LNEAS-FUERZA DEL PENSAMIENTO Y LA OBRA DE J.

RATZINGER
Laurentino Novoa Pascual CP
fuente: http://www.pasionistas.org/index.php?
option=com_content&view=article&id=71:lineas-fuerza-del-pensamiento-yla-obra-de-j-ratzinger&catid=4:laurentino&Itemid=11

Introduccin
Al hablar de la obra y el pensamiento de J. Ratzinger, estamos hablando de una gran
personalidad, si no la ms destacada, de los ltimos 50 aos en la Iglesia y en el
cristianismo en general Su pensamiento y sus obras han sido y siguen siendo un
referente tico, intelectual y espiritual no slo para los catlicos sino tambin para muchos
cristianos no catlicos Una de las cosas que llama la atencin es que, a diferencia de
otros casos similares, J. Ratzinger no ha dejado de estar presente en la primera lnea del
campo de la reflexin y del debate teolgico, despus de haber sido consagrado obispo y
nombrado para desempear misiones muy importantes en la estructura institucional de la
Iglesia. Al contrario, ha seguido publicando obras importantes, escribiendo artculos,
participando en congresos y pronunciando conferencias de gran relevancia teolgica y
cultural.
Partiendo del supuesto que no es fcil hacer una sntesis completa de una personalidad de
tanto calibre intelectual, intentar sealar algunos aspectos que me parecen especialmente
importantes, para comprender las lneas-fuerza y los puntos clave de su pensamiento y su
obra.
1. Vocacin teolgica
La vida es ya en s misma una vocacin, una llamada de Dios; pero esta llamada de Dios se
va especificando y desplegando en la historia personal de cada ser humano en
correspondencia con los dones, las aptitudes, las ilusiones y opciones, que cada uno va
tomando a lo largo de la vida A veces ocurre que lo que uno hace en la vida, la misin que
Dios le va sealando , o simplemente a lo que uno se tiene que dedicar, no siempre es lo
ms conforme a lo que podemos llamar vocacin personal, o al menos aparentemente
segn los criterios humanos.
La vocacin personal ms especfica de J. Ratzinger, como l mismo ha expresado en
alguno de sus libros, es su vocacin teolgica. Tal vez en este punto su trayectoria se
parezca mucho a la de su gran admirado S. Agustn, que despus de su conversin so
con poder dedicar toda su vida a la reflexin, el estudio de la Sagrada Escritura y la
oracin, y tuvo que dedicarse a la misin pastoral como obispo de Hipona.
Podemos decir sin temor a equivocarnos, que la ilusin ms profunda de su vida ha sido
dedicarse a la teologa con todo lo que implica de ejercicio intelectual, estudio,
investigacin, reflexin, docencia, debate, publicacin y contribucin cultural; esto es lo
que J. Ratzinger ha hecho con ms gusto y mayor pasin; tambin es la tarea a la que ms
tiempo ha dedicado en su vida y para la que ha demostrado unas aptitudes excepcionales.
La teologa entendida por l no como mero ejercicio intelectual o dedicacin acadmica,

sino como tarea vinculada directamente a la vida, la misin y el testimonio cristiano. Es

decir, la teologa en el sentido genuino de reflexin sobre la propia fe en orden a vivirla
con mayor sentido y honestidad intelectual y poder as dar razn de la esperanza en el
mundo actual: entender para creer y creer para entender, como dice S. Agustn, su
primer gran maestro en la trayectoria teolgica; o tambin, abrirnos a la sabidura que
Dios nos comunica a travs de su Palabra, como entiende S. Buenaventura, otro gran
inspirador de la teologa de Ratzinger. Teologa, por tanto, en el sentido etimolgico del
trmino de ciencia de Dios, en la que el hombre participa abrindose al proyecto de
salvacin y de vida que Dios le propone en su Palabra. Por eso, se ha opuesto
frecuentemente a lo que l entiende como tentacin de racionalismo, snobismo de
creatividad o puro ejercicio acadmico: Parece que ahora el telogo quiere ser a toda
costa creativo; pero su verdadero cometido es profundizar, ayudar a comprender y
anunciar la fe Una buena parte de los que se dedican a la teologa, parece haber olvidado
que el sujeto que hace la teologa no es el estudioso individual, sino la comunidad catlica
en su conjunto (1). La teologa da sus frutos slo cuando permanece fiel a su propia
misin y no se pierde en aventuras intiles: Sin duda existe la amenaza de un nuevo
racionalismo que se considera una obligacin acadmica. Este tipo de teologa es estril
porque cuestiona sus propios principios (2).
Para J. Ratzinger, la teologa es, sin duda, una tarea y una misin muy importante, incluso
imprescindible, pues una fe que no se reflexionase dejara de ser fe cristiana: La teologa
es un oficio noble e importante y el trabajo realizado por los telogos es siempre
relevante. Hacer crtica y ser crticos es tambin propio de la teologa (3). La tarea de la
teologa es importante en primer lugar para hacer ver que el conocimiento y la vida, la
verdad y la existencia han de estar intrnsecamente unidas (4).
Ratzinger ha entendido y practicado la teologa como una bsqueda permanente de la
inteligencia de la fe y una ayuda al pueblo de Dios para dar razn de su esperanza en el
mundo de hoy, puesto que la misin del telogo debera ser una ayuda para lograr una
comprensin cada vez ms profunda de la Palabra de Dios, indagar la razn de la fe,
para poder ofrecer respuestas a los creyentes y ser tambin un estmulo para los que no
creen. Por eso mismo, cree que el telogo ha de unir investigacin cientfica y oracin y
no olvidar nunca que l es tambin miembro del pueblo de Dios y est a su servicio para
ayudar a entender mejor el proyecto de Dios para la salvacin del hombre manifestado en
la historia de la salvacin (5). Los telogos no estn sobre la Iglesia, sino que son tambin
servidores en la Iglesia.
En esa permanente bsqueda de la verdad y de una mejor comprensin del mensaje
cristiano, J. Ratzinger no ha dejado de tomar posiciones muy claras y definidas en las
corrientes y posicionamientos teolgicos, posiciones que le han valido unas veces el
calificativo de telogo conservador, de haber cambiado de posiciones progresistas a
posiciones conservadoras; otras veces se le ha acusado de querer acallar las voces crticas o
prohibir el disenso teolgico desde su puesto de Prefecto de la Congregacin de la Fe. El
mismo Ratzinger reconoce que es comprensible y normal evolucionar y cambiar en la vida,
puesto que vivir es cambiar, y ha vivido mucho quien ha sido capaz de cambiar mucho
(6). Pero, sin embargo, tambin ha negado que haya cambiado sus planteamientos
teolgicos; al contrario, se ha esforzado en mantener las mismas posiciones teolgicas en
los temas fundamentales y ser lgico en su pensamiento, manteniendo siempre actitudes
de dilogo con otras posiciones: Creo estar en condiciones de poder decir con toda
sinceridad que siempre he buscado el dilogo con todos y cada uno, y esto ha dado sus
frutos Yo deseo ser siempre fiel a lo que considero esencial y estar abierto para ver los
cambios necesarios. Que en mi vida se hayan dado giros y cambios, no lo discuto, pero
mantengo firmemente que siempre han estado basados en una identidad sustancial (7).
Lo cierto es que su vocacin teolgica en orden a hacer comprensible la fe y poder

contribuir a dar razn de la esperanza cristiana en el mundo de hoy, ha sido una constante
de toda su vida y su pensamiento teolgico es universalmente reconocido como un
pensamiento slido, coherente e iluminador, capaz de interpelar y generar esperanza en
nuestra sociedad actual.
2. Una obra extensa y rica, sintetizadora de toda la teologa
Lo que primero que hay que sealar es la extensin de su obra escrita, que comenz en
1954 con la publicacin de su tesis doctoral y llega hasta la carta encclica Dios es amor,
publicada el 25 de enero del presente ao. Entre libros, artculos y conferencias relevantes,
se pueden contabilizar varios centenares en su aportacin bibliogrfica; todo ello configura
una valiossima obra, que abarca casi todos los campos del pensamiento cristiano, aunque
sus obras principales estn centradas en la teologa dogmtica o sistemtica; hay que tener
en cuenta que en las Facultades alemanas la teologa sistemtica abarca toda la dogmtica
y tambin la teologa fundamental y la moral cristiana. De hecho, Ratzinger comenz su
docencia explicando en Freising y Bonn el rea de la teologa fundamental.
La gran mayora de sus obras estn traducidas al espaol, con la ventaja aadida de que, al
ser elegido papa, han sido traducidas algunas que no estaban y reeditadas la mayora de
sus obras importantes, de forma que se puede tener acceso a casi toda su obra.
Sus dos primeras obras fueron Pueblo y casa de Dios en la enseanza de San Agustn
sobre la Iglesia (1954) y Teologa de la historia de San Buenaventura (1959); la
primera era su tesis doctoral y la segunda el trabajo de habilitacin para el acceso a ctedra
de teologa en la universidad. Estas obras le sirvieron para adentrarse en el conocimiento
del pensamiento de los Padres y en el pensamiento medieval de los grandes escolsticos,
como los dos pilares bsicos del pensamiento cristiano.
En 1960 public dos libros que son muy significativos para comprender algunos de los
puntos clave de su pensamiento: El Dios de la fe y el Dios de los filsofos, en el que
contrasta la imagen cristiana con la idea filosfica sobre Dios, no tanto para contraponerla
y constatar su incompatibilidad como hizo Pascal, sino para complementarla en la lnea de
P. Tillich, que cree que el Dios de la Biblia y el de la filosofa son en realidad el mismo Dios.
El otro fue La fraternidad cristiana, una pequea obra en la que desarrolla la idea de la
comunin, a partir del principio de Dios-Amor revelado en Jess, como base de la
fraternidad cristiana. El hecho de que su primera encclica est centrada en la idea de que
Dios es amor, tiene, por tanto, tambin su explicacin dentro de la trayectoria de su
pensamiento.
En colaboracin con K. Rahner escribi dos obras, en orden a iluminar dos cuestiones
bsicas de gran trascendencia en teologa fundamental y eclesiologa, cuestiones
planteadas y discutidas en el concilio Vaticano II, que la editorial Herder public dentro de
la coleccin Questiones disputatae, Episcopado y Primado (1961) y Revelacin y
tradicin (1965).
En torno al acontecimiento del Vaticano II, en el que J. Ratzinger tom parte como
telogo, public diversos trabajos entre 1963 y 1967. En esta poca, tambin public dos
libros importantes de espiritualidad cristiana: La fundamentacin sacramental de la
existencia cristiana (1966) y Sobre el sentido de ser cristiano (1966). Pero la primera
gran obra, por la que comenz a ser conocido a nivel mundial, fue Introduccin al
cristianismo (1968); la obra naci de un curso impartido en la universidad de Tubinga
para alumnos de todas las Facultades sobre el Credo cristiano, justamente en el ao de la
revolucin estudiantil en toda Europa. Esta ha sido su obra ms reeditada y traducida a
casi todos los idiomas.
Siguieron otras obras importantes en el campo de la teologa, como El nuevo pueblo de

Dios (1969), Fe y futuro (1970), Palabra en la Iglesia (1973), El Dios de Jesucristo

(1976). Escatologa.Muerte y vida eterna (1977), El rostro de Dios (1978), Eucarista,
centro de la Iglesia (1978), La fiesta de la fe (1981), Teora de los principios
teolgicos (1982), Creacin y pecado (1986), Iglesia, ecumenismo y poltica (1987),
Servidores del pueblo de Dios (1988), Un canto nuevo para el Seor (1995), El
espritu de la liturgia (2000), Convocados en el camino de la fe (2002). Por sealar
algunas de las ms conocidas.
Tiene tambin diversas obras en colaboracin con H. U. von Balthasar, como Mara,
primera Iglesia (1980) y Porqu soy cristiano? Porqu permanezco todava en la
Iglesia? (1975). Tambin ha publicado alguna obra en colaboracin con K. Lehmann, como
Vivir con la Iglesia (1977).
A estas obras sealadas, habra que aadir los tres libros-entrevista Informe sobre la fe
(1985) con V. Messori, Sal de la tierra (1996) y Dios y el mundo (2000) con Peter
Seewald. Los tres son libros importantes para comprender su pensamiento y su obra. El
libro Sal de la tierra tuvo una gran repercusin en Alemania, donde contribuy a
trasmitir una nueva imagen en su propia patria del entonces cardinal Ratzinger
Habra que mencionar tambin infinidad de artculos y colaboraciones en revistas y
diccionarios especializados, como p. e. su colaboracin en el prestigioso Lexikon fr
Theologie und Kirche (1957-1968), donde desarroll 24 de sus artculos o voces. Fue
tambin uno de los creadores de la revista internacional Communio (8).
En definitiva, podemos decir que su obra escrita es una de las ms extensas y valiosas
dentro del pensamiento cristiano de los ltimos 50 aos.
3. Enraizado en la Biblia y en los Padres
El mismo dice que su formacin teolgica estuvo determinada por el movimiento bblico,
litrgico y ecumnico entre las dos guerras mundiales (9). En su formacin, fue, sin duda,
esencial el estudio bblico, los Padres de la Iglesia y el conocimiento de la historia, que se
complement con una excelente formacin humanstica.
Para comprender esta influencia, habra que recordar que el estudio de la teologa catlica
haba dado un giro importante en Alemania ya a finales del siglo XIX con el movimiento de
la llamada Escuela de Tubinga (10), que se haba propuesto, por una parte, liberar el
estudio de la teologa del estancamiento al que le haba conducido el mtodo escolstico, a
travs de una recuperacin de su fundamento bblico, patrstico e histrico y, por otra,
abrir la teologa al pensamiento moderno.
De este modo, podemos decir que Ratzinger hace de la Palabra de Dios el alma de su
teologa (Cf., DV, 24), demostrando un conocimiento admirable de toda la Sagrada
Escritura y de las corrientes exegticas actuales. Si la tarea de la teologa es comprender el
sentido de la revelacin y lograr una mayor inteligencia de la Palabra de Dios y de la fe
como respuesta a la Palabra, es lgico que para construir una buena teologa, se requiera
un buen conocimiento y un manejo adecuado de la Escritura. Por eso, el esfuerzo
cuidadoso y disciplinado para entender la Sagrada Escritura es el fundamento de la
formacin teolgica y la educacin para el sacerdocio (11). En el libro de recuerdos sobre
su vida, nos cuenta con qu inters sigui las clases de NT del profesor Friedrich Wilhelm
Maier, la estrella de la Facultad de Teologa de Munich en aquel momento, que supo
hacerle comprender que la Biblia ha de ser el alma de la teologa. Desde entonces, para m
la exgesis ha seguido siendo siempre el centro de mi trabajo teolgico (12).
La Biblia es una Palabra viva, pues el Espritu Santo que inspir a los autores, sigue
inspirando hoy al pueblo de Dios y a cada uno de los creyentes para encontrar en ella la luz

de la salvacin. Por eso, alojar la Palabra en el pasado significa negar la Biblia como
Biblia Aceptar el canon significa siempre leer la Palabra ms all de su mero instante, es
decir, percibir en los autores el pueblo de Dios como soporte y autor permanente (13).
El peligro que se corre hoy da es hacer una exgesis o interpretacin de la Biblia al margen
de la fe de la Iglesia, como puro ejercicio literario, histrico o cientfico. Por eso dice que
una exgesis que ya no vive y lee la Biblia en el cuerpo viviente de la Iglesia, se convierte
en arqueologa (14).
A este conocimiento slido de la Escritura como alma y espina dorsal de toda la teologa,
hay que aadir un buen conocimiento de toda la tradicin de la Iglesia, con un acento muy
especial en la Patrstica, que es la poca en que se elabor el dogma cristiano, se dio una
autntica profundizacin en la fe y una apertura extraordinaria a la cultura. El sabio
principio de Goethe respetemos todo lo que hay detrs de nosotros, no significa para
J.Ratzinger slo un respeto por la misma tradicin viva, sino hacer de ella una fuente de
inspiracin para su trabajo teolgico.
De hecho, San Agustn fue para l un verdadero maestro en la tarea teolgica; gran parte
de la teologa de Ratzinger, lo mismo que vemos en San Agustn, no la encontramos en los
tratados tericos, sino en la predicacin, los discursos, las entrevistas, los artculos, donde
se vincula la teologa con la vida, la fe reflexionada con la fe celebrada. La teologa que
aprendamos estaba ampliamente impregnada del pensamiento histrico, de forma que el
estilo de las declaraciones romanas, ms ligadas a la tradicin neoescolstica, sonaba un
tanto extrao (15). La lectura de la obra Catolicismo de H. de Lubac, traducida al
alemn por H. U. von Balthasar, fue la que le trasmiti una nueva y ms profunda relacin
con el pensamiento de los Padres (16).
Este enraizamiento y vinculacin de su pensamiento con la Biblia y los Padres de la Iglesia
sita su teologa dentro de una tradicin de reflexin cristiana, que supera los
planteamientos puramente acadmicos para convertirse en una teologa directamente
unida a la vida, la pastoral y la celebracin en la Iglesia
4. La primaca de Dios como fuente de la Verdad y el Amor
Una teologa animada y vivificada por la Palabra de Dios, ha de partir necesariamente y
tener como prioridad absoluta a Dios, objeto de cualquier teologa En varias ocasiones,
ha hablado Ratzinger del olvido del tema de Dios en la reflexin teolgica y en la pastoral,
del peligro de que la Iglesia permanezca con auto-complacencia centrada en s misma y en
sus propios problemas. En una entrevista concedida en julio de 1988 deca al respecto: En
los ltimos tiempos la Iglesia se ha ocupado demasiado de s misma (17). Unos aos ms
tarde, en abril de 1994, en otra entrevista a la revista italiana Il Regno deca: Me parece
que existe demasiada auto-ocupacin de la Iglesia consigo misma. Habla demasiado de s,
mientras que debera dedicarse ms y mejor al problema comn: hallar a Dios y, hallando
a Dios, hallar al hombre (18). Esta misma idea la expuso en su intervencin en el Snodo
Extraordinario sobre Europa en 1992: La Iglesia habla hoy demasiado de s misma, est
demasiado centrada en s misma, preocupada por su propia estructura, por lo que la
confesin del Dios vivo que nos da la vida y el camino, no resplandece en ella (19).
Dios es lo primero y la cuestin del Dios vivo es lo que da sentido a toda la teologa, a la
vida de la Iglesia y, en definitiva, lo que realmente interesa a la persona humana: La
cuestin de Dios debe ser tambin central en la catequesis (20), pues al fin y al cabo, es lo
ms esencial para el hombre, puesto que como dijo San Ireneo la gloria de Dios es que el
hombre viva y la vida del hombre consiste en ver a Dios (21) Dios es lo primero y lo
bsico en la experiencia humana y religiosa, pues El es la fuente de la Verdad y del Amor:
La cuestin de Dios es a la vez y solidariamente la cuestin de la verdad y de la libertad

(22). Dios-persona hace posible el ser persona del hombre, el Dios-Amor es quien hace
posible que exista el amor entre los hombres. Dios es quien garantiza la dignidad, la
libertad y el derecho entre los hombres. Dios tiene un nombre en el AT, Yahw, el que
es, el que hace que todo sea posible y todo exista; es el que permanece y subsiste, es
fiabilidad y consistencia (23). Pero, sobre todo, Dios tiene un nombre en el NT, Jesucristo,
Verbo Encarnado, Imagen visible de Dios invisible, impronta del mismo ser de Dios (Heb
1, 3). Por eso mismo, Dios es lo primero, porque El es la Verdad.
Por otra parte, Dios nos ha mostrado la verdad no por los caminos de la grandeza y el
poder, sino a travs de la humildad y la pequeez, rebajndose hasta nosotros para
mostrarnos su amor y su compasin: Dios, que es el poder por antonomasia, no desea
pisotearnos, sino que se arrodilla ante nosotros para impulsarnos hacia lo alto. El misterio
de la grandeza de Dios se manifiesta precisamente en su capacidad de humildad (24). Es
la omnipotencia del amor: Dios es tan grande que puede hacerse pequeo. Tan pequeo
que sale a nuestro encuentro convertido en hombre (25). Dios se ha manifestado por la va
de la encarnacin y la humildad, pero sobre todo por el camino de la cruz, en la que
podemos contemplar al mismo ser de Dios a travs del corazn abierto de Jess (26).
Porque Dios se nos ha manifestado en Jess por este camino, hemos de buscarle siempre
desde actitudes de humildad y humanidad: A Dios slo se le puede buscar dejando a un
lado los sentimientos de poder. En lugar de ello, debo desarrollar sentimientos de buena
disposicin, de apertura de bsqueda. He de estar dispuesto a esperar con humildad, y
dejar que se muestre como El quiera, y no como yo deseo (27).
Dios es lo primero, porque Dios es la verdad y, por lo mismo, es el objeto primero de toda
autntica bsqueda humana y, en consecuencia, encontrarse con Dios es encontrarse con
la verdad: Encontr a mi Dios cuando encontr la verdad (28), dice San Agustn; o como
dice E. Stein: Dios es la verdad y quien busca la verdad, busca a Dios, sea de ello
consciente o no (29) Precisamente porque Dios es la fuente de la verdad, el amor y la
humanidad, todo el que busca sinceramente estos valores, est buscando a Dios, y quien
vive segn estos valores se encuentra en el camino hacia el Dios de Jesucristo: Cuando
una persona obra bien con otra, se acerca especialmente a Dios Donde est lo que ms le
representa, donde est la verdad y el bien, ah rozamos, sobre todo, al Eterno (30).
Porque el Dios de Jesucristo es fundamento y garanta de humanidad, la fe cristiana no
resta posibilidades, ni cierra los caminos de la felicidad para el hombre, sino que los hace
posibles y le abre horizontes siempre nuevos: No hemos de asustarnos de ese Dios, como
si fuera a quitarnos algo, a amenazarnos, porque esa seguridad y felicidad que tambin
trasciende la muerte, procede justamente de El (31). Como recordaba en la homila de la
eucarista del inicio de su pontificado, glosando a Juan Pablo II: Quien cree y deja entrar a
Dios en su vida no pierde nada, nada, absolutamente nada de lo que hace la vida libre,
bella y grande. Slo con esta fe se abren las puertas de la vida. Slo con esta amistad se
abren realmente las grandes potencialidades de la condicin humana. Slo con esta
amistad experimentamos lo que es bello y lo que nos libera. No tengis miedo de Cristo!
El no quita nada y lo da todo (32). Esto es sencillamente as, porque la fe da alas al
espritu del hombre (33), la fe es una fuente de alegra y cuando Dios falta todo queda en
tinieblas (34).
Dios es lo primero, pues sin El no tiene sentido la vida, la verdad queda sin fundamento y
la Iglesia pierde su razn de ser: La Iglesia slo puede vivir y ser fructfera, si est vivo en
ella el primado de Dios Sin Dios el mundo no puede ser iluminado y la Iglesia sirve al
mundo para que Dios viva en l y para que lo transparente, para que lo lleve a la
humanidad (35). Por eso, nuestra tarea cristiana es clara: Consiste en dar testimonio de
Dios, abrir las ventanas cerradas que no dejan pasar la claridad, para que su luz pueda
brillar entre nosotros, para que haya espacio para su presencia. All donde est Dios se
halla el cielo (36).

El anuncio y el testimonio del Dios vivo y la primaca del tema de Dios en la teologa
cristiana es un mensaje especialmente necesario y urgente en nuestra cultura europea,
donde se est dando una apostasa silenciosa, un oscurecimiento de la esperanza y una
carencia alarmante de valores. Nuestra sociedad materializada est llena de dolos vacos y
necesita estmulos de esperanza y horizontes que den sentido a la vida del hombre.
5. Jesucristo en el centro de todo
Si Dios es lo primero, Jesucristo est en el centro de todo su pensamiento y de toda su
obra, pues Dios se ha manifestado plenamente en Jesucristo y en El Dios ha adquirido
rostro concreto y forma histrica. Jesucristo es el Verbo encarnado, Dios humanado, icono
perfecto y sello fiel de Dios. Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6). Es la
verdad que da sentido a toda la realidad, el camino que el hombre ha de recorrer para ser
feliz, la vida en plenitud de sentido.
En Jesucristo, Dios ha dado a la humanidad su Palabra definitiva, como deca San Juan de
la Cruz en la Subida al Monte Carmelo: En darnos como nos dio a su Hijo, que es una
palabra suya -que no tiene otra-, todo nos lo habl junto y de una sola vez en esta sola
Palabra, y no tiene ms que hablar (37); y en Avisos Espirituales: Una palabra habl el
Padre, que fue su Hijo, y esta habla siempre en eterno silencio, y en silencio ha de ser oda
(38) Jesucristo es el eje y el centro de la historia de la salvacin y de toda la historia
humana; en El convergen todas las esperanzas, anhelos y bsquedas de la humanidad, y
de El parte el sentido ltimo, la felicidad anhelada, la respuesta a todas las preguntas y
enigmas del corazn humano. Su Pascua es ya el fin anticipado de la historia humana.
Por eso mismo cree Ratzinger que la teologa debe tener tambin en Cristo su punto de
convergencia ya que en El encontramos la clave para conocer la verdad de Dios y la verdad
del hombre. La figura de Jesucristo debe presentarse en toda su altura y su profundidad.
No podemos quedarnos con un Jess a la moda; por Jesucristo conocemos a Dios y por
Dios conocemos a Cristo, y slo as nos conocemos a nosotros mismos y encontramos
respuesta a la pregunta por el sentido del ser humano y por la clave para la felicidad
definitiva y permanente (39). Dios nos ha manifestado su proyecto y ha manifestado la
verdad a travs de su Hijo entregado en la cruz por nuestro amor y nuestra salvacin: En
el cuerpo desgarrado de Jess en la cruz vemos cmo es Dios (40). Por eso es la cruz la
expresin mxima de la sabidura y del amor: La verdad divina brilla como pobreza
extrema e impotencia en el Crucificado; l es el icono de Dios porque es la aparicin del
amor, y por eso la cruz es su glorificacin (41). Es en la cruz donde puede contemplarse
la verdad de que Dios es amor (42).
La fuerza de la fe cristiana no est en las palabras, ni en el mensaje terico, sino en la
grandeza de Dios manifestada en la debilidad y en su amor al hombre manifestado en el
sufrimiento y la cruz: Nuestra fe nos lleva a descubrir que la extraordinaria grandeza de
Dios se nos manifiesta en la debilidad y nos lleva a afirmar que la fuerza de la historia se
encuentra siempre en el hombre que ama Dios quiso darse a conocer en la impotencia de
Nazaret y del Glgota (43). Por otra parte, en la pasin y en la cruz del Seor se nos ofrece
el signo de credibilidad ms autntico de la revelacin cristiana, pues lo que hace creble a
Cristo es el sufrimiento y tambin esto es lo que hace creble a la Iglesia (44). Siguiendo al
apstol San Pablo, podemos decir que el ltimo argumento no son las palabras sino los
estigmas de Jess que l lleva en su cuerpo. Por eso en la cuestin sobre el verdadero
cristianismo, sobre la fe verdadera y el camino recto, la comunidad de participacin en la
cruz es el ltimo y definitivo criterio que ha de guiarnos (45).
Ser cristiano es, en definitiva, creer en el Dios que se nos ha manifestado en Jesucristo y
por eso, la fe cristiana no es un nuevo sistema de conocimiento, de comunicacin, sino
que es, en esencia, el encuentro con Cristo (46). Este encuentro con Cristo lleva a la

persona humana a la experiencia de la salvacin y de la libertad, pues para vivir en

libertad nos redimi Cristo (Gal 5,1). En este sentido, la doctrina de Jess en el evangelio
es siempre un mensaje positivo y esperanzador, incluso en los mensajes que tienen que ver
con la negacin de uno mismo y la cruz, pues todo est orientado a llevar al hombre por
caminos de felicidad y libertad: El evangelio de Jess es fuente verdadera de libertad y de
humanidad (47), es un mensaje de libertad y una fuerza de liberacin para el hombre
(48). Jesucristo no es slo el Salvador, sino que simboliza y encarna tambin al hombre
nuevo que ha de hacer posible una nueva humanidad de paz y amor: La apertura hacia el
nuevo ser humano se efecta gracias a Jesucristo. En El comenz el autntico futuro de la
persona La figura interna de Jess, tal como se nos representa en toda su historia y
finalmente en su autoentrega en la cruz, simboliza con exactitud la futura humanidad
(49). Cristo nos muestra el verdadero rostro de Dios y tambin la realidad profunda del
hombre, pues el misterio del hombre slo se ilumina desde la figura del Verbo encarnado
(Cf. GS 32). Desde Cristo debe construirse toda la teologa, pero tambin toda antropologa
cristiana; desde Cristo debemos entender la realidad de la Iglesia y el camino ecumnico
hacia la unidad.
6. Iglesia, casa de Dios y misterio de comunin
El inters por el tema de la Iglesia lo encontramos muy marcado ya en los inicios de su
vocacin teolgica, como se evidencia en su tesis doctoral Pueblo y casa de Dios en la
doctrina de San Agustn sobre la Iglesia. Pero hay que decir que J. Ratzinger comenz a
sentir un inters muy especial por la Iglesia ya en su niez y juventud a travs de la
fascinacin que le produca la celebracin litrgica. Ms tarde entendi su vocacin
teolgica, as como su ministerio sacerdotal y episcopal, como un servicio a la Iglesia, a la
que ha experimentado como verdadera familia espiritual, como l mismo confesaba al
periodista Peter Seewald en el ao 2000: La Iglesia es mi casa, mi gran familia; y en este
sentido estoy unido a ella por el amor, igual que uno est unido a una familia (50).
El inters por el misterio de la Iglesia se increment en l con la experiencia del concilio
Vaticano II, donde pudo sentir ms de cerca la universalidad y catolicidad de la Iglesia.
Ms tarde, este amor lo vivi como servicio pastoral y magisterial con su nombramiento
primero de obispo de Munich y luego de prefecto de la Congregacin de la Doctrina de la
Fe.
Para l la Iglesia es, sin duda, sacramento de salvacin, pueblo peregrino de Dios, que
camina entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios (San Agustn),
misterio de comunin y cuerpo de Cristo, como ense el Vaticano II, consagrando la
nueva eclesiologa, iniciada por la Escuela de Tubinga a travs de J. A. Mhler, el cual
liber la concepcin de la Iglesia de un planteamiento puramente jurdico y sociolgico
para enriquecerla con el contenido bblico y patrstico. Esta profunda dimensin de
misterio es justamente lo esencial de la Iglesia, por eso, si slo la analizamos desde el
punto de vista institucional, siempre nos quedaremos en la superficie (51); sin embargo, a
pesar de las claras aportaciones del Vaticano II, tambin podemos deformar los conceptos
communio y pueblo de Dios, comprendindolos desde una dimensin exclusivamente
horizontalista y olvidando que son conceptos que enrazan y sitan a la Iglesia en el mismo
misterio de Dios (52).
La Iglesia es pues misterio de salvacin, nuevo pueblo de Dios, en el que sigue viva la
Palabra de Dios, pueblo que encarna la esperanza de la humanidad y es, en definitiva, la
humanidad supletoria de Cristo (Isabel de la Trinidad) en la historia; adems, su realidad
transciende la visibilidad puramente estructural e intrahistrica: La Iglesia como cuerpo
de Cristo, es ms que la suma de los miembros empricos, la Iglesia desborda la misma
muerte e incluye la comunin de los santos (53). La Iglesia es el lugar donde la Palabra de

Dios sigue viva y Dios sigue manifestando su proyecto de amor y salvacin a favor del
hombre: Sin este sujeto vivo que no perece y que es la Iglesia, le faltara a la Escritura la
contemporaneidad con nosotros (54). La Iglesia sigue encarnando hoy esta presencia
liberadora de Dios, esencial para la humanidad, pues el hombre necesita esta fuerza de la
Iglesia y el empuje de la fe para que el mundo no salte en pedazos (55).
La Iglesia no es, por lo tanto, algo creado o inventado por nosotros, sino algo que se nos da
y se nos regala, un don brotado del mismo corazn de Cristo muerto en la cruz por amor a
la humanidad (Jn 19, 34): Ser casa de Dios es dejarnos construir y labrar por El (56). Por
eso mismo, para entender bien la Iglesia hemos de contemplarla sobre todo a partir de la
liturgia. Ah es ms ella misma Cristo es la fuerza constante que vivifica la Iglesia y la
hace fructificar (57). Es en la liturgia donde mejor podemos descubrir a la Iglesia como
misterio de salvacin, como don de Dios, como obra que El realiza a favor nuestro y a la
que debemos disponernos con gratitud. As debemos entender que la Iglesia se construye
en la eucarista; s, la Iglesia es Eucarista, comulgar quiere decir llegar a ser Iglesia,
porque significa llegar a ser un solo cuerpo con El (58).
La Iglesia tiene una misin en el mundo, dada por el mismo Cristo, orientada a seguir
transmitiendo la luz del mismo Cristo; est llamada a ser el ojo del cuerpo de la
humanidad por el que se ve y por el que entra en el mundo la luz divina. Por lo tanto, la
Iglesia no fue creada para s misma, sino que existe para ser el ojo mediante el cual nos
alcanza la luz de Dios. Su misin no es ocuparse de s misma, sino ser sacramento de
salvacin para el mundo: Su primera preocupacin tiene que ser el problema de nuestro
tiempo, la forma de relacionarse con las condiciones culturales, sociales y econmicas
(59). En consecuencia, la Iglesia se encuentra a s misma, si llama a los hombres al reino
de Dios, hacindoles pertenecer al Dios vivo (60); La Iglesia no existe para s misma sino
para la humanidad; existe para que el mundo llegue a ser un espacio para la presencia de
Dios, espacio de alianza entre Dios y los hombres (61).
Por otra parte, la Iglesia que brot del corazn de Cristo muerto en la cruz, no debe olvidar
que ha de seguir los mismos pasos de Cristo y que, por lo tanto, su puesto est solamente
al pie de la cruz (62). En consecuencia, la Iglesia tendr que pasar por ser una piedra de
escndalo que debe oponerse a cualquier desviacin, a cualquier banalidad, al
aburguesamiento, a las falsas promesas, y no dejar al hombre tranquilo con las ideologas
y los mitos que l mismo se ha creado (63). La Iglesia es un pueblo proftico y por eso
mismo deber ser siempre una instancia crtica en la sociedad (64); debe defender
siempre la causa de los humildes y necesitados, la causa de la verdad: A la Iglesia le
corresponde ejercer un papel de oposicin proftica, que debera tener el coraje de
representar. En realidad, el coraje de la verdad, es una gran fuerza, aunque esto al
principio parezca que le hace dao, al quitarle popularidad y encerrarla en una especie de
ghetto (65).
En relacin a esta misin proftica, comprende Ratzinger el ministerio del sucesor de
Pedro o el ministerio sacerdotal, como garantes de la obediencia al plan de Dios y dique
de contencin frente a la arbitrariedad; as mismo entiende el papel del magisterio como
una defensa de la fe del pueblo sencillo: Defender la ortodoxia es para la Iglesia una obra
social a favor de todos los creyentes (66); La tarea del magisterio no es oponerse a la
reflexin , sino ofrecer la autoridad de la respuesta que se nos regala El magisterio,
correctamente comprendido, ha de ser un servicio humilde, que haga posible la verdadera
teologa (67). Hablando sobre su misin como prefecto de la Congregacin de la Fe,
responda a una de las preguntas de Peter Seewald sobre la tarea de la Congregacin de la
Fe: Por encima de todo, nos sentimos obligados a proteger la fe de la gente sencilla,
proteger a los humildes de la arrogancia (68).
En resumen, la Iglesia deber ser siempre lugar de acogida y defensa de los humildes y
necesitados, voz de los que no tienen voz, siguiendo las huellas de Cristo, el Seor, pues la

Iglesia es una comunidad en camino con l y hacia l, y slo cuando la entendamos en ese
papel, la entenderemos correctamente (69). El hecho de que la Iglesia catlica est
dirigida por un telogo y pastor que tiene esa concepcin de la Iglesia del Seor es, sin
duda un motivo de profunda esperanza.
7. Hacer razonable la fe Dilogo fe y cultura
El inters por la relacin fe y cultura, as como por armonizar razn y fe, es tambin una
de las ideas-fuerza de su pensamiento; este inters hay que situarlo en la poca de sus
estudios teolgicos, donde tuvo como maestro a G. Shngen, uno de los autores ms
relevantes en cuestiones de filosofa de la religin, y tambin en los primeros aos de
docencia en los que ense teologa fundamental y fenomenologa religiosa. Para Ratzinger
la cuestin de la verdad es una cuestin esencial de la fe cristiana, y en este sentido la fe
tiene que ver inevitablemente con la filosofa (70).
Por eso, podemos decir que una de las claves esenciales para comprender su pensamiento y
su obra, es, sin duda alguna, la bsqueda y el esfuerzo por destacar la relacin de
cristianismo y cultura y armonizar permanentemente la razn y la fe, como las dos alas
del espritu humano(Encclica Fides et ratio, introd.), en mostrar como dijo K. Rahner
que ser cristiano puede realizarse hoy con honradez intelectual (71). Uno de los objetivos
siempre presentes en su pensamiento es explicar razonablemente el sentido de la
revelacin y de la doctrina cristiana, mostrar que la naturaleza y la gracia no se
contraponen, que el cosmos y la historia estn llamados a converger y que la tica humana
tiene su raz en la obra creadora de Dios.
J. Ratzinger es, sin duda, uno de los pensadores que con mayor profundidad y agudeza ha
analizado los problemas y anhelos de nuestro tiempo. Ha detectado la enfermedad de
nuestra civilizacin, los peligros de la cultura materialista de occidente, el nihilismo al que
conduce inexorablemente un pensamiento encerrado en s mismo, la sinrazn de la falta de
una fundamentacin tica, la tentacin de confundir progreso tcnico con felicidad y
democracia con verdad; ha alertado del peligro en nuestro mundo globalizado de la sutil
dictadura de la opinin y de la intolerancia de los tolerantes.
Segn l, no habr curacin ante la gravedad de la enfermedad de nuestra civilizacin, si
Dios no vuelve a ser reconocido como el eje de toda nuestra existencia (73). Una sociedad
que cierra sus puerta a Dios y se instala en el materialismo puro est abocada al nihilismo y
la desesperanza: Es infernal la cultura de occidente cuando persuade a la gente de que el
nico objetivo de la vida son los placeres y el inters individual (74). Reconoce que uno de
los problemas importantes del pensamiento cristiano es encerrarse en s mismo y
renunciar a un dilogo abierto con la filosofa y la cultura, pero otro problema no menor es
la falta de profundidad y humildad, la arrogancia del especialista en materia de fe, que es
un gnero de ceguera muy resistente y es producto del que sabe las cosas a medias (75).
La ciencia no tiene porqu contradecir a la fe, ni tampoco la fe contradecir los principios de
una ciencia ordenada al servicio del hombre; cuando se da contradiccin, posiblemente
hay algo que no est bien planteado en la bsqueda de la verdad: Nada que sea ciencia
rigurosa contradice a la fe, pero s muchas cosas que pretenden pasar por ciencia. La fe en
la creacin sigue siendo hoy, precisamente hoy, racional; ha de ser la ventana abierta a
Dios (76). Por otra parte, la fe resulta amenazada de muerte, cuando la ciencia se erige a
s misma en norma absoluta (77).
La misma fe es ya un presupuesto de la ciencia y del desarrollo de la misma razn; por eso
mismo, ha de darse una armona entre ellas en la lnea de San Agustn: Si no puedes
comprenderlo, cree para conseguirlo. La fe precede al entendimiento La fe es el peldao
de la inteleccin y la inteleccin es la recompensa de la fe (78) En sintona con este

planteamiento agustiniano, el mismo Ratzinger escribe: Sin la anticipacin de la fe, el

pensamiento tanteara en el vaco, no podra aportar nada sobre las cosas esenciales
propias del hombre No es la duda, sino el s abre el pensamiento a grandes horizontes
(79).
Por lo tanto, nada ms ajeno a la fe cristiana que un rechazo de la razn, nada ms
contrario a la autntica tradicin cristiana que el principio radical de Tertuliano principio
que se ha perpetuado en ciertas corrientes cristianas a lo largo de la historia- de que nada
tiene que ver Atenas y Jerusaln, ni la academia griega con la iglesia cristiana. Por el
contrario, escribe J. Ratzinger: La fe cristiana apela a la razn, a la transparencia de la
creacin con el creador. La religin cristiana es la religin del logos Por lo tanto, la
opcin de que el mundo procede de la razn y no de la sinrazn es razonablemente
justificable tambin hoy. La fe no es enemiga de la razn, sino abogada de su grandeza
All donde fe y razn se separan una de la otra, enferman las dos. La razn se vuelve fra y
pierde sus criterios, se hace cruel porque ya no hay nada sobre ella; pero tambin la fe
enferma sin un espacio amplio para la razn (80).
Ratzinger aboga por una armona de fe y razn en el sentido agustiniano, ya que entender y
creer se complementan y se necesitan: Creer significa entrar en la comprensin, puesto
que fe y conocimiento se ayudan mutuamente y se complementan mutuamente (81).
La poca moderna ha estado marcada, por una parte, por un racionalismo ciego y radical
y, por otra, por la sustitucin o eliminacin de la verdad poniendo en su lugar el progreso.
Con ello ha llevado al hombre moderno a cerrar los ojos a lo esencial y a dejar a los valores
ticos sin fundamento, olvidando que lo esencial es invisible a los ojos (A. SaintExupry): Si el ser humano slo confa en lo que ven sus ojos, en realidad est ciego,
porque limita su horizonte de manera que se le escapa precisamente lo esencial Las cosas
realmente importantes no las ve con los ojos de los sentidos (82).
La fe no est para negar o contradecir las posibilidades de la razn, sino para
complementarlas y responder a ellas, abre al hombre posibilidades y no le cierra ninguna:
La fe en Dios no es una ciencia que se pueda estudiar No es tampoco simplemente un
oscuro asunto cualquiera del que me fo. Me proporciona claridad de juicio y existen
bastantes razones juiciosas para entregarse a ella (83). El cristianismo es una religin
encarnada, llamada por lo tanto a compaginar la naturaleza y la gracia, a posibilitar el
encuentro de Dios y el hombre, a armonizar la bsqueda de la razn y la respuesta de fe;
por eso , el esfuerzo del cristianismo por dar siempre respuestas razonables es algo
sustancial (84).
La fe cristiana no se opone a la cultura, ni excluye la filosofa ni la bsqueda de las
verdades ltimas, como creyeron M. Heidegger y K. Jaspers (85), sino todo lo contrario,
puesto que el Evangelio es una fuente de libertad y humanidad (86), como expuso
magistralmente Ratzinger en su intervencin en el Snodo Extraordinario sobre Europa en
enero de 1992. La fe cristiana posibilita y garantiza la bsqueda de la verdad y la
construccin de un mundo razonable, una sociedad justa, una fundamentacin de la tica y
una garanta del derecho, una defensa de los dbiles y necesitados, en definitiva, promueve
una cultura de la libertad, el amor y la paz.
8. Ecumenismo y dilogo interreligioso
El tema ecumnico y el dilogo interreligioso ha sido tambin uno de los intereses bsicos
de toda su teologa y esa llamada a la unidad la destac tambin expresamente al iniciar su
pontificado, cuando invitaba en la homila de la Eucarista a hacer todo lo posible para
recorrer el camino hacia la unidad prometida por el Seor y peda en la oracin la gracia
de ser servidores de la unidad.

La trayectoria vital de este gran pensador, marcada por la historia de su propia patria con
la divisin de los cristianos a raz de la reforma protestante desde el siglo XVI, pero
marcada tambin por la convivencia y el dilogo llevado a cabo con muchos colegas
protestantes y ortodoxos en el mbito de su actividad universitaria como profesor, le han
hecho un gran conocedor del tema ecumnico y un promotor incansable del dilogo y la
bsqueda de caminos que conduzcan a la unidad.
Lo primero que destaca en su pensamiento ecumnico es que el dilogo y la bsqueda de la
unidad, tiene que estar basado y fundamentado en la verdad; no se puede caer en la
tentacin de buscar atajos o hallar frmulas mgicas, soluciones negociadas o resultados
rpidos y espectaculares. No podemos olvidar que la verdad tiene su fuente en el mismo
Dios, que Jesucristo es la Verdad encarnada y, por lo tanto, la unidad que El quiso para los
suyos slo puede ser construida sobre la base de la verdad. Y la verdad resulta muchas
veces incmoda al hombre, aunque tambin es el nico camino hacia la libertad y la
verdadera comunin: La armona del grupo puede convertirse tambin en tirana contra
la verdad El dolor de la verdad es el presupuesto para la verdadera comunidad (87),
deca en una conferencia en Wrzburg en 1990. Por tanto, nada es ms perjudicial para la
causa del autntico ecumenismo que los atajos o el recorrido por caminos equivocados,
pues cuando en ecumenismo se corre por un camino equivocado, se aleja uno de la meta
(88).
Tambin puede haber formas equivocadas de entender el dilogo, como sera un dilogo
planteado no como camino en la bsqueda sincera de la verdad, sino como ideologa, que
no lleva a la conversin ni a la unidad, sino al relativismo; o un dilogo puramente
poltico como medio estratgico para llegar al consenso a partir de un equilibrio de las
diversas posiciones u opiniones. El dilogo orientado a buscar la verdad en el camino de la
fe es, por supuesto, muy distinto; es un dilogo de fe orientado por la bsqueda de la
verdad que es el mismo Seor, puesto que, como deca el mismo Ratzinger e 1995
hablando sobre el estado del dilogo ecumnico, la verdad no es cuestin de mayora o
minora. Es o no es. No es el consenso el que establece la verdad, sino la verdad la que
funda el consenso (89).
Tambin reconoce que en muchos aspectos de la divisin entre los cristianos, no son tan
importantes las diferencias doctrinales como las heridas causadas por los enfrentamientos
histricos, como es el caso de la divisin con los cristianos orientales: Siempre he sido de
la opinin de que entre la ortodoxia y la Iglesia catlica hay muchas menos cuestiones
doctrinales que nos separan que heridas de la memoria (90).
En el camino ecumnico hay que tener siempre muy claro que la unidad, ante todo, es un
don de Dios, un don que debemos estar dispuestos a descubrir y acoger; la unidad no se
hace, se descubre (K. Barth): Al no ser la fe una mera determinacin del pensamiento
humano, sino fruto de un don, esa comunidad de fe (cristiana, ecumnica) no puede surgir
tampoco en definitiva de una operacin del pensamiento, sino que slo puede ser regalada
de nuevo (91).
El fin del ecumenismo es la unidad de la Iglesia del Seor, la comunin plena con Cristo y
con los hermanos, expresada admirablemente en la comunin eucarstica: La comunin
eucarstica tiende a una transformacin total de la propia vida. Ella abarca todo el yo del
hombre y crea un nuevo nosotros. La comunin con Cristo es tambin necesariamente
comunin con todos los que son suyos (92).
Sin embargo, la unidad no implica uniformidad, sino unidad en lo multiforme. El modelo
de esta unidad en la diversidad de formas, lo encontramos en la Iglesia antigua, unida en
los tres elementos esenciales: la Sagrada Escritura, la regula fidei y la estructura
sacramental de la Iglesia, pero en todo lo dems era multiforme. Precisamente esta imagen
de la Iglesia antigua, le ha llevado a J. Ratzinger a hablar de una diversidad

reconciliada a la hora de seguir caminando en el ecumenismo. As lo expres en el dilogo

mantenido el 29 de enero de 1993 en el Centro Evanglico de Cultura de Roma, con el
profesor valdense Paolo Rica (93). Con ello Ratzinger asume los planteamientos
ecumnicos de O. Cullmann, que habla de un modelo ecumnico al que pertenece la
aceptacin mutua de la divisin y el saber estar unidos en la diferencia; para ello, lo
importante es permanecer fieles en lo esencial, estando dispuestos a seguir caminando
hacia Cristo y buscando caminos de unidad.
Segn los planteamientos de Ratzinger, el dilogo teolgico como bsqueda de la unidad
tiene que continuar, pero quiz de forma ms relajada y humilde, con serenidad y
paciencia, cuidando que no se pierda la unidad y la comunin ya logradas, en una actitud
de permanente bsqueda y conversin interior: La fe tiene que ser una formacin
permanente para el amor, para el respeto ante la fe del otro, para la tolerancia, para el
trabajo conjunto desde la diferencia, para la renuncia, para la disponibilidad activa para la
paz (94).
En definitiva, slo Dios puede crear la unidad eclesial y siempre hemos de estar dispuestos
a reconocer esta primaca de la accin de Dios en el camino ecumnico por encima de toda
estrategia humana. Por eso, se nos exigen dos cosas importantes: por una parte, paciencia
y perseverancia en el caminar juntos, en la humildad y el respeto; por otra, la
disponibilidad para perdonar y comenzar siempre de nuevo en la bsqueda de la unidad,
para la colaboracin mutua y el testimonio comn como discpulos de Cristo (95). Por todo
ello, podemos decir que para el avance del trabajo ecumnico son ms importantes las
actitudes interiores que las estrategias humanas orientadas a conseguir resultados eficaces
humanamente hablando: El ecumenismo es antes que nada una actitud fundamental, un
modo de vivir el cristianismo. No es un sector particular junto a otros posibles sectores
(96).
Lo que decimos a nivel de las confesiones cristianas, puede tambin aplicarse mutatis
mutandis al dilogo interreligioso. En opinin de J. Ratzinger, expresada en una larga
entrevista concedida hace unos aos, la relacin del cristianismo y las religiones es hoy da
uno de los temas prioritarios de la teologa. Este dilogo interreligioso slo puede ser
planteado correctamente desde la base de una bsqueda sincera de la verdad y a partir de
los elementos comunes que nos unen, como seal ya el Vaticano II, especialmente en la
declaracin Nostra Aetate sobre la religiones no cristianas.
Conclusin
El pensamiento y la obra son, sin duda, parte muy importante de la personalidad de J.
Ratzinger, sucesor de Juan Pablo II en la ctedra de Pedro con el nombre de Benedicto
XVI. Las lneas-fuerza de su pensamiento y su obra nos ayudan a entender la actuacin
que ha tenido hasta ahora como pastor de la Iglesia universal y a suponer por dnde
trascurrirn las orientaciones de su actuacin en el futuro.
_______________________________
Notas
(1) J. Ratzinger V. Messori, Informe sobre la fe, Madrid 1985 (2), 79.
(2) J. Ratzinger P. Seewald, Dios y el mundo, Barcelona 2005, 425.
(3) J. Ratzinger P. Seewald, La sal de la tierra, Madrid 2005 (4), 87.
(4) Cf. Congregacin de la Doctrina de la Fe, Misin eclesial del telogo, n 1.
(5) Cf. Ibd., nn. 6-11.

(6) Pensamiento del cardenal J. H. Newmann, citado por J. Ratzinger, en: La sal de la
tierra, 124.
(7) La sal de la tierra, 90 y 124.
(8) Una sntesis bastante completa de todas sus obras la encontramos en la obra del
mismo J. Ratzinger, Convocados en el camino de la fe, Madrid 2004, pp. 309-386.
(9) Discurso de Presentacin a la Academia Pontificio de las Ciencias.
(10)Los principales representantes de la Escuela de Tubinga son: J.S. Drey (1777-1853),
considerado como el fundador, J. B. Hirscher (1788-1865). J.A. Mhler (1796-1838) y J.G.
Herbst (1787-1836).
(11)J. Ratzinger, Un canto nuevo para el Seor, Salamanca 1999, 198.
(12)J. Ratzinger, Mi vida, Madrid 2005 (4), 78.
(13)Un canto nuevo para el Seor, 198.
(14)Informe sobre la fe, 83.
(15)Mi vida, 84.
(16)Cf. Ibd., 90.
(17)J. Ratzinger, Ser cristiano en la era neo-pagana, Madrid 1995, 120.
(18)Ibd, 146-147
(19)Ibd., 188.
(20)Un canto nuevo para el Seor, 47.
(21)San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, IV, 20, 7.
(22)Un canto nuevo para el Seo, 32.
(23)J. Ratzinger, El Dios de Jesucristo, Salamanca 1979, 22-23.
(24)Dios y el mundo, 244.
(25)Ibd., 194.
(26)El velo rasgado del templo es el velo rasgado entre la faz de Dios y este mundo: en el
corazn traspasado del Crucificado queda abierto el corazn del mismo Dios; en l vemos
quin es Dios y cmo es Dios. El cielo ya no est cerrado; Dios ha dejado de estar oculto
(J. Ratzinger, El espritu de la liturgia, Madrid 2005 (3), 68.
(27) Dios y el mundo, 100.
(28)San Agustn, Confesiones LX, XXIV.
(29)E. Stein, Autorretrato epistolar, Burgos 1996, 299.
(30)Dios y el mundo, 101.
(31)Ibd., 277.
(32)Homila de la Misa de Inicio del Pontificado.
(33)La sal de la tierra, 32.
(34)Ibd., 30
(35)Convocados en el camino de la fe, 296 y 298.
(36)Ibd., 294.
(37)San Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo II, 22, 3.

(38)San Juan de la Cruz, Avisos Espirituales 2, 21.

(39)Un canto nuevo para el Seor, 48.
(40)Dios y el mundo, 18.
(41)Un canto nuevo para el Seor, 35.
(42)Benedicto XVI, Carta Encclica Deus caritas est, 12.
(43)La sal de la tierra, 22-23.
(44)Ibd., 208.
(45)Un canto nuevo para el Seor, 36.
(46)Dios y el mundo, 235.
(47)Ser cristiano en la era neo-pagana, 186.
(48)Informe sobre la fe, 190.
(49)Dios y el mundo, 206.
(50)Ibd., 324.
(51)Ibd., 325.
(52)Cf. Ser cristiano en la era neo-pagana, 58-59.
(53)Un canto nuevo para el Seor, 174.
(54)Convocados en el camino de la fe, 34-35.
(55)La sal de la tierra, 245.
(56)Cf. Un canto nuevo para el Seor, 190.
(57)Dios y el mundo, 325.
(58)Convocados en el camino de la fe, 107-108.
(59)Ser cristiano en la era neo-pagana, 127.
(60)Ibd., 188.
(61)Convocados en el camino de la fe, 296.
(62)Informe sobre la fe, 17-18.
(63)Cf. La sal de la tierra, 132.
(64)Cf. Dios y el mundo, 341. R. Guardini consideraba que la Iglesia era en realidad el
nico poder crtico de la historia de la humanidad.
(65)La sal de la tierra, 260.
(66)Informe sobre la fe, 30.
(67)Convocados en el camino de la fe, 36-37.
(68)Dios y el mundo, 179.
(69)Convocados en el camino de la fe, 302.
(70)Cf. Reflexiones a propsito de la Encclica Fides et Ratio; conferencia pronunciada
el 16 de febrero de 2000 en Madrid.
(71)K. Rahner, Curso fundamental de la fe, Barcelona 1978, 18.
(72)Un canto nuevo para el Seor, 39.

(73)Informe sobre la fe, 208.

(74)Un canto nuevo para el Seor, 60.
(75)Ibd., 47.
(76)Informe sobre la fe, 74.
(77)San Agustn, Sermones 118, 1; 126, 1.
(78)Convocados en el camino de la fe, 27.
(79) Cf. Ibd, 298-300.
(80)La sal de la tierra, 36 y 38. Qu tiene que ver Atenas con Jerusaln? Y qu la
Academia griega con la Iglesia cristiana? Para la proclamacin de su buena nueva Jess
eligi pescadores y no filsofos (cit. En: H. Fries, Teologa Fundamental, Barcelona 1986,
136.
(81)Dios y el mundo, 16
(82)Ibd., 26.
(83)La sal de la tierra, 180.
(84)Cf. Convocados en el camino de la fe, 18.
(85)Ser cristiano en la era neo-pagana, 186.
(86)Un canto nuevo para el Seor, 192-193.
(87)Informe sobre la fe, 171.
(88)Convocados en el camino de la fe, 265.
(89)Ibd., 240.
(90)Ibd., 265.
(91)Ibd., 82.
(92)Ser cristiano en la era neo-pagana, 192.
(93)Cf. Convocados en el camino de la fe, 274-275.
(94)Cf. Ser cristiano en la era neo-pagana, 193.
(95)Ibd., 193.
Laurentino Novoa Pascual CP