O Segredo da Pirmide

Para uma teoria marxista do jornalismo

SUMRIO
INTRODUO
Texto das Orelhas do Livro, Dedicatria , Exposio Inicial e Agradecimentos
Prefcio Texto na ntegra
CAPTULO I

O funcionalismo e a comunicao:
consideraes preliminares
A imprensa como "funo social"
Texto na ntegra
CAPTULO II

Do pragmatismo jornalstico
ao funcionalismo espontneo
Relato ou opinio: um falso problema
Texto na ntegra
CAPTULO III

O jornalismo como forma de conhecimento:

os limites da viso funcionalista
A notcia como funo orgnica
A significao como probabilidade e liberdade
O sujeito e o objeto: a dupla face do real
Texto na ntegra
CAPTULO IV

Do funcionalismo
teoria geral dos sistemas
A teoria dos sistemas e a dialtica
A informao e a dialtica da qualidade-quantidade
O jornalismo e a teoria da informao
Entre a crtica e a manipulao
Texto na ntegra
CAPTULO V

A tradio de frankfurt e
a extino do jornalismo
A "indstria cultural": uma orquestra afinada
"Indstria cultural": um balano das crticas
Habermas e o jornalismo: a favor do passado

Capitalismo e jornalismo: irmos gmeos?

Mattelart: entre Frankfurt e o populismo
Mattelart e a cultura: o paradigma do arteso
Notcia: apenas um produto venda?
A necessidade do jornalismo: rompendo a tradio
Texto na ntegra
CAPTULO VI

Jornalismo como ideologia:

o reducionismo como mtodo
Uma anlise "cientfica" do jornalismo
As trs fases e as trs dimenses do fenmeno
O jornalismo como ideologia: a legitimidade da manipulao
O "objetivismo" e o "cientificismo" como renncia da crtica
Texto na ntegra
CAPTULO VII

O singular como categoria

central da teoria do jornalismo
Algumas limitaes da esttica de Lukcs
As mesmas categorias para uma nova problemtica
Texto na ntegra
CAPTULO VIII

Capitalismo e jornalismo:
convergncias e divergncias
A cidadania real e a imaginria
A notcia como produto industrial
Sob a inspirao de Benjamin
A fecundidade do singular e a necessidade de manipulao
Texto na ntegra
CAPTULO IX

O segredo da pirmide ou
a essncia do jornalismo
A construo social dos fatos jornalsticos
A histria e os mitos sobre a pirmide
A necessidade do lead como epicentro do singular
A reportagem e a velha questo do "novo jornalismo"
Texto na ntegra
CAPTULO X

Jornalismo e comunismo:
consideraes finais
A desintegrao do real e a formao da experincia

A luta de classes e o contedo do singular

O desvendamento do sujeito coletivo
Prxis, comunicao e jornalismo
Lnin e Trtski: intuies e limites
O Jornalismo e a "consumao da liberdade"
Texto na ntegra
BIBLIOGRAFIA
Texto na ntegra

O SEGREDO DA
PIRMIDE
Para uma teoria marxista do jornalismo

Adelmo Genro Filho

Edio Original:
Edio: Tau Golin
Edio de texto: Cssia Corintha Pinto
Capa: Cristina Pozzobon
Montagem: Luciane Nunes
Fotolito: Vilnei Machado
Editora: tch! Editora Ltda.
Porto Alegre - RS - Brasil
Editor: Airton Ortiz
Impresso em junho de 1987
Adelmo Genro Filho
(Texto das orelhas do livro)
O jornalista Adelmo Genro Filho faz nesta obra uma ampla reviso das
abordagens tericas e prticas do jornalismo, desvendando as limitaes dessa
atividade tal como foi pensada at agora.
Adelmo mostra que, at hoje, a prtica do jornalismo, embora insinue
potencialidades e alternativas, baseia-se num conjunto de impresses
empricas. Os profissionais, de um modo geral, no aprofundam uma reflexo
sobre a prtica jornalstica: "eles colocam seu talento, honestidade e
ingenuidade a servio do capital, com a mesma naturalidade com que
compram cigarros no bar da esquina.
Mostra tambm que a teoria produzida sobre o tema, em certos
enfoques, no vai muito alm do simples reconhecimento do valor operativo
das tcnicas. Em outros, limita-se crtica ideolgica do jornalismo como

instrumento de dominao. Na opinio do autor, tais abordagens no revelam,

de forma consistente, a natureza do jornalismo.
Alm disso, segundo Adelmo, a impotncia terica no exclusividade
do jornalismo burgus, tal como se pratica nos pases capitalistas. Tambm
nos pases do "socialismo real" a essncia humanizadora do jornalismo no
compreendida, o que explica a manipulao e a pobreza do jornalismo
praticado nesses pases.
Porm ao disparar suas crticas tanto ao jornalismo burgus como ao
jornalismo do "socialismo real", o autor no est propondo uma "terceira via"
no campo ideolgico. Amparando-se numa slida formao marxista e
assumindo uma postura antidogmtica e criativa, Adelmo atribui ao
jornalismo um papel revolucionrio: o de ser uma forma de conhecimento
que, embora historicamente condicionada pelo capitalismo, apresenta
potencialidades que ultrapassam esse modo de produo. Para o autor, o
jornalismo deve ser encarado como uma nova "forma de conhecimento" que
se distingue e complementa as mediaes que a cincia e a arte proporcionam
para a compreenso do mundo humano: "A consumao da liberdade humana
exige, em especial, o desenvolvimento do jornalismo".
"O Segredo da Pirmide" culmina com a revelao de importantes
concluses que a prpria prtica do jornalismo est exigindo - em relao ao
uso do lead e da "pirmide invertida" - e que a teoria, at o momento, no
explicava adequadamente. Adelmo Genro Filho prope essas explicaes e,
nesta ousada obra, expe concepes inovadoras sobre a natureza do
fenmeno jornalstico.

Este trabalho foi apresentado, inicialmente, como dissertao de

concluso do Mestrado em Cincias Sociais na Universidade Federal de
Santa Catarina. Nessa ocasio, foram orientadora e c-oorientadora as
professoras Ilse Scherer-Warren e Maria Jos Reis, s quais manifesto meu
agradecimento pela sua permanente disposio em colaborar. Cabe-me, no
entanto, inteira responsabilidade pelo contedo destas reflexes, bem como
pelas premissas filosficas e polticas que nortearam este trabalho.
Em especial, agradeo aos jornalistas Daniel Herz, Luiz AIberto Scotto,
Pedro S. Osrio e Airton Kanitz, com os quais debati vrias idias aqui
desenvolvidas. Ao Chefe do Departamento de Comunicao da UFSC, Prof.
Francisco Castilhos Karam, e ao Coordenador do Curso de Jornalismo, Prof.
Hlio Ademar Schuch, meu reconhecimento pelo apoio recebido durante a
elaborao deste trabalho. Agradeo tambm Prof. Cssia Corintha Pinto,
que corrigiu os originais, e a Albertina Buss, que realizou a tarefa de

datilografia. Para a presente publicao foram feitas pequenas modificaes

no texto final da tese.

Prefcio
Existe uma grande defasagem entre a atividade jornalstica e as
teorizaes que se fazem em torno dela. Esse distanciamento se d em tal grau
que, inclusive, tem gerado falsas e absurdas polmicas opondo "tericos" e
"prticos". Recentemente, uma campanha movida no Brasil contra a
obrigatoriedade do diploma acadmico para o exerccio do jornalismo indicou
at que ponto os pragmticos chegam em seu desprezo pela teoria. Eles
consideram que a simplicidade das tcnicas jornalsticas dispensa uma
abordagem terica especfica e uma formao especializada.
Por outro lado, bem verdade que os "tericos" no tm feito muito no
sentido de lanar uma ponte com mo dupla entre a teoria e a prtica. Em
geral, as teorizaes acadmicas oscilam entre a obviedade dos manuais, que
tratam apenas operativamente das tcnicas, e as crticas puramente ideolgicas
do jornalismo como instrumento de dominao.
Assim, o profissional que procura, realmente, refletir sobre o significado
poltico e social de sua atividade - cujas ambigidades e contradies ele
percebe em seu dia-a-dia -, coloca-se num impasse. Ou ele vai tomar
conhecimento das variaes em torno de um tema que j domina, ou buscar
contato com enfoques tericos que desprezam as contradies e
potencialidades crticas do jornalismo, com as quais ele se depara na prtica.
Por isso, a indevida polarizao entre "tericos" e "prticos"
corresponde, no fundo, a uma incomunicabilidade real entre as teorizaes
existentes e a riqueza da prtica. Essa polarizao torna-se a expresso de um
dilogo, no de surdos, mas de mudos: um no consegue falar ao outro. A
prtica, por sua limitao natural, jamais soluciona a teoria. Ela apenas insiste,
atravs de suas evidncias e contradies, que deve ser ouvida. Mas s pode
se expressar racionalmente atravs da teoria.
Responsabilidade maior, portanto, cabe prpria teoria que est muda
em relao s evidncias e contradies da prtica, quando deveria
transform-las numa linguagem racional. Isto , elucidar e direcionar a prtica
num sentido crtico e revolucionrio.
O objetivo maior do presente trabalho propor, certamente com
limitaes, um enfoque terico capaz de apreender racionalmente tanto as
misrias quanto a grandeza da prtica que seu objeto e critrio. a tentativa

de iniciar um dilogo, tendo presente que a responsabilidade integral pela

iniciativa e pela fecundidade ou no dos conceitos cabe teoria.
Trata-se, a rigor, de um ensaio que pretende fornecer elementos para
uma teoria do jornalismo, entendido este como uma forma social de
conhecimento, historicamente condicionada pelo desenvolvimento do
capitalismo, mas dotada de potencialidades que ultrapassam a mera
funcionalidade a esse modo de produo. O jornalismo que tratamos aqui,
portanto, no uma atividade ligada exclusivamente ao jornal, embora tenha
sido tipificado pelos dirios que nasceram a partir da segunda metade do
sculo passado, j com caractersticas empresariais e voltados para a
diversificao crescente das informaes.
O enfoque terico, situado na perspectiva da dialtica marxista, est
alicerado nas categorias do "singular", "particular" e "universal" - noes de
larga tradio no pensamento filosfico, especialmente na filosofia clssica
alem - que atingiram sua plena riqueza de determinaes lgicas no
pensamento de Hegel, apesar de inseridas dentro de seu sistema idealista. Sob
a inspirao da esttica de Lukcs, que definiu a arte como uma forma de
conhecimento cristalizada no "particular" (tpico), o jornalismo
caracterizado como uma forma de conhecimento centrada no "singular". Uma
forma de conhecimento que surge, objetivamente, com base na indstria
moderna, mas se torna indispensvel ao aprofundamento da relao entre o
indivduo e o gnero humano nas condies da sociedade futura. Assim, a
proposta de um "jornalismo informativo", ideologicamente antiburgus,
transforma-se numa possibilidade poltica efetiva.
Inicialmente, so criticados alguns pressupostos do funcionalismo que
esto subjacentes ao tratamento pragmtico que normalmente dado ao
problema das tcnicas jornalsticas e, igualmente, questo da "objetividade e
imparcialidade" da informao. Includa na mesma linhagem terica do
funcionalismo, chamada Teoria Geral dos Sistemas apontada como
inadequada para a abordagem crtica da comunicao humana em geral e do
jornalismo em particular, medida que reduz a antologia do ser social s
propriedades sistmicas referidas pela ciberntica.
A Escola de Frankfurt, que nos legou uma importante herana terica de
crtica da cultura, da comunicao e da ideologia no capitalismo desenvolvido,
denunciada em sua unilateralidade ao abordar tais questes exclusivamente
sob o ngulo da manipulao.Nessa perspectiva, so discutidas idias do
jovem Habermas a respeito do jornalismo e algumas posies de autores
contemporneos situados nessa tradio.
Mais adiante, uma corrente que se pretende marxista, chamada por ns
de "reducionismo ideolgico" - que trabalha com as premissas naturalistas do

stalinismo - analisada em seu carter manipulatrio e conseqncias a ticas

no terreno poltico.
Os ltimos captulos, com base nos pressupostos formulados ao longo
do balano crtico, propem uma rediscusso dos conceitos delead, notcia e
reportagem, assim como uma reviso do significado da "pirmide invertida".
Finalmente, numa abordagem das relaes do jornalismo com a sociedade
capitalista e, mais amplamente, com a perspectiva histrica de uma sociedade
sem classes, so delineadas suas potencialidades socializantes e
humanizadoras.
Adelmo Genro Filho

Introduo
Este trabalho pretende fornecer alguns elementos e indicaes para a
construo de uma teoria do jornalismo. No tem, evidentemente, o flego e a
sistematicidade do projeto desenvolvido pelo pioneiro Otto Groth, cujo
admirvel esforo terico reafirma a tradio do pensamento abstrato entre os
alemes. Em 1910, o Dr. Groth comea a escrever sua primeira
obra, Die zeitung (O jornalismo), uma enciclopdia do jornalismo em quatro
tomos, publicada entre os anos de 1928 e 1930. Em 1948 publica sua segunda
obra. A partir de 1960 aparece seu trabalho mais importante e sistemtico: De
unerkannte culturmacht. Gruddlegung der zeitungswiessenschft (O
desconhecido poder da cultura. Fundamentao da cincia jornalstica). Foram
seis volumes produzidos at 1965, quando o autor morreu sem terminar o
stimo.1
Seu grande objetivo era obter o reconhecimento da "cincia jornalstica"
como disciplina independente. Essa meta hoje aparece como algo, no mnimo,
duvidoso, considerando-se que a tendncia atualmente dominante nas cincias
sociais a confluncia de disciplinas e perspectivas. No entanto, o principal
mrito de Groth, que consiste em ter estudado o jornalismo (ou os
"peridicos") como um objeto autnomo entre os demais processos de
comunicao social, no teve muitos herdeiros.
As abordagens que predominaram nas ltimas dcadas giram em torno
da comunicao de massa, da publicidade e das tcnicas de informao, sem
destacar o jornalismo como um objeto especfico a ser desvendado. Em geral,
o jornalismo tem sido considerado como simples modalidade da comunicao
de massa e mero instrumento de reproduo da ideologia das classes
dominantes.

Otto Groth definiu claramente o objeto sobre o qual erigiu sua teoria:
"Hay que advertir que para Groth la Ciencia Periodstica debe
investigar todas las publicaciones que aparezcam periodicamente como un
solo fenmeno en sus elementos. Su obra tiene siempre presente la 'unidad
confirmada historicamente de revistas y peridicos', por lo que Groth
propone para los dos el nombre de periodik. Este trmino abarca no solo el
peridico sino la prensa en conjunto".2
Suas reflexes esto dirigidas, fundamentalmente, para o jornalismo
escrito. Mas sua teoria jornalstica, segundo Belau, em muitos pontos
perfeitamente aplicvel ao rdio e TV.
Seu mtodo de anlise - ao contrrio do que afirmam alguns
pesquisadores - no funcionalista, mas tipicamente weberiano.3 Os
peridicos, para ele, so uma obra cultural produzida por sujeitos humanos
dotados de finalidades conscientes, como parte da totalidade das criaes
humanas. Vejamos as prprias palavras de Groth:
"La obra cultural tiene como realizacin un sentido de realidad sensual
y por lo tanto est teleologicamente determinado al hombre, al sujecto. Su
estructura est en el todo, y en cada una de sus partes, objetiva y
subjetivamente. De esto recibe lo caracterstico de su ser, su autolegalidad.
Los fines que fundan as la Cultura derivan de las diferentes demandas
humanas y de las normas vlidas".4
Para Groth, o exterior, a forma, a produo tcnica, no possuem
nenhum valor para a determinao do conceito e a delimitao do objeto da
cincia do jornalismo. "Lo que vale en una obra cultural es su ser, su
sentido".5 As edies e os exemplares de um peridico no so as peas das
quais ele se compe, mas a manifestao e materializao da idia que sua
substncia. De sua unidade imaterial resulta a continuidade de suas
manifestaes, pois essa idia tem vida e destino prprios, colocando a seu
servio as mquinas, os homens, os edifcios, etc.
Essa idia cumpre uma finalidade, que comunicar os acontecimentos
em todos os ramos da cultura e da vida em geral ao indivduo e sociedade
em seu conjunto. O significado do peridico, ento, a comunicao de bens
imateriais de todos os tipos, desde que pertenam aos mundos presentes dos
leitores, de um modo pblico e coletivo. O peridico deve servir de mediador,
o que no implica apenas uma funo social, mas tambm uma reciprocidade
das relaes entre os jornalistas, o peridico e os leitores.
As quatro caractersticas fundamentais do jornalismo, apontadas por
Groth - periodicidade, universalidade, atualidade e difuso -, consideradas

numa perspectiva histrico-social, formam a dimenso que

chamaramos estrutural do fenmeno jornalstico. No caracterizam a sua
essncia. Por outro lado, ao afirmar a significao do peridico
como medador na comunicao de bens imateriais,Otto Groth permanece
num terreno excessivamente genrico e abstrato. O que preciso definir a
especificidade desses bens imateriais produzidos por essa estrutura jornalstica
historicamente determinada. Noutras palavras, qual o tipo de conhecimento
produzido pelo jornalismo?
Aqui j temos, portanto, outra delimitao terica do objeto, distinta
daquela construda por Groth. E um outro mtodo: j no se trata apenas de
distinguir a racionalidade de uma comunidade subjetiva de indivduos que
trocam bens simblicos, mas de compreender como as condies histricas em primeiro lugar, as condies objetivas - produziram a necessidade dessa
reciprocidade subjetiva e, sobretudo, a especificidade dos bens simblicos que
nasceram dela. Trata-se de, sob esse prisma, descobrir as ambigidades e
contradies do fenmeno jornalstico diante da dominao e da luta de
classes no capitalismo, buscando inclusive perscrutar as potencialidades que
se abrem ao futuro.
Mas voltemos ao problema do mtodo. importante insistir sobre a
bssola que vai nortear esse trabalho. J quase senso comum nas cincias,
hoje em dia, a idia de que o "objeto terico" (ou "objeto do conhecimento")
distinto do "objeto real", entendido este apenas enquanto manifestao
fenomnica. No obstante, essa premissa interpretada de maneiras
diferentes, dependendo dos pressupostos filosficos dos quais se parte.
H duas interpretaes agnsticas sobre a questo que devem ser
descartadas. A primeira delas, extrai dessa premissa uma concluso de fundo
neopositivista, isto , a realidade tomada simplesmente para efeitos
operatrios, como um "construto" relativamente arbitrrio. A segunda, a partir
da distino entre "objeto terico" e "objeto real", assume uma postura
francamente idealista, ou seja, o real entendido como dotado de uma
essncia inacessvel ao conhecimento.
A posio assumida neste trabalho reconhece que, analiticamente, o
"objeto terico" distinto do "objeto real" e interpreta essa sentena no
sentido que foi claramente indicado por Marx em Para a crtica da economia
poltica.6 Isso quer dizer que o real, para o conhecimento, no aparece
imediatamente em sua concreticidade. No a objetividade evidenciada
diretamente pelos sentidos que constitui o concreto, mas a sntese de suas
mltiplas determinaes enquanto concreto pensado, embora a concreticidade
que o constitua seja o verdadeiro ponto de partida. O percurso do
conhecimento vai do abstrato ao concreto, das abstraes mais gerais
produzidas pelos conhecimentos anteriores, atravs das quais o sujeito para

apreender a particularidade do objeto, at o momento da sntese realizada pelo

conceito para apanh-lo em suas determinaes especficas, isto ,
como concreto pensado. o que afirma, numa linguagem hegeliana, Jean
Ladrire:
"Compreender o fenmeno , de alguma maneira, efetuar o caminho da
manifestao em sentido inverso, remontar o processo de vinda ao manifesto,
vincular o manifesto ao seu princpio. Mas a caminhada no est separada do
fenmeno, ela a prpria possibilidade mais interior, sempre presente no
prprio ato de manifestao".7
Neste sentido, o "objeto real" o prprio fenmeno, aquilo que aparece
imediatamente aos sentidos e se anuncia na experincia presente, assimilada
de forma isolada e fragmentria. E o "objeto terico" (ou "objeto do
conhecimento") a realidade observada sob o ngulo dos conhecimentos
acumulados preliminarmente, ou seja, nos limites em que isso foi possvel j
vinculada (a realidade) ao seu princpio.
Assim, dois aspectos merecem ser ressaltados. Primeiro, que o "objeto
terico", tal como o "objeto real", no algo dado de uma vez para sempre,
alguma coisa fixa e inerte, mas um processo de construo paralelo
produo, da prpria realidade humana. Segundo, que no existe um fosso
intransponvel entre um e outro, mas uma transformao constante e
progressiva do "objeto real" em "objeto terico" e vice-versa. se
apropriando do mundo que o homem vai realizando essa transformao e,
atravs dela, revelando a verdade do objeto real por meio da teoria.
O percurso da teoria, em conseqncia, no pode partir de um conceito
exaustivo do objeto (no caso, o jornalismo), para em seguida derivar suas
determinaes, pois isso seria adiantar como premissa ideal aquilo que se
pretende - embora com muitas limitaes - desenvolver na totalidade da
reflexo. recomendvel, ao que nos parece, que o percurso da exposio no
violente a lgica da apreenso terica, embora no deva ser coincidente com
ela, a fim de evitar os tropeos e descaminhos que a teoria foi obrigada a
percorrer. O melhor rumo da exposio parece ser um caminho lgico
presidido pelas concluses tericas j obtidas, no reveladas inteiramente de
antemo, embora delineadas previamente a fim de que sirvam como vetor para
a compreenso.
Avancemos, ento, em direo ao nosso objeto pela via delicada da
aproximao excludente. O objeto deste trabalho no a comunicao em
geral, o que poderia enfeixar todo um conjunto heterogneo de processos
fsicos, biolgicos e sociais, abordados sob a tica da Ciberntica e da Teoria
da Informao. Tampouco se pretende dar conta do conjunto de relaes
humano-sociais indicado sob o ttulo genrico de Comunicao Social, mas

apenas de uma de suas determinaes histricas, a saber, o "jornalismo

informativo", tomado como modelo do prprio conceito de jornalismo.8
A escassez de estudos tericos sobre o jornalismo (tendo presente a
exceo de Otto Groth) nos obriga a discutir a questo no contexto de
categorias e referncias mais amplas. Assim, o critrio usado para o balano
dos conhecimentos existentes est alicerado em duas premissas: os
pressupostos tericos assumidos e a adoo privilegiada - para efeitos da
crtica - de certas correntes de pensamento que, a nosso juzo, produziram
conceitos relativamente abrangentes sobre o jornalismo. Discutiremos
aspectos de trs grandes correntes: o "funcionalismo norteamericano", a "Escola de Frankfurt" e uma espcie de concepo sobre o
jornalismo que se autoproclama marxista, que ser chamada de "reducionismo
ideolgico". Esta concepo est inserida na tradio stalinista e encontra seu
complemento terico nas teses de Althusser.9
A "escola francesa" de Jacques Kaiser, que seria considerada mais tarde
como precursora do estruturalismo10 , e os estudos semiolgicos inspirados na
lingstica estrutural de Saussure, na lingstica de Jakobson, na lingstica
transformacional de Chomsky, na psicanlise de Lacan e na antropologia de
Lvi-Strauss no sero discutidos. A partir da dcada de 60, na Europa, e
principalmente na Frana, esboou-se nos pesquisadores universitrios "o
sonho megalmano de uma decodificao geral dos sistemas de signos; e
como toda a manifestao humana um sistema de signos... Imaginou-se uma
cincia geral da narrativa, que se encaixaria numa cincia geral das artes, que
se encaixaria numa cincia geral da linguagem, abarcando sociedade e
inconsciente".11 Pela natureza desse enfoque, que privilegia o mundo
enquanto "linguagem", "textos", "articulao de signos", o jornalismo
investigado, via de regra, como produo ideolgica que emana das estruturas
subjacentes em que se organiza a mensagem. Em conseqncia, para os
objetivos do nosso trabalho que situar o jornalismo como fenmeno
histrico-social concreto e no apenas como organizao formal da linguagem
que manifesta contedos explcitos ou implcitos, tais enfoques apresentam
um insanvel vcio de origem, que a parcialidade na apreenso do fenmeno.
Inicialmente faremos um balano crtico no qual as nossas hipteses iro
sendo apresentadas. Os captulos finais abordaro a "pirmide invertida",
o lead12 , as relaes entre jornalismo e arte e, finalmente, as perspectivas
histricas do jornalismo. Na questo das relaes entre jornalismo e ideologia,
por uma opo epistemolgica, e tambm poltica, o contedo das notcias
tomado em seus opostos extremos ("funcional" ou "crtico-revolucionrio"),
embora seja necessrio reconhecer que a dialtica social estabelece todo um
leque de gradaes e ambigidades. Para abordar o jornalismo como
modalidade de conhecimento, so utilizadas trs categorias de larga tradio
no pensamento filosfico desde a Antigidade e, em especial, na filosofia

clssica alem: o singular, o particular e o universal. Elas foram aplicadas por

Lukcs, com relativo xito, na formulao de uma esttica marxista. Nossa
inteno aplic-las para a constituio de uma teoria do jornalismo.13
Nossa abordagem postula a aplicao do mtodo dialtico-materialista,
tomada esta expresso no no sentido do "reducionismo economicista" ou do
"naturalismo dialtico"14 - o que conduz a um enfoque de matiz positivista mas numa perspectiva marxista que toma as relaes prticas de produo e
reproduo da vida social como ponto nodal da autoproduo humana na
histria. Ou seja, trata-se de uma maneira de considerar a realidade histricosocial que compreende as determinaes subjetivas como algo real e ativo,
uma dimenso constituinte da sociedade, mas que s pode ser apanhada
logicamente em sua dinmica como momentos de uma totalidade que tem na
objetivao seu eixo central. Em sntese, um enfoque que toma a prxis como
categoria fundamental.
A dificuldade maior que inexiste uma tradico terica integrada e
solidamente constituda sobre o jornalismo, como j foi indicado, em que
pesem alguns avanos significativos em problemticas paralelas ou reas
limtrofes. A Teoria da Informao, por um lado, e a Comunicao de Massa,
por outro, envolvem investigaes relativamente recentes e bastante
desencontradas. O fundamento comum, enunciado e discutido pelos
estudiosos de ambas as reas, ainda por demais incipiente para que se possa
reconhecer a existncia de uma inequvoca unidade terica. Persiste, entre a
Teoria da Informao e as investigaes filosficas, sociolgicas e
semiolgicas da comunicao humana, uma terra de ningum, um vcuo
atormentado por dvidas e imprecises.
Entre o formalismo da primeira e a generalidade dos demais enfoques,
no de se admirar, portanto, que o jornalismo - fenmeno que nasceu no
bojo da comunicao de massa - seja to carente de explicaes tericas e to
farto em consideraes empiristas e moralizantes. O que tem acontecido que
as abordagens sociolgicas ou filosficas contornam, ou simplesmente
ignoram, as questes formais propostas pela Teoria da Informao. Esta, por
seu lado, tende a exercer uma espcie de "reduo ontolgica" da sociedade
para inseri-la em seus modelos.
A chamada "Teoria Geral dos Sistemas", pela metodologia abrangente e
reducionista que prope, um dos plos desse dilema terico.15 Os malentendidos que se produziram com a participao de Lucien Goldmann num
debate com cientistas de diversas reas sobre "o conceito de informao na
cincia contempornea"16 , indicam o reverso da medalha, isto , a dificuldade
dos enfoques "humanistas" em incorporar o aspecto objetivo e matemtico
implicado no conceito de informao.

Assim, pode-se perceber que a ausncia de uma teorizao axiomtica

sobre o jornalismo no ocorre por acaso, mas num contexto de reflexes
heterogneas e at paradoxais sobre o problema da comunicao. Tampouco
essa lacuna destituda de conseqncias polticas e sociais: em geral, os
posicionamentos nascidos dessa indigncia terica capitulam diante do
empirsmo estreito - caminho mais curto at a apologia - ou assumem o
distanciamento de uma crtica supostamente radical que resume tudo no
engodo e na manipulao.
A ingenuidade dessas propostas, que desprezam as mediaes
especificamente jornalsticas e propem a panacia de "devolver a palavra ao
povo", denuncia a inconsistncia terica das premissas. certo que a
ideologia burguesa est embutida na justificao terica e tica das regras e
tcnicas jornalsticas adotadas usualmente. Mas isso no autoriza, como
muitos parecem imaginar, que se possa concluir que as tcnicas jornalsticas
so meros epifenmenos da dominao ideolgica. Essa concluso no
legtima nem do ponto de vista lgico nem histrico.
Um enfoque verdadeiramente dialtico-materialista deve buscar a
concreticidade histrica do jornalismo, captando, ao mesmo tempo, a
especificidade e a generalidade do fenmeno. Deve estabelecer uma relao
dialtica entre o aspecto histrico-transitrio do fenmeno e sua dimenso
histrico-ontolgica. Quer dizer, entre o capitalismo (que gestou o jornalismo)
e a totalidade humana em sua autoproduo. Dito de outro modo, o jornalismo
no pode ser reduzido s condies de sua gnese histrica, nem ideologia
da classe que o trouxe luz. Parafraseando Sartre: a notcia uma mercadoria,
mas no uma mercadoria qualquer.17 O capitalismo no um acidente no
processo histrico, mas um momento da totalidade em seu devir. Suas
determinaes culturais (no sentido amplo do termo) envolvem uma dialtica
entre a particularidade dos interesses da classe dominante e a constituio da
universalidade do gnero humano. A quem pertencem, hoje, as obras de
Balzac, Flaubert, Zola e tantos outros? A ambivalncia do jornalismo decorre
do fato de que ele um fenmeno cuja essncia ultrapassa os contornos
ideolgicos de sua gnese burguesa, em que pese seja uma das formas de
manifestao e reproduo da hegemonia das classes dominantes.
O que faremos nas reflexes subseqentes discutir o jornalismo como
produto histrico da sociedade burguesa, mas um produto cuja potencialidade
a ultrapassa e se expressa desde agora de forma contraditria, medida que se
constituiu como uma nova modalidade social de conhecimento cuja categoria
central o singular. Porm, o conceito de conhecimento no deve ser
entendido na acepo vulgar do positivismo, e sim como momento
da prxis,vale dizer, como dimenso simblica da apropriao social do
homem sobre a realidade. Nosso ponto de partida, portanto, pode ser ilustrado

pela assertiva final do livro de Nilson Lage. Ele intuiu corretamente o

caminho a seguir e o expressou de modo incisivo:
"Os jornais, em suma, no tm sada: so veculos de ideologias prticas,
mesquinharias. Mas tm sada: h neles indcios da realidade e rudimentos de
filosofia prtica, crtica militante, grandeza submetida, porm
insubmissa".18 Oraes imponentes de um jornalista talentoso. Talvez o lead
de uma nova abordagem.

Notas de Rodap
1)BELAU, Angel Faus. La ciencia periodstica de Otto Groth. Pamplona,
Instituto de Periodismo de la Universidad de Navarra, 1966. (A sntese do
pensamento de Groth apresentada aqui, bem como alguns dados biogrficos,
foram baseados principalmente na presente obra).
2)BELAU, Angel Faus. Op. cit., p.17.
3)Jos Marques de Melo afirma que Groth adotou a perspectiva funcionalista
para o estabelecimento das leis do jornalismo. Cf.:Sociologia da imprensa
brasileira. Petrpolis, Vozes, 1973. (coleo Meios de Comunicao Social;
10, Srie Pesquisas; 2) p.20.
4)GROTH, Otto. Apud:BELAU, Angel Faus. Op.cit., p.26.
5)Idem, p.29
6)Marx, Karl. In: Karl Marx. 3. Ed. So Paulo, Abril Cultural, 1985. (Col. Os
Pensadores) p. 116-7.
7)LADRIRE, Jean. Filosofia e prxis cientfica. Rio de Janeiro, Francisco
Alves, 1978. p.23.
8)O "jornalismo informativo" produzido em qualquer veculo, especialmente
aquele que apresenta uma periodicidade pelo menos diria, o fenmeno que
tipifica nosso objeto. Trata-se da manifestao mais caracterstica do
fenmeno que pretendemos analisar, servindo como principal referncia do
nosso "objeto real" no sentido j apontado.
9)Mais adiante veremos que as idias de Althusser, mais harmnicas com a
concepo que denominamos "reducionismo ideolgico", tambm
influenciaram as anlises do belga Armand Mattelart, embora estas, no seu
conjunto, estejam mais identificadas com a tradio de "Frankfurt".
10)CASASS, Jos Maria. Ideologia y anlisis de medios de comunicacin.
Barcelona. DOPESA, 1972. p.20.
11)MOISS, Leila Perrone. Roland Barthes. So Paulo, Brasiliense, 1983.
(Col. Encanto radical; 23) p.43.
12)Mesmo sendo expresses usuais no dia a dia dos jornalistas, cabe informar
o seu significado aos leitores de outras reas. A "pirmide invertida" a
representao grfica de que a notcia deve ser elaborada pela ordem
decrescente de importncia das informaes. Olead designa "o pargrafo

sinttico, vivo, leve, com que se inicia a notcia, na tentativa de fisgar a

ateno do leitor".
13)Para quem no estiver familiarizado com tais categorias, seria interessante
iniciar a leitura pelo captulo VII, onde se discute o sentido que elas adquirem
em Hegel e Marx, e onde so apresentadas algumas reservas ao uso que delas
fez Lukcs em sua esttica.
14)GENRO FILHO, Adelmo. Introduo crtica do dogmatismo. In:Teoria e
Poltica. So Paulo, Brasil Debates, 1980. n.1.
15)Cf. BUCKLEY, Walter. A sociologia e a moderna teoria dos sistemas.
2.ed. So Paulo, Cultrix, s/d.
16)GOLDMANN, Lucien. Sobre o conceito de conscincia possvel. In: O
conceito de informao na cincia contempornia. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1970. (Srie Cincia e Informao; 2).
17)"Valry es un intelectual pequeo-burgus, no cabe la menor duda. Pero
todo intelectual pequeo-burgus no es Valry". In: SARTRE, Jeanpaul. Crtica de la razn dialctica. Buenos Aires, Losada, 1979. Libro I.
p.53.
18)LAGE, Nilson. Ideologia e tcnica da notcia. Petrpolis, Vozes, 1979, p.
112 (Violette Morin aponta no mesmo sentido: "Parece que el tratamiento
periodstico, em su versin actual, encierra alguna 'virtud' cuya intensidad, an
mal definida, podra un da rivalizar con la ya reconocida de sus 'vcios'. Es
ste, en todo caso, el sentimiento que este trabajo contribuye a sugerir". Ver:
El tratamiento periodstico de la informacion. Madrid, A.T.E., 1974. (Col.
Libros de Comunicacin Social). p.10.

CAPTULO I

O funcionalismo e a comunicao:
consideraes preliminares
A proposta de enquadrar as cincias sociais no paradigma das cincias
naturais, feita por Comte, foi levada a termo por Drkheim. O positivismo foi
a base filosfica da concepo que desembocou no funcionalismo. Mas essa
continuidade fundamental no deve obscurecer o fato de que Drkheim
apresenta certas particularidades epistemolgicas. O modelo proposto por
Comte para a sociologia era o da fsica: ele defendia a necessidade de fundar
uma "fsica social". Para Drkheim, o modelo das cincias sociais era o da
biologia (notadamente sob a influncia de Spencer), embora reconhecendo
que a sociedade possui uma infinidade de conscincias e o corpo humano
apenas uma. Alm disso, o pressuposto da existncia de "conexes causais"
era defendido por Drkheim, distinguindo-se do positivismo comteano que
somente admitia a formulao de leis que representassem a repetibilidade e a
regularidade dos fenmenos.
As idias de Drkheim deixaram marcas no pensamento conservador em
vrias disciplinas das cincias humanas. Na antropologia, um dos seus mais
importantes seguidores foi o britnico Radcliffe-Brown, que exerceu notvel
influncia sobre os estudiosos ingleses da sua rea. Segundo alguns autores,
Drkheim teria sido, inclusive, uma das fontes do estruturalismo de LviStrauss.1 Foi, porm, nos Estados Unidos que suas idias tornaram-se
precursoras da formao de um campo terico mais definido e sistematizado,
especialmente atravs de Talcott Parsons e Robert K. Merton, nomes que
podem ser considerados clssicos no estrutural-funcionalismo norteamericano.
Drkheim procura distinguir a explicao "causal" da explicao
"funcional" dos fatos sociais. A primeira tenta esclarecer a sucesso dos
fenmenos, enquanto a segunda quer definir o papel que atribudo a cada
fenmeno pelas necessidades do organismo social. Vejamos o sentido mais
preciso desse ltimo tipo de explicao, o qual nos interessa salientar aqui.
"A concepo de Drkheim da anlise funcional est estreitamente
ligada sua tentativa de proporcionar critrios para distinguir a
normalidade da patologia social. De acordo com a concepo ortodoxa em
filosofia, desenvolvida por Hume, o deve est logicamente separado do '':
julgamentos de valor no podem derivar de enunciados fatuais. Para
Drkheim, uma noo dessa natureza separa em demasia a cincia da
prtica. O que a cincia pode fazer discernir e estudar as condies do

funcionamento normal do sistema orgnico e do social, identificando

patologia e indicando medidas prticas apropriadas para restaurar a sade.
Podemos descobrir, de acordo com Drkheim, 'critrios objetivos, inerentes
aos prprios fatos' do que normal e do que patolgico. Quer se
trate de biologia, quer se trate de sociologia, isto envolve, primeiro que tudo,
uma classificao de espcies ou tipos. Atemperatura normal do sangue
de um lagarto difere da temperatura normal do sangue de um homem; o que
normal para uma espcie anormal para outra. Uma classificao assim
de tipos de sociedade foi o que Drkheim tentou levar a cabo em sua
discusso do desenvolvimento da diviso do trabalho". 2
Esse mtodo, que sugere comparar o sangue do homem ao sangue de um
lagarto, sem dvida "coisifica" a sociedade humana. Alis, foi ele mesmo
quem afirmou, em As regras do mtodo sociolgico, que os fatos sociais
precisam ser tratados como "coisas", isto , as relaes sociais devem ser
consideradas como se fossem pura objetividade, fora do processo histrico de
autoproduo humana. essa tese, sobretudo, que o funcionalismo norteamericano vai resgatar. "A idia-fora desta concepo reside na afirmao de
que o organismo social um tecido de inter-relaes entre rgos e funes
que respondem a certas necessidades fundamentais e que asseguram, assim,
seu futuro".3 O que est em foco, na essncia do prprio mtodo,
a reproduo e a estabilidade do sistema social.
Nos Estados Unidos, depois da I Guerra, consolida-se a perspectiva
funcionalista no estudo da comunicao social, alicerada em estudos de
natureza empirista que se utilizam de modelos formais e matemticos. Essa
corrente, que pretende atribuir-se uma aura de imparcialidade e objetividade,
passa a hegemonizar os estudos nesse campo nos Estados Unidos e tambm na
Amrica Latina. O desenvolvimento dos meios de comunicao e do prprio
jornalismo so analisados como processos independentes em relao ao
desenvolvimento global das foras produtivas e da luta de classes, ou seja,
apartados do movimento histrico em seu conjunto. Ao contrrio, os meios de
comunicao so tomados apenas como "funo orgnica" da sociedade
capitalista contempornea, entendida esta como paradigma do progresso e da
normalidade.
"La primera escuela norteamericana que se preocup preferentemente
de los mdios de comunicacin se inicia hacia 1930 con Bernard Berelson,
Harold Lasswell y sus colaboradores. Recogan la experincia tecnolgica
del gran pionero Hartley y la tendncia pragmtica de los primeros
'analistas' intuitivos, pero les animaba el afn de reducir al mnimo la
subjetividad del investigador. En todos sus planteamientos metodolgicos
puede observarse un inters especial en lograr que el analista parta de unos
supuestos puramente objetivos".4

Esse tipo de investigao, que ficou conhecido como "anlise de

contedo", foi definido por Berelson como "una tcnica de investigacin para
la descripcin objetiva, sistemtica y cuantitativa del contenido manifesto de
las comunicaciones".5
Mais raras foram as abordagens funcionalistas da natureza especfica do
jornalismo ou da funo global dos meios de comunicao. No primeiro caso,
vale citar o criativo ensaio de Robert E. Park, escrito em 1940, A notcia como
forma de conhecimento: um captulo da sociologia do conhecimento 6 , que
ser discutido mais adiante. No segundo caso, o que temos so interpretaes
funcionalistas de algumas das idias sugeridas pelo pioneiro Otto Groth, em
geral utilizadas com certa ligeireza nos manuais norte-americanos que, por
sinal, servem de modelo aos nossos.
A imprensa como "funo social"
Um exemplo de anlise funcionalista no Brasil o livro de Jos Marques
de Melo, inicialmente apresentado como tese de doutoramento, Sociologia da
imprensa brasileira, no qual procura averiguar as causas do atraso no
desenvolvimento da imprensa colonial em nosso pas7 . O livro de Marques de
Melo procura situar o surgimento da imprensa e do jornalismo em funo das
necessidades produzidas pela sociedade na sua dimenso global. Para realizar
essa tarefa, o autor faz uma "descrio" histrica, a fim de explicar o
aparecimento de tais necessidades sociais. Por isso, alguns aspectos
levantados em seu trabalho, principalmente em relao ao surgimento da
imprensa no Ocidente, tornam-se teis - em que pese a metodologia
confessadamente funcionalista - como elementos iniciais de reflexo.
A relao estabelecida pelo autor entre a sociedade e o desenvolvimento
da imprensa, a partir de necessidades globais, ressalta um aspecto do
problema geralmente mal compreendido. No obstante, como ser indicado no
final deste captulo, o mtodo funcionalista que subjacente a essa abordagem
compromete o desdobramento crtico da anlise. Vejamos alguns pontos:
"O certo, no entanto, que a imprensa veio atender s necessidades
crescentes de produo de livros, a fim de satisfazer s solicitaes da elite
intelectual forjada pelas universidades renascentistas. Mas, no somente com
essa finalidade, apesar de os registros dos estudiosos enfatizarem de tal modo
esse aspecto, tornando-o muitas vezes nico e exclusivo. As atividades de
impresso serviram tambm como suporte para o desenvolvimento das
atividades da nascente burguesia comercial e industrial, dando letra de forma
aos instrumentos da sua complexa engrenagem burocrtica (letras de cmbio,
recibos, contratos, modelos contbeis, tabelas de preos, etc.). Ou, ento,
atenderem as necessidades da organizao administrativa das cidades e dos

principados (guias para o recolhimento de impostos, editais, proclamaes,

avisos, formulrios, etc.)".8
O desenvolvimento da imprensa aparece, aqui, articulado com o
crescente interesse pelos livros a partir do Renascimento e, de outra parte,
com as demandas burocrticas e institucionais da burguesia em ascenso. Mas
com relao aos "peridicos", que foram os precursores do jornalismo
contemporneo, as necessidades sociais apontadas so mais difusas:
"Alm das necessidades institucionais, havia a necessidade popular de
obter informaes e manter-se em dia com os acontecimentos da poca,
fenmeno que geraria a imprensa peridica, cujas primeiras manifestaes
so as relaes e as folhas volantes. Madeleine DAinvelle sintetiza com muita
clareza esse tipo de necessidade que 'se faz sentir nos diversos meios sociais:
o citadino que deseja conhecer a vida do grande corpo social ao qual ele
pertence e que ultrapassa suas relaes primrias; o comerciante burgus e
banqueiro que no pode ter sucesso em seus negcios se no estiver bem
informado dos preos das mercadorias e da sua acessibilidade, que depende
da conjuntura poltica; os cidados, ansiosos por sua participao no
exrcito da Itlia, que tm sede de informaes precisas; o Rei, para defender
sua poltica, que procura atingir a opinio. E conclui: 'a atualidade tornouse o objeto de curiosidade com um fim prtico, a comunicao converteu-se
em uma necessidade da vida urbana, profissional, poltica e religiosa".9
A atualidade, de fato, sempre foi objeto de curiosidade para os homens.
Mas com o desenvolvimento das foras produtivas e das relaes capitalistas a
atualidade amplia-se no espao, ou seja, o mundo inteiro tornava-se, cada vez
mais, um sistema integrado e interdependente. A imediaticidade do mundo,
atravs de seus efeitos, envolve ento uma esfera cada vez maior e constitui
um sistema que se torna progressivamente mais complexo e articulado.
Isso traz duas conseqncias bsicas: a procura de mais informaes e,
pelo fato de que tais informaes no podem ser obtidas diretamente pelos
indivduos, surge a possibilidade de uma indstria da informao. Que tais
empresas sejam privadas e que as notcias sejam transformadas em
mercadorias no de se estranhar, pois, afinal, tratava-se precisamente do
desenvolvimento do modo de produo capitalista. Logo, desde o seu
nascimento, o jornalismo teria de estar perpassado pela ideologia burguesa e,
do ponto de vista cultural, associado ao que foi chamado mais tarde de
"cultura de massa" ou "indstria cultural".
Segundo Margaret Aston, passou-se um largo perodo de tempo antes
que a imprensa tivesse influncia decisiva como meio de revolucionar a
informao e o conhecimento sobre acontecimentos recentes, ou ento o
conhecimento de fatos antigos apreciados luz de novos elementos10 .

Vejamos: aumenta a demanda de informaes sobre acontecimentos que, de

uma forma ou de outra, influem mais ou menos rapidamente sobre os
indivduos. No entanto, tais acontecimentos no podem ser vividos
diretamente pela experincia. Sua dinmica exige que sejam apreendidos,
constantemente, enquantofenmenos e que sejam continuamente totalizados.
Assim como os fenmenos imediatos que povoam o cotidiano, os
acontecimentos precisam ser percebidos como processos incompletos que se
articulam e se superpem para que possamos manter uma determinada
"abertura de sentido" em relao a sua significao. Mesmo que o sentido seja
produzido sempre numa determinada perspectiva ideolgica, assim como
qualquer outra significao atribuda ao mundo social, isso no invalida a
importncia dessa "abertura de sentido" que lhe subsistente.
No modo de produo capitalista, os acontecimentos importantes do
mundo, em virtude da contigidade objetiva no espao social, tornaram-se
tambm "fenmenos imediatos que povoam o cotidiano". Portanto, essa
ambigidade da informao jornalstica, que apresenta algo j acontecido
como se ainda estivesse acontecendo, reconstitui um fenmeno que no est
sendo diretamente vivenciado como se o estivesse, que transmite
acontecimentos atravs de mediaes tcnicas e humanas como se produzisse
o fato original; essa ambigidade no apenas produto maquiavlico do
interesse burgus. A possibilidade de manipulao decorre dessa relao tensa
entre o objetivo e o subjetivo, que est na essncia da informao jornalstica.
Os veculos de comunicao, como a imprensa, o rdio, a fotografia, o
cinema, a TV, etc., trouxeram conseqncias profundas para as formas de
conhecimento e comunicao at ento existentes. O exemplo mais
caracterstico o da arte, cujas transformaes evidentes so objeto de uma
polmica que j se prolonga por vrias dcadas. As novas formas de arte, as
modernas tcnicas pedaggicas, os novos gneros de lazer e as outras
modalidades de relacionamento social produzidos pela imprensa e, mais
acentuadamente, pelos meios eletrnicos de comunicao, foram incorporados
como objetos tericos com certa naturalidade.
No entanto, o jornalismo, que o filho mais legtimo desse casamento
entre o novo tecido universal das relaes sociais produzido pelo advento do
capitalismo e os meios industriais de difundir informaes, isto , o produto
mais tpico desse consrcio histrico, no reconhecido em sua relativa
autonomia e indiscutvel grandeza. De um lado, ele visto apenas como
instrumento particular da dominao burguesa, como linguagem do engodo,
da manipulao e da conscincia alienada. Ou simplesmente como correia de
transmisso dos "aparelhos ideolgicos de Estado", como mediao servil e
andina do poder de uma classe, sem qualquer potencial para uma autntica
apropriao simblica da realidade. De outro lado, esto as vises meramente

descritivas ou mesmo apologticas - tipicamente funcionalistas - em geral

suavemente coloridas com as tintas do liberalismo: a atividade jornalstica
como "crtica responsvel" baseada na simples divulgao objetiva dos fatos,
uma "funo social" voltada para "o aperfeioamento das instituies
democrticas". Na linguagem mais direta do mestre (Drkheim), uma
atividade voltada para a denncia e correo das patologia sociais", portanto,
para a coeso e a reproduo do estado "normal" da sociedade, ou seja, o
capitalismo.
Buscando uma sntese, podemos dizer que o funcionalismo indica o
carter socializante do material impresso e dos meios de comunicao em
geral, percebendo inclusive a determinao das necessidades sociais difusas
no desenvolvimento do jornalismo. Chega at, como foi indicado, a situar o
jornalismo como "forma de conhecimento". Mas atribui a essa expresso um
sentido vulgar e pragmtico, vinculado apenas reproduo da sociedade. Ao
rebaixar desse modo o conhecimento assim produzido, desaparece o prprio
objeto delineado como "funo", dissolvendo-se sua especificidade no
elementarismo de certas tcnicas e regras do "bom jornalismo". A viso
funcionalista percebe que a sociedade capitalista tem necessidades difusas de
um volume enorme de informaes e que o jornalismo surgiu no bojo desse
fenmeno. Mas o curto flego terico de suas premissas no permite
responder, exceto com meras constataes e obviedades, por que o jornalismo
assumiu determinadas configuraes especficas na organizao das
informaes e na estrutura de sua linguagem. No consegue, tampouco,
equacionar a questo da luta de classes, da hegemonia ideolgica das classes
dominantes na produo jornalstica e das contradies internas desse
processo.
Enfim, medida que o funcionalismo "consiste na determinao
da correspondncia existente entre um fato considerado e asnecessidades
gerais do organismo social em que est inserido"11 , no permite notar a
autonomia relativa do fenmeno jornalstico e suas perspectivas histricas
mais amplas. Ficam obscurecidas as contradies: sua incluso na luta de
classes e os limites e possibilidades que da decorrem.

Notas de Rodap
1) GIDEEMS, Anthony. As idias de Drkheim. So Paulo, Cultrix, 1978.
(Mestres de Modernidade) p.1.
2) Idem, p.28.
3) Thomas, Louis-Vincent. A etnologia:mistificao e desmistificao. In:
CHTELET. A filosofia das cincias sociais. Rio de Janeiro, Zahar, 1974.
p.167.

4) CASASS, Jos Maria. Ideologia y verificar grafia correta de anlises,

existe grafia diferente no arquivo 196-int anlises de medios de
comunicacin. Barcelona, Dopesa. 1972, p.26.
5) Apud: CASASS, op. cit. p. 27
6) PARK, Robert E. A notcia como forma de conhecimento: um captulo da
sociologia do conhecimento. In: STEINBERG, Charles S., org. Meios de
comunicao de massa. 2.ed. So Paulo, Cultrix, 1972, p.168.
7) MELO, Marques de. Sociologia da imprensa brasileira. Petrpolis, Vozes,
1973.
8) MELO, Jos Marques de. Op. cit., p.36-7.
9) Idem, p.37.
10) Apud: MELO. op. cit. p.43.
11) MELO, op. cit. p. 22.

CAPTULO II

Do pragmatismo jornalstico
ao funcionalismo espontneo
A mercadoria, ensina Marx, uma relao social mediatizada por coisas,
as quais parecem conter essas relaes como se fossem suas prprias
qualidades naturais. A noo comum de mercadoria no distingue as relaes
humanas desiguais que esto por trs da sua identidade universal
enquanto valor de troca. As mercadorias aparecem como coisas que possuem,
intrinsecamente, certas qualidades humanas de se equipararem em propores
diversas, dotadas, aparentemente, de um mesmo fluido objetivo que varia
apenas quantitativamente.
Quer dizer, relaes humanas historicamente determinadas aparecem
como pura objetividade, como se constitussem uma realidade exterior aos
sujeitos, isto , reificadas. Jos Paulo Netto demonstra que essa noo de
Marx, tratada sistematicamente por Lukcs, torna-se um conceito fundamental
para a compreenso dofetichismo e da alienao no capitalismo
contemporneo.1
Esse conceito nos permite compreender que o positivismo, base terica
mais ampla do funcionalismo, o desenvolvimento sistematizado do "senso
comum" reificado, produzido espontaneamente pelo capitalismo. Lembremos
que, paraDrkheimDkheim, "os fatos sociais devem ser tratados como
coisas". Portanto, at certo ponto, inevitvel que a teorizao espontnea dos
homens "prticos", quando refletem sobre questes sociais baseados na sua
prpria experincia, adquira contornos funcionalistas. O esprito "pragmtico"
da grande maioria dos jornalistas, em parte devido defasagem do acmulo
terico em relao ao desenvolvimento das "tcnicas jornalsticas" e, em
parte, devido ao carter insolente e prosaico que emana naturalmente da
atividade (produzindo nos jornalistas uma conscincia correspondente), no
poderia gerar uma outra forma de teorizao. Mesmo quando pretendem
apenas relatar sua experincia pessoal como profissionais ou elaborar
"manuais prticos" da disciplina. Vejamos alguns exemplos. Primeiramente
dois "clssicos" norte-americanos que modelaram vrias geraes de
profissionais, tanto nos Estados Unidos como na Amrica Latina, seja
diretamente com seus livros ou atravs de tantos outros feitos sua imagem e
semelhana. claro que tais obras, medida que fornecem indicaes com
alguma eficcia operacional, contm elementos e intuies importantes para
um esforo terico que busque ultrapass-las. Tomaremos, agora, to somente
alguns aspectos que denotam suas limitaes empiristas e a perspectiva
funcionalista que assumem, mesmo sem apresentarem pretenses teorizantes.

"Este livro se destina - diz Hohenberg a ttulo de prefcio - a servir de

guia profissional aos princpios e prticas do jornalismo moderno, segundo a
concepo e o uso norte-americano. Ao escrev-lo baseei-me na experincia
de 25 anos como jornalista ativo, nos Estados Unidos e no exterior, somada a
dez anos de professor da matria. O objetivo da obra, conseqentemente,
mostrar o jornalismo na prtica e no na teoria ou fazer crtica social".2
A primeira edio desse livro foi publicada h mais de vinte e cinco
anos. No parece que o esprito da quase totalidade dos manuais elaborados
nesse perodo tenha mudado significativamente.
Hohenberg afirma que impossvel conceituar a notcia porque o
conceito varia em funo do veculo. "Para os matutinos o que aconteceu
ontem; para os vespertinos, o fato de hoje. Para as revistas, o acontecimento
da semana passada. Para as agncias noticiosas, emissoras de rdio e
televiso, o que acabou de ocorrer".3 Por isso, ele nos oferece apenas as
"caractersticas" da notcia: "As caractersticas bsicas da notcia so preciso,
interesse e atualidade. A essas qualidades deve ser acrescentada uma quarta, a
explicao. Qual a vantagem de um noticirio preciso, interessante e atual, se
os leitores no o entendem?".4
O livro de F. Fraser Bond, lntroduccin al periodismo, cuja primeira
edio foi publicada em 1954, defne o que considera os "deveres da
imprensa": independncia, imparcialidade, exatido, honradez,
responsabilidade e decncia.5 A complexidade tica e poltica que envolve
cada um desses conceitos no parece ter abalado o professor emrito da
Escola de Jornalismo da Universidade de Nova York.
Naturalmente, ao omitir essa discusso, ele adota as acepes correntes
que a ideologia dominante atribui a essas
palavras.Independncia e imparcialidade significam, no fundo, ter como
pressuposto que o capitalismo desenvolvido norte-americano e sua hegemonia
imperialista um tipo de sociedade "normal", e deve ser preservada contra
todas as "patologias" polticas, sociais e econmicas. A exatido quer dizer,
quase sempre, a submisso do jornalista s fontes oficiais, oficiosas ou
institucionais. A honradezno outra coisa seno uma boa reputao entre as
instituies da "sociedade civil", no sentido atribudo por Gramsci a essa
expresso, isto , entre aquelas entidades que reproduzem a hegemonia
burguesa. A responsabilidade o respeito s leis e preceitos gerais da ordem
estabelecida. A decncia significa, como diz o prprio autor, "la censura del
buen gusto"6 , ou seja, o reconhecimento da hipocrisia que fundamenta a
moral burguesa como um valor digno de ser reverenciado e acatado. No por
casualidade que ele define as funes principais do jornalismo nos seguintes
termos: informar, interpretar, guiar e divertir.7

Ora, o jornalismo deve ser "imparcial", mas deve "interpretar"os fatos

e "guiar" seus leitores. Fica evidente que h uma interpretao e um sentido
que devem brotar naturalmente dos prprios fatos, com base, portanto, nos
preconceitos e concepes dominantes na sociedade, que se manifestam no
chamado "bom senso", expresso individual da ideologia hegemnica.
Quanto s classificaes da notcia, so as mais arbitrrias possveis,
embora certos temas se repitam constantemente. Para Fraser Bond os fatores
que determinam o valor da notcia so quatro: "a oportunidade", "a
proximidade", "o tamanho" (o muito pequeno e o muito grande atraem a
ateno, diz ele) e "a importncia" (o autor adverte que a notcia trivial, se
revestida de interesse, com freqncia ter mais valor que os anncios
importantes e significativos que so repetitivos). Como principais elementos
de interesse da notcia ele aponta doze itens: "interesse prprio", "dinheiro",
"sexo", "conflito", "inslito", "culto do heri e da fama", "incerteza",
"interesse humano", "acontecimentos que afetam grandes grupos
organizados", "competncia", "descobrimento e inveno" e "delinqncia"8 .
Quanto aos elementos "de valor" da notcia o autor alinha mais doze pontos.
De qualquer modo, as listas de quaisquer dessas classicaes, pelo critrio
empirista que preside sua elaborao, no s podem ser trocadas umas pelas
outras, como o nmero de itens arrolados pode ser aumentado ou diminudo
indefinidamente.
Seguindo outra sistematizao, com o mesmo contedo ideolgico, Luiz
Amaral indica as "funes do jornalismo": poltica, econmica, educativa e de
entretenimento seriam as quatro principais. Vale a pena citar duas delas:
"Por funo poltica, entendem-se os meios de informao, em sua ao
crescente, como instrumento de direo dos negcios pblicos, e como rgos
de expresso e de controle da opinio"9 . Sobre a "funo econmica e social"
ele afirma:
"No de agora que os meios de informao se tornaram instrumentos
do desenvolvimento econmico e social. Difundindo diariamente uma enorme
massa de informaes sobre assuntos os mais variados e de interesse
permanente da sociedade, o Jornalismo tem contribudo para o
desenvolvimento da indstria e do comrcio, como para melhorar as relaes
sociais, de um modo geral. (. . .) Com noticirio e interpretao dos fatos
econmico-financeiros, o Jornalismo oferece ao homem de negcios um
panorama dirio do mercado que lhe facilita a ao, abre perspectivas para o
desenvolvimento de suas empresas e proporciona bases para melhor
relacionamento com a clientela".10
O carter de classe das "funes" indicadas por Luiz Amaral to bvio
quanto as classificaes de Hohenberg e Fraser Bond. Cabe ao jornalismo

uma tarefa orgnica, quer dizer, solidria com o modo de produo capitalista
e suas instituies polticas e econmicas. Quanto aos "atributos" da notcia,
Luiz Amaral apresenta tambm sua prpria classificao: atualidade,
veracidade, interesse humano, raio de influncia, raridade, curiosidade e
proximidade.
Segundo Mrio L. Erbolato, no livro Tcnicas de codificao em
jornalismo, h necessidade de separarmos os trs aspectos da divulgao de
um fato: "informao, interpretao e opinio". E cita Lester Markel, editor
dominical de The New York Times, para sustentar seu argumento em defesa
dessa tese curiosa:
"1 notcia, informar que o kremlim est lanando uma ofensiva de
paz. 2 interpretao, explicar por que o kremlim tomou essa atitude. 3
opinio, dizer que qualquer proposta russa deve ser rechaada sem maiores
consideraes. A interpretao - acentuou Lester Markel - parte essencial
das colunas de notcias. Porm, a opinio deve ficar confinada, quase
religiosamente, nas colunas editoriais".11
Erbolato admite que difcil "interpretar objetivamente", mas no v
nisso o menor paradoxo. Sem dvida, explicar nos Estados Unidos por que o
kremlim lanou uma ofensiva de paz nos limites da "objetividade", sem
intromisso opinativa do jornalista, significa relacionar os fatos evitando
julgamentos explcitos de valor, apenas reforando o preconceito do norteamericano mdio sobre a Unio Sovitica.
Relato ou opinio: um falso problema
Certamente que h um "gro de verdade" na idia de que a notcia no
deve emitir juzos de valor explcitos, medida que isso contraria a natureza
da informao jornalstica tal como se configurou modernamente. Mas
igualmente pacfico que esse juzo vai inevitavelmente embutido na prpria
forma de apreenso, hierarquizao e seleo dos fatos, bem como na
constituio da linguagem (seja ela escrita, oral ou visual) e no
relacionamento espacial e temporal dos fenmenos atravs de sua difuso.
Portanto, quando Mrio Erbolato afirma que "a evoluo e a adoo de
novas tcnicas no jornalismo, elevado profisso e no mais praticado por
simples diletantismo, levaram a uma conquista autntica: a separao entre, de
um lado, o relato e a descrio de um fato, dentro dos limites permitidos pela
natureza humana e, de outro, a anlise e o comentrio da mesma
ocorrncia"12 , ele est, por linhas tortas, percebendo uma evidncia que as
crticas meramente ideolgicas do jornalismo burgus no reconhecem.

 claro que no se trata do simples "relato" e "descrio" de um fato,

dentro de supostos "limites permitidos pela natureza humana", separado da
anlise e do comentrio. Trata-se, sim, de uma nova modalidade de apreenso
do real, condicionada pelo advento do capitalismo, mas, sobretudo, pela
universalizao das relaes humanas que ele produziu, na qual os fatos so
percebidos e analisados subjetivamente (normalmente de maneira espontnea
e automtica) e, logo aps, reconstruidos no seu aspecto fenomnico.
O discurso analtico sobre os acontecimentos que so objeto do
jornalismo dirio, que tomamos como referncia tpica, se ultrapassar certos
limites estreitos impertinente atividade jornalstica sob vrios aspectos. O
principal problema que, se a anlise se pretender exaustiva e sistemtica,
desembocar, no caso limite, nas diversas cincias sociais e naturais, o que j
outra coisa bem diferente do jornalismo. Da mesma forma, uma abordagem
moralista ou grosseiramente propagandstica sob o aspecto ideolgico acaba
desarmando o jornalismo de sua eficcia especfica e, quase sempre, tornandose intolervel para os leitores, sejam quais forem.
preciso asseverar, no entanto, que o exposto no exclui o fato de que
jornais analticos e polmicos ou abertamente ideolgicos possam cumprir
papis relevantes na luta poltica e sejam, at, indispensveis nesse sentido. A
tese de Lnin sobre a necessidade do jornal partidrio enquanto "organizador
coletivo", com funes de anlise crtica, luta ideolgica, propaganda e
agitao , ainda presentemente, insuperada em seus fundamentos.
O que se pretende afirmar que h uma tarefa mais ampla do jornalismo
tipificado nos dirios, que deve ser pensada em sua especificidade.
Embora o jornalismo expresse e reproduza a viso burguesa do mundo,
ele possui caractersticas prprias enquanto forma de conhecimento social e
ultrapassa, por sua potencialidade histrica concretamente colocada, a mera
funcionalidade ao sistema capitalista.
De outra parte, tanto os jornais dirios como os demais meios veiculam,
ao lado de notcias e reportagens caractersticas dojornalismo propriamente
dito, anlises sociolgicas, polticas, econmicas, interpretao de
especialistas, artigos, ensaios, colunas, editoriais, cartas de leitores, poemas,
crnicas, opinio de jornalistas ou pessoas proeminentes, enfim, uma srie de
abordagens e de discursos que podem ter um grau maior ou menor de
aproximao do discurso jornalstico que estamos tratando.
H, evidentemente, uma graduao que parte do jornalismo tpico em
direo s diversas formas de representao simblica da realidade. As duas
referncias fundamentais dessa graduao podem ser indicadas como sendo a
cincia e a arte, sem, contudo, excluir outras. O "novo jornalismo", que surgiu

na dcada de 60 nos Estados Unidos, trabalha nas fronteiras com a literatura.

As propostas de jornalismo rotuladas normalmente como "opinativo",
"interpretativo" ou "crtico" atuam, em algum grau, nas reas limtrofes com
as diversas cincias sociais.
Mas voltemos discusso da viso "pragmtica" dos jornalistas sobre
sua atividade e as incipientes tentativas de sistematizao. Publicado mais
recentemente e contando j com edies sucessivas, o livro de Clvis Rossi O
que o jornalismo13 , escrito com a percia de um profissional experimentado,
apresenta algumas pretenses tericas que merecem considerao.
" realmente invivel - explica o autor - exigir dos jornalistas que
deixem em casa todos esses condicionamentos e se comportem, diante da
notcia, como profissionais asspticos, ou como a objetiva de uma mquina
fotogrfica, registrando o que acontece sem imprimir, ao fazer seu relato, as
emoes e as impresses puramente pessoais que o fato neles provocou".
Ora, as impresses puramente pessoais, o modo singular do jornalista
perceber um fato e reagir diante dele, as idiossincrasias, constituem
precisamente aquilo que no interessa discutir na questo da objetividade. Se
fosse possvel o relato estritamente objetivo de um fato somado apenas s
impresses puramente pessoais, a tese da objetividade estaria, no
fundamental, correta. No haveria nenhum problema poltico ou ideolgico na
manifestao desse tipo de subjetividade. Seria possvel, ento, um jornalismo
"imparcial" em relao s questes fundamentais da luta de classes, desde que
a subjetividade (individual) ficasse confinada a certos parmetros, que no
impedissem o pblico de distinguir o diamante bruto que seriam os fatos
objetivos por baixo das sobreposies emocionais do redator. O prprio autor
confirma essa possibilidade terica: "A objetividade possvel, por exemplo,
na narrao de um acidente de trnsito e, assim mesmo, se nele no estiver
envolvido o reprter, pessoalmente, ou algum amigo ou parente".15
Nota-se que o quadro terico no qual Rossi situa seu enfoque das
relaes de poder no o das contradies ideolgicas, do antagonismo das
classes, ou mesmo da oposio de "grandes grupos" de interesses polticos e
econmicos, mas algo bem mais ingnuo: os parentes e amigos. Rossi admite
que o exerccio da objetividade com relao aos fatos de grande "incidncia
poltica e/ou social" no mais do que "um mito".16 E nessa busca, a rigor
impossvel de ser plenamente concretizada, no sentido de relatar os fatos de
maneira imparcial, ele aponta a "lei dos dois lados": "Em tese, a justia dessa
'lei' inquestionvel".17
O problema central da concepo de Clvis Rossi sobre a objetividade
jornalstica est alicerada em dois pressupostos de natureza
"espontaneamente funcionalista". O primeiro, que ele considera as

necessidades de informao do organismo social do ponto de vista de uma

democracia liberal, isto , parece tomar o capitalismo como modo "normal" e
aceitvel de sociedade. Isso vai implcito em toda sua argumentao: "Parece
claro que a questo da liberdade de informao, entendida em seu sentido lato,
s poder ser resolvido no quadro das liberdades democrticas em geral. Isto
, s haver realmente liberdade de informao quando houver ampla prtica
das liberdades democrticas, coisa que, no Brasil, tem acontecido apenas rara
e episodicamente".18
O segundo pressuposto falso, decorrente do primeiro, que osfatos
jornalsticos so, em si mesmos, objetivos. Por isso, como foi assinalado,
dependendo da relevncia do assunto, a objetividade at possvel. Enquanto
que a "imparcialidade", mesmo difcil, emana como a prpria razo de existir
do jornalismo. Assim, o "mito da objetividade" criticado sob o ngulo
puramente psicolgico, como se a subjetividade do jornalista fosse uma
espcie de resduo que se interpe entre o fato, tal como aconteceu, e seu
relato neutro. Portanto, segue logicamente que a tarefa do jornalista buscar o
mximo de objetividade e iseno possveis.
O que Rossi no percebe - porque, teoriza a partir do "senso comum" da
ideologia burguesa e da sua relao pragmtica com as tcnicas jornalsticas que os prprios fatos, por pertencerem dimenso histrico-social, no so
puramente objetivos.
No se trata, ento, da simples interferncia das emoes no relato - o
que constituiria uma espcie de "desvio" produzido pela subjetividade -, mas
da dimenso ontolgica dos fatos sociais antes mesmo de serem apresentados
sob a forma de notcias ou reportagens. Existe uma abertura de significado na
margem de liberdade intrnseca manifestao de qualquer fenmeno
enquanto fato social. Portanto, h um componente subjetivo inevitvel na
composio mesma do fato, por mais elementar que ele seja.
Assim, o julgamento tico, a postura ideolgica, a interpretao e a
opinio no formam um discurso que se agrega aos fenmenos somente
depois da percepo, mas so sua pr-condio, o pressuposto mesmo da sua
existncia como fato social. No h um fato e vrias opinies e julgamentos,
mas um mesmo fenmeno (manifestao indeterminada quanto ao seu
significado) e umapluralidade de fatos, conforme a opinio e o julgamento.
Isso quer dizer que os fenmenos so objetivos, mas a essncia s pode ser
apreendida no relacionamento com a totalidade. E como estamos falando de
fatos sociais, a totalidade a histria como autoproduo humana, totalidade
que se abre em possibilidades cuja concretizao depende dos sujeitos.
Por isso, captar a essncia implica, necessariamente, um grau de adeso
ou solidariedade em relao a uma possibilidade determinada, tanto da

totalidade histrica quanto do fenmeno que inserido nela vai adquirir seu
sentido e significado. Mesmo nos fatos mais simples como num acidente de
trnsito em que no h parentes ou amigos envolvidos, conforme o exemplo
citado por Rossi, o relato exige uma forma de conhecimento que, em alguma
medida, implica a revelao de sua essncia. Ou seja, do significado que
emana das suas relaes com a totalidade do complexo econmico, social e
poltico onde est situado. Para evitar mal-entendidos, vale prevenir que no
se trata de propor que o jornalista faa um ensaio sociolgico para noticiar um
atropelamento. O que estamos afirmando que existem diferentes formas,
igualmente jornalsticas, de se tratar assuntos dessa natureza, desde a coleta
dos dados, o enfoque a ser escolhido at a linguagem e a edio, e que tais
formas no so inocentes ou neutras em termos poltico-ideolgicos.
Assim, o complemento lgico dessa viso ingnua e empirista da
objetividade, para dar vazo ao liberalismo, no poderia ser muito diferente:
"a teoria dos filtros". Depois da "lei dos dois lados" como critrio justo, pelo
menos "teoricamente", temos ento outros elementos que dificultam a
honorvel postura da imparcialidade jornalstica:
"0 copidesque no o nico e talvez sequer seja o mais importante filtro
entre o fato, tal como o viu o reprter, e a verso que finalmente aparece
publicada no jornal ou revista ou difundida na TV ou rdio. H outros filtros
sucessivos: inicialmente, o editor, que o chefe de seo (Editoria) para o
qual trabalha o reprter".19
O problema, neste caso, apenas de uma possvel disfunoentre
liberdades individuais que se entrechocam. Assim, a liberdade do jornalista,
enquanto indivduo, de expressar suas prprias idias ou relatar o fato objetivo
tal como ele presenciou encontra obstculos nas individualidades situadas
hierarquicamente acima dele na empresa jornalstica. Mas a questo fica no ar,
pois Rossi admite, com iluso pueril, que as decises tomadas por editores e
pelos chefes de Redao, "na maior parte dos casos" esto embasadas pelo
"critrio jornalstico".20 Ressalvando apenas que, "quando o assunto de
grande relevncia, entra em ao um segundo critrio, que se sobrepe ao
primeiro: o julgamento poltico, em funo das posies que cada jornal
adota".21
Em sntese, o "funcionalismo espontneo" dos chamados "jornalistas
competentes" que se pem a teorizar com base no pragmatismo da profisso,
embora com doses variveis de liberalismo, no vai muito longe em qualquer
sentido. Clvis Rossi, por exemplo, no questiona a propriedade privada dos
meios de comunicao. Considera isso, implicitamente, uma situao
"normal". Tanto que no v maiores conseqncias em relao ao contedo do
jornalismo, exceto "quando o assunto de grande relevncia" e a empresa
impe, ento, seu julgamento poltico. Mas esse acontecimento

circunstancial, talvez um "acidente de percurso" como dizem os delicados

comentaristas polticos das grandes redes privadas de comunicao em nosso
pas.
No obstante, a alegao dos empresrios de que os comits de redao
seriam, na prtica, "sovietes" de jornalistas, que se apossariam, aos poucos, do
jornal, revista ou TV em que se instalassem, mudando as posies editoriais
que seus donos defendem, Rossi acha que "at certo ponto" tem
fundamento.22Embora considere essa possibilidade um risco "mnimo", Rossi
teme as suas conseqncias: "sempre h o risco de que, em redaes nas quais
h grande nmero de elementos de uma mesma corrente partidria ou
ideolgica, esse grupo monopolizasse os comits de redao e passasse a
impor seus pontos de vista, frustrando os objetivos democratizantes da
proposta original".23 Quer dizer, a propriedade privada dos jornais, emissoras
de rdio, TV, seu carter comercial, no compromete necessariamente a
imparcialidade. Mas os comits de redao, estes sim, segundo Rossi, trazem
o risco da imposio ideolgica.
Porm, basta um pouco de reflexo para se perceber que Rossi no est
sendo desonesto. Para grande parte dos jornalistas, hoje a maioria, a coliso
com os interesses fundamentais da empresa , efetivamente, um "acidente de
percurso". Eles colocam seu talento, honestidade e ingenuidade a servio do
capital com a mesma naturalidade com que compram cigarros no bar da
esquina.

Notas de Rodap
1) NETTO, Jos Paulo.Capitalismo e reificao. So Paulo, Cincias
Humanas, 1981.
2) HOHENBERG, John. Manual de jornalismo. Rio de Janeiro, Fundo de
Cultura, 1962. p.11.
3) _______. O Jornalista profissional. Rio de Janeiro, Interamericana, 1981.
p.68.
4) Idem, p.69.
5) Bond, F. Fraser. Introduccin al periodismo. Mxico, Limusa, 1978. p.1921.
6) Id., p.21.
7) Id., ib.
8) Id., p.99-102.
9) AMARAL, Luiz. Tcnica de jornal e peridico. Rio de Janeiro, Tempo
Brasileiro, 1969. p.17.
10) Id., p.19.

11) ERBOLATO, Mrio L. Tcnicas de codificao em jornalismo.

Petrpolis, Vozes, 1978. p.34.
12) Id., p.33-4.
13) ROSSI, Clvis. O que jornalismo. 4.ed. So Paulo, Brasiliense, 1984.
(Primeiros Passos; 15)
14) Id., p.10.
15 Id., ib.
16 Id., p.10-1.
17) Id., p.12.
18) Id., p.63.
19) Id., p.42.
20) Ib., p.45.
21) Id., ib.
22) Id., p.65.
23) Id., ib.

CAPTULO III

O jornalismo
como forma de conhecimento:
os limites da viso funcionalista
O ensaio de Robert E. Park, publicado nos Estados Unidos em 1940,
no The American Journal of Sociology n. 45 da Universidade de Chicago1 ,
foi referido como uma das abordagens funcionalistas mais interessantes para
nossas reflexes. Voltemos a ele.
No por acaso, o autor inicia citando o filsofo William James2, para
distinguir duas formas de conhecimento: "o conhecimento de" e "o
conhecimento acerca de". Para explic-las transcreve as palavras do prprio
filsofo:
"Existem duas espcies de conhecimento ampla e praticamente
distinguveis: podemos chamar-lhes respectivamente conhecimento de trato e
conhecimento acerca de . . . Nos espritos que possuem alguma capacidade de
falar, por mnima de que seja, existe, verdade, algum conhecimento acerca
de tudo. As coisas, pelo menos, podem ser classificadas e referidas s
ocasies de seu aparecimento. Mas, em geral, quanto menos analisamos uma
coisa e quanto menor o nmero de suas relaes que percebemos, menos
sabemos acerca dessa coisa e mais do tipo de trato a nossa familiaridade
com ela. As duas espcies de conhecimento, portanto, como o esprito humano
praticamente as exerce, so termos relativos. Isto , a mesma idia de uma
coisa pode denominar-se conhecimento acerca dessa coisa, em confronto com
uma idia mais simples, ou de trato com ela em comparao com uma idia
dela ainda mais articulada e explcita".3
Logo, "o conhecimento de" ou "conhecimento de trato" aquele que,
relativamente a um saber mais complexo e abstrato, no ultrapassa o aspecto
fenomnico, que emana do uso familiar, da imediaticidade da experincia e do
hbito que lhe corresponde. No um conhecimento produzido por qualquer
procedimento formal, analtico ou sistemtico. Tal "conhecimento de" (ou "de
trato") - como diz Park - pode ser concebido como uma forma de ajustamento
orgnico ou adaptao, que representa a acumulao e, por assim dizer, a
fuso de longa srie de experincias. " essa espcie de conhecimento pessoal
e individual que faz cada um de ns sentir-se vontade no mundo que
escolheu ou no qual est condenado a viver".4Por outro lado, o "conhecimento
acerca de" seria formal, produto de uma abstrao controlada e criteriosa, isto
, lgico e terico. Segundo o autor, essas duas formas de conhecimento so
gneros (e no "graus") diferentes e, portanto, possuem funes sociais
distintas. No obstante, adverte, pode-se pensar num contnuo entre todas as

espcies de conhecimento. "Num contnuo dessa natureza - afirma Park - a

notcia tem localizao prpria".5 Ela no proporcionaria um conhecimento
sistemtico e nem a revelao de fatos de ordem histrica, mas apenas a
aluso a um "acontecimento".
Como forma de conhecimento, a notcia, segundo Park, no cuida
essencialmente nem do passado nem do futuro, mas do presente. "Pode-se
dizer que a notcia s existe nesse presente", E prossegue: "Essa qualidade
transitria e efmera da prpria essncia da notcia e est intimamente ligada
a todos os outros caracteres que ela exibe. Tipos diferentes de notcias vivem
um perodo diferente de tempo. Na mais elementar de suas formas, o relato de
uma notcia um mero lampejo a anunciar que um acontecimento ocorreu".6
O aspecto mais importante, embora situado num contexto terico
limitado s categorias funcionalistas, a indicao do autor sobre a "funo"
que exerce a notcia em relao aos indivduos: "Na verdade, a notcia realiza,
de certo modo, para o pblico, as mesmas funes que realiza a percepo
para o indivduo; isto , no somente o informa como principalmente o
orienta, inteirando cada um e todos do que est acontecendo".7
A notcia como funo orgnica
Certamente, partindo dos pressupostos tericos que adota, Park no
poderia ir alm da funo orgnica da notcia e da atividade jornalstica, em
que pese algumas pistas no desprezveis que ele oferece. Ele aceita a
classificao "pragmtica" sobre o conhecimento feita por William James, o
que compromete suas concluses.
O "conhecimento de trato" - indicado por Park como ponto inicial do
contnuo onde se localiza a notcia - no um "gnero" de conhecimento que
possa ser concebido a-historicamente, fora das relaes concretas de
dominao e alienao. Da maneira como Park o define implica,
inevitavelmente, um determinado contedo. Trata-se daquela esfera da vida
cotidiana na qual a "prxis utilitria" configura os fenmenos da vida social
como se fossem dados naturais e eternos, o mundo
da pseudoconcreticidade.8 Por isso, a diviso sugerida por James, e assumida
por Park, redutora, pois supe uma espcie de "senso comum" isento de
contradies internas, cuja funo seria somente reproduzir e reforar as
relaes sociais vigentes, integrar os indivduos na sociedade.
O ponto de referncia inicial do contnuo onde se Iocaliza o
conhecimento jornalstico constitui, de fato, um "gnero" e no apenas um
"grau" de abstrao. No entanto, o aspecto central desse gnero de
conhecimento a apropriao do real pela via dasingularidade, ou seja, pela
reconstituio da integridade de sua dimenso fenomnica. No

simplesmente, como quer o autor, uma espcie de conhecimento, que faz cada
um de ns sentir-se a vontade no mundo que escolheu ou no qual est
condenado a viver".9 O contedo atribudo por Park o de um conhecimento
elementar e, ao mesmo tempo, "positivo" nos termos em que foi definido por
Auguste Comte.10
Se verdade que o gnero de conhecimento produzido pelo jornalismo
corresponde, em certo sentido, s "mesmas funes que realiza a percepo
para o indivduo", essa comparao no pode ser levada s ltimas
conseqncias. Na percepo individual, a imediaticidade do real, o mundo
enquanto fenmeno, o ponto de partida. No jornalismo, ao contrrio, a
imediaticidade o ponto de chegada, o resultado de todo um processo tcnico
e racional que envolve uma reproduo simblica. Os fenmenos so
reconstrudos atravs das diversas linguagens possveis ao jornalismo em cada
veculo. Conseqentemente, no podemos falar de uma correspondncia de
funes entre o jornalismo e a percepo individual, mas sim de uma
simulao" dessa correspondncia. a partir dessa simulao que surge
propriamente um gnero de conhecimento, pois enquanto se tratar da relao
imediata dos indivduos com os fenmenos que povoam o cotidiano, da
experincia sem intermediao tcnica ou racional instituda
sistematicamente, o que temos realmente a percepo tal como a psicologia
a descreve.11 Quer dizer, um grau determinado de conhecimento, um nvel de
abstrao elementar.
Anteriormente, indicamos o processo de reificao que se desenvolve
com o fundamento mercantil das relaes sociais no capitalismo
contemporneo. Porm, nem a percepo individual nem o "senso comum"
so nveis de apropriao simblica qualitativamente homogneos, livres das
contradies polticas, ideolgicas e filosficas que perpassam a sociedade de
classes em seu conjunto.
Existe, de fato, na percepo individual uma predominncia do aspecto
"positivo" (no sentido comteano) do fenmeno ou da coisa. No "senso
comum" h uma hegemonia do "bom senso", isto , das noes que implicam
uma apreenso funcional e orgnica do mundo tal qual ele se apresenta. Mas a
insensatez que se apoderou das massas na queda da Bastilha, na Frana de
1789, ou na tomada do Palcio de Inverno, em 1917 na Rssia, no se
produziu no patamar da teoria ou da cincia, embora ambas tenham cumprido
seu insubstituvel papel. A "insensatez revolucionria" das massas humanas
que se tornam, de repente, protagonistas das grandes transformaes histricas
nascem de elementos explosivos que esto latentes, embora normalmente
subordinados, no interior do processo de percepo e das noes que formam
o "senso comum" nas sociedades dotadas de antagonismo de classes.

A partir de tais elementos potencialmente explosivos que atravessam

todas as dimenses da produo simblica de uma prxissocialmente
dilacerada que surge, de um lado, o reconhecimento da ideologia espontnea
das classes dominadas e, de outro, a possibilidade de expanso da ideologia
revolucionria a partir daquela.12
Ao no compreender essa questo, Robert E. Park acaba definindo o
conhecimento produzido pelo jornalismo com um mero reflexo emprico e
necessariamente acrtico, cuja funo somente integrar os indivduos no
"status quo", situ-lo e adapt-lo na organicidade social vigente. O jornalismo
teria, assim, uma funo estritamente "positiva" em relao sociedade civil
burguesa, tomada esta como referncia universal. Da mesma maneira que ele
toma a noo de William James sobre o "conhecimento de trato" como um
gnero de saber atravs do qual o indivduo reproduz a si mesmo e ao sistema,
ele supe que o jornalismo uma forma de conhecimento que realiza
socialmente as mesmas funes. Nota-se, claramente, que o conceito de
conhecimento, tanto num caso como no outro, est limitado ao seu sentido
vulgar de "reflexo" subjetivo de uma relao meramente operacional com o
mundo, de uma interveno estritamente manipulatria.
Tal acepo, como sobejamente sabido, foi transformada numa
categoria "respeitvel" da epistemologia pelo positivismo e transladada para a
sociologia por Drkheim. Entretanto, se tomarmos o conhecimento como a
dimenso simblica do processo global de apropriao coletiva da realidade,
poderemos conceber o jornalismo como uma das modalidades partcipes desse
processo e, igualmente, atravessado por contradies. Marx j indicou de
forma inequvoca que a atividade prtico-crtica dos homens est no corao
do prprio conhecimento e, por isso mesmo, no se pode estabelecer uma
contraposio absoluta entre sujeito e objeto, entre a percepo e a coisa ou,
se preferirmos, entre a atividade social que produz o mundo humano e os
conceitos que desvendam o universo: "O defeito fundamental de todo o
materialismo anterior - inclusive o de Feuerbach - est em que s concebe o
objeto, a realidade, o ato sensorial, sob a forma do objeto ou da percepo,
mas no como atividade sensorial humana, como prtica, no de modo
subjetivo".13
oportuno assinalar aqui, embora de passagem, que essa tendncia em
reduzir os fenmenos histricos concretos ao seu papel "orgnico" no interior
do sistema social, tal como fez Park em relao ao jornalismo, encontra algum
paralelo em vrias correntes da tradio marxista, especialmente no que tange
s determinaes consideradas superestruturais. Em Lukcs temos o conceito
problemtico de "falsa conscincia'', que se ope a "conscincia de classe",
entendida como "a reao racional adequada que, deste modo, deve ser
atribuda a uma situao tpica determinada no processo de
produo".14 Como sugere Adam Schaff, a conscincia que existe realmente

passa a ser uma "falsa conscincia", enquanto que a conscincia que no

existe como algo efetivo no conjunto da classe torna-se a "verdadeira"
conscincia de classe.15
Resulta desse enfoque que a conscincia realmente existente, que pode
ser detectada empiricamente nos indivduos em situao normal, tem apenas
um papel funcional de reproduo da sociedade. Noutras palavras: a
conscincia revolucionria nasce de uma possibilidade objetiva dada pela
estrutura e suas contradies, mas no constituda (pelo influxo da teoria e
da ao de vanguarda) a partir dos elementos e contradies originrias e sim
como algo externo que anteriormente j existia em sua plenitude. A dialtica
assim instaurada pressupe uma concepo ontolgica de natureza hegeliana,
isto , sob a gide e a precedncia do conceito, o qual suposto em sua forma
pura antes da dinmica concreta da realidade.
A categoria central da crtica da cultura burguesa feita pela Escola de
Frankfurt, especialmente por Adorno e Horkheimer, que sugeriram a
expresso "indstria cultural", a idia de manipulao.No capitalismo
desenvolvido, todas as manifestaes culturais, orquestradas pela batuta
mercantil, tornar-se-iam plenamente funcionais ao sistema de dominao.
Por outro lado, a tese de Althusser sobre os "aparelhos ideolgicos de
Estado", enfocando o mesmo problema sob, o ngulo das instituies que
preservam a dominao de classe, o desenvolvimento lgico da concepo
stalinista de que a base cria a superestrutura para servi-la. Entendendo a
histria como um "processo sem sujeito", Althusser concebe as classes sociais
como "funes" do processo de produo e, em conseqncia, os "aparelhos
ideolgicos de Estado" so correias de transmisso que se movem num nico
sentido: do todo para as partes.16 No de se estranhar, portanto, que Vladimir
Hudec, jornalista e professor tcheco afirme que a atividade jornalstica deve
ser harmnica com "as leis objetivas do desenvolvimento
social", estabelecendo desse modo uma funcionalidade de carter estritamente
ideolgico do jornalismo com leis naturais de progresso histrico.17
Se o papel do jornalismo, para Hudec, se insere numa perspectiva
dinmica, mesmo assim ele se torna um epifenmeno da ideologia ou do
conhecimento cientfico. No admitido como um modo de conhecimento
dotado de certa autonomia epistemolgica e, em virtude disso, um aspecto da
apropriao simblica da realidade, o que implica alguma margem de abertura
para a significao que ele vai produzindo.
A significao como probabilidade e liberdade
Quando Park relaciona a notcia com a poltica, ele parece ultrapassar a
noo do jornalismo como um fenmeno orgnico do sistema social

considerado em sua positividade: "Se bem intimamente ligada a ambas, a

noticia no Histria nem poltica. No obstante, o material que possibilita
a ao poltica, distinguida de outras, formas de comportamento coletivo".18 O
problema que o seu conceito de poltica est, como os demais, no quadro de
uma concepo funcionalista, o que lhe retira qualquer dimenso
transformadora e propriamente histrica. Mas se colocarmos a afirmao de
Park no contexto terico da prxis, tomando a histria no apenas como
historiografia e sim como um processo de autoproduo ontolgica do gnero
humano, e tomarmos a poltica como a dinmica dos conflitos em torno da
qualificao da prxissocial, o jornalismo vai se revelar sob nova luz. Vai
aparecer, ento, em seu potencial desalienante e humanizador.
Quando as chamadas tendncias "ps-marxistas" do pensamento
contemporneo19 caem na tentao de fazer a apologia das "pequenas
comunidades" como nico meio dos indivduos reencontrarem sua
"autonomia", essas correntes esto supondo que a liberdade individual em
atribuir significao aos fenmenos, que emana da participao imediata na
singularidade do mundo vivido, no pode encontrar sucedneo. A idia bsica
que o indivduo no pode ser sujeito efetivo e integral atravs das mediaes
criadas pelo aparato tcnico-cientfico a que do o nome, em alguns casos, de
"heteronomia" em oposio "autonomia", que seria realizvel atravs da
vivncia imediata.20
Tais concepes esbarram, em primeiro lugar, nas evidncias de um
mundo humano j universalmente constitudo, cujo complexo de mediaes
no parece passvel de regresso.21 Em segundo lugar, como indicou Marx, a
humanidade s se coloca problemas quando, potencialmente, j existem as
condies para equacion-los. A imprensa, e mais intensamente os meios
eletrnicos de comunicao de massa, representam os termos dessa equao.
O jornalismo, como estrutura especfica de comunicao que da se origina,
inserida no processo global do conhecimento, a modalidade por excelncia
que, no dizer de Violette Morin, encerra virtudes cuja intensidade poder um
dia rivalizar com a j conhecida dimenso de seus "vcios". Por isso, a
metfora da "aldeia global" de McLuhan, expurgada de todas as sobreposies
e ilaes de carter publicitrio-imperialista que lhe atribui o autor, deve ser
criticamente recuperada pelo pensamento humanista e revolucionrio.22
nessa perspectiva que o jornalismo se impe, de maneira angular,
como possibilidade dos indivduos em participar do mundomediato pela via de
sua feio dinmica e singular, como algo sempre incompleto, atribuindo
significaes e totalizando de maneira permanente como se estivessem
vivendo na imediaticidade de sua aldeia.
O contedo dinmico implcito na idia de singularidade, confere uma
caracterstica evanescente notcia. Do ponto de vista estritamente

jornalstico, realmente "nada mais velho do que uma notcia de ontem", se

no for reelaborada com novos dados constituindo outra notcia: a de hoje.
Assim, a importncia de um "fato" enquanto notcia obedece a critrios
diferentes em relao aos utilizados na hierarquizao feita pelas cincias
sociais ou naturais, de um lado, e pela arte de outro. Nas cincias, os fatos ou
eventos so relevantes medida que vo constituindo a
universalidade.23 Quanto arte, os fenmenos que a compem so
significativos na exata proporo de sua ambigidade enquanto realidades
irrepetveis (singulares) e, ao mesmo tempo, enquanto representao
"sensvel" da universalidade social onde historicamente esto situados e com a
qual esto inevitavelmente comprometidos.24 O jornalismo no produz um
tipo de conhecimento, tal como a cincia, que dissolve a feio singular do
mundo em categorias lgicas universais, mas precisamente reconstitui a
singularidade, simbolicamente, tendo conscincia que ela mesma se dissolve
no tempo. O singular , por natureza, efmero. O jornalismo tampouco
elabora uma espcie de representao cujo aspecto singular arbitrrio,
projetado soberanamente pela subjetividade do autor, tal como acontece na
arte, onde o tpico o eixo fundamental de contato com a realidade. O
processo de significao produzido pelo jornalismo situa-se na exata
contextura entre duas variveis: l) as relaes objetivas do evento, o grau de
amplitude e radicalidade do acontecimento em relao a uma totalidade social
considerada; 2) as relaes e significaes que so constitudas no ato de sua
produo e comunicao.
O sujeito e o objeto: a dupla face do real
A complexidade do fato jornalstico decorre da contradio inerente
produo do prprio mundo social. Essa contradio nasce da relao
axiomtica do sujeito com o mundo objetivo, na mesma medida em que a
objetividade vai constituindo o substrato que confere realidade autoproduo
do sujeito. Logo, qualquer gnero de conhecimento tanto revelao como
atribuio de sentido ao real; assim como a projeo subjetiva no pode ser
separada da atividade prtica, a revelao das significaes objetivas no pode
ser separada da atribuio subjetiva de um sentido atividade.
a dimenso objetiva da singularidade que diferencia o jornalismo da
arte. Esse compromisso prioritrio com a singularidade objetiva impede que
o particular possa cristalizar-se - pelo menos em regra - enquanto categoria
esttica, como ocorre na produo artstica. Na arte, o particular resulta
de uma sntese na qual a subjetividade se impe como ato essencialmente livre
do criador. Por outro lado, a exigncia da singularidade em manter-se como
tal que impede o jornalismo de tornar-se uma forma de conhecimento
cientfico ou mero epifenmeno da cincia. Mas , tambm, a margem
colocada ao sujeito para atribuir sentido atividade social e, portanto, para

atribuir significado aos fenmenos objetivos, que situa o jornalismo na

contextura referida anteriormente, isto , frente quela duplicidade "objetivasubjetiva" dos fatos que ele trabalha.
O carter especfico dessa "duplicidade", no caso do jornalismo, est
nitidamente vinculado, ao mesmo tempo, com nexos de probabilidade
(quantitativas) e de liberdade (qualitativas) em relao ao todo social. Para
discutir essa especificidade necessrio clarificar a manifestao desse
fenmeno no dia a dia do jornalismo.
"Se o inesperado que acontece - adverte Park - no o totalmente
inesperado que surge na notcia. Os acontecimentos que fizeram notcia no
passado, como no presente, so realmente as coisas esperadas, assuntos
caracteristicamente simples e comuns, como nascimentos e mortes,
casamentos e enterros, as condies das colheitas, a guerra, a poltica e o
tempo. So estas as coisas esperadas, mas so ao mesmo tempo as coisas
imprevisveis. So os incidentes e acasos que surgem no jogo da vida".25
Parece que a importncia social da informao sobre um evento,
admitindo-se as premissas discutidas acima, depende de duas variveis
fundamentais: a baixa probabilidade do evento descrito e, alm disso, a
insero qualitativa do referido evento na totalidade social em
desenvolvimento. Ao indicar que "no o totalmente inesperado que surge na
notcia", certamente o autor est reconhecendo, pelo menos, a insuficincia do
enfoque probabilstico.
A insero qualitativa a que estamos nos referindo s possvel porque
h uma dimenso subjetiva da prxis, pois no a sociedade, em si mesma,
que possui uma essncia teleolgica, mas precisamente os homens enquanto
seres pensantes.26 Disso decorre que as possibilidades do desenvolvimento
histrico no se expressam apenas pela probabilidade mas, em seu
fundamento especificamente humano, pela liberdade de opo dos indivduos.
Ao nvel mais concreto, pela ao e o conflito das classes e grupos sociais.
Portanto, o "preferencial sistmico" para quantificar a probabilidade de um
evento e suas conexes de amplitude e radicalidade com o todo social no
estritamente objetivo, nem nico. Ele varia segundo os diferentes projetos
sociais inscritos como possveis na concreticidade do presente. Em
conseqncia, a qualidade de uma informao envolve exatamente a
totalidade do social (o que implica uma projeo) escolhida como referncia
terica. Por isso, a noo de sistema reducionista quando aplicada
sociedade. Retira a historicidade do processo social a partir de premissas
objetivistas.
Ao equiparar realidades ontolgicas de ordens distintas, ou seja, as
mquinas de informar e os organismos biolgicos com a sociedade humana,

est fazendo implicitamente uma opo qualitativa que no quer ou no

consegue revelar. Esta opo, naturalmente, pela
sociedade positivamente considerada, isto , alheia autoproduo de sua
prpria essncia.
A questo da qualidade da informao que decorre, como vimos, da
subjetividade e da liberdade que a histria encerra, ultrapassa a noo de
sistema e se liga ao conceito de totalidade concreta, ao todo considerado em
processo de totalizao objetiva e subjetiva.27
O significado social de uma informao jornalstica est intimamente
relacionado tanto ao aspecto quantitativo quanto ao qualitativo. Um evento
com probabilidade prxima de zero jornalisticamente importante mesmo que
no esteja vinculado s contradies fundamentais da sociedade. Por exemplo,
um homem que conseguisse voar sem qualquer tipo de aparelho ou
instrumento.
Um evento de elevada probabilidade, como novas prises polticas no
Chile de Pinochet, significativo e importante em virtude de seu
enraizamento amplo e radical num processo que expressa tendncias reais do
desenvolvimento social. A significao desse fato, seria desnecessrio
acrescentar, depende tambm do aspecto subjetivo: a solidariedade ou
oposio as tendncias e possibilidades nas quais os eventos esto inseridos.
Aqui entra no s a margem de importncia que ideologicamente atribuda
aos fatos, como tambm um espao determinado de arbtrio ideolgico para a
prpria significao em termos qualitativos. As novas prises no Chile de
Pinochet, para os jornais do governo chileno, podem significar que o regime
est disposto a "manter a ordem e a segurana dos cidados". Para um jornal
liberal podem representar "mais um ato de arbtrio de um governo sem
legitimidade". Nas pginas de um jornal de esquerda podem significar que
"est se ampliando a resistncia revolucionria do povo chileno".
Em que pesem algumas sugestes criativas de Robert E. Park, as bases
funcionalistas do referencial terico que ele adota e, inclusive, suas opinies
explcitas sobre a "funo" da notcia, no deixam qualquer dvida sobre o
contedo conservador e limitado de suas concepes. "A funo da notcia diz Park - orientar o homem e a sociedade num mundo real. Na medida em
que o consegue, tende a preservar a sanidade do indivduo e a permanncia da
sociedade".28Entenda-se, evidentemente, o "mundo real" como a forma pela
qual ele est estruturado no presente. A "sanidade", compreenda-se como uma
mentalidade competitiva, mesquinha e consumista. Por "conservao da
sociedade" entenda-se a preservao do capitalismo e do "modo de vida norteamericano".

Notas de Rodap
1) Park, Robert E. A notcia como forma de conhecimento: um captulo da
sociologia do conhecimento. In: STEINBERG, Charles, (org.) Meios de
comunicao de massa. So Paulo, Cultrix, s/d. p. 168-85.
2) William James (1842-1910) foi um filsofo e psicologo norte-americano,
principal representante da corrente denominada "pragmatismo", uma das
variantes do "empirismo radical". James considerava que as dimenses
material e espiritual so apenas dois aspectos de uma realidade constituda
pela "experincia", de cuja premissa retirava a idia de "ao til" como nico
critrio possvel para a verdade.
3) JAMES, William. Apud: PARK, Robert E. Op. cit., p.168.
4) PARK, Robert E. Op. cit., p.169.
5) Ibidem, p.174.
6) Ibidem, p.175.
7) Ibidem, p.176.
8) "(. . .)a prxis utilitria imediata e o senso comum a ela correspondente
colocam o homem em condies de orientar-se no mundo, de familiarizar-se
com as coisas e manej-las, mas no proporcionam a compreenso das coisas
e da realidade" (p.10). "No mundo da pseudoconcreticidade o aspecto
fenomnico da coisa, em que a coisa se manifesta e se esconde, considerado
como a essncia mesma, e a diferena entre o fenmeno e a
essncia desaparece" (p.12). In: KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1976. (Vale assinalar que o conceito
depseudoconcreticidade de Kosik, medida que tenta explicar pelo vis
epistemolgico os processos produzidos no terreno da ideologia, torna-se
bastante discutvel. Preferimos considerar que esse conceito no possui o
alcance que o autor lhe atribui).
9) Park, Robert E. Op. cit., p.169.
10) (Ver: Discurso sobre o esprito positivo, especialmente o item VII, pp.6163). COMTE, Auguste. Comte. So Paulo, Abril Cultural, 1978.
11) O termo percepo tomado, aqui, como aquela apreenso imediata do
real que fornece os elementos que, atravs da generalizao em maior ou
menor grau, vo constituir os conceitos e as idias mais abstratas.
12) GENRO FILHO, Adelmo. A ideologia da Marilena Chau. In:Teoria e
Poltica. So Paulo, Brasil Debates, 1985. p.69-88.
13) MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Textos. So Paulo, ed. Sociais, 1975.
v.1, p.118.
14) LUKCS, Georg & SCHAFF, Adam. Sobre o conceito de conscincia de
classe. Porto, Escorpio, 1973. (Cadernos O homem e a sociedade), p.38.
15) Idem, p.12.
16) Em 1976, num texto intitulado Nota sobre os aparelhos ideolgicos de
Estado, Althusser tenta responder s crticas que atriburam aos seus conceitos

certa dimenso "funcionalista", alegando que em seu ensaio de 1969/70 ele

sublinhava o carter "abstrato" de sua anlise e punha explicitamente no
centro de sua concepo a luta de classes. (Ver: ALTHUSSER,
Louis. Aparelhos ideolgicos de estado. 2.ed., Rio de Janeiro, Graal. pp. 10928). De fato, Althusser reconhecia a existncia de contradio nos "AIE", seja
em virtude da sobrevivncia das ideologias antigas ou da emergncia das
novas, assim como afirmava a "primazia de luta de classes sobre as funes e
o funcionamento do aparelho de Estado, dos aparelhos ideolgicos de
Estado". (Op. cit., pp.109-110). Mas a questo de fundo que tais
contradies so exteriores ao conceito "abstrato" - como ele mesmo admitiu
- de Aparelhos Ideolgicos de Estado. So realidades sociais definidas pelo
seu aspecto no-contraditrio, o que impede de apreend-las concretamente na
sua dinmica intrnseca. Mais tarde, num texto datado de 1972, 'Elementos de
autocrtica', Althusser chega a reconhecer um dos aspectos fundamentais de
seu equvoco terico: a oposio entre cincia e ideologia. Essa oposio est
na base do conceito de "AIE" e do seu carter "orgnico-funcionalista". Mas
Althusser no vai mais longe. (Ver: Althusser, Louis. Resposta a John
Louis/Elementos de autocrtica/Sustentao de tese em Amiens. Rio de
Janeiro, Graal, 1978. (Posies 1).
17) HUDEC, Vladimir. O que jornalismo? Lisboa, Caminho, 1980. (Col.
Nosso Mundo) p.44.
18) PARK, Robert E. Op. cit., p. 176.
19) Podemos citar nesse campo, Cornelius Castoriadis, Andr Gorz, Ivan
Ilitch, Daniel Cohn-Bendit e tantos outros. As teses mais proeminentes do
chamado "ps-marxismo" esto localizadas numa confluncia de trs
correntes: um marxismo com acento autogestionrio, a tradio anarquista e
os movimentos pacifistas e ecolgicos.
20) Ver Ilitch, Ivan. A convivencialidade. Lisboa, Europa-Amrica, 1976;
GORZ, Andr. Adeus ao proletariado: para alm do socialismo. Rio de
Janeiro, Forense/Universitria, 1982.
21) O prprio Castoriadis reconhece as conseqncias globais de qualquer
tipo de regresso das foras produtivas, o que aponta a dimenso utpica de
propostas desse gnero:" preciso levar em conta que no h
praticamente nenhum objeto de vida moderna que de um modo ou de outro,
direta ou indiretamente, no implique eletricidade. Essa rejeio total talvez
aceitvel - mas preciso sab-lo e preciso diz-lo". In: CASTORIADIS,
Cornelius & COHN-BENDIT, Daniel. Da Ecologia autonomia. So Paulo,
Brasiliense, 1981. pp.25-6.
22) Sobre as concepes de McLuhan, Enzensberger observou:
"Intuitivamente, pelo menos, conseguiu maior discernimento das foras
produtivas dos meios de comunicao do que todas as comisses ideolgicas
do PUCS em suas interminveis resolues e diretrizes. Incapaz de formular
qualquer teoria, McLuhan no consegue dar sentido a seu material,
estabelecendo-o como denominador comum de uma reacionria doutrina de
salvao. Se bem que no seja seu inventor, pelo menos foi o primeiro que

expressamente formulou uma mstica dos meios de comunicao, mstica essa

que transforma em fumaa todos os problemas polticos, iludindo seus
seguidores. A promessa dessa mstica a salvao da humanidade atravs da
tecnologia da televiso, e precisamente dessa que se pratica hoje em dia. O
intento de McLuhan, ao tentar virar Marx pelo avesso, no exatamente algo
de novo. Partilha, com seus numerosos antecessores, da deciso de suprimir
todos os problemas da base econmica, e do intuito idealista de minimizar a
luta de classe no azul celeste de um vago humanismo. Tal e qual um novo
Rousseau - dbil reflexo, como todas as cpias - proclama o evangelho dos
novos primitivos, convidando volta a uma existncia tribal pr-histrica na
'aldeia global', se bem que em um nvel mais elevado". In:
ENZENSBERGER, Hans-magnus. Elementos para uma teoria dos meios de
comunicao. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1978. (Biblioteca Tempo
Universitrio) p.116. Ver tambm: FINKELSTEIN, Sidney. McLuhan: a
filosofia da insensatez. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969.
23)Deve-se fazer uma resalva para a discusso que se trava em torno da
Antropologia, sobre suas tendncias universalizantes e particularistas. Mesmo
quando a antropologia busca a reconstituio especfica de realidades sociais
particulares, ela parece faz-lo atravs de um processo terico que visa
apreender a concreticidade dos fenmenos estudados por um movimento de
dupla direo: de um lado, a especificao do objeto, de outro a revelao das
universalidades que o compem intimamente. At a histria, que precisa fazer
o mais completo inventrio dos acontecimentos singulares, deve faz-lo sob o
prisma da universalizao dos conceitos e categorias capazes de estabelecer
nexos e dar sentido aos fatos. "Disseram que a fsica se ocupa da queda dos
corpos, e zomba das quedas dos corpos singulares, a queda de cada folha a
cada outono. enquanto a histria se ocupa dos fatos singulares. um erro,
pois, o que corresponderia queda de cada folha no o acontecimento
histrico, como por exemplo, o casamento no sculo XVII ou em outros, mas
sim o casamento de cada um dos sditos de Lus XIV . . . Ora, a Histria se
ocupa disso tanto quanto a Fsica da queda de cada um dos corpos . . ." In:
VEYNE, Paul. O inventrio das diferenas / Histria e sociologia, So Paulo,
Brasiliense, 1983. p.52.
24)
25)
26)
27)
28)

CAPTULO IV

Do funcionalismo
teoria geral dos sistemas
A idia de sistema tem uma longa histria nas cincias sociais. Iniciando
pela analogia mecnica, a sociologia percorreu modelos cada vez mais
complexos, passando por Herbert Spencer (orgnico) e algumas verses
funcionalistas mais elaboradas, chegando analogia ciberntica e aquilo que
tem sido denominado "Teoria dos Sistemas" ou "Teoria Geral dos Sistemas".1
Os adeptos dessa teoria advogam que se trata de uma verdadeira
revoluo nas cincias sociais, medida que o modelo ciberntico implicaria
algo novo, derivado diretamente de necessidades tcnicas e descobertas
cientficas que convergem para a idia de totalidade. Em parte, de fato, cabelhes razo. A crescente integrao do aparato tecnolgico e das determinaes
econmicas da sociedade contempornea, cada vez mais articulados e
interdependentes, exige que os processos sejam abordados em conjunto, como
uma totalidade complexa, e no mais como uma soma de partes relativamente
autnomas. De outro lado, as cincias naturais, em especial a Biologia
molecular, indicam a necessidade de conceitos e teorias que consigam dar
conta das modalidades "cibernticas" dos fenmenos que vo sendo
desvendados.
No entanto, no plano da filosofia, a idia de totalidade no nova e
contm uma riqueza de determinaes que os "sistemistas" ainda no
alcanaram. O significado dessa categoria na dialtica hegeliana - e depois no
marxismo - ultrapassa largamente o sentido objetivista que lhe atribudo pela
ciberntica, embora seja menos preciso e operacionalizvel que a moderna
idia de sistema.
Norbert Wiener foi o primeiro a apontar as implicaes mais gerais da
ciberntica.2 Embora desde a dcada de trinta a Biologia tenha comeado a
utilizar o conceito de sistema em seu sentido atual, a partir do
desenvolvimento dos computadores que se constituram as condies para
uma utilizao mais ampla dessa categoria e, mesmo, para torn-la mais
definida em suas qualidades bsicas, tanto funcionais como estruturais. A
partir da, o "sistemismo" poderia iniciar o seu percurso de legitimao
filosfica sem, a princpio, declar-lo formalmente, mas apenas pela
progressiva expanso de sua aplicabilidade tcnica e terica.
A partir da dcada de cinqenta, as mquinas "deixam de ser destinadas
apenas aos clculos cientficos e passam a ser empregadas em toda espcie de
tratamento lgico das informaes. Os 'calculadores eletrnicos' adotam ento
e, sobretudo nesses casos, o nome de 'ordenadores' ou, mais vulgarmente,

computadores".3 A cincia que se desenvolveu em torno do problema desse

processamento, transmisso e armazenamento automtico das informaes,
classificada como um ramo da ciberntica, foi denominado de Informtica. A
Teoria da Informao, voltada para o estudo do comportamento estatstico dos
sistemas de comunicao, assume uma generalidade e uma abstrao mais
elevada, fornecendo tambm certas premissas tericas para o que viria a ser,
mais tarde, a Teoria Geral dos Sistemas, com sua suposta abrangncia
universal.
Norbert Wiener percebeu, com a ciberntica, que estava sendo
desencadeado um processo de conseqncias previsveis em termos de
automao, mas imprevisveis em diversos campos da sociedade. De qualquer
modo, observou que seus efeitos seriam profundos e definitivos na histria
humana, tanto na relao dos homens entre si como na relao da sociedade
com a natureza. Wiener chegou a observar que os processos de comunicao
assumiriam um peso crescente nos padres de comportamento e no sistema
social como um todo.4 Podemos dizer, hoje, que ele no exagerou nas
perspectivas apontadas.
Partindo, tal como fez Wiener, da semelhana (em certos aspectos
considerados fundamentais) entre os homens e as mquinas de informao - e
tomando as diferenas apenas como graus de complexidade estrutural ou
organizacional - a Teoria dos Sistemas prope categorias de anlise que,
efetivamente, so mais flexveis que os modelos anteriormente utilizados pela
sociologia de tradio empirista e positivista. Trata-se de uma proposta que
possui tanto uma dimenso filosfica (embora no se reconhea
explicitamente como filosofia), como uma dimenso metodolgica e
operatria.
Nesse sentido, conforme alguns de seus defensores, seria um
prolongamento da tradio dialtica na busca de uma racionalidade
totalizante, mas com um rigor e uma preciso que as dialticas hegeliana e
marxista no teriam conseguido atingir. Essa tese, entretanto, apenas uma
auto-iluso terica do "sistemismo", pois a dialtica hegeliana-marxista
concebe uma teleologia de outra ordem. Considera que os fins da sociedade
no decorrem das propriedades universais dos sistemas, mas so
produzidos na prpria histria. No caso de Hegel, como realizao e
revelao do "Esprito Absoluto" que subjaz atividade histrica dos homens.
Para Marx, como resultado da prxis, atravs de homens concretos e reais, em
consonncia com as tendncias que nascem da vida material e de sua
necessria reproduo.
O problema central da Teoria dos Sistemas o "controle" dos
fenmenos complexos, considerados multidimensionais, infinitamente
variveis e auto-regulveis. Trata-se de uma metodologia sustentada por um

conjunto de teorias de alcance geral e mdio que procura, atravs de

categorias analticas, dar conta, cientificamente, dos fenmenos referidos.
Descobrir os princpios e leis gerais de todos os sistemas, seja qual for sua
natureza ou composio especial, constitui sua meta primordial. Nessa busca
de identificao de fenmenos e processos to dspares, a tentativa de produzir
modelos matemticos possui importncia decisiva, pois significa um meio
efetivo de encontrar a objetividade comum a diversos campos da realidade.
H duas noes bsicas envolvidas nessa teleologia inerente aos
sistemas: a integridade e a funcionalidade. A partir delas, considerando a
sociedade humana como um "sistema scio-cultural", poderamos, ento,
extrair certas conseqncias tericas e prticas no campo da sociologia. A
conseqncia terica mais importante a reduo ontolgica efetuada na
histria e na sociedade, que passam a ser enfocadas como processos
exclusivamente objetivos. Estaro presentes, ento, as premissas fundamentais
da epistemologia positivista e de uma sociologia coerente com a tradio do
funcionalismo.
A teoria dos sistemas e a dialtica
Tomemos, inicialmente, a semelhana fundamental entre os homens e as
mquinas de informar, apontada por Wiener e reconhecida como pressuposto
metodolgico pela Teoria dos Sistemas. O paradoxo implcito nessa tese foi
indicado por Raymond Ruyer:
"O paradoxo resulta claro, no entanto, ao compararmos as duas teses
enunciadas por N. Wiener. A primeira delas a de que as mquinas de
informao no podem ganhar informao: no h, nunca, mais informao
na mensagem que sai de uma mquina do que na mensagem que lhe foi
entregue. Praticamente, haver menos, devido aos efeitos, dificilmente
evitveis que, segundo as leis da termodinmica, aumentam a entropia, a
desorganizao, a desinformao. O segundo a de que os crebros e os
sistemas nervosos so mquinas de informao, sem dvida mais
aperfeioadas que as mquinas industrialmente construdas, mas da mesma
ordem que aquelas, e que no so dotadas de qualquer propriedade
transcendente ou que no possa ser imitada por um mecanismo".5
O paradoxo , de fato, evidente: no haveria nunca mais informao
"sada" do crebro do que "entrada". Qual seria, portanto, a origem da
informao que os homens transmitem entre si, que alimenta o pensamento e
que os distingue do restante no mundo natural? Se a informao que permeia
as relaes humanas, produzida, exclusivamente, pelo "sistema sciocultural" entendido como totalidade, teremos, em conseqncia, a
impossibilidade da ao efetiva dos homens sobre a histria, j que eles
seriam apenas "transmissores" e "portadores" de um sentido absolutamente

intangvel. O resultado seria a eterna recorrncia do conhecimento e da

conscincia humana como atualizao e realizao das finalidades de
integrao e funcionalidade inerentes objetividade do sistema. Algo
comparvel tese de Hegel sobre a relao da atividade dos homens na
histria com o desenvolvimento do "Esprito" no tempo, mas infinitamente
menor em sua grandeza terica e potencialidades metodolgicas no terreno
das cincias sociais.
No se pretende afirmar, em contrapartida, que cada indivduo seja o
produtor soberano e a origem absoluta da informao. Mas to somente que os
indivduos - como realidades irredutveis que so - no podem ser dissolvidos,
nem no suposto "Esprito Absoluto" que subjaz histria, nem nas relaes
sociais em que esto integrados. Muito menos, na dimenso sistmica na qual
eles so funes e partes. Se, do ponto de vista epistemolgico, o todo
superior s partes, temos que admitir que, em certo sentido, o todo tanto
superior quanto inferior s partes. Isso quer dizer que a superaonasce de um
duplo movimento real e concomitante: do todo para as partes e destas para o
todo. Alis, a prpria idia de totalidade, na acepo da dialtica marxista,
implica um todo estruturado que se desenvolve e se cria, e no na simples
pressuposio holista de que o todo superior soma das partes.6 Ora, se o
todo se desenvolve e se cria, sendo por isso uma totalidade dialtica, isso
envolve contradies internas que so as verdadeiras fontes do
desenvolvimento e da transformao, o que contraria a idia de uma antologia
meramente funcional das partes em relao ao todo.
O "sistemismo" se prope a superar o funcionalismo, medida que
acusa este de privilegiar ou absolutizar a dimenso de complementariedade e
funcionalidade do sistema, relegando os conflitos e contradies para o
terreno da anomalia ou da patologia. Noutro sentido, o sistemismo se dispe a
substituir a dialtica. No obstante, no pensamento sistmico existe um limite
para o conflito. Isto , os conflitos existem, mas so sempre superveis e
manejveis, de forma a no levar ruptura do sistema. Seria, assim, uma
espcie de dialtica no antagnica ou, como afirma Pedro Demo, o
sistemismo fica apenas com o p no antagnico da dialtica.7
Portanto, temos j dois aspectos que diferenciam a Teoria dos Sistemas
da dialtica: a questo das contradies, que ficam reduzidas a conflitos no
antagnicos, e o problema do sujeito histrico que, como vimos, fica relegado
ao papel de agente do sistema, subordinado essencialmente a ele. "A mquina
s pode funcionar, - diz Ruyer - no pode nunca determinar por si mesma a
totalidade das regras que aplica e sim apenas uma parte, estritamente prevista
no conjunto de suas montagens e no realmente escolhida".
A Teoria Geral dos Sistemas tem como pressuposto, de fato, uma
reduo qualitativa do "sistema scio-cultural" aos sistemas em geral, isto ,

s propriedades gerais dos sistemas biolgicos ou das mquinas cibernticas

produzidas pelo engenho humano. Contudo, estes ltimos so incapazes de se
determinar quanto aos seus fins. Os sistemas biolgicos so escravos da
gentica, dos instintos que a expressam e confirmam, e da probabilidade a que
so redutveis. Os sistemas produzidos artificialmente pelos homens no
possuem um sentido "enquadrante", como acontece com os indivduos e a
sociedade, mas um sentido "enquadrado" por estes. Ou seja, tanto os sistemas
biolgicos como os artificiais no se autoproduzem, como totalidades
conscientes que, atravs da histria, constrem o seu prprio "sentido". Os
sistemas biolgicos ou as mquinas de informao apenas
se reproduzem como realidades j dotadas previamente - respectivamente pela
natureza ou pelos homens - de um sentido que as submete e direciona.
O "princpio da totalizao", tal como entendido na Teoria dos
Sistemas, pretende um enfoque estritamente objetivo, independente do homem
como sujeito. Vejamos o que diz Karel Kosik:
"0 ponto de vista da totalidade concreta nada tem em comum com a
totalidade holstica, organicista ou neo-romntica, que hipostasia o todo
antes das partes e efetua a mitologizao do todo. A dialtica no pode
entender a totalidade como um todo j feito e formalizado, que determina as
partes, porquanto prpria determinao da totalidade pertencem a gnese e
o desenvolvimentoda totalidade, o que, de um ponto de vista metodolgico,
comporta a indagao de como nasce a totalidade e quais so as fontes
internas do seu desenvolvimento e movimento. A totalidade no um todo j
pronto que se recheia com um contedo, com as qualidades das partes ou com
suas relaes; a prpria totalidade que se concretiza e esta concretizao
no apenas criao do contedo mas tambm criao do todo". E mais
adiante: "A criao da totalidade como estrutura significativa , portanto, ao
mesmo tempo, um processo no qual se cria realmente o contedo objetivo e o
significado de todos os seus fatores e partes".9
O "princpio da totalizao" que prope a Teoria dos Sistemas no o
mesmo da dialtica, pois elimina o homem como sujeito da histria ao invs
de confirm-lo. Ao igualar qualitativamente todas astotalidades (inclusive a
sociedade humana) enquanto sistemas, a "totalizao", neste caso, aponta para
uma compreenso estritamente formal e objetivista da realidade, ficando
abolido o prprio sujeito que realiza a totalizao pelo pensamento. Se o
capitalismo um sistema integrado e articulado que tende a reproduzir-se
margem de fins humanos conscientemente definidos, nem por isso a histria,
enquanto totalidade que possui um passado e futuros possveis, pode ser
reduzida ao automatisrno sistmico desse modo de produo. Voltemos a nos
socorrer de Kosik:

"O homem existe sempre dentro do sistema, e como sua parte integrante
reduzido a alguns aspectos (funes) ou aparncias (unilaterais e
reificadas) da sua existncia. Ao mesmo tempo, o homem est sempre acima
do sistema e - como homem - no pode ser reduzido ao sistema".10
verdade que o princpio de auto-regulao e orientao-para-fins, que
constitui um dos pressupostos da Teoria dos Sistemas, implica a tendncia que
se manifesta em todos os sistemas e, inclusive, no "sistema scio-cultural".
Entretanto, a generalidade, aqui, esconde uma omisso fundamental. Seria
como dizer que a essncia do homem o fato dele ser dotado de vida.
Teramos, ento, qualitativamente falando, a concluso de que os homens
diferem das plantas, dos insetos e dos lobos apenas em grau de complexidade
biolgica. Retornaramos, desse modo, a uma forma de materialismo primitivo
e ingnuo. A auto-regulao na sociedade humana no se esgota em fins que
possam ser apreendidos de antemo. Os fins humanos na histria no podem
ser reduzidos mera auto-regulao e reproduo do "sistema scio-cultural".
Em sntese, a Teoria dos Sistemas dilui a especificidade qualitativa da
sociedade humana. A histria fica prisioneira de um crculo vicioso: os fins se
explicam pelo sistema, que se explica pela auto-regulao, que, tal como um
cozinho que morde o prprio rabo, explica os fins...
Os pressupostos ticos que podem ser extrados da Teoria dos Sistemas,
medida que pretende incluir a sociedade e a histria, no admitem a
perspectiva de rupturas qualitativas radicais. Os critrios antolgicos de
"integrao" e "funcionalidades" no deixam margem para uma crtica tica e
poltica que tenha origem em valores criados historicamente pelas classes
sociais e pelos indivduos. A fronteira entre os aspectos estruturais e
funcionais fica dissolvida em parmetros formais estritamente quantitativos,
induzindo a que se pense a revoluo nos limites da normalidade evolutiva e
cotidiana, sendo esta, ento, falsamente elevada ao patamar da mudana
qualitativa.
A informao e a dialtica da qualidade-quantidade
O que parece no ter sido percebido pelos defensores da Teoria Geral
dos Sistemas, pelo menos em suas conseqncias fundamentais, a distncia
entre a natureza histrico-social dos homens (como seres que se
autoconstroem) e a natureza propriamente dita. Esta o ponto de partida e
objeto daquela, o que estabelece uma ponte entre ambas, mas um abismo
ainda maior. No se pretende afirmar, com isso, que a realidade humana seja
dotada de uma essncia que transcende o nosso mundo, mas to somente que
o ser humano o nico sujeito do universo. E se verdade que ele apresenta
essa superioridade ontolgica, a generalidade de quaisquer categorias que o

homogeneizem em relao ao restante do universo no ser capaz de dar conta

de sua essncia.
Eis aqui, mais claramente, a limitao terica da Teoria dos Sistemas
quando pretende dar conta, de maneira exaustiva, dos processos biolgicos,
das simulaes cibernticas e, ao mesmo tempo, da sociedade humana. A
Teoria Geral dos Sistemas, portanto, vtima de sua pretenso descabida. A
identidade universal dos sistemas antientrpicos, que seu pressuposto,
esconde a singularidade do processo histrico-social, isto , o homem como
ser que se originou da prxis e caminha sobre ela.
Por outro lado, a mtua reduo entre informao e probabilidade,
realizada pela Teoria da Informao, adquire outro sentido no contexto das
relaes constitudas na prxis humana. Para o homem, um ser que se constri
criticamente, a conscincia da probabilidade, sendo um aspecto do ato
cognitivo propriamente dito, apenas um pressuposto do ato prtico. O
pressuposto da ciberntica a unidade existente entre os sistemas
antientrpicos, de um lado, e, de outro, todo o restante do universo dotado de
entropia positiva. Desvendando assim, abstratamente, uma contradio
sumamente importante, entre uma poro da realidade que, dentro de certos
limites, tende para manter e reproduzir sua auto-organizao, e o restante do
universo que caminha pra a desorganizao e o caos. Trata-se, certamente, de
uma teoria que abrange aspectos bastante amplos da realidade, retomando
uma unidade que foi sendo perdida pela particularizao divergente das
especialidades cientficas. No h como subestimar a importncia e a
amplitude das descobertas patrocinadas pela ciberntica em todos os campos
da cincia e, muito menos, dos avanos tcnicos que ela potencializa.
No entanto, o universo antientrpico no contnuo, possuindo uma
ruptura que, do ponto de vista filosfico, mais essencial do que sua
contradio com o universo em decadncia. Trata-se do fenmeno humano
que, dotado de conscincia, elevou-se acima do mundo fsico, da objetividade
em geral, no s porque capaz de pensar esse mundo, mas igualmente de
produzi-lo como realidade apropriada, como realidade humana e humanizada.
Logo, o que explica a realidade no a "totalidade sistmica" e sim a
"totalidade de concreta" no a "informao" e sim a "prxis". Essas so as
categorias que expressam o axioma terico fundamental para desvendar o
mundo e suas conexes mais gerais. A prxisexpressa a sntese mais profunda
da relao entre o homem e o universo, na medida em que capta tanto a
diversidade como a unidade, de um ngulo ontologicamente superior, ou seja,
do ngulo da apropriao crescente do mundo natural pela atividade e o
pensamento humanos.11

Na verdade, a aplicao da Teoria da Informao ao fenmeno da

comunicao social e, mais especificamente, ao fenmeno jornalstico12 ,
pressupe - de maneira explcita ou no - aceitao das teses da Teoria Geral
dos Sistemas. Tal transposio tem, ideologicamente, uma base de classe.
Trata-se de uma abordagem que interessa burguesia como classe dominante
que pretende eternizar as relaes capitalistas de produo. A finalidade
poltica intrnseca a esse aporte terico - e em certa medida seu efeito - a
manipulao e o controle, a reduo das classes dominadas e dos indivduos
em geral a simples elementos derivados das equaes econmicas e polticas
do poder, isto , a mquinas produtivas perfeitamente previsveis em seus
atos.
H uma hierarquia de contradies na sociedade, mas os processos se
conjugam e alternam sua principalidade definindo conjunturas, abrindo-se,
ento, diferentes possibilidades para a ao consciente dos sujeitos, os quais
nunca so neutralizados completamente pela lgica reprodutiva do sistema
enquanto tal. Isso torna o "sistema social" qualitativamente diferente dos
modelos cibernticas e demais sistemas conhecidos, na medida em que se
fundem nveis da realidade social numa mesma totalidade histrica tangvel
aos sujeitos.
A incompreenso da especificidade do homem como sntese dos
diversos nveis de sua existncia objetiva e subjetiva, isto , de sua natureza
biolgica, antropolgica e, sobretudo, histrica (econmica, cultural, poltica,
ideolgica e tica) induz a graves distores tericas. A tentativa de aplicao
da Teoria da Informao para explicar o fenmeno jornalstico uma delas.
H uma frase muito difundida nos manuais de jornalismo que pode ilustrar,
atravs de uma caricatura, o problema apontado: "Se um co morde um
homem no notcia, mas se um homem morde um co ento temos uma
notcia". Realmente, a probabilidade de que um homem avance a dentadas
contra um co bem menor, por exemplo, do que a probabilidade de novas
violaes dos direitos humanos pelo exrcito salvadorenho. Portanto, a
primeira notcia seria mais importante, do ponto de vista jornalstico, do que
esta ltima, na medida em que contm maior quantidade de informao,
segundo os critrios matemticos da Teoria da informao. No entanto, fcil
perceber que a notcia sobre El Salvador tem mais significado e importncia,
pelo fato de conter mais universalidade e estar ligada s contradies
fundamentais de nossa poca. Por isso, embora seja um evento de maior
probabilidade, o que na Teoria da Informao significa menos informao,
ser uma notcia qualitativamente superior.
Na sociedade, nem tudo que representa muita informao em termos
matemticos (eventos de pouca probabilidade), revela-se significativo no
processo global das relaes sociais. Em se tratando da sociedade, no
importa unicamente o aspecto quantitativo da informao para que seja eficaz

e significativa. Interessa, antes, que ela esteja vinculada aos processos

fundamentais e suas contradies. A dialtica entre qualidade e quantidade
aparece, aqui, em sua riqueza e amplitude.
O processo global que serve como critrio de qualificao das
informaes a prpria histria, dimenso totalizante do ser e do fazer
humanos. Enfim, se um homem qualquer morde um co qualquer, isso no
ter maior significado por ser um fato singular que no contm a necessria
universalidade. No indica uma tendncia na evoluo ou na transformao da
sociedade. evidente que, se muitos homens comearem a morder os ces, a
qualidade de tais notcias ser alterada pela quantidade. O mesmo acontecer,
por exemplo, se o presidente dos Estados Unidos tomar essa atitude, embora
fosse um caso isolado. Ento, se o singular a matria-prima do jornalismo, a
forma pela qual se cristalizam as informaes que ele produz, o critrio de
valor da notcia vai depender (contraditoriamente) da universalidade que ela
expressar. O singular,portanto, a forma do jornalismo e no o seu
contedo.13
O jornalismo e a teoria da informao
A importncia da informao jornalstica parece estar ligada,
essencialmente, no aos fenmenos de baixa probabilidade em geral, como
quer a Teoria da Informao, mas a eventos significativos (o que implica a
qualidade) situados na faixa de indeterminao do processo social.
De um modo geral so os acontecimentos previsveis que fazem notcia,
ou seja, os fenmenos que aparecem como possveis, embora no possam ser
determinados de antemo em sua forma e mesmo no seu contedo preciso.
Porque so esses fatos que, normalmente, esto dentro de um contexto de
significao histrica.
Os fatos cuja determinao pode ser previamente admitida com
segurana no constituem, em geral, notcias importantes. Um acontecimento
com uma virtual probabilidade de 100% (embora isso, a rigor, seja
impossvel) no apresenta, em geral, interesse jornalstico. O fato de que o
comrcio vai funcionar normalmente numa segunda-feira no merece ser
noticiado. Embora isso possa ter interesse jornalstico se estivermos em meio
a uma greve geral.
Por outro lado, o grau de probabilidade de um evento envolveuma das
variveis que hierarquizam a importncia de uma informao jornalstica. Um
fato de probabilidade extremamente baixa, mesmo que no ocorra numa
hierarquia relevante dos processos sociais, pode transformar-se em algo
significativo. O fato de um homem qualquer apresentar, por exemplo, poderes
paranormais , por si mesmo, um fenmeno de real interesse jornalstico. No

se trata de uma mera curiosidade ou simplesmente de um fato inslito para

vender jornais, embora, normalmente, seja tratado dessa forma pela imprensa
capitalista. H, ou pode haver, um contedo de universalidade latente nas
singularidades extremas ou aberrantes. O "inslito", o "sensacionalismo", o
"acredite se quiser", que aparecem na imprensa, no indicam que o singular
necessariamente uma feio do real que se presta a mera manipulao, mas,
apenas, que ele pode ser manipulado e arrancado de sua relao efetiva com as
particularidades e universalidades reais, para funcionar como suporte das
configuraes propostas pela ideologia dominante. Nesse caso, o singular
pode servir para falsear, totalidades, simular contradies inexistentes,
esconder outras efetivamente existentes, alm de dissimular tendncias reais e
apontar outras que so falsas.
Se temos um jogo de futebol entre duas equipes, A e B, sendo que A
reconhecidamente superior e sempre venceu a equipe B com larga vantagem,
o resultado mais Importante, jornalisticamente, seria a vitria d equipe B por
8 x O e no o inverso. A vitria surpreendente da equipe B coloca
potencialmente algumas questes que tendem universalidade, conexo
com outros fenmenos e mudana de conceitos estabelecidos. Teria havido
corrupo? Boicote dos jogadores da equipe A que estavam com os salrios
atrasados? A equipe B, por algum motivo tcnico ainda obscuro, teria se
tornado repentinamente mais eficaz? Qual a lgica, desta vez, da sabida falta
de lgica do futebol? O que o futebol, afinal?
Porm, uma coisa certa; uma greve geral no pas, o suicdio de uma
personalidade pblica ou a aprovao de uma nova lei sobre a reforma agrria,
em geral, sero notcias mais importantes que qualquer resultado (puramente
esportivo) do jogo entre as equipes A eB. A prioridade, neste caso, tem sua
justificativa na questo da totalidade histrico-social como um todo
estruturado, envolvendo uma determinada hierarquia dos seus processos. A
natureza da informao jornalstica est intimamente ligada aos dois aspectos:
1) a indeterminao real dos processos sociais e naturais; 2) a qualidade e o
grau das possibilidades concretas de escolha que se colocam para os homens
diante das alternativas nascidas da indeterminao do processo objetivo que
eles vo constituindo. A isso pode-se chamar, em sentido
filosfico, liberdade.
O conceito de liberdade, compreendido nessa dimenso terica,
completamente exterior e alheio ao sistemismo. As distintas possibilidades
concretas de totalizao da histria, que se colocam aos sujeitos, implicam a
dimenso qualitativa da informao, o que no ocorre nos sistemas biolgicos
ou cibernticos, cujas possibilidades de desenvolvimento no incluem a
questo daliberdade.

O problema fundamental da transposio, para a sociedade, das noes

da Teoria da Informao, buscando definir a notcia jornalstica pelos critrios
matemticos da probabilidade, exatamente a natureza singular do "sistema
social". O conceito de sistema, como j foi visto, no consegue dar conta da
sociedade comototalidade concreta, mas apenas de alguns aspectos de sua
manifestao. A idia de sistema (ver especialmente Buckley) pressupe
finalidades objetivamente consideradas, o que significa um "projeto"
plenamente manipulvel do ponto de vista externo. Ora, a sociedade no
apresenta um desenvolvimento teleolgico objetivamente dado. So os
homens, atravs do trabalho, que atribuem aos seus atos uma perspectiva
teleolgica. Os projetos humanos, individuais ou coletivos, no so
determinados pela realidade objetiva, mas apenas condicionados por ela e
determinados subjetivamente. A conscincia, como "momento separatrio",
o lugar da produo relativamente arbitrria das finalidades no interior da
prxis coletiva. O conceito de sistema prope, por conseguinte, a
exterioridade na considerao das finalidades, o que avesso essncia do
existir e do fazer-se do homem na histria.
Entre a crtica e a manipulao
Uma das poucas tentativas de discutir o jornalismo, numa perspectiva
crtica e anticapitalista, a partir dos conceitos oriundos da ciberntica, o livro
de Camilo Taufic, Periodismo y lucha declases.14 Nas abordagens
conservadoras, os conceitos da ciberntica coincidem perfeitamente com os
objetivos polticos e ideolgicos que lhe so subjacentes. Na tentativa de
Taufic, porm, a sada encontrada foi um ecletismo mal costurado somado a
obviedades polticas e ideolgicas.
Segundo Taufic "se informa para orientar en determinado sentido a las
distintas clases y capas de la sociedad, y con el propsito de que esa
orientacin llegue a expresarse en acciones determinadas".15 (Grifo meu).
Aqui ele j atribui informao um significado meramente "sistmico",
apartado da prxis de autoconstruo humana, a qual envolve a apropriao
prtica do mundo e o conhecimento como sua apropriao terica. A
informao que circula na sociedade, para o referido autor, apenas
instrumento de orientao e controle. A impossibilidade de realizar uma
crtica eficaz e profunda a partir de tais pressupostos coloca, de imediato,
Taufic diante da necessidade de se socorrer de outros princpios
absolutamente alheios aos da ciberntica: "La comunicacin dej de ser
comunin desde el momento en que se inici la exploracin del trabajo
ajeno". E prossegue, mais adiante: "Este desequilbrio transform la
comunicacin en informacin, en el sentido aristotlico del trmino, esto es,
en "imposicin de formas." 16

Essa distino parte de um pressuposto metafsico. foroso reconhecer

que qualquer trnsito de informao entre os homens implica comunicao,
pois os indivduos so duplamente produtores de informao. Primeiro,
analiticamente, em sua relao elementar e emprica com o exterior. Depois, a
partir das suas relaes mediadas pelo universo de significados, ou seja, pelas
informaes j elaboradas e codificadas, sendo includos aqui a linguagem, os
conhecimentos acumulados e a totalidade dos significados configurados pela
cultura. evidente que esses dois nveis s podem ser distinguidos sob o
ngulo analtico, atravs da abstrao, pois existem interpenetrados e
dialeticamente relacionados.
o prprio, Taufic quem declara seu ecletismo terico:
"Al considerar la direccin de los procesos sociales - y sus relaciones
con la informacin - se pone de manifesto la necesidad de combinar el
enfoque ciberntico abstrato con el anlisis del contenido de los fenmenos,
puesto que la direccin social tiene carcter poltico y est relacionada con
todos los aspectos de la vida econmica y cultural. La ciberntica no puede
abarcar toda la complejidad de esos procesos; slo permite evidenciar
algunos rasgos generales de la direccin de la vida social, y el papel que le
corresponde en ellos el periodismo".17
O mais grave que o autor, mesmo reconhecendo "que la direccin
social tiene carcter poltico y est relacionada con todos los aspectos de la
vida econmica y cultural", acredita que a ciberntica pode evidenciar o papel
do jornalismo nesse processo. A partir da, o fenmeno jornalstico passa a ser
definido pelas suas tarefas ou, se quisermos, pelas funes que ele cumpre na
reproduo e manuteno do sistema. Quer dizer, o jornalismo definido por
aquilo que as classes dominantes fazem dele.
"Su objetivo es el conocimiento del 'estado del sistema dirigido', para lo
qual recolecta y distribuye noticias en todos los mbitos de la sociedad;
luego, permite a la clase dirigente 'elegir la marcha deseable para el proceso
en relacin con el estado del sistema', y, seguida, hace posible las
correcciones, detectando en la base social y en los organismos estatales todo
sintoma que indique que 'el proceso marcha indebidamente'. El periodismo
es, pues, una forma de direccin poltica, y su carcter de clase est
determinado por el de la organizacin social".18
Com essa definio, ficamos, literalmente, numa situao sem sada. O
jornalismo torna-se, exclusivamente, uma forma de direo poltica e perde
completamente sua especificidade como modalidade de conhecimento social.
Trata-se de uma reduo que se origina de pressupostos equivocados.
Vejamos o que diz Ilya B. Novik, citado por Taufc:

"La categoria fundamental de la ciberntica, que estabelece la unidad

de los procesos de direccin y comunicacin, tiene su fundamento en el
concepto de informacin como reflexo. La direccin es un proceso que ordena
objetos materiales: la informacin est relacionada con el ordenamiento del
reflejo, que expresa las leyes que rigen el movimiento de la materia; por
conseguinte, es natural que del nexo entre substancia material y reflejo surja
la unidad de los procesos de direccin e informacin".19
medida que o "sistema social" uma totalidade em processo de
totalizao, ou seja, em processo de autoconstruo, a prpria idia de uma
unidade entre substncia material e reflexo problemtica. Trata-se de uma
conseqncia da tese equivocada de Lnin sobre o conhecimento apenas como
"reflexo" da objetividade. Se o conhecimento fosse reflexo do ordenamento
material da realidade, a informao seria, efetivamente, apenas o
"ordenamiento del reflejo".A conseqncia, na sociedade humana, seria uma
perfeita unidade entre os processos de direo e a informao. Entretanto, no
isso o que ocorre. Essa unidade, alis, s pode ser concebida abstratamente
pela ciberntica, do ponto de vista da manipulao dos sistemas, pois exige
duas condies que, a rigor, so concebveis apenas abstratamente: a fixidez
qualitativa do sistema e, alm disso, a subsuno absoluta das partes no todo.
Com relao sociedade, entretanto, essas condies no so sequer
concebveis, medida que significam a negao da existncia histrica da
humanidade. No s a comunicao social empobrecida, como o jornalismo
integralmente desqualificado e condenado, inexoravelmente, funo
manipulatria.
Assim, a, concluso poltica do autor torna-se, na melhor das hipteses,
pattica. Ele afirma exatamente o oposto daquilo que permitem as premissas
tericas que desenvolveu:
"Mientras el periodismo burgus, quiere establecer 'el control social' y
la 'regulacin social' a travs de la informacin, utilizando qualquier medio
para lograrlo, la prensa socialista - en cambio est concebida como un
medio de educacion y cohesin de las clases realmente avanzadas', pues
'cuando las masas lo conocen todo, pueden juzgar de todo y se
resueven concientemento a todo' (Lenin), sin que nadie pueda manipularlas
como a una mquina sin voluntad ni conciencia".20
Ora, se o jornalismo apenas uma forma de direo poltica, no
necessrio que as massas conheam tudo e, ento, decidam conscientemente
sobre todas as questes. preciso, to somente, que elas saibam aquilo que
necessitam para sua ao imediata. A verdade, em ltima anlise, estar
subordinada ao critrio da eficcia e da oportunidade, segundo o julgamento
dos dirigentes ou do Estado.

Noutros termos, o problema da verdade recebe uma soluo

essencialmente pragmticas, enquanto as questes ticas perdem sua relativa
autonomia para se tornarem caudatrias de necessidades polticas e
ideolgicas imediatistas. Os fins, definidos abstratamente num horizonte
puramente ideolgico, passam a justificar quaisquer meios que sejam teis ao
"dirigismo" poltico-ideolgico da sociedade. Sem dvida, Stlin teria
endossado plenamente o uso dos conceitos cibernticos para anlise do
jornalismo e da comunicao social.21
fcil perceber que, a partir de tais premissas, a discusso sobre o
contedo das informaes deixa de ter importncia: a circulao das
informaes jornalsticas, num Estado socialista, dever ser condicionada
estritamente s finalidades polticas de direo e aos possveis efeitos que
possam acarretar. De acordo com esse enfoque, esconder a verdade, distorcer
os fatos, divulgar falsidades e calnias - desde que isso corresponda s
necessidades de direo do "sistema social" no suposto interesse das classes
revolucionrias - podem tornar-se alternativas to aceitveis quanto quaisquer
outras.
claro que a negao dessa abordagem ciberntica da informao, no
pode levar a uma viso idealista da "comunicao pela comunicao", do
"jornalismo objetivo, imparcial ou neutro", da produo e circulao das
informaes na sociedade como um processo acima dos interesses e da luta de
classes. A ideologia sempre, em cada sociedade determinada, um contedo
que atravessa todas as criaes da cultura: concepes cientficas, filosficas,
estticas, jurdicas, religiosas, polticas, ticas, alm de manifestar-se no senso
comum, nas obras de arte, nas leis, na moral, no jornalismo, etc. Esse
contedo ideolgico contraditrio e representa, em suas polarizaes
extremas, os interesses das classes antagnicas. O que se quer dizer, que
comunicao, o jornalismo ou as informaes no podem ser julgadas a partir
de pressupostos que eliminem o problema da verdade, ou seja, apenas em
termos de "controle e organizao" do "sistema social".
Em sntese, como j foi apontado, a idia de autoconstruo no pode
ser substituda pela de sistema, a idia de prxis no pode ser abandonada pela
de informao e, muito menos, a idia do homem como sujeito pela idia do
homem como parte de um sistema,passvel de controle e manipulao
absolutos.
Em alguns aspectos - como veremos no captulo seguinte - a abordagem
ciberntica coincide com a tradio da "Escola de Frankfurt". A comunicao
de massa definida, exclusivamente, em termos de manipulao. O
jornalismo, por seu turno, entendido como a forma de comunicao mais
dinmica e determinante no contexto da comunicao de massa. A tese da
manipulao recebe, inclusive, uma base mais precisa, puramente matemtica,

o que , alis, um empobrecimento radical das teses sociolgicas de Adorno e

Horkheimer. Alm disso, a discusso da comunicao e da cultura em termos
de anlise abstrata do "emissor-receptor" constitui, tambm, uma limitao
comum "Escola de Frankfurt".
"La comunicacin de masas se caracteriza por tener una muy alta
salida y una muy baja entrada, es decir, que emite mensajes en una magnitud
drsticamente superior a la de los que recibe".22 Essa conceituao ingnua
conduz, inevitavelmente, a uma comparao com a comunicao interpessoal
(em que a retroalimentao em geral bastante alta), em favor dessa ltima.
Ora, a questo fundamental, que est no cerne da hegemonia cultural e
ideolgica das classes dominantes, no a retroalimentao em termos
cibernticos, isto , a questo do retorno alto ou baixo, mas da qualidade da
informao produzida pelos meios de comunicao de massa e, ao mesmo
tempo, a qualidade da relao do "emissor" com o "receptor", ou seja, dos
meios com as massas, atravs de seus rgos de poder poltico e de suas
fontes de criao cultural. Os meios de comunicao modernos, a TV, o rdio,
o cinema, a imprensa em geral, os jornais, etc. so formas centralizadas de
emisso de informaes e produo cultural. Sempre tero uma "sada"
incomparavelmente maior do que a "entrada". Caso contrrio, eles perderiam
exatamente a vantagem que possuem em relao aos meios artesanais de
comunicao. No isso que os torna antidemocrticos ou instrumentos de
controle e manipulao a servio das classes dominantes. O domnio da
linguagem, o controle da escrita, o monoplio da tcnica de oratria e outras
tantas prerrogativas das classes dominantes sempre foram, igualmente,
instrumentos de persuaso, controle e opresso.
A questo essencial o domnio poltico dos meios de comunicao
pelas organizaes das massas revolucionrias, como condio para que
a qualidade das informaes produzidas pelos centros emissores, em termos
polticos, ideolgicos e culturais sejam coincidentes com determinadas metas
histricas definidas coletivamente. No se trata, neste caso, de objeticos
especficos, tticos ou mesmo estratgicos - que podem constituir aspectos do
problema -, mas de objetivos histricos, definidos em termos de possibilidades
concretas e valores revolucionrios e humanistas.
Tais metas, colocadas nos termos da prxis, aparecem como finalidades
que se constituem internamente ao processo histrico, pela atividade poltica
das classes revolucionrias e dos indivduos que assumem suas lutas e
perspectivas.
Enfim, os meios de comunicao de massa podem produzir, em termos
quantitativos e qualitativos, um universo cultural e informativo superior
quele elaborado de modo natural, espontneo e artesanal. No obstante, esse

processo precisa ser qualificado conscientemente, como ao das instncias

polticas e tcnicas, sob hegemonia da ideologia revolucionria e articuladas
dialeticamente com os interesses e conscincia das massas. Atravs dos
modernos meios de comunicao radicaliza-se a possibilidade das
transformaes na conscincia e na cultura. Portanto, aumenta a possibilidade
do sujeito coletivo agir diretamente sobre si mesmo, a partir de suas
diferenas internas, contradies e potencialidades da decorrentes.
Em ltima anlise, as possibilidades de manipulao, proporcionadas
pelos meios de comunicao de massa, so to significativas quanto as
potencialidades de desalienao e de autoconstruo consciente se tais meios
forem pensados numa perspectiva revolucionria e efetivamente socialista.

CAPTULO V

A tradio de Frankfurt
e a extino do jornalismo
Vimos, no captulo anterior, que a partir das premissas tericas da
ciberntica - seja atravs da aplicao da Teoria da Informao na
comunicao social e no jornalismo ou das pretenses universalizantes da
"Teoria Geral dos Sistemas" - no possvel discutir fecundamente a
natureza, as funes e, sobretudo, as perspectivas histricas do fenmeno
jornalstico. Por esse caminho, pode-se chegar, na melhor das hipteses, a
uma crtica da manipulao "de direita" sob o ponto de vista de uma
justificada manipulao "de esquerda", pois a informao jornalstica vista
sob o prisma terico de uma generalidade operatria, exclusivamente como
influxo da organizao e direcionamento do "sistema social".
Dessa forma, ao buscar um desdobramento marxista dos conceitos
oriundos da ciberntica, a fim de denunciar a hegemonia burguesa sobre a
comunicao e o jornalismo, o mximo que Camilo Taufic consegue uma
crtica ingnua deduzida de pressupostos que, em sua essncia, so mais
adequados ao pensamento e s necessidades da burguesia monopolista do que
ao pensamento revolucionrio. Alm do mais, sobre a especificidade do
jornalismo nada ficamos sabendo, exceto aquilo que patrimnio universal: o
jornalismo surgiu com o desenvolvimento das relaes capitalistas, no bojo da
cultura de massa, e expressa, hegemonicamente, uma ideologia que visa ao
controle e eterna reproduo da sociedade burguesa.
Vejamos, agora, como a "Escola de Frankfurt", que produziu uma slida
tradio acadmica, trata o problema do jornalismo. preciso ressalvar, no
entanto, que no se pretende, aqui, um balano exaustivo dos mltiplos
pensamentos que constituem essa tradio (Adorno, Horkheimer, Marcuse,
Benjamin, Habermas e outros), nem das importantes contribuies que nos
legaram. Nosso objetivo discutir especialmente alguns aspectos do
pensamento de Adorno, Horkheimer e Habermas, sobretudo naqueles pontos
que dizem respeito ao fenmeno jornalstico e, a partir da, analisar algumas
abordagens contemporneas que esto situadas nessa tradio.1
A "indstria cultural": uma orquestra afinada
Adorno foi um dos primeiros a abordar teoricamente os meios de
comunicao de massa na perspectiva de suas relaes com a economia de
mercado, atravs do conceito de "indstria cultural".2Ele busca desvendar o
que considera uma relao essencialmente corrosiva da produo mercantil
com a arte e a cultura no capitalismo moderno, pois considera esse mundo
emergente como uma totalidade cindida. "O todo o no verdadeiro", escreve,

contrapondo-se frontalmente a Hegel.3 O "totalitarismo" avana no oriente o

no ocidente, segundo Adorno, que se coloca numa posio de denncia tanto
do capitalismo quanto do stalinismo. Portanto, para que o pensamento no
consagre esse movimento totalitrio no terreno poltico, preciso uma idia de
Totalidade aberta e multidimensional, a "Totalidade da no-Totalidade".4
em torno dessa questo que se define o relacionamento de Adorno
com a concepo hegeliana. "Talvez a nica maneira de ser fiel ao esprito
hegeliano de sistematizao num universo fragmentado ser resolutamente
no sistemtico. Neste sentido, o pensamento de Adorno profundamente
hegeliano, elaborando seus motivos num esprito genuinamente hegelino,
enfrentando da seu principal problema formal: como escrever captulos
duma fenomenologia quando no h mais qualquer possibilidade de um
todo?".5
De um certo modo, Adorno um hegeliano desiludido, ou melhor, um
hegeliano que pretende racionalizar a desiluso diante da razo desumana que
governa o mundo. Algum que v o mundo como um agregado de fenmenos
perdendo-se de sua unidade lgica originria, isto , como fragmentao que
se reconhece como tal, porque lembra da totalidade que poderia ter sido e que
deve ser buscada como uma sntese final, embora jamais seja efetivamente
realizvel. A radicalidade da no-sistematizao que ele prope, por meio de
sua "dialtica negativa", significa o elogio de um Todo reconhecido como
inexistente, mas reverenciado sentimentalmente e posto como premissa de
toda a crtica. "Assim, a dialtica negativa no tem outra escolha seno
afirmar a noo e o valor de uma sntese final, ao mesmo tempo negando sua
possibilidade em qualquer caso concreto colocado diante dela."6
A unidade do Esprito com o mundo, do sujeito com o objeto, pensada
por Hegel como tendncia inexorvel do real totalizao, perceptvel ao
nvel dos fenmenos do mundo, assumida por Adorno como necessria e
impossvel. Quer dizer, como horizonte abstrato e nostlgico da crtica e
superao permanentes. O apregoado "saudosismo" e "elitismo" de Adorno
em no perceber as potencialidades democrticas e a realidade contraditria,
geradas pelos meios de comunicao de massa do capitalismo moderno,
encontra suas premissas filosficas nessa idia de uma Totalidade que jamais
existiu e, no obstante, assumida como uma perda.
A idia de cultura como manipulao e do jornalismo como fenmeno
redutvel a sua forma mercantil, dotado de contedo essencialmente alienado e
alienador, uma das conseqncias tericas dessa suposta unidade em
processo de fragmentao radical e irresistvel.
Por isso, a crtica de Jameson s concepes de Adorno tmida e
insuficiente e acaba desviando o problema de fundo. As posies polticas

domesticadas que se originaram da Teoria crtica da sociedade - que o

rtulo assumido por Horkheimer e seus colaboradores desde 1937 -, em que
pesem suas contribuies na luta contra a dogmatizao stalinista, no podem
ser creditadas a certos traos de carter ou aos temas que mobilizavam as
atenes dos autores. Adorno, Horkheimer e a maioria dos tericos da Escola
de Frankfurt jamais assumiram qualquer compromisso consistente - mesmo
terico - com a prxis revolucionria concreta. Assim, a perspectiva
circunstancial em que Jameson coloca as limitaes polticas de Adorno
inaceitvel.
"Sem dvida, a nfase no mtodo e na teoria, mais do que na prtica da
dialtica negativa, corre o risco de dar uma importncia exagerada e
distorcida ao momento de fracasso que est presente em todo o pensamento
moderno: e esta nfase exagerada, mais do que qualquer outra coisa, que
parece explicar, para mim, a ausncia de compromisso poltico que os
estudantes radicais reprovaram em Adorno ao fim de sua vida".7
Um pensamento no pode ser medido pela "nfase" que atribui ao
aspecto prtico ou terico das idias que produz. Uma concepo s pode ser
julgada como tal, isto , pela verdade terica que apresenta ou no. a sua
relao com a prxis, enquanto pensamento capaz de apanhar e direcionar a
realidade, o que vai determinar a sua grandeza. A teoria, em resumo, deve ser
julgada enquanto teoria. Neste exato sentido - no por uma questo de nfase que se manifestam as limitaes de Adorno. Sem esquecer a importncia de
seus estudos sobre arte, sublinhada pela maioria dos especialistas, preciso
apontar que a "dialtica negativa" apresenta dois problemas tericos. Em
primeiro lugar, por ser uma "ontologia negativa", na qual o ser aparece como
um momento do no ser, ao invs de realizar-se o oposto. Em segundo lugar,
porque essa postura negativa contm algo de apocalptico, medida que
percebe apenas o aspecto divergente entre o movimento da razo, de um lado,
e da realidade objetiva de outro. No reconhece a constituio progressiva, no
curso da prpria objetivao, de uma possibilidade superior da razo.
A crtica, por mais ampla e profunda que seja, se no contm o momento
concretamente afirmativo, torna-se diletante e no-revolucionria. O negativo
s destri efetivamente quando ele prprio se afirma como positividade. Por
isso, uma dialtica puramente negativa, por no privilegiar ontologicamente o
momento afirmativo, no consegue ser uma negao concreta: torna-se uma
atitude intelectual de recusa abstrata, assumida por um observador individual
e privilegiado. Eis o limite terico e poltico da "dialtica negativa" de
Adorno.
O "pessimismo" que emana das idias de Adorno (e Horkheimer) no
pode ser atribudo apenas a uma expectativa pessoal diante do curso da
histria. A posio de Adorno/Horkheimer sobre a cultura e a arte no

capitalismo avanado envolve um "pessimismo" crtico e humanista, cujos

pressupostos esto contidos naquela idia de uma Totalidade cindida, que
deve ser pensada sob a forma de uma totalizao aberta e essencialmente
negativa. Uma de suas conseqncias aparece no conceito de "indstria
cultural", sugerido por eles para caracterizar a cultura do capitalismo
moderno. Esse conceito pretende evitar a falsa impresso de que se trata de
uma cultura democrtica, feita pelas prprias massas, como poderia induzir a
expresso "cultura de massa".
Vejamos alguns traos dessa caracterizao da "indstria cultural", feita
por Adorno e Horkheimer. Trata-se de uma forma de cultura que deixou de ser
"tambm mercadoria", para tornar-se essencialmente mercadoria. Ocorre,
agora, uma tal determinao das relaes mercantis sobre o processo cultural e
artstico que, no apenas a circulao sobre influncia das leis do mercado,
mas a produo e distribuio cultural ficam submetidas aos ditames do
capital. A "arte superior" degradada e a "arte inferior" esterilizada em seu
potencial crtico. O consumidor no o "rei", o sujeito, mas o objeto, o
escravo dessa indstria. O primado do lucro que est na gnese dessa cultura
penetra em seus poros e corrompe sua autonomia. Essa cultura industrial
entendido esse conceito mais no sentido das formas alienadas de organizao
do trabalho nos escritrios, ao invs, simplesmente, da racionalizao no
sentido tecnolgico. A tcnica envolvida no interna constituio da obra
de arte, no est a seu servio, mas externa: serve para apresentar um
simulacro como se fosse obra de arte.
Os meios de comunicao de massa reforam a ordem estabelecida e
o status quo. Seu efeito de conjunto uma espcie de antiiluminismo. Toda a
produo e reproduo da cultura realizada em funo dos meios eletrnicos
de comunicao (TV, rdio, cinema, etc.), que passam a orquestrar todo o
processo em virtude de sua abrangncia e dinamismo. Existe uma tendncia
crescente padronizao e homogeinizao das manifestaes culturais e
artsticas, sendo superada a espontaneidade da criao e da relao entre o
artista e o pblico. Os temas e estilos folclricos ou populares so assimilados
no contexto da ideologia dominante. Os temas clssicos das grandes obras so
reproduzidos como um padro, s custas de um radical empobrecimento
esttico e humano, atravs dokitsch. Ao invs de expressar a complexidade
que prpria da vida e da grande arte, ela reduzida a um elementar
maniquesmo tico, ideolgico e poltico.8
Os aspectos sociais, tcnicos e artsticos no podem ser tratados
isoladamente na questo da "indstria cultural", pois eles constituem uma
unidade que implica uma mtua determinao sob a gide das leis do
mercado. A TV, por exemplo, em funo de suas qualidades tcnicas, permite
aproximar-se da meta que ter de novo a totalidade do mundo sensvel
atravs de uma imagem ao alcance da mo, o sonho sem estar dormindo, sem

estar sonhando. Mas permite introduzir furtivamente, na duplicata, aquilo que

se pretende seja tomado como real. A fora da TV radica nessa totalidade do
mundo sensvel que ela amplia ao infinito. Mas somente no conjunto de
todos os procedimentos nitidamente afinados e, contudo, divergentes quanto
tcnica e ao efeito, que se forma o clima da "indstria cultural".
A TV, certamente, no faz das pessoas aquilo que quer, mas acentua e
aprofunda aquilo que as pessoas j so. As imagens da TV oferecem o brilho
que falta ao cotidiano cinzento da alienao, sem exigir esforo da ateno ou
do pensamento, como uma propriedade que usufruda de modo desatento, na
forma de aparncias que se projetam. A "linguagem das imagens", que
dispensa a mediao conceitual, mais primitiva que a das palavras. Por isso,
ela favorece - tendo em vista a maneira como se insere a TV no capitalismo o irracionalismo e a iluso sobre o mundo. A voz que fala atravs dela o
discurso da imediaticidade, do mundo presente como algo natural e eterno,
como uma espcie de voz do "esprito objetivo". Sobre o futuro, Adorno
reticente: "No possvel prever o que vir a ser a televiso; aquilo que ela
hoje no depende do invento, nem mesmo das formas particulares da sua
utilizao comercial, mas sim do todo no qual est inserida".9
Essa ltima afirmao contesta algumas anlises apressadas, que acusam
Adorno de considerar a tecnologia avanada dos meios de comunicao como
um mal em si mesmo, independente das relaes sociais onde est inserida.
Ao contrrio, ele acredita que o potencial das novas tecnologias da
comunicao integralmente apropriado pelos interesses burgueses na medida
em que se torna um aspecto do todo que constituem as relaes mercantis do
capitalismo avanado. Trata-se, conseqentemente, de uma espcie de
"relativismo sociolgico", que dissolve completamente a ontologia do ser
social em determinadas relaes histricas de dominao.
Adorno parece no acreditar no impacto do desenvolvimento
tecnolgico e cientfico, ou seja, das foras produtivas sobre as relaes de
produo, por meio das potencialidades sociais que so liberadas e das
contradies resultantes. A tcnica no entendida como algo desumano, mas
como um fenmeno "neutro", que recebe integralmente o seu significado
(negativo) das relaes sociais. Ora, se verdade que a tecnologia no pode
ser considerada abstratamente como algo "bom" ou "ruim", em termos
absolutos, tampouco pode ser entendida como "neutra", se esse conceito
pretender indicar passividade e relativismo total.
Como veremos mais adiante, as anlises de Benjamin e, mais
recentemente, de Enzensberger, apontam noutra direo: para o
reconhecimento das imensas potencialidades artsticas e polticas decorrentes
da reprodutibilidade tcnica, em que pese a funo que desempenha na
hegemonia cultural e ideolgica.

Mas Adorno e Horkheimer vem uma orquestra afinada demais, para

que possa liberar potencialidades efetivas e aprofundar contradies polticas
e ideolgicas. A tese de que o capitalismo gerou um caos cultural falsa,
afirmam. Filmes, rdios, jornais, paisagem urbana, "celebram o ritmo do ao",
a racionalidade dos cartis, expressando o poder do capital.
Para os capitalistas, a estandartizao seria produto inevitvel da prpria
tcnica necessria ao atendimento do consumo. Mas Adorno e Horkheimer
advertem "A racionalidade tcnica hoje a racionalidade do prprio domnio,
o carter repressivo da sociedade que se auto-aliena".10 Por outro lado, a
constituio do pblico, que teoricamente e de fato favorece o sistema da
indstria cultural, sempre usado como justificativa, faz parte do sistema e no
o desculpa. Quer dizer, a indstria cultural produz tambm o seu pblico,
atravs do embotamento cultural e da esterilizao poltico-ideolgica das
massas. E depois, usa esse mesmo pblico como critrio mercadolgico para
definir e justificar a qualidade e o gnero das suas produes. Porm, o
consrcio que delimita a indstria cultural mais amplo do que a relao de
vassalagem do pblico pelo produtor imediato. "A dependncia da mais
potente sociedade radiofnica indstria eltrica, ou a do cinema aos bancos
define a esfera toda, cujos setores singulares, so ainda, por sua vez, cointeressados e interdependentes".11
"Indstria cultural": um balano das crticas
A propsito dessa caracterizao da "indstria cultural", alguns
problemas apontados pelos crticos merecem ser referidos:
1) As potencialidades sociais da tecnologia so apenas vagamente
admitidas, mas no consideradas efetivamente na anlise. A universalizao
real da cultura, a ampliao gigantesca do acesso arte e s informaes, as
possibilidades de uma democratizao radical do processo cultural e as novas
alternativas estticas que nascem dessa base tcnica, tudo isso no levado na
devida conta na teorizao de Adorno e Horkheimer.
2) Certos aspectos tcnicos, considerados negativos, so absolutizados
em funo do papel alienador que cumprem hoje.
3) O controle e a manipulao a que a "indstria cultural" submete as
massas so consideradas quase onipotentes. No so percebidas brechas
significativas no processo cultural hegemonizado pela burguesia, ou seja, a
manifestao reproduzida e ampliada de certas contradies polticas e
ideolgicas.
4) A cultura tradicional entendida como "cultura superior" e tomada
como padro. Sendo contraposta, ento, "cultura inferior", esta produzida

atravs do sistema industrial. A grande arte burguesa (em termos de literatura,

teatro, msica e pintura) assumida como nico paradigma da "arte elevada".
No ficam sequer indicados, portanto, caminhos viveis para o enfrentamento
de classes no plano cultural e artstico, exceto a crtica ideolgica "indstria
cultural" e alienao que ela produz.
5) Finalmente, a expresso "indstria cultural" cunhada para evitar uma
confuso, pode gerar outra: ela insinua que a base industrial, por si mesma,
independente das relaes sociais de produo, que atribui cultura um
carter manipulatrio e degradante.
Uma das crticas mais frontais ao conceito de "indstria cultural" (ou
"cultura de massa") foi feita por Alan Swingewood:"Escrevendo numa poca
(os anos trinta) em que parecia iminente o colapso final da democracia
capitalista liberal, no como Marx havia previsto, mas com base nas foras
combinadas da poltica totalitarista (o fascismo) e da economia totalitarista
(o crescimento de monoplios e cartis gigantescos e a fuso do capital
bancrio e industrial), os tericos de Frankfurt convenceram-se de que a
evoluo do capitalismo precisava da destruio daquelas instituies sociais
- econmicas, polticas e legais - que, agindo como mediadores entre o
Estado e a 'sociedade civil', tinham continuado independentes, dando alguma
proteo, se bem que parcial, contra a dominao poltica arbitrria".12
Swingewood argumenta que essa tendncia no se verificou e que, alm
do mais, existe nas formulaes de Adorno, Horkheimer e Marcuse uma
concepo elitista da cultura e um profundo desprezo pelas massas. E
acrescenta que, na opinio dos tericos de Frankfurt, a cultura de massa
"estabelece a base do totalitarismo moderno, a remoo de toda a oposio
genuna s tendncias reificadoras do capitalismo moderno".13
Para Swingewood, no existe uma "indstria cultural" ou uma "cultura
de massa", no sentido de uma manipulao orquestrada racionalmente de cima
para baixo, mas uma hegemonia burguesa na cultura e uma "ideologia da
cultura de massa" - da qual a prpria idia da manipulao absoluta, sugerida
pela Escola de Frankfurt, um aspecto. Grandes potencialidades culturais e
democrticas foram produzidas pelo capitalismo moderno e, especialmente,
pelos meios de comunicao de massa. Mas o capitalismo no pode cumprir a
sua promessa cultural embora fornea as condies objetivas para que seja
implementada.
"0 ideal de uma cultura democrtica universal baseada na participao
ativa de todos os estratos sociais incompatvel com o capitalismo, uma vez
que, como uma forma de dominao, ele se assenta na crena no governo de
elites cuja sabedoria superior subjuga as 'massas passivas'. O mito da massa
um alicerce to necessrio para a legitimao do capitalismo moderno

quanto o mito de uma cultura de massa universal, igualitria e socialmente

integradora".14
A cultura, diz Swingewood, deve ser entendida sempre como
uma prxis coletiva que envolve o conjunto de atividades pelas quais o
homem humaniza o mundo natural e social. A cultura admite, por isso, uma
hegemonia de classe, mas nunca pode ser subjugada a ponto de tornar-se
apenas um instrumento nas mos de uma minoria. Isso seria a abolio da
prpria cultura, portanto, a abolio da histria e do homem.
A limitao da crtica de Swingewood que ela parece cair no extremo
oposto da Escola de Frankfurt. Ao invs da manipulao total, a
democratizao e desenvolvimento da cultura genuna parecem ser a
tendncia natural do capitalismo, embora faa a ressalva que essa tendncia
no pode se realizar integralmente na sociedade burguesa.
Sobre a crtica de Swingewood, muitas das indagaes levantadas por
Albino Rubim so pertinentes.15 Hoje, se repe no plano da comunicao e da
cultura a contradio entre as foras produtivas liberadas pelo capitalismo e as
relaes de produo. No se trata mais, no capitalismo avanado, de uma
contradio como aquela que tipificou a transio do feudalismo ao modo de
produo burgus: as foras produtivas criando, diretamente, os elementos
explosivos da ordem feudal pelo simples desenvolvimento da indstria, da
tecnologia e da cincia. Mas, nem por isso, deixa de ser uma contradio
concreta. As foras produtivas, hoje, por si mesmas, no conscientizam a
classe que, fundamentalmente, antagoniza o capital (o proletariado industrial)
nem aumentam seu poderio material. No obstante, as potencialidades e
possibilidades efetivas geradas pela indstria, pela tecnologia e a cincia
ampliam e aprofundam as contradies ideolgicas e polticas do modo de
produo capitalista.
A promessa de consumo, conforto e felicidade, cuja distncia da
realidade das massas cada vez maior (mesmo nos pases de capitalismo
avanado), gera expectativas crescentes que podem ser mobilizadas em termos
revolucionrios. O capitalismo atual, no alto de sua fase imperialista e
monopolista, precisa prometer o "paraso", embora no possa cumpri-lo. No
obstante, em certo sentido, tenha gerado as condies materiais para realizlo.16
Os tericos de Frankfurt no perceberam as "foras produtivas"
democratizantes e humanizadoras que estavam surgindo no campo da
comunicao. Por outro lado, devemos reconhecer que Swingewood no
atentou devidamente para a dimenso bloqueadora das relaes de produo
que, pela primeira vez, incluem na sua hegemonia ideolgica e cultural um
forte componente racional e manipulatrio. Isso significa que o carter

restritivo das relaes de produo do capitalismo avanado, com respeito ao

processo artstico e cultural, no se define apenas em termos da propriedade
ou controle dos meios materiais e espirituais para realiz-lo - como sempre
ocorreu -, mas tambm como produo cultural, em grande parte, planejada e
direcionada especificamente para os "de baixo".
Esse planejamento tem seu dinamismo impulsionado pela necessidade
do capital de reproduzir-se e realizado em funo de critrios basicamente
mercantis. Mas seria ingenuidade pensar que, alm disso, no entra nesse
processo, como elemento consciente, a prescrio ideolgica.
De qualquer modo, a questo central da crtica levantada por
Swingewood parece ser irrespondvel pelos adeptos de Frankfurt: no pode
haver um conceito abrangente, que pretenda dar conta das manifestaes
culturais de toda uma poca, que no reconhea a dimenso contraditria
inerente prxis que o conceito de cultura necessariamente contempla.
De outra parte, temos que admitir que a importncia ainda hoje atribuda
aos tericos de Frankfurt pelo pensamento de esquerda no casual. O
fracasso de uma reflexo densa que se prope a uma crtica radical e
humanista, nunca pode ser total. H um patrimnio a ser recuperado pela
dialtica da crtica debruada sobre a crtica. Afinal, Horkheimer, Adorno,
Marcuse e outros, no estiveram anos a fio refletindo e escrevendo a respeito
de uma miragem. H, de fato, uma srie de fenmenos peculiares da moderna
cultura burguesa, produzida nos moldes industriais em larga escala, que foram
denunciados e dissecados pela Escola de Frankfurt. O predomnio do critrio
mercantil desde a concepo at a produo das obras, o forte trao
manipulatrio da ideologia dominante nessa cultura, sua tendncia
padronizao e ao rebaixamento do nvel esttico da maioria de seus produtos
so algumas das caractersticas indiscutivelmente reais da cultura burguesa
atual.
A concluso que parece se impor a seguinte: existe um fenmeno
cultural peculiar ao capitalismo avanado que exige uma conceituao terica,
seja em termos de "cultura de massa" ou "indstria cultural". No entanto, essa
conceituao no pode pretender abranger a totalidade do fenmeno cultural,
pois a cultura jamais se deixa submeter integralmente pela categoria
mercantil. Se isso pudesse ocorrer, a cultura deixaria de ser uma prxis e,
portanto, deixaria de ser cultura.
Assim, preliminarmente, uma noo pertinente de "cultura de massa"
poderia ser pensada em trs direes: 1. Como tendnciaintrnseca ao
capitalismo avanado, no sentido de dissolver a produo cultural na lgica
mercantil, de negar a prpria essncia da cultura, tendncia jamais realizvel
integralmente. 2. Como ideologia maniquesta e manipulatria dominante no

conjunto da produo cultural, cumprindo o papel de reproduo e reforo

do status quo. 3. Como sendo um dos plos de uma contradio mais ampla
no interior da cultura burguesa contempornea, que no unvoca ou
homognea, mas dotada de contradies que se reproduzem e se ampliam no
processo.
A base objetiva das contradies geradas especificamente no plano da
cultura pode ser indicada por dois fenmenos. Primeiro, pelo potencial cada
vez mais socializante e democrtico desenvolvido pelas novas tecnologias da
comunicao. Em segundo lugar, em virtude da prpria lgica mercantil que,
embora secundariamente, tende a reproduzir tambm as obras com potencial
crtico e transformador. Alm disso, necessrio referir que as contradies
estruturais da sociedade tambm aparecem e tendem a se reproduzir no
terreno cultural.
A lgica econmica desse movimento contraditrio, que coloca limites
ao domnio do capital sobre a cultura, foi desenvolvida num interessante
ensaio de Albino Rubim.17 H uma tendncia crescente da mercadoria em
subjugar a obra de arte e, de modo mais amplo, do capital avassalar e
esterilizar a comunicao e a cultura. Mas o que denuncia as limitaes
tericas da Escola de Frankfurt que essa tendncia jamais pode se realizar
integralmente e, alm disso, ela mesma cria suas "contra-tendncias" e abre
brechas para que sejam ampliadas e radicalizadas.
No mbito dessa discusso que aparecem as duas perspectivas de
anlise do jornalismo. Aceitas globalmente as premissas tericas da Escola de
Frankfurt sobre a "indstria cultural" no h como propor um futuro melhor
para o jornalismo. Ou ele permanece na mesquinharia que o caracteriza
atualmente, enquanto instrumento de dominao, ou ser extinto juntamente
com o capitalismo.
Vejamos isso em sua seqncia lgica: se a cultura capitalista ,
essencialmente, uma "cultura de massa" nos termos frankfurtianos; se a
"cultura de massa" um mecanismo de manipulao, controle e alienao; se
o jornalismo teve sua gnese como "cultura de massa" e desta parte
integrante e legtima, no h o que resgatar do jornalismo. Para pens-lo
criticamente necessrio conden-lo morte, propor sua extino, pelo menos
naqueles aspectos que hoje o caracterizam, seja em termos da sua linguagem
ou da sua forma de apreenso da realidade. No possvel teorizar na
perspectiva decontinuidade do fenmeno jornalstico, exceto no sentido estrito
da imprensa como tecnologia. Tampouco, pode-se admitir, obviamente, a tese
de um jornalismo revolucionrio, crtico e desalienador, exceto se deixar de
ser jornalismo, e tornar-se outra coisa. Essa avaliao especfica do
jornalismo, numa perspectiva essencialmente negativa, vai adquirir
sistematicidade em Habermas.

Habermas e o jornalismo: a favor do passado

Habermas delineia trs fases no desenvolvimento do jornalismo:"Sendo
oriundo do sistema das correspondncias privadas e tendo ainda estado por
longo tempo dominada por elas, a imprensa foi inicialmente organizada em
forma de pequenas empresas artesanais; nessa primeira fase, os clculos se
orientam por princpios de uma maximizao dos lucros, modesta, mantida
nos tradicionais limites da primeira fase do capitalismo: o interesse do editor
por sua empresa era puramente comercial".18
Nesse primeiro momento, as informaes divulgadas pelos jornais
correspondiam, principalmente, s limitadas necessidades econmicas e
comerciais geradas pelo capitalismo nascente. Numa segunda fase, a imprensa
de informao evoluiu para uma imprensa de opinio ou do chamado "
jornalismo literrio". Os jornais tornaram-se instrumentos da luta poltica e
partidria, empenhados na conquista e legitimao de uma "esfera pblica
burguesa" em oposio velha sociedade feudal. "Neste momento - diz
Habermas, sobre esse segundo perodo -, a inteno de obter lucros
econmicos atravs de tais empreendimentos caiu geralmente para um
segundo plano, indo contra todas as regras de rentabilidade e sendo, com
freqncia, desde o comeo, atividades deficitrias".19
A terceira fase seria como um retorno ao esprito comercial da primeira,
s que agora em novas bases de capital e tecnologia, no mais artesanal, mas
empresa capitalista tpica de uma etapa histrica mais desenvolvida. Para que
isso ocorresse, convergiram uma srie de fatores polticos e econmicos:
" S com o estabelecimento do Estado burgus de Direito e com a
legalizao de uma esfera pblica politicamente ativa que a imprensa
crtica se alivia das presses sobre a liberdade de opinio; agora ela pode
abandonar a sua posio polmica e assumir as chances de lucro de uma
empresa comercial. Na Inglaterra, na Frana e nos Estados Unidos, uma tal
evoluo da imprensa politizante para uma imprensa comercializada ocorre
mais ou menos mesma poca durante os anos 30 do sculo XIX".20
Para Habermas, essa terceira etapa significa uma espcie de negao das
potencialidades desenvolvidas e realizadas na segunda fase, ou seja, na etapa
de partidarismo poltico da imprensa, quando ela representava, efetivamente, a
constituio de uma ''opinio pblica" das pessoas privadas como cidados.
Na terceira etapa, a imprensa ser a expresso pblica de proprietrios
privados.
"A colocao de anncios - afirma - possibilita uma nova base de
clculos: com preos bastante mais baixos e um nmero muito maior de
compradores, o editor podia contar com a probabilidade de vender uma parte

proporcionalmente crescente do espao de seu jornal para anncios. A esta

terceira fase da evoluo se aplica a conhecida definio de Bcher de que o
jornal assume o carter de um empreendimento que produz espao para
anncios como uma mercadoria que se torna vendvel atravs da parte
reservada redao".21
E para no deixar dvida sobre a subsuno do fenmeno jornalstico na
atividade comercial, como negao daquele aspecto que considera essencial
ao jornalismo (desenvolvido na segunda fase), ele conclui: "A histria dos
grandes jornais na segunda metade do sculo XIX demonstra que a prpria
imprensa se torna manipulvel medida que se comercializa. Desde que a
venda da parte relacional est em correlao com a venda da parte dos
anncios, a imprensa, que at ento fora instituio de pessoas privadas
enquanto pblico, torna-se instituio de determinados membros do pblico
enquanto pessoas privadas - ou seja, prtico de entrada de privilegiados
interesses privados na esfera pblica".22
Segundo Habermas, a contradio que se evidencia hoje ao nvel da
imprensa aquela entre um "jornalismo crtico" e a "publicidade jornalstica",
esta exercida com finalidades meramente manipulatrias. O "jornalismo
crtico" ao qual ele se refere espelha-se (ou, pelo menos, inspirado) naquela
segunda fase, no chamado jornalismo "literrio" ou "de opinio". A forma
moderna do jornalismo, cujo estilo e natureza foram cunhados pela estrutura
empresarial mais desenvolvida, aparece na reflexo de Habermas
indissoluvelmente ligada ao aspecto publicitrio-comercial ou ideolgicomanipulatrio. O jornalismo propriamente dito, com as caractersticas
funcionais e tcnicas que o tipificam atualmente, no mereceria ser preservado
e desenvolvido em seus aspectos inovadores e peculiares.
A sua unilateralidade na anlise histrica do jornalismo manifesta-se,
sobretudo, na passagem da segunda fase (poltica) para a terceira (comercialpublicitria), quando o nico sujeito efetivo o capital. S ele pratica a ao e
realiza as mudanas. Vejamos como isso acontece:
"Se, no comeo, dentro de uma imprensa diria motivada em primeiro
lugar politicamente, a reorganizao de certas empresas sobre uma base
exclusivamente comercial podia representar to somente uma simples
possibilidade de investimento capaz de gerar lucros, em breve isto se tornou
uma necessidade para todos os editores. A ampliao e o aperfeioamento da
base de capital, uma elevao do risco econmico e, necessariamente, a
subordinao da poltica empresarial a pontos de vista da economia de
mercado".23
Habermas quer demonstrar que, atravs do "estabelecimento do estado
de Direito burgus", foi possvel imprensa abandonar sua posio polmica,

pois a "esfera pblica" j era uma conquista legitimada. Alm disso,

incontestvel que o caminho natural - dentro da evoluo das relaes
capitalistas - seria o das empresas artesanais de jornalismo transformarem-se
em empresas de vulto, submetidas completamente pelo capital em sua
funcionalidade.
No obstante, as empresas precisam vender mercadorias que, antes de se
constiturem como valores de troca, como condio para isso, devem
ser valores de uso.24 Devem ser objetos ou servios teis. Sabemos que o
capitalismo cria, constantemente, novas necessidades, muitas delas falsas e
degradantes,nmero de referncia aquie os produtos correspondentes para supri-las.
Seguindo esse raciocnio, s h duas alternativas a serem consideradas. Ou as
modernas empresas jornalsticas criaram nos consumidores a falsa
necessidade das notcias e informaes, tal como so elaboradas atualmente,
ou ento seguiram a tendncia do mercado que estava se criando com o
surgimento de novas necessidades reais.
Quer dizer, ou os capitalistas inventaram, conforme seu arbtrio, o
moderno jornalismo e as necessidades que ele satisfaz, ou perceberam as
novas e reais necessidades (da informao de tipo jornalstico) e fizeram delas
uma fonte de lucros. Esta ltima alternativa parece mais vivel, inclusive
porque no v a histria sendo feita maquiavelicamente segundo a vontade
soberana e autnoma do capital.
O fato de que os jornais vendem espao publicitrio aos anunciantes, por
meio do espao ocupado pelas notcias, indica apenas que so empresas
capitalistas como as demais, funcionando segundo o critrio do lucro e o
objetivo da acumulao. Indica que o seu produto final, como quase tudo no
capitalismo, mercadoria. Mas nada nos diz, ainda, sobre a natureza do
produto, o valor de uso que lhe subsistente. Alm disso, o fato de que
o valor de troca dimenso determinante da notcia jornalstica, submetendo
seu valor de uso, no constitui um trao distintivo em relao as demais
empresas do capitalismo contemporneo, administradas sob o ponto de vista
do marketing. A mercadoria-notcia, ou seja, a informao jornalstica
comercializada, continua tendo um valor de uso cujo contedo, por definio,
jamais pode ser dissolvido ou abolido, pois ele condio para a realizao do
produto como valor de troca.Mais concretamente, essa persistncia do valor
de uso da notcia se manifesta do seguinte modo: o espao ocupado pelas
notcias e reportagens, mesmo que secundrios conforme a tica puramente
econmica, deve corresponder a uma necessidade do pblico consumidor para
que o espao publicitrio seja valorizado.
Portanto, aquelas anlises - na perspectiva de Habermas - que tentam
explicar o jornalismo como veculo e forma da difuso publicitria no
capitalismo (embora haja uma concreta articulao ideolgica entre

publicidade e contedo dominante nas notcias), acabam abolindo o objeto

que pretendem explicar.
Na anlise de Habermas, as trs fases da evoluo do jornalismo
aparecem separadas, ou melhor, vinculadas to somente por necessidades
exteriores: econmicas num primeiro momento, polticas no segundo e,
finalmente, econmico-sociais. Mas estas necessidades que fazem surgir o
jornalismo moderno (na sua funcionalidade "industrial", sua forma de
apreenso da realidade e sua linguagem) esto ligadas, principalmente, a
interesses publicitrios e manipulatrios. Sua anlise no percebe um
movimento efetivo de superao dialtica. Na terceira fase do
desenvolvimento do jornalismo, quando ele exercido j nos moldes atuais,
h uma negao e incorporao dos dois momentos anteriores atravs da
constituio de uma necessidade nova. No se trata mais de uma questo
estritamente econmica ou estritamente poltica, mas de uma sociedade cujas
relaes sociais - em virtude do movimento econmico e poltico que a
transformou carecem de informaes de natureza jornalstica.
Temos que considerar, portanto, que os dois primeiros momentos so
etapas constitutivas do jornalismo - ambos formam sua "pr-histria" -, pois
nestas duas primeiras fases o jornalismo responde fundamentalmente s
necessidades de classe da burguesia (primeiro econmicas, depois polticas) e
no a uma carncia ontolgica da complexidade e integrao universal que se
constitui a partir do capitalismo.
Capitalismo e jornalismo: irmos gmeos?
Ciro Marcondes Filho segue as pegadas de Habermas:
"Considera-se jornalismo propriamente dito a atividade que surge em
um segundo momento da produo empresarial de notcias, e que se
caracteriza pelo uso do veculo impresso para fins - alm de econmicos
polticos e ideolgicos. Somente no momento em que a imprensa passa a
funcionar como instrumento de classe que ela assume o seu carter
rigorosamente jornalstico".
Na verdade ocorre exatamente o contrrio: a imprensa s assume um
carter rigorosamente jornalstico quando ultrapassa o seu funcionamento
estrito enquanto instrumento de classe. Para Marcondes Filho, com seu
"marxismo" diretamente inspirado em Habermas e sob a grande sombra da
rvore de Frankfurt, o capital uma categoria que adquire um poder quase
mstico: o capital possui um espelho mgico que faz o jornalismo aparecer
apenas para mirar-se nele e reproduzir as condies da sua acumulao.

A imprensa e o capitalismo, diz Marcondes Filho peremptoriamente,

"so pares gmeos". Ora, a imprensa surgiu com o desenvolvimento do
capitalismo, mas da a dizer que so "pares gmeos", vai uma distncia que
somente um marxismo diminudo - utilizando o mtodo do "no mais que"poderia percorrer. A imprensa "no mais que" fruto do processo de produo
capitalista! O jornalismo "no mais que" a informao transformada em
mercadoria! A notcia "no mais que" uma forma de circulao da ideologia
burguesa!
Esse tipo de raciocnio salta do imediato generalidade abstrata,
desprezando as mediaes que se constituem como um movimento pelo qual o
concreto apanhado em sua produo histrica, como uma espcie de
"sedimentao" ontolgica da realidade social. Ser que Balzac "no mais
que" um escritor pequeno-burgus irresponsvel e notvago? Ou um artista
que o mundo burgus em ascenso elevou condio de um legado para a
Humanidade posterior? Poder-se-ia questionar: muito bem, o jornalismo
informao transformada em mercadoria. Mas nem todas as mercadorias so
iguais. Alm disso, ser que todo o jornalismo ser sempre, inevitavelmente,
mercadoria?
No capitalismo, o jornalismo atravessado pela ideologia burguesa
como uma fruta passada por uma espada - se me permite Joo Cabral. Ou
seja, de modo flagrante, evidente e doloroso. Nem por isso fruta ser sinnimo
de espada. A lgica mercantil complexificou e unificou o mundo dos homens,
tornou-o mais dinmico e universalmente integrado. Ela preside os rumos
desse processo em todos os campos da atividade social. Logo, o econmico
que pressupe e direciona o desenvolvimento das necessidades coletivas da
informao em geral e, em particular, do jornalismo. Porm, o modo de
produo capitalista no existe apenas para satisfazer os interesses
particularistas da burguesia, mas tambm como um momento da histria
universal. Uma dimenso significativa da sua existncia permanente e,
outra, perecvel e ser destruda se forem conquistados o socialismo e o
comunismo.
Assim, as necessidades geradas pelo capitalismo so tambm moedas de
duas faces: uma particular, especfica do sistema burgus, e outra universal,
que se agrega ao gnero - ou, pelo menos, a um longo perodo da histria
posterior. Nesse sentido, o capitalismo implanta uma tal necessidade e
possibilidade da informao em termos quantitativos que qualquer sociedade
posterior (se no for a barbrie ps-guerra nuclear) necessariamente ter de
herdar esse legado.
Em termos qualitativos a questo se repe: o capitalismo produziu a
necessidade de um gnero de informao - por meio do qual tambm reproduz
as bases econmicas e ideolgicas do sistema -, que precisamente fruto do

jornalismo contemporneo, o qual ser herdado por qualquer sociedade que

suceder a atual.
Depois de reduzir inteiramente a imprensa ao capitalismo, o jornalismo
empresa e a notcia mercadoria, Marcondes Filho compelido a sugerir a
possibilidade de extino do jornalismo."Dificilmente pode-se imaginar a
atividade jornalstica, nascida no ncleo e dentro da lgica do modo de
produo capitalista, como algo muito distinto dele. Ela s existe pelo menos
nos termos que conhecemos hoje - transformando informaes em
mercadorias e colocando-as transformadas, alteradas, s vezes mutiladas
segundo orientaes ideolgico-polticas de seus artfices, venda. Neste
sentido ela estruturalmente montada como empresa capitalista e desaparece
com a supresso das condies de sobrevivncia do capital".
A expresso "pelo menos nos termos que conhecemos hoje", referindose atividade jornalstica, fornece a sutil ambigidade que permite ao autor
sustentar um equvoco e, ao mesmo tempo, ficar em guarda contra possveis
interpelaes tericas. Mais adiante, a expresso "neste sentido", que precede
a idia da extino do jornalismo prossegue o jogo de espelhos. Fica a dvida
se ela se refere atividade jornalstica "pelo menos nos termos que
conhecemos hoje", ou ento a essa atividade "transformando informaes em
mercadorias...". So duas coisas distintas, apesar de estarem historicamente
relacionadas. O jornalismo, "nos termos que conhecemos hoje", envolve uma
forma especfica de apreenso e reproduo da realidade, uma determinada
funcionalidade tcnica e uma linguagem. E se verdade que, hoje,
hegemonicamente, essa atividade endossa a ideologia burguesa e os interesses
dominantes com enorme eficcia, por que imaginar que para fazer o oposto
ela deve deixar de ser jornalstica?
Pretendendo resgatar alguma coisa do jornalismo, depois de extingu-lo,
Marcondes Filho - tal como uma criana que desmonta um brinquedo de corda
e no encontra nada de interessante - obrigado a tomar a imprensa
"romntica" do sculo passado como paradigma para o futuro. Ele prossegue
no rastro de Habermas:
"Por outro lado, a imprensa pode, na medida em que explore
olado informativo, seu valor de uso especifico, atuar nas discusses polticas:
assim o fizeram seus corifeus nas discusses poltico-partidrias, em que se
envolveu a imprensa no sculo XIX. As formas de jornalismo oposicionista,
sindical, partidrio operam a imprensa - sem ser jornalisticamente, na forma
apontada no pargrafo anterior - buscando recuperar ou desenvolver
a transmisso de informaes no conformistas".
Dessa forma, o papel do jornalismo, enquanto atividade antiburguesa
fica restrito a sua atuao "nas discusses poltico-partidrias". O autor no

consegue perceber as necessidades reais de informao supridas pela imprensa

diria. Ora, desse modo, atuando apenas "nas discusses poltico-partidrias",
essa imprensa no ter condies de produzir as informaes que
correspondem imediaticidade dos fenmenos, tal como so tratados pela
imprensa diria. Assim, no ser explorado seu "valor de uso especfico" - que
est ligado natureza das informaes singularizadas que produz -, mas seu
valor de uso genrico, enquanto informao de qualquer espcie.
Sem dvida, preciso superar tais anlises "economicistas" e
dissolventes do jornalismo, sem deixar de recuperar sua inteno crtica em
relao a ideologia burguesa que, hoje, encontra na atividade jornalstica um
dos modos importantes de sua reproduo. Certamente, o controle, a
manipulao e o engodo so partes integrantes do jornalismo burgus. Mas
deduzir a totalidade do fenmeno jornalstico, como objeto terico, a partir de
afirmaes como a de Geyrhofer - de que no jornalismo "o valor de uso
subordinado ao valor de troca",-, entrar num beco sem sada. Ou melhor,
num caminho cuja nica sada o retrocesso ao "jornalismo literrio" do
sculo passado. Se o terico da sade pblica aplicasse o mesmo mtodo ao
problema dos remdios, teria de propor a abolio de todos aqueles
atualmente vendidos nas farmcias.
Mattelart: entre Frankfurt e o populismo
O belga Armand Mattelart, depois de estudar na Frana, foi para o Chile
onde, durante o governo da Unidade Popular, produziu seus trabalhos mais
importantes. Embora tenha feito o percurso clssico dos missionrios que
saam da Europa para "civilizar" os povos do Terceiro Mundo, Mattelart no
era um deles.
"Enquanto o missionrio traz uma civilizao e respostas prontas, o
Mattelart que abandonava a Europa, na dcada de 60, era um homem
disposto a mergulhar nos problemas e na busca de solues empreendidas
pelos povos explorados dos pases subdesenvolvidos e a se envolver
integralmente nessa luta. No h, na vida e na obra de Mattelart nem a
arrogncia da superioridade cultural dos missionrios civilizadores, nem a
pretensa neutralidade cientfica dos scholars ou dos nossos conhecidos
brazilianists. Mesmo porque ele prprio admite que sua formao, como
cientista social, foi orientada pela problemtica que muito mais do que um
simples objeto de estudo, a Amrica Latina era, para Mattelart, algo a ser
vivido, com todas as conseqncias que pode envolver essa disposio.
O grande mrito de Mattelart, que aparece nitidamente em seus escritos,
um slido compromisso poltico com os explorados e oprimidos, ou seja,
uma preocupao permanente com as vinculaes entre uma viso crtica da

comunicao e da cultura, como formas de dominao, e as prticas polticas

de enfrentamento e busca de alternativas populares e democrticas.
Mattelart no se considera ligado a nenhuma escola de pensamento, acha
que a linha de suas reflexes produto quase exclusivo de suas experincias e
preocupaes prticas. Porm, Mattelart no criou nenhuma nova teoria da
comunicao ou da cultura. Seus temas - e o enfoque pelo qual so abordados
- so muito caractersticos da Escola de Frankfurt: crtica dominao
ideolgica e cultural atravs dos meios de comunicao de massa, considerada
em oposio espontaneidade da cultura popular, no caso, s culturas
nacionais; crtica ao sistema industrial e financeiro do capitalismo avanado
(no caso, o imperialismo), entendido como a base material para uma cultura
totalmente manipulada:
"Que tipo de aparelho ideolgico acompanha o fenmeno da
multinacionalizao? A cada fase do processo de acumulao do capital
corresponde um cidado sob medida que viver, no conjunto de suas prticas
sociais, o carter legtimo e natural dessa acumulao. A cada fase,
correspondem mecanismos de condicionamento que garantiro o que os
estrategistas da guerra do Vietn denominavam sem inteis precaues
oratrias a conquista dos coraes e das mentes".
Finalmente, um dos temas principais de Mattelart a crtica ideolgica
da cultura imperialista, a partir da denncia da verticalidade da comunicao
(de cima para baixo), do distanciamento entre emissor e receptor (que seria a
mesma entre produtor e consumidor), da linguagem repressiva e publicitria
que veicula essa ideologia, e do universo fragmentado que reproduz como um
reforo da ordem burguesa e dos seus mitos.
Pode-se observar que, de fato, mesmo sem pretender identificar-se com
uma corrente determinada de pensamento, as reflexes de Mattelart - seus
temas e as principais categorias que utiliza - esto, sem dvida, situadas no
contexto formado pela tradio da Escola de Frankfurt. A diferena que
Mattelart escreveu do interior de umaprxis poltica, preocupado e
comprometido com ela, enquanto que a maioria dos tericos de Frankfurt
(notadamente Adorno e Horkheimer) exerciam uma crtica puramente
intelectual. Assim, ao invs do "pessimismo" e de uma certa tendncia
"elitista" que perpassa os textos destes ltimos, Mattelart se props a pensar
alternativas no sentido de "devolver a palavra ao povo".
Uma das crticas pertinentes s idias de Mattelart foi realizada por Ciro
Marcondes Filho, indicando que o conceito de "imperialismo cultural" que
norteia grande parte dos seus escritos baseia-se, to somente, numa
transposio da realidade econmica e tecnolgica para o campo cultural e
ideolgico.

"Assim insuficientes e superficiais passam a ser as compilaes

realizadas por Armand Mattelart, particularmente a partir de 1974(quando
findou sua experincia poltica com os MCM no Chile sob o governo de
Allende) e suas investidas na tentativa de abarcar o fenmeno da
interferncia americana na cultura latino-americana e suas conseqncias".
A esse reducionismo tecnolgico da dominao ideolgica se deve
tambm, como aponta Marcondes Filho, sua posio ambgua sobre os
modernos meios de comunicao de massa, sugerindo s vezes um contedo
antitecnolgico ao seu conceito de "comunicao alternativa". E acrescenta
mais adiante:
"H uma quantidade enorme de sistemas eletrnicos elaborados para o
controle das pessoas, de comunidades e de pases inteiros. Isso real. Nesses
trabalhos o que no se justifica centrar a preocupao em sua existncia
supondo que a sociedade que os mantm seja coerente, lgica, racional.
Muito pelo contrrio, o que prima na sociedade industrial, e particularmente
na capitalista ocidental, a anarquia, a irracionalidade, a imprevisibilidade,
em suma, as incrveis possibilidades de ruptura".
O mesmo autor indica tambm que a anlise da cultura feita por
Mattelart apresenta um vis populista e nacionalista como decorrncia das
prprias categorias utilizadas, que estabelecem uma polarizao simplista
entre a cultura imperialista e a cultura nacional e popular. Assim, "tudo que
americano ou de sua cultura visto como necessariamente ruim, reacionrio,
etc. Mutatis mutandis, o que nosso, a nossa cultura popular (com seus
preconceitos, seus aspectos retrgados, ignorantes), necessariamente bom e
deve ser preservado e resguardado".
Tais contradies da cultura de massa apontadas por Marcondes Filho
no so consideradas quando ele aborda o problema do jornalismo no
ensaio Imprensa e capitalismo ou na sua tese de Livre Docncia O capital da
notcia (ambos j referidos). Nesses trabalhos, o fenmeno jornalstico
encarado como algo unvoco, uma forma de produo de mercadorias que cria
apenas "uma aparncia de valor de uso". Mas voltemos s idias de Armand
Mattelart:
"Em sua interpretao simplista enfatiza-se de tal maneira a
caracterstica de dependncia - diz Ingrid A. Sarti - que se afasta a essncia
do problema, ou seja, sua natureza capitalista. Como a dependncia passa a
ser a essncia e no o complemento, considera-se todo aspecto de
uma ideologia capitalista como contrrio aos interesses da Amrica
Latina na medida em que refora a 'dependncia' e contraria o curso 'natural'
do desenvolvimento latino-americano. Na sua perspectiva mecanicista, os
tericos da 'dependncia cultural' no puderam tampouco evitar o

determinismo ao considerar a relao entre o centro' e a periferia do

capitalismo, numa abordagem que privilegia o 'externo' e acaba por
transformar o imperialismo numa luta entre naes".
De fato, o conceito de "dependncia cultural" - se elevado
aostatus terico-explicativo - apresenta os mesmos problemas do conceito de
"dependncia econmica", o qual empobrece as relaes dinmicas e
multifacetadas (embora ainda implicando subordinao) do capitalismo na sua
etapa imperialista. Vejamos o que diz o prprio Mattelart: "Para el proyecto
imperialista, el medio de comunicacin es el vector de la participacin: una
participacin epifenomnica a los smbolos de la metrpoli, que d a las
masas la ilusion de integracin universal, incluso les confiere una audiencia
que las condiciones de la vida social no pueden brindar a las grandes
mayoras".
As classes dominantes internas aparecem aqui apenas como
intermedirias da dominao metropolitana. Em conseqncia, h uma
"cultura externa", transplantada com finalidades manipulatrias, que d s
massas apenas uma iluso de integrao universal. Eis o esquema simplista da
"dependncia cultural", que acaba jogando a dimenso ideolgica do
antagonismo entre proletariado e burguesia para segundo plano, favorecendo o
projeto de uma "cultura nacional" independente - autenticamente "popular",
como diriam seus defensores -, ao invs de reconhecer a necessidade de uma
dialtica com a cultura universal sob uma tica de classe.
O prprio autor reconheceu, em parte, a veracidade de crticas desse
gnero. Nos anos 70, afirma, a teoria de Althusser dos "aparelhos ideolgicos
do Estado" nos auxiliou para seguirmos na direo de uma teoria crtica de
comunicao, medida que nos oferecia uma viso dual da sociedade:
dominantes e dominados. Mas essa teoria, acrescenta Mattelart, ignorava as
contribuies de Gramsci e de Hegel sobre a questo da sociedade civil. Neste
sentido, importante reanalisar os aparelhos de comunicao no s como
reprodutores das relaes sociais, mas tambm como lugares de produo".
" a que vo aparecer problemas - acrescenta Mattelart- que, em geral,
temos deixado de lado. Por exemplo, o fato de que a cultura de massa, se um
lugar de negao da cultura dos setores subalternos, tambm um lugar em
que os setores dominantes so obrigados a aceitar a existncia de outras
culturas dentro de sua sociedade".
No obstante, podemos notar que a autocrtica parcial. A cultura de
massa no apenas o "lugar de negao da cultura dos setores subalternos",
mas tambm o de afirmao dessa cultura. No apenas "um lugar em que os
setores dominantes so obrigados a aceitar a existncia de outras culturas",

mas tambm o lugar do nascimento de ''outras culturas" que no aquela que

representa os interesses dominantes.
Alm do mais, Mattelart no localiza com preciso a origem dos seus
equvocos. O conceito de "aparelhos ideolgicos do Estado", sugerido por
Althusser, muito simplista para explicar as crticas da cultura burguesa
desenvolvida por Mattelart. Se ele permite um discurso articulado sobre
ideologia, no possibilita tratar, nem grosseiramente, as complexidades da
cultura. A principal vertente que est por trs do discurso de Mattelart, as
premissas tericas que o sustentam, so aquelas da Escola de Frankfurt,
especialmente a noo de "cultura de massa" (chamada de indstria
cultural) e suas decorrncias.
A noo de "aparelhos ideolgicos de Estado" recolocada, por
Mattelart, no contexto da tradio de Frankfurt. Ao "pessimismo" e "elitismo"
dessa tradio, como tpico intelectual radical da dcada de 60, ele contraps o
subjetivismo da "revoluo cultural" chinesa e suas propostas "alternativas" de
comunicao e produo cultural.
Sua concepo sobre o ''jornalismo burgus" e a proposta que apresenta
em oposio a ele esto, sem dvida, perfeitamente inseridas na tradio de
Frankfurt e, especialmente, no tipo de enfoque feito por Habermas.
"La realidad que captar el periodista, fiel observante de la norma
burguesa, no ser sino la ilusin objetiva, la apariencia emprica o el mundo
de la superficie, vale decir, el mundo de la falsa concincia, el universo de la
falsa armona social y de la ilusoria coherencia del aparato de dominio. (. . .)
En estos trminos, la descripcin de la realidad - verdadera yuxtaposicn
atomstica - alimentar el conocimiento de la racionalidad dominante y
finalmente perpetua su legitimidad y necesidad".
A alternativa oferecida no escapa limitao que est presente nos
pressupostos da crtica:
"Si el periodista no quiere ser cmplice de la reactualizacin cotidiana
de la opresin y explotacin, precisa superar esta nocin de realidad
cotidiana de la opresin y explotacin, precisa superar esta nocin de
realidad manifiesta y vincular la noticia con el acontecer histrico, vale
decir, reconoctarla con la realidad contradictoria y conflictual donde
precisamente estas contradicciones y conflictos niegan la imagen armnica
de la sociedad que subtiendem la verdad y la veracidad que impone una clase.
No existen hechos inteligibles si no se los ubica previamente en una situacin
y en el perodo en el que se desarrollan. Limitarse a 'describir' los hechos
significa prescribir el comportamiento que predica el sistema, dejar a la

institucionalidad represiva y al marco valorativo de la dominacin la

dinmica de la decodificacin".
No h como deixar de perceber um paralelo entre essa tese de "vincular
a notcia com o acontecer histrico", e a idia de Habermas - endossada por
Marcondes Filho - de um jornalismo crtico semelhante ao jornalismo
partidrio do sculo passado. Em comum, nota-se a desconsiderao das
mediaes especificamente jornalsticas, cujas tcnicas foram desenvolvidas
pelo moderno jornalismo empresarial, sob a gide de uma ideologia da
"objetividade" e "neutralidade" da notcia. As tcnicas do jornalismo burgus
moderno, em funo dessa tomada de conscincia da ideologia que as
justifica, so integralmente descartadas como mero subproduto ideolgico.
verdade que Mattelart, s vezes, se refere s mediaes tcnicas no
sentido jornalstico e reivindica sua apropriao pelas massas. No entanto,
trata a questo como se tais tcnicas fossem elementares e pudessem ser
rapidamente assimiladas por milhes de operrios e camponeses. Isso
verdade apenas em parte. Ou melhor, apenas uma pequena parte da verdade.
Uma certa dose de talento e uma capacitao elementar fazem um ''jornalista
medocre", como de resto fazem um mdico, um engenheiro ou um advogado
medocres. Mas para formar um jornalista competente necessrio ou um
grande talento (que no surge aos milhares) ou, pelo menos, uma boa
capacitao tcnica e profissional. Ora, se o jornalismo comprometido com
o status quo atingiu esse nvel de elaborao, no h por que exigir menos de
um jornalismo situado na perspectiva dos interesses proletrios e populares.
Assim, dar realmente a palavra ao povo significa, de fato, como diz
Mattelart, muito mais do que oferecer o microfone ou a mquina de escrever
aos populares, pois isso j feito hoje, em certa medida, pelos jornais (cartas
redao), rdios e TVs (entrevistas, pesquisas, etc.). Trata-se,
fundamentalmente, de criar as mediaes e os canais adequados para que os
contedos sociais (o plural aqui indispensvel) que, antes eram desprezados
na comunicao, passem a ter hegemonia no processo. O que diferente de
manipular o meio de comunicao diretamente.
Esses "canais" e essas "mediaes" constituem precisamente o
patrimnio tcnico-cientfico, que envolve desde a eletrnica at as tcnicas e
(em alguma medida) as artes jornalsticas. Subestimar esses fatores na
sociedade contempornea como pensar que o artesanato poder substituir a
indstria moderna ou, ento, que nesta ltima os trabalhadores podero
dispensar os engenheiros e tcnicos.
Vale assinalar, tambm, outro aspecto da concepo de Mattelart. Ele
acredita que limitar-se a "descrever" os fatos tal como ocorre com o
jornalismo burgus, significa "deixar institucionalidade repressiva e ao

marco valorativo da dominao a dinmica da decodificao". Na verdade,

essa descrio j contm, internamente, sua prpria valorao coincidente
com os marcos do sistema. Intrinsecamente, o relato jornalstico de um fato
singular j contm uma dimenso de particularidades e universalidade, sob a
forma viva do acontecimento.
No se trata de um simples "fragmento", um "tomo", descrito
positivamente como algo isolado e, por isso, recebendo a valorao como um
influxo externo da ideologia dominante. Todo o relato jornalstico, toda
notcia ou reportagem, reproduz os fatos atravs de uma complexa operao
subjetiva. O resultado desse processo ser, sempre, aquilo que podemos
chamar de singular significativo, isto , o produto de uma modalidade de
apreenso subjetiva que supera o particular e o universal no interior da
singularidade do fato jornalstico. Por isso, um fato jornalstico no uma
objetividade tomada isoladamente, fora de suas relaes histricas e sociais,
mas, ao contrrio, a interiorizao dessas relaes na reconstituio
subjetiva do fenmeno descrito.
Colocado o problema dessa maneira podemos conceber a possibilidade
de um jornalismo informativo - que se utilize de muitas conquistas tcnicas e
funcionais adotadas pelos jornais burgueses - com outra perspectiva de classe
e outra ideologia.
Mattelart e a cultura: o paradigma do arteso
J indicamos que as premissas tericas de Mattelart combinam trs
elementos: a crtica da manipulao produzida pela "cultura de massa", com
base na herana de Frankfurt; um vis populista e nacionalista no terreno
poltico, aliado ao subjetivismo que superestima as possibilidades das massas
em se apropriarem do manancial tcnico acumulado; e, nesse contexto, a
noo althusseriana de "aparelhos ideolgicos do Estado", que refora a idia
de uma cultura produzida integralmente de modo artificial, com a finalidade
de reproduzir a dominao. Vejamos, agora, um texto onde aparecem mais
claramente as conseqncias dessa combinao:
"En un proceso revolucionario se trata de desmitificar este concepto de
colonizacin de una clase por otra, invirtiendo los trminos autoritarios, que
suelen desfrazarse de un cariz paternalista y estableciendo un flujo
comunicativo entre emisor y receptor. Es decir, se trata de hacer del medio de
comunicacin de masas un instrumento donde culmina la prctica social de
los grupos dominados. El mensaje ya no se impone desde arriba, sino que el
pueblo mismo es generador y el actor de los mensajes que le son destinados".
Essa tese de que "o povo mesmo" deve ser o gerador das mensagens, se
no for tomada como uma frase de efeito - o que seria um populismo ainda

pior -, de uma pobreza terica evidente. Ela corresponde, sem dvida que
em nvel diferente, tese da autogesto sobre a economia, proposta de ndole
pequeno-burguesa que toma a soluo da alienao mercantil de modo
absolutamente idealista. Ou seja, como o controle imediato dos indivduos
sobre as "suas" condies de produo, no percebendo aquilo que o
capitalismo avanado tornou bvio: que as condies de produo de
quaisquer trabalhadores, seja onde for, constituem parte de uma rede universal
de relaes, uma totalidade que s pode ser dominada, politicamente, na
relao com esse todo. E se verdade que, em certo sentido, a distncia entre
emissor e receptor a mesma que existe entre produtor e consumidor - como
j afirmava a Escola de Frankfurt e Mattelart repete -, o proletariado e os
setores revolucionrios devem controlar o conjunto das condies de
produo, incluindo a a informao e a cultura como uma totalidade, isto ,
politicamente. O que muito distinto de "devolver a palavra ao povo", uma
idia ingnua que, entre outras coisas, no leva em conta que o
"povo" jamais teve acesso ao tipo de "palavra" que agora se pretende
devolver-lhe: os jornais, o rdio, a televiso e os demais meios-eletrnicos de
comunicao.
Alm disso, a generalidade da expresso "povo" implica conseqncias
polticas. O povo, como declarou o poeta, no o co, enquanto o patro o
lobo. "Ambos so povo. E o povo sendo ambguo o seu prprio co e lobo".
Mais adiante, Mattelart acrescenta: "La definicin del pueblo en tanto
protagonista implica, sobre todo, que las clases trabajadoras elaboren sus
noticias y las discutan. Eso significa que pueda ser el emisor directo de sus
propias noticias, de su comunicacin". Mas ele reconhece que essa meta pode
ser vivel apenas em termos de uma comunicao artesanal. E, alm disso,
que existem jornalistas profissionais, inclusive de esquerda, trabalhando em
veculos modernos e representativos, sem que essa representavidade, no
entanto, tenha sido formalmente homologada pelas bases populares. Aps
asseverar que, no socialismo, embora no deva desaparecer o jornalista,
dever desaparecer o "periodismo representativo, tal como lo concibe la
burguesia", oferece um conselho aos jornalistas:
"En la nueva perspectiva - y con ritmos muy distintos - se trata de que el
periodista reciva su mandato del poder popular y no merced a una delegacin
formal, sino integrando todas las lneas que permitam que atravs de l, el
pueblo no sea defraudado en su expresin; que cumpla el papel de monitor
del sentido".
A preocupao central de Mattelart com os meios artesanais de
comunicao, pois ele v a cultura produzida pelos meios de comunicao de
massa - num processo revolucionrio ou de construo do socialismo - como o
desaguadouro de todo um processo, cujo sentido seria definido nas atividades

culturais elementares levadas a efeito de modo artesanal pelo povo. No

entanto, uma iluso acreditar que os modernos meios de comunicao de
massa possam, de fato, funcionar to somente como a ponta final da cadeia de
produo da cultura.
Na realidade, ocorre o oposto: os meios de comunicao de massa so,
hoje, em qualquer sociedade, os verdadeiros "monitores de sentido" do
processo como um todo, os aparatos que presidem o conjunto da produo
cultural e informativa, fornecendo motivos, estilos, temas, gneros, pautas e
novos rumos. E nisso no dependem do capitalismo. evidente que essa
orquestrao feita pelos meios de comunicao de massa, sobre o conjunto da
comunicao e da cultura, no funciona nunca como uma imposio, uma
relao pura e simples de manipulao.
H uma dialtica entre o centro do sistema e todas as suas partes (que
podem assumir contedos diversos), conduzindo produo e reproduo da
cultura e da informao, na qual o papel das classes, dos grupos organizados e
dos indivduos sempre irredutvel. Mas ocentro, o ncleo do poder que
qualifica o processo no seu conjunto e lhe fornece os rumos, constitudo
pelos meios de comunicao de massa.
A questo fundamental portanto, para construir novos rumos e outra
hegemonia ideolgica para o conjunto da cultura, na transio ao socialismo,
a definio e o controle, pelas massas revolucionrias organizadas,
da poltica cultural que vai se expressar pelos meios de comunicao
avanados. Essa poltica vai determinar inclusive, a absoro da criatividade
das massas no processo em seu conjunto.
Assim, mais importante que a "comunicao alternativa", limitada em
seu potencial tcnico, a luta pelos espaos no sistema de comunicao de
massa e a conquista de veculos tecnicamente avanados.
O problema que Mattelart entende os meios de comunicao apenas
como meios, ou seja, mediaes usurpadas pelas classes dominantes,
impedindo que o povo fale diretamente a si mesmo. Algumas dessas
mediaes, inclusive pela sua natureza tcnica, so consideradas instrumentos
de fragmentao das massas, favorecendo a manipulao coletiva e a ruptura
de relaes sociais mais criativas.
Implicitamente, o modelo de comunicao adotado como paradigma o
mesmo de Frankfurt: o modelo tradicional da cultura que, basicamente,
envolvia relaes interpessoais diretas, tanto na comunicao em geral como
na arte. Hoje, essas relaes se libertaram da imediaticidade a que estavam
confinadas e, objetivamente, assumem uma dimenso universalmente humana,
bem como um potencial humanizador jamais atingido antes.

Ao no considerar a ambivalncia da cultura no capitalismo

contemporneo, ficando nos marcos de uma crtica da manipulao
imperialista; ao no reconhecer a impossibilidade das massas assimilarem
todas as complexas mediaes tcnicas e artsticas dos meios de comunicao
avanados, caindo numa espcie de subjetivismo populista; enfim, ao no
perceber as imensas potencialidades culturais, artsticas, polticas e
informativas dos meios de comunicao de massa, Mattelart ficou impedido
de esclarecer a especificidade do fenmeno do jornalismo e seus
desdobramentos histricos.
Notcia: apenas um produto venda?
A tradio da Escola de Frankfurt um espectro que ronda as
abordagens sobre o jornalismo. Mesmo entre os autores que se colocam numa
perspectiva ideolgica pouco crtica em relao ao capitalismo, comparecem
pressupostos daquela viso, evidentemente que recombinados numa salada
ecltica temperada gosto. O livro de Cremilda Medina um exemplo desse
fenmeno:
"Nesse momento, preciso examinar o problema no seu enquadramento
geral: informao jornalstica como produto da comunicao de massa,
comunicao de massa como indstria cultural e indstria cultural como
fenmeno da sociedade urbana industrializada".
Cremilda reconhece o jornalismo, bem como a indstria cultural no seu
conjunto, na qual ele est inserido, no apenas como instrumento de
dominao ideolgica, mas como um aspecto da "moderna sociedade
industrial" inaugurada pelo capitalismo. O jornalismo entendido como
produto de uma nova dinmica social, liberando potenciais democratizantes.
No entanto, os limites ideolgicos e tericos de sua divergncia com o
pessimismo da Escola de Frankfurt que ela pensa o desenvolvimento de tais
potenciais em termos "evolucionistas" e no numa perspectiva revolucionria.
Embora recorra a Benjamin e Enzensberger, sua filiao terica est mais
prxima do funcionalismo do que do marxismo.
Quando se prope a discutir um modelo de anlise dos elementos do
processo de codificao da mensagem, ela o faz adotando uma classificao
tipicamente funcionalista. O problema da "angulao" no jornalismo - que
coloca a dimenso ideolgica da apreenso do real, sendo inseparvel da
questo da luta de classe -, aparece decomposto em "nvel grupal" (empresa
jornalstica), "nvel massa" (necessidade da grande indstria levar em conta o
consumo de massa das informaes) e o "nvel pessoal" (originalidade, estilo
e talento pessoais na elaborao da mensagem).

Essa classificao e a outra definindo subcategorias da "angulao"

(informativa, interpretativa, opinativa, etc.) no ultrapassam o nvel incipiente
de uma racionalizao empirista e arbitrria. O preo desse ecletismo que o
jornalismo, atravs de um processo teoricamente reducionista, vai perdendo
sua especificidade e concreticidade histrica. Primeiro, ele tratado como um
aspecto da indstria cultural, depois como uma modalidade de "linguagem" e,
finalmente, essa linguagem considerada como uma gradao da linguagem
comum. "Ento possvel estudar a chamada comunicao indireta - diz
Cremilda - como mais uma etapa dessas gradaesnaturais de se comunicar".
Podemos, de fato, demonstrar que, ao nvel lingstico, o jornalismo
"de certo modo" uma extenso da linguagem cotidiana e comum. Ambas so
linguagens centradas na singularidade dos eventos e processos. Acontece que,
"de certo modo", a filosofia uma forma de religio; a arte, uma forma de
magia; o cinema, uma forma de teatro. Por isso mesmo a essncia da filosofia,
da arte e do cinema no pode ser entendida seno a partir de uma distino
crucial com a religio, a magia e o teatro, respectivamente.
No jornalismo temos uma linguagem indicial que envolve uma
contigidade diferente daquela que est na base da linguagem cotidiana. Se
neste ltimo caso temos a mediao da linguagem e da cultura interiorizada no
processo de apreenso da imediaticidade, no jornalismo temos ainda mais
duas ordens de mediao. Como condicionante histrico-social do processo
temos a integrao da sociedade humana num nico e dinmico sistema, ou
melhor, numa nica e complexa totalidade.
O desenvolvimento capitalista integrou de maneira irreversvel a
humanidade, fazendo com que cada fenmeno singular esteja agora
objetivamente mediado pelo todo. Isso quer dizer que, atualmente, qualquer
acontecimento, numa aldeia ou num subrbio , potencialmente, um evento
mundial em termos objetivos. Quem duvidar disso que se lembre do exemplo
de Chernobyl. Por outro lado, uma deciso do presidente dos Estados Unidos
pode transformar qualquer aldeia ou subrbio do planeta num amontoado de
cinzas.
A segunda ordem de mediaes constitui-se por um aspecto dessas
foras produtivas, que condensou o mundo na sua dinmica unidade atual: os
meios de comunicao de massa. Esse aparato tcnico e social permite
transportar a dimenso fenomnica e singular dos acontecimentos, rompendo
barreiras de tempo e espao.
Na linguagem usual e cotidiana, o que se busca apreender e comunicar
so os fatos singulares vividos imediata e coletivamente. De um modo geral,
ela gira em torno de acontecimentos prximos no tempo e no espao. Temos
aqui a mediao dos significados e da cultura como contedos interiorizados

na subjetividade dos indivduos. Em qualquer situao, a realidade jamais

percebida de modo direto, como algo natural, margem das mediaes
histrico-sociais. Mas atravs do jornalismo temos a reproduo dos
acontecimentos a partir da reconstituio fenomnica e singular, como algo
que estivesse sendo imediatamente vivido.
A mediao, neste caso, no apenas est interiorizada subjetivamente
por emissores e receptores, de forma simultnea, mas se exterioriza em termos
materiais, tcnicos, sociais e lgicos precisamente para reproduzir a
mediaticidade do mundo, atravs das notcias como algo imediato. A
linguagem jornalstica, no sentido amplo, que pode envolver quaisquer dos
modernos meios de comunicao de massa, estruturado para cumprir essa
tarefa. Eis a sua razo de ser e o horizonte histrico-social capaz de explicar
sua organizao lgica e lingstica.
H aqui, sem dvida, uma espcie de "simulao", mas no uma farsa ou
uma falcia inevitvel. De qualquer modo, a imediaticidade sempre uma
espcie de "simulao". O que aparece na relao imediata o aspecto
fenomnico e singular do real. medida que o fenmeno apenas uma face
do concreto, ele tanto revela quanto esconde a essncia. O singular, da mesma
forma, no mais do que uma das dimenses do concreto, sendo um elemento
constituinte do universal e tambm seu produto: no existe relao humana
sem mediaes objetivas e subjetivas. Quando indivduos presenciam
diretamente um fato, a rigor, entre eles e o fato est a totalidade da histria
humana j percorrida, as alternativas sociais que se abrem concretamente para
o futuro e, alm disso, as incertezas e opes individuais e sociais. Isso quer
dizer que o imediato e o mediato so duas faces de uma mesma moeda,
momentos inseparveis de uma mesma relao humana.
A relao interpessoal "direta" ou a percepo "imediata" da realidade
no mais pura ou autntica, quanto ao seu carter objetivo ou subjetivo, do
que a relao mediada externamente por aparatos tcnicos, instituies e
pessoas. H, inclusive, uma vantagem nessa exteriorizao objetiva das
mediaes produzidas pelos meios de comunicao de massa: pela primeira
vez nasce, coletivamente, a conscincia de que existem mediaes
fundamentais na relao aparentemente imediata dos indivduos com o mundo
natural e social.
Pode-se, ento colocar a questo da "autenticidade" ou "inautenticidade"
da apreenso da realidade do mundo, da comunicao e dos significados que
ela produz e trafica. Que essa questo seja colocada, num primeiro momento,
em termos ingnuos, opondo a suposta autenticidade das relaes tradicionais
(nas quais as mediaes esto basicamente interiorizadas) a uma no menos
suposta inautenticidade das relaes produzidas pelos meios de comunicao
de massa, um fato perfeitamente compreensvel. Afinal, o domnio,

espiritual e a hegemonia ideolgica das classes dominantes concretiza-se em

aparatos tcnicos, procedimentos socialmente identificados e pessoas que, sem
qualquer vu sagrado, exercem tais atividades. natural que esses aparatos
surjam, primeira vista, como intrinsecamente maus e alienantes, pois
atravs deles que a alienao se torna visvel.
Nos modernos meios de comunicao vem tona o aspecto persuasivo e
psicolgico da dominao ideolgica, que nas sociedades pr-capitalistas
estavam interiorizados e eram geralmente imperceptveis. A postura de aberta
desconfiana e disfarada hostilidade frente aos meios de comunicao de
massa, tal como foi dominante na Escola de Frankfurt, corresponde - no plano
intelectual - a uma reedio das lutas dos trabalhadores contra a maquinaria ao
longo dos sculos XVII e XVIII. Representam, portanto, ao mesmo tempo,
uma dimenso saudvel de protesto e denncia, e outra de conservadorismo.
Por outro lado, a tese de Rousseau sobre a origem da sociedade em
termos de um "contrato social" - mesmo entendido como um pressuposto
estritamente lgico, como ele advertiu no Contrato Social - parece hoje
bastante pueril para qualquer cidado medianamente intelectualizado. Isso
ocorre pela evidncia do complexo objetivo de mediaes que no apenas se
interpe entre os indivduos, mas constitui as premissas da prpria existncia
individual.
De qualquer modo, a singularidade reproduzida no jornalismo atravs do
sistema de transmisso e reproduo tcnica dos meios de comunicao, no
a mesma experimentada ou percebida no mbito da vivncia pessoal. A
exteriorizao tcnica e social da mediao implica uma racionalizao e
especificao dos procedimentos, includos a a linguagem jornalstica tanto
no sentido amplo como no sentido restrito, referente a cada meio em
particular.
verdade que a linguagem jornalstica situa-se num ponto intermedirio
entre a linguagem cientfica e a linguagem comum. Mas isso no resolve o
problema, j que nem toda a linguagem situada nesse terreno intermedirio
jornalismo. Pode-se falar do jornalismo como uma forma de
conhecimento porque, distinto da comunicao elementar e cotidiana, no se
trata de algo espontneo associado naturalmente conscincia individual e s
relaes externas imediatas de cada pessoa, mas de um processo que
socialmente coloca complexas mediaes objetivas, que implica uma diviso
do trabalho e - por conseqncia - um fazer e um saber especfico.
Assim, o fato de que a linguagem jornalstica "persegue com todos os
esforos conscientes ou inconscientes uma contigidade recriada", como
indica Cremilda, no significa que ela seja uma etapa de gradao da
linguagem comum, mas sim uma linguagem referente a um processo social de

outra ordem. Ela realiza a reproduo e o transporte de uma singularidade

como algo prestes a ser vivido diretamente. Para tanto, ela est subordinada a
normas e procedimentos tcnicos que a distinguem da espontaneidade lgica,
lingstica e epistemolgica da linguagem comum. isso que a torna, alis,
uma especialidade tcnica no contexto da diviso do trabalho.
Quando se l o trabalho de Cremilda fica-se com a impresso de que a
luta de classes, se existe, passa ao largo ou apenas tangencia o fenmeno
jornalstico. Sua teorizao ecltica, misturando algumas premissas da Escola
de Frankfurt (buscando discutir o jornalismo como um aspecto da cultura de
massa), uma classificao meramente funcionalista do contedo das
mensagens e uma pitada de lingstica, no poderia mesmo chegar a
resultados muito slidos. "A mensagem jornalstica - afirma a autora - como
um produto de consumo da indstria cultural desenvolveu uma componente
verbal especfica, que serve para chamar a ateno e conquistar o leitor para o
produto/matria".
No final das contas, a linguagem jornalstica e a prpria estrutura da
notcia so reduzidos a meros apelos formais da cultura de massas. "As
hipteses de ampliao desta parte estariam centradas na idia/sntese de que
os ttulos e leads anunciam uma mercadoria, o produto oferecido pelo
jornalismo na indstria cultural". Buscvamos a especificidade do jornalismo
e chegamos, outra vez, na generalidade da mercadoria!
"Na realidade, h uma incongruncia bsica entre a angulao-massa do
jornalismo industrial e a angulao-elitista de uma frase racionalizada para a
objetividade dos fatos noticiados". Aqui est a sntese da confuso feita pela
autora: a essncia do jornalismo industrial seria a "angulao-massa", que
estaria em oposio frase racionalizada que busca a objetividade dos fatos
noticiados.
Para Cremilda, a mensagem/consumo tende a absorver o espao
dedicado mensagem-opinio, porque aquela se aproxima mais da
mensagem-tipo de indstria cultural. Se verdade que a mensagem-consumo
tende a se generalizar, ela no se ope mensagem-opinio, mas to somente
em relao s opinies individuais que no se ajustam ao status quo. E
tampouco o jornalismo pode ser identificado integralmente como mensagemconsumo, embora ele produza notcias enquanto mercadorias e sua estrutura
de produo seja capitalista-industrial.
Nem toda a mensagem-consumo jornalismo e nem a informao
jornalstica obedece, exclusivamente, a critrios de consumo mercantil. A
necessidade da informao jornalstica surgiu na forma de um mercado
consumidor de notcias, medida que, com a emergncia do capitalismo,
todas as necessidades sociais aparecem como mercado consumidor e todos os

valores de uso na forma de mercadorias. Portanto, a relao do fenmeno

jornalstico com aindstria cultural - definida esta segundo
Adorno/Horkheimer - de unidade e contradio. Uma relao tensa, de
mtua pertinncia em certos momentos, mas de no-identidade.
A necessidade do jornalismo: rompendo a tradio
Criticando a ideologia da objetividade e imparcialidade do jornalismo,
Nilson Lage afirma: "Um jornalismo que fosse a um s tempo objetivo,
imparcial e verdadeiro excluiria toda outra forma de conhecimento, criando o
objeto mitolgico da sabedoria absoluta". De fato, essa exigncia s pode
partir de duas premissas: ou o conhecimento absoluto de um sujeito
onisciente, ou a idia de que a objetividade possui um significado inerente
sua positividade e autnomo em relao aos sujeitos. Essa ltima hiptese
mais harmnica em relao s tendncias positivistas e funcionalistas que so
dominantes no conjunto do pensamento burgus, sendo aquela que realmente
sustenta as tmidas e sofrveis teorizaes em torno da ideologia do jornalismo
objetivo. Os manuais de jornalismo at admitem que no possvel eliminar
de todo a subjetividade do reprter, mas que deve ser realizado um esforo
para limit-la ao mximo. Isso ocorre, na medida em que a funo ideolgica
do jornalismo burgus simplesmente reiterar o movimento de reproduo
das relaes capitalistas vigentes.
"O conceito de objetividade posto em voga consiste basicamente em
descrever os fatos tal como aparecem; , na realidade, um abandono
consciente das interpretaes, ou do dilogo com a realidade, para extrair
desta apenas o que se evidencia. A competncia profissional passa a medir-se
pelo primor da observao exata e minuciosa dos acontecimentos do dia-adia. No entanto, ao privilegiar as aparncias e reorden-las num texto,
incluindo algumas e suprimindo outras, colocando estas primeiro, aquela
depois, o jornalista deixa inevitavelmente interferir fatores subjetivos. A
interferncia da subjetividade, nas escolhas e na ordenao, ser tanto maior
quanto mais objetivo, ou preso s aparncias, o texto pretenda ser".
Nilson Lage percebe que h uma complexa mediao, tanto objetiva
como subjetiva, no processo de reproduo da singularidade fenomnica dos
fatos jornalsticos. A atividade jornalstica no envolve uma captao e
reproduo dos fenmenos enquanto algo dotado de significado puramente
objetivo, mas a reconstruo fenomnica j tornada significativa pelo
subjetivismo da intermediao. Mas o autor reconhece certas "vantagens
prticas" nas tcnicas decorrentes do mito da objetividade e imparcialidade
jornalstica:
"Essas reflexes no excluem, porm, as vantagens prticas da tcnica
que correspondem proposio de um improvvel ponto de equilbrio diante

do qual um fato ocorrido pudesse ser contado de uma s maneira justa. O

procedimento resultante dessa forma de entender o texto informativo ofereceu
certas vantagens; entre estas, o compromisso com a realidade material, a
acelerao do processo de produo e troca de informaes e a denncia das
frmulas arcaicas de manipulao do texto. (... ) A proposta de uma
linguagem absolutamente transparente, por trs da qual se apresentasse o
fato ntegro, para que o leitor produzisse seu julgamento, conduziu os
jornalistas a uma atitude de indagao e lhes deu, em certas circunstncias, o
poder de buscar o seu prprio ponto de equilbrio, devolvendo um conceito de
verdade extrado dos fatos com o extraordinrio poder de convencimento dos
prprios fatos".
O autor reconhece que o jornalismo, na concepo moderna, no
sinnimo de manipulao e alienao. Ao contrrio, oferece amplas
possibilidades de uma apreenso viva e crtica da realidade social. Nesse
sentido, j estabelece uma importante ruptura com o romantismo arcaico que
ope o "jornalismo opinativo" do sculo passado ao jornalismo atual, que
seria alienante e manipulatrio em sua prpria essncia. Nilson Lage,
portanto, d um passo frente em relao a mentalidade artesanal que, via de
regra, est por trs das crticas ao "jornalismo burgus" e ao "mito da
objetividade". No obstante, permanece um vcuo terico entre a criticvel
tese da objetividade e imparcialidade do jornalismo e as "vantagens prticas"
que ela enseja. Afinal, por que uma tcnica nascida da inspirao de uma
teoria equivocada tornou-se to eficaz e importante socialmente?
Acontece que, por trs dessa tcnica, no existe apenas uma viso
equivocada que supe a possibilidade de um conhecimento puramente
objetivo, mas sobretudo um processo histrico de constituio de uma
necessidade social qualitativamente nova - a necessidade da informao de
carter jornalstico. Uma nova forma de conhecimento social cristalizado no
singular, que implica uma radical integrao da totalidade social, um novo
dinamismo e a atividade dos sujeitos individuais e particulares como
constitutiva dessa totalidade. O desenvolvimento das relaes mercantis e a
expanso do modo de produo capitalista, que esto na base desse processo
histrico, colocam a necessidade de um volume de informaes que
corresponda a essa integrao universal dos indivduos e dos grupos sociais.
Por outro lado, a natureza dessa informao no pode ser arbitrria, pois
deve corresponder ao dinamismo que est associado a essa integrao e, ao
mesmo tempo, contigidade efetiva criada pela integrao da sociedade
humana atravs de mediaes tcnicas que rompem as barreiras do tempo e do
espao. evidente que, historicamente, esse tecido social que conduziu a uma
totalidade integrada e dinmica foi realizado em funo da mercadoria, como
igualmente evidente que sua permanncia independe da mercadoria.

O desenvolvimento capitalista impe o surgimento de uma forma de

conhecimento social cristalizado no singular, recolocando numa qualidade
inteiramente nova a questo da relao dos indivduos com os fenmenos que
se propem de maneira imediata na experincia cotidiana. Essa forma de
conhecimento se, por um lado, possibilita a manipulao externa dos aparatos
do processo de comunicao, por outro, encarna uma possibilidade
duplamente revolucionria: 1) a possibilidade da crtica radical sobre essa
manipulao que se exteriorizou; 2) e o carter incompleto que decorre da
natureza essencial dessa modalidade de conhecimento; por mais que ela
pressuponha e direcione um determinado ponto de vista poltico, ideolgico,
moral e filosfico, o singular convida a subjetividade a integr-lo numa
totalidade mais ampla dotada de sentido e valores. A essncia, de qualquer
modo, no oferecida como uma substncia pronta, ela admite uma certa
pluralidade de desdobramentos de parte da subjetividade.
A anlise de Nilson Lage sobre o jornalismo no ultrapassa os aspectos
lingsticos e lgicos do fenmeno. Mas ela indica a existncia de uma tenso
entre as determinaes ideolgicas e manipulatrias do jornalismo e as
potencialidades tcnicas que ele desperta, em consonncia com as
necessidades de informao colocadas pela sociedade moderna. No obstante,
a contradio fica apenas assinalada, j que ele no encontra uma sntese
terica adequada, capaz de unir as ambigidades e contradies numa
totalidade lgica abrangente. Lage procura livrar-se da tradio de Frankfurt,
que reduz a notcia mercadoria e o jornalismo manipulao, evitando a
apologia do individualismo artesanal que normalmente est por trs das
crticas da "esquerda" acadmica. Tampouco embarca na canoa do tecnicismo
empirista que considera o jornalismo como uma atividade neutra, imparcial e
capaz de revelar a autntica "objetividade dos fatos".
verdade, como diz Nilson Lage, que a comunicao jornalstica , por
definio, referencial, isto , fala de algo no mundo, exterior ao emissor, ao
receptor e ao processo de comunicao em si. "Isto impe o uso quase
obrigatrio da terceira pessoa". Mas, resta saber por que motivo a
comunicao jornalstica "referencial". Talvez essa indagao possa ser
respondida se relembrarmos que o jornalismo , em certo sentido, uma espcie
de "simulao" da imediaticidade, j que a realidade distante reconstituda
enquanto singularidade.
Nas relaes imediatas da aldeia pr-capitalista a totalidade restrita do
mundo social envolvia de modo significativo os indivduos que se
comunicavam. Todos eram partes legitimamente integrantes da singularidade
fenomnica do real. O mesmo ocorre, hoje, ao nvel das relaes pessoais
diretas. Neste caso, os emissores e receptores so partcipes de uma mesma
dimenso da realidade, ou seja, da realidade imediata. A personalizao do
processo comunicativo, por isso, um aspecto necessrio dos significados que

vo sendo construdos. As emoes e os juzos de valor explicitamente

colocados pelos indivduos que se comunicam envolvem significados
pertinentes ao mesmo nvel da realidade. No jornalismo, porm, os
intermedirios (inclusive os jornalistas) no integram objetivamente a mesma
ordem de significados dos fenmenos noticiados (reproduzidos artificialmente
como imediaticidade) e assim transportados ao pblico. A rigor, os
intermedirios no so mais - fundamentalmente - indivduos, mas classes e
grupos sociais.
De qualquer modo, trata-se de coletividades, de mediaes sociais, que
produzem industrialmente as informaes jornalsticas. O reprter, o redator,
o editor, etc., atuam como momentos dessa coletividade industrial. Assim, a
presena pessoal de cada um na notcia deve, humildemente, corresponder a
esse distanciamento efetivo da realidade que est sendo reproduzida. Portanto,
a linguagem do jornalismo "referencial" na medida em que ela fala de algo
que, de fato, concretamente exterior tanto ao emissor quanto ao receptor
individualmente considerados.

CAPTULO VI

Jornalismo como ideologia:

o reducionismo como mtodo
Ao contrrio do que se poderia esperar, as tcnicas do "jornalismo
burgus" - depois de algumas resistncias iniciais - comearam a se impor
tambm nos pases ditos socialistas. NasNormas operativas e de redao da
imprensa latina, editada em Havana, em outubro de 1975, podemos ler:
"A redao de uma notcia consiste em assinalar no primeiro pargrafo o
acontecimento que queremos narrar e organizar logo o relato com preciso,
em ordem descendente, dos elementos que o seguem em importncia e
conduziro a ele..."
O livro do cubano Ricardo Cardet - Manual de jornalismo -demonstra
que as tcnicas propostas pelos jornalistas do "bloco socialista" no diferem
das tcnicas ocidentais, que propugnam a "objetividade" e a "verdade dos
fatos". O autor faz o elogio do lead, alegando aspectos prticos, no sentido de
uma comunicabilidade eficaz. No h qualquer proposio terica para
embasar os procedimentos tcnicos apresentados. Segundo Cardet, o lead tem
dois mritos poderosos: "Primeiro, porque bastar ler esse primeiro pargrafo
para que o leitor fique inteirado do acontecimento; segundo, porque mesmo
que no haja tempo de ler os restantes, pargrafos fica sempre fixado o
essencial da informao no primeiro".
A exigncia do lead como uma caracterstica do jornalismo moderno
parece estar situada em outro campo, bem mais fundamental que essa alegada
facilidade de leitura. O carter pontual do lead, sintetizando as informaes
bsicas geralmente no comeo da notcia, situa o fenmeno como uma
totalidade emprica que estivesse se manifestando diretamente aos sentidos do
leitor, ouvinte ou telespectador. O relato constitudo pelo ngulo da
singularidade dos eventos torna-se, a um s tempo, referencial e pleno de
dinamismo. (Eventualmente, esse efeito pode ser obtido por outros meios,
especialmente por tcnicas literrias ou estticas, mas essa no a regra para
otimizar a informao jornalstica). Os fatos no aparecem decompostos
analiticamente, pois isso produziria uma descontrao e at dissoluo do
aspecto fenomnico e singular do evento.
A notcia jornalstica reproduz o fenmeno enquanto tal, resguardando
sua aparncia e forma singular, ao mesmo tempo que insinua a essncia no
prprio corpo da singularidade, enquanto particularidade delineada em maior
ou menor grau e universalidade virtual. A informao jornalstica sugere os
universais que a pressupem e que ela tende a projetar. na face aguda do

singular e nas feies plidas do particular que o universal se mostra como

aluses e imagens que se dissolvem antes de se formarem.
O lead permite que atravs da natureza lgica e abstrata da linguagem,
constituda pela generalidade intrnseca dos conceitos, seja retomado o
percurso que vai do abstrato ao concreto, no pela via da cincia, mas pela
reproduo do real como singular-significativo. O real aparece, ento, no por
meio da teoria, que vai apanhar o concreto pela sua reproduo lgica,
mas recomposto pela abstrao e pelas tcnicas adequadas numa cristalizao
singular e fenomnica plena de significao, para ento ser percebido como
experincia vivida.
Conforme Ricardo Cardet, a principal condio do jornalismo a
veracidade: "Por isso, a principal condio da informao jornalstica no
nem a brevidade, nem a clareza, nem a simplicidade da linguagem, mas sim a
veracidade dos dados. A essncia de qualquer notcia que o fato seja
verdadeiro, mesmo que esteja redigido com erros de ortografia".
Pode-se perceber que, tambm para Cardet, a discusso tica sobre o
jornalismo transforma-se numa deontologia vulgar, perfeitamente identificada
com a tradio do jornalismo norte-americano, que exige dos profissionais
apenas o relato neutro dos fatos. Como se os fatos fossem pr-existentes s
notcias enquanto realidades factuais unitrias e j dotados integralmente de
significao, antes de sua seleo, estruturao e reproduo pela conscincia
tanto dos jornalistas (reprteres, editores, redatores, etc.) como dos receptores
da informao. Dizer que os jornalistas no devem mentir, inventar, distorcer,
caluniar, etc., como afirmar que as pessoas devem ser honestas. O problema,
aqui, ultrapassar o bvio, obter um consenso sobre o conceito de
honestidade. Quanto ao jornalismo, a dificuldade seria conseguir um acordo
sobre o que a verdade, quais so os fatos que merecem ser relatados e sob
que ngulo poltico, ideolgico e filosfico.
Uma anlise "cientfica" do jornalismo
A tentativa de uma anlise "cientfica" do jornalismo, considerado como
manifestao essencialmente ideolgica, feita por Vladimir Hudec. A
questo colocada corretamente: "qual a essncia do jornalismo, qual a lgica
interna desse fenmeno social?" Em parte, diz Hudec, a resposta pode ser
dada atravs da prtica das redaes, com base na experincia. "Mas s a
pesquisa cientfica e a anlise terica das complexas leis internas que existem
objetivamente no jornalismo, como em qualquer outro fenmeno social, que
determinam a sua essncia, funcionamento, origem histrica, desenvolvimento
e perspectivas, permitem explicar todos os problemas na sua globalidade."
Este seria o objeto, segundo o autor, da "teoria geral do jornalismo".

Inicialmente os jornais traziam mais informaes sobre a produo e os

negcios do que sobre a vida poltica. "0 objetivo principal dessas
compilaes de notcias publicadas periodicamente era o de auxiliar vastos
crculos de produtores a avaliarem corretamente as tendncias futuras da
produo e os comerciantes a venderem com xito vrios gneros de
mercadorias". "0 feudalismo foi incapaz de evitar o nascimento, no seu seio,
das relaes de produo capitalistas, mas s mais tarde, quando o feudalismo
j se tornara demasiadamente estreito para as relaes de produo capitalistas
mais desenvolvidas, que a burguesia se lanou ao ataque no campo
poltico, numa tentativa de ganhar poder tambm na vida poltica".
perfeitamente lgico que os primeiros jornais tratassem,
principalmente, das questes mercantis, a oferta e a procura de produtos,
preos, novas mercadorias e possveis mercados. Isso, no s em funo das
necessidades prticas evidentes em si mesmas, mas tambm porque as
relaes mercantis que se expandiam eram a forma elementar da
universalizao e integrao da sociedade humana e dos indivduos que a
constituam.
De fato, numa primeira etapa, o mundo se ampliou principalmente para
os industriais e grandes negociantes. Foi para a burguesia ascendente, em
funo de suas necessidades especficas, que se realizou objetivamente uma
globalizao da existncia. No entanto, as relaes econmicas so a base de
relaes sociais em sentido amplo. Por isso, a globalizao scio-poltica da
existncia de todos os indivduos seria uma decorrncia natural do
desenvolvimento das relaes mercantis e capitalistas.
O jornalismo opinativo, de combate poltico aberto, que teve seu apogeu
na primeira metade do sculo XIX - indicado por Habermas como a segunda
fase do jornalismo e a mais significativa entre as trs - exatamente o
momento histrico no qual vem tona, de modo mais evidente, a dimenso
particular do fenmeno, isto , seu carter de classe. claro que a teoria no
pode deixar de lado essa dimenso, sob pena de no perceber ou no levar em
conta a ideologia hegemnica na atividade jornalstica desde o seu
surgimento. O erro, porm, tomar essa fase como a prpria essncia do
jornalismo, tal como fazem Habermas e tantos outros seguidores.
A fase abertamente poltica do jornalismo, quando ele foi, sobretudo, um
intrumento direto de combate ideolgico e poltico contra o poder feudal, a
menos representativa de sua essncia como fenmeno universal. A mais
representativa a terceira fase que se consubstancia na especificidade do
jornalismo moderno a partir da metade do sculo passado. Na verdade, tanto a
primeira fase do jornalismo (notcias mercantis) como a terceira (atual)
expressam mais plenamente o contedo do conceito do que a segunda, que
apenas indica com nitidez seu carter de classe, sua forma particular de

existncia no modo de produo capitalista, num dado momento histrico.

Isso no significa desprezar a necessidade poltica e ideolgica de jornais (e
outros meios) de explcito combate antiburgus, como instrumentos de
propaganda, denncia, educao, formao e organizao.
Quer dizer, veculos articulados estratgica ou taticamente a
determinados objetivos poltico-ideolgicos ou tericos (tal como o foram os
jornais burgueses na sua luta contra o feudalismo), que se utilizem - em maior
ou menor grau - de tcnicas jornalsticas propriamente ditas. O que se
pretende afirmar, to somente, que - numa perspectiva histrica mais ampla,
que ultrapassa o prprio capitalismo -, no o modelo do "jornalismo
opinativo" que deve suceder ou substituir o moderno jornalismo burgus. Na
medida das possibilidades concretas da esquerda revolucionria e socialista, a
luta deve ser travada, tambm, no terreno desse moderno jornalismo, que no
abertamente propagandstico ou organizativo - assim como no o so os
grandes jornais burgueses em perodo de relativa estabilidade poltica -, mas
que patrocina uma forma especfica de conhecimento da realidade social. Essa
batalha pode e deve ser travada dentro dos jornais e veculos sob controle da
burguesia, a partir do escasso mas significativo espao individual dos
reprteres e redatores em relao s editorias, e do espao igualmente
importante das redaes no seu conjunto frente a diretores e proprietrios.
Como pode e deve tambm ser travada, especialmente em momentos de
transio revolucionria, mas no apenas nesses casos, em veculos de
comunicao massiva sob o controle das foras operrias e populares.
Em qualquer caso, no entanto, preciso, em primeiro lugar, reconhecer
que existe a possibilidade e a necessidade de um jornalismo informativo
moderno, que no seja meramente propagandstico ou formalmente opinativo.
Isto , reconhecer a possibilidade e a necessidade de um jornalismo
informativo com outro carter de classe, elaborado a partir de outros
pressupostos ideolgicos e tericos, mas cuja misso principal no seja apenas
a de propagandear tais pressupostos. Em segundo lugar, preciso saber fazlo, sendo que, para tanto, antes de mais nada imprescindvel comprend-lo
do ponto de vista terico.
As trs fases e as trs dimenses do fenmeno
Hudec afirma que o jornalismo no surgiu de uma curiosidade ancestral
de conhecer todos os fatos em todos os lugares, mas dentro de um contexto
especfico e de uma necessidade social determinada. Mas ele entende que a
essncia do fenmeno jornalstico fornecida exclusivamente por esse
contexto especfico e por essa necessidade social determinada. No percebe
que, historicamente, a ontologia de um fenmeno no se deduz integralmente
de sua gnese. Alis, se fosse diferente no haveria nada de realmente novo
sob o sol.

Por no compreend-lo, Vladimir Hudec diz que o jornalismo produto

das "necessidades econmicas, polticas e ideolgicas completamente novas
da burguesia", uma necessidade estritamente de classe, portanto. E assim, no
consegue discutir a especificidade do jornalismo como forma de
conhecimento e sua universalidade como fenmeno que ultrapassa as
fronteiras da dominao burguesa.
A necessidade burguesa do jornalismo aparece mediada por relaes
sociais novas, concretamente constitudas, que fundamentam o surgimento
desse fenmeno social. a burguesia que implementa, segundo seus
interesses e sua hegemonia, a satisfao dessa carncia de informaes de
natureza jornalstica que nasceu das condies criadas pelo desenvolvimento
capitalista e atravs dele. Mas isso no significa que a natureza do jornalismo
se esgote nessa funo positiva que desempenha no capitalismo. Que as
informaes predominantes na pr-histria do jornalismo sejam de carter
estritamente mercantil e que, numa segunda etapa, os jornais assumam um
papel destacado na luta poltico-ideolgica contra o poder feudal, para
finalmente assumirem a funo predominantemente informativa que possuem
hoje, no pode nos levar ao equvoco de acreditar que sua autencidade est
contida apenas na segunda fase, em virtude do papel politicamente
progressista que desempenhou.
Na verdade, as trs fases da histria do jornalismo nos permitem captar
trs dimenses do fenmeno que compem sua essncia, ou seja, sua
universalidade e especificidade concreta.
A primeira indica a composio historicamente particular de relaes
econmicas que colocariam, mais tarde, a necessidade universal de
informaes jornalsticas para toda a sociedade e no mais exclusivamente
para os burgueses.
A segunda demonstra que, implcita ou explicitamente, o jornalismo
tambm um instrumento utilizado segundo interesses de classe, um elemento
importante da luta poltica.
A terceira fase supera as duas primeiras em funo de uma necessidade
social emergente, a partir da segunda metade do sculo passado, tornando-se o
jornalismo fundamentalmente informativo, sem anular suas caractersticas
precedentes. As notcias no so mais, predominantemente, sobre assuntos
mercantis, mas elas prprias transformam-se em mercadorias e, sobretudo,
valorizam como mercadoria o espao publicitrio dos veculos nos quais a
atividade jornalstica se desenvolve.
O valor de uso das informaes sobre os mais variados aspectos da vida
social trans-forma-se em valor de troca em dois sentidos: como coisa vendvel

em si mesma e, principalmente, como valorizao do veculo para a

divulgao puramente mercantil. A propaganda comercial tem, em geral,
pouco valor de uso. Por isso, a eficincia da publicidade comercial est
intimamente ligada aos valores de uso que a ela so associados, ou seja, o
acesso efetivo que o veculo proporciona cultura em geral, arte, ao lazer e,
especialmente, s informaes de carter jornalstico.
No est em questo aqui a hegemonia ideolgica (burguesa) dessa
cultura, dessa arte, desse lazer e das informaes veiculadas, mas sim o fato
de que correspondem a certas necessidades e formam a condio bsica para
que tenham eficcia tanto a publicidade comercial quanto o reforo ideolgico
que se manifesta atravs delas. Se no houvesse essas necessidades, os donos
de veculos jamais investiriam, por exemplo, em toda a infra-estrutura
necessria informao. Uma dzia de lacaios ideolgicos seria suficiente,
em cada veculo, para manipular a alienao da massa e torn-la receptiva
propaganda comercial e poltico-ideolgica.
A separao feita pelos veculos de comunicao de massa entre a parte
referente ao jornalismo, a parte referente opinio (editorial ou no) e aquela
referente publicidade, por si s, simboliza as trs fases histricas do
jornalismo e sua articulao na nova totalidade que caracteriza o jornalismo
informativo.
A prpria ideologia do jornalismo burgus, que destaca a misso
informativa como prioritria em relao s outras duas, demonstra que esse
mito necessrio para a respeitabilidade do veculo e, em conseqncia, para
sua valorizao publicitria. As informaes, obviamente, no so puramente
objetivas, sequer imparciais ou neutras. Mas a necessidade universal e
efetiva de informaes de natureza jornalstica que condiciona a possibilidade
e a funcionalidade desse mito, quando, a partir da segunda metade do sculo
XIX, as relaes sociais se globalizam e os indivduos de todos os recantos se
tornam indivduos inseridos numa nica Humanidade.
A ideologia da objetividade e imparcialidade do jornalismo corresponde
no ao fato ou possibilidade real da existncia desse tipo de informao, mas,
ao contrrio, ao fato de que as necessidades sociais objetivas e universais de
informao s podem ser supridas conforme uma viso de classe. a carncia
objetiva da sociedade como um todo que fornece as bases para o mito
ideolgico de que o jornalismo pode vincular-se direta e abstratamente a essas
necessidades gerais, segundo um interesse poltico global da sociedade, que se
revela como mesquinho interesse da manuteno da ordem burguesa. Ora,
sabemos que, numa sociedade dividida em classes, a universalidade sempre se
manifesta mediada por interesses particulares.
O jornalismo como ideologia:

a legitimidade da manipulao
Por no considerar, no caso do jornalismo, essa dialtica entre a
particularidade e a universalidade, Hudec dissolve a especificidade do
jornalismo no seu papel ideolgico em funo dos interesses de uma ou de
outra classe. "O modo de produo capitalista em crescimento - afirma o autor
- necessitava de uma nova organizao poltica da vida social". O jornalismo
entendido apenas como meio para atingir um fim exterior, um instrumento
de classe para que a burguesia possa atingir seus objetivos polticos e
econmicos.
Essa viso terica da gnese e funo histrico-social do jornalismo tem
muitas conseqncias. A mais importante delas a legitimao da
manipulao informativa, desde que isso seja feito em consonncia com o que
for julgado como "o interesse" das classes revolucionrias, segundo um
indivduo, um partido ou o Estado. Assim, a conhecida opinio de Lnin no
sentido de que a verdade revolucionria e que s a verdade interessa ao
proletariado, adquire relatividade e passa a ser interpretada conforme os
burocratas de planto.
No caso presente a manipulao no fica justificada teoricamente com a
mera supresso do problema da verdade, como ocorre na aplicao da Teoria
Geral dos Sistemas ao jornalismo, mas com a consagrao da verdade a partir
de critrios puramente ideolgicos. O papel revolucionrio da classe operria
est escrito em determinadas leis frreas do desenvolvimento histrico. Essas
leis so objeto da cincia. Portanto, a vanguarda (real ou autodenominada)
poltica e cientfica vai interpretar tais leis e definir a verdade dos fenmenos
conforme o contexto histrico pr-determinado, fora daprxis e sem a
participao real das massas.
Em certo momento, Hudec reconhece que o jornalismo surgiu de uma
necessidade social. "Esta resultaria de todo um conjunto de fatores scioeconmicos e assim o jornalismo passou gradualmente a fazer parte da vida
social". Porm, a partir de premissas que compreendem o jornalismo
exclusivamente pela sua funo ideolgica, como necessidade da classe em
ascenso de estabelecer uma nova organizao poltica da vida social - sem
perceber que se inaugura uma complexidade e uma dinmica de ordem
superior nas relaes sociais, que ultrapassa a lgica mercantil e capitalista -,
o autor no consegue explicar de que maneira o jornalismo "passou a fazer
parte da vida social".
Se a jornalismo apenas um instrumento de afirmao e hegemonia
burguesa, no socialismo ser, to somente, "um instrumento proletrio" e,
numa sociedade sem classes, no ter razo de existir. Sua concreticidade,
para Hudec, est inevitavelmente ligada aos interesses de classe que ele

representa: "O jornalismo no existe numa forma abstrata. sempre concreto,

ligado a uma certa classe social cujos interesses expressa, defende e apia de
um modo mais ou menos preciso".
Essa concluso do autor pode ser entendida em dois nveis. Se for
tomada no sentido de que o jornalismo apenas um instrumento da luta de
classes, teremos como conseqncia que ele ser estritamente um
epifenmeno da ideologia. Seu estudo seria um captulo da discusso terica
sobre a ideologia, uma das formas de manifestao e luta ideolgica. No
haveria possibilidade de umateoria do jornalismo propriamente dita, j que
ele teria de ser explicado em funo da luta de classes.
Se tomarmos a concluso do autor no sentido de que o fenmeno do
jornalismo est sempre vinculado a determinados interesses de classe, embora
isso no esgote a sua essncia, teremos uma afirmao elementar o bvia.
Uma assertiva que pode ser aplicada para o problema da cincia, da arte, da
engenharia mecnica e da criao de galinhas. Numa sociedade dividida em
classes tudo est, de uma forma ou de outra, "de modo mais ou menos
preciso", vinculado a interesses de classe.
Entretanto, Hudec no recua diante de conseqncias paradoxais que
possam ser extradas de suas teses e afirma: " jornalismo um fenmeno,
prprio apenas da cultura moderna, detipo expressamente ideolgico". (Grifo
meu).
Quando o autor fala do jornalismo socialista, aparecem com maior
nitidez as conseqncias manipulatrias de sua concepo terica: "Quanto ao
jornalismo socialista, a viso cientfica do mundo que constitui sua espinha
dorsal imprime-lhe a marca da veracidade e do otimismo histrico decorrentes
do objetivo realista e cientificamente fundamentado de criar uma sociedade
sem classes".
interessante verificar que a "veracidade" e o "otimismo" no decorrem
de uma possibilidade contida nos prprios fatos, mas de qualidades que so
consideradas, aprioristicamente, como inerentes ao "objetivo realista e
cientificamente fundamentado de criar uma sociedade sem classes". Em outras
palavras, os fatos serviro somente para ilustrar com otimismo uma espcie de
veracidade que j foi estabelecida como premissa ideolgica e filosfica. Essa
perspectiva reduz os fatos ao significado fechado que, de antemo, foi
atribudo totalidade histrica. Desse modo, os fatos so apreendidos e
relatados jornalisticamente como cenas de um filme do qual j se conhece o
final e, portanto, portadores de um contedo integralmente constitudo e
indiscutvel.

Os fatos, por si mesmos, no encerram um significado objetivo

totalmente independente do sujeito que os percebe e elabora como mensagem
codificada, ou completamente desligado das concepes e ideologias sobre a
totalidade histrica. No obstante, temos que admitir que os momentos de um
processo ou as partes de um todo so, efetivamente, constituintes desse
processo e desse todo, em que pesem sejam igualmente produto da totalidade.
Isso representa que, de algum modo, a dimenso objetiva dos fatos tem
sempre algo a dizer. E o que mais importante, algo novo a dizer. Por
exemplo, atribuir a um fracasso econmico ou poltico o carter de uma
vitria - na medida em que as derrotas "sempre nos ensinam algo" -, uma
evidente manipulao que despreza no s o bom senso como as evidncias
objetivas de fato. No entanto, essa derrota econmica ou poltica, no caso de
um governo supostamente socialista, pode ser tratada sob dois enfoques
ideolgicos: como insinuao de que o socialismo inevitavelmente
ineficiente ou invivel, ou como indicao de que necessrio maior
competncia ou novos rumos para a construo do socialismo.
Ao invs de reconhecer a singularidade dos fatos e a relativa autonomia
de significado que eles expressam, como configurao de possibilidades
concretas em relao ao futuro, Hudec prefere indicar previamente uma
classificao segundo um futuro pressuposto. "Tudo o que aponta para o
futuro, isto , os rebentos do desenvolvimento futuro, merece a maior ateno
entre todos os acontecimentos que ocorrem hoje". A seleo dos fatos
jornalsticos obedece exclusivamente a um critrio exterior ao processo, a um
critrio estritamente ideolgico que deve ser harmnico "com a importncia
objetiva da informao decorrente das leis do desenvolvimento social".
De um lado, as "leis" do desenvolvimento social parecem ser puramente
objetivas e exatas, de outro, os fatos apenas servem para confirm-las. Cabe
ao jornalismo socialista, conforme o autor,demonstrar por intermdio dos
fatos o curso geral da histria no sentido previsto. No h nenhuma abertura
de sentido ou questionamento realmente novo colocado pelos fatos
jornalsticos: "Toda a atividade jornalstica que tenha entrado em conflito
com as leis objetivas do desenvolvimento social obrigada a esconder o seu
carter reacionrio pela distoro dos fatos, pela demagogia e pela preferncia
da influncia psicolgica e racional, com a inteno de manipular
deliberadamente as massas".
A filiao stalinista dessa concepo notria medida que pressupe
uma ontologia naturalista da histria como seu pano de fundo filosfico, um
subjetivismo ideolgico na poltica - que pretende submeter a realidade e
certos princpios - e uma epistemologia objetivista com ntidos traos do
positivismo.
O "objetivismo" e o "cientificismo"

como renncia da crtica

O processo histrico-social apresenta um movimento contraditrio e um
leque de possibilidades objetivas, sendo que o desdobramento efetivo da
realidade vai depender da conscincia e ao dos sujeitos. Assim, a
diversidade dos fenmenos que povoam esse processo expressam contradies
e, inclusive, tendncias opostas ou diferentes da realidade. Portanto, cada fato
tomado em sua singularidade e particularidade expressa a realidade em, pelo
menos, trs nveis: 1) As possibilidades concretas encarnadas pela totalidade
histrico-social na qual o fato est inserido. E uma escolha necessria entre os
valores de tais possibilidades. 2) A tendncia especfica da particularidade que
este fato expressa de modo predominante. 3) A contradio que,
necessariamente, ele contm dentro de si, ainda que expresse uma tendncia
dominante da particularidade e seja reproduzido conforme uma escolha ao
nvel da totalidade.
No primeiro nvel, aceita a premissa de que existe mais de uma
possibilidade objetiva em relao ao futuro, apesar de tais possibilidades no
serem arbitrrias nem infinitas, coloca-se o problema da opo subjetiva ou,
mais especificamente, da ideologia.
Em relao ao segundo e terceiro nveis, o processo de apreenso da
realidade ser, principalmente, indutivo e no dedutivo. Nestes dois nveis, os
fatos tero de ser tratados, basicamente, enquanto objetividade, ouvindo e
respeitando aquilo que eles tm a dizer, o significado novo que eles
inevitavelmente agregam realidade. Por exemplo: possvel relatar a derrota
de uma determinada luta pela reforma agrria, assumindo implicitamente a
perspectiva dos camponeses e dos operrios urbanos que lutam por ela. Mas
no possvel nem desejvel deixar de reconhecer que se tratou de uma
derrota (tendncia especfica da particularidade do fato). Alm disso,
necessrio reconhecer a contradio apanhada em seu movimento vivo, ou
seja, que uma derrota jamais algo absoluto (contradio inerente
singularidade).
Essa contradio aparece porque, a partir das possibilidades globais da
totalidade indicada no primeiro nvel, sobrevive, inevitavelmente, um aspecto
secundrio mas importante: uma chama subordinada, mas real, que aponta no
sentido oposto determinao dominante na particularidade. Assim, tambm
as vitrias jamais podero ser absolutas porque sempre tero algo a ensinar,
um elemento novo que no foi previsto.
H uma diferena importante entre a "ideologia da objetividade", que
vigora no jornalismo burgus, e a "ideologia do jornalismo cientfico", que
Hudec nos apresenta como a alternativa socialista. Na primeira, os fatos
devem falar por si mesmos, contextualizados e hierarquizados subjetivamente

com base no senso comum e na ideologia burguesa, para que sua apreenso e
reproduo jornalstica atuem como reforo da ordem e do status
quopositivamente existentes. Na segunda, os fatos tambm devem "falar por si
mesmos", porm no mais atravs das evidncias percebidas pelo senso
comum, mas como um boneco nas mos de um ventrloquo. Isto , os fatos
devem revelar aquilo que j est previsto pelas leis objetivas do
desenvolvimento social, devem ilustrar essas leis em cada momento
conjuntural.
No primeiro caso, a objetividade imediata e alienada em sua positividade
sempre vai reproduzir a ideologia burguesa que a pressupe. No segundo, uma
ideologia normativa, pretensamente cientfica, vai selecionar,
manipulatoriamente, aqueles aspectos e momentos da imediaticidade que
confirmam a premissa ideolgica estabelecida. Esta ltima concepo, que
no ultrapassa a perspectiva "funcional" da comunicao e do jornalismo,
encontra sua melhor expresso terica no conceito de Althusser sobre os
"aparelhos ideolgicos de Estado", que seriam como correias ideolgicas da
reproduo social. Porm, tanto numa como noutra viso, perdem-se as
melhores potencialidades epistemolgicas dessa forma de conhecimento.
Precisamente aquelas potencialidades crticas e desalienadoras mais
especficas do jornalismo.

CAPTULO VII

O singular como categoria central

da teoria do jornalismo
"A redao da notcia deve ser especfica" - diz Hohemberg. "As
generalidades geralmente concorrem para obscurecer o quadro da notcia. Em
vez de escrever que um homem alto, melhor dizer que tem um metro e
noventa. Em lugar de dizer que o orador estava nervoso e perturbado, melhor
informar que gritava e dava murros na mesa". Uma das caractersticas do
moderno jornalismo "objetivo" que se afirmou nas ltimas dcadas o
desprezo pelas generalidades e adjetivos. A preocupao com a singularidade
dos fatos ou pela especificidade, como se diz mais comumente, a marca dos
bons reprteres ou redatores. No entanto, essa questo no, tratada do ponto
de vista terico, uma vez que a singularidade (que seria o objeto do
jornalismo) entendida no sentido vulgar, no filosfico, com base no senso
comum que, via de regra, percebe o fundamento da realidade como uma soma
ou agregado de coisas ou eventos singulares, ao invs de percbe-lo tambm
em suas dimenses concretas de particularidade e universalidade.
O resultado que a singularidade reificada pela compreenso
espontnea do jornalista, que acaba aceitando implicitamente a particularidade
e a universalidade sugeridas pela imediaticidade e reproduzidas pela ideologia
dominante. Assim, a busca da "especificidade" na atividade jornalstica limitase a uma receita tcnica de fundo meramente emprico, uma regra operativa
que os jornalistas devem seguir sem saber o motivo, tomando-se presa fcil da
ideologia burguesa e da fragmentao que ela proporciona. A realidade
transforma-se num agregado de fenmenos destitudos de nexos histricos e
dialticos. A totalidade toma-se mera soma das partes; as relaes sociais,
uma relao arbitrria entre atitudes individuais. O mundo concebido como
algo essencialmente imutvel e a sociedade burguesa como algo natural e
eterno, cujas disfunes devem ser detectadas pela imprensa e corrigidas pelas
autoridades.
At o presente, as tentativas de abordagem sobre o fenmeno
jornalstico, com seu va-riados enfoques - funcionalista, ideolgico,
econmico, semiolgico, etc. - no ultrapassaram certos limites tericos. Uma
vez que o jornalismo inaugura historicamente uma nova possibilidade
epistemolgica, uma teoria capaz de abrang-lo deve propor claramente o
problema em sua conexo com categorias filosficas, situando os aspectos
histrico-sociais no contexto de uma reflexo de alcance ontolgico sobre o
desenvolvimento social.

No seu livro intitulado Introduo a uma esttica marxista,planejado

inicialmente como parte de uma obra maior sobre esttica, Lukcs discute a
natureza da arte, "a sua diferena em relao ao reflexo cientfico da realidade
objetiva e em relao ao reflexo que se realiza na vida cotidiana". Um dos
pressupostos fundamentais da teoria lukacsiana sobre a arte o de que "o
reflexo cientfico e o reflexo esttico refletem a mesma realidade objetiva". E
disso resulta, segundo o autor em questo, "que devem ser os mesmos no s
os contedos refletidos, mas as prprias categorias que os formam".
As concepes de Lukcs esto inseridas numa velha (e ainda atual)
polmica sobre a arte no interior do marxismo. Essa discusso tem sua origem
nos breves escritos de Marx e Engels (principalmente cartas) manifestando
opinies ou preferncias em torno de obras de arte de seu tempo,
especialmente da literaturas. Plekanov, Lnin, Trtski, Adorno, Benjamin,
Brecht, Goldmann e tantos outros, so alguns nomes significativos desse
debate.
Algumas limitaes da esttica de Lukcs
Embora reconhecendo a importncia do legado terico deixado por
Lukcs e a profundidade de suas reflexes no campo da filosofia e da esttica,
no nos alinhamos entre aqueles que pensam que ele formulou um axioma
suficiente para a elaborao de uma teoria marxista da arte. No aceitamos,
por exemplo, o pressuposto de que a arte reflete "a mesma realidade" da
cincia, estando, por conseguinte, sujeita s mesmas categorias, mesmo que
organizadas de outro modo e obedecendo formulaes apropriadas.
Preferimos considerar que a realidade refletida (e constituda, seria
oportuno acrescentar) pela arte no a mesma representada pela cincia,
embora no seja completamente arbitrria ou puramente subjetiva. Trata-se de
uma realidade que mantm traos de identidade e pontos de pertinncia em
relao quela que objeto da cincia. So, de fato, realidades
complementares, embora a dimenso apanhada pela arte seja mais global e
compreenda dentro de si, como momento subordinado, a realidade objetiva
que a cincia procura expressar. A cincia tende para a objetividade, para a
revelao do em si do objeto, esse o movimento que a caracteriza. A arte
funde sujeito e objeto no contexto de uma totalidade particular, mas cujo
contedo, embora no seja exaustivo, refere-se sempre totalidade mais
ampla da existncia histrica e ontolgica dos homens e da sociedade.
A diferena da arte em relao filosofia que, ao fundir sujeito e
objeto numa reflexo nica, a arte no dissolve a singularidade das figuras nos
conceitos e nas categorias. A arte, como o indicou o prprio Lukcs, supera a
imediaticidade emprica do singular e a abstrao generalizante do universal,
conservando-os subordinados na particularidade esttica, quer dizer, no tpico.

Assim, embora cristalize sua representao no particular e no no

universal como tendem a fazer as cincias e, de maneira evidente, a filosofia,
ela se volta para "a mesma realidade" da filosofia - uma relao de totalidade
entre sujeito e objeto - e no para a realidade objetiva da cincia, que s uma
parte da totalidade.
Certamente as limitaes da concepo esttica de Lukcs so
responsveis pela dificuldade que ele sempre teve em compreender as
vanguardas artsticas, na medida em que seu mtodo tende a subestimar a
autonomia relativa do significado formal. Por outro lado, a considerao
epistemolgica do fenmeno esttico - considerado sempre como "um reflexo
da realidade", embora cristalizado no particular - tornou o mtodo crtico de
Lukcs no apenas fecundo para analisar a grande arte do passado, como para
vislumbrar a linha de continuidade no desenvolvimento artstico.
Em sntese, h uma tenso objetivista que perpassa sua teoria esttica, a
qual reduz a arte ao conhecimento objetivo da realidade histrico-social (que
ela realmente contm, embora no esgote o problema da arte). A dimenso
subjetiva da arte, com sua margem de criao livre, na qual ela nada reflete de
objetivo, mas instaura uma realidade a um significado completamente novos,
no contemplado pela concepo lukacsiana. Nesse sentido, a arte poderia
ser pensada, talvez, a partir da categoria filosfica de trabalho, e no apenas
como modalidade do conhecimento.
"A concepo diabtica no interior do materialismo, portanto, insiste,
por um lado, nesta unidade conteudstica e formal do mundo refletido,
enquanto, por outro, sublinha o carter no mecnico e no fotogrfico do
reflexo, isto , atividade que se impe ao sujeito (sob a forma de questes e
problemas socialmente condicionados, colocados pelo desenvolvimento das
foras produtivas e modificados pelas transformaes das relaes de
produo) quando ele constri concretamente o mundo do reflexo".
O que Lukcs procura estabelecer como premissa materialista a
prioridade da realidade objetiva comum, a qual seria revelada sob formas
diferentes; de um lado, pelo reflexo cientfico (que faria um movimento
pendurar entre o universal e o singular) e, de outro, pelo reflexo esttico (que
teria a particularidade como categoria central). Porm, a inegvel prioridade
ontolgica do ser em relao conscincia, a partir do momento em que a
filosofia materialista adota a noo fundamental de prxis, no pode ser
traduzida para o terreno epistemolgico como simples reflexo da objetividade
na conscincia, mesmo que se considere esse reflexo como no mecnico e
no fotogrfico.
Nesse ponto, parece que Lukcs d um passo atrs em relao a Hegel,
embora este tenha mistificado o papel da conscincia pelo pressuposto do

"Esprito Absoluto" e a conseqente transcendncia mstica do conceito.

Portanto, preciso reconhecer no s que a categoria do conhecimento
insuficiente em relao arte, pois esta envolve uma prxis, isto , uma
atividade de mtua produo entre sujeito e objeto (o que implica a noo de
trabalho, que mais abrangente), mas tambm que a idia de "reflexo"
inadequada e parcial para Indicar o prprio conhecimento em cujo processo o
homem se apropria subjetivamente da realidade.
As cincias naturais tendem para a objetividade, para a revelao da
coisa em si. No entanto, jamais podero esgot-la. A condio para a
revelao da objetividade a atividade subjetiva, a posio teleolgica do
sujeito e sua tendncia a uma apropriao crescente do mundo. Mas a
subjetividade, aqui, por um lado um pressuposto necessrio (sob o ponto de
vista ontolgico da prxis) e, por outro lado, um resduo decrescente (sob o
ngulo epistemolgico), embora seja ineliminvel exatamente por ser um
pressuposto.
As cincias sociais ou humanas, por seu turno, constituem uma
revelao da objetividade na qual a subjetividade (ou a ideologia, dito de
modo mais especfico) que a pressupe no se manifesta como um resduo,
mas como uma dimenso intrnseca teoria e que a constitui como um
contedo necessrio e legtimo. Aquilo que na objetividade natural aparece
como probabilidade, na sociedade realiza-se como liberdade. Por isso, a
adeso a uma ou outra possibilidade do real, da parte dos sujeitos que o
investigam, tanto condio para que seja revelado o objeto como um aspecto
constitutivo desse objeto.
A subjetividade ou a ideologia, portanto, deixam de ser um resduo
decrescente para tornarem-se subjetividade objetivada ou, se quisermos,
objetividade subjetivada. Mas, de qualquer forma, a dimenso teleolgica
torna-se, alm de condio fundante do saber, tal como nas cincias naturais,
parte integrante da elaborao terica das cincias sociais.
As mesmas categorias para uma nova problemtica
Mas o que nos interessa, acima de tudo, na teoria lukacsiana da arte, a
transposio das categorias utilizadas para a elaborao de uma teoria do
jornalismo. As limitaes da esttica proposta por Lukcs, com base em
categorias eminentemente epistemolgicas, refora a idia de que as
categorias utilizadas por ele (singular, particular e universal) so mais
fecundas para caracterizar as representaes que se referem estritamente a
formas de conhecimento.
Ao contrrio do que ocorre em relao arte, essas categorias podem
fornecer o axioma terico para uma teoria do jornalismo. Os conceitos de

singular, particular e universal expressam dimenses reais da objetividade e,

por isso, representam conexes lgicas fundamentais do pensamento, capazes
de dar conta, igualmente, de modalidades histricas do conhecimento segundo
as mediaes que estabelecem entre si e as suas formas predominantes de
cristalizao.
A cincia, o conhecimento terico em geral, constitui uma dessas
modalidades do conhecimento. No entanto, ao contrrio de Lukcs, no
pensamos que o conhecimento cientfico fixa-se "de acordo com suas
finalidades concretas", nos extremos do universal ou do singular. a
especificao crescente do objeto e a especializao do saber, movimento que
ocorre paralelo e complementar ao processo de generalizao e abstrao,
que fornece a imagem falseada de que existe ou tende a existir um
conhecimento cientfico cristalizado no singular. Por mais especfico que seja
o objeto e por mais especializado que seja o saber, o conhecimento cientfico
aspira sempre ao universal. Ele se projeta nessa aspirao e recebe sempre sua
formulao adequada com base na busca da determinao de uma pluralidade
ilimitada.
As informaes que circulam entre os indivduos na comunicao
cotidiana apresentam, normalmente, uma cristalizao que oscila entre a
singularidade e a particularidade. A singularidade se manifesta na atmosfera
cultural de uma imediaticidade compartilhada, uma experincia vivida de
modo mais ou menos direto.
A particularidade se prope no contexto de uma atmosfera subjetiva
mais abstrata no interior da cultura, a partir de pressupostos universais
geralmente implcitos, mas de qualquer modo naturalmente constitudos na
atividade social. Somente o aparecimento histrico do jornalismo implica uma
modalidade de conhecimento social que, a partir de um movimento lgico
oposto ao movimento que anima a cincia, constri-se deliberada e
conscientemente na direo do singular. Como ponto de cristalizao que
recolhe os movimentos, para si convergentes, da particularidade e da
universalidade.
No caso da arte, trata-se de uma singularidade arbitrria, um ponto de
partida no caminho da criao esttica, cujo termo conclusivo coincide com a
superao da singularidade pela instaurao do tpico - o particular esttico.
Para o jornalismo, a singularidade, alm de no ser arbitrria um ponto de
chegada que coincide com a superao do particular e do universal, que
sobrevivem enquanto significados no corpo da notcia e sob a gide do
singular. nesse contexto que a seguinte afirmao de Lukcs sobre a arte
possui validade tambm para o jornalismo: "se um fenmeno qualquer deve,
enquanto fenmeno, expressar a essncia que est em sua base, isto s
possvel se se conserva a singularidade".

Lukcs demonstra que foi Hegel o primeiro pensador a colocar no centro

da lgica a questo das relaes entre a singularidade, a particularidade e a
universalidade. Hegel toma como seu objeto de reflexo o processo da
revoluo burguesa como expresso da dialtica histrica. O ancien
regime tem pretenses de ser universal, mas representa interesses particulares.
A classe revolucionria, a burguesia, o Terceiro Estado, que para Hegel
constituem o verdadeiro universal, so reduzidos particularidade. A
revoluo burguesa a soluo desse impasse. Hegel compartilha daquilo que
Marx ironizou como "iluses hericas": a burguesia se pensa como
encarnao a-histrica da vontade universal.
A partir dessa "iluso herica", o pensamento idealista de Hegel v-se
induzido a mistificar as relaes dialticas, que ele mesmo esclareceu, entre a
singularidade, a particularidade e a universalidade. Quando procura "deduzir"
logicamente as instituies particulares da Prssia da poca, ou seja, a
monarquia constitucional com todos os seus aspectos reacionrios, ficam
evidenciados os limites idealistas da dialtica hegeliana.
Em Hegel, "o processo de determinao sempre um caminho que leva
do universal ao particular". Sua concepo envolve uma dialtica na qual,
embora sempre em conexo com o particular e o singular, o universal tem
uma precedncia lgica e se toma, de fato, um pressuposto ontolgico.
A dialtica, por isso, aparece encerrada no interior do universal como se
o particular e o singular fossem apenas nveis degradados da universalidade e,
nessa medida, essencialmente direcionados por ela e vocacionados para a ela
retomarem. No h verdadeira criao da essncia, pois o desenvolvimento a
especificao e a realizao de um contedo pressuposto.
O avano do pensamento de Hegel ter compreendido a interpenetrao
dialtica e a identidade contraditria entre o singular, o particular e o universal
como momentos que constituem a realidade objetiva e formam o concreto.
Tais relaes no so entendidas apenas no sentido quantitativo, mas como
transformao e determinao atravs das mediaes que estabelecem entre si.
So essas categorias, entendidas em suas relaes, que fornecem as bases
fundamentais para a formulao de uma teoria do jornalismo, desde que
arrancadas do contexto mistificador do sistema hegeliano e inseridas numa
concepo materialista da prxis. nessa direo que pode ser formulada uma
fecunda teoria marxista do jornalismo, capaz de dar conta dos diversos
aspectos implicados no fenmeno.
Para o entendimento correto da cristalizao da informao jornalstica
no singular, preciso estabelecer as relaes desse conceito com os demais
que a ele esto indissoluvelmente ligados. Existe, como j foi apontado pelas
reflexes precedentes, uma relao dialtica entre singularidade,

particularidade e universalidade, categorias lgicas que representam aspectos

objetivos da realidade.
Cada um desses conceitos uma expresso das diferentes dimenses que
compem a realidade e, ao mesmo tempo, compreende em si os demais. So
formas de existncia da natureza e da sociedade que se contm
reciprocamente e se expressam atravs dessas categorias e de suas relaes
lgicas.
No universal, esto contidos e dissolvidos os diversos fenmenos
singulares e os grupos de fenmenos particulares que o constituem. No
singular, atravs da identidade real, esto presentes o particular e o universal
dos quais ele parte integrante e ativamente relacionada. O particular um
ponto intermedirio entre os extremos, sendo tambm uma realidade dinmica
e efetiva.
Podemos exemplificar isso da seguinte forma: em cada homem
singularmente considerado esto presentes aspectos universais do gnero
humano que do conta da sua identidade com todos os demais; na idia
universal de gnero humano, por outro lado, esto presentes - como se
"dissolvidos" - todos os indivduos singulares que o constituem; o particular,
ento, pode ser a famlia, um grupo, uma classe social ou a nao qual o
indivduo pertena. O particular mais amplo que o singular, mas no chega
ao universal. Podemos dizer que ele mantm algo dos extremos, mas fica
situado logicamente a meio caminho entre eles.
Nos fatos jornalsticos, como em qualquer outro fenmeno, coexistem
essas trs dimenses da realidade articuladas no contexto de uma determinada
lgica. Tomemos o caso de uma greve na regio do ABC, em So Paulo. Ao
ser transformada em notcia, em primeiro plano e explicitamente, sero
considerados aqueles fatos mais especficos e determinados do movimento, ou
seja, os aspectos mais singulares. Quem, exatamente, est em greve, quais so
as reivindicaes, como est sendo organizada a paralisao, quem so os
lderes, qual a reao dos empresrios e do governo, etc.; so algumas das
perguntas imediatas que tero de ser respondidas. Mas a notcia da greve ter
de ser elaborada como pertinente a um contexto poltico particular, levando
em conta a identidade de significado com outras greves ou fenmenos sociais
relevantes. Ser um acontecimento que, de modo mais ou menos preciso, ter
de ser situado numa ou mais "classes" de eventos, segundo uma anlise
conjuntural que pode ser consciente ou no.
Nesse sentido, a particularidade do fato - embora subordinada
formalmente ao singular, pois ele que d vida notcia - estar relativamente
explicitada. No entanto, a universalidade desse fato poltico, em que pese no
seja explicitada, estar necessariamente presente enquanto contedo. Ou seja,

como pressuposto que organizou a apreenso do fenmeno e como significado

mais geral da notcia, teremos uma determinada concepo sobre a sociedade,
sobre a luta de classes e a histria.
Portanto, tomando essas relaes como premissa terica, podemos
afirmar que o singular a matria-prima do jornalismo, a forma pela qual se
cristalizam as informaes ou, pelo menos, para onde tende essa cristalizao
e convergem as determinaes particulares e universais.
Assim, o critrio jornalstico de uma informao est indissoluvelmente
ligada reproduo de um evento pelo ngulo de sua singularidade. Mas o
contedo da informao vai estar associado (contraditoriamente)
particularidade e universalidade que nele se propem, ou melhor, que so
delineadas ou insinuadas pela subjetividade do jornalista. O singular, ento,
a forma do jornalismo, a estrutura interna atravs da qual se cristaliza a
significao trazida pelo particular e o universal que foram superados.O
particular e o universal so negados em sua preponderncia ou autonomia e
mantidos como o horizonte do contedo.

CAPTULO VIII

Capitalismo e jornalismo:
convergncias e divergncias
Foi na segunda metade do sculo XIX que, na Europa e nos Estados
Unidos, ocorreram grandes transformaes na imprensa, coincidindo com a
expanso mundial do capitalismo e o aparecimento de inovaes tecnolgicas
ligadas direta e indiretamente reproduo e circulao das informaes.
Nesse perodo, o jornalismo sofreu modificaes profundas. "At ento o
jornalismo era um instrumento nas lutas sociais e polticas, identificado com
os partidos, difusor de opinies, escritos em estilo literrio, que apenas
reservava espao para a informao".
O capitalismo lanava as bases materiais e sociais para um novo tipo de
jornalismo.
"Alguns inventos e inovaes tecnolgicas, como o telgrafo (l840), a
rotativa (l864), o cabo submarino (l850), a expanso das linhas frreas (l9281850), a linotipo (l886), o aperfeioamento da fotografia (l897), permitiram
melhorar o jornalismo e produzi-lo em menos tempo. O crescimento da
populao urbana, a diminuio do analfabetismo e o desenvolvimento do
correio contriburam para aumentar o nmero de leitores. A utilizao dos
avanos tcnicos e o aumento da circulao, que foi impulsionado com a
baixa do preo do exemplar, aumentaram sensivelmente os gastos. O prprio
desenvolvimento do capitalismo mostrou a soluo atravs da publicidade. Os
anunciantes se encarregariam de financiar os custos".
Estava nascendo o jornalismo informativo ou, se preferirmos, o
"jornalismo por excelncia". A idia simplista de que "os fatos so sagrados" e
de que a opinio pertence a uma rbita autnoma, tornou-se a expresso
prosaica do que viria a ser a " ideologia da objetividade", marcando o fim de
uma poca na qual a notcia sempre se escrevia entremeada de comentrios e
salpicada de adjetivos. Tambm os temas da notcia vo mudando
gradualmente. Ao lado das questes polticas, econmicas, literrias ou
cientficas, surgem as informaes sobre acontecimentos banais que, cada vez
mais, despertam interesse nos novos leitores e ocupam um espao crescente
nos jornais.
Na Amrica Latina, esse processo est ligado, como indica Fernando
Reyes Matta, dependncia informativa que se gerou com base na integrao
e subordinao econmica, poltica e cultural aos Estados Unidos. Desde o
final do sculo XVIII, quando nasceu - diz o referido autor -, a imprensa
latino-americana era entendida como uma corrente de opinio, tendo se
constitudo em expresso significativa das lutas pela independncia e

libertao nacional. No sculo passado, quando a imprensa norte-americana j

tinha um carter sensacionalista, a imprensa latino-americana seguia seu estilo
literrio e opinativo. A partir dos anos trinta, com a presena mercante do
rdio, comea a impor-se o conceito de notcia objetiva. Principalmente pela
integrao econmica, cultural e poltica crescente da Amrica Latina, o que
se produzia era uma crescente dependncia informativa. Em 1920, a United
Press (hoje UPI) conseguiu seu primeiro acordo com o dirio La Prensa de
Buenos Aires.
A tonalidade nacionalista dos argumentos de Reyes Matta deixa
transparecer, no entanto, mais do que a simples constatao do fato histrico.
Ele pretende sugerir, ao que parece, que teria ocorrido uma arbitrria
importao cultural e, atravs dela, a ruptura de uma tradio que poderia (ou
at deveria) ser preservada para sempre, no fosse a dominao imperialista.
Na verdade, o processo de expanso imperialista dos Estados Unidos e a
conseqente subordinao econmica, poltica e cultural da Amrica Latina
coincide, em linhas gerais, com o processo de urbanizao e industrializao
dos pases mais adiantados do continente. Para esses pases - entre os quais se
inclui o Brasil - a subordinao ao imperialismo correspondeu a uma forma de
integrao no contexto mundial do capitalismo e da civilizao que ele
patrocinou. Por isso, em funo tambm de condies internas e no apenas
externas, o "conceito objetivo de notcia" acabaria se impondo - ainda que
mais tarde -, por derivar denecessidades sociais geradas pelo desenvolvimento
capitalista.
Por trs dessa recusa do "conceito objetivo de notcia", que orienta o
fazer jornalstico contemporneo, est a tese de que o prprio jornalismo no
passa de um epifenmeno do capital. Um exemplo que tipifica essa
abordagem nos dado, outra vez, por Marcondes Filho:
"O aparecimento do jornal est subordinado ao desenvolvimento da
economia de mercado e das leis de circulao econmica. Ou seja, o jornal
surge como o instrumento de que o capitalismo financeiro e comercial
precisava para fazer que as mercadorias flussem mais rapidamente e as
informaes sobre exportaes, importaes e movimento do capital
chegassem mais depressa e mais diretamente aos componentes do circuito
comercial".
O problema que essa tese, correta em seu sentido geral, vale tanto para
o jornalismo como para o telgrafo, o automvel, a televiso, a estrada de
ferro, etc.
A cidadania real e a imaginria

Embora s no sculo XIX tenham surgido alguns inventos que

favoreceram diretamente o jornalismo, o papel apareceu no Ocidente no
sculo XII, a imprensa em 1450 e os primeiros jornais (que ainda no eram
dirios) j circulavam no sculo XVI. Naturalmente, foram os banqueiros e os
mercadores os primeiros interessados em receber e utilizar os jornais.
Com a inveno de Gutemberg que comeam a se espalhar pela
Europa (primeiro Itlia e Alemanha), a partir do sculo XVII, as gazetas
semanais. Embora tenham nascido, de fato, sombra do interesse dos
banqueiros e mercadores, essas gazetas semanais que se espalharam pela
Europa (e foram precursoras do nascimento, ainda no sculo XVII, dos
primeiros jornais dirios) j apontavam para uma vocao emergente do
jornalismo. "Para estes novos jornais, no se trata j unicamente de informar,
mas de distrair e divertir um leitor mundano, cada vez mais culto e curioso.
Promoes, anncios e crticas de espetculos, nomeaes, poesias, enigmas e
discursos acadmicos, misturam-se a, de uma pgina a outra". A
diversificao indica a razo de fundo do sucesso dos jornais, que aquilo que
nos interessa situar. O pblico cada vez mais "mundano" e curioso. que
esse pblico, com a universalizao progressiva das relaes mercantis e
capitalistas, est cada vez mais ligado, efetivamente, a uma multiplicidade de
fenmenos que ocorrem em todos os lugares e, de diferentes maneiras, passam
a interferir na vida das pessoas.
Referindo-se aos vrios jornais peridicos que surgiram na Europa,
todos na primeira metade do sculo XVII, Nilson Lage observa: "Basta
reparar o breve intervalo entre essas datas para concluir que a imprensa
peridica vinha atender uma necessidade social difusa". E acrescenta que,
nesses jornais primitivos, j o incomum e o sensacional apareciam nos textos.
Pode-se supor que essa distino ntida entre as "notcias srias" (sobre o
comrcio, espetculos, acontecimentos oficiais, etc.) e aquelas sobre
"curiosidades" ou fatos incomuns, o que parece ter atribudo uma
ambivalncia ao contedo desses jornais, possua uma base histrico-social
concreta. A dificuldade para captar o particular e o universal sob a gide do
singular, isto , dos "fatos", certamente est ligada a uma limitao histrica.
No perodo do mercantilismo no havia ainda a dinmica radical da converso
entre o singular, o particular e o universal. Os fatos apareciam como se fossem
estanques, encerrados numa determinada dimenso da realidade. Por exemplo,
uma deciso do governo poderia levar meses ou anos para interferir na vida de
um indivduo e gerar todas as suas conseqncias.
A dinmica radical desse processo somente vai ocorrer mais tarde, com
o capitalismo. Portanto, o significado social dos fatos mais diversos no era
evidente, j que eles apresentavam mediaes obscuras, longnquas e at
msticas com seus contextos particulares e com a totalidade histrico-social.

Os significados sociais s se revelavam quando os fatos nasciam com uma

cruz na testa, marcados pela autoridade dos acontecimentos econmicos,
expressamente culturais ou datados e assinados pelo poder espiritual ou
temporal.
Somente mais tarde, a partir da segunda metade do sculo XIX, que as
relaes sociais vo implantar uma nova dinmica na complexa rede de
determinaes entre os indivduos e a sociedade, condicionando uma srie de
obrigaes e direitos que tensionam no sentido da igualdade formal como
garantia da desigualdade real. "O sentido individual da leitura jornalstica se
situa, assim, ao nvel da cidadania: condio imaginria do indivduo na
sociedade, o qual atravs desse procedimento se inteira daquilo que diz
respeito ao meio de que "scio".
Pode-se, aqui, apenas corrigir a afirmao de que a cidadania
patrocinada pela sociedade burguesa uma "condio imaginria". Ao
contrrio, a cidadania no capitalismo desenvolvido , via de regra, uma
relao histrica real e efetiva. O que imaginrio ou, mais precisamente,
jurdico-formal a igualdade que ela implica. A cidadania burguesa
constituda por relaes efetivas entre os indivduos, cuja base so as
necessidades do capital de assalariar e submeter trabalhadores "livres".
Na perspectiva marxista, essa cidadania apresenta, ento, aspectos
formais (relativos igualdade) que devem ser concretizados e, de outro lado,
aspectos concretos (explorao e opresso) que devem ser erradicados.
Portanto, essa relao social envolve dimenses objetivas de universalidade
que transcendem a sociedade burguesa e se projetam como exigncia poltica
revolucionria, situada historicamente na perspectiva da explicitao e
autoproduo do gnero humano. E envolve, igualmente, aspectos particulares
referentes dominao de classe, que situam a estrutura social como
politicamente antagnica s prprias possibilidades da totalidade. o
fenmeno que Lukcs chamou de "centralidade ontolgica do presente".
Assim, a universalidade referida aqui nada tem a ver com a tese da
"democracia como valor universal", defendida pelos eurocomunistas e outros
que pretendem apenas reformar as instituies burguesas para transitar de
modo ordeiro e pacifico ao reino do socialismo. As dimenses concretas da
cidadania burguesa que apontam para o futuro, no sentido da verdadeira
igualdade, esto assentadas nas relaes de trabalho cada vez mais
socializadas e na prpria igualdade formal. Mas tanto uma como a outra esto
inseridas numa totalidade cujas relaes sociais so de explorao e opresso
da grande maioria da sociedade pelos detentores do capital.
A necessidade do jornalismo informativo envolve, portanto, essa
contradio entre a cidadania real e, digamos, a "cidadania potencial" que

constituda pelo capitalismo. A cidadania burguesa implica uma situao

prtica e efetiva de universalidade dos indivduos. Uma universalidade que,
em graus variveis, vai atingir a todos. Mas essa cidadania est comprometida
com a desigualdade econmica, social e poltica. O jornalismo informativo
encarna essa ambivalncia, cuja explicao est na relao dialtica entre a
particularidade e universalidade do prprio modo de produo capitalista.
Por um lado, o jornalismo vem suprir necessidades profundas dos
indivduos e da sociedade que, teoricamente, independem das relaes
mercantis e capitalistas, embora tenham sido necessidades nascidas de tais
relaes e determinadas por elas. No se trata, ento, de carncias meramente
subjetivas ou ideolgicas dos indivduos que, atravs do jornalismo, teriam
reforada sua "condio imaginria" de cidadania. Por outro lado, em virtude
do carter de classe da sociedade burguesa, o jornalismo cumpre uma tarefa
que corresponde aos interesses de reproduo objetiva e subjetiva da ordem
social.
Nesse sentido, a jornalismo desempenha seu papel ideolgico de
reforar tambm determinadas condies imaginrias de cidadania,
preparando os indivduos e as classes para a adeso ao sistema. Isso ocorre,
tanto atravs da produo de um conhecimento que coincide com a percepo
positivista que emana espontaneamente das relaes reificadas do capitalismo,
como pela reproduo e ampliao dessa percepo, a fim de garantir que a
universalidade conquistada pelo capital continue sob a gide particular dos
interesses capitalistas.
essa contradio que forma a base histrica para que o jornalismo seja
um fenmeno ambivalente, j que esse conflito atravessa a lgica jornalstica.
esse fenmeno que autoriza pensar num jornalismo informativo feito sob
uma tica de classe oposta e antagnica tica burguesa, assim como abre
brechas para certas posturas crticas ordem burguesa nos veculos
controlados pelas classes dominantes. Esse ltimo aspecto depende, no
apenas da capacidade terica e tcnica do jornalismo, da sua ideologia e
talento, mas tambm de uma dupla relao de foras: a luta poltica interna na
redao e a luta mais ampla - e fundamental - pela influncia e o controle
sobre os meios de comunicao. So batalhas que se travam na redaes e
sindicatos das categorias, mas basicamente fazendo com que o movimento
operrio e popular assimile e adote bandeiras polticas vinculadas a essa
questo.
A notcia como produto industrial
Para uma abordagem terica do jornalismo, imprescindvel delimitar
com preciso o conceito de notcia, ao invs de generaliz-lo como fazem a
maioria dos autores. Nilson Lage afirma que se considerarmos que "a notcia,

no sentido mais amplo e desde o tempo mais antigo, tem sido o modo corrente
de transmisso da experincia - isto , a articulao simblica que transporta a
conscincia do fato a quem no o presenciou - parecer estranho que dela no
se tenha construdo uma teoria".
A notcia jornalstica no pode ser considerada como uma modalidade
da informao em geral. No foi a transmisso genrica da experincia - o que
sempre ocorreu em sociedade - e sim a transmisso sistemtica, por
determinados meios tcnicos, de um tipo de informao necessria
integrao e universalizao da sociedade, a partir da emergncia do
capitalismo, que deu origem notcia jornalstica.
"Mudou, de fato, o modo de produo da notcia: crenas e perspectivas
nela includas no so mais as do indivduo que a produzia, mas da
coletividade hoje produtora, cujas tenses refletem contradies de classe ou
de cultura. Provavelmente uma boa razo para o descrdito contemporneo
de uma teoria da notcia se encontre no carter coletivo, industrial, da
produo desse bem simblico".
Ora, o motivo desse suposto descrdito apontado por Lage - o carter
coletivo e a produo industrial da notcia - precisamente a considerao
bsica e preliminar para uma teoria do jornalismo e da notcia enquanto forma
de conhecimento historicamente condicionada.
O jornalismo, enquanto forma especfica de transmisso de informaes,
requer um meio tcnico apropriado capaz de multiplicar e transportar a mesma
informao em propores de espao e tempo radicalmente diferentes da
comunicao interpessoal direta ou dos mtodos artesanais. Por isso, a
"indstria da informao" surge como uma extenso da indstria propriamente
dita e encontra nela sua base material, seu corpo de existncia.
A distino entre jornalismo e imprensa, conseqentemente,
fundamental: a imprensa o corpo material do jornalismo, o processo tcnico
do jornal - que tem sua contrapartida na tecnologia do rdio, da TV, etc. - e
que resulta num produto final, que podem ser manchas de tinta num papel ou
as ondas de radiodifuso. O jornalismo a modalidade de informao que
surge sistematicamente destes meios para suprir certas necessidades histricosociais que, conforme j indicamos, expressam uma ambivalncia entre a
particularidade dos interesses burgueses e a universalidade do social em seu
desenvolvimento histrico.
Assim como os produtos industriais diferem dos artesanais, tanto pelas
relaes sociais em que esto inseridos como pelas caractersticas intrnsecas
que decorrem nos produtos, a comunicao jornalstica tem sua natureza

prpria, distinta da comunicao interpessoal e das demais formas prindustriais.

bastante comum a crtica liberal de que o jornalismo moderno est
alicerado numa estril "impessoalidade", pois o emissor no se apresenta
como um indivduo em carne e osso, com nome e endereo. Esse tipo de
crtica situa-se numa larga tradio de crtica do capitalismo industrial, seja
quanto aos objetos materiais de consumo como em relao aos produtos
culturais e artsticos. Sua fonte ideolgica , no que diz respeito aos
consumidores, aristocrtica.
J vimos como a Escola de Frankfrut acaba defendendo uma posio
elitista em termos culturais. Podemos observar tambm certos segmentos
burgueses que cultuam uma tradio aristocrtica como elemento de
diferenciao dentro das prprias classes dominantes, valorizando mveis ou
objetos ornamentais "feitos mo" e, por isso, "originais". Porm, no que diz
respeito aos produtores diretos, essa crtica da "despersonalizao" da
atividade jornalstica possui outra fonte ideolgica: ela expressa o saudosismo
dos artesos e pequenos-burgueses que perderam sua identidade ao longo do
processo que os subjugou ao capital como trabalhadores assalariados. Ocorre
que o jornalista, atualmente, deixou de ser um "intelectual" no sentido
adjetivo dessa palavra, tornado-se algum que - salvo excees - apenas um
"trabalhador intelectual" (no sentido substantivo) especializado. As velhas
geraes de jornalistas, principalmente, no se conformam com essa perda
de status intelectual.
A crtica da "despersonalizao" do jornalismo informativo demonstra,
apenas, que a essncia da questo no foi sequer tocada por tais anlises e,
conduz, geralmente, a uma apologia, aberta ou velada, do jornalismo do
passado, quando a subjetividade e as idiossincrasias dos redatores eram o
aspecto dominante na notcia. Os fatos singulares que, supostamente, estavam
sendo informados, precisavam ser procurados como a um pequeno pssaro
verde numa floresta exuberante, entre adjetivos, metforas, parfrases,
anacolutos e literatices diversas.
O problema central que, assim como os produtos industriais no so
mais confeccionados pelo modesto arteso e suas ferramentas individuais, mas
coletivamente numa linha de montagem, a informao jornalstica manifesta predominantemente - uma percepo de classe ou grupo social. O talento, a
capacidade tcnica e a viso ideolgica pessoal de cada jornalista so
importantes, como j foi acentuado, e podero at prestigi-lo diante de seus
colegas e do pblico, no tanto como criador, mas principalmente como
intrprete de uma percepo social da realidade, que ele vai reproduzir e
alargar.

Enfim, o aspecto esttico, ou essencialmente criador - quando se trata de

jornalismo -, embora tenha seu espao garantido em qualquer atividade do
esprito (mesmo na aridez da cincia), ser sempre subordinado ao processo
de conhecimento cristalizado no singular. Isso quer dizer que os aspectos
lgicos subjacentes apreenso do real atravs do singular-significante sero
predominantes na atividade jornalstica tomada em seu conjunto.
Sob a inspirao de Benjamin
J referimos, na discusso sobre a Escola de Frankfurt, que Adorno,
Horkheimer e Marcuse formam uma vertente importante nas tentativas de
teorizao sobre a cultura de massa e o jornalismo. As agudas crticas
suprestrutura ideolgica e cultural do capitalismo monopolista e do
"socialismo" stalinista possuem mritos tericos e polticos inquestionveis. O
jornalismo, por seu turno, foi tratado como um dos aspectos da "indstria
cultural" e desprezado como fenmeno distinto. Em conseqncia, o
pressuposto da cultura como manipulao e, alm disto, a falta de
especificidade no tratamento do fenmeno jornalstico, impediram uma
abordagem capaz de transcender a mera crtica do jornalismo como
reproduo da ideologia burguesa.
Portanto, resgatar Walter Benjamin - embora ele no tenha avanado na
questo particular do jornalismo - tomar um outro caminho. Permite iniciar
uma crtica determinados pressupostos que impedem a compreenso terica
do problema. Benjamin percebe as enormes potencialidades culturais e
estticas que nascem com a reprodutividade tcnica, ao mesmo tempo que se
dissolve a "aura" das obras de arte, que estaria ligada idia do "original" e
teria suas origens longnquas na magia. Ele reconhece, no terreno cultural e
esttico, as inovaes tecnolgicas como parte de uma prxis que ultrapassa a
manipulao de classe a que presentemente servem tais instrumentos, ou seja,
enquanto criao histrica de possibilidades culturais socialistas e comunistas.
Fortemente influenciado por Benjamin, Hans-Magnus Enzensberger
indica as potencialidades poltico-revolucionrias dos meios eletrnicos de
comunicao, confrontando igualmente com a tradio de Frankfurt. Para
Enzensberger os meios de comunicao no podem ser considerados como
simples instrumentos de consumo ou manipulao. "Em princpio, sempre so
ao mesmo tempo meios de produo. E uma vez encontrando-se nas mos das
massas, so meios de produo socializados". Ele nota uma funo dos meios
que ultrapassa as necessidades estritas de reproduo do capital: "Os meios
eletrnicos no devem seu irresistvel poder a nenhum artifcio ardiloso, mas
fora elementar de profundas necessidades sociais, que se manifestam mesmo
na atual forma depravada de tais meios".

Sob o influxo dessa perspectiva terica, tomada em seu sentido geral e

no pelas concluses particulares extradas pelos autores, talvez seja possvel
dar um passo frente. Quer dizer, reconhecer as potencialidades dos meios de
Comunicao modernos no s no que tange s configuraes culturais e
polticas que esto nascendo - e apontam para o futuro -, mas igualmente em
relao a uma nova forma de conhecimento.
Noutras palavras, admitir o surgimento de uma nova forma social de
conhecimento como, por exemplo, foi o caso da cincia e da arte (embora esta
ltima no se limite a essa funo). Tais formas de conhecimento surgem com
base no desenvolvimento tecnolgico e correspondem a determinadas
"necessidades sociais profundas", para repetir a expresso de Enzensberger.
So, ento, incorporadas historicamente como novas modalidades de
apropriao subjetiva do mundo e transcendem o modo de produo que est
na sua origem. Noutro plano, mas de modo semelhante, surgem muitas
disciplinas cientficas novas como, por exemplo, nasceu a antropologia no
contexto do colonialismo. E, hoje, ela est se legitimando cada vez mais como
uma abordagem original e imprescindvel compreenso da sociedade,
inclusive com uma forte corrente anticolonialista e anti-imperialista.
O surgimento do jornalismo pode ser situado no contexto desse modelo
dialtico. No se trata de um fenmeno eterno, dotado de uma essncia
apriorstica ligada ao conceito metaf- sico do homem, mas to somente de um
fenmeno histrico que ultrapassa a base social imediata que o constitui, a
saber, o capitalismo. A essncia do homem , ela tambm, um processo e no
uma substncia inerte. Ou, o que significa a mesma coisa, a substncia
essencial do ser humano precisamente o processo - seu processo de
autoconstruo.
A cincia, tal como era concebida, ou seja, um ramo especulativo da
filosofia, foi superada pela cincia moderna, baseada na experimentao e
sujeita a determinados preceitos lgicos e sistemticos. Esse tipo de cincia,
um dia poder vir a ser superada por outra forma de saber que consiga, talvez,
uma reintegrao com a filosofia em novas bases, fazendo da cincia
contempornea um momento subordinado desse novo patamar do
conhecimento. No importa, neste caso, qual seja o futuro, mas apenas
assinalar que ele ser diferente do passado e do presente. E que o jornalismo,
algum dia, poder tambm vir a ser radicalmente transformado. Mas o que
estamos procurando acentuar que o jornalismo no desaparecer com o fim
do capitalismo e que, ao contrrio, ele est apenas comeando a insinuar suas
imensas possibilidades e potencialidades histrico-sociais no processo de
autoconstruo humana.
Como forma histrica de percepo e conhecimento ele est no fim do
comeo, no no comeo do fim. Noutras palavras, no entardecer do catalismo,

em que estamos adentrando, o jornalismo recm est chegando sua

juventude.
A fecundidade do singular e a necessidade da manipulao
O jornalismo moderno possui no s um potencial crtico e
revolucionrio na luta contra o imperialismo e o capitalismo, mas um
"potencial desalienador" insubstituvel para a construo de uma sociedade
sem classes. Ele permite, pela natureza mesma do conhecimento que produz,
uma imprescindvel participao subjetiva no processo de significao do ser
social.
No capitalismo, as singularidades em que se manifestam os fenmenos
sociais tendem, pela interpenetrao e a dinmica de tais manifestaes, a
expressar cada vez com mais vigor e evidncia as contradies fundamentais
da sociedade. Alm disso, existem contradies (embora no antagnicas)
entre a ideologia pequeno-burguesa dos setores assalariados ligados ao
trabalho intelectual, como os jornalistas, e os interesses polticos do capital
monopolista, reproduzindo vises diferenciadas e percepes crticas dos
fenmenos sociais. Finalmente, em virtude do aguamento das contradies
globais do modo de produo capitalista, das lutas econmicas que surgem
espontaneamente e das lutas polticas promovidas conscientemente pelas
vanguardas, aumenta a capacidade crtica das massas em geral e do
proletariado em particular. Isso proporciona uma possibilidade maior de
apreenso das conexes que o jornalismo burgus procura obscurecer ou
distorcer.
Em conseqncia dos fatores apontados acima, a tendncia do
jornalismo hegemonizado pelos interesses da burguesia monopolista a
instituio crescente de formas planejadas e deliberadamente manipulatrias.
Por sua lgica intrnseca de perseguir o singular e expressar sua
significao imediata, o jornalismo ao refletir a hegemonia da ideologia
dominante, expressa tambm as contradies com as quais ela se debate,
medida que obrigado a respeitar certa hierarquia objetiva dos fenmenos. Ou
seja, enquanto se aprofundam as contradies do capitalismo, o jornalismo
tende a refletir espontaneamente aspectos crticos da prpria objetividade que
reproduz. A soluo o controle mais estrito e ideologicamente mais
cuidadoso dos meios de comunicao e das informaes elaboradas.
Em sntese, o carter objetivo das contradies que se avolumam no
capitalismo, lana sementes de crise na prpria "objetividade burguesa" do
jornalismo, reforando a necessidade da manipulao. Alis, a utilizao da
informtica, cada vez mais intensa, amplia essas possibilidades de controle e
hierarquizao do processo informativo.

A informao jornalstica, vale insistir, e a base tcnica para sua

produo (imprensa, rdio e TV) nasceram no bojo do mesmo processo de
desenvolvimento das relaes mercantis. Surgiu, ento, o jornalismo como
uma forma social de percepo e apropriao da realidade, correspondendo a
um aspecto determinado da prxishumana.
Ocorre que o objeto da apropriao prtica dos homens , cada vez mais,
a totalidade do mundo social e natural. Cada indivduo exerce sua atividade
no apenas sobre uma parcela dessa realidade, mas sobre a totalidade, atravs
das mediaes objetivas e subjetivas que se constituem com o avano das
foras produtivas e a socializao da produo.
Portanto, cada indivduo, em alguma medida, precisa aproximar-se dessa
realidade atravs de uma relao tanto mediata como imediata. Sabemos que o
"imediato" que ele percebe pelos meios de comunicao no , realmente,
algo dado imediatamente, mas uma realidade elaborada sistematicamente em
funo de certas tcnicas e segundo um ponto de vista ideolgico. Trata-se,
portanto, do resultado do processo de apreenso e elaborao feito por
intermedirios. Mas sabemos, do mesmo modo, que o "imediato" que ele v
com seus prprios olhos - quer dizer, que ele percebe diretamente pelos
sentidos - a rigor, tampouco uma realidade sem mediaes.
Entre o sujeito individual e o objeto permeia todo um mundo histrico o crebro dos mortos oprime o crebro dos vivos, como disse Marx -, a
cultura, os conhecimentos e conceitos acumulados e a prpria ideologia.
Assim, todo o imediato tambm mediato, como todo o mediato, no final da
cadeia de percepes, apreendido como imediato em relao s mediaes
precedentes e subseqentes.
O que diferencia um do outro, relativamente, o grau de generalidade
cristalizada na formulao que vai subsidiar o conhecimento, conforme a
predominncia do singular, do particular ou do universal. Alm disso, h que
se considerar tambm a natureza das mediaes: se so apenas aquelas
introjetadas atravs da cultura (como na percepo individual direta) ou se
existem objetivamente enquanto instrumentos, atividade social e mtodo
atuantes na mediao (tal como ocorre no jornalismo). Neste ltimo caso, o
problema da linguagem torna-se crucial para a compreenso e a caracterizao
da forma de conhecimento, j que ela vai expressar a organizao racional das
mediaes em seu conjunto.
O processo de mediao inerente ao conhecimento jornalstico, que
envolve instrumentos adequados a uma atividade social organizada, exige uma
linguagem que otimize a predominncia da singularidade. A "funcionalidade"
da linguagem jornalstica, a que se referem certos autores, pode ser explicada
fundamentalmente tomando por critrio essa exigncia.

 verdade que a linguagem jornalstica deve ser pertinente tanto ao

"registro formal" como ao "registro coloquial", buscando ao mesmo tempo
obter o mximo de informao em menor espao, atravs de um estilo
conciso, claro e preciso. Mas o que oferece sentido a essas exigncias e
estabelece uma lgica entre elas a natureza do conhecimento que o
jornalismo produz. Afinal, a conciso, a clareza e a preciso so importantes
em muitas outras formas de comunicao e no s no jornalismo. A densidade
informativa tambm exigida em outras formas de comunicao. Um
relatrio eficiente ou uma ata bem elaborada no podem dispensar nenhuma
das qualidades referidas acima.
No jornalismo no se pode dizer, por exemplo, que "a burguesia procura
reprimir as greves porque elas ameaam a reproduo ampliada do capital",
afirmao que poderia caber num ensaio de cincias sociais. Dir-se- algo
como: "os diretores da Ford, fulano e beltrano, pediram a interveno do
Exrcito para reprimir os piquetes grevistas, depois que a proposta patronal foi
rejeitada numa assemblia de cinco mil trabalhadores, realizada ontem tarde
no ptio da empresa. (... )"
A linguagem cientfica tem uma configurao universal. Ela busca
dissolver as singularidades e particularidades, para mant-las superadas nos
conceitos e categorias universais e nas formalizaes universalizantes. claro
que, na cincia, no est em jogo uma espcie de universal puro, o que seria
uma concepo idealista. medida que as singularidades e particularidades
so superadas, elas passam a existir como determinaes virtuais do
universal, recolhidas pelo conceito em sua concreticidade.
A linguagem jornalstica quer apreender a singularidade, mas s pode
faz-lo no contexto de uma particularidade determinada, ou seja, no contexto
de generalizaes e conexes limitadas capazes de atribuir sentido ao singular
sem, no entanto, dissolv-lo enquanto fenmeno nico e irrepetvel.
Por um lado, os conceitos cientficos ou tericos tendem a diluir a fora
da experincia imediata - o singular - no interior de uma abstrao ou mesmo
de uma concretitude intangvel percepo dos indivduos. Por outro lado, a
adjetivao excessiva tende ao formalismo do universal-abstrato ou a uma
tica puramente normativa. Se afirmo, por exemplo, que um determinado
homem que espancou sua mulher praticou "um ato de crueldade", estou
qualificando universalmente o fato, isto , tornando-o simplesmente um
exemplar do gnero de "atos cruis" j sobejamente conhecidos. Assim, no
permito que o prprio evento contribua com sua singularidade para
complexificar, acrescentar ou negar, com sua determinao irrepetvel, a
compreenso particular e universal que o pblico tem da crueldade. Perde-se a
fecundidade do singular como dimenso legtima e criadora da realidade e do
conhecimento.

CAPTULO IX

O segredo da pirmide ou
a essncia do jornalismo:
A crtica da "ideologia da objetividade" feita por muitos autores.
Porm, em geral, ela no vai ao fundo da questo, resumindo-se a aspectos
sociolgicos e psicolgicos referentes inevitabilidade da opinio. o caso
de Hector Mujica, quando afirma que toda a informao "tiene un contenido,
una carga de opinin que deriva de las actitudes y opiniones de las personas
que la proporcionan y de las actitudes y opiniones de quien la escribe". Esse
tipo de crtica no atinge os aspectos ontolgicos e epistemolgicos do
problema. Pode-se, a partir de tais crticas, propor a busca da maior
objetividade e imparcialidade possveis, embarcando no mesmo simplismo da
ideologia do jornalismo burgus que se pretendia combater.
Muitos entre aqueles que se colocam numa perspectiva crtica em
relao ao capitalismo no conseguem se livrar do mito que mais combatem: a
"informao objetiva". Em geral fecham a porta da frente e deixam
entreaberta a porta dos fundos, por onde penetra sinuosamente a idia
irresistvel da objetividade pura finalmente revelada. Ciro Marcondes Filho
um deles. A idia de uma informao objetiva - pelo menos enquanto meta -
acalentada pelo autor como possibilidade terica, embora reconhea a
impossibilidade de realiz-la plenamente. Esta objetividade estaria situada
num plano relativista, a partir de um distanciamento crtico dos interesses e
enfoques parciais.
Diz Marcondes Filho que "uma objetividade possvel (enquanto meta) s
poderia ser conseguida, ainda concordando com Cavalla, com a busca da
informao como aquela que evita a denncia de sofismas, instrumentos de
persuaso ocultos, afirmaes injustificadamente peremptrias; que difunde
outras i nterpretaes dos fatos diferentes dos dominantes, a fim de mostrar o
carter meramente parcial e hipottico dos mesmos; que declara
explicitamente o carter questionvel da prpria escolha e da prpria
valorao".
A maioria dos autores reconhece que a objetividade plena impossvel
no jornalismo, mas admite isso como uma limitao, um sinal da impotncia
humana diante da prpria subjetividade, ao invs de perceber essa
impossibilidade como um sinal da potncia subjetiva do homem diante da
objetividade.
A construo social dos fatos jornalsticos

Assim como cada disciplina cientfica constri os fatos com os quais

trabalha, a notcia a unidade bsica de informao do jornalismo. So
os fatos jornalsticos, objeto das notcias, que constituem a menor unidade de
significao. O jornalismo tem uma maneira prpria de perceber e produzir
"seus fatos". Sabemos que os fatos no existem previamente como tais. Existe
um fluxo objetivo na realidade, de onde os fatos so recortados e construdos
obedecendo a determinaes ao mesmo tempo objetivas e subjetivas.
Isso quer dizer que h certa margem de arbtrio da subjetividade e da
ideologia, embora limitada objetivamente. A objetividade oferece uma
multido infinita de aspectos, nuances, dimenses e combinaes possveis
para serem selecionadas. Alm disso, a significao dos fenmenos algo
que, constantemente, vai se produzindo pela dialtica dos objetos em si
mesmos quanto da relao sujeito-objeto.
O material do qual os fatos so constitudos objetivo, pois existe
independente do sujeito. O conceito de fato, porm, implica a percepo social
dessa objetividade, ou seja, na significao dessa objetividade pelos sujeitos.
Essa premissa materialista pode ser desdobrada dialeticamente em
determinadas teses que so importantes para a discusso do jornalismo:
a) A prpria realidade objetiva , em certa medida, indeterminada. O
universo probabilstico, como j o demonstrou a fsica moderna. A
sociedade, como parte desse universo, tomada enquanto simples objetividade,
tambm probabilstica. Contudo, alm de ser objetiva, ela envolve sujeitos
humanos enquanto processo de autocriao consciente, isto , o reino da
liberdade. Assim, a realidade social deve ser entendida como totalidade
concreta, como transformao da possibilidade e probabilidade em liberdade
atravs da criao e superao permanente de necessidades por meio de
trabalho.
b) O conhecimento constitui-se como processo infinito. No possvel
conhecer exaustivamente sequer uma parte da realidade, pois isso implicaria
conhecer todo o universo e o conjunto de relaes com a parte considerada. E
no se pode admitir, nem mesmo teoricamente, o conhecimento integral do
todo, j que ele uma "totalidade em processo de totalizao", autoproduo
permanente e eterna.
c) No caso da realidade histrico-social h outra questo: os sujeitos
humanos, com sua margem de arbtrio sobre o curso dos fenmenos,
participam conscientemente na indeterminao objetiva do universo, medida
mesmo que podem determin-lo subjetivamente. Desse modo, o conhecimento
"cientfico" da sociedade contm, intrinsecamente, a subjetividade como
dimenso inseparvel do objeto e da teoria que busca apreend-lo. Isso
significa que o conhecimento sobre a realidade histrico-social sempre

comprometido politicamente, pois ele se configura solidrio com certas

possibilidades do real e adversrio de outras. Se o conhecimento das cincias
naturais tende a expressar a objetividade, embora jamais consiga ser
exaustivo, o conhecimento da sociedade converge para o momento de mtua
criao entre a objetividade e a subjetividade, tendo a prxis como seu
verdadeiro critrio. Pelo conhecimento da prxis, a objetividade pode ser
revelada em seu movimento, como tendncias e possibilidades concretas. A
subjetividade, ento, reconhece-se a si mesma e toma conscincia das suas
limitaes e potencialidades.
d) A relao sujeito-objeto uma relao na qual o sujeito no s produz
o seu objeto como tambm produzido por ele. Ao produzir-se livremente nos
limites da objetividade, ele produz a prpria objetividade do mundo. Ou seja,
o homem no s escolhe o seu destino ao atuar objetivamente sobre o mundo,
mas tambm transforma o mundo medida que escolhe seu destino, pois ele
mesmo - corpo e esprito - parcela desse mundo.
e) Os fatos jornalsticos so um recorte no fluxo contnuo, uma parte
que, em certa medida, separada arbitrariamente do todo. Nessa medida,
inevitvel que os fatos sejam, em si mesmos, uma escolha. Mas, para evitar o
subjetivismo e o relativismo, importante agregar que essa escolha est
delimitada pela matria objetiva, ou seja, por uma substncia histrica e
socialmente constituda, independentemente dos enfoques subjetivos e
ideolgicos em jogo. A verdade, assim, um processo de revelao e
constituio dessa substncia. Vejamos um exemplo extremo: ocorreu um fato
que envolve Pedro e Joo, no qual o ltimo resultou mortalmente ferido por
um tiro disparado pelo primeiro. Posso interpretar que Pedro "matou",
"assassinou" ou "tirou a vida de Joo". Ou, ainda, que Pedro apenas executou,
sob coao, um crime premeditado por terceiros. No posso esconder,
entretanto, que Pedro atirou contra Joo e que este resultou morto.
No h dvida que a chamada "objetividade jornalstica" esconde uma
ideologia, a ideologia burguesa, cuja funo reproduzir e confirmar as
relaes capitalistas. Essa objetividade implica uma compreenso do mundo
como um agregado de "fatos" prontos e acabados, cuja existncia, portanto,
seria anterior a qualquer forma de percepo e autnoma em relao a
qualquer ideologia ou concepo de mundo. Caberia ao jornalista,
simplesmente, recolh-los escrupulosamente como se fossem pedrinhas
coloridas. Essa viso ingnua, conforme j foi sublinhado, possui um fundo
positivista e funcionalista. Porm, no demais insistir, essa "ideologia da
objetividade" do jornalismo moderno esconde, ao mesmo passo que indica,
uma nova modalidade social do conhecimento, historicamente ligado ao
desenvolvimento do capitalismo e dotado de potencialidade que o
ultrapassam.

"A ideologia do evento expressa, na realidade, um feixe ideolgico

peculiar. Em primeiro lugar, tal ideologia prope uma diviso da histria
extremamente rgida e previsvel sob um vu de flexibilidade e
inesperabilidade. A rigidez, e a previsibilidade se originam de uma suposio
nica: a histria humana se constitui por uma-sucesso de 'fatos' que so
uma alterao do estado anterior".
A apreenso do senso comum, que corresponde experincia cotidiana
dos indivduos, dada pela significao meramente "funcional" no universo
social vivido. Logo, em termos epistemolgicos, a base na qual o fato ser
assentado e contextualizado tende a reproduzir de maneira latente a
universalidade social tal como vivida imediatamente. No por outro
motivo que a ideologia das classes dominantes normalmente hegemnica e o
senso comum tende a decodificar os fatos numa perspectiva conservadora.
Isso ocorre espontaneamente na sociedade, medida que a reproduo social
das pessoas, segundo padres estabelecidos, aparece como se fosse,
diretamente, a reproduo biolgica de cada indivduo. Assim, a "notcia
crtica", que apanha os fatos numa perspectiva revolucionria, constitui a
singularidade como algo que transborda sua relao meramente funcional com
a reproduo da sociedade.
A histria e os mitos sobre a pirmide
A primeira notcia redigida segundo a tcnica da "pirmide invertida"
teria aparecido no The New York Times em abril de 1861. A partir da segunda
metade no sculo XX, alguns dos mais importantes peridicos latinoamericanos passaram a publicar notcias das agncias norte-americanas,
redigidas segundo esse modelo. Nesse perodo, essa tcnica se espalhou
gradativamente, tendo chegado no Brasil exatamente em 1950, pela iniciativa
do jornalista Pompeu de Sousa.
Alguns aceitam a tese de que a "pirmide invertida" surgiu por uma
deficincia tcnica, um acaso que contemplou, ao mesmo tempo, o
comodismo dos leitores e o interesse dos jornais em suprimir os pargrafos
finais quando chegava um anncio de ltima hora. "A narrao cronolgica diz Eleazar Diaz Rangel -, que dominou o que poderia chamar-se toda uma
primeira etapa na evoluo da notcia, respeitava a ordem em que se
sucederam os fatos e era necessrio ler todo o relato para inteirar-se do que
havia ocorrido. Para os novos leitores que a imprensa conquistou, resultava
muito mais prtico essa estrutura da "pirmide invertida". Mais adiante, o
autor complementa que o leitor, assim, informa-se brevemente e no pergunta
pelas circunstncias dos fatos. Essa nova estrutura da notcia no foi planejada
para chamar o leitor reflexo, mas apenas "para inform-lo superficialmente,
para adormec-lo, faz-lo indiferente e evitar que pense".

Deixemos de lado o simplismo da tese segundo a qual a "pirmide

invertida" teria nascido de uma circunstncia tecnolgica e se generalizado
por comodismo ou para impedir a conscincia crtica dos leitores. Vejamos
um comentrio crtico pertinente, lembrado pelo prprio Diaz Rangel: "De
todos, o mais importante aquele que diz que essa maneira de estruturar a
notcia cria uma tendncia a uniformizar os primeiros pargrafos, os leads, e
desestimula a criatividade, e iniciativa dos reprteres".
Sem dvida, esse problema existe. Mas ele decorre muito mais da
perspectiva empirista patrocinada pela "pirmide invertida" e olead - o que
leva a maioria dos redatores a pensar que se deve sempre responder montona
e mecanicamente as famosas "seis perguntas" no primeiro pargrafo - do que
realmente pela apreenso singularizada do fato, na qual o lead seria apenas a
expresso mais aguda e sinttica.
A idia da "pirmide invertida" pretende encarnar uma teoria da notcia
mas, de fato, no consegue. Ela apenas uma hiptese racional de operao,
uma descrio emprica da mdia dos casos, conduzindo, por esse motivo, a
uma redao padronizada e no lgica da exposio jornalstica e
compreenso da epistemologia do processo. Somente uma viso realmente
terica do jornalismo pode, ao mesmo tempo que oferecer critrios para a
operao redacional, no constranger as possibilidades criativas mas, ao
contrrio, potencializ-las e orient-las no sentido da eficcia jornalstica da
comunicao.
De fato, o lead, como momento agudo, sntese evocativa da
singularidade, normalmente dever estar localizado no comeo da notcia.
Porm, nada impede que ele esteja no segundo ou at no ltimo pargrafo,
como demonstram certos redatores criativos.
A tese da "pirmide invertida" quer ilustrar que a notcia caminha do
"mais importante" para o "menos importante". H algo de verdadeiro nisso.
Do ponto de vista meramente descritivo, o lead, enquanto apreenso sinttica
da singularidade ou ncleo singular da informao, encarna realmente o
momento jornalstico mais importante. No obstante, sob o ngulo
epistemolgico - que o fundamental - a pirmide invertida deve ser
revertida, quer dizer, recolocada com os ps na terra. Nesse sentido, a notcia
caminha no do mais importante para o menos importante (ou vice-versa),
mas do singular para o particular, do cume para a base. O segredo da
pirmide que ela est invertida, quando deveria estar como as pirmides
seculares do velho Egito: em p, assentada sobre sua base natural.
Podemos considerar, para efeito de uma demonstrao grfica, que o
tringulo equiltero fornece o modelo da estrutura epistemolgica da menor
unidade de informao jornalstica: a notcia diria (Fig. A). Tomaremos essa

figura como referncia para indicar suas variaes. A igualdade dos trs
ngulos indica um equilbrio entre a singularidade do fato, a particularidade
que o contextualiza e, com base nessa relao, uma certa racionalidade
intrnseca que estabelece seu significado universal.
Essa racionalidade pode ser contraditria com a positividade do social,
se for elaborada numa perspectiva crtico-revolucionria, ou funcional em
relao a essa positividade, o que definir seu carter conservador. Sempre
que um fato se torna notcia jornalstica, ele apreendido pelo ngulo da sua
singularidade, mas abrindo um determinado leque de relaes que formam o
seu contexto particular. na totalidade dessas relaes que se reproduzem os
pressupostos ontolgicos e ideolgicos que direcionaram sua apreenso.
O que o tringulo equiltero quer representar, portanto, no o contedo
ideolgico da notcia, como se a estrutura jornalstica que ele pretende indicar
coincidisse, necessariamente, seja com a "notcia funcional" ao sistema, seja
com a "notcia crtica" em relao a ele. Uma notcia diria, considerada
conforme a natureza do veculo e a maneira como se insere no "sistema
jornalstico", pode atingir certo equilbrio entre a singularidade e
particularidade - obtendo um certo nvel de eficcia jornalstica independentemente do seu contedo ideolgico. Aqui entra em jogo no
apenas o problema de uma linguagem adequada, mas, principalmente, o
enfoque epistemolgico que vai presidir essa linguagem e permitir sua
eficcia. H um grau mnimo de conhecimento objetivo que deve ser
proporcionado pela significao do singular (pelo singular-significante), que
exige um mnimo de contextualizao do particular, para que a notcia se
realize efetivamente como forma de conhecimento. A partir dessa relao
minimamente harmnica entre o singular e o particular, a notcia poder dependendo de sua abordagem ideolgica - tornar-se uma apreenso crtica da
realidade.
Falseando essa necessidade estrutural elementar, osensacionalismo
, inevitavelmente, conservador e at profundamente reacionrio, mesmo
quando se tenta instrumentaliz-lo com intenes democrticas ou socialistas.
Porm, mesmo quando a notcia atinge essa relativa harmonia entre o singular
e o particular (representada pelo tringulo equiltero), ela pode ainda situar-se
na perspectiva da ideologia dominante, como o caso da maioria das notcias
produzidas pelos jornais "srios" da grande imprensa. Mas h uma tendncia
histrica subjacente "lgica jornalstica" - lembremos que ela fruto dos
interesses burgueses e tambm de "necessidades sociais profundas" - no
sentido de um conflito potencial com a mera reproduo ideolgica das
relaes vigentes.
A partir dessa referncia (puramente convencional e conveniente) ao
tringulo equiltero como padro estrutural da notcia diria, possvel

sugerir duas variaes. Primeiro, um tringulo issceles com a base menor

que os lados (Fig. B), representando a notcia sensacionalista, ou seja,
excessivamente singularizada. Depois, o caso oposto: um tringulo issceles
com a base maior que os lados, representando a abertura de um ngulo de
generalizao maior do singular ao particular (Fig. C). Aqui, teremos uma
abertura que ser inversamente proporcional tanto ao pblico quanto ao ciclo
de reproduo da matria. Um jornal semanal (ou um programa jornalstico na
TV de igual periodicidade) no dever elaborar suas notcias e informaes na
estrutura do tringulo equiltero.
O contexto de particularizao que vai atribuir o prprio significado ao
singular ou, noutras palavras, que vai construir o fato jornalstico, dever ser
mais amplo e rico em conexes. Um jornal mensal ter de abrir ainda mais
esse ngulo de contextualizao e generalizao, aumentando, portanto, a base
do tringulo (Fig. D). Seguindo o caminho dessa representao, podemos
ilustrar graficamente como os pressupostos ontolgicos e ideolgicos que
orientaram a apreenso e construo do fato jornalstico, geralmente de modo
espontneo e no consciente, so sugeridos e projetados atravs da notcia
(Fig. E).

x - O ncleo singular da notcia.

y - A base de contextualizao
particular.
x' -Os pressupostos ontolgicos
e ideolgicos que orientaram a
produo da notcia.
y' - A projeo ideolgica e
ontolgica que emana ou
superior pela notcia.
A necessidade
dolead como epicentro do
singular
Hohemberg afirma que "h
um mal-entendido bsico sobre a
pirmide invertida". E
acrescenta: "Os jornalistas
inexperientes supem que ela
sempre separa os fatos na ordem
de importncia, com o fato
principal no topo da pirmide. No bem assim. Geralmente h diversos
acontecimentos que devem ser coordenados para estruturar um lead detalhado,
cada um deles documentado no topo da matria".
O autor consegue intuir que nem tudo to preciso no modelo da
"pirmide invertida", embora sem apontar o motivo. O problema que a
"pirmide invertida" corresponde a uma descrio formal, emprica, que nem
sempre corresponde realidade, exatamente porque no capta a essncia da
questo. No se trata, necessariamente, de relatar os fatos mais importantes
seguidos dos menos importantes. Mas de um nico fato tomado numa
singularidade decrescente, isto , com seus elementos constitutivos
organizados nessa ordem, tal como acontece com a percepo individual na
vivncia imediata. O processo de conhecimento terico, como indicou Marx,
vai do abstrato ao concreto. A imediaticidade da percepo, no entanto, vai da
forma ao contedo, do fenmeno essncia, do singular ao geral.
O lead funciona como princpio organizador da singularidade. A rigor, ele
pode, inclusive, no estar localizado no incio da notcia, embora isso seja o
mais comum. Sua localizao no comeo da notcia corresponde ao processo
de percepo em sua ordem mais natural, pois toma como ponto de partida o
objeto reconstitudo singularmente para, a seguir, situ-lo numa determinada
particularidade.

O lead uma importante conquista da informao jornalstica, pois

representa a reproduo sinttica da singularidade da experincia individual.
As formulaes genricas so incapazes de reproduzir essa experincia.
O carter pontual do lead, sintetizando algumas informaes bsicas
quase sempre no incio da notcia, visa reproduo do fenmeno em sua
manifestao emprica, fornecendo um epicentro para a percepo do
conjunto. por esse motivo que o lead torna a notcia mais comunicativa e
mais interessante, pois otimiza a figurao singularizada da reproduo
jornalstica. Eventualmente, como foi dito, esse momento mais agudo da
sntese pode estar localizado no segundo pargrafo, no meio ou mesmo no fim
da notcia, obtendo-se efeito semelhante.
De qualquer modo, a reproduo jornalstica no pode decompor
analiticamente um evento a ponto de destruir sua forma de manifestao. no
corpo mesmo do fenmeno que a notcia insinua o contedo, sugere uma
universalidade atravs da significao que estabelece para o singular no
contexto do particular. Na face do singular, atravs da mediao do particular,
o universal se mostra num claro-escuro, como indcios, sugestes e plidas
imagens, que constituem a herana deixada pelos pressupostos filosficos e
ideolgicos que presidiram a apreenso e reproduo do fenmeno. De fato,
essa conexo com a particularidade fundamental para a definio do
contedo.
O jornal sensacionalista, por exemplo, singulariza os fatos ao extremo.
Esse singular, no entanto, no fica destitudo de sua significao j que, de
maneira subjacente, ele envolve um contexto de particularidade e uma
sugesto universal. A singularidade extrema pressupe e refora as categorias
do prprio senso comum, quer dizer, a predominncia da ideologia burguesa.
A percepo do mundo como um agregado de coisas e eventos independentes,
do livre-arbtrio metafsico como pressuposto das aes individuais, da
"norma" e o "desvio" como padres ticos de referncia, a concepo mstica
do acaso e do destino, as idias de "ordem" e "perturbaes" como categorias
da anlise social, a impresso de naturalidade e eternidade das relaes sociais
vigentes, tudo isso j est contido no senso comum e reproduzido e
reforado pela radicalizao do singular. No apenas enquanto omisso, mas
como presena real - embora subjacente - no tecido da singularidade extrema.
No por acaso que esse tipo de jornalismo recebe o nome de
sensacionalista. Se a informao jornalstica reproduz as condies de uma
"experincia imediata", as sensaes tm um importante papel nessa forma de
conhecimento. Alis, o que o jornalismo busca uma forma de conhecimento
que no dissolva a "sensao da experincia imediata", mas que se expresse
atravs dela. Porm, na singularizao extrema, isto , no sensacionalismo,
ocorre uma distoro do concreto atravs dos seus aspectos sensveis no

contexto da percepo e da apropriao subjetiva. A sensao assume um

papel destacado na reproduo da realidade e o fundamento histrico e
dialtico do fenmeno, ao invs de ser sugerido, diludo na superfcie do
sensvel.
A singularidade transforma-se no contedo que, dessa forma, afirma a
reproduo, o mundo como algo dado. Ao propor a singularidade radical, ou
seja, o aspecto sensvel do fenmeno como contedo, a universalidade que se
refora a mesma subjacente ao senso comum, que v o mundo
preponderantemente como positividade. A singularizao extrema, em si
mesma, possui um contedo conservador. Alm disso, os jornais
sensacionalistas geralmente produzem um discurso de reforo dos valores,
como meio para excitar no apenas as sensaes como tambm os
preconceitos morais do pblico.
A reportagem e a velha questo do "novo jornalismo"
preciso buscar um conceito de reportagem que no seja apenas
"operacional" para o editor. Quase sempre ela considerada como uma
"notcia grande" ou matria que exige investigao mais demorada, sem
consideraes de ordem epistemolgica capazes de esclarecer sua essncia
como modalidade jornalstica.
Nilson Lage classifica reportagem como investigao (que parte de um
fato para revelar outros que esto ocultos, um perfil ou situao de
interesse); interpretao, em que um conjunto de fatos analisado na
perspectiva metodolgica de uma cincia, especialmente sociolgica e
econmica (seria pertinente acrescentar "antropolgica" ao enfoque de Lage);
ou literria, que por tais mtodos, busca revelar algo essencial de modo que
no seja terico-cientfico.
Porm, o essencial na reportagem, e que estabelece um nexo entre
aqueles aspectos apontados por Nilson Lage, que
aparticularidade (enquanto categoria epistemolgica) assume uma relativa
autonomia ao invs de ser apenas um contexto de significao do singular. Ela
prpria busca sua significao na totalidade da matria jornalstica,
concorrendo com a singularidade do fenmeno que aborda e dos fatos que o
configuram. Essa significao autnoma pode ser esttica (como em "
Sangue Frio", de Truman Capote, para citar um exemplo extremo), tericocientfica (como numa reportagem sobre mortalidade infantil utilizando
estatsticas ou outros mtodos das cincias sociais) ou informativa (como no
caso das revistas semanais que, muitas vezes, contam a "histria da notcia" a
que o pblico j assistiu pela TV e leu nos jornais dirios, com maior riqueza
de nuances e detalhes, fornecendo um quadro mais complexo da situao na
qual o fato foi gerado).

Na reportagem, a singularidade atinge a particularidade sem, no entanto,

superar-se ou diluir-se nela. Fenmeno semelhante ocorre na arte, tal como foi
discutido no captulo VII. Mas essa preservao do singular pode se dar, na
reportagem, no s numa totalidade esttica como igualmente numa totalidade
sinttico-analtica, que tanto pode propiciar um nvel de apreenso tericocientfica propriamente dita, como simplesmente intuitiva. No caso da
apreenso terico-cientfica, por exemplo, teramos a reportagem j referida
sobre a mortalidade infantil, utilizando mtodos ou categorias das cincias
sociais. No caso de uma apreenso intuitiva teramos uma reportagem
contando como nasceu o "Plano Cruzado", por exemplo, desde sua concepo,
passando pelos corredores da Fundao Getlio Vargas e chegando num certo
caf da manh do Presidente da Repblica onde teria sido tomada a deciso. A
reportagem no nega a preponderncia da singularidade no jornalismo em
geral, mas implica um gnero no qual se eleva do singular uma particularidade
relativamente autnoma que coexiste com ele.
A questo das relaes entre o jornalismo e a literatura ou, mais
amplamente, entre o jornalismo e a arte sempre gerou divergncias. O
problema no saber se o jornalismo envolve ou pode envolver a literatura e a
arte - o que parece ser consenso -, mas se ele ou noum gnero
artstico ou literrio. A rigor, qualquer atividade humana (inclusive as mais
prosaicas) torna-se grande quando condimentada pelo talento artstico. A arte
penetra as cincias e a filosofia, a tecnologia e a religio. Com o jornalismo
no poderia ser diferente. Portanto, no o caso de perguntar se o talento
literrio ou artstico pode contribuir para o exerccio da atividade jornalstica.
O fato do jornal impresso estar ligado historicamente expanso da
literatura, a interpenetrao entre um e outro (atravs dos folhetins e da
participao dos escritores nos jornais), a mtua influncia entre as tcnicas
jornalsticas e literrias, tudo isso criou uma confuso que ainda persiste.
Um escritor pode fazer uma notcia ou uma reportagem excepcional, se
dominar a lgica jornalstica. Um jornalista competente capaz de fazer uma
boa notcia ou uma reportagem interessante, mesmo sem talento artstico. O
aspecto decisivo, no entanto, que nem o jornalista ser capaz de escrever um
bom romance se no tiver talento literrio, nem o escritor poder fazer uma
boa reportagem se desconhecer as tcnicas jornalsticas.
O "novo jornalismo" que apareceu nos Estados Unidos na dcada de 60,
trouxe elementos literrios da novela norte-americana: Hemingway, Faulkner,
Steinbeck, John dos Passos e outros. Seus criadores foram jornalistas que se
consideravam novelistas frustrados ou ento "escritores de futuro". Segundo
Tom Wolfe, eles passavam dias inteiros, semanas, com as pessoas sobre as
quais estavam escrevendo. Pretendiam reunir todo o material que pudesse
interessar a um jornalista e, ainda, ir mais adiante. Queriam estar presentes

durante os acontecimentos, em intimidade com os fatos, para captar dilogos,

expresses faciais e outros detalhes do ambiente. Alm de fornecer uma
descrio objetiva completa, pretendiam oferecer algo que os leitores
encontravam apenas na literatura: uma vivncia subjetiva e emocional junto
aos personagens.
Como se pode notar pelo depoimento de Tom Wolfe , o "novo
jornalismo" recorreu s formas literrias para obter um reforo da reportagem,
para dizer algo que no estava sendo dito pelas formas usuais do jornalismo e
que, por tais formas, seria quase impossvel diz-lo. O particular esttico - ou
o tpico - permitia, ento, a percepo de certos aspectos que o simples relato
jornalstico cristalizado na singularidade no comportava.
Porm, mesmo nesse gnero de reportagem que deliberadamente se
socorreu da literatura, o tpico no funciona como categoria preponderante,
embora ele seja alcanado nos melhores casos. O recurso literrio, aqui, um
instrumento para a dramatizao do acontecimento e a revelao mais
explcita - e no apenas insinuada ou pressuposta - do contedo universal do
fenmeno reproduzido. Se a preponderncia do singular, no jornalismo,
permite ao redator da notcia diluir-se no pblico, dissimular-se entre os
espectadores, a conquista do tpico pela reportagem literria conduz o
espectador a vivenciar os personagens e as situaes como se fosse partcipe
do acontecimento. Contudo, de maneira ainda mais evidente do que na arte,
ele no deixa de ser um espectador, pois sabe que os fatos so reais e que ele
no os viveu, embora pudesse t-los vivido.
Na arte, ao contrrio, ele pode vivenciar a "realidade" dos fatos,
personagens e situaes como se fosse mesmo um participante, j que essa
realidade no mais do que um "sonho" do autor, que ele tambm pode
sonhar. Sua participao, portanto, to "verdadeira" quanto a prpria histria
relatada.
Esse efeito da arte tradicional, segundo Brecht, capaz de produzir uma
catarse no espectador ao invs de conscientiz-lo, o que deveria ser superado
pela arte revolucionria. Sem discutir o mrito mais geral dessa tese de
Brecht, pode-se dizer que o "novo jornalismo" ou o jornalismo literrio, que
se situa na regio fronteiria entre a arte e o jornalismo, consegue (talvez sem
o saber) um resultado semelhante ao "distanciamento brechtiano". Alis, no
por acaso que as obras dessa fase de Brecht utilizam-se de certas tcnicas do
jornalismo moderno. A indiscutvel eficcia revolucionria de tais obras e,
igualmente, do jornalismo literrio realizado com o talento que o gnero exige
deve-se, sobretudo, ao fato de que despertam uma percepo da realidade que
sintetiza - de maneira equilibrada - aspectos lgicos e emocionais. O
espectador sente-se como participante e testemunha de fatos reais. Porm,

depois do mestre, a "arte brechtiana", na maioria das vezes, se transformou

numa caricatura inspida.
Quanto ao jornalismo literrio, as boas excees confirmam a regra: no
vale a pena substituir um bom jornalismo por m literatura. Sem dvida, tratase de um gnero muito difcil, pois exige uma superposio do talento literrio
e de apuradas tcnicas de investigao e redao jornalstica, uma vez que o
resultado deve articular harmonicamente os efeitos estticos e jornalsticos,
sem que um supere o outro. Logo, no se trata de um caminho que possa ser
generalizado como substitutivo da arte ou do jornalismo, pois ele se constitui
precisamente na difcil confluncia de dois gneros relativamente autnomos.

CAPTULO X

Jornalismo e comunismo:
consideraes finais
Para McLuhan, os meios de comunicao so como extenses dos
sentidos humanos. Eles se constituem de todo o aparato que une os homens
entre si. Ao se modificar, esse aparato transforma o "meio ambiente" do
homem e sua forma de percepo da realidade. Por isso, os efeitos sociais dos
meios no dependem do contedo das mensagens, mas da natureza tcnica
desses meios. O desenrolar da histria uma funo das transformaes dos
meios de comunicao. Com o advento dos meios eletrnicos, superada a
comunicao fragmentada e linear e se atinge uma nova percepo, mais
direta e autntica, uma percepo integral da realidade. O mundo, ento, do
ponto de vista dos sentidos se transforma numa aldeia. A histria de toda a
sociedade at hoje a histria das lutas dos meios de comunicao. "E essas
lutas so tambm devastadoras guerras internas dos sentidos".
Nessa bizarra concepo do "profeta das comunicaes", no so as
lutas de classe e os conflitos sociais que movem a histria, mas tecnologias da
comunicao que travam entre si batalhas picas. Alm do mais, os sentidos
humanos no esto associados historicamente ao processo global da atividade
humana (Marx), mas a tecnologias especficas que surgem nesse processo.
Certamente os meios de comunicao no podem ser considerados
apenas como extenso dos sentidos, nem os sentidos humanos apenas como
uma funo dos meios, pois isso implicaria um reducionismo inadmissvel
tanto de um como de outro.
No entanto, embora os meios de comunicao no travem as batalhas
devastadoras imaginadas por McLuhan, eles constituem um sistema (a
exemplo do que ocorre com os sentidos humanos), no qual se pode falar da
predominncia de um sobre os demais. Atualmente, a televiso o veculo
predominante e hegemnico no apenas no sistema formado pelos meios de
comunicao, tal como sugere McLuhan, mas igualmente no sistema
jornalstico alicerado nesses meios.
O jornalismo, aqui tratado como modalidade social do conhecimento,
aparece com os meios de comunicao da era industrial, com base na
imprensa. Mais tarde, ela vai originar os modernos dirios impressos. Porm,
essa identificao do jornalismo com a imprensa e o jornal apenas de carter
histrico. A produo social do conhecimento jornalstico no est
incorporada fixamente a um nico ou principal veculo. O jornal impresso,
notadamente o moderno dirio, o veculo que tipifica inicialmente o
jornalismo, o suporte tcnico originrio no qual ele adquire suas

caractersticas essenciais. medida que vo surgindo outros veculos

adequados ao jornalismo, vai se configurando uma totalidade articulada e em
constante desenvolvimento, na qual cada veculo vai ocupando um
determinado papel. Assim, com a televiso hegemonizando o sistema
jornalstico, o jornal e o rdio tendem a uma reacomodao buscando suas
novas funes, cada vez mais adequadas aos seus potenciais especficos no
terreno do jornalismo.
"A fora (assim como a possvel e eventual fraqueza) da televiso dizem
Carlos Alberto M. Pereira e Ricardo Miranda - parece estar diretamente
vinculada a seu constante registro do imediato, a sua atualidade. A informao
a partir da qual a televiso constri o material a ser utilizado est voltada para
o cotidiano, para o dia a dia". E acrescentam: "A TV tem, assim, um ritmo
marcadamente jornalstico - e mais, de um jornalismo que dispensa o texto
escrito".
Exatamente pela sua capacidade de reproduo do mediato no espao
como imediato, de maneira rpida ou at instantnea, o que determina seu
"ritmo marcadamente jornalstico" e sua potencialidade de singularizao, a
televiso o meio hegemnico do sistema jornalstico. Quando um veculo
desbancado de sua hegemonia, como ocorreu com o jornal pelo rdio e,
depois, ambos pela TV, ele parece que vai tornar-se suprfluo ou redundante,
o que em determinados aspectos verdadeiro. Depois, vai definindo melhor
sua funo no contexto do sistema, aproveitando melhor suas caractersticas,
tanto aquelas que poderiam ser indicadas como suas "vantagens" ou como
suas "limitaes". No entanto, o papel exato que o rdio e o jornal esto
assumindo no atual sistema jornalsticohegemonizado pela TV - e que
podero assumir no futuro - um assunto que exigiria no apenas uma
reflexo terica, mas uma investigao emprica.
Com o desenvolvimento das foras produtivas materiais e espirituais - e
no apenas pelo desenvolvimento dos meios de comunicao - h uma
alterao histrica dos sentidos humanos, uma ampliao e um
aprofundamento da percepo e das possibilidades do conhecimento em geral.
O jornalismo, nesse sentido, a cristalizao de uma nova modalidade de
percepo e conhecimento social da realidade atravs da sua reproduo pelo
ngulo da singularidade. Essa reproduo um processo que tem uma base
histrica objetiva e subjetiva. Assim, aquilo que, em si mesmo, constitua uma
singularidade h alguns anos, como um transplante cardaco, por exemplo,
hoje no mais. Para torn-lo notcia, ser preciso descobrir alguns aspectos
que diferenciam esse transplante dos outros. Por outro lado, um simples
acidente de automvel, sem vtimas, poderia ter interesse jornalstico no incio
do sculo quando estavam sendo fabricados os primeiros veculos. Hoje, no
entanto, em geral valer como um evento estatstico e no em si mesmo.

Alm disso, o que pode ser singular para uma comunidade especializada
(cientistas, por exemplo), talvez signifiquem uma abstrao genrica,
aborrecida e impenetrvel para os leigos. O importante a ser assinalado aqui
que a relao entre o singular, o particular e o universal no s dialtica
intrinsecamente, como est sujeita, tambm, a uma dialtica histrica e social
que ser o quadro da referncia da primeira.
A desintegrao do real e a formao da experincia
Para Adorno e Horkheimer, "a cultura capitalista leva obrigatoriamente
desintegrao social e poltica". O prprio Benjamin, embora tenha sugerido
que a frase feita do jornalismo aponta para a transformao da cpia num
intrumento de produo, liberando novas potencialidades sociais, no deixou
de criticar a fragmentao produzida pela abordagem jornalstica. Flvio
Kothe sintetiza essa crtica originria de Benjamin:
"A informao jornalstica se caracteriza por quatro elementos:
novidade, conciso, comunicabilidade e no relacionamento das informaes
isoladas. Em si, ela contrria formao da experincia, pois esta se
constitui pela correlao e elaborao de dados diversos, obtidos na
trajetria entre um estado de carncia, que faz com que se constitua um
desejo ou um anelo, e a realizao - ou no - dessa meta".
A tese muito difundida de que o jornalismo "no relaciona as
informaes" e, por isso, seria contrria formao da experincia at
curiosa. Ora, qualquer forma de conhecimento ou expresso conceitual da
realidade, desde a mais elementar percepo humana, se d em bases
relacionais. O que varia somente o grau de amplitude e profundidade dos
relacionamentos percebidos e comunicados. Levada s ltimas conseqncias,
essa tese interditaria no apenas o jornalismo, mas todas as formas de
conhecimento e discurso que no sejam expressamente filosficos. Afinal, s
a filosofia tem como objeto as relaes universais da totalidade.
No jornalismo, a impresso de uma reproduo fragmentria da
realidade forte porque as informaes so configuradas pelo ngulo da
singularidade. No entanto, o relacionamento real e efetivo e subjaz forma
autnoma em que so apresentadas as notcias e reportagens. O contedo das
informaes, dada pela particularidade e pela universalidade que dela se
projeta, implica um profundo relacionamento entre as diversas matrias formalmente fragmentadas - de uma mesma edio, de um mesmo veculo e,
inclusive, dos veculos em seu conjunto.
A elaborao de uma notcia ou de uma reportagem, seja qual for o
veculo, pressupe todo um processo de abstrao feito por reprteres,
redatores e editores - segundo uma determinada linha editorial -, o que

envolve uma complexa rede de relaes pressupostas e outras reveladas no

processo. proporo que as informaes vo sendo consideradas em
conjuntos cada vez maiores (as notcias de um setor do jornal na mesma
edio, o conjunto de informaes de uma edio, de um veculo em
sucessivas edies ou do sistema jornalstico), a conscincia individual do
relacionamento entre elas torna-se mais diluda. Porm, o relacionamento
entre as informaes continua existindo orientado, geralmente, pela ideologia
dominante.
Por isso, a informao jornalstica no contrria formao da
experincia: trata-se, inclusive, de uma experincia que j vem, em alguma
medida, "pr-formada" pelos mediadores e pelo sistema jornalstico no qual
esto inseridos; noutro sentido, essa experincia "pr-formada" no resulta
pronta e acabada, mas convida o pblico a complet-la como um fenmeno
que estivesse sendo percebido diretamente. A sua significao universal, est
apenas sugerida ao invs de formalmente fixada. A concepo ingnua de que
o jornalismo inevitavelmente fragmenta o real e, em conseqncia,
necessariamente manipulatrio e alienante, sequer consegue notar que a
singularidade uma dimenso objetiva da realidade e, alm disso, que o
singular tambm contm o particular e o universal.
Assim, reproduzir o real sob o ngulo da singularidade no implica que
o contedo seja aprisionado na dimenso definida por essa categoria, isto ,
dissolvido como tal. Um contedo puramente singular, seria uma contradio
lgica, um absurdo.
Ciro Marcondes Filho procura estabelecer um nexo entre
areificao produzida pela sociedade burguesa e a forma jornalstica.
"Tal fragmentao (que a forma geral de disposio do mundo na
perspectiva burguesa) produz igualmente mentalidades fragmentadas,
diludas, difusas, que vem o contexto social, a realidade, sem nenhum nexo,
sem nenhum fio ordenador. Para a mentalidade fragmentada, a fragmentao
noticiosa cai como uma luva".
E acrescenta mais adiante:
"A quebra da unidade, da totalidade na apresentao jornalstica, torna
os homens objetos inconscientes das estruturas de dominao que criam
diariamente".
Para Marcondes Filho, a informao reificada o correspondente
Jornalstico do fetichismo geral da mercadoria no modo de produo
capitalista. Vejamos de modo mais preciso o significado do conceito de
reificao, segundo Goldmann:

"Em grande nmero de textos, Marx insiste sobre o fato de que, numa
economia mercantil, o que caracteriza o valor de troca que ele transforma a
relao entre o trabalho necessrio produo de um bem e esse bem mesmo
em qualidade objetiva do objeto; o prprio processo de reificao".
Assim, uma relao social definida, estabelecida entre os homens,
assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Foi dessa
maneira que Marx definiu o fetichismo da mercadoria. Elas adquirem,
aparentemente, vida prpria. Sua lgica foge ao controle consciente dos
homens e passa a encarnar um mistrio. Logo, se a reificao , do ponto de
vista analtico, uma condio do fetichismo, por outro lado, a reificao s
assume significao psicolgica autnoma no processo de alienao quando o
capitalismo amadurece. Ou, como preferem alguns, no capitalismo tardio.
Nessa poca, as relaes entre as "coisas" - isto , as relaes sociais em seu
conjunto - aparecem igualmente como coisas. A sociedade passa a ser
percebida como pura positividade e factualidade, como um objeto natural.
Portanto, quando se pretende afirmar que o jornalismo, atravs da
"fragmentao noticiosa", produz necessariamente informaes reificadas e
que isso, corresponde ao fetichismo geral da mercadoria, deve-se, antes,
perguntar se realmente a fragmentao formal corresponde a um contedo
reificado das notcias.
A idia de fragmentao e de reificao diz respeito ao contedo e no
apenas forma. A questo saber se a "fragmentao noticiosa" refora
mesmo a percepo do mundo como algo natural, como um agregado de fatos
ou coisas estritamente objetivas. Ora, a lgica da reproduo jornalstica, sua
abordagem pelo vis do singular - se deixarmos de lado a vulgaridade de que
ela no relacionaexpressamente os fenmenos entre si - aponta para o sentido
oposto ao da reificao.
Os novos meios de comunicao, que emprestam as condies tcnicas
para a realizao do jornalismo, esto orientados para a ao e a dinmica das
relaes sociais, no para a contemplao e a esttica. O jornalismo a
expresso mais radical dessa potencialidade. A idia de fluxo, de um
movimento no qual os atores aparecem diariamente em ao, muitas vezes
instantaneamente, as infinitas possibilidades de combinao das informaes
jornalsticas que saturam o meio social, tudo isso oferece enormes
possibilidades para a negao da reificao ao invs de refor-la
inexoravelmente.
A ideologia burguesa, pelo contedo predominante que atribui ao
conjunto das informaes que circulam na sociedade, refora o fetichismo
(notadamente pela publicidade) e a reificao, mas encontra na potencialidade

social que emana da natureza tcnica dos meios e da lgica inerente ao

jornalismo um obstculo, uma contradio que se repe a cada ato.
A luta de classes e o contedo do singular
A crtica de que o jornalismo, ao separar as notcias e trat-las de forma
descontnua, desintegra e atomiza o real favorecendo a superficialidade da
reflexo e a alienao, tornou-se um lugar comum que recebe, em cada autor,
um verniz terico diferente.
J indicamos que a integridade do real no um dado a priorina
percepo, mas se revela atravs da abstrao e do conhecimento. O
jornalismo no desintegra e atomiza a realidade, pelo simples motivo que essa
realidade no se oferece imediatamente percepo como algo ntegro e
totalizado. no processo do conhecimento que a realidade vai sendo
integrada, j que ela se mostra primeiro como caos, como algo desconhecido e
imprevisvel. J mostramos tambm, at a exausto, que no jornalismo o
singular se abre para um contexto particular e sugere uma significao
universal, um contedo. Na sociedade, a notcia, assim como a percepo
individual de um fenmeno singular, vai se inserir em determinadas
cosmovises pr-existentes. H, como sabemos, uma cosmoviso dominante.
Mas ela no destituda de contradies. Nas sociedades de classe existe
sempre um antagonismo poltico e ideolgico tensionando o sistema. Por isso,
existe a possibilidade de um ngulo oposto ao da reproduo para a apreenso
do singular-significante.
Partindo dessa premissa que se pode pensar a cultura em geral e o
jornalismo em particular como prxis, no apenas como manipulao e
controle. De um lado, em virtude da propriedade privada dos meios de
comunicao e da hegemonia ideolgica da burguesia, o jornalismo refora a
cosmoviso dominante. De outro, a apreenso e reproduo do fato
jornalstico podem estar aliceradasna perspectiva de uma cosmoviso oposta
e de uma ideologia revolucionria.
Alm disso, como o novo aparece sempre como singularidade, e esta
sempre como o aspecto novo do fenmeno, a tenso para captar o singular
abre sempre uma perspectiva crtica em relao ao processo. A singularidade
tende a ser crtica porque ela a realidade transbordando do conceito, a
realidade se recriando e se diferenciando de si mesma.
No processo constante de transformao da realidade, o novo aparece
sempre sob a forma do singular, como fenmeno isolado, como exceo. Por
isso, o singular a forma originria do novo. Ele a diferenciao da
mesmice, aquilo que escapa da mera reproduo e da simples identidade em
relao ao universal j constitudo. Assim, a abordagem jornalstica tende a

apanhar a realidade pelo movimento e este como produo do novo. Contra

essa potencialidade da abordagem jornalstica, procurando neutraliz-la e
submet-la, volta-se a ideologia burguesa, patrocinando formas cada vez mais
intensas e sofisticadas de controle e manipulao do processo informativo.
Mesmo se considerarmos estritamente a ideologia burguesa que se
manifesta no jornalismo, veremos que ela no atua com a lgica destrutiva
que Ciro Marcondes Filho atribui imprensa.
"A lgica da imprensa no capitalismo - afirma o autor - exatamente a
de misturar as coisas, de desorganizar qualquer estruturao racional da
realidade, e jogar ao leitor o mundo como um amontoado de fatos desconexos
e sem nenhuma lgica interna".
Mesmo o jornalismo sensacionalista, que singulariza ao extremo os
fatos, acaba reforando uma certa racionalidade j presente na ideologia
dominante e nos preconceitos em geral. O jornalismo "srio", ao contrrio do
que diz Marcondes, procura organizar uma estruturao racional da realidade,
e jogar o leitor num mundo cujos fatos esto articulados por uma lgica - a
lgica instrumental que emana da positividade do capitalismo. Porm,
medida que se reduz o jornalisrno ao aspecto manipulatrio, como aniquilador
da reflexo e da conscincia crtica, ele deve ser visto, fundamentalmente,
como um fenmeno que desestrutura a conscincia. Na verdade, muito mais
do que criar dbeis mentais (embora isso tambm ocorra), o capitalismo
produz o consentimento e a adeso ideolgica a determinada racionalidade e a
certos valores. Quer dizer, o sistema capitalista reproduz a conscincia e a
atitude burguesas muito mais do que o caos intelectual e subjetivo.
O desvendamento do sujeito coletivo
Antnio Serra aponta outra questo bastante discutida nas crticas ao
jornalismo:
"Partiremos da considerao de que o meio de informao busca
produzir um efeito de apresentao da realidade, isto , coloca-se exatamente
como meo atravs do qual os fatos reais seriam transmitidos
ao pblico. Tal efeito se apia, pois, num trusmo: omeio seria, de fato,
meramente um meio, uma ampliao dos rgos sensrios, perceptivos e
experienciais do leitor o qual, atravs dele,alcana uma realidade
afastada e por seus prprios meios individuais, inalcanveis".
Esse "efeito de apresentao da realidade", para usar a expresso do
autor - essencial ao jornalismo - na maioria das vezes considerado
exclusivamente pelas possibilidades manipulatrias que oferece. Esse "efeito"
entendido somente como um reforo da ideologia burguesa da "objetividade

jornalstica", que pretende inculcar que os fatos apresentados so puramente

objetivos, no sendo percebidos em suas potencialidades epistemolgicas e at
polticas. O resultado, quase sempre, uma postura saudosista mais ou menos
velada, em defesa da informao personalizada e artesanal.
A denncia de que o jornalismo burgus esconde o sujeito que produz as
informaes, como se no existissem intermedirios entre os fatos e a sua
percepo pelo pblico, para fins basicamente manipulatrios, a crtica
poltica decorrente. A proposta resultante, geralmente vai no sentido da
"revelao do sujeito" da informao, entendido enquanto sujeito individual,
como anttodo ideolgico.
Em primeiro lugar, no jornalismo moderno, em virtude da produo
coletiva e industrial da informao, no realmente um sujeito individual que
fala. Trata-se, de fato, de um sujeito social que pode ser identificado no
mbito das contradies de classe e interesses de grupos. Em segundo lugar,
medida que o pblico vai compreendendo essas contradies e a lgica dos
interesses, os veculos so progressivamente identificados em sua postura
ideolgica e poltica, especialmente de parte dos setores mais participantes e
politizados. O sujeito "desvendado" tal qual sua natureza social, ou seja,
como sujeito que corresponde a classes sociais ou grupos econmicos e
polticos. A personalizao dos indivduos que elaboram diretamente as
informaes secundria, pois no corresponde na verdade aos sujeitos que
concretamente esto se expressando pelos meios de comunicao. Em sntese,
a impessoalidade das informaes jornalsticas no constitui empecilho para a
descoberta dos verdadeiros sujeitos. Ao contrrio, at facilita a identificao
dos interesses mais amplos das classes e grupos sociais.
O desvendamento desse sujeito social e poltico que est por trs de cada
veculo, ou mesmo de cada informao, s pode ser realizado num processo
que envolve, inclusive, uma participao consciente e deliberada dos setores
mais atuantes e politizados. A possibilidade dessa ao est baseada em
alguns fatores j existentes na prpria realidade, seja de maneira efetiva ou
apenas como potencialidade:
a) A participao mais ou menos consciente na luta de classes possibilita
identificar os interesses em jogo, bem como a origem dos discursos e das
diversas abordagens da realidade.
b) Atravs da diversidade ou pluraridade que sempre existe, pelo menos
minimamente, possvel confrontar e comparar as abordagens dos meios para
que revelem os sujeitos polticos e sociais que esto por trs da suposta
imparcialidade. Assinale-se que essa diversidade , em certa medida, criada
conscientemente pelos setores antiburgueses ou de oposio ao status

quo, seja atravs de veculos sob o controle desses segmentos ou das

informaes que "passam" nos meios de propriedade burguesa.
c) Na explicitao editorial dos prprios veculos, mesmo que procurem
demonstrar que suas opinies em nada alteram os "fatos imparcialmente
relatados", surge a possibilidade do pblico relacionar aquelas posies
abertas com o enfoque velado que preside as demais matrias.
d) Finalmente, pela criao de uma conscincia poltica e terica de que
a informao jornalstica no nem puramente objetiva, nem imparcial ou
neutra.
Prxis, comunicao e jornalismo
A comunicao social s pode ser abordada como um dos aspectos da
dimenso ontolgica do homem, no como um atributo ou uma qualidade
adquirida. A comunicao, sob o ponto de vista analtico, um aspecto
do trabalho e, mais particularmente, expressa a forma social de produo do
conhecimento. Portanto, um aspecto da essncia do homem como ser que
trabalha e se apropria coletivamente do mundo de modo prtico e terico.
Numa palavra, a comunicao um momento da prxis. O homem um ser
que domina e compreende o mundo simultaneamente e, nessa medida,
transforma a si mesmo e amplia o seu universo. A comunicao est no mago
da atividade prtica coletiva, da produo social do conhecimento que emana
dessa atividade e, ao mesmo tempo, a pressupe. Portanto, est no mago da
produo histrica da sociedade e da autoproduo humana.
As mquinas de informao esto, necessariamente, enquadradas por um
sistema que delimita ontologicamente sua funcionalidade. Os circuitos
eletrnicos, as ondas eletromagnticas, os fios, as molculas do ar, os jornais,
etc., so meios que podem transmitir efeitos e, por isso, informaes. Os
homens, porm, sempre so partcipes da "transmisso" das informaes. E
isso ocorre no como uma espcie de resduo subjetivo indesejvel ou porque,
psicologicamente, os indivduos no conseguem se livrar de suas motivaes
sociais, polticas ou ideolgicas.
Na verdade, a questo anterior: a comunicao humana envolve a
objetividade da base material e a subjetividade da autoconstruo histrica.
Mas o conceito de informao implica, to somente, o aspecto quantitativo
desse processo, isto , a dimenso objetiva que plenamente formalizvel.
Esse conceito (de informao) fundamental para a ao operativa sobre a
realidade, mas no consegue totalizar a comunicao como uma dimenso
concreta do processo histrico da autoconstruo objetiva e subjetiva dos
homens. A sociedade humana, como j foi sublinhado antes, no um sistema
que busca somente a sua reproduo e o equilbrio, mas um fazer histrico

prioritariamente prtico que se abre, a cada instante, em novas possibilidades

aos sujeitos, embora ela apresente em seu processo de reproduo, sem
qualquer dvida, determinados momentos e aspectos nitidamente sistmicos.
So esses pressupostos, que compreendem a comunicao no interior
da prxis, que nos permitem superar os enfoques a-histricos ou puramente
ideolgicos do jornalismo, concebendo-o enquanto estrutura de comunicao
historicamente condicionada e forma social de conhecimento articulada
autoproduo histrica do homem. Tanto uma como outra, embora geradas no
ventre do capitalismo, correspondem a necessidades e determinaes bem
mais duradouras e amplas do que o domnio burgus e seus interesses
particulares de classe exploradora.
Lnin e Trtski: intuies e limites
Sabemos que a reproduo jornalstica est intimamente ligada
realidade imediata. Assim, a margem para a determinao ideolgica do
jornalismo est demarcada pela necessidade de manter certos laos com as
manifestaes objetivas dos fenmenos singulares. Em contrapartida, os fatos
s adquirem sentido num contexto particular que precisa - em certa medida ser posto subjetivamente, no apenas dando ampla margem ideologia como
exigindo-a necessariamente. Numa configurao diversa daquela que ocorre
na arte - que singulariza livremente em busca do particular esttico,
conservando superados tanto o universal quanto o singular -, o jornalismo,
para reproduzir a realidade social, apreende manifestaes singulares
objetivas e, atravs delas, repe implicitamente opinies, idias e juzos
universais.
J vimos que a origem da confuso terica e semntica - em parte
conscientemente patrocinada - da "objetividade jornalstica", est localizada
na prpria ideologia que emana positivamente das relaes de produo
capitalistas, da reifcao que est na base dessa ideologia. (Trata-se, aqui,
evidentemente, do contedo da percepo do social e no
da forma fragmentada das notcias.) Quando se diz que o jornalismo deve se
ater "exclusivamente aos fatos" est implcito um determinado critrio de
elaborao mental alicerado na cosmoviso e na ideologia burguesas. A
compreenso da informao jornalstica sob outro ngulo ideolgico, ou seja,
como apreenso de uma realidade no reificada, reconhecendo seu processo
dialtico e apostando em suas melhores possibilidades, exige que o mundo
seja entendido como produo histrica em que se constroem e se revelam
sujeito e objeto. Exige uma perspectiva revolucionria.
No entanto, o esforo de alguns no sentido de extrair uma teoria do
jornalismo de escritos ocasionais dos autores clssicos do marxismo est
fadado ao fracasso. Ao tempo de Marx, o objeto a que estamos nos referindo

(o "jornalismo informativo") mal estava nascendo, a rigor, era ainda

"invisvel" para a teoria. Pretender que ele possa ter desvendado o fenmeno
seria a mesma coisa que imaginar o nascimento da economia politica, como
cincia autnoma, antes do desenvolvimento do modo de produo capitalista,
ou seja, antes que o seu objeto existisse autonomamente.
Por outro lado, a Rssia, mesmo no sculo XX, ainda era um pas
atrasado em termos capitalistas. Alm disso, o fato de estar em curso uma
revoluo burguesa condicionava a vanguarda socialista a pensar na imprensa
exclusivamente sob o ngulo da interveno poltico-ideolgica direta. O
problema do "jornalismo informativo" s vai surgir depois da Revoluo. E,
assim mesmo, ele apenas percebido precariamente por Lnin e Trtski,
sendo tratado de modo incipiente e circunstancial.
As opinies de Lnin sobre a imprensa, antes da tomada do poder,
oscilavam segundo as necessidades polticas de organizao, discusso
terico-ideolgica ou propaganda e agitao de massas. Os fatos deveriam
servir como objeto de anlise ou como ilustrao para as denncias polticas.
Nesse perodo, ele captou o grande potencial revolucionrio da
imprensa, enquanto instrumento de organizao da vanguarda e como ligao
desta com os segmentos avanados das massas. Por isso, Lnin o mais
legtimo sucessor - agora do ponto de vista do proletariado revolucionrio - da
tradio do jornalismo poltico da burguesia em sua luta contra a aristocracia
feudal.
Aps a Revoluo, entretanto, ele parece observar que algo mais
especfico foi introduzido pelo jornalismo, tanto no que diz respeito s
tcnicas quanto ao gnero das informaes. Num artigo do Pravda,em 20 de
setembro de 1918, ele conclama:
"Por qu no decir en 20 10 renglones lo que ocupa 200 400; cosas
tan simples, notorias, claras, suficientemente conocidas ya por la masa como
la ruin traicin de los mencheviques lacayos de la burguesia, como la
invasin de los ingleses y japoneses para restablecer los sagrados derechos
del capital, como las amenazas de los multimilonarios norteamericanos que
muestran los dientels e los alemanes, etc., etc.? Es necesario hablar de elo,
sealar cada hecho nuevo, pero no se trata de escribir artculos, repetir
argumentos, sino de destacar en unos pocos renglones, 'en estilo telegrfico',
las nuevas manifestaciones de esa vieja poltica, ya conocida y
caracterizada".
E acrescenta adiante: "Ms economia. Pero no en forma de argumentos
generales, ensayos cientficos, estruturas intelectuales y absurdos por el
estilo, como por desdicha ocurre con demasiada frecuencia. Necesitamos

reunir hechos sobre Ia construccin real de la nueva vida, verificarlos en

detalle (grifos no original) y estudiarlos".
Lnin chega, inclusive, a colocar a questo do cotidiano."Prestamos
poa atencin a lo cotidiano (grifo no original) en Ia vida interna de las
fbricas, en el campo y el ejrcito, y all es donde se construye en mayor
medida lo nuevo, lo que merece fundamental atencin, difusin, que debe ser
criticado desde el punto de vista social, combatendo los defectos y llamando a
aprender de los mejores ejemplos".
No obstante, quem apontou mais agudamente que o fenmeno
jornalstico implicava uma forma nova de abordar a realidade, mesmo sem
apreend-lo teoricamente, foi Trtski. No seu livro Questes do modo de vida,
escrito aps a Revoluo Russa, ele recomenda aos jornalistas soviticos:
"Caros colegas jornalistas, o leitor suplica-vos que evitem dar-lhes
lies, fazer-lhes sermes, dirigir-lhes apstrofes ou ser agressivos, mas antes
que lhes descrevam e expliquem clara e inteligentemente o que se passou,
onde e como se passou. As lies e exortaes ressaltaro por si mesmas...
Um jornal no tem o direito de no se interessar pelo que interessa s
massas, multido operria. . . indubitvel que, por exemplo, os processos
e o que se chama os faits divers - desgraas, suicdios, crimes, dramas
passionais, etc. - sensibilizam grandemente largas camadas da populao. E
isso por uma razo muito simples: so exemplos expressivos da vida que se
faz."
O jornalismo e a "consumao da liberdade"
Para que se possa compreender as potencialidades que so liberadas pelo
jornalismo, as carncias que ele vem suprir no processo histrico global,
preciso perceber que est em jogo uma nova dimenso do relacionamento
entre o indivduo e o gnero humano. Uma dimenso que foi inaugurada pelo
desenvolvimento da sociedade capitalista, mas equacionada segundo os
interesses particulares da classe dominante. Assim, sob a capa da ideologia e
da manipulao que ela procura imprimir ao processo, surge uma modalidade
de conhecimento - uma forma de conhecimento e uma estrutura de
comunicao -, que deve ser compreendida e recuperada na perspectiva
revolucionria e no sentido humanizador.
"A individualidade - ensina Lukcs - j aparece como categoria do ser
natural, assim como o gnero. Esses dois plos do ser orgnico podem se
elevar a pessoa humana e o gnero humano no ser social to-somente de modo
simultneo, to-somente no processo que torna a sociedade cada vez mais
social".

A transformao plena da mera individualidade em "pessoa humana" e

do simples gnero em "ser social" supe a progressiva socializao objetiva
da sociedade, coisa que o capitalismo j implementou. A integrao radical do
indivduo e do gnero, a mtua dependncia e penetrabilidade, as amplas e
complexas mediaes entro um e outro, enfim, a nova dinmica que emergiu
com o capitalismo entre o singular, o particular e o universal - tudo isso,
significa que as condies para a transformao da individualidade em
"pessoa" e do gnero em "humanidade" esto concretamente colocadas.
Para realiz-la, alm das barreiras polticas e sociais que devem ser
removidas, necessrio que cada indivduo tenha acesso imediaticidade do
todo no qual est inserido. E que possa participar, de forma imediata, na
qualificao desse todo em cada momento no qual ele est se constituindo
como algo novo. As influncias que os fatos mais distantes exercem entre a
vida dos indivduos de todo o planeta no esperam, nem deveriam esperar,
interpretaes "tcnicas" ou "cientficas" oficiais ou autorizadas. Na maioria
dos casos elas so quase instantneas. Por isso, os indivduos precisam viver
tais fenmenos como algo pessoal, pela feio indeterminada e inovadora do
singular, como realidade que est se desenrolando, se autoproduzindo e que
no apresenta um sentido fechado e nitidamente delimitado. Tal como vai
germinando a rvore verde da vida.
Quando ainda jovem, Marx observou: "A imprensa em geral a
consumao da liberdade humana". Todos sabemos que as reflexes do jovem
Marx nesses escritos sobre a imprensa esto marcadas pelo idealismo
hegeliano. Democrata-revolucionrio, ele parte de uma essncia humana
pressuposta racionalmente para denunciar a autocracia. A "verdadeira lei", a
'liberdade" e o "Estado" so as categorias prioritrias para sua crtica das leis
reais, da falsa liberdade e do Estado autocrtico. Porm, h nessas reflexes
uma sugestiva preocupao ontolgica. Se invertermos a sentena citada
teremos uma tese que aponta claramente o sentido que percorreu este trabalho:
"A consumao da liberdade humana exige o desenvolvimento da imprensa
em geral". Vale acrescentar: em especial, do jornalismo.Para pensar e atuar
efetivamente como sujeito individual e social no interior do gnero humano para tornar-se uma "pessoa", na acepo dada por Lukcs -, o homem precisa
viver amplamente, e no apenas atravs das mediaes particulares e
universais da arte e da cincia, a totalidade do mundo humano pelas
determinaes significativas do singular. A realizao do comunismo,
portanto, no pode ser pensada sem o pleno desenvolvimento dessa forma
social de apropriao da realidade a que chamamos "jornalismo informativo".

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