entre la existencia
individual-sensible y la existencia genrica del hombre; por lo que puede servir
como planteamiento para algunos problemas que acechan el mundo moderno y el
mundo actual, como puede ser el surgimiento de los nuevos grupos sociales.
Puede servir como premisa para resolver el problema prcticamente de la
generalidad y la particularidad, del inters privado y el general.
La emancipacin poltica es slo una va, de la emancipacin humana, no es la
total emancipacin humana, pero con ello no deja de ser la expresin mxima en
el mundo actual. As pues al no revolucionarse los elementos de la sociedad civil,
la emancipacin poltica servira como fundamento al reconocimiento de ciertas
particularidades, de ciertas diferencias. Es pues la va estatal de la emancipacin,
la solucin Estado, de los conflictos entre lo diferente y lo comn. Eso es ya
plantearse el problema.

 La actitud religiosa se ha extendido mediante un proceso de desplazamientoconcentracin al Estado poltico y la sociedad civil. Es por ello que quiz la
emancipacin religiosa contenga la superacin de la enajenacin poltica, social y
religiosa, partir del problema general de la mediacin o representacin poltica. Lo
cual nos podra llevar a una crtica de los representantes, tanto polticos (el
monarca, los hombres de que constituyen el Estado, etc.), como sociales (el
dinero, la moneda, etc.), o religiosos (Cristo, Buda, la Virgen, etc.).
El paso de la emancipacin poltica a la socia, es tambin el paso de la
emancipacin formal y abstracta a la concreta y sensible. En ese trnsito se
enfrentan rodeos, mediaciones. La reduccin de ciertas problemticas al mbito
privado tendra como ventaja que los problema se plantean en trminos reales,
pero como desventaja que se hacen privados, deja pues de ser comunitarios. En
este sentido el seguimiento de ste proceso nos puede llevar a una critica de
ciertas polticas actuales del Estado, como la focalizacin de polticas, o el
respeto privado de algunas etnias.

5. Bibliografa.
Marx, Karl, Sobre la cuestin juda, en Escritos de juventud, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1982.