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BIBLIOTECA MUNDO HISPANO

COMENTARIO

NUEVO COMENTARIO BIBLICO


NUEVO TESTAMENTO
G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France

EDITORIAL MUNDO HISPANO


2003

LA LECTURA DE LOS
EVANGELIOS
QU ES UN EVANGELIO?
Sera Un Nuevo Tipo De Libro?
Evangelio sencillamente significa buenas nuevas. El evangelio es
las buenas nuevas acerca de Jess de quien se predica, se oye y se cree.
Entonces, por qu hablamos de los primeros cuatro libros del NT como
los Evangelios? No hay ningn dato de algn libro anteriormente
conocido con ese ttulo. Al principio del siglo II, sin embargo, los
cristianos podan hablar acerca del Evangelio refirindose a un libro, y
se distingua un Evangelio de otro. Antes de que terminara el siglo II,
Ireneo daba por sabido, que no poda haber ms ni menos de cuatro
Evangelios, al igual que hay cuatro regiones de la tierra y cuatro
vientos!
Probablemente, fue Marcos quien, sin saberlo, invent este trmino nuevo.
El comenz su relato de Jess con las palabras: El principio del
evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. Sin duda, al emplear el trmino
evangelio, se refera al contenido de su libro, no a su forma literaria;
pero result ser una etiqueta conveniente, y al empezar a aparecer otros
libros semejantes, esta etiqueta fue transferida, y cada uno lleg a
conocerse como el Evangelio segn x.
Es probable que el escrito de Marcos sea el ms antiguo acerca de Jess
que haya sobrevivido. Pero puede ser que no haya sido el primero en
escribirse, ya Luc. 1: 1 menciona muchos que ya haban intentado la
misma tarea que l en ese entonces procuraba realizar (aunque l no us el
trmino evangelio para describir la obra de ellos, ni la suya). Al
principio, sin duda, los seguidores de Jess compartieron los recuerdos de
su vida y enseanzas mayormente por medio de la comunicacin verbal,
fuera en conversaciones o en enseanza formal, pero antes de mucho
tiempo registros escritos comenzaron a compilarse y guardarse. Estos
primeros escritos, que probablemente eran ms breves y limitados que los

Evangelios que nosotros conocemos, naturalmente caeran en desuso


cuando llegaron a aparecer escritos ms largos, y as no sobrevivieron.
Una vez que se estableci el modelo para los cuatro Evangelios que
tenemos en el NT, continuaron escribindose ms Evangelios. Pero
como estos Evangelios posteriores no llegaron a ser incluidos en el canon
de las Escrituras, muchos de ellos tampoco sobrevivieron. Conocemos a
algunos slo por nombre, donde algunos escritores primitivos los
mencionan y ocasionalmente los citan. Otros han salido a la luz muy
recientemente, a medida que algunas antiguas copias han sido halladas en
las arenas de Egipto. El Evangelio de Toms, del principio del siglo II, es
una coleccin de 114 dichos de Jess que varan entre una sola frase hasta
parbolas largas. Tambin del siglo II llega una seccin del Evangelio de
Pedro, dando una descripcin ms detallada de la muerte de Jess y su
resurreccin que las que se hallan en los Evangelios cannicos. Del
mismo periodo llega el Protoevangelio de Santiago, una descripcin
imaginaria del nacimiento y vida de Mara, y de las circunstancias en
derredor del nacimiento de Jess. Otros escritos que reciben el nombre de
Evangelios (p. ej. el Evangelio de Felipe y el Evangelio de la Verdad)
no resultan ser relatos acerca de Jess, sino tratados religiosos y
filosficos que en nada se parecen a los Evangelios cannicos.
La mayora de estos Evangelios del siglo II claramente se derivan de los
crculos en que el pensamiento gnstico (exclusivo y mstico) estaba
desplazando la teologa de los escritores del NT, y tenan el propsito de
propagar tales ideas. Mientras que es cierto que se usaban en crculos
gnsticos, es bien claro en base a los escritores cristianos ortodoxos del
siglo II que nunca fueron considerados a la par con Mateo, Marcos, Lucas
y Juan. Antes de la mitad del siglo haba un acuerdo virtualmente
universal de que estos cuatro Evangelios, y solamente stos, preservaban
el verdadero testimonio apostlico de Jess. Mientras continuaba la
discusin por algn tiempo sobre algunos otros libros, el lugar de los
cuatro Evangelios estaba tan firmemente establecido como fundamento de
la fe y enseanza cristianas que pronto despus de mediados del siglo II
Taciano sinti la necesidad de compilar su famoso Diatessaron, un intento
de armona de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Para l, como para la
mayora de los cristianos, la categora de Evangelio estaba claramente
definida, y consista de slo cuatro miembros.

Que Clase De Libro?


Con frecuencia se declara que los Evangelios no son biografas.
Ciertamente, no son como la mayora de las biografas modernas. Los
Evangelios ofrecen poca informacin sobre el fondo familiar de Jess, su
crianza y educacin; tampoco se esfuerzan por ubicar sus datos en el
contexto de la historia contempornea. No explican su desarrollo
psicolgico, ni discuten sus mviles o ambiciones. Ni siquiera nos dan
una descripcin de su aspecto fsico. En silencio pasan por alto la mayor
parte de su historia personal, y enfocan unos pocos aos al final de su
breve vida. Dedican lo que parece una cantidad desproporcionada de
espacio a los eventos previos y posteriores a su muerte.
Se dedica mucho espacio a registrar las enseanzas de Jess, a veces con
extensos sermones. Y aun cuando los autores relatan historias acerca de
Jess, nos queda la impresin de que el relato mismo es un sermn. No
solamente estn registrando datos; estn predicando. Ellos esperan un
veredicto, o un compromiso de seguir a Jess.
Los bigrafos modernos, por lo general, no son as, pero en el mundo
antiguo el estilo hubiera sido ms familiar. Las vidas de filsofos, poetas,
dirigentes polticos y militares se escriban no tanto para satisfacer la
curiosidad histrica, sino para presentar dichas vidas como modelos para
ser imitados, o poder alcanzar el apoyo pblico a sus enseanzas e ideales.
No era el estilo de los Evangelios lo sorprendente, sino ms bien la
naturaleza del tema. Para los escritores de los Evangelios Jess no es
solamente un gran maestro y un noble ejemplo del pasado, sino una
persona resucitada y viva, en quien se halla la salvacin, y a quien se le
adorar como Seor. Ninguna otra biografa antigua podra haberse
descrito como Juan describe el propsito de su Evangelio: Pero estas
cosas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jua. 20:31).
Un libro escrito con un fin semejante no ser un mero esbozo imparcial
de eventos. Los Evangelios fueron escritos por creyentes, figuras
destacadas en el nuevo movimiento religioso que comenz Jess, y la
meta que tenan era ganar a nuevos conversos o animar y orientar a los
que ya se haban decidido a formar parte de la iglesia hacia un discipulado
ms eficaz.

De manera que su material era seleccionado y presentado con este fin en


mente, en lugar de querer satisfacer a algn historiador acadmico. En
particular, no fue su inters el de presentar un historial detallado y
cronolgico de los eventos del ministerio de Jess (ni de su vida entera).
Cada escritor tiene su propia manera distintiva de organizar su material.
Hay un desarrollo bsico desde la temprana predicacin en Galilea hasta
un clmax final en Jerusaln, pero dentro de este marco los incidentes
individuales y enseanzas se coleccionan ms al estilo de una antologa
que de un diario consecutivo.
Los eventos de los ltimos das en Jerusaln se relatan con bastante
detalle, y puede ser posible discernir algunos puntos focales en el
desarrollo inicial del ministerio de Jess (especialmente la alimentacin
de los 5.000, la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo y la entrada a
Jerusaln). Los Evangelios, sin embargo, no nos ofrecen los detalles que
haran falta para escribir una Vida de Jess cronolgica. Lo que ofrecen
es un retrato, o mejor dicho cuatro retratos, de Jess el Mesas, el Hijo de
Dios, en palabra y hecho, y un llamado a seguirle por el camino de la
salvacin.

Los Evangelios Como Historia


Algunos comentaristas han concluido que si los Evangelios no nos
presentan una historia objetiva, no se les puede confiar para darnos una
historia en absoluto. Esa es una conclusin extraordinaria.
El historiador objetivo, que anota datos aislados por tener datos sin
considerar el valor de stos ni hacer el esfuerzo por interpretarlos para el
lector, es un historiador de poca calidad; si es que en realidad existe tal!
La historia se estudia y se registra porque tenemos algo que aprender de
ella y esto se evidencia especialmente en el caso de la biografa. No se
escribe una biografa a menos que la persona biografiada sea importante y
se quiera que el lector aprenda algo del biografiado. Las historias y
biografas ms grandes e influyentes han sido escritas desde una posicin
de dedicacin, con preocupaciones personales. Sin embargo, no por eso
se pensar que no sean de confianza sus datos. Puede ser que uno no est
de acuerdo con el punto de vista del autor, pero no por eso rehsa
reconocer lo confiable de su investigacin.
De igual manera con los escritores de los Evangelios: el hecho de que
estuvieron dedicados a Jess no significa que inventaron o alteraron los
eventos o enseanzas que redactaron. Lucas dice claramente que su

propsito era el de presentar un relato cuidadosamente investigado y


preciso de los hechos que sirvieron de base para su fe (Luc. 1: 1-4).
Cuando una persona ofrece su obra al pblico con tal base (y no hay razn
alguna para pensar que los dems escritores de Evangelios no estuvieran
de acuerdo con la meta de Lucas), es razonable creerle a menos que la
evidencia estuviera en su contra. Y un compromiso cristiano y un
propsito evangelstico en s mismos no son evidencias de alguna
incompetencia o falsificacin!
No es este el lugar para registrar los debates complejos de la investigacin
moderna acerca del valor histrico de los Evangelios. Una apreciacin del
debate fcil de leer y bien detallado est disponible en C. L. Blomberg,
The Historical Reliability of the Gospels (IVP, 1987). Por medio de una
discusin paciente y bien informada del escepticismo ante estos estudios,
Blomberg demuestra cmo un respeto por los Evangelios como un relato
verdico de Jess y sus enseanzas puede justificarse por los cnones
normales del estudio histrico, y no meramente afirmadas en base a una fe
ciega.
Los Evangelios fueron escritos dentro de una o dos generaciones despus
de la vida de Jess. Se basaron, en parte, sobre registros escritos (ver
arriba) y en parte sobre las tradiciones preservadas en las enseanzas de
las iglesias, junto con las reminiscencias de sus autores e informantes.
Mientras que el proceso de pasar los materiales de una generacin a otra
permiti una variacin en la manera en que los eventos y las enseanzas
fueron registrados, como lo demuestran claramente los mismos
Evangelios, todo ocurri dentro de la vida de una comunidad cristiana que
tena el propsito de preservar la verdad acerca de Jess, y dentro de la
cual todava estaba la continuidad de las memorias de aquellos que haban
estado presentes personalmente en ese tiempo.
Tambin es digno de recordar que la tradicin oral se consideraba
generalmente en el mundo antiguo (igual que las culturas no literarias o
semiliterarias de nuestros das) como medios confiables para preservar
informacin y enseanza. Esto era verdad particularmente en el mundo
judo. Los estudiosos rabnicos desarrollaron un sistema sofisticado de
memorizacin, que valoraban ms que los documentos escritos, y que era
capaz de traspasar vastas cantidades de materiales de una generacin a
otra sin cambio alguno. Aunque la iglesia del NT no era una academia
rabnica, no hay por qu dudar que las tradiciones acerca de Jess, que los

creyentes seguan compartiendo y estudiando juntos, pudieran ser


cuidadosamente conservadas y controladas.
Por supuesto, no se quiere decir con esto que no pudiera ocurrir ninguna
variacin verbal. Los Evangelios proveen evidencia suficiente para tal
variacin, tanto en lo narrado como en lo escrito de los dichos de Jess.
Adems, debemos recordar que Jess probablemente hablaba por lo
regular en arameo, de manera que sus dichos eran traducidos en alguna
etapa antes de que fueran a parar en nuestros Evangelios gr; y cualquier
traductor sabe que no hay tal cosa como una traduccin exactamente
equivalente en otro idioma.
Pero el reconocer una variedad apropiada en las maneras en que las
palabras y hechos de Jess fueron registrados no significa echar dudas
sobre su origen histrico, ni sobre la exactitud que Lucas reclama para su
obra. Los Evangelios, a pesar de la sensibilidad literaria y teolgica que
tienen, son documentos histricos.

LOS CUATRO EVANGELIOS


Una Historia, Cuatro Testigos
Es excepcional para nosotros tener ms de un registro de una persona del
mundo antiguo; el tener cuatro biografas escritas por contemporneos o
casi contemporneos no tiene paralelo. Pero esta riqueza excepcional de
informacin acerca de Jess no siempre ha recibido el plceme de la
iglesia cristiana. Hasta se ha considerado como motivo de vergenza!
Ms arriba tomamos nota del esfuerzo hecho por Taciano en el siglo II
para producir una armona de los Evangelios, y la misma tarea ha sido
emprendida con frecuencia desde sus das. Este deseo puede atribuirse a lo
incmodo de las diferencias entre los Evangelios, ya que a veces se usan
como base para poner en tela de duda la verdad de los Evangelios. O
algunos pueden sentir que la situacin actual es algo desordenada, con
cuatro retratos en vez de una biografa autorizada. Pero la realidad es
que tenemos cuatro y que no son iguales.
Las tendencias recientes entre los estudiosos de los Evangelios nos han
animado a tomar en serio esta diversidad. La crtica de redaccin se ha
ocupado de hallar la perspectiva individual y el mensaje teolgico de cada
uno de los autores de los cuatro Evangelios. Nos ha enseado a verlos no

como compiladores sin caras de la tradicin, sino como humanos con un


punto de vista claro y con propsito al escribir, cada uno interesado en
comunicar una percepcin levemente diferente de Jess, y cada uno
dirigiendo su Evangelio para satisfacer las necesidades de la iglesia a la
cual escriba.
Ms recientemente se ha hecho nfasis en el hecho de que cada Evangelio
es una obra literaria independiente, no con fines analticos de comparacin
con otras obras, sino para ser ledo y apreciado por lo que vale en s
mismo. Esto ha resultado en una percepcin ms clara del poder
dramtico de cada uno de los Evangelios, ya que cada uno, en formas
sutiles le da vida a Jess y a su ministerio, permitiendo que el lector se
ubique en el relato del cual comenz el cristianismo.
De ninguna manera se sugiere con esto que es errneo hacer un estudio
comparativo de los Evangelios y procurar obtener de ellos, tomados en su
conjunto, una comprensin de Jess mismo. Ellos son, despus de todo,
libros en primer lugar y principalmente acerca de Jess, no acerca de los
escritores y sus ideas teolgicas especiales. Pero nuestra comprensin de
Jess y su mensaje sale muy enriquecida cuando tomamos en serio las
contribuciones individuales de cada escritor. El resultado no es una sola
biografa autorizada, sino un testimonio mltiple de varios individuos
que conocieron y siguieron a Jess en los das formativos del cristianismo.

Juan, El Hombre Diferente, Aparte


Es errneo, sin embargo, hablar de cuatro testigos independientes, ya que
es claro que Mateo, Marcos y Lucas comparten un amplio bosquejo
comn, y en muchas maneras una perspectiva comn, y la mayora de los
estudiosos estn de acuerdo en que no escribieron aislados unos de otros.
Tradicionalmente, han sido tratados como tres Evangelios sinpticos
(con el mismo punto de vista), en contraposicin con Juan, cuyo libro es
notablemente distinto. Ahora consideraremos la relacin entre Mateo,
Marcos y Lucas, pero primero ser til considerar el porqu se cree que
Juan debe ubicarse aparte de los otros.
La apertura del Evangelio de Juan, con su lenguaje emocionante y
misterioso acerca de Jess como el Verbo se hizo carne, de inmediato
seala una perspectiva diferente. Al principio del siglo III, Clemente de
Alejandra sugiri que Juan escribi un Evangelio espiritual para
completar la informacin corprea dada por los otros tres. Aunque esto
delata una comprensin superficial de la naturaleza de los Evangelios

sinpticos, s expresa adecuadamente la atmsfera diferente que la


mayora de los lectores percibe en el libro de Juan, con su reflexin
profunda sobre la fe y la salvacin, y su ms osada presentacin de Jess
como el Dios encarnado (incluyendo las famosas declaraciones Yo soy).
Juan no ofrece ninguna de las parbolas domsticas de las enseanzas de
los Sinpticos. En realidad, muy poco de lo que Jess dice en el Evangelio
de Juan halla eco alguno en los otros tres. El reino de Dios, que es tan
prominente en las enseanzas de Jess en los Sinpticos, aparece slo una
vez en Juan. El Evangelio de Juan (como su primera carta) hace uso vivo
de opuestos simblicos: luz y oscuridad, vida y muerte. Por medio de
discursos y dilogos teolgicos extensos el Jess de Juan encara al lector
directamente con cuestiones de conocimiento y creencia, y de la base de la
vida eterna, y acerca de l como la nica solucin para todos los asuntos
de la vida. Como hemos dicho, habla con un acento distintivamente
juanino!
Sin contar el bosquejo de la ltima semana en Jerusaln (la que Juan relata
ms extensamente que otros), hay poca superposicin en la parte narrativa
del Evangelio. Hay algunos relatos compartidos (aunque en una forma
bastante diferente), pero la mayora son relatos nuevos. De los varios
milagros que Juan registra, la mayora no estn en los Evangelios
sinpticos, y Juan los presenta claramente como seales, y que apuntan
a verdades teolgicas del ministerio de Jess.
Aun el bosquejo bsico de la historia que precede a la ltima semana en
Jerusaln es muy diferente. En los Sinpticos el ministerio inicial de Jess
se enfoca completamente en Galilea y sus alrededores, y el viaje a
Jerusaln para la ltima Pascua sirve de fondo dramtico a la parte central
de la historia. Sin embargo, en Juan Jess aparece como un visitante
frecuente de Jerusaln y ha llegado a ser una figura familiar en su dilogo
con los dirigentes judos all mucho antes de la ltima confrontacin.
Entonces, parece claro que el Evangelio de Juan es una excepcin ante los
dems. Lo que no est claro es si es totalmente independiente. Hay varias
ocasiones donde Juan parece asumir que sus lectores ya conocen aspectos
de la historia de Jess. Su omisin de ocasiones tan centrales como el
nacimiento de Jess, el bautismo, las tentaciones, la transfiguracin, o la
institucin de la cena del Seor (a pesar de los relatos extensos de otros
aspectos de la ltima cena) puede ser porque presupone que ya son bien
conocidas. Ecos ocasionales del lenguaje de los Sinpticos sugieren que
Juan conoca uno o ms de los otros Evangelios (o, por lo menos, la

tradicin en que se basaban), aunque, por lo general, l no se vala de ellos


para citarlos.

Mateo, Marcos, Lucas: El Problema Sinoptico


Como se ha mencionado ms arriba, hay un parecido bsico en la trama de
cada uno de los Evangelios sinpticos (a la cual Mateo y Lucas han
agregado cada uno una seccin sobre el nacimiento de Jess y su niez,
aunque muy independientemente el uno del otro). La mayora de lo que
aparece en Marcos est en paralelo con uno de los Evangelios sinpticos,
o ambos , aunque a veces (especialmente en Mateo) en una forma
drsticamente abreviada. Entonces, hay una cantidad substancial (ms de
200 versculos) de material, mayormente dichos de Jess, donde Mateo y
Lucas corren paralelamente aunque no aparece en Marcos
La naturaleza de los paralelos vara entre un acuerdo exacto
(especialmente en algunos de los dichos de Jess) y bastante floja
similitud, de manera que a veces es difcil saber si es el mismo caso en los
dos Evangelios citados (cf. p. ej. la historia del ungimiento en Mat. 26: 613 = Mar. 14: 3-9 con Luc. 7:36-50). Aun donde las historias son
claramente paralelas, hay bastante variacin en la forma en que se han
relatado, y en los elementos incluidos o excluidos.
Como una tercera parte del Evangelio de Mateo contiene material que no
tiene paralelo en los otros Evangelios, algo de lo cual est incluido en los
cinco discursos extensos de Jess que aparecen slo en Mateo En Lucas
(el Evangelio ms extenso de los Sinpticos) un poco ms de la mitad de
su Evangelio no tiene paralelos con los otros; mucho de lo cual se halla en
el largo relato que Lucas hace del viaje de Jess hacia Jerusaln
(Luc. 9:51 19:10).
Estos son los datos principales que hemos llamado el problema
sinptico. Esta designacin ha sido dada tradicionalmente al esfuerzo por
explicar cmo tres libros pudieran haberse escrito con una inquietante
mezcla de similitudes y diferencias. Ciertamente es un problema, como
mostrarn los bosquejos siguientes de soluciones intentadas. Es una
lstima, sin embargo, si este ttulo atemorizante desanima al lector a
pensar positivamente acerca del importante e intrigante asunto de cmo
llegaron a escribirse estos tres Evangelios.
La mayora de las personas ha asumido que lo similar no ha sido
accidental, y que hubo algn tipo de contacto literario entre estos tres

escritos, en vez de pensar en un simple compartir de las tradiciones orales


comunes. El asunto ha sido, generalmente, definido en trminos del uso
de uno de los libros por el autor de otro, o para decirlo ms sencillamente:
Quin copi a quin? La respuesta a esa pregunta cae en la decisin de
saber cul sera el primero en escribirse, y para esto hay dos
contendientes: Mateo y Marcos
Hasta el siglo XIX era casi entendido universalmente que el Evangelio de
Mateo fue escrito primero (por lo tanto, tiene el primer lugar en el NT).
Luego hubo un viraje rpido en la opinin de los estudiosos, y para fines
del siglo XIX la mayora estaba de acuerdo en que Marcos, el ms breve y
en algunas maneras el menos sofisticado de los tres, era el primero. Este
punto de vista ha sido la base para las investigaciones, pero desde la
dcada de los 60 del siglo XX ha surgido una significativa minora que
desea instituir de nuevo a Mateo como el primer Evangelio. Mientras que
permanece esta opinin minoritaria, la prioridad de Marcos ya no puede
darse por sentada como lo haba sido hasta mediados del siglo XX.
Si Marcos fue primero, cul fue la fuente de otro material que Mateo y
Lucas tienen en comn, pero que no est en Marcos? Mientras que se
pudiera decir que Lucas lo deriv de Mateo, o que Mateo de Lucas, la
mayora prefiere un segundo documento fuente a la par de Marcos, al cual
tanto Mateo como Lucas tuvieron acceso. Dicha fuente (que sigue como
el producto de la especulacin investigadora, en vez de ser un documento
que alguien jams haya visto!) ha sido conocido tradicionalmente como Q
(tomado del alemn quelle, fuente). Algunos se imaginan a Q como un
solo documento, de donde se deriv la mayora o la totalidad del material
en comn entre Mateo y Lucas; otros prefieren hablar del material Q,
sin comprometerse si se hall en una o ms fuentes, escritas u orales.
Entre los estudiosos modernos, la solucin al problema sinptico ha sido,
y sigue siendo, la teora de las dos fuentes, que contemplan a Marcos y
a Q como las dos fuentes que usaron Mateo y Lucas para su obra. (Mateo
y Lucas tambin incluyen otros materiales propios, y que se nombran M y
L respectivamente. Sin embargo, no ha habido mucho entusiasmo para el
punto de vista de que M o L represente el contenido de una sola fuente
documentaria.)
Si Mateo, y no Marcos, viniera primero, quedan dos opciones. La primera
teora considera el Evangelio de Marcos como una versin reducida de
Mateo (Esta fue la opinin de los cristianos primitivos y Agustn deca de
Marcos que era el seguidor-de-comunidad de Mateo y su condensador.)

Lucas, subsecuentemente, us ambos Evangelios como la base de su


propia obra. La alternativa, fuertemente promovida por algunos estudiosos
de la actualidad, es la hiptesis Greisbach (nombrada en honor de un
estudioso alemn del siglo XVIII que la prepar). Esta alternativa ve al
Evangelio de Lucas como basado nicamente en Mateo (junto con sus
propias fuentes especiales), y sugiere que Marcos luego hizo un esfuerzo
deliberado para mediar entre sus dos predecesores por producir un
Evangelio ms corto basado en ambos, procurando reconciliar las
diferencias de sus estilos. Cualquiera de estas dos teoras hace a un lado la
necesidad de Q, dado que se entiende que Lucas hizo uso de Mateo
directamente para sus materiales compartidos. Ambas teoras, sin
embargo, permanecen como puntos de vista minoritarios.
Las soluciones mencionadas hasta aqu asumen que los Evangelios
sinpticos deben sus similitudes a prstamos literarios directos. El nico
problema en este caso es el decidir cul lleg primero en el proceso. Otros
sospechan, sin embargo, que el cuadro de un escritor de un Evangelio
sentado ante su escritorio de estudio compilando su obra y entretejiendo
trozos de otros rollos desplegados ante s se basa ms en los mtodos
editoriales modernos que en la realidad de lo que ocurra en el marco del
siglo I. La gama de grados de paralelo con muchos pasajes lejos de ser
idnticos verbalmente, aunque estn enfocando la misma historia o dicho,
sugiere algo menos sencillo que el copiado directo.
Parece factible que ninguno de los Evangelios fuera compilado
sencillamente durante un esfuerzo editorial concentrado de unos pocos
das o semanas. Al compartirse las memorias de la vida y enseanzas de
Jess, fuera en forma escrita u oral, se estuvieron coleccionando en
diferentes iglesias, y es muy probable que el proceso de compilacin de lo
que lleg a ser finalmente nuestros cuatro Evangelios estaba ocurriendo en
distintos centros y por un periodo prolongado. Durante este tiempo hubo
amplia oportunidad para una fertilizacin cruzada mientras los
creyentes viajaban de un lugar a otro, de modo que no es necesario ver los
lazos entre, p. ej. Marcos y Mateo, como slo en una direccin.
Si este escenario es ms factible, mientras que nadie necesita dudar de que
por lo menos algo del material sinptico sea el resultado de contactos
literarios directos, no es probable que estos contactos puedan ser
formulados en trminos de una simple explicacin de que x copi de y.
El prestarse de material bien puede haber sucedido en una manera bien

informal, aun inconscientemente, en vez de plagio deliberado ante un libro


ya terminado.
El pensamiento propio de este comentarista es que alguna comprensin
ms fluida del proceso de escribirse los Evangelios es ms factible, y que,
por lo tanto, no es probable que se encuentre una solucin ntida del
problema de los Sinpticos. Esta conclusin no me preocupa. A la postre,
nuestra tarea es la de considerar los textos de los Evangelios tal cual los
tenemos, no las distintas etapas del procedimiento que condujeron a
aquellos textos. Por lo que valga, yo pienso que Marcos fue el primer
Evangelio que se complet, y que donde fuese apropiado hablar de
prstamos literarios es ms factible que Mateo o Lucas derivaran su
material en base a Marcos, y no al contrario. Pero no me animo a concluir,
por lo tanto, que cuando Mateo o Lucas difiere de Marcos esto siempre
debe entenderse como una deliberada alteracin de un texto terminado
que tenan a la vista.
No cabe duda de que el problema sinptico siempre seguir siendo un
problema. Pero mientras los estudiosos siguen su debate sobre el
problema con vigor, el lector trmino medio de los Evangelios podr con
provecho tomar nota y aprender en base a las diferentes maneras en que
Mateo, Marcos y Lucas han relatado sus historias, aunque el
procedimiento que usaron siga siendo oscuro.

LECTURA DE LOS EVANGELIOS


Como Tratar Con Las Diferencias
Mientras que las diferencias entre los Evangelios sinpticos y Juan son
mucho mayores que las que hay entre dos o ms Sinpticos, muchos
lectores encuentran que stas son ms problemticas. Juan sencillamente
no traslapa con los Sinpticos en la mayora de los casos; la diferencia
est en el nivel de la seleccin del material, y del tono general del
Evangelio. Pero cuando los Sinpticos relatan los mismos eventos o
dichos en formas diferentes, surge la posibilidad de contradicciones, lo
que amenaza empaar de dudas la confiabilidad de, por lo menos, uno de
los relatos. Este ha sido un terreno frtil para aquellos que hablan de la
falta de confiabilidad histrica de los Evangelios, as que no es de
sorprender que la armonizacin ha sido una preocupacin tradicional
para aquellos que consideran los Evangelios como escritos inspirados.

Hay quienes piensan que cualquier clase de armonizacin es ilegtima,


como una deliberacin de desesperanza de parte de aquellos que estn
decididos a defender la veracidad de los Evangelios, suceda lo que suceda.
Cualquiera que est familiarizado con el estudio de la historia antigua
pondra duda sobre esta actitud. En aquellos casos raros donde existe ms
de una fuente para un evento, a menudo existen diferencias de perspectiva,
y en ocasiones discrepancias aparentes de datos. Esto puede ser porque
una, o ms fuentes, est mal informada, o est distorsionando a propsito
los datos. Pero a menos que el historiador tenga una base anticipada para
desconfiar de una o ms de las fuentes, el procedimiento normal es
considerar primero si hay otras maneras razonables para explicar la
discrepancia. Puede ser que uno o ms de los textos haya sido mal
entendido, o que informacin vital, que resolvera el problema, falte.
Donde un escritor ha demostrado generalmente ser confiable, no es
irrazonable darle la razn, en vez de concluir que nuestro conocimiento
limitado nos da el derecho de declararlo equivocado.
Adems, al estudiar los Evangelios debemos recordar que nuestro
conocimiento histrico es limitado y que no siempre tendremos toda la
informacin necesaria para juzgar si una versin es correcta y la otra
errada. Adems, algunas veces las interpretaciones tradicionales
requeriran nuevo examen, para ver si las discrepancias alegadas son
verdaderas o imaginadas. En el caso de los Evangelios hay tres factores
especialmente importantes.
Primero, qu es un paralelo? Algunas de las discrepancias que con
frecuencia se aluden se basan en la presuncin de que los dos relatos
cubren el mismo incidente o enseanza. Pero eventos similares (p. ej.
milagros de sanidad) sin duda ocurrieron en diferentes momentos del
ministerio de Jess y, adems, puede ser posible que a travs de las
enseanzas a lo largo de pocos aos de su obra pblica y privada l usara
expresiones e ideas similares en diferentes ocasiones. Por supuesto, este
argumento podra llevarse al extremo: algunos eventos de acuerdo a su
propia naturaleza no podran haber ocurrido ms de una vez (p. ej. el
juicio de Jess, la crucifixin y la resurreccin!). Pero vale la pena, por lo
menos, hacer la pregunta de si es que tales contradicciones representan la
misma ocasin. Por ejemplo, la comparacin de los cuatro relatos del
ungimiento de Jess (Mat. 26: 6-13; Mar. 14: 3-9; Luc. 7:36-50;
Jua. 12: 1-8) bien podra sugerir que dos incidentes separados sirven de
base para los detalles que difieren en la manera de contarse la historia. Y

una comparacin de las bienaventuranzas en Mat. 5: 3-10 con diferentes


tonos y contenidos de las bendiciones y las maldiciones de Luc. 6:20-26
sugiere a algunos estudiosos que Jess utiliz la forma de las
bienaventuranzas ms de una vez, para presentar mensajes diferentes.
Segundo, las discrepancias alegadas algunas veces se relacionan al orden
en que ocurrieron tales eventos. Por ejemplo, Lucas asienta el sermn de
Jess dado en Nazaret al principio de su ministerio (Luc. 4:16-30),
mientras que Mateo y Marcos dan esta nica visita a Nazaret en una etapa
posterior (Mat. 13:53-58; Mar. 6: 1-6). Sin embargo, ms arriba hemos
notado que los Evangelios no tienen la intencin aparente de ser ledos
estrictamente como datos cronolgicos, pero, ms bien, como colecciones
de relatos y dichos dados en la forma de una antologa y no un diario.
Tercero, con referencia especial a los dichos de Jess, no es de sorprender
que, si l habl en arameo, el relato en gr. de sus dichos mostrara
variaciones en lenguaje. Por supuesto, es muy posible que Jess alguna
vez hablara en gr., pero la mayora de los estudiosos piensa que la mayor
parte de sus enseanzas fueron dadas en el lenguaje comn, arameo. Lo
que aparece en los Evangelios en gr. no pueden ser las palabras exactas de
Jess excepto en las infrecuentes ocasiones en que se escribi en arameo.
Toda traduccin es, hasta cierto punto, una parfrasis y sta es una manera
perfectamente aceptable para la comunicacin del significado. La variedad
verbal, por lo tanto, se debe esperar; es difcil juzgar cundo esa variacin
se pasa de los lmites de una parfrasis legtima. Es interesante, p. ej. ver
las diferentes maneras en la que los Sinpticos tratan la respuesta de Jess
a la pregunta del sumo sacerdote en el juicio (Mat. 26:64; Mar. 14:62;
Luc. 22:67-70). Hay bases para el argumento de que, mientras que
evidentemente no son iguales, la misma diferencia en la manera que lo
expresan nos permite tener un cuadro ms redondeado de la respuesta de
Jess de lo que tendramos si slo tuviramos uno de los tres.
As que es razonable buscar las explicaciones reales del porqu los relatos
varan antes de concluir precipitadamente que uno o el otro est
equivocado.
La armonizacin, sin embargo, puede ir demasiado lejos. Un peligro es
que, con el deseo de tener una solucin a cada problema, propongamos
arreglos que sean tan improbables que todo el esfuerzo se pasa de ridculo.
(Un esfuerzo por reconciliar las diferencias menores entre los relatos de
las negaciones de Pedro resulta en que Pedro niega a Jess seis veces, a
pesar de que todas las fuentes estn de acuerdo en que fueron tres

solamente, y, adems, los relatos en los tres Sinpticos destacan el nmero


tres!) No hay nada malo en admitir que en algunos casos no sabemos la
respuesta; un juicio postergado es mejor que una solucin improbable.
Otro peligro es que en nuestro celo por allanar las discrepancias dejamos
de tomar en serio las perspectivas y discernimientos diferentes de los
autores. Es el conjunto de estos cuatro textos, con toda su variedad, que
constituye nuestro relato inspirado acerca de Jess, no algn subyacente
original que tiene que ser creado artificialmente por remover o ignorar
las diferencias.
Se espera, pues, que el lector de este comentario se tome la molestia de
comparar los Evangelios en sus diferentes relatos sinpticos. Con este fin,
hemos provisto a travs de todo este comentario las referencias para los
prrafos paralelos de los otros dos. Dado el problema de decidir lo que
constituye un verdadero paralelo, hemos usado la expresin vase para
los pasajes ms obvios, y cf. para los paralelos que son ms dudosos.
Haciendo uso cuidadoso de estas referencias podr ser posible obtener un
conocimiento ms rico de todo el testimonio sinptico acerca de Jess.

Los Evangelios Como Historias


Una de las tendencias ms animadoras en el estudio reciente de los
Evangelios es la disposicin creciente de tratar cada escrito como una
narracin completa en s, una historia escrita para ser leda y disfrutada
como una obra, en vez de una coleccin de incidentes y dichos aislados.
En estos das de acceso fcil a los libros y de la habilidad de leer casi
universal es fcil olvidar que en el mundo antiguo un rollo de un solo
libro de la Biblia era un lujo muy caro, aun para los que pudieran leerlo.
La mayora de los miembros de las iglesias hubieran conocido tales libros
no por haberlos ledo privadamente, sino por haber odo la lectura en voz
alta en la congregacin.
Una lectura en pblico del Evangelio de Marcos toma como una hora y
media; los Evangelios ms largos ocuparan como dos horas y media. No
sabemos si las congregaciones del siglo I hubieran escuchado todo el
Evangelio de una vez, o si hubieran disfrutado la lectura por fascculos.
Aquellos que han tenido el privilegio de escuchar una lectura de todo un
Evangelio pueden tener la seguridad de que los autores hubieran aprobado
tal uso de su obra, y probablemente la disearon para ese propsito.

El acto de escuchar tal presentacin, especialmente del Evangelio de


Marcos, es para darse cuenta de que tal antologa de historias acerca de
Jess no es una coleccin hecha al azar. Ms bien es un todo
cuidadosamente armado, con una trama de intensidad dramtica, en la
cual varios subtramas se entretejen sutilmente de manera que la narracin
sigue adelante hacia un clmax inexorable y magnfico en Jerusaln.
Toques de paradojas y destellos de humor mantienen a la audiencia alerta
e involucrada, y nos permiten integrarnos a los eventos singulares del
ministerio de Jess, sus conflictos y su muerte, como tambin compartir el
triunfo de su resurreccin.
Es un error, pues, tratar cada relato o seccin pedaggica del Evangelio
como si existiera solo. Nuestras costumbres normales de lecturas bblicas
tienden a conducirnos hacia este peligro, mientras leemos un pasaje breve
por vez, generalmente sin pensar en la relacin que lleva con la totalidad
de la narracin. Los que predican basados en los Evangelios tambin
frecuentemente enfocan en una sola seccin (o aun un solo versculo!) sin
tomar en cuenta el contexto ms amplio.
Por supuesto no es prctico, normalmente, en el correr ordinario de la
vida, leer todo un Evangelio de una vez, y menos que un predicador trate
todo el libro de una vez! Por lo menos, debiramos tener cuidado en la
lectura y en la predicacin de ser sensibles y conscientes de la trama
total del Evangelio, y cmo encaja el pasaje escogido en ella. Tambin
contribuira mucho en nuestro estudio de un Evangelio que comenzramos
leyndolo completamente, disfrutndolo como un relato total, antes de
dedicarnos al estudio de seccin por seccin.

Descubriendo A Jesus
Una lectura sensible de cada uno de los cuatro Evangelios nos dar una
valiosa perspectiva de la fe y el pensamiento de cada uno de los escritores,
y de los temas que les concerna en especial a ellos mismos y a las iglesias
en las cuales y para las cuales escriban.
Sin embargo, no era el propsito principal de estos hombres escribir
acerca de s mismos y de sus ideas. Escriban para ayudar a las personas a
conocer mejor a Jess. Sus libros no tienen la intencin de promover la
comprensin teolgica por el bien de sta, sino para animar a la fe y al
discipulado. Juan escriba: Estas cosas han sido escritas para que creis
que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida
en su nombre (Jua. 20:31). Los otros escritores de Evangelios hubieran

hecho eco de este mismo fin, fuera el blanco principalmente lectores no


cristianos para ser ganados a la fe, o una congregacin cristiana a quien le
haca falta la instruccin y nimo para poner en prctica la fe que
profesaba. Con eso en mente, los escritores presentaban los hechos de la
vida y enseanzas de Jess que ellos mismos haban aprendido o
recordado. Y es a estos cuatro hombres a quienes debemos casi todo el
conocimiento histrico que poseemos acerca de Jess.
Las muy pocas referencias que tenemos de Jess en la literatura no
cristiana del primer siglo ms o menos, despus de su muerte, nos dicen
que vivi y muri como un maestro y obrador de maravillas en Palestina a
principios de la dcada de los 30, y que obtuvo un grupo de seguidores lo
suficientemente dedicados como para formar la base de un creciente
movimiento religioso. No nos dicen nada de cmo era ni de lo que
enseaba.
Las referencias acerca de la vida terrena de Jess en el resto del NT son
pocas y sin detalles, y no tenemos otras fuentes cristianas de informacin
hasta la aparicin de los llamados Evangelios apcrifos en el siglo II.
Estos mayormente se interesaban menos en la vida terrena de Jess que en
sus enseanzas. Los detalles que incluyen son tomados de los cuatro
Evangelios del NT o de una acumulacin progresiva de relatos
legendarios acerca de Jess que fueron mayormente el resultado de una
imaginacin popular y de los intereses especiales de una nueva marca
gnstica de cristianismo.
Si hemos de conocer la realidad histrica de la vida y ministerio de Jess,
tendremos que recurrir a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Y aqu estamos
sobre terreno firme. Entre ellos tenemos la perspectiva de Jess como una
figura histrica y de su vida y enseanzas ms completa que de cualquier
otra personalidad del mundo antiguo. Sin embargo, lo ofrecen a su
manera, como hombres de fe haciendo el llamado a otros a compartir con
ellos el camino del discipulado. Aquellos que leen los Evangelios
meramente para hallar los datos histricos acerca de Jess pueden tener
xito al hacerlo, pero habrn errado al blanco. Los Evangelios son para
aquellos que estn dispuestos a creer y tener vida. Los hechos acerca
de Jess se registran no por su inters slo, sino para obtener decisiones.
R. T. France

MATEO
INTRODUCCIN
Mateo El Maestro
Mateo ha sido llamado el Evangelio para el maestro porque el material
se presenta en forma muy adecuada para ser usado en la enseanza.
Probablemente, por esta razn este Evangelio fue el ms ampliamente
usado de los cuatro en la iglesia primitiva. Mientras que Marcos ofrece
una narracin vvida y fluida, Lucas un estudio sensible del trato de Jess
con las personas, y Juan un cuadro ms explcitamente teolgico de Jess,
Mateo coleccion relatos y dichos de Jess que se enfocan
particularmente sobre los intereses normales en la vida de la iglesia, y los
arregla de tal manera que un maestro en la iglesia podra valerse de ellos.
Muy probablemente Mateo mismo era un maestro e incluy en su
Evangelio el material que estaba acostumbrado a presentar a los miembros
de su propia congregacin.
Obvios son los cinco grandes discursos, o colecciones de las enseanzas
de Jess, y todos terminan con la siguiente frmula: Cuando Jess hubo
terminado estos dichos, o algo parecido (una formula que en el gr. es
mucho ms llamativa que en nuestras versiones). Los mencionados
discursos abarcan los caps. 57, 10, 13, 18, y 2425. Cada uno parece
tener base en un discurso mucho ms breve en alguno de los otros
Evangelios sinpticos (Marcos y Lucas), y cada uno tiene una unidad de
tema que lo atraviesa. Muchos de estos dichos recogidos aparecen en otros
lugares entre los Evangelios sinpticos, dando a saber que Mateo
cuidadosamente prepar cinco antologas de las enseanzas de Jess
sobre ciertos temas.
Tanto dentro de estos discursos como a lo largo del resto del Evangelio, a
Mateo le gustaba presentar divisiones claramente estructuradas del
material, lo que las hace relativamente fciles de memorizar. Ejemplos
obvios son las tres secciones equilibradas de la genealoga (Mat. 1: 1-17;
ntese el resumen en el v. 17), las ocho bienaventuranzas (Mat. 5: 3-10,
ntese la misma conclusin a la primera y a la ltima); las seis anttesis
(Mat. 5:21-48, ntese la recurrente frmula introductora), los tres tipos de

observancias religiosas (Mat. 6: 1-18, con una estructura casi idntica,


aparte de una expansin de la seccin sobre la oracin) y los siete ayes
sobre los maestros de la ley y los fariseos (Mat. 23:13-36). Algunas
secciones ms largas son compiladas con una estructura balanceada, de
notar es la coleccin de los milagros en los caps. 8, 9 y el discurso de
parbolas en el cap. 13.
Comparado con el estilo vivaz y narrativo de Marcos, la manera como
Mateo relata las historias de Jess puede parecer apagada. Aunque Mateo
contiene mucho ms material que Marcos, donde relatan la misma
historia, tpicamente Mateo es ms conciso. Por ejemplo, los relatos que
se presentan en el cap. 5 de Marcos (43 versculos) slo ocupan 16
versculos en Mateo El ha omitido todos los detalles vvidos y eliminado
toda redundancia en la narracin, enfocando de esa manera la enseanza
principal. Pero donde el punto principal de un relato est dentro de algn
dicho de Jess, Mateo a menudo puede, mientras reduce la narracin,
ofrecer los dichos en una forma ms amplia (cf. Mat. 8: 5-13 y Luc. 7: 110).
De estas maneras, Mateo ha arreglado su material para que fuera ms
adecuado para ensear en la iglesia. Sigue sirviendo as, admirablemente,
como muchos pastores pueden afirmar.

Los Intereses Especiales De Mateo


Jess el Mesas

Mateo escribe como un judo que ha encontrado en Jess el cumplimiento


de todo lo que es precioso en su herencia juda. Cumplimiento es un
tema central del Evangelio.
Sube a la superficie muy obviamente en su aseveracin repetida: Todo
esto aconteci para que se cumpliera lo que el Seor haba dicho por
medio del profeta (Mat. 1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35;
21: 4; 27: 9); las palabras varan levemente, pero estas citas-frmulas,
como se las ha llamado, son una caracterstica distintiva del Evangelio de
Mateo Otras citas similares, sin hacer uso de la misma frmula, refuerzan
el argumento de que aun en los detalles de la vida de Jess hay un formato
anunciado en las Escrituras que encuentra su propia revelacin. Los
pasajes del AT no son los que frecuentemente se asocian con los textos
mesinicos, sino que son versculos bien oscuros, algunos de los cuales
ni aparentemente tuvieron la intencin de ser predicciones. Pero a Mateo

le encanta buscar los formatos de la obra de Dios en el AT y seguir su


pista hasta hallar su cumplimiento en Jess.
Los primeros dos captulos del Evangelio (donde ocurre una alta
concentracin de citas-frmulas) se dedican principalmente a establecer
las bases escriturales para poder reconocer a Jess como el Mesas de
Israel. Su misin era la de cumplir la ley y los profetas (Mat. 5:17), y el
resto del cap. 5 explora lo que significa ese cumplimiento. Una serie de
referencias al ministerio de Jess como mayor que personas e
instituciones clave del AT en el cap. 12 (vv. 6, 41, 42) desarrolla un
argumento a favor de su cumplimiento no slo de profecas particulares,
sino de las dinmicas esenciales de la vida y religin del AT. De sta y
otras maneras Mateo se apropia de toda la revelacin del AT como la
base de la misin de Jess.
Israel y la iglesia

Correctamente, se ve el Evangelio de Mateo como uno de los libros ms


judos del NT, con su enfoque en el cumplimiento del AT, su referencia
frecuente a los asuntos de debate rabnico, su suposicin de que sus
lectores conocen los ritos judos, y su uso de la terminologa juda (reino
de los cielos, hijo de David) y, ocasionalmente, un trmino arameo sin
traducir. Solamente en el Evangelio de Mateo la misin de Jess y sus
discpulos se limita a las ovejas perdidas de Israel (Mat. 10: 6; 15:24), y
que aparentemente se toma en serio la autoridad de los maestros de la ley
juda (Mat. 23: 3, 23).
A pesar de todo, este mismo Evangelio es visto por muchos como
violentamente antijudo. Denuncia a los dirigentes judos (en especial a
los fariseos) como hipcritas y guas ciegos, y advierte que el reino de
Dios ser quitado de vosotros y ser dado a un pueblo que producir...
frutos (Mat. 21:43). Vislumbra a los no judos llegando del oriente y del
occidente al banquete mesinico judo, a la vez que los hijos (judos) del
reino sern echados fuera (Mat. 8:11, 12; cf. 22: 1-10). Con esto Jess
declara que la rebelin del pueblo de Dios ha llegado al punto de que el
juicio de Dios debe caer sobre esta generacin; en particular, el templo
de Jerusaln, smbolo de la presencia de Dios en su pueblo, sera destruido
sin dejar una piedra sobre otra. Mateo es el nico que registra el lloro
terrible de todo el pueblo en Mat. 27:25: Su sangre sea sobre nosotros
y sobre nuestros hijos. Algunos comentaristas han ido al extremo al decir
que Mateo haba perdido la esperanza de que Israel respondiera, y que

estaba urgiendo a sus lectores a concentrar su misin hacia las dems


naciones.
Es verdad ciertamente que este Evangelio ms judo sostiene la
expectativa de que los gentiles seran incluidos de all en adelante al
verdadero pueblo de Dios. Los magos extranjeros de Mat. 2: 1-12 dan ms
que una indirecta de esto, y a medida que Jess se encuentra con gentiles a
lo largo del relato (Mat. 8: 5-13; 15:21-28), la extensin amplia de su
misin se aclara ms y ms. Por lo tanto, no causa sorpresa que su libro
concluya con Jess enviando a sus seguidores a hacer discpulos de todas
las naciones.
La relacin amor-odio que sostuvo Mateo con Israel es la actitud
natural de un judo fiel que haba encontrado en Jess el cumplimiento de
sus ideales nacionales, pero a la vez hallaba que la mayora de su propia
gente no quera reconocer dicho cumplimiento. En el Evangelio de Mateo
podemos sentir con claridad el dolor de la tensin que finalmente condujo
a la iglesia, a pesar de sus races judas, a verse como la rival, en vez de la
hermana, del judasmo que continuaba. Para Mateo dicha separacin an
no era completa, pero era inevitable, y su naturaleza juda no poda
aceptarla con un desinters tranquilo. Mateo tuvo que meditarlo
teolgicamente, y en su Evangelio, con mayor claridad que en los otros,
presenta el punto de vista que Jess mismo era el verdadero Israel, y que
aquellos que han respondido a su mensaje son el verdadero remanente del
pueblo de Dios en quienes su propsito eterno es continuado. Para ser el
verdadero pueblo de Dios ya no es asunto de nacionalidad, sino de
relacin con Jess, y dicha relacin est abierta tanto al gentil como al
judo, como fue ilustrado por el centurin de Capernam (Mat. 8: 5-13).
Israel en su totalidad durante los tiempos del AT haba sido la asamblea
(ekklesa) del pueblo de Dios. Pero aun en esos das con frecuencia haba
sido por medio del remanente fiel que el propsito de Dios haba sido
continuado, mientras que la nacin como un todo se haba alejado de l.
Ahora ese remanente se enfoca en la ekklesa (iglesia) de Jess
(Mat. 16:18). Dicha ekklesa ya no es un cuerpo nacional, sino ha de
formarse de discpulos bautizados de todas las naciones en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo y que sigue todo lo que Jess ha
enseado (Mat. 28:19, 20).
Jess el Rey

El Evangelio comienza con una genealoga que se enfoca en Jess, el


verdadero rey de la lnea de David, en quien la monarqua de Israel hall

su cumplimiento, Mat. 1:18-25 explica cmo lleg a ser adoptado,


oficialmente, por Jos, l mismo un hijo de David (v. 20), as
confirmando su condicin de rey. Se le busc, por parte de extranjeros,
como el rey de los judos (Mat. 2: 2).
Como lo aclara Mat. 22:42-45, sin embargo, el papel de Jess es ms que
nacionalista como hijo de David. Vino a proclamar y a efectuar la
condicin de la realeza de Dios, pero l mismo tambin tiene un papel
como rey universal. Solamente en el Evangelio de Mateo es que omos del
reino del Hijo del Hombre (Mat. 13:41; 16:28; 19:28; 25:31-34), en un
idioma no menos exaltado que lo que el AT usa para designar la condicin
de rey de Dios mismo. Al comenzar su ministerio Jess recibi la oferta,
por Satans, de los reinos de todo el mundo (Mat. 4: 8, 9); pero l los
rechaz, y siguiendo el camino de la obediencia a su Padre por fin lleg al
punto donde pudo declarar: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y
en la tierra (Mat. 28:18). Paradjicamente, fue cuando lo injuriaban en la
cruz como el (fracasado) Rey de Israel que estaba logrando su
verdadero destino como el rey de los cielos y la tierra.
La verdadera dignidad de este rey paradjico se revela en dos frases que
sirven de marco al Evangelio de Mateo Su nombre es declarado al
principio como Emanuel, que significa Dios con nosotros (Mat. 1:23),
y Jess mismo declara al final: Yo estoy con vosotros todos los das,
hasta el fin del mundo (Mat. 28:20). De esta manera Mateo nos permite
ver en Jess a uno que nunca fue menos que el Mesas de Israel, sino uno
que es mucho ms.

Paternidad Literaria Y Fecha


La tradicin primitiva del cristianismo unnimemente atribuy a Mateo el
apstol su condicin de autor, ex recolector de impuestos de Capernam,
cuyo llamamiento se registra en Mat. 9: 9 (Marcos y Lucas le llaman
Lev). Tambin hubo una tradicin persistente que afirmaba que fue
escrito originalmente, no en gr., sino en heb. o arameo. Ambas tradiciones
son el objeto de duda de parte de la mayora de los estudiosos modernos.
El gr. del Evangelio, como lo conocemos nosotros, no se lee como una
traduccin al gr., y la cercana literaria en gr. de Mateo con los
Evangelios de Marcos y Lucas hace que su origen en algn otro idioma
sea poco probable. Resulta posible que los creyentes de los primeros
pocos siglos d. de J.C. conociesen una obra heb. o aramea
tradicionalmente asociada con Mateo, pero es improbable que haya sido

nuestro Evangelio. Papias, el escritor ms primitivo que menciona los


escritos de Mateo, le atribuye una compilacin de dichos en heb. o
arameo, y algunos opinan que l se estaba refiriendo no al Evangelio que
nosotros conocemos, sino a una de sus fuentes (posiblemente la Q que
muchos piensan fue usada por Mateo y Lucas; vase la seccin relevante
bajo el ttulo Leyendo los Evangelios). Sin embargo, lo dicho por
Papias es demasiado breve para ser claro, y su contexto original es
desconocido.
Si es improbable que el Evangelio de Mateo fuera escrito en heb. o
arameo, podremos aceptar el otro aspecto de la tradicin primitiva, la
identidad del autor como Mateo el apstol, con mayor seriedad? O ser
que la declaracin de Papias sugiere que esta tradicin surgi en relacin
con algn otro documento que no fuera nuestro Evangelio? No podemos
tener seguridad, pero los escritores de los primeros siglos del cristianismo
no nos ofrecen ningn otro candidato como autor, y una tradicin que es
primitiva y unnime no debe descartarse como falsa a menos que la
naturaleza del libro mismo la hiciese inapropiada.
Realmente, esta asignacin tradicional cuadra bastante bien, ya que un
recolector de impuestos, judo transformado en dirigente cristiano, sera
de esperar que exhibiera el tipo de tensin en su actitud al judasmo que
ya hemos visto ms arriba. Adems, los recolectores de impuestos, en
virtud de su oficio, estaban acostumbrados al manejo de datos y
documentos, a tal grado que el grupo apostlico le habr permitido
funcionar a Mateo como tipo de secretario.
Sin embargo, tales sugerencias no llegan a ser una comprobacin. De los
cristianos primitivos cuyos nombres conocemos, el Mateo a quien la
tradicin primitiva atribuye el Evangelio no es un candidato improbable.
Pero el texto del Evangelio propiamente no dice quin es el autor, y el
asunto bien puede quedar abierto.
Hasta el siglo XIX se crea universalmente que Mateo fue el primer
evangelio en ser escrito. Luego, con el aumento de creencia en la
prioridad de Marcos, Mateo comenz a ser fechado ms tarde, y
generalmente ahora se lo coloca en el ltimo cuarto del siglo I. Sin
embargo, en discusiones recientes tanto la prioridad de Marcos como todo
el esquema de fechas adoptado por los estudiosos modernos han sido
cuestionados en forma creciente, y resulta ms sabio buscar indicaciones
de fecha dentro del Evangelio mismo. (Vase el artculo introductor
Leyendo los evangelios para ver las opiniones acerca de la relacin

cambiante entre Mateo, Marcos y Lucas) La destruccin de Jerusaln y el


templo en el ao 70 d. de J.C. es una preocupacin prominente en Mateo
Pero siempre se menciona como un evento futuro (naturalmente, dado que
es Jess el que lo menciona). Algunos comentaristas creen que el lenguaje
usado (p. ej. en Mat. 22: 6, 7) refleja el conocimiento que Mateo tena del
evento, no solamente su prediccin por Jess, por lo tanto, se da la fecha
despus del ao 70 d. de J.C. Otros no tienen problema con predicciones
algo circunstanciales, y sealan que el lenguaje usado es similar al de
otras profeca del AT y de otras partes, de modo que no es necesario que
dependa de la observacin del evento. Tambin hay pasajes en Mateo que
presuponen que el templo estaba intacto (Mat. 5:23, 24; 17:24-27; 23:1622); y tales lugares no han sido suprimidos por editores en la manera que
los autores posteriores al ao 70 d. de J.C. lo hubieran hecho.
Otros argumentos dependen del sistema relativo de fechar tanto en los
escritos del NT como en los desarrollos de las relaciones judeo-cristianas
que se presuponen. En esto hay poco lugar para ser dogmticos, y algunos
estudiosos consideran una fecha de los primeros aos del 60 como una
alternativa atractiva en comparacin con la fecha propuesta como
alrededor del ao 80 d. de J.C.

BOSQUEJO DEL CONTENIDO


El Plan Del Evangelio
La estructura del Evangelio ha sido analizada de diferentes maneras, pero
ninguna ha sido generalmente aceptada. Algunos usan los cinco discursos
con sus frmulas de conclusin como marcadores y sugieren que Mateo
escribi su Evangelio en cinco libros. Otros sugieren que la clusula
repetida Desde entonces Jess comenz... en Mat. 4:17 y 16:21 tiene la
intencin de sealar el comienzo de una nueva seccin principal de la
narracin. Otros notan que la historia tiene el mismo bosquejo general que
Mar., con un movimiento geogrfico desde el comienzo de su ministerio
en Galilea hasta la confrontacin final en Jerusaln, y ven esta trama como
sirviendo de base estructural al libro. El siguiente anlisis en trminos
generales asume este ltimo concepto como su punto de partida, aunque
reconociendo que los puntos clave de Mat. 4:17 y 16:21 caben muy bien.
Notaremos ms divisiones detalladas del texto en el comentario.

Mat. 1: 14:16 Presentacin de Jess


Mat. 1: 1-17 Los antepasados de Jess el Mesas
Mat. 1:182:23 La Escritura se cumple con el nacimiento y la niez
de Jess el Mesas
Mat. 3: 1-17 Juan el Bautista y Jess
Mat. 4: 1-16 Pruebas y preparacin
Mat. 4:1716:20 Ministerio pblico en Galilea y sus alrededores
Mat. 4:17-25 Introduccin al ministerio pblico
Mat. 5: 17:29 Primer discurso: discipulado
Mat. 8: 19:34 Una seleccin de los milagros de Jess
Mat. 9:35 10:42 Segundo discurso: la misin de los discpulos
Mat. 11: 112:50 Reacciones diversas al ministerio pblico de Jess
Mat. 13: 1-52 Tercer discurso: las enseanzas de Jess por medio de
parbolas
Mat. 13:53 16:20 Otras reacciones al ministerio pblico de Jess
Mat. 16:2118:35 Ministerio privado en Galilea: preparando a los
discpulos
Mat. 16:2117:27 Enseanza sobre la misin de Jess
Mat. 18: 1-35 Cuarto discurso: relaciones entre los discpulos
Mat. 19: 125:46 Ministerio en Judea
Mat. 19: 120:34 En camino a Jerusaln
Mat. 21: 1-22 Su llegada a Jerusaln
Mat. 21:2323:39 Controversias con los dirigentes judos
Mat. 24: 125:46 Quinto discurso: el juicio
Mat. 26: 128:20 La muerte y resurreccin de Jess
Mat. 26: 1-46 Preparacin para la pasin
Mat. 26:4727:26 El arresto y el juicio de Jess
Mat. 27:27-56 La crucifixin de Jess
Mat. 27:5728:20 La sepultura, resurreccin y comisin de Jess

COMENTARIO
1:14:16 Presentacion De Jesus
El relato de las enseanzas y actividades pblicas de Jess comienza en
Galilea y conduce inexorablemente hacia el desenlace final en Jerusaln,
antes de que vuelva a Galilea para la escena triunfante final. Antes de que
se pueda empezar ese relato, sin embargo, hace falta que seamos

introducidos al personaje principal. Esto se consigue dando una serie de


escenas ubicadas mayormente en la parte sur de Israel, conduciendo a un
cambio deliberado de Jess hacia Galilea en Mat. 4:12. En esta mudanza,
como en lo dems que se esboza en estos captulos introductorios, Mateo
traza el cumplimiento del plan de Dios revelado en las Escrituras.
1:1-17 Los antepasados de Jess el Mesas

(cf. Luc. 3:23-38)


Al lector moderno le parece pesado encontrarse con una lista de nombres
para empezar un libro. Para Mateo y sus lectores, sin embargo, de ninguna
manera era pesado: trataba del cumplimiento de la historia de Israel con la
llegada de su verdadero rey. Registro de la genealoga es, en gr., el ttulo
del libro de Gnesis, lo que hace que el lector piense en un nuevo
comienzo. La lista empieza con Abraham (el hroe del libro de Gnesis y
el patriarca de donde Israel trazaba sus orgenes), conduce hacia David (el
verdadero primer rey de Israel), y contina por la lnea real de Jud hasta
el momento donde dicha monarqua fue destruida con la deportacin a
Babilonia. La divisin en tres juegos de catorce generaciones (17)
remarca estos puntos de partida (y posiblemente para el lector judo la
idea cobra fuerza por el hecho de que las tres letras heb. que forman el
nombre David, al ser usadas como numerales suman catorce!).
La repeticin prominente del ttulo Cristo o Jesucristo (1, 16, 17, 18)
extrae las implicaciones teolgicas de esta lista. Para los lectores
modernos Cristo no es ms que un apellido de Jess, pero Mateo
claramente lo usa aqu con el pleno impacto de un ttulo, Mesas, el
verdadero rey de Israel en la lnea de David, cuya llegada todos esperaban
con anhelo.
Los nombres desde Abraham hasta el exilio son bien conocidos en el AT,
pero la mayora de los que aparecen en la tercera seccin son,
generalmente, desconocidos. La lista presentada por Lucas de los
antepasados de Jos (que tambin incluye a su propio padre) es diferente.
Probablemente, Lucas nos ofrece un rbol genealgico fsico, mientras
que Mateo da la lista oficial de la sucesin al trono (la que no
necesariamente pasara de padre a hijo, sino que quedara en la familia).
Su inters es mostrar el derecho que Jess tiene (a travs de Jos) al ttulo
de Rey de los judos.

El v. 16 indica sin ambigedades que Jess no fue el hijo fsico de Jos


(de la cual, femenino). La relevancia de la genealoga de Jess tendr que
ser establecida en la seccin que sigue.
Notas. 3-6 La mencin de cuatro madres no es usual. Todas
probablemente eran no judas, y en cada caso haba alguna irregularidad o
aun algn escndalo. Posiblemente, Mateo haya pensado que el
nacimiento de Jess de una madre soltera y socialmente insignificante
requera mayor apoyo de las Escrituras. 8 Tres de los reyes de Jud
(Ocozas, Jos, Amazas) se omiten (al igual que Eliaquim en el v. 11)
para mantener el nmero de generaciones en 14. La lista, en todo caso, es
selectiva, ya que las trece generaciones despus del exilio abarcan 600
aos.
1:182:23
La Escritura se cumple con el nacimiento y la niez de Jess el Mesas

Esta seccin del Evangelio, conocida comnmente como las narraciones


de la infancia, en realidad no es un relato del nacimiento y niez como tal
(su nacimiento no se narra directamente), sino una serie de escenas
diseadas para mostrar cmo el propsito de Dios, declarado en el AT, se
estaba cumpliendo. Cada una de las subdivisiones discutidas ms abajo
enfoca una cita prominente con una frmula de cumplimiento. Otros
temas escriturales corren subyacentemente en la narracin; en particular,
la hostilidad de Herodes nos hace recordar el intento del Faran para
destruir al infante Moiss, mientras que la llegada de los magos nos
recuerda la visita de una dignataria oriental, la reina de Saba, al hijo de
David en Jerusaln.
Ntese que estos relatos se dan desde el punto de vista de Jos, mientras
que los de Lucas 12 se relatan desde el punto de vista de Mara. Esto
puede reflejar la fuente que obtuvo cada escritor para la informacin de
ese periodo.

1:18-25 Jos acepta a Jess como su hijo. La seccin previa daba a


Jos como descendiente de David; pero Jess no era hijo de Jos, segn lo
aclara aun ms esta seccin. Solamente si Jos formalmente adoptara a
Jess podra l tambin ser hijo de David (20). Requiri una revelacin
divina para persuadir a Jos de que lo hiciera, aceptando a Mara como su
esposa estando ella encinta y luego dndole un nombre a la criatura.
En estos versculos no se discute ni se explica la concepcin de Jess sin
un padre humano (ms all de la doble mencin del Espritu Santo), sino

que se asume que el lector lo sabe, aunque no Jos al principio. Sin


embargo, tiene base en la primera cita-frmula de Mateo, un pasaje que
sugestivamente combina a una madre virgen y un nombre, Emanuel, el
cual tiene implicaciones marcadas acerca de quin es esta criatura.
Notas. 18 El nacimiento de Jess en realidad no es el tema de esta
seccin; la palabra gr. gnesis (usada tambin en el v. 1) significa
origen o comienzo. 19 El desposamiento era un contrato firme, que
para deshacerlo se requera el divorcio. El castigo del AT para la falta
de castidad antes del matrimonio era la muerte, pero para estas fechas el
divorcio haba sido permitido en su lugar, y un divorcio privado ante
testigos era una opcin humanitaria. 21 Jess es la forma gr. del nombre
Josu del AT, y significa Dios salva. 23 Virgen es el significado del
trmino empleado en la traduccin gr. de Isa. 7:14, aunque el heb. es
menos explcito. La profeca se relacionaba con los eventos de fines del
siglo XVIII a. de J.C., pero Mateo ve en el nombre Emanuel y en el tema
desarrollndose acerca de un nio especial en Isaas 712 una vislumbre
de un mayor cumplimiento en el futuro.

2:1-12 La visita de los magos. Los magos eran astrlogos que tuvieron
una participacin prominente en las cortes en muchos pases orientales,
como consejeros de los reyes. Su discernimiento se derivaba de
observaciones astronmicas sofisticadas combinadas con algo as como
interpretacin, como proveen los horscopos de nuestros das. Por
medio de tales clculos hechos en el oriente (probablemente
Mesopotamia, la moderna Iraq) haban concluido que un importante
nacimiento real haba ocurrido en Palestina, lo que exigi una visita de
Estado. Mateo vio esto como una respuesta gentil aceptable ante la
revelacin genuina, a pesar del origen dudoso.
El marcado contraste entre estos extranjeros bien motivados y el celo
inescrupuloso de Herodes, el rey de los judos oficialmente (y toda
Jerusaln con l), anuncia la respuesta que el judasmo oficial dara a
Jess, al igual que la bienvenida a los creyentes gentiles dentro del
verdadero pueblo de Dios.
En todo el episodio Mateo halla abundante material para su meditacin
sobre el cumplimiento de las Escrituras. La cita formal de Miq. 5: 2
muestra cmo el lugar donde naci Jess le otorga la posicin del
gobernante por llegar, y la estrella probablemente hace eco de la profeca
de Balaam de una estrella... saldr de Jacob (Nm. 24:17). La llegada de
los dignatarios extranjeros del oriente hacia Jerusaln nos recuerda la

visita de la reina de Saba a Salomn, el hijo de David, trayndole dones de


oro y especias (1Re. 10: 1-13), como tambin de las profecas acerca de
visitas similares del futuro Sal. 72:10, 11, 15 y en Isa. 60: 1-6 (v. 6 oro e
incienso).
Notas. 1 El rey Herodes (el Grande) muri en el ao 4 a. de J.C. Este
episodio no necesariamente ocurri en forma inmediata despus del
nacimiento de Jess, sino dentro de unos dos aos (16), de manera que el
nacimiento de Jess fue probablemente alrededor del ao 6 a. de J.C. 2
Muchas explicaciones naturales de la estrella han sido expresadas,
inclusive la de un cometa (el de Halley que apareci en el ao 12 a. de
J.C.), o una nova o supernova (hubo una de prominencia entre el ao 5 y 4
a. de J.C. segn datos chinos), o de una unin planetaria en el ao 7 a. de
J.C. (la de Saturno y Jpiter hubiera sugerido a los astrnomos
babilnicos la idea de un rey en el pas occidental, como ellos llamaban
a la Palestina). Uno o ms de estos fenmenos pueden haber contribuido a
la bsqueda hecha por los magos, sin embargo, el v. 9 sugiere algo fuera
de lo comn. 6 La cita adapta el texto de Miq. 5: 2, entretejiendo palabras
tomadas de 2Sa. 5: 2, sobre las que la profeca de Miqueas est basada. 12
Dios se comunica por medio de un sueo con otro gentil en 27:19; como
la estrella, era un medio de comunicacin familiar en esa cultura. Las
nicas otras revelaciones en sueos que Mateo registr fueron dadas a
Jos (Mat. 1:20; 2:13, 19, 22).

2:13-23 Viajes de su niez. Lo que resta del cap. 2 se enfoca en los


movimientos geogrficos del infante Mesas, desde su lugar de nacimiento
hasta Egipto, y luego de regreso a Judea y adelante hacia Galilea, lugar
donde se establece y que le da su ttulo, Jess de Nazaret. Esta seccin es
especial tanto por la frecuencia de las citas-frmulas (15, 17, 18, 23) como
por los sueos recurrentes por medio de los cuales Jos fue guiado de un
lugar a otro (13, 19, 22). Ambas caractersticas sugieren que la primordial
consideracin de Mateo era hacer ver que estos cambios de lugar no eran
al azar, sino que fueron dirigidos por Dios y predichos en las Escrituras
(ntese que cada una de las citas formales en el cap. 2 contiene el nombre
de un lugar: Beln, Egipto, Ram, Nazaret). Claramente, la geografa
importa!
Y esto por qu es as? Se podr encontrar la clave en la reaccin de los
judos a la sugerencia de que el Mesas podra ser de Galilea (Jua. 7:41,
52), o peor an, de Nazaret (Jua. 1:46). Todos saban que el Mesas
provendra de Beln, una aldea de Judea, por lo tanto cmo podra

tomarse en serio a Jess de Nazaret? A esta objecin Mateo 2 da la


respuesta. Jess por cierto naci en Beln, como era requerido por las
Escrituras, pero por medio de unos movimientos dirigidos divinamente y
justificados por las Escrituras, al fin, hall su camino a Galilea, para que
el Mesas pudiera ser llamado nazareno.
Notas. 13 Egipto era un lugar tradicional para asilo de los judos cuando
stos peligraban polticamente. 15 Ose. 11: 1 habla del xodo del hijo de
Dios, Israel, fuera de Egipto. Mateo as lo emplea aqu en base a su
conviccin de que el mismo Jess era el verdadero Israel. 16 En sus
ltimos aos, la defensa paranoica de Herodes de su trono lo condujo a
ejecutar a muchos pretendientes imaginarios, entre los cuales estuvieron
tres de sus hijos y su esposa favorita. La muerte de los infantes en Beln
estaba dentro del mismo marco. 18 El lugar de sepultura tradicional de
Raquel cerca de Beln hace que la cita sea apropiada; los hijos en
Jer. 31:15 fueron los judos llevados al exilio (desde Ram, otro lugar
tradicional de la sepultura de Raquel), pero el cap. prosigue a prometer su
regreso. 22 Arquelao result ser peor que su padre y fue depuesto en el
ao 6 d. de J.C., y reemplazado por un prefecto romano. 23 Haba de ser
llamado nazareno no es una cita de un texto especfico (como lo indica la
frmula con una referencia general a los profetas), pero probablemente
resume el hilo proftico de un Mesas humilde y despreciado (cf.
Jua. 1:46).
3:1-17 Juan el Bautista y Jess

3:1-12 La proclamacin de Juan (ver Mar. 1: 2-8; Luc. 3: 1-18). Juan


el Bautista era el lder de un significativo movimiento religioso. Su
llamamiento al arrepentimiento a la luz del juicio que se avecinaba era un
llamado claro de que Israel, como haba sucedido tantas veces en tiempos
anteriores, no llevaba una conducta conforme a su llamado como pueblo
de Dios. Sus palabras acerca de ser hijos de Abraham (9) sealan que slo
el ser judos no era una proteccin suficiente en contra del juicio. Su
prctica de bautizar a aquellos que respondan, tal como los gentiles que
queran unirse a Israel tenan que bautizarse, los marc como el
remanente que representaba al verdadero pueblo de Dios.
Mateo se esfuerza por demostrar la continuidad entre la misin de Juan y
la de Jess. La proclamacin de Juan en el v. 2 es la misma que la de Jess
en Mat. 4:17 (y la de sus discpulos en Mat. 10: 7). Ecos de las palabras de
Juan ocurren ms adelante en la enseanza de Jess (vase Mat. 7:16, 19;
12:34; 13:30; 23:33), mientras que 8:10-12 respalda la palabra de

precaucin de Juan de no apoyarse en los orgenes raciales judos


solamente. Juan no fue slo uno que descorra el teln para la llegada de
Jess; l ya estaba lanzando la misin que Jess desarrollara. (Cf.
Mat. 11: 7-19; 21:23-32 para ms detalles de esta ntima conexin.)
Juan, sin embargo, slo era el precursor, como la cita de Isa. 40: 3 (v. 3)lo
indica y como sus propias palabras acerca del venidero que es ms
poderoso lo confirman. El contraste entre el agua y el Espritu Santo (11)
sin lugar a duda la verdadera renovacin espiritual se hallara en el
ministerio de Jess.
Notas. 1 El desierto de Judea es el rea no habitada cerca del Jordn.
Pasajes como Isa. 40: 3; Jer. 2: 2, 3 y Ose. 2:14, 15 sealan el desierto
como un lugar de los nuevos comienzos. 2 El reino de los cielos es la
versin de Mateo del reino de Dios en los otros Evangelios. Significa el
gobierno eficaz de Dios sobre la tierra. Se ha acercado es virtualmente un
anuncio de su llegada. 4 El ropaje de Juan lo marcan como un segundo
Elas (vase 2Re. 1: 8), como 11:14 y 17:10-13 explicarn.

3:13-17 Jess es bautizado (ver Mar. 1: 9-11; Luc. 3:21, 22). En vista
del v. 11, el titubeo de Juan era natural. La explicacin de Jess (15) es
crptica, pero se relaciona con la necesidad del cumplimiento de su
misin, la que involucraba su identificacin con el pueblo renovado de
Dios. (La justicia puede ser un eco de Isa. 53:11, donde la palabra justo
se repite en forma llamativa.) La revelacin siguiente (16, 17) remarc a
Jess como el Mesas, ungido por el Espritu, segn lo predicho en
Isa. 11: 2; 42: 1 y 61: 1, mientras que la declaracin de los cielos emplea
el idioma del Sal. 20: 7 Isa. 42: 1. De esta manera Jess fue comisionado
como el rey mesinico, y su condicin de Hijo de Dios fue declarada
sobre la base de una autoridad no menos que la de Dios mismo.
4:1-16 Pruebas y preparacin

4:1-11 Jess es probado en el desierto (ver Mar. 1:12, 13; Luc. 4: 113). Tentacin parece sugerir una experiencia puramente negativa; sin
embargo, sta era una preparacin determinada divinamente (1) para la
misin de Jess. La palabra ms comnmente significa prueba.
El enfoque est en la condicin de Hijo de Dios que acaba de declararse
referente a Jess (Mat. 3:17; 4: 3, 6): cules son sus implicaciones para
su relacin con su Padre? Las tres pruebas examinan los diversos aspectos
de dicha relacin, y las maneras en que el mal uso de esa condicin podra

arruinar el ministerio de Jess. El tiene que estar listo para aceptar las
privaciones al cumplir su tarea dada por Dios sin apelar a su autoridad
divina (2-4); confiando en el cuidado de Dios sin tener que obligarlo en
cada situacin (5-7); y rechazando el atajo al cumplimiento de su
misin que se alcanzara al precio de comprometer su lealtad hacia su
Padre (8-10).
Cada sugerencia es rebatida por unas citas de las Escrituras, las cuales
provienen totalmente de Deuteronomio 68. Este pasaje relata la
experiencia de Israel cuando fue probado en el desierto (como un hombre
corrige a su Deu. 8: 5; cf. 8: 2), y los textos citados enfocan sobre las
lecciones que Israel debiera haber aprendido con esa experiencia. Ahora
se est preparando a un nuevo hijo de Dios para el papel que l ha de
desempear, y los mismos principios de obediencia, imperfectamente
aprendidos por Israel, deben servir de base para el ministerio de Jess, el
nuevo Israel.
Notas. 1 El diablo fue el agente y tent a Jess a que usara mal su
posicin; pero el propsito hostil del diablo fue empleado por Dios para
probar a su Hijo. 2 El ayuno y el hambre de Jess muestran que el Hijo de
Dios no estaba libre del verdadero sufrimiento humano. 6 La cita que el
diablo us provino del Sal. 91:11, 12 y fue bien certera (y, sin duda, al ser
probada, hubiera demostrado ser confiable), sin embargo, una cita correcta
de las Escrituras puede ser aplicada incorrectamente. 8 Ahora contrstese
con 28:18, donde, por el sendero de la obediencia, Jess ha recibido toda
autoridad no slo en la tierra, sino tambin en el cielo!

4:12-16 Jess se muda a Galilea (cf. Mar. 1:14; Luc. 4:14). El


encarcelamiento de Juan dej a Jess, como su asociado, en peligro en el
sur, y a la vez dej el campo abierto para que Jess iniciara su propia
misin. Galilea resulta ser el escenario de las actividades de Jess hasta su
ltimo viaje a Jerusaln en el cap. 21. Sera en Galilea que la luz
resplandecera (como fue predicho en Isa. 9: 1, 2), y all la misin de Jess
crecera y prosperara. Jerusaln, por el otro lado, llegara a ser el lugar de
rechazo y muerte. Este contraste se destaca cuidadosamente a travs de
todo el Evangelio, culminando en el regreso de Jerusaln a Galilea para
lanzar la misin cristiana posterior a la pasin, muerte y resurreccin del
cap. 28.
Galilea (de los gentiles) estaba geogrfica y polticamente separada de
Judea y tena una poblacin predominantemente menos juda. Los
habitantes de Judea consideraban a los de Galilea como gente inculta y no

religiosa, y existe amplia evidencia de relaciones tirantes entre las dos


provincias en los tiempos del NT. Como galileo en Jerusaln, Jess era
virtualmente un extranjero.

4:1716:20 Ministerio Publico En Galilea Y Sus Alrededores


4:17-25 Introduccin al ministerio pblico

4:17 La proclamacin de Jess (ver Mar. 1:14, 15). Vase el bosquejo


del contenido para observar la funcin de este versculo, donde se marca
una nueva fase de su ministerio; y ver Mat. 3: 2 para el eslabn con Juan
el Bautista. En la predicacin de Jess el reino de los cielos sera un tema
central: Dios es Rey, y su gobierno estaba llegando a ser eficaz.

4:18-22 El llamamiento de los primeros discpulos (ver Mar. 1:1620; cf. Luc. 5: 1-11). Los asociados de Jess en esta misin no slo
apoyaran, sino que ellos mismos llegaran a ser pescadores de hombres,
ganando a nuevos sbditos para el reinado de Dios. Estos versculos
muestran la dedicacin completa que su participacin con Jess
demandara.
Simn, Jacobo y Juan (y en un grado menor Andrs) formaron el ncleo
central del grupo de discpulos. Su llamamiento y respuesta inmediata
pueden considerarse como tpicos de todo el grupo.

4:23-25 Resumen del ministerio de Jess (cf. Mar. 1:39; 3: 7-12;


Luc. 4:44; 6:17-19). Este resumen muestra que Jess era aceptado en las
sinagogas (en contraste con la hostilidad posterior) y ampliamente popular
como maestro y especialmente como sanador; la misin en Galilea fue,
esencialmente, todo un xito. Mientras su ministerio estaba localizado en
Galilea, Jess atraa la atencin en toda la Palestina (que formaba parte
de la provincia romana de Siria). La prominencia de las sanidades
establece un avance significativo sobre el ministerio de Juan: el poder del
reino de los cielos, cosa que Juan prevea, ahora se estaba viendo en
accin.
5:17:29 Primer discurso: discipulado

Este, el primer gran discurso que asienta Mateo (vase la Introduccin),


es conocido generalmente como el Sermn del monte. Tiene el mismo
bosquejo general que el sermn que se halla en Luc. 6:20-49, pero es
mucho ms extenso, incluyendo tanto material que se encuentra en otros
lugares de Lucas como bastante material que se halla solamente en Mateo

El tema predominante en todo este material es el del discipulado, o sea la


vida en el reino de los cielos. Despus de escoger a sus primeros
discpulos, Jess les dio un vistazo panormico de los privilegios y los
requisitos de su nueva situacin.
En varios lugares del discurso Jess se enfoca a s mismo como el que ha
de recibir la lealtad de ellos; no es solamente un cdigo de conducta para
los discpulos, sino una revelacin de la autoridad del Mesas, como nos lo
recuerda Mat. 7:28, 29. Una coleccin paralela de los actos milagrosos de
Jess en los caps. 8 y 9 completa un poderoso escrito sobre la autoridad
del Mesas.

5:1, 2 Introduccin (cf. Mar. 3:13; Luc. 6:20). Sus oyentes son
claramente sus discpulos, en contraste con la multitud. Estos ltimos
reaparecen como una audiencia ms amplia en Mat. 7:28, pero claramente
no son el principal enfoque de su enseanza, el cual contrasta vosotros
(los discpulos) con la dems gente (vase especialmente Mat. 5:11-16).

5:3-10 La buena vida (cf. Luc. 6:20-22). El discurso se inicia con un


cuadro completo del verdadero discpulo que son las ocho
bienaventuranzas. Ni la palabra bienaventurados ni felices traducen
adecuadamente makarios, que viene a ser, ms bien, un trmino de
felicitacin o recomendacin. Estas cualidades deben ser envidiadas e
imitadas; son las que componen la buena vida. Cada una es seguida con
una razn, sealando que nadie ser perdedor siguiendo este camino de
vida, por ms que parezca poco prometedor a corto plazo. Las
recompensas se hallan en la experiencia al nivel espiritual y en la relacin
con Dios en vez de las recompensas materiales. La frase clave, que abre y
cierra las series, es porque de ellos es el reino de los cielos. Esto se refiere
a aquellos que reconocen a Dios como Rey y quienes, por lo tanto, ven
con anticipacin el cumplimiento de su propsito en sus vidas.
Luc. 6:20-22 contiene slo cuatro bienaventuranzas, balanceadas por
cuatro ayes. Estn expresadas en la segunda persona y tratan de las
condiciones materiales y sociales de los discpulos, en vez de las
cualidades espirituales presentadas aqu.
Nota. 3 Pobres en espritu se parece a las expresiones del AT acerca de
los pobres o los mansos, las gentes de Dios oprimidas quienes, a pesar
de todo, confan en l para su liberacin. Este versculo y el que sigue
hacen eco Isa. 61: 1, 2, mientras que el v. 5 se basa en el Sal. 37:11, otro
pasaje que contrasta a los pobres con los malos.

5:11-16 Lo especial de los discpulos (cf. Mar. 9:50; 4:21; Luc. 6:22,
23; 14:34, 35; 8:16). El cambio a la segunda persona le da una aplicacin
directa a los oyentes de Jess. La ltima bienaventuranza recalca la
persecucin que resulta de seguir a Jess y que coloca a sus discpulos en
la sucesin de los fieles siervos de Dios. Lo distintivo que los hace objeto
de la persecucin se ilustra con dos objetos: sal y luz; cada uno es
esencial, pero tiene su efecto necesario en el ambiente slo si se mantiene
distinto de l y, a la vez, plenamente involucrado en l. As que los
discpulos deben funcionar en la sociedad como una comunidad
alternativa y retadora. Es por la bondad visible que tienen que darn gloria
a Dios quien los ha hecho buenos.
Notas. 13 Cualquiera de las dos funciones de la sal, como sabor o como
preservativo, cumple la figura. Los rabinos usaban la sal como un smbolo
de la sabidura (si pierde su sabor, lit., se vuelve necio). 14 Da la figura
de una ciudad bien iluminada sobre una montaa, y representa el efecto
unido de la combinacin de luces de los discpulos individuales. 16 Cf.
Mat. 6: 1. La diferencia est entre una ostentacin deliberada para el
prestigio de uno mismo del cap. 6, y el testimonio natural de una vida
piadosa aqu.

5:17-48 Jess y la ley (cf. Luc. 16:17; 12:58, 59; 16:18; 6:27-36). Esta
seccin larga trata un solo tema; lo importante es que sus partes no deben
interpretarse aisladamente de las dems. El tema es el cumplimiento de
la ley por Jess, lo que se expresa por medio de declaraciones generales
(17-20) seguidas de una serie de seis ejemplos contrastando las
enseanzas de Jess con lo que se aceptaba como la ley del AT (21-47),
terminando con un resumen final (48).
En los vv. 17-20 Jess coloca la Ley lado a lado con los Profetas hallando
el cumplimiento en l (para entender este sentido de la ley como
profetizando hasta la llegada de Jess, cf. Mat. 11:13; y Rom. 10: 4;
Gl. 3:24). El cumplir es realizar aquello a que las Escrituras sealan, y
eso es lo que l ya ha hecho. Pero el cumplimiento de la ley no significa
su abolicin; sigue siendo totalmente autoritativa y requiere el respeto
total del discpulo (18, 19). Sin embargo, sigue en pie la pregunta de cmo
su funcin para con el discpulo es afectada por su cumplimiento en Jess.
El v. 20 indica que el legalismo meticuloso de los fariseos y los escribas
es inadecuado en el contexto nuevo del reino de los cielos. Hace falta una
interpretacin superior, y eso es lo que aclaran los vv. 21-47, mostrando
cmo la demanda de Jess sobrepasa las enseanzas ticas

contemporneas basadas en la ley del AT. Lo realiza, no por ser ms


escrupuloso en las observancias sino por penetrar la verdadera voluntad de
Dios entronizada en la ley.
As en los dos primeros ejemplos (21-30) meramente evitando lit. el
homicidio y el adulterio no llega a la mdula del problema. Subyaciendo
estos actos exteriores estn las actitudes fundamentales del odio y la
lujuria. Donde el corazn no est limpio, hace falta una accin drstica
para corregirlo antes que resulte en pecado abierto.
En tercer lugar (31, 32), una apelacin lit. a Deu. 24: 1-4 haba llevado a
sancionar el divorcio con tal de que la certificacin correcta se observara,
pero Jess reafirma el propsito original de Dios en cuanto a la
permanencia del matrimonio (vase Mat. 19: 3-12 para una discusin ms
amplia).
En cuarto lugar (33-37), Jess descarta la intrincada discusin acerca del
peso relativo que tienen diversos juramentos (cf. Mat. 23:16-22) a favor
del ideal de una veracidad sencilla, lo que hace que los juramentos y votos
sean innecesarios. Aqu, como con el asunto del divorcio, Jess se niega a
permitir que los reglamentos de la ley, que estaban diseados para
controlar la pecaminosidad humana, pudieran tener precedencia sobre la
intencin original de Dios. Las normas ticas deben edificarse no en las
concesiones de la ley, sino en los propsitos positivos de Dios.
En quinto lugar (38-42), el deseo natural de venganza y retribucin podra
ser justificado convenientemente por los reglamentos del AT, que tenan
el diseo original de limitar los alcances de la retribucin legal (ojo por
ojo, etc.). Pero el extender este principio a la tica personal le da carta
magna a los intereses egostas. Por medio de una serie de ejemplos vvidos
(39-42), Jess, en su lugar, demanda una actitud generosa que no slo
rehsa al desquite, sino que no resiste, aunque legalmente estuviese
permitido. Dicha actitud es la que subordina los derechos personales de
uno en beneficio de los de otras personas.
Finalmente (43-47), la inferencia natural de que el mandato del AT de
amar al prjimo conlleva el corolario de odiar a su enemigo es
reemplazado por la orden extraordinaria de amar a nuestros enemigos.
Nuevamente Jess sobrepasa con mucho la enseanza explcita de la ley
del AT y ofrece una tica en contraste agudo con los valores humanos
naturales.

As, en todos estos ejemplos, una observancia superficial de la letra de la


ley ha cedido a la bsqueda radical de la verdadera voluntad de Dios. Esto
sobrepasa la interpretacin lit. de la ley y, en realidad en algunos casos, la
deja a un lado, como la autoridad soberana de Jess (pero yo os digo)
revela una escala de valores alternativa radical que el discipulado debe
involucrar. Asombroso, pero apropiadamente, queda resumido en el
versculo final: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que
est en los cielos es perfecto. Con esto el legalismo ha quedado muy atrs,
y la ley ha sido cumplida.
Notas. 19 Quebranta no es una buena traduccin de la palabra gr. que
significa desata, eso es, anula; es asunto de la enseanza en vez de la
prctica. 22 Necio y fatuo eran trminos cotidianos de abuso. Las tres
partes del versculo ilustran paralelamente las consecuencias de las malas
relaciones; no se las califica en cuanto a seriedad. 23, 24; 25, 26 Estos dos
camafeos desconectados ilustran la necesidad urgente de tomar medidas
preventivas donde las relaciones estn tirantes. El altar estaba en
Jerusaln, un viaje largo desde el hogar de los oyentes galileos de Jess.
29, 30 Cf. Mat. 18: 8, 9. Jess estaba hablando de una accin correctiva
drstica, no una mutilacin literal. 31 Deu. 24: 1-4 legislaba para lo que
debe seguir un divorcio certificado (no un nuevo casamiento de la pareja
original si la esposa se ha vuelto a casar desde aquella fecha); el permiso
para un divorcio legal se asume en lugar de declararse. 33 Este es un
resumen de varios reglamentos del AT que gobiernan juramentos y votos.
39-41 Las siguientes ilustraciones tienen un sabor legal: un golpe sobre la
mejilla derecha era un insulto serio castigable con una pesada multa; la
capa estaba protegida de confiscacin por xo. 22:25-27; y el derecho que
tena el soldado romano de reclutar a un cargador civil (te obliga a es un
trmino tcnico para esta accin) era limitado. Todo implica no insistir en
los derechos de uno. 43 Aborrecers a tu enemigo no es una cita de la ley
del AT, pero se infera fcilmente de tales pasajes como Deu. 23: 3-6 y
Sal. 139:21, 22.

6:1-18 La religin y sus recompensas. El resumen general del v. 1 es


seguido por tres ilustraciones paralelas de lo errado y de lo correcto en
cuanto a prcticas religiosas. Las ddivas a los pobres, las oraciones y los
ayunos eran elementos centrales en la religin juda, y se asume que todos
sean vlidos para los discpulos de Jess. El asunto no es si se deben
practicar, sino cmo y por qu. El enfoque est en el asunto de la
recompensa; la recompensa para una religin de ostentacin es el
reconocimiento humano que se busca; pero ah termina (ellos ya tienen su

recompensa). La religin intima, por otro lado, que se hace para Dios y no
para la aprobacin humana, puede esperar una recompensa celestial.
Ntese que no hay turbacin en la idea de recompensa.
La simetra prolija de las tres ilustraciones (2-4; 5, 6; 16-18) se interrumpe
con una discusin extensa sobre la oracin, lo que aclara la manera
incorrecta (7, 8) y la manera correcta (9-15). El Padre Nuestro aparece no
como una forma litrgica prescrita, sino como un modelo de lo que la
verdadera oracin debiera ser.
Notas. 1 Vase arriba sobre Mat. 5:16. 3 Esta no es una recomendacin
de dar al azar! 6 Habitacin se refiere a un lugar de almacenaje,
probablemente sin ventanas, y el nico cuarto que puede cerrarse con
llave; representa el lugar menos pblico. 7 Por su palabrera traduce una
palabra sin sentido desconocida en el idioma gr., sugiriendo lo que
nosotros conocemos como jerigonza. El enfoque no est sobre la
repeticin (segn algunas versiones sugieren), sino en lo que no tiene
significado alguno y en ruido, sobre la actitud de oracin que piensa que
Dios tiene que ser amenazado para tomar nota. La verdadera oracin no es
una tcnica ni un desempeo, sino una relacin. 9-13 La versin de Mateo
del Padrenuestro es ms larga que la Luc. 11: 2-4. Nuestra versin comn
es aun ms larga, pero la doxologa familiar slo ocurre en mss.
posteriores de Mateo 14, 15 Estos versculos pareceran sugerir que el
perdn es algo que se gana por perdonar nosotros a otros. Sin embargo,
vase Mat. 18:21-35 donde se aclara el eslabn entre el perdonar y el ser
perdonado. La palabra deudas en el v. 12 nos hace recordar esa parbola.

6:19-34 Las posesiones y la seguridad (ver Luc. 11:34, 35; 12:22-34;


16:13). Una coleccin de dichos breves (19-24) y una discusin ms
prolongada (25-34) estn ligadas por el tema de las posesiones. En
contraste con los intereses materiales que ocupan nuestra atencin la
mayor parte del tiempo, Jess llama a sus discpulos a que pongan primero
a Dios tanto por medio de dar prioridad a los asuntos eternos, como
tambin por confiar en nuestro Padre celestial para suplir nuestras
necesidades materiales aqu sobre la tierra.
Los vv. 19-21 enfocan nuestro sentido de prioridades, y sealan que el
tener nuestro principal inters en las posesiones materiales no slo hace
ver una perspectiva equivocada sino que es necio, ya que tales posesiones
no pueden perdurar.

Los vv. 22, 23 podran parecer estar fuera de lugar aqu, pero dependen de
un juego de palabras sutil. La palabra traducida sano es, lit., singular,
pero tambin significa generosidad, y el ojo... malo del v. 23 es una
metfora de mezquindad y celo. Por lo tanto, estos versculos tambin
atacan el materialismo egosta y nos invitan a una devocin de todo
corazn hacia Dios.
El v. 24 refuerza el mismo punto. Riquezas es la traduccin del trmino
arameo mamn, que se refiere a las posesiones materiales (no
necesariamente obtenidas por medios ilcitos).
Hay una simplicidad hermosa en los vv. 25-33, con su apelacin al
ejemplo de las aves y a las flores para ilustrar el cuidado prdigo de Dios
por todas sus criaturas. Lo que aqu se prohbe es la preocupacin, no la
provisin responsable para las necesidades de uno mismo y las de su
familia; Dios provee alimento para las aves, pero stas tienen que
buscarlo! La base de la confianza del discpulo, en contraste con la
preocupacin de los gentiles, reside en reconocer a Dios como vuestro
Padre celestial (32). La actitud correcta es poner a Dios en primer lugar
(33) y confiar en l para nuestras necesidades prcticas.
En el mundo actual muchos (de los cuales algunos son discpulos
cristianos) no tienen todas sus necesidades satisfechas. Este pasaje no
resuelve el problema, pero necesitamos entender cmo la provisin de
Dios se relaciona con el mal uso humano de lo que Dios ha provisto.
Notas. 22 La descripcin curiosa de que el ojo es la lmpara del cuerpo
significa o que la luz entra al cuerpo por el ojo, o aun ms probable, que el
ojo capacita al cuerpo a hallar su camino. 27 Codo es una medida de
longitud fsica, como nuestra palabra lapso, y puede servir de metfora
para lapso de tiempo. 33 Dar prioridad al reino de Dios significa dar
nuestra primera lealtad a l como rey; la justicia es el modo de vivir que
resulta de esta decisin. 34 Esta mxima prudente, pero algo pesimista,
nos advierte que los versculos anteriores prometen las provisiones
necesarias, pero no de que estaremos exentos de problemas.

7:1-6 El juzgar a otros (ver Luc. 6:37, 38; 41, 42). 1-5 advierte en
contra de la crtica de otras personas sin considerar lo vulnerables que
nosotros mismos podemos ser ante la crtica; seis juzgados bien puede
referirse al juicio de Dios, al igual que al de otras personas. Pero el v. 6
indica que existe el juicio correcto que al discpulo le toca ejercer (cf.
adems 15-20).

Notas. 6 Las cosas santas y valiosas se dan solamente a aquellos que


saben apreciarlas. No se indica una aplicacin definida, pero recordemos
que hay tiempo para hablar y tiempo para estar en silencio (Ecl. 3: 7). La
verdad de Dios no debe ser sometida al abuso y a la burla
innecesariamente.

7:7-11 Alentados a orar (vase Luc. 11: 9-13). La persistencia en la


oracin (los imperativos estn todos en el tiempo presente, lo que sugiere
un continuo solicitar, buscar, golpear, y no una sola vez) puede esperar
una respuesta no por la tcnica que se haya usado, sino por el Dios a quien
se le habla. Aun si a los padres humanos, quienes son malos (un
reconocimiento de la pecaminosidad esencial de la humanidad), se les
puede confiar que harn lo mejor que puedan para sus hijos, cunto ms
podr Dios? Por supuesto esto no es una garanta de que cualquier oracin
que pudiramos ofrecer tendr xito; Dios da slo buenas ddivas, que no
siempre han de corresponder con nuestras ideas de lo que debiramos
tener!
7:12 La regla de oro (vase Luc. 6:31). Este versculo concluye y
resume las instrucciones de Jess para vivir como discpulo. La Ley y los
Profetas contina lo que iniciamos en Mat. 5:17. Vase 22:37-40 para
otro resumen de la Ley y los Profetas. Otros maestros haban dado
instrucciones similares en formas negativas: no traten a otros como no
quisieran ser tratados; la forma positiva de Jess demanda ms.
7:13-27 Discipulado verdadero o falso (cf. Luc. 13:24; 6:43-46;
13:25-27; 6:47-49). Estos cuatro contrastes entre lo verdadero y lo falso
concluyen el discurso. La divisin entre lo verdadero y lo falso se hace en
puntos diferentes de las cuatro escenas, de manera que todo el complejo
forma una ba-se penetrante para la autoevaluacin.
Primero (13, 14), dan un franco contraste entre los que son salvos y los
perdidos; las dos puertas y los dos caminos conducen respectivamente a la
perdicin y a la vida. El verdadero discipulado es una posicin de
minoras, es un asunto de deliberadamente tomar la opcin de no andar
con la corriente, sino que es un asunto de vida o muerte.
Segundo (15-20), sigue una divisin ms sutil, que cae dentro del grupo
de los que profesan ser discpulos. Los falsos profetas se presentan como
aquellos que pertenecen al grupo (estn vestidos de ovejas), sin embargo,
su intencin es destruir (lobos rapaces). As que no toda la supuesta
profeca puede aceptarse segn su apariencia; debe ser probada. La prueba

no es lo que dice el profeta sino su fruto. El significado de fruto no se


especifica, pero la metfora ocurre varias veces en Mateo para indicar una
conducta que es genuinamente agradable a Dios (cf. Mat. 3: 8-10; 12:3337; 21:43).
Tercero (21-23), y merecedores de mayor escrutinio, se nos presentan a
aquellos que aparentemente se creen discpulos genuinos y que apelan a
sus actividades carismticas para comprobarlo, pero que resultan no tener
una verdadera relacin con el Seor ante quien apelan. Los profetas falsos
del v. 15 eran engaadores, pero stos se engaan a s mismos. Su
aceptacin no depende de su profesin, ni siquiera de su aparente
actividad cristiana, sino de si Jess los conoce. Ntese la extraordinaria
autoridad que l asume como juez; entrar al reino de los cielos depende de
su reconocimiento y consiste en estar con l.
Finalmente (24-27), sale otra divisin basada en la conducta. Tanto los
prudentes como los insensatos se describen como el que oye mis palabras;
la diferencia est en hacerlas (cf. el fruto de los vv. 16-20). Adems, esta
divisin abarca a los que pertenecen al crculo de Jess. Toda esta seccin
final del discurso nos deja incmodos ante la demanda de considerar no
slo lo que profesamos, sino si se basa en una relacin genuina con Jess
que resulta en una vida de verdadero discpulo.
Notas. 15 Los falsos profetas son conocidos tanto en el AT como el NT.
Cf. Deu. 13: 1-5; Jer. 23: 9-32; Mat. 24:11, 24; 1Ju. 4: 1-3. 21 Seor
traduce kyrios, hasta aqu usado slo como un ttulo para Dios. En el
vocabulario diario gr. era un trmino normal para saludar cortsmente y
as se usa comnmente en los Evangelios. Aqu, sin embargo, se usa
claramente como una seal de lealtad, aun de adoracin. 22 En aquel da
se refiere al juicio final.

7:28, 29 Conclusin (cf. Mar. 1:21, 22). La frmula regular para


concluir los discursos en Mateo se extiende aqu para notar la reaccin de
los oyentes. El contraste entre Jess y los escribas nos hace recordar los
contrastes de Mat. 5:21-47, donde la autoridad de Jess se vea en su
disposicin, en contraste con los escribas, de declarar sencillamente mas
yo os digo. Las demandas finales de su discurso han reforzado esta
impresin. Jess tena que ser notado y demandaba una respuesta. Los
siguientes dos captulos siguen destacando esta misma autoridad
ejercitada en accin y no slo en palabras.

8:19:34 Una seleccin de los milagros de Jess

Aqu Mateo ha coleccionado nueve relatos de milagros (uno de los cuales


contiene dos milagros entretejidos; Mat. 9:18-26). Estn organizados en
tres grupos de a tres (Mat. 8: 1-17; 8:239: 8; 9:18-34), con breves
pasajes intercalados enfocando sobre las demandas de seguir a Jess
(Mat. 8:18-22; 9: 9-17). Mateo relata las historias mucho ms brevemente
que Marcos, dejando a un lado la mayora de los detalles pintorescos y
enfocando la atencin en Jess mismo. La impresin que deja es una de
autoridad irresistible, vista tanto en el poder de Jess sobre la enfermedad,
el poder demonaco y las fuerzas naturales, y en la respuesta radical que l
requera de aquellos que le seguan. Todo esto complementa la autoridad
que l demostr durante su enseanza en el primer discurso.

8:1-17 Tres milagros de sanidad (ver Mar. 1:40-45, 29-34; Luc. 5:1216; 7: 1-10; 4:38-41). Estos tres relatos se agrupan como para conducir a
la frmula-cita que aclara su significado en el v. 17. Adems, se ligan por
el hecho de que los que han sido sanados pertenecen a un grupo excluido
de una vida plena en esa sociedad: un leproso, un gentil, y una mujer!
El hecho de que Jess toc a un leproso era una demostracin poderosa de
buena voluntad al poner su inters carioso por encima del tab social. La
orden de v, mustrate al sacerdote (como Lev. 14:10-32 requera) sirvi
como testimonio a ellos tanto del respeto que Jess tena de la ley como
de su poder sanador como Mesas. La orden equilibrante de no lo digas a
nadie nos recuerda el peligro de atraer el entusiasmo popular por razones
erradas.
El centurin y su criado eran soldados no judos en el ejrcito de
ocupacin. Detrs de la actitud vacilante del hombre de ser visitado por
Jess estaba el problema de las relaciones entre judos y gentiles: no se
poda esperar que un maestro judo se contaminase entrando en una casa
de gentiles. Su sencilla aceptacin, sin embargo, en jerga militar, de la
autoridad prctica de Jess sobre la enfermedad es evidencia de una fe
mayor que la de ninguno en Israel. Al haber incluido este dicho admirable
de Jess en los vv. 11, 12 (cf. Luc. 13:28, 29), Mateo saca a relucir las
implicaciones del contraste para el desarrollo futuro del pueblo de Dios.
Muchos vendrn del oriente y del occidente (y este creyente gentil sirve
de prototipo de estos) y se renen con los patriarcas judos en el banquete
mesinico, que todos los judos esperaban disfrutar por derecho. Al mismo
tiempo, sin embargo, los judos hijos del reino, que no compartan esta fe
de los gentiles, se encontraran excluidos, en el lugar donde por costumbre

popular se asignaba a los gentiles. La base para ser aceptos en el reino de


los cielos ya no sera cuestin de origen racial sino de fe. La sanidad no
usual a la distancia (cf. Mat. 15:21-28, tambin involucrando a un
enfermo gentil) fue una respuesta apropiada ante la fe del gentil (13).
La historia sencilla de la sanidad de la suegra de Pedro nos introduce a un
resumen general del ministerio de sanidad de Jess en Capernam (base
de operaciones de Jess durante su ministerio en Galilea; Mat. 4:13).
Ntese la distincin clara entre la posesin por el demonio y alguna
enfermedad, y los diferentes trminos usados para su curacin. En la
descripcin de este ministerio de liberacin como un cumplimiento de
Isa. 53: 4, Mateo nosrecuerda que abarca ms la misin del siervo de Dios
que la expiacin del pecado que es el principal enfoque de Isaas 53;
adems abarca nuestra necesidad fsica.
Notas. 2 Lepra se usaba para designar una variedad de enfermedades de
la piel; no todas eran igualmente serias o contagiosas. 14 La casa de
Pedro probablemente sirvi de hogar para Jess en Capernam. 17 Los
sustantivos heb. en Isa. 53: 4 se refieren, lit., al sufrimiento fsico, aunque
el contexto sugiere que fueron usados principalmente en sentidos
metafricos.

8:18-22 El costo del discipulado (vase Luc. 9:57-60). Mateo hace


una distincin entre la multitud de los que tenan inters, pero sin
compromiso, y los discpulos cuya dedicacin a Jess tena la prioridad.
Estos compartan su falta de hogar al viajar por Galilea, y aun las
responsabilidades familiares tenan que tomar el segundo lugar. Asombra
el que Jess rehusara permiso para que primero vaya y entierre a mi
padre; esto era un deber sagrado que preceda a todo otro asunto regular.
Los muertos es una descripcin rgida de los que no pertenecan al grupo
de los discpulos como faltos de vida espiritual. El lenguaje, y no menos
que la demanda, no permita acomodo aun al extremo de ser ofensivo.
8:23-27 Autoridad sobre los elementos naturales (ver Mar. 4:36Luc. 8:22-25). Este es el primer milagro en la naturaleza registrado en
Mateo, demostrando que Jess ejerca el mismo poder sobre la naturaleza
Sal. 107:23-30 asigna a Dios. La reaccin de los discpulos (cf.
Sal. 107:31, 32) le agrega un nuevo nivel al relato que Mateo da de la
autoridad de Jess. Pero mientras que el relato se registra mayormente con
este fin, el que Mateo haya mencionado que sus discpulos le siguieron
(23), retomando el lenguaje de la seccin precedente, sugiere que l puede

haberlo visto como una ilustracin del discipulado: cuando llegan las
tormentas, la fe en el poder salvador de Jess ser premiada. Mateo
advierte frecuentemente del peligro de la poca fe (26; cf. 6:30; Mat. 14:31;
16: 8; 17:20).

8:28-34 Un exorcismo espectacular (ver Mar. 5: 1-20; Luc. 8:26-39).


Aunque los exorcismos ya han sido mencionados en trminos generales,
esta primera mencin especfica de uno le agrega otra dimensin a la
autoridad de Jess: su dominio sobre los seres sobrenaturales. La versin
abreviada drsticamente por Mateo omite la mayora de los detalles
personales y se concentra en el conflicto entre Jess y los demonios. Dado
su discernimiento sobrehumano stos reconocen a Jess como el Hijo de
Dios, pero este testimonio, aunque verdadero, no es recibido bien de tal
fuente.
Marcos y Lucas mencionan solamente a un hombre posedo de los
demonios, pero Mateo aqu (como en Mat. 20:30; cf. 9:27) dice que haba
dos, posiblemente porque el relato se escribe como un testimonio al poder
de Jess, y en la ley juda haca falta tener dos testigos.
Este era territorio gentil (por esto la presencia de cerdos). Mateo no
menciona otra reaccin que el deseo de la gente de deshacerse de este
visitante destructor! Tampoco se interesa en la muerte de los cerdos ni en
la prdida econmica para sus dueos. Supuestamente, la liberacin de
dos hombres se consideraba de mayor importancia. Pero el relato se da
primordialmente para mostrar a Jess en un conflicto victorioso contra
una fuerza demonaca sumamente poderosa.
Notas. 28 Gadara era una poblacin griega que controlaba el territorio del
lado oriental del mar de Galilea. 29 Antes de tiempo se refiere a la
creencia de que los demonios seran castigados en el juicio final.

9:1-8 Sanidad y perdn (ver Mar. 2: 1-12; Luc. 5:17-26). Mateo no


menciona la casa abarrotada de gente y el hueco en el techo; su inters
est en el dilogo. El eslabn entre la enfermedad y el pecado no se dice
ser causal; pero el poder para dar la sanidad fsica se usa como evidencia
de una autoridad mayor que da liberacin espiritual. De esta manera se
agrega otra dimensin del relato acerca de la autoridad de Jess. La
acusacin de blasfemia se oye porque slo Dios puede perdonar pecados;
el reclamar la autoridad para hacerlo sera ponerse a s mismo en el lugar
de Dios. Sin embargo, Jess lo hace como el Hijo del Hombre, que es un

ttulo que paradjicamente combina su humanidad con la autoridad


suprema trazada en Dan. 7:13, 14.
Notas. 5 Es obvio que es ms fcil decir: Tus pecados te son
perdonados, ya que no requiere ningn resultado visible; pero si la
palabra de Jess Levntate y anda tiene resultados eficaces, sus oyentes
pueden asumir que su primer dicho tampoco fue un engao. 8 El plural
hombres sorprende, ya que es la autoridad nica de Jess la que ha sido
demostrada. Probablemente, significa a Jess como hombre.

9:9-17 Quebrando el molde (ver Mar. 2:14-22; Luc. 5:27-38). El v. 3


fue la primera vez que se registra una oposicin contra Jess por parte de
los maestros de la ley juda. Aqu vemos bases adicionales para la
hostilidad en aumento de las autoridades religiosas (en este caso los
fariseos). Tanto por las compaas dudosas con las que andaba (9-13) y en
la aparente relajada actitud ante el deber tradicional de ayunar (14-17),
Jess les ofenda el sentido de lo que era correcto. Pero en esto l
deliberadamente retaba y sobrepasaba la comprensin anticuada que ellos
tenan de la voluntad de Dios.
Los publicanos no slo eran notorios por su explotacin, pero eran
condenados al ostracismo religioso y poltico como colaboradores con el
gobierno pagano romano. El que un judo po comiera con ellos era, por lo
tanto, inconcebible. La respuesta de Jess en los vv. 12 y 13 expresa la
perspectiva contraria: un sanador debe ensuciarse las manos, y una
misin de salvacin no se consigue frecuentando solamente compaa
respetable. Su cita Ose. 6: 6 (usada otra vez en Mat. 12: 7) indica que la
prioridad de Dios es un amor costoso en vez de un ritual cuidadoso.
La respuesta a la pregunta acerca del ayuno (que Jess no desaprob en s
Mat. 6:16-18) hace resaltar el mismo cambio de perspectiva. Los
reglamentos formales de la antigua religin tenan que ceder al regocijo de
lo nuevo. El parche y el vino nuevo son figuras de una nueva relacin
poderosa y efervescente con Dios que revienta los confines secos de una
religin formal.
Notas. 9 Mateo es la misma persona que Lev en Marcos y Lucas Sera
algo as como un oficial de aduana en la poblacin fronteriza de
Capernam. 15 Esta es una temprana indirecta a la muerte venidera de
Jess.

9:18-26 Resucitando a los muertos (ver Mar. 5:21-43; Luc. 8:40-56).


Aqu encontramos otra intensificacin de la autoridad de Jess; aun la
muerte est sujeta a l. La abreviatura radical del relato por Mateo (23
versculos en Marcos, 9 en Mateo!) sugiere que la hija del principal ya
estaba muerta cuando le pidi a Jess su ayuda, en vez de pensar que
falleci durante la llegada de Jess. Si es as, su solicitud era por dems
asombrosa. Mateo claramente no tiene la intencin de que se tomen lit. las
palabras de Jess en el v. 24, como indicacin de un diagnstico falso
(como se entendera en el relato de Marcos); habr querido decir que su
muerte, aunque real, no era permanente.
Escondido en ese relato hay otro milagro de sanidad, el de un desorden
menstrual incurable. El deseo de la mujer de tocar su vestido podra
sugerir un punto de vista mecnico del poder sanador de Jess, sin
embargo, surgi de una fe suficiente para que Jess la elogiara, y la
sanara.
Notas. 20 El flujo menstrual la haca impura ceremonialmente; por lo
tanto, aun el tocar el borde de su manto le acarreara una reprimenda por
parte de algn judo piadoso. Como con el leproso (Mat. 8: 3), Jess hizo
a un lado el tab. 23 Los que tocaban las flautas formaban parte comn
del ritual fnebre.

9:27-31 Dos ciegos. Este breve relato tiene paralelo con Mat. 20:29-34.
La apelacin a Jess como hijo de David, eso es, el Mesas, ocurre
frecuentemente en los escritos de sanidad de Mateo Seala una fe que
Jess pone a prueba con su pregunta en el v. 28 y que sirve de base para
su sanidad. La orden de mantener en silencio la sanidad (cf. Mat. 8: 4) era
mucho pedir: Cmo se esconde la sanidad de un hombre ciego? Pero,
aparentemente, stos ni siquiera intentaron callarse. Hay una tensin
inevitable entre el deseo de Jess de evitar una publicidad inapropiada y el
poderoso testimonio que ofrecan sus milagros acerca de quin era l (cf.
Mat. 11: 2-5).
9:32-34 Un exorcismo causa una acusacin. Este pequeo episodio
tambin tiene un paralelo ms extenso ms adelante (Mat. 12:22-24),
donde la acusacin de colusin con Satans se desarrolla y se contesta.
Aqu, meramente se menciona este nuevo giro siniestro en la hostilidad
oficial contra Jess. Mateo, por lo general, distingue entre la posesin de
un demonio y una incapacidad fsica; aqu una parece ser el resultado de
la otra, pero el lenguaje es aun el del exorcismo. La reaccin de la

multitud en el v. 33 resume las impresiones que los milagros en los caps.


8, 9 han estado creando.
9:3510:42 Segundo discurso: la misin de los discpulos

9:35-38 Obreros para la mies (cf. Mar. 6:34; Luc. 10: 2). Este breve
pasaje sirve de puente entre el relato del ministerio de Jess en los caps.
59 (resumido en el v. 35) y la extensin de ese ministerio a sus
discpulos en el cap. 10. La necesidad era demasiado grande para
cumplirla Jess solo, as que pidi ayuda a algunos de sus seguidores ms
ntimos. La base de esta misin era la compasin, una palabra fuerte para
una respuesta emotiva que siempre da como resultado una accin de
cuidado. Las imgenes de la palabra mies (como la de pescar en
Mat. 4:19) sugieren tambin el llamamiento a ganar nuevos discpulos.
Este es el inters de Dios, como Seor de la mies, y as que se puede
apelar a l lgicamente para recibir a los obreros necesarios. Vale la pena
notar que los que recibieron el llamado a orar aqu, son enviados ellos
mismos en el captulo siguiente!

10:1-4 Los doce apstoles (cf. Mar. 6: 7; 3:13-19; Luc. 9: 1; 6:13-16;


Hec. 1:13). Apstoles significa enviados y as es apropiado aqu. Esta es
la nica vez que Mateo emplea esta palabra; normalmente l llama a los
seguidores de Jess discpulos o los doce. La autoridad que se les dio
sobre los espritus inmundos y las enfermedades era una extensin de la
que posea Jess mismo, y en el v. 7 se les agrega el encargo de predicar
su mensaje. Son cinco los de este grupo que ya han aparecido en este
relato (Mat. 4:18-22; 9: 9). Poco se sabe de los dems como individuos,
excepto Judas Iscariote. Aun Tadeo aparece bajo un nombre diferente
(Judas, hijo de Santiago) en la lista de Lucas Era como un grupo, no como
individuos, que desempearon papeles clave en los primeros das del
movimiento de Jess.

10:5-16 Instrucciones para la misin (cf. Mar. 6: 8-11; Luc. 9: 2-5;


10: 3-12). Aqu es donde comienza el discurso. Es un encargo
especfico para realizar una misin limitada, y debemos tener cautela de
aplicarla sencillamente a la misin cristiana en todas las circunstancias.
La restriccin asombrosa en los vv. 5, 6 hace paralelo con la propia
misin limitada de Jess a las ovejas perdidas de Israel en 15:24. Es obvio
que no se quiso que esta restriccin fuera permanente, tanto en base de la
franqueza propia de Jess hacia los no judos en Mat. 8: 5-13 y 15:21-28 y
en base a sus instrucciones explcitas en Mat. 28:19, 20. Sin embargo, era

un encargo urgente especialmente para el pueblo de Dios, Israel, que era


el propsito primario de la misin de Jess durante su tiempo sobre la
tierra. Despus de la resurreccin las cosas seran diferentes.
El mensaje de los discpulos en el v. 7 es como el de Jess en 4:17, y el
ministerio de ellos en el v. 8 hace paralelo con sus hechos registrados en
los caps. 8 y 9 (aun incluyendo la resurreccin de muertos!).
Los vv. 8b-10 aplican el principio de Mat. 6:25-34 a la misin. Si los
discpulos de Jess estn ocupados en la obra de Dios, pueden esperar su
provisin (el obrero es digno de su alimento) y no necesitan hacer
preparativos elaborados en cuanto a sus necesidades materiales para el
camino; la tarea es demasiado urgente. Ellos y nosotros debemos tener
cuidado de no albergar una razn mercenaria ante el ministerio cristiano
(8b).
Los alimentos necesarios (en vez de recibir paga por los servicios
prestados) seran provistos, no por medio de un milagro, sino por una
hospitalidad apropiada (11-15). El saludo normal de paz (todava en uso
en heb. y rabe hoy da) no sera una formalidad somera, sino que servira
para discernir si un anfitrin era digno. Donde se encontraran con una
recepcin hostil se les devolvera (como un cheque no hecho efectivo!).
El rechazo, en algunas ocasiones, sera de esperarse y debera aceptarse;
pero el sacudir el polvo de sus pies tena el propsito de marcar dicha casa
o ciudad como una que haba rechazado a los mensajeros del Mesas, y
por lo tanto estaba maduro para el juicio.
Los discpulos en una sociedad hostil son tan vulnerables como ovejas en
medio de lobos. Para sobrevivir y poder cumplir su misin tenan que ser
astutos sin ser dainos; sencillos sin ser tontos.
Notas. 10 Mar. 6: 8, 9 permita tanto sandalias como bordn. El verbo que
se traduce llevar aqu en Mateo, por lo general, significa obtener. Sera
que la prohibicin, por lo tanto, no era la de usar equipo normal y esencial
para viajar, sino la de no comprar nada extra?

10:17-39 Advertencias con relacin a conflictos y persecuciones


(cf. Mar. 13: 9-13; 4:22; Luc. 21:12-19; 12: 2-12, 51-53; 6:40; 14:25-27).
Sigue el enfoque sobre la misin galilea de los doce (vase v. 23), pero el
discurso contina con principios que se aplicaran ms generalmente a
discpulos que enfrentaban oposicin.

Dicha oposicin puede tener respaldo oficial (17, 18), pero dado que
ocurrira por mi causa, provee una oportunidad para testimonio. En
circunstancias amenazantes as, los discpulos contaran con la ayuda del
Espritu de vuestro Padre y, por lo tanto, no tendran que preocuparse (cf.
Mat. 6:25-34). (Sin embargo, sta no es una autorizacin para una
preparacin inadecuada de sermones!) Las relaciones familiares sern
afectadas, y el v. 22 hace que la oposicin provenga de todos los hombres.
El seguir a Jess no es la ruta de la popularidad y la influencia; conduce a
una vida de carrera (23a). Pero en el v. 23b afirma a los doce que su
misin no quedara completa antes que venga el Hijo del Hombre (vase
nota, abajo). Sin importar las veces que fueran rechazados, seguira
habiendo ms ciudades de Israel a donde llevar el mensaje.
Los vv. 26-33 tratan el tema de las maneras equivocadas y las acertadas en
cuanto a tener temor. Temer la oposicin humana es perder la perspectiva
correcta, ya que lo nico que pueden hacer es matar el cuerpo. Pero Dios
puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno. Por lo tanto,
los discpulos deben temer ms el fallarle al Seor escondiendo la verdad
ya que debe, a la postre, ser inevitablemente proclamada en pblico (26,
27). El mismo Dios, sin embargo, no slo puede destruir, sino tambin
preservar; dentro de su voluntad no hay lugar para temor (29-31). Al final
de todo, viene a ser asunto de escoger la lealtad, la cual tiene
consecuencias eternas (32, 33).
En los vv. 34-39 el precio del discipulado se muestra en trminos rgidos.
El v. 34 est en contraste marcado con el Mat. 5: 9; hay algunas cosas que
son ms importantes aun que la paz. La lealtad a Jess algunas veces
puede causar conflicto aun dentro de la familia (ver Miq. 7: 6), y si as
fuere, el derecho del Seor sobre nosotros debe ser primero. El lenguaje
acerca de llevar la cruz para seguir a Jess se comprender ms
claramente en Mat. 16:21-28; es el lenguaje del martirio, como est
sealado en el v. 39.
Todo esto parece bastante extremado al leerse en la seguridad confortable
de una sociedad que, por lo menos, tolera la dedicacin cristiana. Sin
embargo, en algunas partes del mundo aun hoy es lit. demasiado
relevante. El conflicto y la divisin de los cuales Jess advierte son
suficientemente reales para sus seguidores aun cuando sus vidas no corran
riesgo. Uno no puede seguir a Jess sin tener que tomar decisiones
cruciales que demuestran dnde est su lealtad final.

Notas. 18 Gobernadores, reyes, gentiles sealan hacia una dimensin ms


amplia de la misin cristiana, no slo la de los doce en Galilea. 23 El
lenguaje acerca del Hijo del Hombre que viene se deriva de Dan. 7:13,
14, donde l llega a Dios para recibir el poder soberano; en ese lugar no se
refiere a una venida a la tierra, y mucho menos a la Segunda Venida
especfica de Jess. Aqu, entonces, tal lenguaje mira hacia adelante a la
entronizacin del Hijo del Hombre con poder (lo que nosotros
encontramos cumplido en la resurreccin en Mat. 28:18); la misin de los
discpulos a Israel no se terminara antes. 25 Acerca de Beelzebul cf.
Mat. 12:24 ss., (y ya mencionado en Mat. 9:34). 29-31 Estos versculos no
prometen proteccin contra la muerte (los pajaritos todava mueren, pero
solamente con el consentimiento de vuestro Padre), con la seguridad de
que aun all Dios tiene el dominio.

10:40-42 En representacin de Jess (cf. Mar. 9:37, 41; Luc. 9:48;


10:16). Despus de las siniestras advertencias de los versculos
precedentes, ste es un verdadero alivio; el representar a Jess es un gran
privilegio como tambin un peligro. En contraste con la oposicin ya
expresada est la grata recepcin de los mensajeros de Jess y la certeza
de la recompensa para los que cumplen. La expresin pequeitos volver
a verse Mat. 18: 1-14 (cf. Mat. 11:25; 25:40, 45); no alude a nios como
tales, sino a los discpulos en general, ya que comparten la vulnerabilidad
y la condicin humilde de nios.
Nota. 42 El dar un vaso de agua fra es un acto de hospitalidad bsica
oriental y no requiere recompensa; pero la gracia de Dios sobrepasa lo que
merecemos.
11:112:50 Reacciones diversas al ministerio pblico de Jess

Hasta aqu lo narrado por Mateo ha enfocado su atencin principalmente


sobre Jess mismo, aunque se ha notado el asombro de tanto los
discpulos como las multitudes. Ahora Mateo mira ms plenamente la
reaccin de la poblacin ante el ministerio de Jess, abarcando desde el
reconocimiento feliz de los nios (Mat. 11:25) hasta la acusacin
siniestra de pacto con Satans (Mat. 12:24). Entre estos extremos se
asientan varios niveles diferentes de entusiasmo, hostilidad o profunda
perplejidad, de tal suerte que para el momento que llegamos al tercer
discurso (con su nfasis sobre la divisin que resulta del ministerio de
Jess), Mateo ha preparado muy bien el terreno.

11:1-19 Juan el Bautista y Jess (ver Luc. 7:18-35). La ltima


referencia a Juan el Bautista fue su encarcelamiento (Mat. 4:12). Parece
que desde la prisin l segua el progreso de aqul para quien l haba
preparado el camino. En esta seccin no slo vemos el veredicto de Juan
acerca del ministerio de Jess (2-6), sino tambin el veredicto de Jess
acerca de Juan (7-15) y sus comentarios acerca de cmo ambos haban
sido recibidos por la poblacin en general (16-19).
La pregunta de Juan (3) sugiere que ste estaba sorprendido por el estilo
del ministerio de Jess. El juicio feroz que Juan mismo haba predicado
(Mat. 3:11, 12) todava no era obvio, y el inters de Jess por los
destituidos y los no importantes resultaba en una figura menos ostentosa
de la que hubiera previsto Juan. Como respuesta, el Seor entreteji textos
del AT (mayormente Isa. 35: 5, 6 y 61: 1, 2), que se vieron cumplidos
clara y visiblemente ensus acciones escritas en los caps. 8 y 9 de Mateo
Por ms que a Juan le hubiera parecido inesperado, estos actos de
misericordia eran en verdad los actos del Mesas (el significado lit. de
esta expresin es los hechos de Cristo; v. 2). Aquellos que no los
reconocen como tales siempre han tenido problema para aceptar a Jess
(6; no toma ofensa en m, lit., significa no ser escandalizados por).
A pesar de este reproche inferido, sin embargo, Jess prosigui a felicitar
a Juan como un verdadero profeta, y ms. A su manera tosca, no
convencional de predicacin, las gentes mismas haban reconocido la voz
autntica del mensajero de Dios. Pero, por ms grande que fuera, Juan
segua siendo el precursor (10, citando Mal. 3:10), el ltimo y mayor de
los profetas, el Elas que volva para inaugurar los ltimos das (Mal. 4: 5,
6). La nueva iniciativa decisiva de Dios, el reino de los cielos, se haba
iniciado con Jess, y Juan slo estaba sobre el umbral (como su respuesta
ambivalente al Seor lo indicaba). Ntese en el v. 13 el sentido fuerte de
toda la revelacin del AT, la Ley, y no menos los Profetas, como
apuntando hacia adelante a Jess y encontrando el cumplimiento en l (cf.
Mat. 5:17).
Pero, diferentes como Juan y Jess eran en su estilo y mensaje, no haba
forma de complacer a algunas personas, como la parbola juguetona de
los vv. 16-19 seala. Por el estilo asctico de vida de Juan lo denominaban
fantico, y la manera de compartir de Jess se calificaba de escandalosa.
Pero la sabidura de Dios es mayor que el prejuicio humano y es
justificada (queda vindicado) por los mismos hechos que esta generacin
aborrece.

Notas. 7 La caa sacudida por el viento puede referirse sencillamente a la


escena en el desierto, pero es ms probable que sea una figura de la
persona acomodadiza que Juan enfticamente no era! 12 Algunos dicen
que esto se parece a Luc. 16:16. Pero el lenguaje es muy diferente y
significa ms naturalmente el reino de los cielos ha sido sometido a la
violencia, y los hombres violentos lo atacan. La referencia aqu es a la
oposicin violenta que siempre ha despertado la obra verdadera de Dios,
vista ya en la prisin de Juan y pronto por verse en el rechazo oficial y la
ejecucin de Jess.

11:20-24 Aquellos que rechazan la misin de Jess (ver


Luc. 10:12-15). La respuesta hostil a la que se alude en los vv. 16-19
ahora se especifica. Las tres poblaciones mencionadas estaban cercanas
unas a otras al extremo norte del lago de Galilea, la zona donde hasta ese
momento se haba enfocado la misin de Jess. Aun las ciudades paganas
con notoriedad de maldad cuyo juicio figura en el AT (Tiro, Sidn y
Sodoma) hubieran sido ms receptivas a lo que era tan obviamente la obra
de Dios. Ntese que Jess esperaba que sus hechos poderosos solos haran
que las gentes se arrepintieran. Cunto ms su predicacin de las buenas
nuevas, cosa que estas poblaciones haban disfrutado!
11:25-30 Aquellos que aceptan la misin de Jess (ver Luc. 10:21,
22). Los que respondieron no fueron las personas importantes, sino los
nios pequeos y los fatigados y cargados. La razn radicaba en la
relacin especial de Jess con Dios, como Hijo con Padre. Es una relacin
exclusiva y, sin embargo, una a la cual nosotros podemos ser admitidos,
no por astucia, sino por revelacin. La iniciativa est de parte del Padre,
quien revela el significado del ministerio de Jess (25, 26), y con el Hijo,
quien revela al Padre (27).
El yugo tena el propsito de aliviar la incomodidad al llevar una carga
pesada. Pero tambin simbolizaba la obediencia y la aceptacin de la
responsabilidad. Los rabinos con frecuencia hablaban de asumir el yugo
de la ley, y bajo la direccin de stos la carga se poda hacer pesada. El
yugo de Jess, en cambio, es fcil, no porque su llamamiento al
discipulado sea menos exigente (como hemos visto en el cap. 5), sino
porque nos hace discpulos de uno que es manso y humilde de corazn. La
clave radica en la invitacin personal: Venid a m.

12:1-14 Los fariseos y el sbado (ver Mar. 2:233: 6; Luc. 6: 1-11).


Estos dos relatos aclaran el porqu algunos de los contemporneos de

Jess pensaron que la misin de Jess era inaceptable. Como lo vean


ellos, l era un elemento radical peligroso, socavando la obediencia a la
ley que estaba en la mdula de la religin de ellos. Como tal, sera mejor
eliminarlo (14).
Ambos relatos enfocan en la ley del sbado. El mandamiento sencillo del
AT de santificar el sbado haba sido cercado con legislaciones
subsidiarias masivas para determinar lo que era permitido y lo que no lo
era. Los actos prohibidos incluan segar y sanar donde no haba peligro
inmediato de vida. Los relatos enfocan en el hecho de que Jess no
observaba estos reglamentos especficos; no hay una sugerencia de que l
se opona al principio del sbado como tal. El asunto era cmo se debera
interpretarlo y quin tena el derecho de realizarlo.
En los vv. 3-8 Jess hace de esto un asunto de su autoridad personal y
reclama el derecho de hacer a un lado reglamentos como David haba
hecho (1Sa. 21: 1-6) y como los sacerdotes del templo estaban obligados a
hacer en el cumplimiento de sus tareas. Al ubicarse en la misma
compaa, Jess en efecto reclama ser por lo menos igual a David y mayor
que el templo; el mismo argumento se desarrollar en los vv. 41, 42. Si
sta es su categora, entonces con toda seguridad l es el Seor del sbado
tambin. Luego, su acto de marginar la tradicin farisaica se halla en lnea
con el principio de Oseas que a Dios le interesa el amor antes que el ritual
(7; vase tambin Mat. 9:13).
La sanidad de la mano paralizada podra haber esperado hasta un da entre
semana. Sin embargo, Jess puso al descubierto la doble actitud de las
personas que estaban dispuestas a hacer excepciones para el alivio del
sufrimiento animal (o evitar prdida econmica?), pero no para aliviar al
ser humano. Su declaracin por dems general, es lcito hacer bien en
sbado, estaba en un marcado contraste con la tendencia de los fariseos a
multiplicar reglamentos. Con razn tenan que oponerse a un hombre que,
tan abiertamente, les echaba en cara su autoridad y los principios que ellos
sostenan.
Notas. 5 Esta referencia puede basarse en el trabajo del sacrificio de los
sbados, o aun de ms relevancia, su cosechar de la ofrenda de las
primeras gavillas, cosa que los fariseos (pero no los saduceos) permitan
en sbado. 6 Uno mayor es algo mayor (igualmente en Mat. 12:41, 42)
y posiblemente sea una referencia a la totalidad del ministerio de Jess (y
su comunidad de discpulos?) como reemplazando el templo como el
enfoque de la presencia de Dios entre su pueblo.

12:15-21 La respuesta de Jess ante la oposicin. La respuesta de


Jess ante la violencia fue la de retirarse temporariamente de la escena
pblica y procurar contener esa publicidad. En esto Mateo ve el
cumplimiento del cuadro del siervo de Dios que se describe en Isa. 42: 14, como manso, sin violencia y por fin victorioso. Este es el primer
cntico as denominado cnticos del siervo que se repiten a travs de
Isaas 4055, y del ltimo del cual Mateo ya ha ilustrado otro aspecto del
ministerio total de Jess en Mat. 8:17.

12:22-37 Se acusa a Jess de estar en liga con Satans (ver


Mar. 3:22-30; Luc. 11:14-23; 12:10; 6:43-45). Con esto la oposicin se
vuelve ms teolgica. Reconociendo en Jess su poder sobrenatural, la
oposicin se le atribuye no a Dios sino a Satans. Primeramente, Jess
responde haciendo ver la inconsecuencia del cargo, y luego remarca lo
serio que era, como blasfemia contra el Espritu. Esto conduce a unos
comentarios sobre lo significativo y lo condenatorio que las palabras
pueden ser.
El encuentro surgi por un exorcismo similar al de Mat. 9:32-34, donde
Mateo ya ha registrado la misma acusacin de que Jess se estaba
valiendo de poderes demonacos. El poder evidente de Jess condujo a los
observadores neutrales a la sugerencia de que l era el Hijo de David, el
Mesas, obrando por el poder de Dios. Ya que los fariseos haban
rechazado esa explicacin (Mat. 12:14), tenan que hallar otra que, de
igual manera, pudiera explicar su autoridad sobrehumana, y la hallaron en
la supuesta colusin con Satans.
En la primera contestacin Jess (25, 26) sencillamente seal lo ridculo
de tal idea: Satans no atacara a sus propias tropas! Segundo (27), l les
recuerda que no era la nica persona que estaba exorcizando; estaran
todos ellos en liga con Satans? Tercero, y aun ms positivamente (28,
29), l demostr que, al contrario, su ataque contra la maldad espiritual
era una marca de la llegada del reino de Dios y la derrota de Satans, el
hombre fuerte. Por lo tanto, no es una seal del poder diablico, sino de la
obra del Espritu de Dios en accin. Exista, pues, una divisin radical
entre aquellos que reconocan a Dios en accin, y que, por lo tanto,
estaban con l (30), y aquellos que al atribuir la obra de Dios a su gran
enemigo se comprobaban estar en contra de l. Por medio de esta
blasfemia contra el Espritu se ponan deliberadamente del lado contrario
y fuera del alcance del perdn.

Es importante leer los terribles vv. 31 y 32 en su contexto. La aplicacin


insensible de estas palabras en situaciones que en nada se asemejan a la
perversin deliberada de los fariseos ante la verdad ha causado
desasosiego a muchas personas vulnerables. Jess estaba hablando no de
un lapso temporario, sino de una decisin resuelta de oposicin a la obra
de Dios.
Los vv. 32-37 nos dan la voz de alarma, sin embargo, en una serie de
cuadros vivos, contra la actitud de no hacer caso a meras palabras.
Nuestras palabras revelan cmo somos en verdad, y de esta manera una
palabra ociosa puede servir de base para el juicio.
Notas. 24 Beelzebul, el Seor de las moscas, fue originalmente el
nombre de un dios cananeo (2Re. 1: 2). Pero para la poca de Jess haba
llegado a usarse, con la ortografa Beelzebul, como un nombre para el jefe
de los demonios, o sea Satans. 27 Para saber de otros exorcistas judos cf.
Mar. 9:38; Hec. 19:13. Algunas fuentes judas mencionan a varios. 28
Esta es una de las declaraciones ms claras de que en el ministerio de
Jess el reino de Dios no slo era inminente, sino ya presente y
visiblemente activo. 29 Esta es una parbola: para poder saquear a un
rufin, primero ser necesario dominarlo. Los exorcismos de Jess, por lo
tanto, comprobaban que Jess ya haba dominado a Satans. 30
Comprese Mar. 9:40, el que no es contra nosotros, por nosotros es;
ambas versiones no admiten terreno neutral. 32 Este contraste
sorprendente posiblemente refleja el hecho de que aun los propios
discpulos de Jess tomaron tiempo para reconocerlo como el Hijo del
Hombre, en su incgnita terrenal.

12:38-45 Una advertencia para esta generacin (ver Luc. 11:16,


24-26, 29-32). La demanda de tener una seal reaparece en Mat. 16: 1-4.
Aqu sigue con toda naturalidad del debate anterior; si Jess pretende que
su poder es de Dios, tiene que comprobarlo. El escepticismo que subyace
a esta demanda es la caracterstica de esta generacin (cf. Mat. 11:16-19),
y el hecho de que recurre esta frase en los vv. 39, 41, 42, 45 hace
mantener unido a este pequeo pasaje.
El hecho de que Jess rehusara dar una seal hecha a medida se basa en
un concepto ms amplio de su autoridad como uno mayor que Jons o
Salomn (cf. v. 6 para ver el mismo argumento en relacin con el templo
y sus sacerdotes). Si aun los paganos podan reconocer la presencia de
Dios en los grandes hombres del AT, por qu no poda esta generacin
(juda) aceptar la autoridad de uno en quien todas las fibras de la autoridad

(profeta, sa-cerdote, rey, sabio) hallaban su cumplimiento? El rechazar el


llamado de un portavoz tal conducira slo al juicio.
La parbola humorstica del espritu inmundo sin hogar (43-45) comunica
una advertencia seria en contra de una respuesta a medias. Aun si las
advertencias de Jess provocan el arrepentimiento, a menos que esto
conduzca a una reorientacin positiva de seguirle, quedar meramente
como un vaco que el diablo sabr explotar.
Notas. 39, 40 El escape milagroso de Jons autentic su predicacin; la
resurreccin de Jess har lo mismo. Tres das y tres noches era un
modismo judo para expresar un periodo que abarcaba partes de tres das
y noches de 24 horas (cf. 1Sa. 30:12, 13; Est. 4:165: 1).

12:46-50 La familia de Jess (ver Mar. 3:31-35; Luc. 8:19-21). Mateo


no nos dice cmo la madre y los hermanos de Jess respondieron a su
enseanza, pero describindolos como fuera del crculo de los discpulos
sugiere que, por lo menos, no estaban comprometidos. Al contrastar los
lazos naturales de familia con la familia mayor de aquellos que hacen la
voluntad de mi Padre que est en los cielos, Jess recalca la demanda
radical de su llamamiento al discipulado, como tambin su recompensa.
La gama amplia de respuestas hacia Jess dada en los caps. 11 y12
concluye con un vistazo animador de su familia nueva que ahora se
haba establecido en su derredor.
13:1-52 Tercer discurso: las enseanzas de Jess por medio de parbolas

Los caps. 11 y 12 nos han mostrado una profunda divisin entre aquellos
que oyeron las enseanzas de Jess y una amplia variedad de respuestas.
Las parbolas que forman el grueso del cap. 13 nos explicarn el porqu la
predicacin de la palabra de Dios produce respuestas tan variadas, y
remarcar la naturaleza radical de la eleccin que presenta.
El discurso est estructurado cuidadosamente. Primero, est la parbola
introductoria del sembrador (3-9). Esta es seguida por un interludio que
enfoca sobre el propsito que tienen las parbolas (10-17) y una
explicacin de la parbola del sembrador (18-23). Luego hay tres
parbolas de crecimiento: la cizaa (24-30); el grano de mostaza (31, 32);
y la levadura en la harina (33). Esto es seguido por otro interludio, que
trata el propsito de las parbolas (34, 35) y una explicacin de la
parbola de la cizaa (36-43), y luego tres parbolas ms: el tesoro (44); la
perla (45, 46); y la red (47-50). Finalmente, est la parbola de conclusin
acerca del padre de familia (51, 52).

La seccin combina ocho parbolas con sus explicaciones, tanto del


propsito de las parbolas en general como de dos parbolas en particular.
Tenemos la tendencia a pensar en parbolas como relatos ilustrativos,
pero la palabra gr. parabole es ms amplia: transmite, adems, el sentido
de expresiones misteriosas que no llevan su significado en la superficie.
Una parbola requiere interpretacin. Como una caricatura, en s misma
no es ms que un relato o cuadro; el reto est en poder penetrar en su
significado. Por esa razn la misma parbola, sin explicacin, para
algunos da luz y para otros los deja en oscuridad. Este es el tema que se
explora especialmente en los vv. 10-17, que son cruciales, donde el
entendimiento de los discpulos y la ceguera de las multitudes insensibles
son contrastadas.
Cada parbola explcitamente trata acerca del reino de los cielos. Aclaran
las demandas y las paradojas del nuevo orden que Jess haba venido a
establecer, y en relacin a las cuales las personas estaban reaccionando en
forma tan diferente.

13:1-9, 18-23 La parbola del sembrador (y su explicacin) (ver


Mar. 4: 1-9, 13-20; Luc. 8: 4-8, 11-15). Los discpulos de Jess, sin duda,
hallaron muy difcil entender cmo la proclamacin de Jess acerca del
reino de Dios, ante la cual ellos haban respondido con tanto entusiasmo,
no reciba la misma acogida por todos los que la escuchaban. Esta
parbola, con sus cuatro escenas, indica que la respuesta no slo
depende del mensaje (es la misma semilla en cada caso), sino tambin en
el grado de una buena disposicin de los oyentes para recibirla. Las tres
reas improductivas (el camino, los pedregales y los espinos) son
interpretadas en los vv. 19-22 como representando diferentes tipos de
escuchas: aquellos que simplemente no quieren escuchar, aquellos cuya
respuesta es sencillamente superficial, y aquellos que estn preocupados
con otros intereses. Las tres son situaciones familiares a todo predicador
del evangelio, en aquel entonces y ahora. Los discpulos, por lo tanto, no
debieran estar sorprendidos por las respuestas divididas ante la
predicacin de Jess.
La culpa radica en los que oyen y no en el mensaje. Cuando la semilla cae
en buena tierra, dar su fruto. En esta manera Jess asegur a sus
discpulos que, a pesar de las hostilidades y las respuestas inadecuadas,
habra una cosecha. Aun en la buena tierra, sin embargo, hay lugar para
alguna variacin en el grado de productividad, a ciento, a sesenta o a
treinta. En otras palabras, los discpulos no pertenecen a un solo tipo o

tamao, y en el reino de Dios hay lugar para lo ordinario como tambin


para lo espectacular.
Como en Mat. 7:24-27 no es meramente el or la palabra lo que importa,
sino la comprensin (19, 23). De esta manera la parbola del sembrador
se prepara para los vv. 10-17, donde se hace una distincin aguda entre los
oidores que no comprenden las parbolas y aquellos que poseen el
secreto para resolverlas. En un sentido, es como una parbola acerca de
parbolas. Por lo tanto, es apropiado que concluya en el v. 9 con una
apelacin a todos nosotros a que nos demos cuenta; la forma en que omos
determinar si nuestro discipulado es fructfero.
Notas. 1 El contraste entre lo privado de la casa (cf. v. 36) y las
multitudes al lado del lago simboliza la distincin, que cuidadosamente se
aclara en todo este captulo, entre las multitudes a las que Jess enseaba
solamente en parbolas y los discpulos a quienes l las explicaba en
privado.

13:10-17 Cmo operan las parbolas (cf. Mar. 4:10-12, 25; Luc. 8: 9,
10, 18; 10:23, 24). Como lo indica el v. 12, lo que uno saca de cualquier
cosa depende de lo que uno le pone. Igualmente con parbolas: el mismo
mensaje, como lo ha indicado la parbola del sembrador, ha de recibir
respuestas diferentes dependiendo de la receptividad del oyente. Al
explicar las parbolas a sus discpulos Jess les abri los misterios del
reino de los cielos. Tiene su propia lgica, que el razonamiento humano
no puede penetrar; su verdad debe ser revelada. El ser un discpulo
significa asistir a la escuela de la revelacin.
Los que no tienen este don, como lo haba predicho claramente Isa. 6: 9,
10, nunca recibirn ms que un or superficial del mensaje de Dios, y no
les har ningn bien. Pero el formar parte del grupo de los discpulos de
Jess es un privilegio mayor que el que disfrutaron los ms grandes del
pueblo de Dios del pasado (profetas y justos), que tuvieron un indicio
preliminar del reino de los cielos, pero que an no conocan su realidad.
Jess no est diciendo aqu que las parbolas estn diseadas para
esconder la verdad, y de esa manera cerrar la entrada a tales personas al
reino de los cielos, sino que en realidad no todos tienen la habilidad de
penetrar su significado. Dicha habilidad es algo dado a los discpulos, en
vez de ser el resultado de la perspicacia humana. Pero este pasaje no
explica el asunto de cmo llegar a ser discpulo. Se presume que los
discpulos a los que estaba hablando Jess en un tiempo no fueron

iluminados; si ellos pudieron aprender estos misterios por medio del


ministerio de Jess, otros tambin podran. Pero ya que que las divisiones
existen y hay diferentes tierras donde puede caer la semilla, las parbolas
seguirn revelando esa divisin.

13:24-30, 36-43 La parbola de la cizaa (y la explicacin). Con


frecuencia es difcil discernir la divisin entre verdaderos discpulos y
otros, como ya lo ha aclarado Mat. 7:15-27. Esta parbola nos advierte
que la prueba final no son las apariencias presentes, sino en el juicio final.
Hasta esa fecha, los discpulos deben tener paciencia y no esperar colocar
a todos en ntidos compartimientos. La iglesia aqu siempre ser una
comunidad mezclada.
En la explicacin de los vv. 36-43 el enfoque est particularmente en
aquella divisin del juicio final y en los destinos de los inicuos,
contrastados con los justos. Sean cuales fueren las ambigedades en esta
vida, al fin del mundo no habr incertidumbre.
Notas. 25 La cizaa tiene un aspecto muy similar al trigo en sus primeras
etapas de crecimiento; despus estn tan estrechamente mezclados que no
puede separarse sin daar al trigo. 41 Al referirse al reino del Hijo del
Hombre, Jess, por inferencia, estaba reclamando algo extraordinario
acerca de su propia autoridad (cf. Mat. 16:28; 19:28; 25:31-46).

13:31-35 Ms parbolas de crecimiento (ver Mar. 4:30-34;


Luc. 13:18-21). Ambas parbolas, la del grano de mostaza y la de la
levadura, son de pequeos comienzos. El grano de mostaza,
proverbialmente, era algo diminuto (cf. Mat. 17:20), sin embargo, la
planta madura podra alcanzar hasta 3 m. Un puado de levadura poda
leudar una gran cantidad de harina (lit. tres medidas, suficiente para
hacer pan para 100 personas!). As que la obra de Dios, el reino de los
cielos, puede parecer poco impresionante al principio, pero las apariencias
pueden engaar, y al fin de todo nadie podr ignorarla. Entretanto los
discpulos deben ser pacientes. Las valorizaciones humanas yerran el
blanco; lo pequeo se hace grande cuando Dios hace la obra.
El v. 34 refuerza la enseanza de los vv. 10-17 acerca del uso que Jess
haca de las parbolas, y en el v. 35 Mateo ofrece otra frmula-cita, esta
vez sacada de un Salmo (Sal. 78: 2), para mostrar cmo con este mtodo
de enseanza Jess tambin estaba cumpliendo un modelo dado en el AT.

13:44-52 Ms parbolas. Las parbolas del tesoro y de la perla estn


estrechamente relacionadas, e ilustran la respuesta de todo corazn que el
reino de los cielos requiere; ningn sacrificio es demasiado grande, y
ningn otro asunto debe interponerse. Pero el nfasis no es negativo, el
privarse de algo, sino el tener el regocijo del cumplimiento. El reino de
los cielos tiene algo que hace que una accin extravagante sea la nica
respuesta aceptable.
La parbola de la red se acerca mucho a la de la cizaa, y se explica en
palabras similares (comprense los vv. 49, 50 con los vv. 40-42).
El v. 51 muestra que, como Jess lo haba prometido (11), los discpulos
comprendieron el propsito de las parbolas (cf. vv. 13-15, 19, 23 con
relacin a la importancia del entendimiento). En ese caso, ellos eran
para el reino de los cielos lo que los escribas eran para Israel: capacitados
para ensear a otros el camino de Dios. La parbola del amo de casa los
ret a cumplir esta responsabilidad. Las verdades que ensearan incluan
tanto los nuevos tesoros de las enseanzas de Jess y las verdades
antiguas que los escribas judos podan ofrecer; las mismas enseanzas
nuevas de Jess se remontan a la fundacin del mundo (35), trayendo
las verdades eternas de Dios a la luz.
13:5316:20 Otras reacciones al ministerio pblico de Jess

Esta parte del relato de Mateo llega a su clmax en el reconocimiento que


hizo Pedro de Jess como el Mesas, el Hijo de Dios. Llegando a ese
punto hay una serie de relatos conectados vagamente que siguen
ilustrando la variedad de maneras en que las gentes respondan al
ministerio de Jess. Estos incluyen tanto la oposicin en aumento por
parte de los escribas, fariseos y saduceos, como tambin un despliegue
continuo del poder milagroso de Jess; que conduce a algunos, por lo
menos, a anticipar la gran confesin de Pedro (Mat. 14:33).

13:53-58 Incredulidad en Nazaret (ver Mar. 6: 1-6; cf. Luc. 4:16-30).


Desde Mat. 4:13 Jess haba tenido su base en Capernam y en derredor
del lago y haba llegado a ser famoso. El regreso a su tierra, la remota
aldea sobre la montaa de Nazaret, provoc una reaccin previsible al
joven local que haba tenido xito. A igual que su propia familia
(Mat. 12:46-50), sus conciudadanos no lo podan aceptar en serio. El v. 57
recoge un estribillo como si fuera un proverbio: Lo familiar provoca
menosprecio.

Notas. 55, 56 El carpintero era un contratista local para construcciones, y


su hijo mayor haba compartido su negocio. Sus hermanos y hermanas
(hijos de Jos y Mara despus de nacer Jess) son mayormente
desconocidos a no ser por sus nombres, aunque Jacobo (Santiago) lleg a
ser un lder de la iglesia. 58 Para la conexin entre los milagros y la fe cf.
Mat. 8:10-13; 9: 2, 22, 28, 29.

14:1-12 La reaccin de Herodes Antipas (ver Mar. 6:14-29;


Luc. 9: 7-9; 3:19, 20). Herodes el tetrarca es Herodes Antipas,
gobernador de Galilea e hijo del Herodes que era rey cuando Jess naci
(cap. 2). Los informes acerca de los milagros de Je-ss, junto con los
remordimientos de conciencia por la ejecucin de Juan el Bautista, que
hubiera querido evitar, lo condujeron a la idea extraa de que Jess era
Juan resucitado de los muertos.
Habamos odo acerca de Juan cuando estaba en la prisin (Mat. 4:12;
11: 2) y Mateo ahora completa la informacin. No solamente el casarse
con la esposa de un [medio] hermano era en contra de la ley juda
(Lev. 18: 6), sino que Herodes y Heroda se haban divorciado de sus
cnyuges anteriores con el fin de casarse. No slo fue un casamiento
polticamente imprudente, sino que religiosamente era un escndalo, y la
condenacin en voz alta de Juan habra sido daina para la reputacin de
Herodes entre sus sbditos judos. Juan, por ello, no slo puso en
vergenza a Herodes (como lo confirma Josefo en su historia), sino que
tambin era una amenaza para su seguridad poltica.
Al informar a Jess de la muerte de Juan, los discpulos de Juan mostraron
que en Jess reconocan al verdadero sucesor como Mat. 11: 7-19 ya ha
indicado y como lo reafirmara Jess en Mat. 21:23-32. La retirada
subsecuente de Jess (13) sugiere que l se daba cuenta del peligro de esta
asociacin a los ojos de Herodes.

14:13-21 La alimentacin milagrosa de una gran multitud (ver


Mar. 6:32-44; Luc. 9:10-17). Lucas nos relata que ese lugar desierto y
apartado estaba cerca de Betsaida, del otro lado de la extremidad norte
del lago y fuera del territorio de Herodes Antipas. La gran multitud que
estaba ansiosa de seguir a Jess puede inferir, segn Jua. 6:14, 15 lo
aclara, que sta no era una reunin casual, sino un movimiento popular
deliberado para obligar a Jess a tomar alguna accin poltica (vase el
comentario ms abajo del v. 21).

Sin embargo, Mateo no llama la atencin a esto. Para l, este relato era
una expresin viva de la compasin y el poder milagroso de Jess. Los
lectores judos no podan menos que notar el paralelo con dos
alimentaciones milagrosas del AT: la provisin del man en el desierto
(xodo 16) y la multiplicacin similar de los panes de Eliseo (2Re. 4:4244). Aqu nuevamente Jess se ve como uno mayor (cf. Mat. 12: 6, 41,
42) que los profetas antiguos.
El acto de comer juntos era un smbolo de unidad. Jess era el anfitrin en
una gran reunin familiar, y de esa manera daba la bienvenida a la
multitud a una comunidad nueva. Aunque el men no era algo fuera de lo
comn, posiblemente debiramos ver esta comida como un anticipo del
banquete mesinico (vase Mat. 8:11, 12); se recostara (19) es una
palabra relativamente formal para el acto de reclinarse en un banquete.
Tampoco se podr pensar que sea accidental que los verbos en el v. 19
(tom, bendijo, partirlos, dio) sean los mismos que se usaron en
el NT hablando de la ltima cena. La comida, naturalmente, satisfaca el
hambre (20), pero Mateo aparentemente lo ve como un acto simblico de
la comunin en el recin establecido reino de los cielos.
Por medio de este desafo del v. 16, Jess deliberadamente involucr a los
discpulos en la accin, y utiliz las provisiones que ellos pudieron suplir.
Por medio de su participacin (y posiblemente en manera especial por la
increble experiencia de recoger mucho ms de lo que se haba trado en
primera instancia!) ellos recordaran y aprenderan de la ocasin; ese
aprendizaje sera probado ms adelante (Mat. 16: 5-12).
Notas. 19 Los panes y los pescados eran la dieta bsica de los campesinos
de Galilea. 20 Las doce canastas eran ms memorables que
deliberadamente simblicas; se presupone que cada uno de los doce us
una canasta. 21 Sin contar las mujeres y los nios se podra traducir
excluyendo a las mujeres y a los nios, eso es, que slo estaban
presentes los hombres, indicando un sabor militar a la reunin. Pero es
ms probable que esto hiciera eco de xo. 12:37, donde la misma
expresin se usa para pasar lista al antiguo pueblo de Dios.

14:22, 23 Caminando sobre el agua (vase Mar. 6:45-52). El milagro


pblico de los panes fue seguido por otro visto slo por los discpulos, el
que tambin revel la autoridad de Jess sobre las cosas materiales. El
efecto combinado fue el de conducirlos a tener una nueva apreciacin del
poder ms que humano de Jess (33).

En el temporal sobre el lago en las horas antes del amanecer (la cuarta
vigilia es de las 3 a las 6 de la maana) no es de sorprender que la
reaccin de los discpulos ante la repentina aparicin de Jess a su lado
caus terror y se oy el grito: Un fantasma! Lo que es aun mucho ms
extraordinario es la propuesta de Pedro de llegar a Jess caminando sobre
las aguas.
Pedro aparece algunas veces en los Evangelios como una persona
impulsiva, dada a reacciones poco consideradas. Es posible que en esto la
intencin sea que veamos un ejemplo, no de gran fe, sino de fatuidad,
presuntuosamente deseando compartir el poder de Jess sobre la
naturaleza. Pero el hecho de que Jess animara el intento, y que al
principio haya tenido xito, sugiere que Mateo lo ve como un genuino
acto de fe, aunque no fue suficiente para sobrevivir la crisis.
Sea como fuere, al terminar el relato Pedro haba llegado a ser un ejemplo
de poca fe y de duda, como leccin objetiva para los discpulos que eran
tentados a quitar sus ojos de Jess y prestar ms atencin a las
circunstancias que les rodeaban.
Notas. 22 Puede ser que el sentido de urgencia se deba al peligro de que
tanto los discpulos como las multitudes intentaran obligar a Jess a
alguna accin poltica (Jua. 6:14, 15). 33 Esta reaccin instintiva ante una
experiencia mstica prepar el camino para la deliberada declaracin
teolgica de Pedro en 16:16.

14:34-36 Jess el sanador (ver Mar. 6:53-56). De regreso al territorio


de Herodes, Jess nuevamente fue el centro de atencin. Su atractivo
popular era el enfoque en su ministerio de sanidad, y el resumen general
de Mateo revela que era mucho ms extenso de lo que las sanidades
individuales registradas hasta ahora pudieran sugerir. El deseo de tocar el
borde de su manto suena casi mecnico, pero Mat. 9:20-22 para una
sanidad por este medio que fue de hecho un encuentro muy personal.

15:1-20 La limpieza y la santidad (ver Mar. 7: 1-23; cf. Luc. 11:3741; 6:39). La oposicin nunca estaba muy lejos. Nuevamente (como en
Mat. 9: 3, 11, 34; 12: 2, 14, 24, 38) el problema surgi de los fariseos y
los escribas, pero esta vez tiene un agregado siniestro: haban venido de
Jerusaln. Esta podra haber sido una delegacin oficial enviada para
investigar a este maestro controversial que no perteneca al clero rabnico.
Ser cada vez ms claro desde ahora en adelante que es de Jerusaln que
Jess debe esperar problemas (Mat. 16:21; 20:18, etc.).

El lavar las manos cuando comen pan no era slo un asunto de higiene,
sino un deber religioso. La ley del AT no tena tal mandamiento, excepto
para los sacerdotes cuando realizaban sus tareas de culto (xo. 30:17-21).
La tradicin farisaica, sin embargo, haba adaptado el principio a la vida
diaria, y se esperaba que Jess, como lder religioso, impusiera la pureza
ritual entre sus discpulos.
La contestacin de Jess a tales cargos aparece en los vv. 10, 11. Primero,
lanz un contraataque a la actitud de ellos referente a la autoridad
religiosa. Al insistir en su tradicin ellos en efecto hacan a un lado el
mandamiento de Dios. Jess traz una marcada distincin entre la ley del
AT (la palabra de Dios; v. 6) y todas las normas y reglas humanas, y al
citar Isa. 29:13 indica que una religin basada en esto ltimo es vaca y no
agrada a Dios.
Para ilustrar este punto l se refiri a la manera que el principio del AT
del respeto por los padres (xo. 20:12; 21:17) estaba siendo socavado por
las legislaciones rabnicas que permitan al hombre retener su propiedad
fuera del alcance de sus padres al dedicarla nominalmente a Dios
(mientras que en la prctica la retena para su propio uso). Por medio de
este fraude piadoso, la provisin del AT para los juramentos era torcida
cnicamente para realizar un propsito que infringa uno de los
mandamientos ms bsicos de la ley. (Ntese que el quinto mandamiento
se presenta como lo dicho por Dios, no solamente como la ley de Moiss!)
Jess luego fue ms all de meramente defender la ley del AT. Al volver
al asunto especfico de lo limpio y lo sucio en el v. 11, estableci un
principio radical que, a la larga, condujo a sus seguidores a abandonar del
todo las leyes del alimento segn el AT. El declar que lo sucio no se
transmite por lo que se come, sino que proviene de adentro. Esta fue la
leccin que a Pedro le fue tan difcil aprender (Hec. 10: 9-15), pero hasta
que se aprendiera, las leyes de la comida de Israel impediran a la iglesia
dar la bienvenida a los no judos sobre trminos iguales. Mateo no detalla
estas implicaciones aqu (aunque Marcos s; Mar. 7:19), pero el principio
es bastante claro, y en los vv. 17-20 lo explican con mayor claridad.
Esto iba directamente en contra del sentido de prioridades religiosas de los
fariseos. Jess, sin embargo, no se disculpaba por esto, y francamente
empeor las cosas relegando a los fariseos a la posicin de una planta que
no fue plantada por Dios, y que deba ser arrancada como maleza, y como
guas ciegos cuyo celo mal dirigido resultara en desastre para ellos
mismos y para todos aquellos que dependan de ellos. Este lenguaje fuerte

refleja no tanto animosidad personal como un repudio total del sistema de


religin que enfatizaba lo externo e ignoraba lo que era una persona en
verdad.
Aqu encontramos una inconsecuencia innegable que empieza por acusar a
los opositores de Jess de socavar la ley de Dios, y luego sigue
repudiando el principio de lo sucio sobre el cual parte de la ley se
basaba. Pero aqu, como en el cap. 5, a Jess le interesaba menos el nivel
superficial de la ley que su principio esencial: si la pureza externa
importa, cunto ms vale la interna. Al fin, este enfoque dejara sin valor
prctico esas leyes particulares en la nueva comunidad del pueblo de Dios
formado por gentiles al igual que judos. Para ese momento, sin embargo,
se aplicaba el principio slo al asunto del lavado de las manos, cosa que
no formaba parte de la ley del AT (20).
Notas. 15 Aqu parbola se usa en un sentido ms amplio de un dicho
oscuro, requiriendo interpretacin. 16 La expresin carecis de
entendimiento es, lit., no comprendiendo; cf. el nfasis en la necesidad
de comprender las parbolas en Mat. 13:13-15, 19, 23. Nuevamente, los
discpulos recibieron una explicacin privada de un dicho que qued sin
interpretar ante la multitud.

15:21-28 La fe de una mujer gentil (ver Mar. 7:24-30). El tema de la


contaminacin surge nuevamente en una forma ms prctica. Jess, el
maestro judo, haba arribado al territorio gentil y fue confrontado por una
mujer gentil que tena una hija poseda por el demonio. El dilogo que
result enfoc sobre la cuestin de hasta qu grado un gentil podra
esperar cualquier beneficio proveniente del Mesas judo (el Hijo de
David).
El relato se parece mucho al del siervo del centurin (Mat. 8: 5-13), no
slo en que la fe fue recompensada por la sanidad con la palabra dada a la
distancia, pero tambin en la tensin racial que puso dicha fe a prueba. Al
describir a la mujer como una cananea, Mateo agrava el asunto. Los
cananeos eran los enemigos tradicionales de Israel en el AT.
El silencio desalentador de Jess (23) fue seguido por una declaracin
sorprendente del enfoque judo de su misin (24; cf. Mat. 10: 5, 6). Sus
palabras parecan no dejar lugar para alguna esperanza, pero la mujer
persisti con una apelacin sencilla para recibir ayuda, slo para ser
confrontada por un dicho aun ms ofensivo, comparando a los gentiles
con perritos (para los judos los perros eran animales inmundos).

El lenguaje parece increblemente spero, especialmente cuando es


expresado por el mismo Jess, quien un poco antes haba dado la
bienvenida a la fe del centurin gentil como primicia para los gentiles en
el futuro para gozar de las bendiciones de Israel. Es posible que la fra
pgina impresa esconda un elemento de irona, aun juguetn en el tono de
Jess. Como fuere, l estaba confrontndole con el tipo de lenguaje que un
gentil podra esperar de un judo, y su fe se elev a la altura de la prueba.
La respuesta de ella en el v. 27 reconoca la prioridad de la misin de
Jess hacia Israel pero, a pesar de eso, reclam una extensin de esa
misin para los gentiles. Ella se haba dado cuenta del plan que Dios haba
estado realizando desde el llamamiento de Abraham en (Gn. 12: 1-3), y
que, a su tiempo, extendera la iglesia fuera de los limites de Israel. Por
esta fe fue premiada apropiadamente.

15:29-31 La respuesta gentil a Jess (cf. Mar. 7:31-37). As como


Jess haba sanado a gran nmero de judos (Mat. 14:34-36), ahora l hizo
lo mismo en territorio gentil. Marcos nos relata que esto sucedi en
Decpolis, el costado gentil al sudeste del mar de Galilea, y se sigue
apropiadamente del hecho de que Jess aceptara el reclamo de los gentiles
sobre sus poderes sanadores en los vv. 21-28. La aclamacin al Dios de
Israel confirma que las multitudes no eran judas.

15:32-39 Segunda alimentacin de una multitud (ver Mar. 8: 1-10).


Siguiendo tan de cerca despus de Mat. 14:13-21 esto puede parecer una
repeticin innecesaria. Los nmeros involucrados indican, sin embargo,
que ste es un incidente distinto. Su significado puede verse en el contexto
en que ocurri, como parte de la extensin del ministerio de Jess en
territorio gentil (Mat. 15:21; y no vuelve a la orilla juda del lago hasta el
v. 39). Por lo tanto, tenemos aqu una repeticin deliberada del milagro de
la alimentacin de los judos, slo que esta vez era para la multitud gentil
que acababa de alabar al Dios de Israel. Si el alimentar a los 5.000 era un
anticipo de aquel banquete mesinico, entonces este relato indica (como
se predijo en Mat. 8:11, 12) que los gentiles tambin compartiran las
grandes bendiciones de Israel.
Los detalles del relato son diferentes, pero su carcter esencial es el
mismo (ver en el comentario sobre Mat. 14:13-21).
Notas. 37 Una indicacin incidental de un contexto no judo es la palabra
cestas, que en este caso es un trmino general, mientras que en Mat. 14:20
se refiere especficamente a un tipo judo de canasta.

16:1-12 Los fariseos y los saduceos (ver Mar. 8:11-21; cf. Luc. 11:16;
12: 1, 54-56). Durante una breve vuelta al territorio judo, Jess se
encontr otra vez con la oposicin oficial. En cuanto al pedido de una
seal del cielo y la negacin de todas excepto la seal de Jons vase ms
arriba sobre Mat. 12:38-42. El contraste entre el escepticismo judo y la
respuesta entusiasta de la multitud gentil es notable.
Los que hacan las preguntas eran una combinacin extraa de fariseos y
saduceos. Los puntos de vista teolgicos y normas de estos grupos eran
radicalmente diferentes entre s, pero tenan que cooperar como miembros
de la corte suprema juda, el Sanedrn. Esta combinacin de partidos en
oposicin a Jess llegara a conocerse claramente ms adelante (ver sobre
Mat. 16:21), pero ya estaba lo suficientemente marcado como para que
Jess haya comentado sobre los dos grupos como una oposicin unida en
los vv. 15-21.
Aunque Jess anteriormente haba usado la levadura como smbolo de
crecimiento del reino de Dios (Mat. 13:33), era tambin una metfora del
poder del mal para extender su influencia (1Co. 5: 6-8; Gl. 5: 9). Aqu la
peticin de una seal indicaba una resistencia insidiosa a la misin de
Jess, y ste no quera que sus discpulos fueran contagiados con el
escepticismo de sus opositores.
Los pensamientos de los discpulos, sin embargo, estaban fijos sobre cosas
ms materiales, ellos pensaban que hablaba acerca de pan propiamente!
Tener esta clase de inters era seal de poca fe (cf. Mat. 6:25-34),
especialmente ya que sus propios ojos haban sido testigos de cmo Jess
poda suplir sus necesidades fsicas.
Notas. 2, 3 El pasaje acerca de las seales del clima no aparece en muchos
de los primeros textos, y puede haber sido un agregado posterior basado
en Luc. 12:54-56.

16:13-20 La confesin de Pedro (ver Mar. 8:27-30; Luc. 9:18-21).


Aqu llegamos al clmax de la primera parte del Evangelio, donde hemos
visto muy variadas reacciones al ministerio y autoridad de Jess. Se
resumen los puntos de vista de otras personas en el v. 14, donde a Jess se
le coloca en la categora de profeta. Pedro hace la declaracin definitiva
por la cual todo el relato se ha estado dirigiendo: Jess es el Mesas, el
Hijo del Dios viviente.

La sorprendente reaccin de Jess en los tres Evangelios sinpticos era


decir a sus discpulos que guardaran su identidad en secreto. La razn
queda clara en los vv. 22 y ss. Slo Mateo incluye en los vv. 17-19 una
respuesta ms positiva, que aclara que lo que Pedro haba dicho era
verdad, a pesar de lo abierto que estaba a la mala interpretacin. En
realidad era una revelacin de Dios, y el hecho de que fuera Pedro la
persona que la haba recibido indicaba el importante papel que ste iba a
desempear en el desarrollo de la misin del Mesas.
El nombre Pedro significa roca, y Jess us esta semejanza para
designar a Pedro como fundamento del nuevo pueblo de Dios. Su
liderazgo involucrara autoridad como la de un mayordomo, cuyas llaves
simbolizaran su responsabilidad de administrar los asuntos de toda la
casa. Pedro ejercera su liderazgo con su autoridad para declarar lo que se
permite y no se permite en el reino de los cielos (atar y desatar tienen este
significado en los escritos rabnicos). El relato de los primeros aos de la
iglesia en Hechos hace ver que Pedro cumpli su papel. Pero la misma
autoridad la compartieron los dems discpulos en Mat. 18:18 (donde es
plural; aqu est en singular). Por lo tanto, Pedro era un dirigente
representativo en vez de tener un mando supremo.
La iglesia sera edificada por Jess, no por Pedro. Hacer alusin a ella
como mi iglesia era reclamar algo extraordinario, ya que el gr. ekklesa
(iglesia) es la palabra del AT para el pueblo de Dios! Las puertas del
Hades es una expresin potica para muerte; esta nueva comunidad de los
que siguen a Jess nunca morir.
Notas. 16 Esta es la primera vez que, en el relato de Mateo, alguien haya
dado a Jess el ttulo de Cristo (el Mesas), aunque Mateo mismo ha
usado este trmino en Mat. 1: 1, 16-18; 2: 4; 11: 2. 18 Se sugiere a veces
que por el hecho de que la palabra para roca (petra) difiere del nombre
Petros, que la roca a la que se refiere no es Pedro propiamente, sino que
es la confesin que l acaba de hacer de Jess como el Mesas. En arameo,
sin embargo, el mismo trmino kefa aparecera en ambos lugares; el
cambio en gr. se debe a que petra, la palabra normal para piedra, es de
gnero femenino, y por lo tanto, no es un nombre adecuado para Simn!
El eco del nombre de Pedro permanece obvio, aun en gr.; l es la roca, en
el sentido bosquejado ms arriba. El texto, naturalmente, no dice nada
acerca de la iglesia en Roma, ni de ninguna sucesin del papel
fundamental nico de Pedro mismo. Los verbos en el futuro perfecto
(habrn sido atados, habrn sido desatados; vase la versin Bover

Cantera) sugieren que la decisin celestial precedi a la declaracin de


Pedro sobre la tierra.

16:2118:35
Ministerio Privado En Galilea: Preparando A Los Discipulos
Durante el tiempo que Jess permanece en el norte, el enfoque del relato
cambia hacia Jerusaln, mientras Jess advierte a sus discpulos de lo que
vendra y los prepar para ser seguidores, no de un Mesas triunfante, sino
de uno cuya misin se completara por medio del sufrimiento y la muerte.
Esto requerira una reorientacin radical en sus pensamientos, y as desde
este momento hasta que l lleg a Jerusaln (cap. 21), la atencin de Jess
estaba enfocada en la enseanza de los discpulos en lugar de un
ministerio pblico ms amplio.
16:2117:27 Enseanza sobre la misin de Jess

16:21-28 Muerte y gloria (ver Mar. 8:319: 1; Luc. 9:22-27).


Mientras que el escenario sigue cerca de Cesarea de Filipo y el relato es
continuo desde los vv. 13-20, la frmula: Desde entonces, Jess comenz
(cf. Mat. 4:17) marca el comienzo de una fase nueva y decisiva de la
misin de Jess. El enfoque geogrfico sera Jerusaln, y su carcter sera
dominado por la cruz. El v. 21 es el primero de tres anuncios formales de
lo que vendra (cf. Mat. 17:22, 23; 20:17-19); desde ahora la misin lleg
a ser una marcha hacia la muerte, y los discpulos tuvieron que aprender a
vivir con esta nueva perspectiva.
Esto, sin embargo, fue demasiado para Pedro, cuya declaracin del v. 16
llevaba, sin duda, la esperanza de compartir en la gloria del Mesas. Como
otros judos del momento, l probablemente entenda la obra del Mesas
en trminos primordialmente terrenales o polticos; la derrota y la muerte
(y lo que era peor, el rechazo por parte de los lderes oficiales de Israel) no
era parte de su agenda. En esto l expres las cosas de los hombres, y en
tanto que los discpulos de Jess compartan esta perspectiva puramente
humana, la misin de Jess (las cosas de Dios) nunca tendran sentido
para ellos. Por esta razn Jess estaba deseoso de frenar el entusiasmo
popular del v. 20. De ah su reaccin notablemente fuerte en el v. 23. La
piedra fundamental se haba tornado en piedra de tropiezo!
Cualquier idea de compartir la gloria del Mesas tuvo que dar lugar a la de
compartir la humillacin y el rechazo de Jess. El que tome su cruz
significa emprender el camino hacia la ejecucin, no el sufrir

pacientemente alguna irritacin (cf. Mat. 27:32). Para el discpulo, tanto


como para el Maestro, esto podra conducir a una muerte lit. Pero por
medio de un poderoso juego de palabras en los vv. 25, 26 (la misma
palabra significa vida y alma) Jess planteaba la pregunta de lo que era la
verdadera vida de todos modos; hay consideraciones ms importantes que
meramente la supervivencia fsica.
Para el Hijo del Hombre la muerte era el camino a la gloria. El tendra la
ltima palabra, y aquellos que le fueran fieles seran recompensados.
Ciertamente, Jess deba morir de veras, pero antes de que algunos de sus
compaeros terrenales tambin probaran la muerte (en martirio?) veran
que l haba conquistado y ya reinaba como rey. Cmo lo veran no se
especifica. Posiblemente, llegara a ser aparente, en un sentido preliminar,
durante los eventos de la siguiente semana (vase sobre Mat. 17: 1) y, ms
plenamente, en la resurreccin, ascensin y reino celestial de Jess. Mateo
seala el comienzo de este reinado en Mat. 28:18. Al crecer el reino de
Dios, y al llegar a ser en forma creciente un poder considerable, la
dignidad real del Hijo del Hombre sera establecida para que todos lo
vieran.
Notas. 21 Los ancianos..., los principales sacerdotes y... los escribas eran
los tres grupos que formaban el Sanedrn, el concilio supremo de los
judos. Esto llegara a ser, por lo tanto, un repudio de alto relieve del
Mesas de Israel por parte de su corte suprema. 28 Vase arriba sobre
10:23 para ver el significado del lenguaje acerca de la llegada del Hijo del
Hombre, valindose de las imgenes de Dan. 7:13, 14. Es lenguaje de
entronizacin y no tiene una necesaria referencia a la segunda venida
como tal.

17:1-13 Una visin de la gloria de Jess (ver Mar. 9: 2-13;


Luc. 9:28-36). La referencia al tiempo excepcionalmente preciso (seis
das despus) puede tener la intencin de ligar este episodio ntimamente
con las palabras de Jess en Mat. 16:28: aqu, por unos breves momentos,
algunos de los que estaban con Jess lo vieron en su gloria real. Todo el
relato se da desde el punto de vista de los discpulos como una revelacin
para ellos de quin era de verdad Jess. Como tal, forma un contrapeso a
los anuncios deprimentes de Mat. 16:21 ss. Ms all de la muerte est la
gloria y ya estos tres discpulos tienen el privilegio de ver el teln corrido.
Son tres los elementos que se suman para dar una afirmacin
extraordinaria de Jess como ms que un Mesas meramente humano.

Primero, su aspecto cambiado (transfigurado), en una luz brillante (2) y


una nube brillante (5), confirma que l no es solamente un portavoz de
Dios, sino que es diferente en s mismo de otros profetas.
Segundo, est ligado con Moiss y Elas, dos de los ms grandes por
medio de los cuales Dios salv y habl a su pueblo en tiempos pasados
(aunque ambos, como Jess, sufrieron el rechazo del pueblo de Dios). Se
esperaba popularmente que volvieran para inaugurar la edad mesinica, de
manera que su aparicin aqu proclama a Jess como el Mesas.
Tercero, como en el bautismo de Jess (Mat. 3:17), Dios mismo lo
confirma como su Hijo. Si esto es cierto, sus discpulos deben orle, a
pesar de que hubieran encontrado sus palabras intimidantes en Mat. 16:21
ss.
Era demasiado para comprenderlo. La proposicin inapropiada de Pedro
de construir enrramadas para Jess y sus augustos visitantes sobre la
montaa fue ignorada atinadamente! Los tres discpulos estaban
aterrorizados y se les dijo otra vez que lo tuvieran en secreto (9; cf.
Mat. 16:20). Es fcil imaginar las consecuencias desafortunadas que
pudieran haber resultado de la informacin mal dada acerca de este
incidente espectacular.
En los vv. 10-13 los discpulos seguan tratando de descifrar el significado
de lo ocurrido: Sera esta breve visin el retorno prometido de Elas
(Mal. 4: 5, 6)? Jess seal que el verdadero cumplimiento de esa profeca
ya haba ocurrido en la predicacin y sufrimiento de Juan el Bautista. De
manera que el tema del sufrimiento requerido, el que los discpulos
esperaban que habra sido cancelado por la visin de gloria, se reafirma,
tanto para Jess como para Juan.
Notas. 1 El monte alto no es identificado. El monte Hermn, que es el
ms elevado de la zona, est cerca de Cesarea de Filipo (Mat. 16:13); pero
otros sitios han sido sugeridos. 4 Lo propuesto por Pedro puede haber sido
un deseo espontneo de ofrecer la hospitalidad que l pudiera; pero
tambin puede haber sido que l quera asegurar la visin en una forma
ms slida.

17:14-20 El poder de la fe (ver Mar. 9:14-29; Luc. 9:37-43). Despus


de la gloria sobre la montaa, Jess volvi a la escena del sufrimiento y la
incredulidad. El sufrimiento parece ser un caso de epilepsia (luntico se
traduce lit. es afectado por la luna, sin embargo, los sntomas se parecen

a los de la epilepsia), pero Jess lo trat como un caso de posesin por un


demonio. La incredulidad era de toda la generacin, pero estaba enfocada
en el fracaso de los discpulos de sanar al paciente, por su poca fe. En
realidad, el v. 20 implica que en esta ocasin no tenan fe para nada, dado
que no hay nada ms pequeo que el grano de mostaza! La cantidad de
la fe no era lo importante; aun la ms pequea fe hubiera sido suficiente.
Lo que importa es el Dios en quien esa fe se basa, quien puede realizar lo
proverbialmente imposible (mover montaas).

17:22, 23 La segunda prediccin de la muerte de Jess (ver


Mar. 9:30-32; Luc. 9:43-45). El contenido es similar al 16:21, aunque
ahora se agrega la nota ominosa de la traicin. Como antes, y como en el
Mat. 17: 9, Jess habl de la resurreccin tanto como de la muerte, pero la
reaccin de los discpulos sugiere que sus pensamientos no se
concentraron en esa parte de la prediccin.

17:24-27 El impuesto del templo. Mientras que la mayora de los


judos se resentan por los impuestos romanos, el pago anual de dos
dracmas (ver nota de la RVA) de impuesto para el mantenimiento de
templo y sus dependencias era un asunto de orgullo nacional. La pregunta
del recolector infiere que ahora Jess tena una reputacin de no ajustarse
a las expectativas sociales. Jess aqu ejerci su independencia, en
principio: como Hijo de Dios l estaba eximido (cf. Mat. 12: 5, 6: uno
mayor que el templo est aqu), pero estaba dispuesto a pagar el impuesto
para evitar que se ofendieran. Jess era muy capaz de resistirse cuando la
causa lo mereca (ver Mat. 15:12-14 y en especial el cap. 23!), aunque
aqu no vena al caso.
No se nos dice si Pedro sali a pescar, o si tuvo xito. La mdula del
relato no est en el milagro propuesto, sino en la actitud de Jess hacia los
convencionalismos sociales.
18:1-35 Cuarto discurso: relaciones entre los discpulos

Ya para esta etapa de su ministerio Jess haba formado un grupo


distintivo de seguidores y haba hablado de edificar su iglesia
(Mat. 16:18). En este tipo de grupo haba un gran potencial para bien, en
cuidados e intereses mutuos, pero tambin para mal, si tales relaciones se
quebrantaran. Los dichos coleccionados en este discurso enfocan sobre
este tema. Tiene tanta relevancia para la iglesia local de hoy como la tena
entre los compaeros galileos de Jess.

18:1-5 Verdadera grandeza (ver Mar. 9:33-37; Luc. 9:46-48). Toda


sociedad humana se interesa en establecer la ley del ms fuerte, y los
Evangelios registran varias disputas entre los discpulos sobre este asunto.
En contraposicin a todas las ideas convencionales de importancia y
posicin Jess ofreci el modelo del nio pequeo (cf. Mat. 19:14). La
idea no era alguna supuesta calidad de inocencia o generosidad, sino la
condicin del nio a lo ltimo de la ley del ms fuerte, sujeto a la
autoridad de una persona mayor, dependiente y sin fuerza. La capacidad
de aceptar el ms inferior de los rangos (o sea humillarse a s mismo) es
ser grande, y el tratar al menos prominente como el ms importante es
hacer eco de la actitud de Jess (5). Dicha actitud no es natural; requiere
un cambio radical (lit., un giro de media vuelta, una conversin).

18:6-9 Piedras de tropiezo (cf. Mar. 9:42-48; Luc. 17: 1, 2). Este
pasaje est ligado por la palabra gr. skandalon (piedra de tropiezo) y el
verbo de relacin skandalizo (hago tropezar). La versin DHH usa la
expresin hacer pecar para traducir estas palabras, pero son menos
especficas. Cualquier cosa que se interpone ante un discipulado eficaz es
un skandalon: una palabra spera, o indiferencia, no menos que una
ocasin de pecado.
Tales piedras de tropiezo pueden provenir de otros (6, 7) o aun de
nosotros (8, 9). Ambas son igualmente serias. Somos responsables por
nuestra salud espiritual (de ah las imgenes vvidas de los vv. 8, 9 con
medidas drsticas de correccin; cf. Mat. 5:29, 30); pero, adems, por la
de nuestros compaeros en el discipulado, y el ahogo rpido sera ms
misericordioso que la suerte que merecera aquella persona que impide a
uno de estos pequeos. Esta ltima expresin alude no principalmente a
los nios, sino a los discpulos en general, que acaban de ser comparados
con los prvulos. El reconocerse unos a otros como pequeos, y, por lo
tanto, vulnerables, es saber aceptar nuestra responsabilidad pastoral
mutua, como se ha de explicar en los vv. 10-20.

18:10-14 Atencin pastoral (cf. Luc. 15: 3-7). La parbola de la oveja


extraviada ilustra la atencin pastoral de vuestro Padre que est en los
cielos por sus pequeos (14). Pero el v. 10 hace ver que fue presentada
como un modelo de la atencin que debemos tener tambin unos por
otros, como pequeos. La tentacin de despreciar a los que tienen menos
seguridad o menor xito entre los condiscpulos, y por lo tanto ignorar sus
necesidades pastorales, demuestra una actitud fuera de sintona con el
inters de Dios.

En la parbola segn Lucas la oveja ya estaba extraviada; el enfoque all


es el de alcanzar a los de afuera en vez de, como aqu, el cuidado pastoral
de los discpulos que peligran.
Notas. 10 La idea de que cada persona tiene un ngel que lo represente en
los cielos se encuentra solamente aqu en la Biblia, aunque en otras citas
los ngeles representan naciones (Daniel 10; 12: 1) e iglesias (Apo. 1:20).

18:15-20 Si tu hermano peca. Este pasaje explica cmo debiera


funcionar en la prctica este principio de los vv. 10-14. Se dirige a ti (en
singular), el discpulo individual que se da cuenta del pecado de su
condiscpulo y acepta (como lo demandan los vv. 10-14) que es su
responsabilidad hacer algo. Las palabras contra ti (15) probablemente no
se encuentran en el texto original y lamentablemente restringen el mbito
del significado. La respuesta ante alguna ofensa personal se tratar en los
vv. 21-35; aqu est en juego el peligro que corre el hermano, no un efecto
de su pecado sobre m personalmente.
La meta debe ser ganar a tu hermano, restauracin y no castigo. Para tal
efecto se debe usar al mnimo la publicidad. Al hermano que ha errado se
le debe acercar uno solo, o a lo sumo con uno o dos ms. Slo si estos
pasos fallan ser necesario llevarlo a la iglesia (la congregacin local); se
espera que el ofensor escuche la conviccin unida de sus condiscpulos. Si
no es as, el nico recurso ser el de cortar el compaerismo, aunque
presumiblemente todava con la esperanza de que este proceder sacuda al
hermano y lo mueva al arrepentimiento y a la restauracin.
El derecho de la congregacin, y su responsabilidad, de tomar una
decisin tan seria descansa sobre el mismo principio de delegacin que se
us con Pedro en Mat. 16:19, pero ahora toda la congregacin comparte
esta autoridad (Mat. 18:18 est en plural). Vanse los comentarios sobre
Mat. 16:19. La idea de que la iglesia sobre la tierra pueda ejercer la
autoridad del cielo en tal situacin se contina en los vv. 19, 20, donde la
presencia constante de Jess entre su pueblo garantiza que la oracin
unida sea eficaz. En este contexto se hace referencia primordialmente a la
oracin por el hermano que peca, aunque este principio puede aplicarse
ms ampliamente. Por supuesto, no es una garanta automtica que
cualquier peticin sea otorgada, sino solamente las que sean compatibles
con el congregarse en mi nombre.
Notas. 17 Tenlo por gentil y publicano es un lenguaje algo sorprendente
de labios del Jess que era conocido como amigo de publicanos y cuya

simpata por los gentiles ya ha sido demostrada. Presumiblemente, era una


expresin tradicional juda de ostracismo. 20 Cf. Mat. 28:20. Este tipo de
expresin implica una demanda extraordinaria para Jess como ms que
un individuo histrico.

18:21-35 Sobre el perdonar a otros (cf. Luc. 17: 4). El enfoque aqu
avanza a cmo deben responder los discpulos ante un condiscpulo
cuando ste comete algn pecado que les afecta personalmente. Se
presupone que la respuesta es el perdn; la nica pregunta que queda es si
habr algn lmite. La oferta de Pedro de siete veces parece generosa
(una discusin rabnica posterior sugiere que tres veces es razonable!),
pero Jess descart tales clculos. Nuestro deseo de perdonar tendra que
ser sin lmite y tan extravagante como la venganza de la cual se jactaba
Lamec (Gn. 4:24 hace eco deliberado en las cifras de siete y setenta y
siete).
Esta exigencia se explica y se hace memorable en la parbola que sigue en
los vv. 23-34. Perdonamos porque hemos sido perdonados por Dios, y
ninguna ofensa en contra de nosotros puede compararse remotamente con
la cantidad incalculable de perdn con que hemos sido perdonados. Diez
mil talentos combina el nmero gr. ms grande con la unidad de moneda
ms grande. Aun un solo talento era una pequea fortuna; diez mil estaban
fuera del alcance de los sueos ms locos de las personas ordinarias. Cien
denarios no es una cantidad insignificante (el pago de 100 das
laborables), pero es una pequea fraccin, uno en 600.000 de la primera
suma! Por lo tanto, a la luz de la incalculable gracia de Dios hacia
nosotros, es absurdo, tanto como malvado, el que rehusemos perdonar a
otros. La amenaza implcita del v. 34 se hace explcita en el v. 35; Dios no
tratar livianamente a la persona que no perdona. Este fue el mensaje de
Mat. 6:14, 15 y esa parbola nos recuerda de la manera que los pecados
eran descritos como deudas en el Padrenuestro.
Nota. 22 Setenta y siete veces es una traduccin ms natural del gr. que
setenta veces siete (490 veces) y es un significado ms claro del heb. en
Gn. 4:24.

19:125:46 Ministerio En Judea


19:120:34 En camino a Jerusaln

Ahora comenz el fatdico viaje a Jerusaln, y a su muerte. Jess no


regresara a Galilea hasta despus de su resurreccin (Mat. 28:16). La

sombra de la cruz se profundizaba al ir el grupo hacia el sur, y Jess


continu reeducando a los discpulos por medio de su enseanza, en
preparacin a lo que vendra.

19:1-12 Enseanza sobre el matrimonio y el divorcio (ver


Mar. 10: 1-12; cf. Luc. 16:18). En la ley juda el varn tena el derecho de
divorciarse de su mujer (pero no la esposa de su marido) con una
declaracin sencilla; no haba juicio ni apelacin. Esto era lo que se
asuma como la intencin de Deu. 24: 1-4 (sobre lo cual cf. 5:31, 32), pero
algo indecente que el pasaje daba como base para el divorcio daba lugar
para debate. Algunos maestros lo limitaba al adulterio o a alguna otra
conducta sexual indecente, pero en la prctica comn, apoyada por
algunos rabinos, resultaba virtualmente asunto del capricho del esposo,
por cualquier razn.
En vez de entrar en este debate, Jess otra vez (como en Mat. 5:32)
declar que el divorcio, por la razn que fuere, era incompatible con el
propsito de Dios para el matrimonio. Al hacerlo, restableci el intento
original del Creador, expresado en Gn. 1:27; 2:24, como superior a la
provisin de Deuteronomio 24, que se dio slo ante vuestra dureza de
corazn. Las normas del divorcio eran una concesin para tratar con el
resultado del pecado, no una expresin de la intencin original de Dios. El
divorcio podra parecer necesario, pero nunca puede ser bueno. El
principio de que sern los dos una sola carne se puede cumplir solamente
en un matrimonio sin disolucin.
Esta posicin firme, sin embargo, es la que Mateo modific aqu y en
5:32, por la clusula a no ser por causa de fornicacin. Ni Marcos ni
Lucas incluyen esta clusula muy debatida, y a veces se piensa que es un
esfuerzo por parte de Mateo de ablandar una prohibicin total sobre el
divorcio que pronto se comprob ser no prctica en la vida real. Sin
embargo, es ms probable que Mateo est sencillamente declarando lo que
cualquier lector judo hubiera dado por sabido, que la infidelidad
matrimonial (que incluira no slo el adulterio, sino tambin la
promiscuidad antes del matrimonio) automticamente anulara un
matrimonio creando otra unin de una sola carne. En los tiempos del
AT la pena de muerte corresponda al adulterio, pero en los tiempos del
NT una anulacin formal era la respuesta aceptable (cf. el dilema de
Josefo en Mat. 1:18, 19). Este no era un divorcio voluntario, sino el
reconocimiento necesario de que el matrimonio ya estaba finalizado.

El que Jess exigiera fidelidad conyugal sin una va de escape pasmaba


a los discpulos. Quin podra cumplir una demanda tal? No todos, Jess
estaba de acuerdo. Algunos no tienen el don del matrimonio y son
llamados al celibato, ya sea por su condicin fsica (fuese congnita o
hecha por el hombre), o por su propia decisin a la luz del papel al cual
son llamados en el reino de los cielos. En la sociedad juda era algo
excepcional ser soltero (como lo fue Jess), as que esta afirmacin de ser
clibe voluntariamente es importante. Sin embargo, el matrimonio con
todas sus exigencias sigue siendo la intencin divina para aquellos a
quienes les est concedido.
Notas. 11 Esta palabra aqu se refiere a lo que Jess pronunci en los vv.
6 y 8, no al comentario mal interpretado del v. 10. 12 Renuncian al
matrimonio es una parfrasis de la expresin se hicieron eunucos;
presupone correctamente que Jess no quiso decir que la expresin debe
tomarse lit.

19:13-15 Los nios peque os (ver Mar. 10:13-16; Luc. 18:15-17).


Posiblemente, los discpulos pueden haber sido insensibles y vanidosos, o
posiblemente estaban procurando proteger a Jess de la excesiva atencin.
En todo caso, todava no haban absorbido su escala revolucionaria de
valores, en la cual los pequeuelos eran los ms grandes. El decir que
de los tales es el reino de los cielos no era declarar la salvacin
automtica de todos los nios, sino ms bien (como en Mat. 18: 1-5)
establecer su estado humilde como el modelo para el discipulado.
19:16-26 Un joven rico (ver Mar. 10:17-27; Luc. 18:18-27). Este era
otro choque para la escala de valores de los discpulos. El hombre era rico,
era moral y ansiaba la vida eterna, el recluta ideal para ser discpulo en el
grupo. Verle despachado por Jess les asombraba. Si este joven no poda
ser salvo, quin podra serlo (25)?
La pregunta del varn asume que la vida eterna podra alcanzarse por
medio de la realizacin de alguna cosa buena (un acto conspicuo de
caridad?).
Recalcando la bondad de Dios (17) Jess pone en tela de duda la idea de
la bondad de este hombre; esta se halla en relacin con Dios, pero no por
medio de buenas obras pensadas por nosotros. El obedecer los
mandamientos de Dios es reflejar su bondad, y este joven lo haba
intentado. Pero l mismo era consciente de que algo le faltaba, y estaba
buscando algo adicional para realizar. La respuesta de Jess en el v. 21 era

realmente algo que deba hacer, pero algo tan radical que socavara todo
su estilo de vida y dejara todo a la disposicin de Dios.
Sin embargo, Jess no requera que todos sus seguidores fuesen
derrotados. Sus demandas variaban para diferentes individuos y
situaciones. Pero nosotros debemos tener cuidado de no usar esta verdad
como una ruta conveniente de escape. El hecho de que Jess no peda a
todos sus seguidores que vendieran todas sus posesiones slo da paz al
tipo de persona a quien l hara tal peticin (R. H. Gundry).
Los vv. 23-26 empeoran la cosa. El cuadro lleno de humor de un camello
procurando pasar por el ojo de una aguja, significa, como los discpulos
bien lo entendieron, que no slo es difcil sino imposible que una persona
rica sea salva. La respuesta consiste en reconocer que lo imposible
humanamente es posible para Dios. La salvacin no se gana con riquezas
o propiedades; el reino de Dios da vuelta a todas las evaluaciones y
posibilidades humanas.
Notas. 16, 17 En Marcos, el varn mencionado calific a Jess de
bueno, y Jess le contest: Por qu me llamas bueno? Mateo, al
eliminar esta parte del dilogo, se cuida de la deduccin falsa de que Jess
no sea bueno y no sea Dios. 24 La idea romntica de que el ojo de una
aguja era el nombre de un angosto portn en la muralla de la ciudad no
tiene fundamento histrico alguno; el cuadro es deliberadamente grotesco.

19:27-30 Las recompensas del discipulado (ver Mar. 10:28-31;


Luc. 18:28-30; cf. 22:28-30). Este pasaje describe el tesoro en el cielo
que Jess prometi en el v. 21 a aquellos cuyo discipulado los involucra
en prdidas econmicas. Estos compartirn su gloria y autoridad reales,
cuando l cumpla la visin de Dan. 7:13, 14 (28). Tambin sern
compensados cien veces ms en esta vida (al compartir con la familia y los
recursos materiales de la comunidad de los discpulos) y heredarn la vida
eterna (29). Pero aun as, deben tener cuidado de asumir que su
sacrificio les ha ganado un lugar de honor especial (30); el reino de los
cielos est lleno de sorpresas, como lo ilustra la siguiente parbola.
Nota. 28 La regeneracin sugiere los cielos nuevos y la tierra nueva de
la edad mesinica. Juzgar se ha de comprender en el sentido del AT de
gobernar. Aqu est clara la idea de que la iglesia es el verdadero Israel
de la era mesinica (cf. Mat. 16:18).

20:1-16 La parbola de los sueldos inesperados. Siguiendo una


discusin acerca de las recompensas, y enmarcado por dos declaraciones
de que muchos primeros sern ltimos, y muchos ltimos sern
primeros (Mat. 19:30; 20:16), esta parbola subraya los valores
paradjicos del reino de los cielos. En una sociedad donde no haba
asistencia social o sindicatos, donde el no tener trabajo significaba
padecer hambre, lo que hizo el dueo del campo, que ocup trabajadores
cuando el da ya era avanzado, y no le haran falta, fue un acto de
generosidad. Pero aun ms extraordinario fue la escala de paga, que no
tena sentido econmico, y lgicamente provoc murmullo entre aquellos
que se sintieron tratados injustamente. Por supuesto, no era injusto. A
nadie se le pag de menos; slo algunos fueron tratados con generosidad
irrazonable. As es el reino de los cielos. La gracia de Dios no est
limitada por nuestras ideas de justicia; sus dones sobrepasan mucho lo que
podramos merecer. Pero, como el hermano mayor de la parbola del hijo
prdigo, se nos hace difcil abandonar nuestra escala humana de valores
(especialmente cuando nos comparamos con otros!), y aceptar la
grandeza del corazn de Dios hacia aquellos que nosotros consideramos
inmerecedores. De esta manera la reeducacin de los discpulos avanz a
una etapa ms, para abrazar el principio divino de que los primeros sern
ltimos y los ltimos primeros.

20:17-19 Jess predice su muerte por tercera vez (ver Mar. 10:3234; Luc. 18:31-34). La mencin repetida de Jerusaln subraya lo que
quedaba por delante, y esta vez la prediccin es ms detallada, incluyendo
el ser condenado a muerte (eso es, una ejecucin oficial), entregado a los
gentiles, burlado, azotado y crucificado. Esta es la primera vez que la
crucifixin ha sido mencionada explcitamente (aunque en Mat. 16:24 est
implcita). Todo el catlogo de humillacin y sufrimiento no deja lugar
para visiones de gloria para el Hijo del Hombre.

20:20-28 La grandeza en el servicio (ver Mar. 10:35-45; cf.


Luc. 22:24-27). A la luz del prrafo anterior, el pedido de la madre de los
hijos de Zebedeo (Jacobo y Juan) es extraordinario. Estara pensando
todava en un reino terrenal, o estara previendo la gloria futura predicha
en Mat. 19:28 (y convenientemente olvidando lo que tena que preceder a
dicha gloria)? En todo caso, Jess no dej duda alguna de que el
sufrimiento deba ser primero (22, 23).
El propsito de este pedido fue el deseo de obtener precedencia entre los
doce (y en particular suplantar a Pedro, el otro miembro del crculo ntimo

del grupo de tres que fueron testigos de la transfiguracin). Esto fue lo que
indign a los dems y provoc que Jess diera otra leccin a todos sobre
las ideas mundanas de grandeza. Entre vosotros no ser as muy bien
resume el tema de esta seccin entera del Evangelio; el reino de los cielos
establece una sociedad alternativa que desafa los valores convencionales.
Jess mismo es el ejemplo supremo. Su estado de Hijo del Hombre le
daba el derecho de ser servido (cf. Dan. 7:14), pero l vino para servir. En
esta falta de egosmo l es nuestro modelo, aun cuando la forma de su
servicio especfico nunca podr ser repetida: el de dar su vida en rescate
por muchos. En estas palabras, con su eco claro de Isa. 53:10-12, es uno
de los resmenes ms sencillos del NT del propsito redentor de la muerte
de Jess.
Nota. 22 El beber la copa es una metfora del sufrimiento; cf. Mat. 26:39,
42; adems, p. ej., Isa. 51:17; Eze. 23:31 ss.

20:29-34 Dos hombres ciegos (vase Mar. 10:46-52; Luc. 18:35-43).


Jeric era la ltima poblacin antes de Jerusaln en el camino desde
Galilea. Al aproximarse a su meta con una multitud de seguidores
entusiastas, Jess hall una oportunidad para detenerse y servir (28) a
dos hombres necesitados de quienes la multitud pens que no merecan su
atencin. Nuevamente, ilustr los valores no convencionales del reino de
los cielos. En Marcos y Lucas esta es la historia de un hombre a quien
Marcos llama Bartimeo. Posiblemente, como en Mat. 8:28, Mateo
menciona a dos hombres con el fin de dar mayor peso al testimonio de que
Jess es verdaderamente el Hijo de David. Cf. Mat. 9:27-31 para ver otro
relato acerca de dos ciegos similar a este. El uso de un trmino potico
inusual para ojos en el v. 34 y la declaracin de que le siguieron puede
tener la intencin de sugerir que el relato simboliza la curacin de la
ceguera espiritual que conduce al discipulado.
21:1-22 Su llegada a Jerusaln

Esta es la primera y ltima visita de Jess a Jerusaln en el relato de


Mateo. Mat. 16:21 sta ha sido la meta, y ahora el relato alcanza su
clmax, a medida que el profeta de Galilea se aproxima a la ciudad capital
de Israel cuyo templo era el foco de la adoracin terrena del nico y
verdadero Dios. Su llegada fue marcada por tres acciones simblicas en
los vv. 1-22 donde se estableci la escena de los conflictos que seguiran.

21:1-11 La llegada del Rey (ver Mar. 11: 1-11; Luc. 19:28-38). Entre
las multitudes de peregrinos galileos que llegaban a pie a Jerusaln para la
fiesta de la Pascua, Jess eligi entrar conspicuamente sobre un
borriquillo de asna. Dado que no tenemos otro caso de Jess cabalgando,
ste debe haber sido un acto deliberado, con el fin de ser notado. Las
instrucciones en los vv. 1-3 sugieren que todo haba sido preparado
cuidadosamente. Fue, segn lo aclara Mateo, una alusin dramatizada de
la profeca de Zacaras (Zac. 9: 9, 10) de la llegada del Rey mesinico.
Los discpulos y la multitud galilea reconocieron la alusin, y convirtieron
la llegada en una procesin triunfal. Sus gritos en el v. 9 no escondan su
creencia de que Jess era el Mesas largamente esperado, llegando para
establecer su reino en la capital de Israel.
La poblacin de Jerusaln, sin embargo, se asombr, y toda la ciudad se
conmovi, no con entusiasmo, sino con preocupacin: Quin es ste?
Para ellos Jess era un campesino desconocido, algo mejor que un
extranjero, proveniente de la remota provincia nortea. Pero las
multitudes respondieron aseverando el reclamo de su profeta, de
Nazaret de Galilea. Con esto vemos la polarizacin de las actitudes hacia
Jess que durante la semana siguiente contara con algunos apoyando a
Jess (Mat. 21:46) mientras que otros gritaban pidiendo su crucifixin
(Mat. 27:20 ss.).
Notas. 2 Slo Mateo menciona el borriquillo y tambin el asna. Mientras
que el idioma potico del v. 5 no hace alusin a dos animales, Mateo ve en
la presencia del borriquillo un eco alusivo a las palabras. 7 El segundo
ellos, por supuesto, no significa que Jess cabalg sobre ambos animales,
sino que se refiere a los mantos.

21:12-17 Demostracin en el templo (ver Mar. 11:11, 15-17;


Luc. 19:45, 46). La naturaleza provocativa de la llegada de Jess a la
ciudad hizo paralelo con su llegada a la zona del templo. Era un lugar
abierto enorme de 13.5 hectreas, dentro de las cuales estaba el templo
propiamente y sus edificios contiguos. En los prticos que rodeaban esta
rea (pero no en el templo mismo) estaban los puestos de los que
cambiaban el dinero para las ofrendas del templo y donde se vendan los
animales para los sacrificios (incluyendo palomas). Estaban all con el
permiso de las autoridades sacerdotales y rendan un servicio til, y aun
necesario, para los peregrinos que llegaban de lejos. Sin embargo, todo
este asunto se haba salido de toda proporcin, y el culto y la oracin
estaban siendo marginados por el comercialismo. El ataque violento de

Jess contra todos los involucrados (tanto compradores como vendedores)


expresaba la conviccin de Jess de que el templo ya no cumpla el
propsito para el cual haba sido edificado.
Los observadores conocedores de las Escrituras hubieran recordado
Mal. 3: 1-4, y posiblemente Zac. 14:21. El Mesas estaba purificando el
culto de la poblacin en preparacin del gran da del Seor. Esto, junto a
la sanidad de ciegos y cojos, no slo sirvi para provocar la aclamacin
popular, sino tambin el resentimiento oficial. Pero Jess no ofreci
ninguna disculpa y empeor la situacin justificando la gritera de la niez
que lo aclamaba como el Hijo de David citando el Sal. 8: 2, que trata de
la alabanza de Dios!

21:18-22 La higuera seca (ver Mar. 11:12-14, 20-24). Esta accin


poderosa, aparentemente sin propsito, se comprende generalmente de su
contexto (y de la manera que Marcos la entreteje con el relato del
incidente en el templo) como teniendo un propsito simblico. La higuera
que produce hojas y, por lo tanto, promete fruto sin ofrecer nada para
comer es el cuadro del culto sin contenido del templo (cf. Miq. 7: 1;
Jer. 8:13). La sequedad del rbol es la seal visible de la suerte que habra
de correr el templo que Jess predijo en Mat. 23:38; 24: 2.
Fue el vivo poder de la palabra de Jess que impresion a los discpulos, y
Jess us el incidente como un modelo del poder disponible a la fe, como
en Mat. 17:20.
21:2323:39 Controversias con los dirigentes judos

21:23-27 Con qu autoridad? (ver Mar. 11:27-33; Luc. 20: 1-8).


Despus de las acciones de provocacin de Jess, una reaccin oficial era
inevitable. Esta lleg de los principales sacerdotes y los ancianos, los
oficiales responsables del templo, que constituan la mayor parte del
Sanedrn. Jess estaba, implcitamente, atribuyndose una autoridad que
amenazaba la supremaca de ellos y que l tendra que justificar si le fuera
posible (cf. las demandas anteriores de tener una seal). Sin embargo,
nuevamente rehus involucrarse. Al contestarles con su pregunta acerca
de Juan el Bautista los arrincon muy eficazmente. Pero esto no era una
evasiva ingeniosa, ya que infera una continuidad entre la misin de Juan
y la de Jess (como ya se ha indicado en Mat. 11: 7-19; 17:11-13). Si Juan
era verdaderamente el mensajero de Dios, lo que ellos no se atrevan a
negar, entonces Jess no era menos. Jess continu (31, 32) sealando los

resultados del fracaso de ellos de responder a la misin de Juan, y por lo


tanto a la de l.

21:2822:14 Tres parbolas agudas. Es importante considerar estas


tres parbolas juntas y leerlas en el presente contexto como la respuesta de
Jess a la hostilidad de las autoridades judas. Cada parbola habla de un
grupo de personas que pierde su posicin de privilegio y que es
reemplazado por aquellos que stos habran despreciado. El tema que
corre a travs de ellas es, por lo tanto, el asunto de quines son el
verdadero pueblo de Dios, y las tres sugieren que est ocurriendo un
cambio fundamental.
(a) 21:28-32 Los dos hijos. Este relato sencillo ilustra la diferencia entre
lo que se dice y lo que se hace e indica que a Dios le impresiona ms lo
que hacemos que lo que prometemos (cf. el mensaje repetido en
Mat. 7:15-27). Jess lo aplic directamente a ellos (los principales
sacerdotes y los ancianos, v. 23) e hizo el contraste de su respuesta hacia
el mensajero de Dios, Juan, con la de aquellos que ellos ms detestaban,
los publicanos y las prostitutas. Ya que estas gentes sin esperanza
haban credo en Juan, stos seran los primeros en entrar al reino de Dios.
Si las autoridades incrdulas los seguiran no se detalla, pero la siguiente
parbola da una contestacin ms clara.
(b) 21:33-46 Los inquilinos de la via (ver Mar. 12: 1-12; Luc. 20: 919). Aqu el tema de la sustitucin est explcito. El relato habla de un
dueo ausente y unos arrendatarios que tienen la obligacin de pagar al
dueo una proporcin fija del producto como renta. Su negacin de
hacerlo sera razn suficiente para reemplazarlos; el asesinato de su hijo
hace que las cosas sean mucho ms serias.
El punto del relato era obvio a los principales sacerdotes y los fariseos
(45), y lo hubiera sido para cualquiera que conociera el libro de Isaas,
donde la parbola memorable de la via (Isa. 5: 1-7) simbolizaba el
fracaso de Israel en cumplir las expectativas de Dios. Pero el enfoque aqu
no era sobre Israel en su totalidad, sino en sus lderes, cuya ejecucin del
Hijo de Dios estaba por llevar a su clmax los rechazamientos repetidos de
los profetas del pasado. Estos ahora slo podan esperar un fin atroz,
mientras que otros seran acomodados en sus lugares.
Los vv. 42-44 elaboran las implicaciones del relato. El v. 42 (cita
Sal. 118:22) ilustra el trastrocamiento divino que ocurrira pronto, cuando
el rechazado por los lderes de Israel fuera la persona elegida para el lugar

de mayor honor. El v. 44 prosigue con la misma metfora haciendo


alusiones a las rocas destructivas de Isa. 8:14, 15 y Dan. 2:34, 35, 44, 45.
El v. 43 es ms directo: el reino simbolizado por la via pertenece a Dios
y no a ellos; y l la ha de confiar a alguien ms responsable. Un pueblo
sugiere no solamente un cambio de liderazgo, sino la misma composicin
del pueblo de Dios cambiara (segn los lineamientos sugeridos en
Mat. 8:11, 12). Sin embargo, no sera un asunto sencillo de reemplazar a
los judos por los gentiles (esto requerira en la expresin una referencia a
pueblos en el plural, el trmino gr. normal para gentiles); ms bien se
estaba creando una nueva comunidad del pueblo de Dios (cf. sobre
Mat. 16:18), en el cual tanto judos como gentiles hallaran su lugar. Lo
que los caracterizara no sera su nacionalidad, sino que produciran frutos
(cf. Mat. 3: 8, 10; 7:15-20; 12:33-37; 13: 8, 26; y especialmente
Mat. 21:18-20).
(c) 22: 1-14 La fiesta de bodas (cf. Luc. 14:16-24). El tema del
reemplazo est aun ms marcado aqu. Los que haban sido invitados,
pero que rehusaron repetidas llamadas y aun asesinaron a los mensajeros,
corresponden a los primeros arrendatarios en la parbola anterior, y a los
invitados sustituidos por el pueblo nuevo de Mat. 21:43. Al igual que
Mat. 21:31, los nuevos llegados son un grupo que no se hubiera pensado,
llegando de las encrucijadas de los caminos, incluyendo tanto a buenos
como a malos. Es otra parbola donde se vuelcan las mesas, donde los
primeros sern postreros y los ltimos sern primeros.
El relato se vuelve estrafalario, con el asesinato de los mensajeros y una
campaa militar ocurriendo al mismo tiempo que se enfra la cena! El
prender fuego a su ciudad es una reaccin muy extrema ante una
invitacin a cenar rechazada. Pero las parbolas son relatos imaginarios, y
no se requiere que reflejen la vida real, y el simbolismo tiene la claridad
suficiente. El rechazo de Israel (por parte de sus dirigentes) ante el
llamado de Dios por medio de Jess conducira a la destruccin de su
ciudad, Jerusaln, a la que Jess haba llegado para ser rechazado y
muerto (Mat. 16:21). El propsito se da en Mat. 23:38; 24: 2.
Los vv. 11-14 presentan una nota nueva: aun entre el pueblo nuevo no
hay una garanta automtica de salvacin; se incluyen tanto buenos como
malos (cf. el tema de Mat. 7:15-27). Aun alguien de las calles debiera
haberse vestido las ropas blancas y limpias apropiadas para una boda; el
no hacerlo sera insultar al anfitrin. As, mientras que el reino de los
cielos est abierto para cualquiera, les impone una demanda (cf. la

necesidad de producir fruto Mat. 21:43). No hay lugar para aquellos que
no toman en serio su privilegio. El v. 14 resume la situacin no slo para
los invitados originales, sino para los recin llegados tambin.
Notas. 3, 4 Era la costumbre enviar invitaciones por adelantado (la que
ellos haban aceptado) y luego un mensajero para avisar que la comida
estaba lista. 11 No hay base histrica para la sugerencia de Agustn de que
la ropa de bodas era provisto por el anfitrin.

22:15-22 La tributacin romana (ver Mar. 12:13-17; Luc. 20:20-26).


Las tres siguientes confrontaciones fueron iniciadas por los oponentes de
Jess, con el fin de enredarle en alguna palabra que pudiera ser usada en
su contra. La primera trata el asunto de la tasacin romana, que era algo
fieramente resentido por cualquier judo patritico ya que era un smbolo
de su subyugacin poltica. Unos 25 aos antes una revuelta principal en
contra de este impuesto fue iniciada por un lder galileo popular llamado
Judas (Hec. 5:37), de donde se inspir el grupo de los zelotes. Por lo tanto,
era una pregunta capciosa: el apoyar el impuesto sera no patritico,
mientras que el oponerse al impuesto sera peligroso polticamente (en
especial para un lder popular galileo).
Sin embargo, al pedirles que le mostraran un denario, los expuso como
hipcritas, ya que ningn judo patritico debiera estar llevando dicha
moneda, porque llevaba la imagen idoltrica del emperador y la
inscripcin con el ttulo de Hijo de Dios. Si estaban usando el dinero del
Csar, que le paguen su impuesto! De esta manera Jess se distanci
decisivamente de la posicin de los zelotes, infiriendo que la lealtad a un
gobierno pagano no era incompatible con su lealtad hacia Dios. Jess no
dijo lo que se debera hacer cuando las dos lealtades estuviesen en
conflicto.

22:23-33 La resurreccin (ver Mar. 12:18-27; Luc. 20:27-40). En


contraste con los fariseos, quienes haban iniciado la ltima trampa, los
saduceos no crean en la vida despus de la muerte, ya que no era
expresada en los primeros cinco libros de Moiss, las nicas Escrituras
que ellos aceptaban como autoridad. Pensaron que sta era un rea donde
las enseanzas de Jess podran verse ridiculizadas. Su pregunta, basada
en la ley del matrimonio del levirato de Deu. 25: 5, 6, no era una
indagacin seria, sino un esfuerzo por hacer burla de una idea teolgica
recin inventada sobre la resurreccin. Pero seala un verdadero asunto
pastoral para los que han estado casados ms de una vez.

La respuesta de Jess era doble. Sobre el asunto especfico levantado, l


seal (30) que la vida de resurreccin no es una simple continuacin de
la vida terrenal. Sus palabras son, a veces, entendidas como que ofrecen
una vida celestial menos feliz que la vida conyugal terrena. Al contrario,
es una vida ms rica. La exclusividad del matrimonio es apropiada para la
vida mortal, dentro de la cual hay una necesidad de procrear nios. Pero
los que son levantados a la vida inmortal, como los ngeles, pueden seguir
disfrutando las relaciones de cario sin las restricciones y los celos que la
unin matrimonial terrena correctamente involucra.
Sobre la cuestin ms fundamental de la resurreccin misma, Jess hall
una base para esta creencia en las Escrituras de los mismos saduceos, los
libros de Moiss (31, 32). Para que Dios se describa a s mismo en
relacin con los patriarcas que haban muerto mucho antes (xo. 3: 6)
implica que existe la continuidad de relaciones; el pacto de Dios con su
pueblo no se frustra con la muerte.

22:34-40 El mandamiento ms grande (ver Mar. 12:28-31; cf.


Luc. 10:25-27). La segunda pregunta de los fariseos era importante y
recibi una contestacin tambin importante. Aun as era una prueba,
dado que una respuesta menos cuidadosa podra haber permitido que a
Jess se le hubiera acusado de procurar abolir [partes de] la ley
(Mat. 5:17). Deu. 6: 5 como Lev. 19:18 eran citados frecuentemente en
discusiones ticas rabnicas, pero la idea de juntarlos a manera de resumen
de toda la Ley y los Profetas (cf. Mat. 7:12 para ver un resumen optativo)
fue una idea creativa brillante. Enfocando las dos mitades de los diez
mandamientos (el deber hacia Dios y el deber hacia el prjimo) ofrece el
fundamento para toda nuestra vida; y luego resumiendo ese deber con la
palabra amor, sobrepasa el requerimiento definido de la ley en una actitud
piadosa que los debe subyacer.
22:41-46 Hijo de David? (ver Mar. 12:35-37; Luc. 20:41-44). De
nuevo Jess asume la iniciativa en contra de los fariseos. Su pregunta
parece de teologa acadmica: Ser el ttulo Hijo de David apropiado
para el Mesas? Pero l mismo ha sido saludado repetidamente con este
ttulo, y la ocasin ms reciente y en pblico fue en Mat. 21: 9, 15, 16
donde l mismo lo permiti, aun provocando esta respuesta. As que su
propia posicin estaba en consideracin.
Hijo de David era un ttulo tradicionalmente mesinico, y uno que no
solamente ocurre con frecuencia en la narracin de Mateo, sino que fue la
base de la presentacin de Jess como el Mesas en el cap. 1. Por lo tanto,

no es probable que este pasaje tenga el propsito de socavar todo el


argumento. Ms bien la intencin es que el Mesas es ms que meramente
un hijo de David como se ve en las palabras de David en el Sal. 110: 1.
Este mismo texto se usa nuevamente en Mat. 26:64, reclamando para
Jess una autoridad sobrehumana.
Otra vez, Jess estaba advirtiendo a las personas de no juzgar su misin en
trminos tradicionales. Lejos de ser entronizado en Jerusaln como un rey
parecido a David, pronto sera rechazado por su pueblo. Aun as, sobre la
cruz, no se le reconocera como un hijo de David (el ttulo no ocurre
nuevamente), sino como el Hijo de Dios (Mat. 27:54).
Nota. 43 Este argumento depende de la creencia de que David era el autor
del Salmo 110 y que estaba hablando del futuro Mesas. Ambas ideas se
disputan por la mayora de los estudiosos del AT hoy en da, pero en los
tiempos de Jess se hubiera dado por sabido.

23:1-12 Una advertencia en contra de los escribas y fariseos (cf.


Mar. 12:38, 39; Luc. 20:45, 46). Ahora Jess toma la ofensiva; la palabra
ofensiva no es demasiado fuerte al ver el idioma que Jess usa en el cap.
23. Mateo solamente incluye este ataque concentrado contra las
autoridades religiosas judas en este momento. Muestra a Jess como un
controversista feroz, dispuesto a hacer enemigos cuando la causa lo
demandara. Y la causa era importante, ya que lo que se trataba era el
contraste entre los valores del reino de los cielos y la forma superficial de
la religin que ya haba sido desenmascarada especialmente en Mat. 5:1748 y 15: 1-20.
El blanco eran los escribas (una clase de intrpretes de las Escrituras y de
la tradicin rabnica), y los fariseos, un partido religioso al cual
perteneca la mayora de los escribas, y que se dedicaba a la observancia
escrupulosa del mbito completo de la legislacin rabnica. Eran,
hablando en general, personas sinceras, morales, y el ataque de Jess da la
impresin de ser spero e injusto. Pero su inters no era tanto la actuacin
de stos como individuos, sino ms bien con el sistema de observancias
religiosas que sostenan. Al insistir ellos en un enorme y creciente cuerpo
de reglas y normas, estaban en peligro de ignorar actitudes y mviles
internos y de darle mayor adhesin al sistema que a la voluntad de Dios.
Fue esto, en vez de un engao consciente (aunque el v. 3 los acusa de esto
tambin), lo que los haca, segn una palabra favorita de Mateo,
hipcritas.

En los vv. 2-7, sin embargo, el enfoque est en su deseo de dejar una
buena impresin (cf. Mat. 6: 1-6, 16-18) por ostentar su posicin y
autoridad. No les importaban los problemas que sus enseanzas creaban
para la poblacin trmino medio que procuraba observarlas (las cargas
pesadas del v. 4 aluden a las demandas prcticas que la legislacin de los
escribas impona sobre la vida diaria; cf. Mat. 11:28-30). En contraste (812), los discpulos no deben procurar posicin, sino sentirse felices de
tomar los lugares ms humildes y servir a los dems. Esta ltima seccin
reasume el tema de Mat. 20:25-28, pero mientras que el contraste all era
con los dirigentes de los gentiles, aqu es con los supuestos dirigentes
del pueblo de Dios. Un deseo de tener ttulos pretenciosos y cargos de
influencia puede sealar aun hoy en da que los discpulos se estn
alejando de los valores del reino de los cielos.
Notas. 2 La ctedra de Moiss representa la autoridad de la enseanza de
los que tenan la responsabilidad de interpretar las leyes de Moiss. 3
Despus de Mat. 15: 1-20 sera sorprendente creer que Jess, pensaba en
serio que todas las cosas en las enseanzas de los escribas tenan que ser
obedecidas. El equilibrio de la frase cae sobre la segunda mitad: Haced
todo lo que os digan, si deseis, pero no hagis segn sus obras. 5 Las
filacterias (cajitas que contenan porciones de los rollos atadas en la frente
y en el antebrazo cuando oraban) y flecos no son condenados en s (Jess
usaba estos ltimos; vase Mat. 9:20, donde se usa la misma palabra gr.);
pero daban gran amplitud para ostentacin y granjeaban una reputacin
de piedad!

23:13-36 Los escribas y fariseos son denunciados (cf. Luc. 11:3952). Los versculos anteriores iban dirigidos a las multitudes y a los
discpulos. Jess sigui hablando a los escribas y fariseos directamente
con siete ayes, que van en aumento hacia un clmax de repudio en
contra de su liderazgo. As se establece el escenario para la prediccin del
desastre de Jerusaln, con lo que finaliza el captulo.
El primer ay (13) describe su acercamiento a la religin como un
impedimento para aquellos que verdaderamente queran agradar a Dios.
Sin embargo, el segundo (15) reconoce que ellos con marcado inters
queran hacer proslitos (al judasmo). El problema era que su sistema
religioso haca que la gente fuera peor en vez de mejor (hijo del infierno
significa uno que pertenece all; cf. hijos del reino, Mat. 8:12). El resto
de los ayes dan ejemplos de lo perversos que eran sus valores religiosos.

Los juramentos (16-22) daban suficiente espacio para las diferencias


legalistas y eran objeto de mucha discusin rabnica. Jess ya les haba
demostrado que tales discusiones no hacan falta para nada (Mat. 5:3337). Aqu agreg que los esfuerzos para distinguir entre juramentos ms o
menos serios era ftil, ya que a la postre todos vuelven a Dios cuyo
nombre se invoca.
El cuarto ay (23, 24) no condena sus prcticas en cuanto al diezmo
como tales (sin omitir aqullas), pero seala la proporcin absurda (...
colis el mosquito, pero tragis el camello!) al meterse en detalles
meticulosos acerca del diezmo de las hierbas alimenticias, olvidando el
juicio, la misericordia y la fe. Los profetas, con frecuencia, haban
protestado en contra de una religin que se enfocaba en lo ritual y se
olvidaba de las cosas que verdaderamente importaban (cf. Miq. 6: 6-8).
Los ayes cinco y seis (25, 26, 27, 28) en forma similar tratan con la
prioridad de la pureza interior en contraste con la limpieza exterior. Este
es el tema que Jess ya haba tratado en Mat. 15:11, 17-20 en relacin con
el ritual del lavado de las manos. La referencia en el v. 27 puede aludir a
osarios, pequeos cofres donde se coleccionaban los huesos humanos, y
que con frecuencia reciban una mano de cal para cubrirlos para que se
vieran hermosos.
El sptimo ay (29-31) conduce a un prrafo devastador que declara que
la rebelin de Israel contra Dios ahora ha llegado a su culminacin en esta
generacin (cf. el comentario sobre Mat. 12:38-45), al grado que el juicio,
que por tanto tiempo haba es-tado germinando, ahora al fin tendra que
caer sobre ellos. Era fcil, con el correr del tiempo, que el pueblo se
distanciara de la forma en que sus padres haban tratado a los profetas y a
los justos, y levantaran monumentos en su honor, pero en la realidad nada
haba cambiado. Seguan siendo hijos de sus antepasados, tanto en actitud
como en genealoga, como lo mostraba el tratamiento que daban a los
mensajeros de Dios en su propio da (34). As que mientras ellos
colmaban la medida de los pecados de Israel, el clmax haba llegado, y la
sangre justa de todos los portavoces de Dios de antao recaera sobre la
generacin de ellos (cf. Mat. 27:25 para ver esta manera de expresar la
responsabilidad por la muerte y propensin al castigo).
Notas. 34 Los profetas, sabios y escribas fueron los portavoces de Dios
en los tiempos del AT. Jess describi a sus propios discpulos en
trminos similares; ellos no podan esperar una suerte mejor que la de su
maestro. 35 Abel y Zacaras fueron el primero y el ltimo de los mrtires

mencionados en el AT (ya que 2 Crnicas es el ltimo libro del canon


heb.), y en ambos relatos se demanda explcitamente que esas muertes
sean vengadas (Gn. 4:10; 2Cr. 24:22). El Zacaras de 2 Crnicas 24 se
describe como el hijo de Joyada, mientras que Berequas era el padre de
un Zacaras diferente (Zac. 1: 1). En ninguno de los casos tenemos
suficiente informacin sobre las familias para dar una explicacin de
confianza ante la confusin (que ocurre en otras partes en los escritos
judos).

23:37-39 La suerte de Jerusaln (ver Luc. 13:34, 35). El sptimo ay


ensanch el mbito de la hipocresa de los escribas y fariseos para abarcar
la culpabilidad total de Israel en su rechazo de los mensajeros de Dios.
Aqu sigue la conclusin inevitable. Jerusaln haba rechazado al ltimo y
mayor mensajero, y ahora el juicio tena que caer. En forma particular,
vuestra casa (el templo) quedara desierta, no slo destruida (vase
Mat. 24: 2), sino abandonada por Dios, como haba sucedido haca
muchos aos antes cuando el llamado de Jeremas haba sido rehusado (v.
38 hace eco de Jer. 12: 7).
Jess pronuncia esta sentencia no con el gozo de la venganza, sino con
pena doliente (37). El haba esperado una respuesta mejor: Bendito el que
viene en el nombre del Seor! y, en realidad, as fue como haba sido
trado a la ciudad por sus seguidores galileos (Mat. 21: 9). Solamente
cuando Jerusaln estuviera lista para hacerse eco de esa bienvenida
podran ellos volver a verlo. El no dijo cundo sucedera esto, o si
sucedera, y el gr. para hasta es deliberadamente indefinido (si y
cundo).
24:125:46 Quinto discurso: el juicio

El tema de esta ltima gran coleccin de las enseanzas de Jess sigue


con naturalidad al captulo anterior, con su clmax en la prediccin de que
el juicio estaba por caer sobre Jerusaln. Es de este punto que se inicia,
con la prediccin ms explcita en cuanto a la destruccin total del templo
en el v. 2. El discurso que sigue fue en respuesta a la pregunta de los
discpulos: Cundo sucedern estas cosas? Pero la pregunta que le
hicieron en la versin de Mateo (no as en Marcos o en Lucas) liga la
destruccin del templo (que en realidad ocurri en el ao 70 d. de J.C.,
cuando los romanos sofocaron una revolucin juda) con un segundo
evento, tu venida (en gr. parousa) y el fin del mundo.

El principal problema en la interpretacin del cap. 24 es saber cul de


estos dos eventos est en consideracin en cada punto (ya para el cap. 25
hay un consenso general de que el enfoque ha pasado del templo a la
parousa de Jess). El comentario que sigue se basa en la opinin de que
hasta el v. 35 Jess estaba hablando (con frecuencia en lenguaje altamente
simblico) acerca de la destruccin del templo, que sucedera (como as
sucedi) antes de que pasara esta generacin (34). El da y hora
desconocidos que se introducen en el v. 36 inician su contestacin a la
segunda pregunta acerca de su parousa (la palabra se usa nuevamente en
los vv. 37 y 39). La mayora de los intrpretes piensan que el tema de la
parousa comienza antes, incluyendo, por lo menos, los vv. 29-31. El
espacio no nos permite dar un detalle amplio acerca de lo dicho.

24:1, 2 El templo sera destruido (ver Mar. 13: 1, 2; Luc. 21: 5, 6).
Cuando Mateo menciona que Jess sali... del templo, y fue al monte de
los Olivos (al frente) (3), habr tenido en mente no slo el retiro de Jess
de la vida pblica juda, sino tambin la visin de Ezequiel de la gloria de
Dios que abandonaba el templo condenado y pasaba a descansar sobre el
monte de los Olivos (Eze. 10:18, 19; 11:22, 23).
Los edificios del templo, que haban sido reconstruidos en tiempos
recientes, eran una de las maravillas arquitectnicas del mundo antiguo.
Pero la profeca de Jess de que no quedar piedra sobre piedra sera
cumplida lit.; todo lo que qued despus de los asaltos romanos fue parte
de la plataforma donde haban sido construidos dichos edificios
(incluyendo el Muro de los Lamentos).

24:3-14 Cuidado con expectaciones prematuras (cf. Mar. 13: 3Luc. 21: 7-19). Mientras muchos lectores buscan afanosamente en este
captulo las seales del fin, el tema de gran parte del pasaje, y en
especial de esta seccin, es el peligro de saltar a conclusiones precipitadas
de que el fin (en cualquier sentido) es inminente.
Antes del 70 d. de J.C., muchos rebeldes nacionalistas se denominaron a s
mismos lderes del pueblo de Dios (4, 5), usurpando as el lugar de Jess
como el Mesas (en mi nombre). De igual manera (6-8), hubo guerras y
desastres naturales durante ese perodo, como los ha habido en todos los
tiempos de la historia. Aunque estas cosas seran principio de dolores, no
deban ser interpretadas como seales precisas de que el fin haba llegado.
En el nterin los discpulos deban esperar que seran perseguidos, como
Jess ya haba advertido en Mat. 10:17-23; pero mientras que en el cap.10

el enfoque de la persecucin sera por parte de los judos, hay ahora uno
ms amplio, incluyendo a todas las naciones. Los vv. 10-14 dibujan un
cuadro de crisis entre el pueblo de Dios como tambin el caos entre los
pueblos del mundo. Estas cosas no deben incitar a hacer clculos de
fechas, sino de fidelidad. Los verdaderos discpulos no permitirn que las
condiciones adversas afecten su amor (12), su perseverancia (13) y su
predicacin fiel de este evangelio del reino (14).
El v. 14 no especifica a cul de los dos aspectos de la pregunta de los
discpulos se refiere el fin. En el perodo antes del ao 70 d. de J.C. el
evangelio, en realidad, fue predicado en gran parte del Mediterrneo (lo
que la mayora de los que hablaban gr. hubiera entendido por en todo el
mundo de ese da). (Cf. Rom. 15:19, escrito a mediados de la dcada del
50, despus de lo cual la misin de Pablo continu extendindose, sin
mencionar la de los otros apstoles.) Antes de que fuera destruido el
templo, la iglesia cristiana ya haba llegado a ser una comunidad
verdaderamente internacional. Desde ese entonces, por supuesto, el
evangelio ha sido predicado mucho ms ampliamente, a medida que el
mundo conocido ha aumentado, aunque resulta cuestionable la extensin a
la que el testimonio est disponible lit. a todas las razas aun hoy.
Nota. 3 La parousa (llegada) se usa principalmente para designar
visitas formales de aquellos en autoridad. En el NT, generalmente (pero
no siempre) se refiere a la predicha segunda venida de Jess. Para lo del
fin del mundo cf. Mat. 13:39, 40, 49.

24:15-28 La crisis que se avecinaba en Judea (ver Mar. 13:14-23;


Luc. 17:23, 24, 37; 21:20-24). Los vv. 4-14 nos advierten en contra de
identificar demasiado fcilmente las seales del fin; ahora la pregunta
del v. 3 empieza a ser contestada ms directamente. Los vv. 15-22 hablan
del sitio venidero de Jerusaln, el cual precedera la destruccin del
templo; los vv. 2328 advierten de nuevo en contra de asumir que ese
perodo terrible sera la parousa de Jess y el fin del mundo.
La abominacin desoladora es una expresin en Dan. 11:31; 12:11 (cf.
9:27) para identificar la estatua pagana que Antoco Epfanes erigi en el
templo de Jerusaln cuando deliberadamente lo profan en 167 a. de J.C.
(Vase la seccin apropiada del comentario sobre Daniel) Jess predijo
algn acto similar de sacrilegio como precursor de la destruccin del
templo que sera la seal para que el pueblo de Dios saliera escapando
como pudiera. La forma que tomara se deja deliberadamente sin definir
(el que lee, entienda). Las sugerencias dadas con percepcin retrospectiva

incluyen una profanacin del templo hecha por los zelotes en el invierno
de 67/8, mencionada por Josefo, o la llegada de las banderas (idoltricas)
romanas en 70. Luc. 21:20 habla del Jerusaln sitiada por ejrcitos. Este
sitio romano marc el comienzo de la profanacin del lugar santo.
A la luz del relato espantoso dado por Josefo de los horrores del sitio en
los aos 66-70 d. de J.C., las palabras del v. 21 (haciendo eco de Dan
12: 1) no son muy exageradas. Aun as, Dios no estaba ausente, sino que
por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados, eso es, para
permitir que su pueblo sobreviva.
Una poca de caos renovara la oportunidad para la clase de impostores ya
predichos en el v. 5. El hecho de que stos podran apoyar sus reclamos
con grandes seales y maravillas es una advertencia til para no precipitar
una conclusin basada en esas supuestas seales y maravillas en nuestro
da (cf. Mat. 7:22, 23).
En forma similar, los seguidores de Jess deberan cuidarse de
afirmaciones de que l haba regresado secretamente, como en el desierto
o en las habitaciones interiores. Su parousa, cuando llegue, no ser
ningn evento secreto, sino tan obvio como el relmpago. Por lo tanto, es
claro que en esta parte del discurso Jess no estaba hablando de la
parousa, como sugieren algunas interpretaciones; el v. 27 est
expresando precisamente que este periodo no es el de la parousa. As
como la presencia de los buitres indica claramente donde hay un cadver,
de igual manera no habr nada secreto acerca de la parousa del Hijo del
Hombre.
Nota. 20 En invierno los caminos seran intransitables, y en sbado los
portones estaran cerrados y las provisiones no se podran obtener.

24:29-35 El clmax de la crisis venidera (ver Mar. 13:24-31;


Luc. 21:25-33). Este pasaje con frecuencia se comprende como que se
refiere a la parousa y, por lo tanto, avanza a la segunda parte de la
pregunta de los discpulos. Pero la expresin inmediatamente despus no
deja lugar para una demora larga, ni tampoco lo hace la expresin de
tiempo dada en el v. 34. La palabra parousa no ocurre en esta seccin,
pero se introduce de nuevo y en forma prominente en el prrafo nuevo que
comienza con el v. 36, donde el concepto desconocido del tiempo sale
contrastado con la declaracin clara de que el evento de este prrafo
ocurrir dentro de esta generacin. Esta seccin, por lo tanto, sigue

directamente la continuidad de lo que ha precedido, el relato del sitio de


Jerusaln. Aqu est el clmax.
Las palabras de los vv. 29-31 estn casi totalmente entretejidas con los
textos profticos del AT. El v. 29 se basa en Isa. 13:10 y 34: 4, donde
ellenguaje de cataclismo csmico simboliz la cada poltica de las
naciones paganas. El lenguaje acerca del Hijo del Hombre viniendo sobre
las nubes sale de Dan. 7:13, 14, como ya lo hemos visto (sobre
Mat. 10:23; 16:28; 19:28) seala a la vindicacin y la entronizacin de
Jess (en lugar de su parousa). El v. 31 se basa sobre pasajes que aluden
al retorno prometido de los israelitas del exilio.
En este contexto, por lo tanto, este lenguaje potico se refiere
apropiadamente a los grandes cambios que estaban por ocurrir en el
mundo, cuando Jerusaln y su templo fueran destruidos. Habla del Hijo
del Hombre entrando en su majestad real, y sus ngeles recogiendo a su
pueblo nuevo desde toda la tierra. As se presenta la cada del templo, en
lenguaje altamente alusivo, como el fin del antiguo orden, para ser
sustituido por el rgimen nuevo de Jess, el Hijo del Hombre, y el
crecimiento internacional de su iglesia, el nuevo pueblo de Dios.
Todo esto sucedera muy pronto, una vez que las seales preliminares de
los vv. 15-21 hubieran ocurrido, as como el verano inevitablemente sigue
de inmediato una vez que las hojas se notan en la higuera. Dentro de esta
generacin todo habra terminado; para esto tenemos la palabra de Jess!
Notas. 30 Seal es la traduccin de una palabra gr. que en otras partes
significa bandera; esto, co-mo la trompeta del v. 31, son imgenes
militares para el triunfo del Hijo del Hombre. Todas las tribus de la tierra
se refiere a Palestina. Estas palabras salen de Zac. 12:10, donde el cuadro
es de Israel lamentando, tribu por tribu, al que ellos haban traspasado.
31 Los pasajes citados del AT salen principalmente de Isa. 27:13;
Deu. 30: 4; y Zac. 2: 6. 34 La versin DHH dice gente como alternativa
para generacin. Esta sugerencia se promueve ms para la vergenza por
parte de aquellos que piensan que el v. 30 se refiere a la parousa en vez
de algn sentido natural de la palabra gr. genea!

24:36-51 La llegada inesperada del Hijo del Hombre (Mar. 13:3237; Luc. 17:26, 27, 34, 35; 12:42-46). Toda conversacin de seales y
tiempos ahora desaparece, al cambiar de los eventos de esta generacin a
la parousa. Lo nico que se puede decir con conviccin acerca del
tiempo de la parousa es que llegar inesperadamente!

El v. 36 es extraordinario no slo como el lugar de la nica admisin de


ignorancia por parte de Jess, sino tambin, paradjicamente, coloca a
Jess como superior a los ngeles y segundo slo al Padre. Este concepto
de la posicin del Hijo tiene paralelo solamente en este Evangelio en
Mat. 11:27 y 28:19.
Si la fecha es desconocida, las personas se hallarn desprevenidas, como
en los das de No. Habr slo dos grupos: los preparados (los salvos) y
los no preparados (los perdidos). Los vv. 40, 41 ilustran con escenas
vvidas de la vida diaria cmo esta divisin bsica ha de separar a aquellos
cuya situacin en otras cosas es idntica. La manera de estar preparados
no es asunto de saber calcular la fecha, ya que esto es imposible (tal como
el ladrn no anuncia la hora de su llegada), sino de estar siempre velando.
Sin embargo, es imposible vivir la vida en alerta constante. As que los vv.
45-51 explican en una parbola lo que significa estar listos. Cuando el
seor deja encargado a un siervo durante su ausencia, no piensa que lo
encontrar esperando a la puerta cuando regresa, sino ocupado en la tarea
encomendada. Ninguno de los dos siervos mencionados tiene
conocimiento por adelantado del regreso del dueo; la diferencia radica en
cmo los halla ocupados a su regreso. Nuestra disposicin para la llegada
de Jess no se basa en alguna especulacin emocionante de fecha, sino en
nuestra fiel mayordoma.
Nota. 47 Los temas de recompensas y castigos se repiten constantemente
en el Evangelio de Mateo La recompensa del servicio fiel es mayores
responsabilidades (cf. Mat. 25:21, 23).

25:1-13 La parbola de las diez vrgenes. Esta parbola sigue con el


tema de estar listos, y concluye en el v. 13 con palabras que hacen eco
directo de Mat. 24:42. Sigue remarcando la divisin entre aquellos que
estn listos y los que no lo estn.
La escena es la de una boda de pueblo, con las vrgenes (posiblemente
madrinas de boda en nuestro sentido, o amistades, o siervos del novio)
esperando para acompaar al novio en una procesin con teas al fin de la
ceremonia, al conducir a su novia hacia su hogar. Las lmparas son
probablemente teas con trapos empapados de aceite enrollados en un palo,
que alumbraran por algunos minutos antes de tener que ser empapados
nuevamente con aceite. Sin otra reserva de aceite, se apagaran tan pronto
como se las encendiera (8).

Una parte importante del relato es la demora: la iglesia debe estar


preparada para esperar la parousa. Las diez vrgenes se quedaron
dormidas durante la espera, as que la leccin (igual que la de los dos
siervos en Mat. 24:45-51) no es que debiramos estar en alerta constante,
sino que debemos tener las provisiones necesarias para cuando venga el
momento. Esta parbola no explica qu provisin ser, pero la que sigue s
da una sugerencia.
Al fin de la parbola el relato saca la aplicacin, la de la posibilidad de ser
excluidos del reino de los cielos; el v. 12 hace eco de las palabras
ominosas de Mat. 7:23.

25:14-30 La parbola de los talentos (cf. Luc. 19:11-27). Como la


parbola de los dos siervos en Mat. 24:45-51, sta presenta a un dueo
que emprende un viaje y deja a sus siervos con responsabilidades para
llevar a cabo. De nuevo hay una larga espera (19), y lo que interesa es
saber quin estar listo para el retorno de su amo. Esta parbola, sin
embargo, diferente de la anterior, sugiere la manera de estar listos. No es
asunto de una espera pasiva, sino la prosecucin de la tarea aprovechando
a lo sumo las oportunidades que se nos han encomendado.
El talento es, sencillamente, el nombre de una suma (muy grande) de
dinero, en trminos modernos equivaldra a varios miles de dlares. Esta
es la parbola que le ha dado un significado metafrico al trmino, al ser
aplicada a los dones y habilidades dados por Dios, y que tenemos la
responsabilidad de usar. Probablemente, sta sea una aplicacin vlida del
relato, pero no debemos imaginar que la palabra gr. en s misma comunica
algo ms que el significado lit. monetario.
A cada siervo le fueron entregadas diferentes cantidades (aunque todas
muy grandes), conforme a su capacidad, y el aumento que se esperaba era
en proporcin a la cantidad encomendada. Dios reconoce que todos somos
diferentes y espera recibir de nosotros slo lo que corresponda. Es
significante que los dos siervos que tuvieron xito recibieron elogios
idnticos del dueo (21, 23), aunque la escala de su responsabilidad
original, y por lo tanto de sus logros, era diferente. El tener un don
menor no nos disculpa de hacer un esfuerzo apropiado. El error del tercer
siervo fue que no reconoci las intenciones de su dueo, y opt por
seguridad en lugar del servicio. Con la esperanza de no equivocarse,
termin no haciendo nada correctamente.

Mientras que la descripcin que hizo el siervo malo del amo como un
capitalista acaparador (24) no tiene el propsito de ser una descripcin
alegrica de Dios, Dios s espera, y premia, el uso creativo de las
oportunidades de servicio que se nos abren. Si por error vemos a Dios
como un tirano duro nos ser difcil responderle de una manera amorosa y
abierta. Debemos usar esos dones responsablemente, pero tambin en
forma aventurada. De esta manera estaremos listos para la parousa.

25:31-46 El juicio final. Como el juicio ha sido el tema a travs de este


discurso, concluye apropiadamente con esta magnfica descripcin del
Hijo del Hombre entronizado en gloria, juzgando a todas las naciones.
Aunque con frecuencia se describe como una parbola, no es un relato
ilustrativo, sino una visin del futuro. El nico elemento que contiene
como parbola es el smil como cuando el pastor separa las ovejas de
los cabritos en los vv. 32, 33.
El lenguaje acerca de la llegada del Hijo del Hombre, su gloria, los
ngeles, el trono para juzgar, se deriva de Dan. 7: 9-14. Esta es la
realizacin final de su majestad real y su autoridad que dicha profeca
vislumbraba del Hijo del Hombre, y a la que Jess ya haba aludido en
varias oportunidades (Mat. 10:23; 16:28; 19:28; 24:30). Todas las
naciones sern reunidas delante de l para juicio hace recordar la visin
en Joe. 3: 2; pero all Dios mismo es el juez. Todo el pasaje sencillamente
atribuye a Jess la autoridad y realeza que en el AT slo pertenecen a
Dios.
Con frecuencia se entiende que este pasaje ensea que la salvacin final se
basa sobre actos de bondad solamente, de modo que no queda nada
particularmente cristiano acerca de los criterios del juicio. Pero eso sera
ignorar la descripcin importante de los recipientes de esta bondad como
mis hermanos ms pequeos (40; cf. v. 45). Esta expresin sugiere que no
son solamente algunos que hayan sido ayudados por los justos e ignorados
por los dems; son, en realidad, los discpulos necesitados. La expresin
ms pequeos nos recuerda a los pequeitos en Mat. 10:42; 18: 6, 10,
14, y ms arriba hemos visto que este es un trmino para designar a los
discpulos de Jess. Cuando Jess dice que al ayudarles a ellos a m me lo
hicisteis, dicha identificacin de Jess con sus hermanos hace recordar
el principio en Mat. 10:40-42, donde el recibir a los discpulos es recibir a
Jess, y es un vaso de agua dado a uno de estos pequeos por ser mi
discpulo que ser recompensado. En ese caso, el criterio del juicio no es
mera filantropa (a pesar de lo bueno que sea), sino la respuesta de la

gente al reino de los cielos como lo han conocido en la persona de los


hermanos de Jess.
Notas. 34 El reino que ha sido preparado para vosotros puede referirse,
sencillamente, a la entrada al reino de Jess, pero el trmino heredad
sugiere, ms bien, que ellos mismos comparten la condicin de reyes
(como en Mat. 19:28), tal como una porcin de la autoridad del maestro
fue dada a los siervos fieles de los vv. 21, 23. 41, 46 Eterno puede
significar que dura para siempre, pero ms generalmente significa de la
era venidera; es una declaracin de calidad en vez de duracin. Estos
versculos, por lo tanto, no resuelven la disputa entre aquellos que
comprenden el infierno como un tormento consciente que no tiene fin, y
aquellos que lo ven como aniquilamiento o la prdida de la existencia.

26:128:20 La Muerte Y Resurreccion De Jesus


La escena est preparada para el clmax del drama. Jess haba arrojado el
guante al entrar dramticamente a Jerusaln, y en la confrontacin que
sigui inevitablemente l repudi el liderazgo oficial de Israel y declar el
juicio de Dios sobre esta generacin. La reaccin fue rpida, y los
eventos profetizados en Mat. 16:21 y 20:18, 19 siguieron. Al centro estaba
la cruz, pero eso no sera el fin de la historia. Jess sera suprimido
violentamente y, sin embargo, Mateo no nos permite verlo como vctima
indefensa ante las circunstancias. Ms bien l recalca que la suerte de
Jess fue el cumplimiento del propsito de Dios establecido en las
Escrituras; el libro termina con una dramtica inversin de la posicin, al
entrar el Hijo del Hombre en su reinado y lanzar la misin de su iglesia a
todas las naciones.
26:1-46 Preparacin para la pasin

26:1-5 Se establece la escena (cf. Mar. 14: 1, 2; Luc. 22: 1, 2). El


festival de la Pascua conmemoraba el rescate de la esclavitud en Egipto
que Dios obr por su pueblo y en particular el sacrificio del cordero
pascual para protegerlos de la muerte (xo. 12: 1-30). Hay un simbolismo
obvio en el hecho de que Jess sera crucificado en este festival, como lo
hacen ms explcito los vv. 11-29.
La presencia de Jess en Jerusaln (por primera vez en el relato de Mateo)
dio a los principales sacerdotes y ancianos la oportunidad de matarle, tal
como los fariseos lo haban propuesto previamente en Galilea
(Mat. 12:14). Sin embargo, Jess tena bastantes partidarios (ver

Mat. 21: 9, 15, 46), y un alboroto en el pueblo sera una posibilidad seria
si Jess fuera arrestado pblicamente. Surgira una solucin inesperada a
este dilema (14-16).

26:6-13 Ungimiento en Betania (ver Mar. 14: 3-9; cf. Luc. 7:36-50).
El ungimiento sugiere el papel de Jess como el Mesas (palabra que
significa el ungido), pero, a la vez, presagia su muerte (12). El acto
extravagante de la mujer simboliza el sufrimiento mesinico de Jess que
se avecinaba. Fue un acto de amor y devocin, una buena obra, a pesar de
su mensaje horrendo. Pero los discpulos slo podan ver el desperdicio.
La respuesta de Jess no tuvo la intencin de minimizar el cuidado de los
pobres; el v. 11 infiere que esto sera un inters continuo de sus
seguidores. Pero aun este inters correcto podra conducir a errores, si
eliminara la extravagancia espontnea del amor en las circunstancias
especiales del sacrificio del Maestro que se aproximaba. Los actos
individuales de caridad pueden ser olvidados pronto, pero lo que esta
mujer ha hecho permanecera como un modelo de devocin dondequiera
que este evangelio sea predicado (cf. Mat. 24:14).
Notas. 6 Betania era el hogar de Marta y Mara, y Jua. 12: 3 dice que la
mujer era Mara. Este Simn es un desconocido; quiz Jess lo haba
curado de su lepra. 7 El perfume era nardo, un aceite importado de la
India, que a veces se usaba para ungir a los muertos (por ende v. 12), pero
tambin era valorado como un cosmtico de lujo.

26:14-16 La traicin de Judas (ver Mar. 14:10, 11; Luc. 22: 3-6). El
conocimiento ntimo que Judas tena de los movimientos de Jess y su
grupo durante su estada en Jerusaln le permiti sealar a las autoridades
cundo y dnde Jess podra ser arrestado discretamente (vase v. 5).
Treinta piezas de plata era la cantidad de compensacin a un dueo por la
prdida de un esclavo (xo. 21:32), y la frase se usa para el sueldo del
pastor rechazado (el Mesas) en Zac. 11:12, al cual alude Mateo en
Mat. 27: 9, 10. Esta era una cantidad considerable (como cuatro meses de
sueldo), pero pocos han pensado que slo el dinero caus que Judas
cambiara de bandos. Es ms probable que ste ya estaba por dejar a Jess,
y decidi hacer efectiva esta oportunidad. Nadie sabe el porqu cambiara
de lados. Probablemente, l era el nico no galileo entre los doce y puede
haberse sentido fuera de lugar, especialmente cuando el grupo galileo
march al sur hacia Jerusaln. Posiblemente, puede haberse sentido
desilusionado por el estilo del ministerio de Jess, en especial si l, al
igual que Pedro, haba tenido esperanzas nacionalistas. El puede haber

concluido aun que Jess era un Mesas falso, de modo que era su tarea
religiosa detenerlo.

26:17-30 La ltima cena pascual (ver Mar. 14:12-26; Luc. 22: 7-23).
Esta era una cena pascual, con todo el simbolismo histrico y teolgico
que inclua. Con esto se le daba un nuevo significado por medio de la
muerte de Jess, que desde este momento hara de esta cena el modelo
para el acto central de la adoracin cristiana.
El lugar aparentemente haba sido arreglado de antemano; Jess tena
algunos seguidores aun en Jerusaln.
Esta es la primera vez que Jess present la idea chocante de que uno de
vosotros me va a entregar. La alarma de ellos era tal que ninguno osaba
confiar en s mismo. La respuesta de Jess en el v. 23 no fue una
identificacin directa del traidor, ya que todos compartan los alimentos
del mismo plato, y probablemente el dilogo con Judas en el v. 25 fue en
privado. Pero aunque no identific al traidor abiertamente, l saba quin
sera, y la expresin disimulada de Judas acaso ser yo? fue contestada
con la claridad suficiente. Jess, con toda facilidad, podra haber revelado
la identidad del traidor, y los dems discpulos podran haber asegurado
que Judas no saliera para consumar su trato. Sin embargo, Jess ya haba
aceptado que l tendra que padecer tal como est escrito de l (24), y l
no lo impidi.
Jess prosigui usando el pan y el vino de la cena pascual como ayudas
visuales para explicar el significado de su prxima muerte. Si el pan
partido representaba su cuerpo, la realidad de su prxima muerte qued
fuera de duda. Pero al decirles tomad, comed les indicaba que de alguna
manera estaban involucrados en su muerte. Las palabras pronunciadas al
momento de la copa aclaraban ms la idea, ya que su sangre sera
derramada para el perdn de pecados para muchos. Estas palabras son
eco de algunas frases de Isa. 53:10-12, y la idea de una muerte que trae
perdn de pecados est basada firmemente en ese captulo. Al comer y al
beber los seguidores de Jess seran identificados con su muerte, y as
experimentaran el perdn que l otorgara con su muerte. En esta forma el
nuevo pacto profetizado en Jer. 31:31-34 (donde el perdn del pecado es
un elemento esencial) sera establecido por medio de la sangre de Jess.
As como la primera pascua haba establecido un pacto que sealara a
Israel como el pueblo de Dios, as ahora un nuevo pueblo de Dios se
estaba formando. El v. 29 entonces mira hacia adelante, ms all de la

muerte inminente de Jess, a lo que ella lograra, el banquete mesinico


que l y sus discpulos (con el Padre) compartiran.
Notas. 17 El Evangelio de Juan indica que la pascua de Jess fue
realizada la noche antes de la pascua oficial (presumiblemente porque l
saba que ya habra muerto para ese momento). Esto explicara por qu los
Evangelios no mencionan un cordero, normalmente el elemento central de
la comida pascual, ya que no se podra sacrificar antes de la fecha oficial.
Los Evangelios sinpticos supuestamente estn en desacuerdo con las
fechas dadas por Juan, pero no es cierto necesariamente. Desde que el da
judo comenzaba al ponerse el sol, una comida servida el primer da de la
fiesta de los panes sin levadura se dara en la tarde en la que ese da
comenzara; la siguiente tarde, la comida pascual oficial, sera el da
siguiente en trminos judos. 24 Ntese que lo que se hace segn la
voluntad revelada de Dios es tambin, a pesar de todo, la responsabilidad
de la persona que lo hace.

26:31-35 La negacin de Pedro predicha (ver Mar. 14:27-31; cf.


Luc. 22:31-34). No solamente est escrita la suerte de Jess, sino tambin
la de los discpulos. Pero el v. 32 restaura la esperanza, tanto con otra
prediccin clara de la resurreccin de Jess, como tambin apuntando en
direccin contraria de la condena funesta de la ciudad de Jerusaln y hacia
Galilea, donde el Mesas resucitado restablecera su reino (vase
Mat. 28: 7, 16-20). Pero, antes que eso, Pedro fracasara conspicuamente,
a pesar de la confianza que tena en s mismo. Ntese, sin embargo, que
aunque el fracaso de Pedro fue directamente predicho y escrito (69-75), no
qued solo en esto: todos los discpulos compartieron tanto su confianza
(35) como su fracaso (31).
Nota. 31 Zac. 13: 7 corresponde a uno de la serie de pasajes misteriosos
que se relacionan con un Mesas rechazado y sufriente; cf. Zac. 12:10
citado en Mat. 24:30, y Zac. 11:12, 13 citado en Mat. 27: 9, 10 (adems
Zac. 9: 9 en Mat. 21: 4, 5).

26:36-46 El huerto del Getseman (ver Mar. 14:32-42; cf. Luc. 22:3946). Esto es tierra santa. Aqu tenemos una visin momentnea y
privilegiada de la relacin ntima de Jess con su Padre y un vislumbre
sobrio del precio de su misin.
El huerto de los Olivos llamado Getseman, apenas afuera de los lmites
de la ciudad, era el campamento regular del grupo durante esta semana
en Jerusaln. (La mayora de los peregrinos que venan a celebrar la

Pascua tena que dormir afuera, ya que la ciudad estaba extremadamente


apiada durante el festival.) Si hubiesen cambiado de lugar esa noche
podran haber malogrado el plan de Judas, pero nuevamente Jess eligi
no evadir la suerte que l haba predicho. Este pasaje indica que l haba
aceptado todo esto, no como una necesidad penosa, sino como la voluntad
de su Padre.
Sin embargo, esta no fue una resignacin tranquila y libre de perturbacin.
La perspectiva de su sufrimiento venidero (ver sobre Mat. 20:22 para el
significado de la copa) lo repela, y l rogaba por otra alternativa, si el
propsito de Dios lo poda permitir. Es algo tierno notar que en su
afliccin l ansiaba el compaerismo humano (38), aunque aun eso se le
neg por el sueo que sentan los discpulos. Todo el pasaje es un
testimonio poderoso de la realidad de la naturaleza humana de Jess
(como lo aclara Heb. 5: 7-9). Esto deja una impresin aun mayor de que, a
la postre, no haba ninguna duda de que la voluntad del Padre tena que
ser prioritaria, sin importar el precio.
El fracaso de sus discpulos en no apoyar a Jess no fue causado por la
cobarda (aunque esto seguir), sino que fue por cansancio fsico (41).
Pronto tendran que verse cara a cara con la tentacin ms seria de negar a
Jess, cosa que l ya les haba advertido; y el fracaso de ellos en compartir
ahora en la preparacin de Jess para la pasin venidera los dejara sin
defensa al llegar la prueba.
Notas. 37 Pedro y los dos hijos de Zebedeo haban sido los compaeros
de Jess sobre el monte (Mat. 17: 1), y los tres se haban declarado listos
para sufrir con l (Mat. 20:22; 26:35); pero cayeron ante la primera valla.
46 El verbo que se traduce vamos no sugiere retroceso, sino avance para
encontrarse con el enemigo que se avecinaba.
26:4727:26 El arresto y el juicio de Jess

26:47-56 El arresto (ver Mar. 14:43-50; Luc. 22:47-53). La mucha


gente que Judas trajo a Getseman era un destacamento de la polica
provisto por el Sanedrn. Los discpulos no preparados eran menos en
nmero que los atacantes y ofrecieron poco ms que una resistencia
simblica (51). Pero en todo caso, Jess no permitira resistencia (52; cf.
5:39); de nuevo permiti que los eventos siguieran su curso segn lo
predicho. No fue asunto de que no tuviera poder para prevenirlos (53),
sino que escogi no resistir, para que se cumpliese la Escritura (54, 56).
De all su estilo de la no violencia, en contraste con los dirigentes de los

zelotes (55). As, mientras que pareca que la iniciativa estaba de parte de
Judas y de los hombres armados, en realidad fue Jess quien estuvo a
cargo de la situacin y el propsito de Dios que se estaba cumpliendo.
Notas. 52 El dicho proverbial, todos los que toman espada, a espada
perecern (basado en Isa. 50:11?), repudia la violencia en esta situacin
especfica. Es dudoso si por s mismo provee bases suficientes para un
pacifismo total. 53 Una legin se compona de 6.000 soldados.

26:57-68 El juicio judo (ver Mar. 14:53-65; cf. Luc. 22:54, 55, 63-71).
La pena de muerte slo poda ser pronunciada por el gobernador romano
(Jua. 18:31), as que otro juicio, ahora romano, sera necesario Mat. 27:1126). Pero esta audiencia ante el Sanedrn, la corte suprema juda, era el
clmax de la confrontacin que se haba ido acumulando desde el cap. 21.
Durante la audiencia Jess declar abiertamente su propia autoridad (64),
y los miembros del Sanedrn despreciativamente lo repudiaron (65-68),
cumpliendo de esta manera la prediccin de Jess en Mat. 16:21.
El relato de Lucas sugiere que el veredicto se obtuvo por la maana (cf.
Mat. 27: 1, 2). Es probable que este prrafo breve simplifica una sesin
catica y compleja que dur casi toda la noche, en vez de ser un juicio
formal y bien preparado. El procedimiento normal de testigos con su
interrogatorio para comprobar lo dicho anteriormente ocurri, pero Mateo
indica que la atmsfera estaba muy lejos de ser imparcial (59).
No se nos dice cul fue la acusacin contra Jess de parte de los testigos
falsos (59, 60). Pero la supuesta expresin de Jess: Puedo derribar el
templo de Dios y edificarlo en tres das no se dice que sea falsa y fue
dicha por dos testigos, lo que le dio validez (Deu. 17: 6). Aunque Jess,
segn Mateo, no haba amenazado con destruir el templo l mismo, las
declaraciones como en Mat. 23:38; 24: 2 (y Mat. 12: 6), juntamente con la
accin violenta en Mat. 21:12, 13, le dio credibilidad, y Jua. 2:19 registra
palabras muy cercanas a stas. Una amenaza al templo era amenazar todo
lo que era ms precioso en la vida y culto de Israel.
El Mesas restaurara, aun reconstruira, el templo, de modo que la
pregunta de Caifs en el v. 63 sigui lgicamente de la acusacin en el v.
61 pero en trminos ms explcitos. Por fin Jess quebranta su silencio
con una declaracin desafiante de quin era l verdaderamente. El es de
veras el Cristo, el Hijo de Dios; su respuesta cuidadosa: T lo has dicho,
sin embargo, sugiere que l repudia la construccin que Caifs pondra a
esos ttulos. El prefiri usar el ttulo que l mismo haba escogido, el Hijo

del Hombre, y al combinar palabras tomadas del Sal. 110: 1 y de


Dan. 7:13 demostr la verdadera naturaleza de la autoridad del Hijo del
Hombre. Se hallara no en un reinado terrenal, sino por medio de su
coronacin a la diestra de Dios en el cielo. Ellos veran la verdad de todo
esto cuando el prisionero que estaban condenando fuera vindicado por
Dios en la resurreccin y el triunfo de su evangelio en el mundo.
Si este reclamo extravagante no fuera cierto, sera blasfemia. Las acciones
violentas de los miembros del Sanedrn (65, 67, 68) expresaron su repudio
total a este impostor.
Notas. 62, 63 El silencio de Jess ante la condena injusta hace recordar
Isa. 53: 7, 8. 63 Algunos judos hablaban del Mesas como el Hijo de Dios
(basados en 2Sa. 7:14; Sal. 2: 7). El asunto fue motivado por el reclamo
implcito de Jess en Mat. 21:37-39 (y sus enseanzas en privado,
comunicadas por Judas?). 64 Vase el comentario sobre Mat. 10:23;
16:28; 24:30 para el significado del idioma (tomado de Dan. 7:13) acerca
del Hijo del Hombre... viniendo en las nubes del cielo. Es lenguaje de
coronacin, en vez de una referencia a una venida a la tierra. 68 Se
pensaba que el Mesas podra reconocer a las personas aunque tuviera los
ojos vendados.

26:69-75 El fracaso de Pedro (ver Mar. 14:66-72; Luc. 22:55-62). En


los vv. 31-35 Jess predijo este fracaso pattico, y en el v. 58 dio la
escena. Al entretejer los relatos de Jess y Pedro en la casa de Caifs,
Mateo nos invita a comparar a los dos hombres que estaban bajo presin.
Mientras que Jess se mantuvo firme, Pedro respondi a la presin en
aumento con negaciones violentas crecientes. En esta agrupacin de
sureos hostiles, l repudi a Jess el galileo (69), a Jess de Nazaret
(71), aunque no pudo esconder su acento galileo (73). La historia termina
con el remordimiento de Pedro, pero no su restauracin. Mateo no lo
menciona ms por nombre, aunque existe un amplio indicio en la mencin
de los once discpulos de Mat. 28:16.
Nota. 74 El verbo usado para maldecir generalmente indica perjurar en
contra de alguna otra persona. Pedro, aparentemente, estaba preparado aun
a maldecir a Jess (como lo hicieron ms tarde algunos cristianos
obligados para evitar la ejecucin).

27:1, 2 Jess llevado ante el gobernador romano (ver Mar. 15: 1;


Luc. 23: 1). El veredicto ya decidido (Mat. 26:65, 66) fue confirmado en
sesin plenaria, pero slo podra llevarse a cabo por autoridad del

gobernador romano, Poncio Pilato. Este ya tena una mala trayectoria de


gobierno insensible y ms adelante sera quitado del cargo por
provocaciones innecesarias y brutales de sus sbditos. Para poder
persuadir a tal persona, los dirigentes judos tendran que tener una
acusacin ms substancial que una disputa teolgica sobre blasfemia.
Sin duda esta consulta temprana por la maana fue dedicada a la
preparacin de su caso.

27:3-10 La muerte de Judas. Entretanto, Mateo nos presenta otra


historia de traicin, pero que contrasta con la de Pedro. Ese relato de un
fracaso temporario bajo estrs culmin con las lgrimas de Pedro en
arrepentimiento, y su restauracin posterior se implica. Pero Judas, por
contraste, haba decidido claramente en contra de Jess, y su
remordimiento al darse cuenta de su error lo condujo, no a un verdadero
arrepentimiento, sino a la desesperacin y el suicidio.
El tema del precio de sangre recoge la idea de la culpabilidad por la
sangre de los profetas en Mat. 23:29-36, culminando en Mat. 27:24, 25.
Judas, sin poder quitarse de encima la culpabilidad al devolver el dinero,
se ahorc; pero los principales sacerdotes, haciendo uso del mismo
precio de sangre para comprar el campo del Alfarero, tambin quedaron
implicados. El Campo de Sangre (acldama) tradicionalmente est
ubicado en el valle de Hinom (de donde se cavaba la arcilla para el
alfarero). Estos y otros vislumbres en las palabras de Mateo sugieren que
l comprendi todo el relato a la luz de Jer. 19: 1-13, donde el valle de
Hinom est ligado con entierros y sangre inocente y un alfarero. Otros
pasajes en Jeremas tambin pueden haber estado incluidos (la casa del
alfarero en Jeremas 18; la compra de un campo en Jeremas 32).
As que es apropiado que el relato llegue a su clmax (9, 10) en una citafrmula, supuestamente de Jeremas, acerca del uso de dinero de sangre
para comprar el campo del alfarero. Las palabras citadas en realidad se
basan ms ntimamente en Zac. 11:12, 13, con su mencin de treinta
monedas de plata (ver sobre Mat. 26:15) que son arrojadas
misteriosamente en la casa de Jehovah para el alfarero. El dinero en el
pasaje de Zacaras es el precio del insulto que el pastor dado por Dios (el
Mesas) recibe como paga de su rebao rebelde (vase sobre Mat. 26:31
para otras alusiones a esta profeca extraa). Sin embargo, esta no es una
cita sencilla de un solo pasaje, sino un entretejido sutil de los temas
tomados de Jeremas y Zacaras a la luz de los hechos aqu citados. El

cumplimiento que Mateo traza en este lugar es algo mucho ms


sustancioso que un sencillo hecho predicho.
Nota. 5 El relato de la muerte de Judas en Hec. 1:18, 19 es diferente, pero
nuevamente lo liga con acldama.

27:11-26 El juicio romano (ver Mar. 15: 2-15; cf. Luc. 23: 2-5, 18-25.)
El juicio se realiz en pblico, enfrente de la residencia del gobernador.
Unicamente Pilato tena autoridad para decidir tales casos, sin embargo, el
juicio lo muestra manipulado por otros y, a la postre, renunciando a su
responsabilidad en favor de los dirigentes judos. Fueron ellos los que
daban la tnica y aceptaban la responsabilidad final.
El rey de los judos fue el supuesto ttulo que los dirigentes judos
acusaban a Jess de asumir. Era un ttulo ms cargado polticamente que
el de Mesas, y por consiguiente uno que el gobernador no poda
ignorar; acusaba al hombre de ser potencialmente el lder de una rebelin.
Fue por este cargo que Jess fue ejecutado finalmente (37). La respuesta
de Jess (11), como en Mat. 26:64, fue positiva pero con cuidado; l se
daba cuenta de la connotacin equivocada que el gobernador romano
captara al orlo. Luego, Jess no dijo nada ms hasta que estaba sobre la
cruz.
El esfuerzo de Pilato de emplear la amnista acostumbrada para escapar de
la responsabilidad de condenar a un hombre inocente en base a cargos
falsos fue mal concebido. Barrabs probablemente no era cualquier
malhechor, sino un lder nacionalista popular quien tendra ms
seguidores en Jerusaln que el profeta galileo. Probablemente no fue muy
difcil a las multitudes incitadas a elegir segn la opinin de los
principales sacerdotes y los ancianos. No es necesario asumir que estas
personas fueran las mismas como los peregrinos galileos que dieron la
bienvenida a Jess en Jerusaln en Mat. 21: 8, 9; ms bien stos eran
habitantes de la ciudad (Mat. 21:10, 11).
La escena final en los vv. 24, 25 trata de la responsabilidad. Mientras que
Pilato tuvo que dar el veredicto formal, lavndose las manos intent
quitarse la responsabilidad de la muerte de Jess y transferirla a la
multitud; y en las terribles palabras del v. 25 todo el pueblo la acept. Al
usar esta frase, Mateo indica que, mientras que los principales sacerdotes
y los ancianos haban tomado la iniciativa, el pueblo como un todo tom
una responsabilidad corporativa por la muerte de Jess. Por supuesto, no
hay base para extender este principio a una condenacin a todos los judos

por todos los tiempos (al fin de cuentas, el Mateo que escribi estas
palabras era judo, como tambin todos los miembros fundadores de la
iglesia de Jess). Fue, como lo haba ya indicado Jess en Mat. 23:37-39,
esa generacin en Jerusaln que carg la responsabilidad, y en el ao 70 d.
de J.C. se vio el terrible resultado en la destruccin de la ciudad y del
templo.
Notas. 16 La palabra famoso es la traduccin de una palabra gr. que
tambin puede significar notorio y popular. 16, 17 Mss. tempranos
indican que su nombre era Jess Barrabs y es probable que esto fue lo
que escribi Mateo Jess era un nombre muy comn. El v. 17 en forma
aguda da a elegir entre dos Jesuses. 19 Nada ms se sabe de la esposa
de Pilato. La conviccin de esta mujer gentil acerca de la inocencia de
Jess est en contraste con el prejuicio de la multitud juda. 22 La mayora
de los judos detestaban el acto de crucifixin como un mtodo brbaro
romano de ejecucin. Pero fue la consecuencia inevitable al pedir que
Jess fuera ejecutado oficialmente como si fuera un rebelde. 25 El gr. dice
sencillamente: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos! No
es tanto un deseo como una aceptacin de responsabilidad; cf. Jos. 2:19.
27:27-56 La crucifixin de Jess

27:27-31 La burla de los soldados romanos (ver Mar. 15:16-20).


Aunque hubo brutalidad fsica aqu, el enfoque principal es sobre la burla.
Los soldados gentiles tenan a su merced a un rey judo, e hicieron
teatro con una coronacin pardica, usando cualquier cosa que les viniere
a la mano: el capote rojo de un soldado como ropaje imperial, una caa
como cetro real y una corona hecha de espinas. De esta manera el rey de
los judos, ya maltratado por su propia gente (Mat. 26:67, 68), fue
deshonrado igualmente por los gentiles.

27:32-44 La crucifixin (ver Mar. 15:22-32; cf. Luc. 23:33-39). Mateo


nos dice muy poco acerca del horror fsico de una crucifixin; el nfasis
en esta seccin vuelve a caer sobre el rechazo y la burla, esta vez por el
mismo pueblo de Jess. Pero aun dentro de este marco improbable salen a
relucir algunos de los ttulos mesinicos ms grandes, a pesar de que eran
en mofa. Por lo tanto, dentro de la misma burla podemos vislumbrar algo
del verdadero significado de la muerte de Jess. Y ecos frecuentes de las
palabras de los Salmo 22 y 69 nos recuerdan que en el sufrimiento y la
muerte de Jess las Escrituras se estaban cumpliendo (Los vv. 18, 7 y 8
del Salmo 22 resuenan en los vv. 35, 39, 43, y el v. 46 cita el Sal. 22: 1; el
Sal. 69:21 hace eco en los vv. 34, 48).

El Glgota era un lugar donde se hacan ejecuciones con regularidad,


ubicado prominentemente justo fuera de la ciudad (probablemente donde
se halla actualmente la Iglesia del Santo Sepulcro). Los soldados forman
una parte importante de la escena ya que durante su turno de guardia
ocurri una confesin crucial en el v. 54. Se los ve, no como sdicos (el
vino mezclado con ajenjo como narctico, para aliviar el dolor), sino
como observadores neutrales. Su acusacin escrita daba la razn oficial
para la muerte de Jess, y era una alerta para otros lderes nacionalistas
aspirantes.
La burla la hicieron los judos de diversas clases. Los dos ladrones (38,
44) probablemente eran insurgentes polticos (parte de la pandilla de
Barrabs?), de manera que Jess muri, irnicamente, en la misma
compaa de los zelotes que l haba procurado evitar cuidadosamente.
Los que pasaban eran judos trmino medio, que saban algo de Jess y de
sus pretensiones concernientes al templo, y que haban odo de su reclamo
de ser el Hijo de Dios. La invitacin de valerse de su condicin de Hijo
de Dios hace eco de las tentaciones en 4: 3, 6; pero dicha tentacin ya
haba sido conquistada en el Getseman, y fue precisamente porque era el
Hijo de Dios que ahora no poda descender. Finalmente, los principales
sacerdotes junto con los escribas y los ancianos (ntese la lista completa
de los miembros del Sanedrn, como dada en Mat. 16:21) repitieron
similar sarcasmo, pero tambin en burla agregaron el precioso ttulo de
rey de Israel. El rechazo total de Jess por parte de su pueblo no poda
haber sido ms obvio.
Notas. 32 Simn fue slo una vctima fortuita; pero el hecho de que se
recuerda su nombre sugiere que dicha experiencia lo puede haber
introducido al grupo de los discpulos. 38 La palabra que se traduce
ladrones la usa Josefo para designar a los que luchaban por la libertad de
los judos. Se usa en Mat. 26:55 (un asaltante) y para Barrabs en
Jua. 18:40.

27:45-56 La muerte de Jess (ver Mar. 15:33-41; cf. Luc. 23:44-49).


Hasta este momento Jess haba guardado silencio, siendo objeto de la
burla. Ahora Mateo vuelve a enfocar a Jess mismo, y al leer de su
muerte, se nos permite observar algo del significado de lo que estaba
ocurriendo.
Jess sigui con vida sobre la cruz desde el medioda hasta como las 3 de
la tarde. La oscuridad de esas horas (no un eclipse, ya que es luna llena en
la Pascua) era una seal del desagrado de Dios (Am. 8: 9). El grito

extraordinario de Jess en la obscuridad (citando Sal. 22: 1) revela la


profundidad de su sufrimiento al dar su vida en rescate por muchos
(Mat. 20:28). Esta es la nica vez que Jess no llam Padre a Dios,
indicando que por un tiempo aun la ntima relacin de Padre e Hijo
(Mat. 11:27) haba sido quebrantada.
La supuesta apelacin a Elas descansa en el sonido de la palabra El, mi
Dios. Algunos judos crean que Elas poda ser invocado para proveer
ayuda en momentos de necesidad. El vinagre (bebida barata del soldado
comn) era un acto de bondad, mencionado como eco del Sal. 69:21.
Los crucificados normal y gradualmente caan en la inconsciencia despus
de muchas horas, aun das de agona. Sin embargo, la muerte de Jess se
describe como si l mismo estuviese en control pleno: entreg el espritu
es una expresin inusual, sugiriendo un acto de voluntad.
Los vv. 51-53 (juntos con la oscuridad del v. 45) indican que sta no era
una muerte cualquiera. El enorme velo del templo separaba efectivamente
el lugar santsimo, de modo que su destruccin no fue slo un acto de
poder divino (de arriba abajo) presagiando la destruccin mayor por
venir, sino que tambin fue un smbolo del acceso a Dios por medio de la
muerte de Jess. El terremoto tambin ilustraba el poder y el juicio de
Dios (Jue. 5: 4; Joe. 3:16; Nah. 1: 5, 6). El efecto de levantar muchos
cuerpos de hombres santos que haban muerto (en tiempos del AT?)
sugiere que la resurreccin de los ltimos das (Isa. 26:19; Dan. 12: 2)
hall sus comienzos en la resurreccin de Jess. Ahora era el momento
para que todas las esperanzas del pueblo de Dios fueran cumplidas.
No es de sorprender que estos eventos sobrenaturales causaron terror en
los soldados gentiles, pero el ttulo Hijo de Dios suena extraamente
judo; posiblemente se haban unido a las burlas de los judos de los vv.
40, 43. Sea como fuere, sin importar lo poco que los soldados
comprendan de lo que dijeron, Mateo tiene la intencin de que sus
lectores reconozcan que sta era una reaccin verdadera a lo sucedido.
Una vez ms se requiri un gentil para ver lo que los judos no podan ver
(cf. Mat. 2: 1-12; 8: 8-12; 12:41, 42; 27:19).
Notas. 52, 53 No tenemos otra fuente de este asombroso evento y Mateo
no nos da detalles suficientes para que sepamos exactamente lo que l
pens que haba ocurrido. Por ejemplo, por qu la demora entre la
resurreccin de los cuerpos y su aparicin en Jerusaln; y qu les ocurri a
ellos despus? El simbolismo est bastante claro, pero no contamos con

las fuentes necesarias para considerar el relato como historia. 55, 56 Las
mismas mujeres fueron testigos de la muerte, sepultura (61) y resurreccin
(Mat. 28: 1); por lo tanto, no hay espacio para error en cuanto a la realidad
de la muerte de Jess o la identificacin de su tumba.
27:5728:20 La sepultura, resurreccin y comisin de Jess

Esta ltima seccin del Evangelio est preparada en base a un modelo de


imagen-espejo, que muestra vvidamente el efecto de la resurreccin de
Jess. El punto pivotal es el relato de la tumba vaca y el Seor resucitado
(Mat. 28: 1-10). De cada lado, el establecer la guardia (Mat. 27:62-66)
est equilibrado por el informe de la guardia (Mat. 28:11-15), y Jess
muerto y sepultado (Mat. 27:57-61) se equilibra por Jess vivo y soberano
(Mat. 28:16-20).

27:57-61 Jess muerto y sepultado (ver Mar. 15:42-47; Luc. 23:5055). Normalmente, a los cuerpos de los crucificados se les daba un
entierro deshonroso en un sepulcro pblico. Pero al sepultar a Jess en su
sepulcro nuevo, Jos demostr su devocin como discpulo. Muchos
sepulcros familiares de aquella poca todava se pueden ver en los
alrededores de Jerusaln, labrados en piedra, con una pequea entrada
(cubierta con una gran piedra) y espacios para varios cuerpos (nuevo en
este caso, por lo tanto, probablemente indica que no haban colocado otros
cuerpos all todava). Slo un hombre rico poda costearse un sepulcro as,
tan cerca de la capital.
27:62-66 La colocacin de la guardia. Solamente Mateo menciona la
guardia. Tuvo que hacerlo con el fin de contradecir un informe falso que
estaba en circulacin (Mat. 28:15). La presencia de la guardia tambin
aumenta nuestra conciencia de la magnitud del milagro de la resurreccin
de Jess.
El da siguiente, esto es, despus de la Preparacin significa el sbado. Al
visitar a Pilato y sellar la tumba los principales sacerdotes y los fariseos
(ntese que los dos grupos rivales seguan unidos para sofocar el
movimiento de Jess) estaban quebrantando sus propias leyes del sbado
en su deseo de estar seguros de que se estaba disponiendo de Jess como
convena. Probablemente Judas les haba advertido de las repetidas
predicciones de Jess de que despus de tres das resucitar. Una guardia
de soldados romanos ofreca la seguridad mxima.

Nota. 64 El primer fraude se refiere al reclamo mesinico de Jess, el


ltimo es una resurreccin inventada para apoyarlo.

28:1-10 La tumba vaca y el Seor resucitado (cf. Mar. 16: 1-8;


Luc. 24: 1-11). Este no es un relato de cmo resucit Jess de los muertos,
sino de cmo se supo de su resurreccin. La remocin milagrosa de la
piedra no fue con el fin de dejar salir a Jess, sino para dejar entrar a las
mujeres para ver la tumba vaca. Cada uno de los Evangelios presenta un
relato diferente acerca de cmo se supo del asunto, pero ninguno de estos
describe el evento propiamente.
En contraste con los dirigentes judos, las mujeres haban descansado
correctamente el sbado. Ahora podan volver a ver el sepulcro; Mateo no
menciona ninguna intencin de entrar. Pero la aparicin de un ngel del
Seor (descrito en lenguaje apropiado para Dios mismo; Dan. 7: 9; 10: 6)
cambi todo. El ngel haba llegado para mostrarles que Jess ya haba
resucitado, y para ese fin l haba removido la piedra y les haba mostrado
el interior de ese ambiente vaco donde estaba puesto. Las mujeres no
deban haberse asombrado, dado que esto era exactamente as como dijo,
y el ngel prosigui recordndoles (7) de una promesa ms especfica de
Jess, de encontrarse con los discpulos nuevamente en Galilea
(Mat. 26:32). La reaccin de las mujeres, con temor y gran gozo, es con
toda seguridad una reaccin muy natural. El ngel mismo era aterrador
(4), y la ausencia del cuerpo era desconcertante. Pero, por menos que ellas
lo entendieran, aqu vean esperanza en lugar de desesperacin y la
promesa de volver a ver a Jess.
Sus discpulos tendran que esperar hasta Galilea para ver a Jess, pero no
as ellas. Slo Mateo menciona su encuentro con el Jess resucitado en los
vv. 9, 10 (abrazaron sus pies, y el mensaje a mis hermanos nos recuerda
de Mara Magdalena en Jua. 20:17). En una sociedad en la que las mujeres
eran ciudadanas de segunda clase, su prominencia en los relatos de la
resurreccin de Jess es notable. Jess repiti lo que el ngel haba dicho,
pero con la bella frase agregada de mis hermanos: despus del fracaso de
los discpulos en Mat. 26:56, esto habra comunicado un mensaje vital de
reafirmacin.

28:11-15 El informe de la guardia. Mientras que nuestra mira est


puesta en Galilea y en el triunfo del Seor resucitado, aqu damos un
ltimo vistazo a la ciudad, Jerusaln, con sus autoridades totalmente
desconcertadas, haciendo un desesperado arreglo para encubrir los hechos.
De esta manera estamos preparados para la escena final, donde el

contraste entre Galilea y Jerusaln que se ha sostenido en todo el


evangelio llega a su clmax.
Requerira mucho dinero para persuadir a los soldados a hacer correr el
relato del encubrimiento, ya que el dormir durante su turno de guardia
sera un delito capital. Pero la reputacin de Pilato era bien conocida; si el
relato llegaba a sus odos, l se satisfara con otro soborno. Justino
menciona que tales relatos seguan oyndose en el siglo II para
desacreditar el hecho de la tumba vaca.

28:16-20 Jess vivo y soberano. Es un alivio volver a Galilea. Aqu la


misin cristiana tiene su lugar de comienzo, en una reunin con el Jess
resucitado, ahora entronizado como rey de todo. El lenguaje del v. 18 hace
eco Dan. 7:14 nuevamente, pero aunque las referencias anteriores miran
hacia el cumplimiento futuro de la profeca de Daniel acerca de la
autoridad universal del Hijo del Hombre, ahora ese cumplimiento ya se
haba alcanzado.
En base a esa autoridad, Jess ahora enva a sus discpulos a extender su
gobierno entre todas las naciones por medio del hacer ms discpulos. La
naturaleza de ese discipulado se ampla con dos participios ms,
bautizndoles y ensendoles. Los discpulos pediran no una entrega
superficial, sino una dedicacin total a la nueva comunidad (simbolizada
en el bautismo), y a una vida gobernada por todas las cosas que os he
mandado. En esta misin, ellos podran estar seguros de la presencia
continua de aqul que anteriormente haba dicho que donde dos o tres
estn congregados en mi nombre (Mat. 18:20). Las palabras con vosotros
hacen eco poderoso del nombre Emanuel. Dios con nosotros
(Mat. 1:23); que es justamente lo que Jess es.
Notas. 16 La expresin los once discpulos excluye singularmente a
Judas, pero de una manera igualmente singular incluye a Pedro, a pesar de
su horrible fracaso en el juicio. 17 Dudaron es la misma palabra que en
Mat. 14:31, denota no una incredulidad intelectual, sino la indecisin
natural de aquellos que son confrontados por un evento nico e
imposible. 18 Se nota el contraste Mat. 4: 8, 9; lo nico que Satans
poda ofrecer era la tierra! 19 En el nombre del denota a aquella persona a
quien se promete lealtad en el bautismo. La frmula trinitaria es
deslumbrante; no ocurre en ninguna otra parte del NT, aunque la ntima
asociacin del Hijo con el Padre se ha visto en Mat. 11:27; 24:36. Ntese
cmo las tres personas estaban involucradas en el bautismo de Jess
propiamente (Mat. 3:16, 17).

R. T. France

MARCOS
INTRODUCCIN
Puntos De Vista Basicos
Cuando nos acercamos a un Evangelio como el de Marcos, tenemos la
tendencia de contar con algunos puntos de vista bsicos acerca del libro y
su escritor que influirn en la manera de interpretarlo. Algunos de estos
puntos de vista los podremos ver como certeros; otros son slo probables;
pero todos son, por lo menos, posibles. Algunos se basarn en lo que la
iglesia primitiva deca acerca del libro, mientras que otros sern derivados
del contenido mismo. Si la evidencia de la iglesia primitiva y la del libro
estn de acuerdo, entonces podemos tener certidumbre de que las ideas
son correctas.
Las sugerencias que damos ms abajo nos parecen las ms acertadas, y
facilitan la aplicacin del mensaje de Marcos a nuestras propias
circunstancias actuales. Por eso leemos su Evangelio. No nos interesa
meramente saber cundo, o dnde, o a quines o por quin fue escrito;
queremos saber lo que Dios nos est diciendo hoy por medio del
Evangelio. Si podemos comprender la situacin de Marcos y darnos
cuenta de que en algo es parecida a la nuestra, entonces ser ms fcil
aplicar el mensaje a nosotros mismos.
El artculo Leyendo los Evangelios, dado previamente en este libro,
abarca muchos puntos generales y las bases para creerlos, as que no ser
necesario dar una repeticin detallada aqu. Vale la pena, sin embargo,
repasar algunos de estos principios generales brevemente, ya que nos
ayudarn a comprender el evangelio un poco mejor.
El primer Evangelio

Marcos probablemente fue el primero de los cuatro Evangelios, y puede


haber sido el primer Evangelio verdadero jams escrito. As que l pudo
haber inventado la forma de libro que ahora llamamos Evangelio; al
parecer no haba habido antes nada similar en el mundo antiguo. Sin
embargo, parece probable que todos los otros escritores de Evangelios
conocan el Evangelio de Marcos, y se piensa generalmente que tanto

Mateo como Lucas usaron Marcos al escribir el suyo (por supuesto, ellos
tambin agregaron materiales de otras fuentes). Las buenas nuevas con
toda seguridad haban sido predicadas de boca en boca mucho antes de
que se escribieran. Por lo tanto, se presupone que existan muchas
colecciones breves de los dichos y hechos de Jess antes de que Marcos
fuera escrito. Por ejemplo, puede haber habido un escrito de la ltima
semana de la vida de Jess que incluira el relato de la crucifixin, ya que
era de tanta importancia. El Evangelio de Marcos probablemente fue la
primera coleccin de tantos relatos acerca de Jess, lo que puede explicar
la razn por la que Marcos parece algo tosco para algunos, pero eficaz.
Otros, sin embargo, disciernen un arreglo esmerado del material y aclaran
que lo tosco fue porque Marcos reprodujo mucho material previo sin
hacerle muchos cambios editoriales.
Fecha

El Evangelio de Marcos probablemente fue escrito entre los aos 60 y 70


d. de J.C., eso es, a slo 30 aos despus de la muerte de Cristo. Esto lo
colocara en la poca de la muerte de Pablo y de Pedro, que creemos
ocurrieron c. 70 d. de J.C., poco tiempo antes de que los ejrcitos romanos
destruyeran a Jerusaln en el 70 d. de J.C. Aunque no importa si haya sido
escrito ms tarde, esta fecha previa al ao 70 encajara mejor con lo que
los cristianos primitivos decan del Evangelio, como tambin con lo que
dice el mismo Evangelio. Por ejemplo, en Marcos 13 Jess profetiz la
cada de Jerusaln, pero no hay indicio en el texto de que la profeca se
hubiese cumplido para el tiempo de Marcos
Autor

El libro probablemente fue escrito por Juan Marcos, acerca de quien


leemos varias veces en el NT (p. ej. Hec. 12:12). Decimos
probablemente porque, como en otros casos, no podemos hablar con
certeza. Aunque el Evangelio mismo en ningn lado dice que fue escrito
por Marcos (el encabezado no forma parte del libro, sino slo es su
pgina titular), los cristianos primitivos no tuvieron ninguna duda
acerca de esto. Juan Marcos no fue famoso como Pablo o Pedro, as que
no parece haber habido ninguna razn para que se le diera ese nombre a
menos que fuera cierto. En diferentes pocas, fue un colaborador ms
joven de Pablo, Bernab (su pariente; Col. 4:10) y Pedro. Este ltimo lazo
puede ser importante. Es probable que Juan Marcos viva en Jerusaln,
donde seguramente conoci a muchos de los seguidores de Jess (aunque
l mismo era muy joven en ese tiempo para haber sido un seguidor). Si la

iglesia en Jerusaln se reuna en la casa de su madre (ver Hec. 12:12), es


posible que la ltima cena se realiz all. Sin embargo, aun sin todo esto,
Juan Marcos habra sido un testigo muy valioso de lo que Jess dijo e
hizo, especialmente durante esa ltima semana.
La influencia de Pedro

La iglesia primitiva crea que Marcos obtuvo muchos de sus datos de


Pedro, ya que saban que l mismo no haba sido un discpulo durante la
vida de Jess. No podemos comprobar este detalle, pero s sabemos que
tanto Marcos como Pedro estuvieron en Roma juntos en aos posteriores
(1Pe. 5:13). Tambin sabemos que Pedro tena la intencin de dejar un
escrito permanente de sus memorias de Cristo (2Pe. 1:15). La mayora de
los Padres primitivos crean que el Evangelio de Marcos fue ese escrito.
Ciertamente, muchos de los detalles del Evangelio se explican mejor
como memorias personales de Pedro, p. ej. descripciones de incidentes
donde slo Pedro, Jacobo y Juan estaban presentes. Otro indicio posible es
que el Evangelio no pone a Pedro en muy buena luz, sealando todas sus
flaquezas y fracasos. Ya que Pedro ms tarde lleg a ser una persona de
tanta importancia en Roma, es difcil entender cmo pudieron llegar a ser
incluidos en el Evangelio a menos que Pedro mismo hubiese insistido en
ello.
Lugar de origen

Si Pedro fue la fuente para el Evangelio de Marcos, es muy probable que


fue producido en Roma, donde Pedro, con casi plena seguridad, fue
martirizado en el ao 64 d. de J.C. La mayora de los escritos primitivos
sugieren a Roma, o por lo menos, Italia como el lugar de origen, aunque
algunos sugieren Alejandra. Roma era una ciudad desparramada con una
poblacin de varios millones.
Tena todos los problemas conocidos de los barrios bajos, la
contaminacin y las comunicaciones. El fondo personal de Marcos era
muy parecido al nuestro: esto hace que su libro sea aun ms relevante para
nuestro da.
Propsito del Evangelio

Marcos da la impresin de que su Evangelio tena ms de un propsito en


su escritura.

1. Hacer que las buenas nuevas fueran accesibles a los gentiles.


Roma era una ciudad gentil, aunque all tambin vivan muchos judos

atrados por el comercio y los negocios. Considerando la carta de Pablo a


los cristianos de Roma, a la iglesia pertenecan tanto gentiles como judos
y, en ocasiones, los sentimientos mutuos a veces eran tirantes. Un
Evangelio escrito para una iglesia mixta as tendra que explicar
cuidadosamente las palabras y costumbres judas, para que los lectores no
judos pudieran comprenderlo. Esto es lo que hace Marcos y en ese
sentido es un Evangelio para los no judos, los gentiles y los de afuera.
Esto tambin explica por qu Marcos no cita tanto el AT como lo hace
Mateo Los cristianos gentiles de Marcos no habran conocido el AT tanto
como los cristianos judos, ni tampoco hubieran tenido el mismo inters
en ello.
Marcos parece haber sido escrito con un propsito misionero, el de
esparcir las buenas nuevas a los de afuera: el mundo no judo.
Naturalmente, tena el propsito de la enseanza tambin (todos los
Evangelios fueron escritos parcialmente para que los cristianos que ya
crean en Jess conocieran ms acerca de l; ver Luc. 1: 4). Sin embargo,
si recordamos este impulso misionero del Evangelio de Marcos, servir de
ayuda para explicar muchas cosas. Por ejemplo, revela otra razn para que
Marcos evite el uso de palabras propias del judasmo. Tambin explica
por qu omite mucho de lo que es verdad y valioso para poder
concentrarse en lo que l considera de vital importancia para sus lectores.
En todo esto podemos aprender mucho de Marcos en nuestro da. El hecho
de que l se identificara con los lectores a quienes procuraba alcanzar
resulta admirable cuando recordamos que l era tan judo como Mateo.
Habra aprendido, cuando era un aprendiz de misionero con Pablo, a
contextualizarse con los de afuera para poder ganar a stos para Cristo?
(1Co. 9:20). Esta es una leccin que los cristianos de este da debemos
aprender tambin: no usar el idioma de los de adentro ya que es slo
confusin para los de afuera.

2. Para animar a los que contemplan la persecucin. Roma, siendo


la capital imperial y, por lo tanto, estando directamente bajo el ojo del
gobierno central, era el lugar donde propiamente podra ocurrir la
persecucin. Sabemos, tanto por el NT (Hec. 18: 2) como por la historia
romana, que los judos haban sido objeto de persecucin an antes de que
se persiguiera a los cristianos. Tambin sabemos, por escritos romanos, de
la gran persecucin de los cristianos en Roma bajo Nern c. 64 d. de J.C.
Muchos cristianos, probablemente incluyendo a Pablo y Pedro, murieron
por su fe en esa ocasin.

El Evangelio de Marcos, con su fondo en Roma, parece haber sido escrito


para preparar a los cristianos, estuviesen en Roma o en alguna otra parte,
para persecuciones futuras. Lo consigue hablando de los sufrimientos de
Cristo y cmo l haba predicho sufrimientos similares para sus
seguidores. En otras palabras, fue escrito para animar a una iglesia en
minora ubicada en un ambiente hostil, por lo que nos habla a nosotros y
anima a muchos en nuestro da.

3. Para defender la fe. Marcos, como escritor, podra describirse como


un apologista de la fe cristiana. Al igual que Lucas en Hechos l quera
demostrar que los cristianos eran buenos ciudadanos del Imperio Romano,
no revolucionarios, y que cualquier funcionario romano de buena fe
podra darse cuenta enseguida, al igual que la gente trmino medio, y no
cegados por el prejuicio. Marcos aclara que en el caso de Jess, la
acusacin de que l era un rebelde en contra de Roma fue inventada y
completamente falsa. Marcos quera aclarar la verdadera naturaleza del
cristianismo y quitar ideas falsas que podran impedir la evangelizacin.
Esta es una tarea importante ante la iglesia de hoy, tanto en pases donde
coexisten otras grandes religiones (y los cristianos a veces corren peligro
por parte de los lderes religiosos fundamentalistas) y en pases
llamados supuestamente cristianos, donde hay ignorancia e indiferencia
paganas.

4. Para explicar la importancia de la cruz. Marcos est deseoso de


evitar no slo el malentendido poltico, sino tambin el religioso, que era
un impedimento mucho ms serio al procurar predicar el evangelio, su
tarea primordial. El aclara que la muerte de Jess no fue un accidente
trgico, sino parte del plan de Dios desde el principio, y que no slo lo
saba Jess, sino que se lo dijo a sus discpulos. Es cierto que Marcos
demuestra que los discpulos estuvieron ciegos a todo esto hasta despus
de la muerte y resurreccin de Jess, pero es otro tema. Marcos, en
contraste con Pablo, no da detalles excepto en dos o tres lugares de por
qu Jess tuvo que morir. Sin embargo, declara que la cruz estaba incluida
en el plan original de Dios para la salvacin, a pesar de que no cita tanto
del AT, como otros escritores de Evangelios, para respaldar este hecho.
Adems, el camino que Dios tena para establecer su gobierno sobre la
tierra involucrara la muerte del Mesas, su elegido. Era un plan escondido
y misterioso, y ninguno ms que Jess lo haba visto desde el principio.
Tambin parece ser el significado de la frase el misterio del reino de
Dios en Mar. 4:11. Aun las personas que admiraban a Jess como un
obrador de milagros o, aun como un profeta, no podan ver todo esto. Que

Dios hubiese escogido hacer llegar su reino por medio de la muerte


vergonzosa de su siervo escogido, era una gran piedra de tropiezo tanto
para judos como gentiles que oan la prdica de la iglesia primitiva. Hoy
en da sigue siendo un problema para algunos. Por ejemplo, los
musulmanes ven una gran piedra de tropiezo que Dios hubiese permitido
que un hombre tan bueno, y en realidad un profeta tal, tuviera que morir
una muerte tan horrible.
Marcos declara en su Evangelio que Jess no slo era un buen hombre, o
aun un profeta: era el Hijo de Dios. Lo comprueba, no relatando el
nacimiento virginal (que debe haber sido de su conocimiento), sino que
demostr cmo Dios mismo proclam a Jess como su Hijo en su
bautismo y ms tarde en la transfiguracin.
Jess nunca dijo a nadie directamente que l era el Hijo de Dios; no lo
admiti pblicamente hasta su juicio ante el sumo sacerdote. El silencio
de Jess es lo que denominamos el secreto mesinico; l esper hasta
que Dios lo revelara a otros; p. ej. Pedro lleg a darse cuenta de que Jess
era el Mesas y lo reconoci como tal, pero la idea de que fuera un Mesas
sufriente segua muy alejada de su mente (Mat. 8:29). Jess admiti el
ttulo cuando se le otorgaba a l, pero no que dicho testimonio fuera dado
por un demonio.
Parte de la razn que tuvo Jess para no revelar su verdadera identidad era
porque no quera ser conocido como un mero obrador de milagros. Esta
podr ser una palabra de precaucin para nosotros en nuestros das que en
medio de pocas de renovacin espiritual en la que todos nos regocijamos,
podemos correr algunos peligros. Jess vea su tarea, por otro lado, como
la de presentar las buenas nuevas acerca de Dios y su reino, por lo que
deseaba que las personas sanadas no divulgaran el hecho de su sanidad.
Tambin as se explica por qu se retiraba sbitamente de las multitudes
cuando corra el peligro de que su misin se transformara en una mera
campaa de sanidad y nada ms.
El secreto se supo con claridad ante la cruz. Para Marcos, las palabras del
centurin romano (Mar. 15:39) fueron una confesin de que Jess era el
Hijo de Dios, fuera lo que fuere lo que el centurin quiso decir en aquel
momento. La segunda prueba fue la tumba vaca y el mensaje del ngel en
la maana de la resurreccin: el Hijo de Dios haba conquistado la muerte
y su identidad no tendra que seguir siendo un secreto.

La conclusin abrupta del Evangelio

Una de las caractersticas desconcertantes de Marcos es la forma como


concluye tan abruptamente, sin dar los datos completos de todas las veces
que Jess apareci a sus discpulos despus de su resurreccin. Los otros
Evangelios dan un cuadro mucho ms completo de las apariciones de
Jess posteriores a la resurreccin. La terminacin ms extensa del
Evangelio de Marcos (que en algunas versiones se da separadamente) no
aparece en los manuscritos ms primitivos y, casi con toda seguridad, no
fue escrita por Marcos, sino agregada por creyentes primitivos para
redondear el libro. Algunos dicen que la terminacin original de Marcos
se perdi. Otros sugieren que, posiblemente, Marcos fue martirizado antes
de poder terminar el libro, aunque esto no es probable. Lo que es ms
probable es que Marcos quiso que su Evangelio terminara de esta manera.
No es, como algunos han sugerido, que Marcos quera dejar el tema de la
resurreccin abierto, sino que en su da la evidencia de la resurreccin
sera comunicada de boca en boca por los testigos vivientes. Eso sera
mucho ms real y emocionante; sera como si un actor apareciera en
persona al terminar el drama.
Los apstoles fueron los primeros y ms importantes testigos de la
resurreccin (Hec. 10:41). Los otros Evangelios fueron escritos
probablemente despus de la muerte de los apstoles de manera que tenan
que dar un relato completo por escrito de las apariciones del resucitado.
Esto tambin puede explicar por qu Marcos no da un recuento completo
de las enseanzas de Jess como lo hicieron los otros Evangelios. El
esperaba que fuera dado de boca en boca, como an se hace en muchas
partes del mundo de hoy.
La estructura del Evangelio

El Evangelio de Marcos no es solamente una coleccin de dichos y hechos


de Jess sin ningn plan o relacin. Si uno lee todo el Evangelio de
Marcos de una vez, se ver lo que decimos. Tiene un plan definido como
tambin un bosquejo, y este comentario muestra cmo se unen las
diferentes partes. Primeramente, Jess tuvo un ministerio amplio durante
el cual hizo muchos milagros. En la segunda seccin, se retira
deliberadamente para estar con sus propios seguidores y ensearles. La
ltima parte (como un tercio del libro) trata la ltima semana en Jerusaln,
incluyendo el juicio, la muerte y la resurreccin.

Gran parte de la enseanza de Jess se centraba en el reino de Dios.


Tambin contiene un elemento fuerte de realeza en las enseanzas de
Jess acerca de s mismo a medida que emerge gradualmente hasta que lo
encontramos aceptando tcitamente el ttulo de Rey de los judos por
parte de Poncio Pilato. En el material del comentario sobre Marcos, por lo
tanto, la percepcin retrospectiva ha sido usada para presentar a Jess
como rey, inaugurando el gobierno de su Padre de una manera real. Esta
es una forma de interpretar este relato en desarrollo.
La ltima semana de la vida de Jess, para Marcos, obviamente era de
gran importancia. En un sentido, todo lo que antecede puede verse como
preparacin. Esto nos dice que la teologa de Marcos es una teologa de la
cruz. Marcos vivi y escribi despus de Pentecosts, por lo tanto, l
conoca y haba sentido al Espritu Santo; sin embargo, en su Evangelio
habla muy poco del Espritu, y cuando as lo hace siempre est en relacin
con Jess. Esto se explica porque l estaba escribiendo de un perodo
antes de Pentecosts, cuando los discpulos haban conocido al Espritu
slo en la persona de Jess. El saba bien que Jess iba a dar el Espritu a
todos los creyentes, y por eso puso las palabras del Bautista al principio de
su libro (Mar. 1: 8). Sin embargo, Marcos nunca comete el error de poner
Pentecosts en vez del Calvario en el centro de su fe, y nunca asla al
Espritu de la persona de Jess. Este es un peligro que encaramos hoy en
el gozo de descubrir nuevamente a la persona y los dones del Espritu.
Debemos recordar que la tarea del Espritu es atestiguar de Cristo.
Si recordamos lo que ya se ha dicho, veremos al proseguir cmo las partes
del Evangelio encajan bien, aunque no debemos procurar atar todo
demasiado para amoldarlo a algn patrn preconcebido. En realidad, si la
intencin del Evangelio era tanto ser un tratado misionero como una gua
para ensear a los nuevos cristianos gentiles, entonces Marcos lo puede
haber realizado gradualmente a travs de cierto perodo. Hasta puede
haber habido varias versiones previas a la final que hoy tenemos ante
nosotros. Los estudiosos describen esta situacin con la expresin de que
es una situacin de fluidez. Tampoco podemos pensar en que Marcos
fuera publicado en el sentido moderno de la expresin. Probablemente
hubo una sola copia del Evangelio al principio, o quiz una sola copia de
cada una de las versiones anteriores. Luego pueden haber resultado otras
copias a mano, enviadas a las iglesias que las pidieran. As paulatinamente
habra podido circular. De esta manera, adems, Mateo y Lucas (y
posiblemente Juan) podran haber visto Marcos, y lo habran usado al
escribir sus propios Evangelios ms tarde.

Solamente cristianos adinerados podran haber hecho una copia para su


uso personal, aunque en aos recientes los cristianos de China nos han
demostrado cmo personas trmino medio pueden copiar las Escrituras
para s mismos en tiempos de necesidad o escasez.
Hemos de dividir el Evangelio en tres secciones principales ya
mencionadas, eso es, ms o menos los caps. 18, 910 y 1116. Pero
recordemos que Marcos no us divisiones en captulos ni versculos; l
escriba todo seguido, y en ocasiones es de ayuda leer el Evangelio de esta
manera.

BOSQUEJO DEL CONTENIDO


Mar. 1: 18:26 La predicacin del reino de Dios
Mar. 1: 1-20 Fundamentos del reino de Dios
Mar. 1:213:35 Seales del reino de Dios
Mar. 4: 1-34 Parbolas del reino de Dios
Mar. 4:358:26 Poderes del reino de Dios
Mar. 8:2710:52 El costo del reino de Dios
Mar. 8:279:13 El costo para Jess
Mar. 9:1410:52 El costo para los dems
Mar. 11: 116:20 Estableciendo el reino de Dios
Mar. 11: 113:37 Advertencias acerca del reino de Dios
Mar. 14: 1-52 Amanecer del reino de Dios
Mar. 14:5315:47Coronacin del Rey
Mar. 16: 1-20 Vindicacin del Rey

COMENTARIO
1:18:26 La Predicacion Del Reino De Dios
Esta extensa seccin revela a Jess predicando y sanando ampliamente a
travs de Palestina. Grandes multitudes acudan a l, pero no era
meramente una algazara galilea de primavera como han dicho algunos.
No slo las multitudes no entendieron a Jess, sino que hubo oposicin
amarga de los dirigentes religiosos casi inmediatamente y eso le
acompa hasta la cruz. A travs de esta poca, Jess mantuvo el secreto
mesinico; no dijo nada abiertamente de que l era el Hijo de Dios.

1:1-20 Fundamentos del reino de Dios

1:1-8 La proclamacin del rey (ver Mat. 3: 1-12; Luc. 3: 1-18).


Hemos visto que Marcos era un evangelista y al igual que la mayora de
los evangelistas era franco y al grano. Por ejemplo, l no inicia su libro
con un prefacio elaborado, sino que su tema es las buenas nuevas acerca
de Jess el Cristo (o Mesas), el agente escogido de Dios quien adems es
el Hijo de Dios. Ambos puntos sobresalen gradualmente en el libro. Jess
no los reclam para s mismo. En realidad, slo a medida que Dios abre
nuestros ojos podemos ver la verdad en lo que Jess enseaba y haca. El
Evangelio de Marcos es la proclamacin segura del Mesas por uno cuyos
ojos espirituales haban sido abiertos; por esta razn la sanidad de los
ciegos es un cuadro en Marcos de lo que Jess tiene que hacer para todos.
Las buenas nuevas ya haban sido proyectadas mucho antes por Dios.
Marcos cita las profecas de Malaquas e Isaas como prueba, aunque l
slo menciona a Isaas por nombre. Marcos muestra que aquel
mensajero profetizado fue Juan el Bautista, mientras que el Seor del v.
3 es Jess. De manera que Marcos de inmediato equipara a Jess con
Dios, ya que Seor en el AT usualmente significa Dios. Estas fueron
las mismas causas que los sacerdotes y ancianos usaran para crucificar a
Jess. Es imposible quedar neutral cuando enfrentamos a Cristo: sera l
el Mesas y el Hijo de Dios, o no? De qu lado estamos?
Juan el Bautista predicaba la necesidad del arrepentimiento que llevara al
perdn de pecados por Dios. Era el tema familiar dado por los profetas de
Israel; aun la vestimenta de Juan se pareca a la de los profetas. El cambio
total del corazn representado por el arrepentimiento deba ser
demostrado por medio del bautismo. Esto no tena nada de nuevo. Los
judos siempre haban tenido lavamientos rituales, especialmente para
aquellos que queran entrar al judasmo provenientes de afuera. Lo nuevo
era que Juan deca que esto era tan necesario para judos como para
gentiles. Tambin era nuevo que l anunciara que alguien mucho ms
grande que l llegara despus. Juan slo bautizaba con agua (un
lavamiento simblico y externo), pero el que vendra despus de l
limpiara y renovara los corazones por medio del Espritu. En esto
radicaba la diferencia total entre la obra de Jess y la de Juan.
As que, aunque Marcos no cita del AT tanto como otros evangelistas, l
crea con la misma firmeza que las races del evangelio se encontraban en
las Escrituras judas. Adems, aunque l no habla tanto del Espritu como
otros Evangelios, crea con la misma firmeza que Jess era el dador del

Espritu a todo creyente, y que el Espritu es un patrimonio para todos, no


restringido para algunos pocos, como lo haba sido en el AT. Al igual que
todo judo penitente que llegaba a Juan reciba su bautismo, todo creyente
en Jess sera bautizado por Jess con el Espritu. Esta es la realidad
interior de la cual el bautismo en agua como el de Juan era el cuadro
exterior.
Nota sobre el prlogo de Marcos. Existe un debate permanente sobre la
funcin y extensin del prlogo de Marcos Da la impresin que su
propsito (como las narraciones del nacimiento en Mateo y Lucas al igual
que el prlogo de Juan) es presentar el lector a Jess con su verdadero
significado como Mesas e Hijo de Dios antes de comenzar con el relato.
Pero dnde termina el prlogo y comienza el Evangelio propiamente?
Ser slo el v. 1 el de la introduccin o sern los vv. 1-8? Si la
introduccin incluye los vv. 2 al 11 entonces la ubicacin de Juan el
Bautista es muy importante, no slo como la voz o precursor del Mesas,
sino tambin estableciendo el molde para su vida, rechazo y muerte.

1:9-13 Comprobacin del rey (ver Mat. 3:13 4:11; Luc. 3:21
4:13). Los reyes y jueces de Israel del AT eran elegidos por Dios y
ungidos. Las pocas de prueba haran ver que en verdad eran elegidos por
Dios para la tarea. As fue con Jess. Vino a Juan para ser bautizado. Esto
provoc problemas para algunos telogos primitivos quienes preguntaron:
Por qu fue bautizado Jess si no tena pecado ni necesitaba arrepentirse?
A Marcos esto no le causaba problema; l sencillamente escriba lo que
pasaba, sin comentario. Dado que a veces el bautismo era seal de juicio,
es posible que Marcos haya pensado que Jess aceptaba voluntariamente
la senda del sufrimiento que l tendra que atravesar como el Mesas (ver
Mar. 10:38).
En el v. 10, lo ms natural es entender l como aludiendo a Jess, aunque
Jua. 1:33 parece indicar que el Bautista tambin vio la visin. La apertura
de los cielos es parte del cuadro del AT de Dios descendiendo, pero en
esta oportunidad es el Espritu que desciende, como paloma, smbolo de lo
manso y pacfico. Adems, es rememorativo del relato de la creacin en
Gn. 1: 2. Algunos herejes primitivos decan que Jess era solamente un
hombre en quien descendi el Espritu, pero Marcos ya ha proclamado
que es el Hijo de Dios (Mar. 1: 1) y en la ocasin de su bautismo la voz de
Dios dice lo mismo.
Algunos manuscritos omiten las palabras Hijo de Dios en Mar. 1: 1, pero
no hay lugar a duda de la presencia de stas aqu. La voz del cielo declara

que Jess es el Hijo amado de Dios (en el gr. algunas veces se ha


traducido como nico Hijo) con quien Dios esta complacido. La voz de
Dios estaba proclamando la palabra de Dios. Estas palabras combinan el
Sal. 2: 7 Isa. 42: 1. Vistas juntas, muestran que aunque Jess era el Hijo
de Dios, como siervo l tendra que sufrir y morir para cumplir la obra de
Dios, lo que posiblemente refleja lo que Marcos comprenda por el
bautismo de Jess, la aceptacin voluntaria de esta tarea. Veremos que sus
seguidores no estaban dispuestos a aceptar esta senda para Jess, y menos
aceptarla para ellos mismos. Sin embargo, como nos dice Pablo en
Rom. 6: 3, todos hemos sido bautizados en la muerte de Cristo, lo que
tambin fue cierto lit. para muchos mrtires romanos. No hay otra senda
en el cristianismo excepto la muerte del yo; Jess, nuestro precursor, la
acept deliberadamente.
Jess aprob su primer examen aceptando su llamamiento con todo su
precio, pero habra que ver si aprobara su segundo examen. El mismo
Espritu que l haba visto en la visin en la ocasin de su bautismo lo
condujo a un lugar solitario, donde tuvo que enfrentar todos los ataques
del enemigo o el adversario (significado del nombre de Satans). Los
dems Evangelios dan detalles de las maneras en que el enemigo prob a
Jess: para Marcos fue suficiente hacer ver que el enemigo no lo derrot.
En cierto sentido, esta primer victoria sobre el enemigo perdura a travs
de todo el ministerio de Jess: echando demonios, sanando enfermos, y
ms que nada, rescatando a los aprisionados del enemigo por medio de la
predicacin de las buenas nuevas. En este sentido, el evangelismo de
Jess es verdaderamente un evangelismo de poder y ese poder es
siempre el de la cruz y el de las buenas nuevas.
Como Hijo de Dios Jess no tuvo que luchar solo; todos los poderes del
cielo estaban de su lado, as como estn del nuestro, aunque sean
invisibles. Sabemos lo que es tener un feroz ataque espiritual despus de
alguna gran experiencia espiritual. Jess comprende plenamente todo esto,
ya que l mismo pas por ello. En Heb. 5: 7 se expresa teolgicamente;
aqu Marcos lo describe explcitamente. No se mencionan directamente
otras pruebas de Jess, pero podemos notar la reaccin que tuvo a la
sugerencia de Pedro de que debiera evitar la cruz (Mar. 8:33), y luego su
oracin en el Getseman (Mar. 14:33-36). El seguira siendo tentado
constantemente, al igual que nosotros, para apartarlo de la senda dada por
Dios para l. Es posible que sta sea la manera calmada que Marcos tuvo
para mostrarnos la naturaleza de las pruebas de Jess en el desierto. Para

ver un relato ms amplio de las tentaciones ver Mat. 4: 1-11 y Luc. 4: 113.

1:14-20 El llamamiento a los seguidores del rey (cf. Mat. 4:12-22:


Luc. 5: 1-11). Tan pronto como Sal o David fueron coronados reyes en el
AT comenzaron a reunir a un pequeo grupo de seguidores fieles, quienes
se enfrentaran al peligro o la muerte por su causa. Jess hizo lo mismo, y
la realidad del peligro al que se enfrentaba se lee en el v. 14.
Despus que Juan haba sido encarcelado (donde pronto vera la muerte)
Jess resueltamente volvi a Galilea, lejos de la escena de sus primeras
experiencias de bautismo y tentacin. Su propsito era el de proclamar las
buenas nuevas de Dios, eso es, las buenas nuevas del que Dios haba
enviado, como tambin las buenas nuevas acerca de Dios: que l est
dispuesto a recibirnos y perdonarnos. Dado que esto fue posible por lo que
Jess hizo sobre la cruz, y porque slo l nos muestra perfectamente cmo
es Dios, l mismo es la buena nueva, y el predicar las buenas nuevas es
predicar a Jess. El hacer esto es la meta completa del Evangelio de
Marcos: haba concluido la gran cuenta regresiva de Dios, y el momento
del despegue haba llegado. El reinado de Dios estaba por comenzar
sobre la tierra. En un sentido, ese reinado siempre haba estado presente,
pero ahora es en un sentido ms profundo. El reino de Dios se vea,
primeramente, en la vida de Jess y luego en las vidas de sus seguidores.
Una de las cosas que Marcos est deseoso de explicar es que la llegada del
reino de Dios fue silenciosa, sin haber sido notada por la mayora de la
poblacin, ya que el mundo no fue cambiado dramticamente de la noche
al da. Esta verdad y tambin la manera que Dios escogi para presentar
su reino a travs del Mesas sufriente, son dos cosas que Marcos nos
quiere comunicar por medio de su Evangelio. Este es el misterio del
reino que no podemos ver hasta que Dios nos lo revele. Adems, por esta
razn Jess no poda declarar abiertamente su condicin de Mesas: hasta
que se dieran cuenta de que el Mesas tena que sufrir, la poblacin
esperara que se portara como un rey de este mundo.
Juan haba llamado a las gentes al arrepentimiento y al bautismo; Jess los
llamaba as: Arrepentos y creed en el evangelio! Sin embargo, sabemos
por medio del Evangelio de Juan que los discpulos de Jess tambin
practicaban el bautismo (Jua. 3:22). Creed en el evangelio significa creer
en Jess. El creer en Jess es seguirle; as fue que l llam a sus primeros
discpulos, como sigue llamndonos hoy. Simn y Andrs, Jacobo y Juan
todos eran gente trmino medio que ejecutaban sus tareas ordinarias

cuando Jess los llam para que llegaran a ser pescadores de hombres. Al
estilo de Marcos, l da solamente el esqueleto del relato. El Evangelio de
Juan nos muestra que estos pescadores haban tenido algn contacto con
Juan el Bautista antes de llegar a ser discpulos de Jess. No importa la
cantidad de preparacin que hemos tenido por adelantado, llega un
momento para cada uno de nosotros cuando Jess nos llama
personalmente, y debemos decidir si le vamos a seguir o no. Aqu Marcos
se concentra en ese momento. Estos varones tenan que decidir dejar todo
lo que tenan, fuera mucho o poco, y seguir a Jess. Como recompensa,
Jess prometi convertirlos en pescadores o atrapadores para el reino de
Dios, ganando a otros para l as como l los haba ganado en ese
momento. Esta atraccin de gentes hacia el reino de Dios era el propsito
total del ministerio terrenal de Jess, y por esa razn la predicacin de las
buenas nuevas; ni las sanidades, ni el echar fuera demonios, estaban en el
corazn de su ministerio. Los milagros de sanidad y los exorcismos eran
slo seales del reino, comprobaciones del poder de Dios, como el de su
amor.
Nota. Aqu hubisemos esperado una lista de los doce, pero se posterga
hasta el Mar. 3:13-19. El lector hara bien en hallar la cita y buscarla de
inmediato.
1:213:35 Seales del reino de Dios

En el AT, una vez que un juez o un rey hubiese sido ungido, proclamado y
otorgado el Espritu de Dios para la tarea, tena que salir y demostrar su
llamamiento. Este es el propsito de estos captulos. Marcos ha dicho que
Jess era el Mesas y el Hijo de Dios, ahora lo demuestra. Jess ya haba
vencido al enemigo en el desierto; ahora lo derrota en la vida ordinaria de
cada da en Galilea.

1:21-28 Jess echa a un espritu maligno (ver Luc. 4:31-37; cf.


Mat. 7:28, 29). En una sinagoga de Capernam, los presentes estaban
maravillados de la confianza con la que hablaba Jess; l era muy
diferente a los dems maestros y en sus palabras haba una nota de
autoridad. Marcos frecuentemente hace notar que las personas quedaban
admiradas de lo que Jess deca o haca, pero de igual manera haca ver,
como en este caso, que esto no los llevaba necesariamente a la fe en l.
Podramos decir que entraba a sus cabezas, pero no bajaba al corazn. No
solamente los adoradores en la sinagoga se dieron cuenta de la autoridad
de Jess; tambin se dio cuenta un hombre posedo por un espritu
inmundo. Esta persona estaba totalmente bajo el poder del enemigo.

Bien se ha dicho que existen dos peligros igualmente grandes al pensar en


Satans. El primero es ignorarlo, o procurar desacreditarlo
cientficamente. El segundo es concentrarse en l de una manera insana,
en vez de concentrarse en el Espritu Santo. Las personas del Occidente
han tenido la tendencia de hacer lo primero, pero tambin puede ser que la
experiencia de las guerras mundiales y el derrumbe de la sociedad estn
obligando a los psiclogos a volver a mirar ms profundamente para hallar
las causas del mal. La concentracin en los espritus inmundos
tradicionalmente ha sido el peligro del Tercer Mundo. Ninguno de los dos
extremos es bblico, y debemos procurar mantener un equilibrio entre los
dos.
Puede ser que tratemos de explicar o anular las referencias en la Biblia de
aquellos que estn bajo el poder del enemigo diciendo que as era como
hablaban las gentes en una edad no cientfica ante las enfermedades
corporales o mentales. Aquellos que trabajan en tierras no cristianas o en
las que se consideran poscristianas, saben muy bien que existe tal cosa
como posesin demonaca. En el NT se hace una clara distincin entre lo
que es la posesin demonaca y una enfermedad ordinaria, o aun locura.
Por lo general, la Biblia restringe la posesin demonaca a los casos
donde existe alguna resistencia a Dios, por quien la sanidad podra ocurrir.
Tenemos que tener mucha cautela de no usar la expresin demasiado
amplia o livianamente, pero de igual manera no debemos rechazarla del
todo.
En el comienzo del Evangelio de Marcos se ve a Jess luchando en un
conflicto con el enemigo y que ha de continuar a travs de su ministerio.
La Biblia aclara que hasta que Cristo no nos liberte estamos todos bajo el
poder del enemigo en grado mayor o menor, al igual que los cristianos
estn en grado mayor o menor bajo el control del Espritu Santo. En
ocasiones hay quienes (como bien lo saben los cristianos del Tercer
Mundo) estn tan entregados al enemigo que puede decirse que estn
posedos. Al otro extremo est la llenura del Espritu Santo
(Efe. 5:18). El hombre de la sinagoga de Capernam estaba totalmente
controlado por el espritu maligno, quien reconoci de inmediato la
autoridad de las enseanzas de Jess y reaccion violentamente. Hemos
de notar que en la Biblia el echar espritus malignos no es algn rito de
magia, requiriendo encantamientos y nombres (como en otras religiones),
sino que es la presentacin de las buenas nuevas de Jess a la persona
interesada.

Este es el significado de echar demonios en el nombre de Jess, no una


mera repeticin mecnica del nombre mismo. Por eso la palabra
exorcismo no es buena porque hace pensar en algn encantamiento. La
nica clase de exorcismo que es duradera es reemplazar al enemigo
poniendo a Jess en el centro de nuestras vidas. Algo menos que esto
conducir slo a tener problemas mayores (Mat. 12:45).
La interrupcin violenta de aquel hombre en el v. 24 lleg en respuesta a
la predicacin de las buenas nuevas por Jess en la sinagoga ese da. El
enemigo en su interior reconoci de inmediato a Jess como el Santo de
Dios (que, por lo menos, era un ttulo mesinico, si no uno divino). Jess
no aceptaba tal testimonio forzado contra la voluntad del hombre; no era
el testimonio del Espritu Santo. De manera que reprendi y ech fuera al
espritu (25). Aun esta exhibicin de poder slo produjo asombro a los
que lo presenciaron, que no eran seguidores. Es posible que el hombre
mismo llegara a ser seguidor de Jess despus de su sanidad.
El testimonio del espritu inmundo como el que hemos visto aqu est en
marcado contraste con la confesin de Pedro (Mar. 8:29), que de muchas
maneras sirve de punto culminante de todo el Evangelio.

1:29-34 La sanidad de los enfermos (ver Mat. 8:14-17; Luc. 4:3841). Marcos ha presentado a Jess echando demonios como una seal del
reino de Dios, ahora lo presenta sanando a los enfermos. La suegra de
Pedro fue sanada de una fiebre esa misma tarde del sbado, en su propio
hogar (sern detalles que le debemos a Pedro?). Sigue, al atardecer,
cuando se puso el sol (es decir, no siendo ya el sbado cuando el trabajo
de sanar a los enfermos era permitido) pareca que toda Capernam estaba
reunida a la puerta, trayendo a los enfermos y los endemoniados. Marcos
hace una distincin entre los dos grupos, pero Jess san a los dos.
Cuando Marcos dice que muchos fueron sanados, no quiere decir que
algunos no fueron sanados, sino que slo se est refiriendo a la cantidad
de sanidades. De nuevo, Jess rehus el testimonio de los demonios y los
ech fuera.
Un detalle que sobresale de este relato es cmo una mujer que haba sido
sanada demostr su amor y gratitud hacia Jess de inmediato y en formas
prcticas dio de comer tanto al Seor como a una docena de sus discpulos
hambrientos. No todos podrn predicar, pero todos pueden amar y servir
en algo.

1:35-39 Jess en oracin (ver Luc. 4:42-44). Jess, ahora un famoso


sanador y expulsador de demonios, podra haber aprovechado esta
circunstancia. Nosotros tambin nos enfrentamos con las mismas
presiones de escoger lo que el mundo espera en nuestras campaas de
sanidad o en las concentraciones de milagros de hoy.
En esta oportunidad vemos cmo Jess desapareci calladamente a un
lugar apartado para orar (35). Simn y otros pensaron que l estaba
cometiendo un errror y perdiendo la gran oportunidad que la publicidad
reciente le haba otorgado. Esta no sera la ltima vez en que los
pensamientos de Simn seran pensamientos humanos, no los de Dios
(Mar. 8:33). Jess rehus ser el objeto de los que lo buscaban como mero
obrador de milagros; l quera ser reconocido como el Salvador. La
manera de obtenerlo sera predicar las buenas nuevas, y Jess se dedic a
hacerlo en los pueblos vecinos. Por lo tanto, se hizo acompaar de sus
discpulos en una gira por las sinagogas de la bien poblada Galilea
predicando la Palabra, echando fuera los demonios y sanando a los
enfermos. El echar fuera a los demonios es algo fundamental ya que afecta
el alma, mientras que las sanidades fsicas slo prolongan la vida terrenal
por un tiempo.

1:40-45 La sanidad de un leproso (ver Mat. 8: 1-4; Luc. 5:12-16). La


palabra lepra abarcaba muchas enfermedades de la piel como tambin la
lepra misma. Aislaban a los sufrientes de tener contacto con otras
personas, ya que los leprosos eran considerados ceremonialmente
inmundos. En realidad, la actitud hacia la lepra en esos das era casi la
misma que con el SIDA de hoy, una mezcla de temor y desprecio. La
lepra, con frecuencia, se vea como el castigo de Dios por el pecado, as
que aunque este hombre no dudaba del poder de Jess para sanar, dudaba
de su voluntad de hacerlo. El no debiera haber dudado porque (segn se
declara repetidamente en Marcos) Jess fue movido a compasin por l: lo
toc y lo san. El efecto que tuvo Jess al tocarle debe haber sido
tremendo. No slo Jess se arriesg al contagio, sino que deliberadamente
lleg a ser inmundo religiosamente para que aquel hombre pudiera
llegar a ser limpio. Sera que Marcos tuvo la intencin de que esto
representara lo que Jess hara para todos nosotros en la cruz?
Jess rehus esta oportunidad para tener mayor publicidad. El le dio dos
advertencias firmes de lo que deba hacer. La primera era que fuese a los
sacerdotes para que le dieran un certificado de buena salud, sin lo cual
no se le permitira volver a formar parte de la sociedad y unirse en la

adoracin a Dios. La segunda era no decir nada a nadie de su sanidad.


Como muchos de nosotros, el hombre pens que saba ms que Jess, as
que a todos les hablaba de su sanidad. Ser posible que l haya disfrutado
de la publicidad para s mismo? El resultado de esa desobediencia fue que
Jess ya no poda entrar abiertamente en ninguna ciudad, sino que se
quedaba afuera en lugares despoblados.
Por la actitud de Jess, no nos maravilla que la iglesia cristiana fue
pionera en la obra de amor, misericordia y sanidad a los leprosos, cuando
todo el mundo los rechazaba. Qu diremos de los que padecen el SIDA
en nuestros das? Se ver el mismo amor y compasin por ellos por parte
de los cristianos? Qu hara Jess?

2:1-12 La sanidad de un paraltico (ver Mat. 9: 1-8; Luc. 5:17-26).


El relato que sigue no revela los resultados de las acciones que realiz el
leproso sanado. Cuando Jess se aventur a volver a Capernam, la casa
se abarrot de gente, supuestamente por aquellos que queran ser sanados.
Sin embargo, l sigui predicndoles las buenas nuevas, ya que se era su
propsito. Por lo tanto, le puede haber causado la tentacin de sentir
irritacin cuando cuatro hombres, deseosos de ver sano a un amigo, lo
bajaron por el techo que haban descubierto justo enfrente de l durante su
enseanza. Jess slo vio la fe. Nunca habra hecho alguna sanidad sin fe,
fuera por parte del paciente o de otros. Aquellos cuatro amigos pueden
haber pensado que haran volver a Jess de su prdica intil a la sanidad
prctica. En vez de sanarlo de inmediato, Jess le perdon sus pecados
pblicamente. Podemos imaginarnos la desilusin de aquellos hombres.
Jess vio que esto era lo que ms deseaba y le haca ms falta a aquel
enfermo. El nunca dijo que toda enfermedad estuviera relacionada
directamente con el pecado, como lo crea la mayora de los judos, y aun
algunos cristianos todava lo creen. La mayora de los mdicos de hoy est
de acuerdo en que muchas enfermedades se relacionan indirectamente con
nuestro estado mental y que un sentido de culpabilidad subyace en
algunos malestares. Es posible que en este caso fuera as.
El relato podra haber terminado aqu (ya que en el gozo del perdn de los
pecados, al hombre no le podra haber importado si fuese sanado
fsicamente o no) si no hubiera sido por algunos de los escribas que
estaban all. Estos, correctamente, se dijeron a s mismos que slo Dios
puede perdonar pecados, de manera que Jess estaba blasfemando,
asumiendo ese derecho para s. No se les ocurri preguntar si l era ms
que mero hombre. Los Evangelios no acallan la perspicacia de Jess, y l,

conociendo sus pensamientos no expresados, pregunt algo muy obvio:


Sera ms fcil perdonar pecados o realizar la sanidad? La respuesta que
no fue expresada era que no haba manera de comprobar la realidad del
perdn, pero era fcil comprobar la realidad de la sanidad. Para comprobar
que l tena el poder para perdonar, y como una seal del reino, Jess san
al paraltico. Contra esto no poda haber argumento. Nuevamente, lo que
sigui fue asombro pero, aparentemente, no produjo fe en l.
Jess se refiri a s mismo indirectamente como el Hijo del Hombre, lo
que resulta deliberadamente vago. En Marcos esta es la manera usual de
Jess al describirse a s mismo. Este ttulo podra usarse de diversas
maneras, p, ej. ya sea refirindose al hombre mortal (a manera de
representante de la humanidad), o haciendo eco de la figura celestial de
Dan. 7:13, bajando del cielo para ejercer su gobierno.
Con eso comienza otro tema en Marcos: la oposicin de los dirigentes
religiosos hacia Jess. As como rechazaron a Juan, rechazaran a Jess.
El pueblo comn, no cegado por los prejuicios, oa las dos cosas y reciba
las buenas nuevas.

2:13-17 El llamamiento de Lev (ver Mat. 9: 9-13; Luc. 5:27-32).


Aqu tenemos otra seal del reino: Jess haba echado fuera demonios y
haba sanado enfermos, ahora demuestra que l puede sanar almas
enfermas tambin. El relato comienza con la enseanza de Jess. Marcos
nunca presenta un contenido tan amplio de esas enseanzas como Lucas o
Mateo; para l las buenas nuevas del reino de Dios eran la mdula. El
efecto de Jess sobre Lev no fue asunto de algn poder hipntico o
alguna personalidad magntica, como creen tener algunos lderes de cultos
falsos de hoy. Es solamente que Marcos ha reducido el relato al mnimo,
conservando slo los puntos esenciales.
No podemos abarcar toda la maravilla del llamamiento de Lev si no
recordamos todo lo que implicaba ser un cobrador de impuestos en
aquellos das. Signific todo lo que representan los usureros de nuestros
das, con el agregado de que era un colaboracionista ya que trabajaba para
el poder imperial o para Herodes, el dictador local tan odiado. Los
cobradores de impuestos, generalmente, eran codiciosos, deshonestos e
inmorales. Aun peor, para el judo eran personas ceremonialmente
inmundas por mezclarse constantemente con gente no juda. Quin sino
Jess llamara a un hombre as para ser su seguidor? Si Lev es igual a
Mateo (aunque Marcos no lo dice), quin sino Jess escogera a tal
hombre para ser un apstol? Jess fue a una cena a la casa de Lev; y esto

escandaliz a los maestros de la ley quienes lo vieron como


sobrepasndose. Esto fue porque la casa estaba colmada de muchos
publicanos y pecadores; sin tener siquiera a una persona justa entre
ellos. Pecadores puede haber sido una referencia amarga a los mismos
cobradores de impuestos, o tambin podra aludir a las otras personas
salidas de los mrgenes de la sociedad quienes tambin acudan a Jess
para obtener el perdn y una vida nueva.
Los maestros de la ley preguntaron a los discpulos de Jess por qu se
portaba l as? Jess los oy y contest diciendo que era de esperarse que
los mdicos se asociaran con personas enfermas, de igual manera era
natural que l se rozara con pecadores. El propsito ntegro de la llegada
de Jess era llamar a tales pecadores a un cambio de corazn y vida (17).
A aquellas personas ya satisfechas en su justicia y en sus personas, l no
tena nada que ofrecerles, ya que la nica manera de entrar al reino de
Dios era como pecadores arrepentidos. Llegan a nuestros templos los
usureros, los estafadores y las prostitutas en nuestros das? Acaso les
daramos la bienvenida si llegasen penitentemente y con fe? Acaso
reaccionaramos de igual manera que lo hicieron aquellos maestros de la
ley? Nos avergonzaramos y no daramos la cara?

2:18-22 Lo antiguo y lo nuevo (ver Mat. 9:14-17; Luc. 5:33-39). La


conducta no ortodoxa de Jess no slo caus la crtica de las autoridades
religiosas, tambin confundi a la gente comn. Queran saber por qu a
los seguidores de Jess, a diferencia de los seguidores de los fariseos y de
Juan el Bautista, pareca que no les preocupaban algunos de los rituales
del judasmo, p. ej. los das de ayuno semanal. Tales prcticas, aunque no
presentes en la ley de Moiss, haban llegado a ser muy importantes para
los judos. Jess dio una respuesta rpida: nadie hace ayuno en la fiesta de
boda. El ayuno muestra tristeza, y si hubiese tristeza, sera despus de la
fiesta, al retirarse el novio. Esto puede haberse asemejado a algn dicho
popular (como lo de los mdicos y las personas enfermas ms arriba), pero
Jess estaba pensando en s mismo cuando habl del novio. Las palabras
cuando el novio les ser quitado implican violencia (si no muerte), as que
es posible que Jess hablaba de la cruz, trayendo tristeza a todos.
Aqu surge un tema que abarca ms que el ayuno solamente. Si Jess traa
una vida espiritual renovada, podra sta ser contenida dentro de las
antiguas formas del judasmo, o haran falta formas nuevas? Este es el
problema que encara la iglesia en muchas partes del mundo de hoy donde
hay renovacin carismtica o movimiento de renovacin. Algn acomodo

y ajuste debe ocurrir o seguirn las divisiones y los quebrantamientos de


compaerismo, como tristemente ya ha ocurrido, con grandes prdidas
para ambos bandos. Jess nunca conden el ayuno; l mismo ayunaba. El
ayuno judo formal y obligatorio no se encuadrara en la libertad y
espontaneidad de la nueva vida que l trajo. Es posible que estemos
apagando la nueva vida por las formas antiguas, por ms cario que
tengamos por ellas? Algunas formas tendremos, pero acaso hemos
elaborado formas nuevas y sern satisfactorias?

2:23-28 Seor del sbado (ver Mat. 12: 1-8; Luc. 6: 1-5). Tenemos la
impresin, dadas las crticas hacia Jess, que una de las seales del reino
de Dios es la oposicin por parte de aquellos que son ciegos al reino. En
este pasaje la oposicin fue porque los discpulos de Jess, quienes tenan
hambre, arrancaron espigas en sbado con lo que quebrantaban la serie
complicada de leyes sabticas. Jess contest a los fariseos citando
ejemplos de las Escrituras que stos no podan negar. El gran rey David
quebrant mucho ms las leyes sabticas cuando se vio en necesidad, y
nadie le culp. La irona de decir: Nunca habis ledo? a personas que
eran consideradas expertas en las Escrituras es obvia, Jess saba valerse
de tal irona en momentos de argumento. El sumo sacerdote de la poca en
que David tom esa accin era Ajimelec, el padre de Abiatar, pero el
nombre no es pertinente al relato.
Algunos rabes en verdad crean y enseaban que los humanos haban sido
creados para observar el sbado. Jess demostr lo absurdo de esto,
enseando que el sbado era la provisin cariosa de Dios hacia nosotros
para el descanso y la adoracin. Nuevamente, Jess us el ttulo
enigmtico de Hijo del Hombre, quien, segn l, era el Seor (o dueo)
del sbado. Esto podra interpretarse como significando que todos los
humanos tienen el derecho de decidir cmo se ha de usar el sbado. Sin
embargo, sera ms al caso que Jess se estaba refiriendo a s mismo como
el que tena el derecho de decidir. Si esto fuere as entonces, con toda
claridad, l estaba hacindose igual a Dios, quien haba establecido el
sbado. Nuevamente, Marcos se refiere al asunto de quin es el Hijo del
Hombre, y en verdad, de quin es Jess. El asunto presenta cada vez ms
urgencia.
Cerraban los ojos deliberadamente a la verdad aquellos que se oponan a
Jess? Si una persona no acepta a Cristo y sus reclamos acerca de s
mismo, luego quiz se opondr ms y ms amargamente como lo hicieron
las fariseos y los maestros de la ley. Este es el lado negativo de la ley de la

respuesta espiritual a la cual Jess aludi con frecuencia. Cuanto ms


respondemos a la verdad, tanto ms vamos a entenderla y recibirla.
Cuanto menos respondemos a la verdad (ignorndola o cerrando los ojos
ante ella), tanto menos vamos a entender. Esta es una verdad fundamental
que hallamos en las parbolas de Jess.

3:1-6 El hombre paralizado (ver Mat. 12: 9-14; Luc. 6: 6-11). Los
que se oponan a Jess encontraron otra oportunidad para acusarle de
haber hecho caso omiso del sbado cuando san al que tena la mano
paralizada, para el cual no parecan tener ninguna piedad. Los rabes slo
permitan sanar en sbado cuando eran casos de vida o muerte, y
claramente este no era el caso. Jess no hizo ningn esfuerzo por evitar la
trampa, como lo podra haber hecho. En su lugar, pidi al hombre que se
parara ante todos ellos y le pregunt algo que llegaba a la mdula del
asunto. Evidentemente el dejar a esa persona sin sanar, dado que Jess
tena el poder para sanarlo, era hacer un mal. El hacer el bien en sbado
era, obviamente, el proceder correcto y con seguridad la ley del sbado no
lo prohiba. (La segunda parte de la pregunta de Jess, Salvar la vida o
matar?, es una manera ms fuerte de decir lo mismo.) Los fariseos no
podan responder sin condenarse a s mismos, as que permanecieron en
silencio. Marcos dice que Jess los mir con enojo, dolido por la dureza
de sus corazones. Dado que ste es uno de los pocos lugares donde
Marcos alude al enojo de Jess, es importante saber la causa.
La sanidad de este hombre en sbado fue el momento en que dos bandos
que nunca se hubieran aliado, los fariseos y los herodianos, decidieron
destruir a Jess y tomaron consejo contra l, cmo destruirlo. Si no
creemos en Jess tenemos que terminar crucificndolo. Marcos nos
advierte de esta eleccin desde el comienzo de su Evangelio. Los fariseos
eran los fundamentalistas religiosos de su da, mientras que los
herodianos, desconocidos fuera de Marcos, parecen haber sido un partido
secular, apoyando la dinasta de Herodes. Esta fue una combinacin de
cinismo y oportunismo poltico, algo que se nota en el mundo donde hay
oposicin al evangelio. El enemigo usa cualquier herramienta que puede.

3:7-12 Llegan las multitudes (cf. Mat. 12:15-21; Luc. 6:17-19). A


pesar de que los maestros religiosos lo haban rechazado, las multitudes
no; a veces las personas comunes pueden ver las cosas espirituales antes
que los telogos ciegos que no ven. Las multitudes siguieron acudiendo
a Jess, probablemente buscando sanidad en la mayora de los casos. En
esta oportunidad, haba tantos que Jess tuvo que sentarse en una barca

para poder ensear a las gentes que estaban en la orilla. Tambin san a
los enfermos y ech fuera demonios, y no les permita hablar. Los
espritus malignos reconocieron a Jess como el Hijo de Dios. Dios haba
dicho en su bautismo (Mar. 1:11) que Jess era su Hijo, y el oficial
romano le dara el mismo ttulo ante la cruz (Mar. 15:39). Jess mismo lo
acept ante el sumo sacerdote en la hora de su juicio, no habiendo
necesidad de esconderlo ms. El secreto mesinico pronto sera revelado
para que todos lo conocieran (Mar. 14:62).

3:13-19 Eleccin de los Doce (ver Mat. 10: 1-4; Luc. 6:12-16).
Sabemos por los otros Evangelios que Jess subi al monte a orar porque
deba tomar una decisin muy importante. El mismo Hijo de Dios
necesitaba hallar un lugar donde pudiera estar a solas con Dios, ya que no
haba silencio en ninguna otra parte. Jess nos ha enseado a buscar la
soledad para orar si es posible (Mat. 6: 6).
Cuando Jess nos llama a responder, su amor nos obliga a seguirle. Estos
doce eran el equipo de Jess (como podramos decir de algn equipo
deportivo de hoy) sealados para trabajar con l y unos con otros. El hace
alusin en trminos de su familia ms amplia en los vv. 31-35. Marcos en
ningn lugar los denomina apstoles, aunque este es el nombre por el
que fueron conocidos ms tarde. Por esta razn algunos mss. omiten esta
palabra aqu. Pero, si usamos el nombre o no, ellos fueron los misioneros
de Jess; y el misionero Marcos lo saba muy bien. Podemos observar lo
que significa apstol en el v. 14. Jess escogi a estos varones para
enviarlos a predicar las buenas nuevas, al igual que lo estaba haciendo l.
Sin embargo, antes de que estuvieran listos para predicar las buenas
nuevas tendran que pasar tiempo con Jess para aprender a modelar la
vida de ellos por la de l. Si no seguimos el ejemplo de ellos, nuestra
predicacin ser como altoparlantes propagando fuertemente algo sin
sentido.
Adems, tuvieron que demostrar el poder de Jess y el Espritu
conquistando al enemigo, como lo haba hecho Jess. El les haba dado su
poder para echar fuera los demonios (Mateo agrega el poder para sanar
enfermedades en su nombre). Ambas cosas eran seales de la llegada del
reino de Dios. Es importante tomar nota de que Jess comparti su poder
con humanos muy imperfectos, como nosotros. En realidad, Marcos, en
todo su Evangelio, enfatiza las imperfecciones de los doce y en particular
las de Pedro, quien de muchas maneras era el lder. Al hacerlo, Marcos
simplemente estaba estableciendo los hechos; no estaba procurando

minimizar a los apstoles, como algunos han sugerido. Hace que la gracia
de Dios sea tanto ms maravillosa (como lo vio Pablo; 2Co. 4: 7) ya que
no hay superhombres ni supermujeres en el NT, solamente pecadores
salvos por gracia. Los dems evangelistas queran mitigar el impacto de
algunos de los relatos, pero Marcos quiere mostrarnos que los apstoles
eran humanos tal como nosotros, con todas nuestras debilidades. Los
santos del NT no tienen aureolas relucientes en derredor de sus cabezas;
esto fue una invencin de la iglesia ms adelante!
Otro detalle que recalca lo comn de los apstoles era que la mayora
tena sobrenombres, algunos dados por Jess mismo. En la mayor parte
del mundo, las personas son conocidas por sus sobrenombres que
describen su manera de ser en vez de sus verdaderos nombres. Estos
discpulos eran gente real.
As que tenemos a Simn, a quien Jess le dio el sobrenombre de Pedro
o la roca; luego Jacobo y Juan, a quienes denomin hijos del trueno (o
Rayos y Centellas, como decimos hasta hoy). Toms fue llamado el
mellizo, y otro Simn fue llamado el Zelote que puede haber sido una
referencia a su celo por la causa nacionalista de Israel. El sobrenombre
de Judas, Iscariote tambin puede haber estado conectado con el mismo
movimiento. Cuando recordamos al jactancioso Simn, quien neg a
Jess, a Toms quien dud de l, a Jacobo y Juan quienes fueron
ambiciosos, y a todos los dems discpulos, quienes salieron corriendo
asustados cuando Jess fue detenido, no estamos glorificando sus
flaquezas, sino al Dios que puede usar a gente dbil como ellos, y como
nosotros (2Co. 12: 9).

3:20-30 Blasfemia en contra del Espritu (ver Mat. 12:22-37;


Luc. 11:14-23). Aun la familia de Jess pens que l estaba fuera de s.
Muchos de los siervos ms fieles de Dios, desde Pablo hasta John Sungel,
gran evangelista del Asia sudoriental, se han enfrentado con esta misma
acusacin. Pero los escribas que haban descendido de Jerusaln en una
comisin especial de investigacin, se sobrepasaron en su afn de
desquite. No dijeron que Jess estaba loco, sino que estaba posedo por los
demonios. Beelzebul parece ser aqu otro nombre para Satans. Para ms
estudio sobre el nombre vanse comentarios ms amplios. La Biblia
ensea que tenemos slo un enemigo espiritual, aunque ste tenga muchos
sirvientes; y l es un enemigo ya derrotado.
Es difcil creer que aun los maestros de la ley pensaran que tal acusacin
fuera verdad; por esta razn la censura de Jess fue tan severa.

Primeramente, Jess muestra la estupidez de la sugerencia de una guerra


civil dentro del mismo Satans. Luego seal que la expulsin de
demonios significaba una victoria sobre el enemigo, no asociarse con
Satans. Por ltimo, dio una severa advertencia acerca del nico pecado
imperdonable en la Biblia: el pecado en contra del Espritu Santo. Esto
parece ser cerrar deliberadamente el corazn y la mente al testimonio del
Espritu acerca de Jess, algo que los maestros haban demostrado en su
culpabilidad. El torcimiento de la verdad tan deliberado y a propsito hace
que el arrepentimiento y la salvacin sean imposibles, ya que se ha
cerrado la nica puerta de la salvacin que Dios ha abierto. No es que
Dios no est dispuesto a perdonar, sino que tal persona no quiere recibir el
perdn del Seor. Si an tememos que seremos culpables, es una seal
clara de que no hemos cometido el peor de los pecados y que no estamos
en peligro de cometerlo. En verdad, como ha sido dicho muchas veces, lo
marcado est del otro lado: la preciosa verdad es que todos los dems
pecados pueden ser perdonados. El sostener fuertemente estas verdades ha
de ayudar a muchas almas sensibles a no tener agona, especialmente a
aquellos que, en tiempos de persecucin, han sido obligados a blasfemar
contra Cristo. Podemos recordar a Saulo de Tarso, quien procuraba hacer
blasfemar a los primitivos cristianos de origen judo (Hec. 26:11), o a las
dictaduras de diversas clases en nuestros das. Pedro blasfem y jur que
l no conoca a Jess, y si l pudo arrepentirse y ser perdonado,
igualmente nosotros podemos ser perdonados.
De suma importancia especialmente en un mundo donde Satans parece
tan poderoso, es que nos demos cuenta de que el enemigo ya ha sido
derrotado. Cada vez que en el Evangelio de Marcos Jess echa fuera a
Satans de la vida de un hombre o una mujer y libera a la persona de ese
poder, tenemos otra prueba ms. La derrota de Satans es segura a pesar
de que an pueda demostrar su poder en religiones no cristianas (los
cristianos del Tercer Mundo sabrn que mientras pueda haber algo de
verdad en esas religiones, tambin con frecuencia tienen algo de
demonaco), con magia y encantamientos, o en el avivamiento del
satanismo y de lo oculto en el mundo occidental de hoy. El fuerte ya ha
sido conquistado y atado: la batalla ya ha sido peleada y ganada, y ahora
slo hay operaciones de limpieza. La referencia a las posesiones
desaparecidas indica que aquellos que eran posedos por el enemigo
anteriormente ahora pueden ser libres.

3:31-35 La familia de Jess (ver Mat. 12:46-50; Luc. 8:19-21). Los


malentendidos del reino de Dios y sus demandas continan. En el v. 21

aun su propia familia haba pensado que Jess haba perdido la cordura y
queran llevarlo al hogar. En esta ocasin, su madre y sus hermanos
vinieron a buscarlo; sera por la misma razn? Tanto stos como la
multitud hubieran asumido que Jess interrumpira su enseanza de
inmediato y saldra a verlos, por el respeto a los padres que era uno de los
diez mandamientos. En cambio, Jess seal a una lealtad y a un orden
mucho ms bsico, un reclamo por parte de Dios que era mucho ms
profundo que los reclamos de una familia terrenal. Las prioridades del
reino de Dios son diferentes, y han de resultar como piedra de tropiezo
ante el mundo. Jess dijo que aquel que hace la voluntad de Dios
(notemos el contraste entre lo meramente odo y lo hecho) es de
mayor intimidad para l que cualquier familiar de relacin sangunea.
Recordemos que aun sus familiares no crean en l, y aun Mara no lo
comprenda completamente, o ella no hubiera hecho este viaje. Esta
palabra dar consuelo grande a algunos de nosotros que fuimos
rechazados por el hogar y la familia cuando llegamos a ser cristianos, pero
quienes encontramos en esta familia de Cristo amor y apoyo. No
significa que Jess abandon el amor y el cuidado de su madre, o que los
cristianos no tienen responsabilidades con sus propias familias que no
aceptan a Cristo. Lo nico es que Jess debe siempre ser primero, sin
importar cunto dolor nos cause a nosotros o a otros. Slo los que aman a
Cristo ms que a sus familiares ms cercanos y queridos pueden ser sus
discpulos.
Sin embargo, esto es totalmente diferente de las enseanzas de diversos
grupos religiosos que insisten en una separacin fsica total de los
miembros de sus familias quienes no se unen a dicha secta. Hay algunos
grupos cristianos extremos que tambin sostienen este concepto errneo.
4:1-34 Parbolas del reino de Dios

Esta seccin es un ejemplo de cmo era la enseanza de Jess. El usaba


muchas parbolas, ilustraciones vvidas de verdades espirituales, tomadas
de la vida diaria. Los que predican el evangelio al aire libre, especialmente
en el Tercer Mundo, saben bien el valor de este mtodo. Cautiva y
mantiene el inters de oyentes comunes y si se concentran los conducir a
ver la verdad espiritual. De otra manera, disfrutarn el relato meramente,
sonreirn y lo olvidarn, como sucedi con frecuencia en los das de
Jess.

4:1-20 Sembrando la semilla (ver Mat. 13: 1-23; Luc. 8: 1-15). De


nuevo Jess se refugi de la multitud subindose a una barca anclada a

unos metros de la playa. Esta no era la primera vez que Jess usaba
parbolas, Mar. 2:17, 19 y 21 eran breves parbolas del mismo tipo. Sin
embargo, sta es la primer parbola relatada ampliamente y explicada en
detalle. Esta parbola del sembrador que sali a sembrar es un cuadro
vvido de la predicacin del evangelio. Explica que la diferencia en los
resultados depende de la naturaleza del corazn humano al recibir el
evangelio. Debemos recordar que una parbola no es igual a una alegora
(rara vez usada en la Biblia, si acaso). En una alegora, cada detalle tiene
algn significado espiritual, mientras que en una parbola muchos detalles
no sern de importancia; lo que comunica el mensaje es el relato
completo.
Puede haber habido o no un sembrador galileo sembrando sobre la ladera
de la montaa en aquel momento: en este caso, la ilustracin hubiera sido
aun ms vvida. El detalle de importancia es que, a medida que predicaba,
Jess mismo estaba sembrando la Palabra, y los oyentes estaban
respondiendo en las diferentes maneras que l las describa; todos ellos
formaban parte de la parbola.
Slo uno de los cuatro tipos de terrenos mencionados result ser
productivo, pero sera injusto culpar al sembrador por esto, como lo han
hecho algunos comentaristas demasiado celosos (l debiera haber
preparado mejor el suelo, debiera haber sembrado solamente en la
buena tierra). El sembrador tiene que haber sabido que algunas partes de
su tierra eran mejores que otras, pero les estaba dando a todas una misma
oportunidad; y probablemente era la nica tierra que tena. Slo los
resultados de la cosecha mostraran cul era la buena tierra, lo que
producira una cosecha abundante. Se nos dice que una cosecha al diez
tantos era buena en Palestina; pero aqu la tierra buena rindi a cien
tantos. As que podemos ver que el nfasis final de la ilustracin fue
positivo, y no negativo, una promesa que nos anima, no slo una
advertencia para tranquilizarnos.
Nos parecer extrao en nuestro da que los doce completamente fracasan
en entender la parbola (recordamos la frecuencia con que Marcos los
coloca en esta luz), pero nosotros siempre hemos conocido la explicacin
que ellos recibieron hasta ms tarde. Jess, con frecuencia, explicaba las
cosas despus y en privado a sus discpulos. Hubiera sido intil explicar el
significado de la parbola a aquellos que ni siquiera haban dado el primer
paso de pensar seriamente en la ilustracin. Los doce demostraron que

estaban listos para la explicacin pidindola. Por esa razn Jess advirti
a sus oyentes que escucharan atentamente (9).
En un sentido, esta parbola es la clave para todas las dems parbolas, ya
que en todas ellas Jess predica, o sea, siembra la palabra. La cita de
Isaas que aparece en el v. 12 no significa que Dios esconde
deliberadamente la verdad; si esto fuera as cul sera el sentido de tener
parbolas? Lo que se expresa como el propsito de las parbolas es, en
realidad, una observacin de la manera en que funcionan en la prctica. A
pesar de todo lo que ven y escuchan, algunas personas no van a ver ni
comprender; si as fuera, se volveran a Dios para recibir su perdn. Isaas
estaba describiendo a un pueblo de corazn empedernido que haba dado
la espalda a Dios y haba rehusado escucharle. Esto es lo mismo que han
hecho muchos de los oyentes de Jess aun hoy.
Sin embargo, aun en el caso de aquellos que estn listos para escuchar,
una respuesta superficial es un peligro. Escuchar descuidada o
superficialmente, aquellos que no tienen raz, o aquellos cuyas vidas estn
demasiado llenas de preocupaciones o diversiones (a veces peligros
iguales) no darn fruto. Solamente aquellos que escuchan, aceptan y
actan llevarn fruto. A veces se piensa que esta parbola ensea la
persistencia espiritual; pero tambin es una promesa de recibir premios
espirituales. Si obedecemos las leyes del crecimiento espiritual, tan cierto
como hay una poca de siembra, la cosecha tambin ser realidad.

4:21-25 Lmparas y candelabros (ver Luc. 8:16-18; cf. Mar. 5:1416). Esta seccin atiende el asunto de si el reino de Dios ser siempre un
secreto, escondido de los muchos y revelado a slo unos pocos. (Podra
parecer as aun a algunos de nosotros en nuestro da?) Jess dijo que un
da el reino de Dios sera entendido por todos. Las lmparas sirven para
alumbrar, no para ser escondidas. De la misma manera, el propsito
principal de las parbolas es revelar la verdad y no esconderla. Sin
embargo, llega el momento cuando las parbolas resultan ser la mejor
manera de revelar la verdad, ya que sirven de colador o filtro para los
que escuchan, como filtraramos un lquido por una tela muy fina para
purificarlo. Primeramente, los discpulos deben absorber la verdad que
Jess ense por medio de parbolas, para que puedan absorber ms
verdad ms adelante. Como cualquier buen maestro, Jess ensea slo lo
que podemos comprender y estamos dispuestos a obedecer. No hay tal
cosa como detenerse en la vida espiritual; si dejamos de crecer, nos

encogemos. Esta verdad es una promesa o una advertencia, dependiendo


de nuestra actitud espiritual.

4:26-34 Parbolas de crecimiento (ver Mat. 13:31-35; Luc. 13:18,


19). Aqu tenemos otras dos parbolas vvidas acerca del crecimiento
espiritual. La primera nos recuerda del quieto y continuo (podramos casi
decir inevitable) crecimiento del reino de Dios en nuestro corazn. No
tenemos que estar ansiosos y luchar: la semilla ha de llevar fruto por su
propia cuenta. No podemos comprender el proceso del crecimiento
espiritual, pero no necesitamos comprenderlo para poder participar en ese
crecimiento. La semilla slo requiere las condiciones correctas para
crecer. La cosecha es una promesa, aunque puede contener un indicio del
juicio de Dios tambin, como sucede con frecuencia en la Biblia.
La segunda parbola nuevamente describe el crecimiento silencioso, casi
imperceptible, con resultados asombrosos. El grano de mostaza es
pequeo, pero con tiempo crece hasta ser un arbusto de los ms grandes
en el Cercano Oriente. De modo que el reino ha de crecer desde sus
comienzos insignificantes hasta el triunfo final. Esto es un incentivo
grande para aquellos que viven en lugares donde el cristianismo es
pequeo y es una minora despreciada y aun perseguida. Trabajamos con
confianza, esperando que Dios cumpla su promesa. El ministerio terrenal
de Jess era igual, pareca insignificante, sin embargo, de l sali una
poderosa iglesia cristiana mundial que sigue creciendo. Los ltimos
versculos hacen ver que stas son solamente muestras de las muchas
ilustraciones que Jess utiliz, y adems sealan su mtodo graduado de
instruccin y explicacin (conforme a lo que podan or) para aquellos
que estuviesen dispuestos a escuchar. Si los dems hubiesen estado listos
para escuchar, tambin hubieran entendido, y hubieran recibido ms
enseanza, igual que lo hicieron los discpulos. Existe un favoritismo en el
reino de Dios: todos tenemos las mismas oportunidades de crecimiento
espiritual, si slo las aprovechamos.
4:358:26 Poderes del reino de Dios

Aqu comienza una seccin extensa llena de relatos de milagros, todos


ilustrando el poder en diferentes reas. El NT claramente expresa que
Jess realiz milagros; aun sus enemigos lo admitieron, aunque algunos
decan que l obraba con el poder del maligno y no por medio del poder
de Dios. Como lo hemos visto, Jess fcilmente refut tal acusacin.
Cmo obraba Jess milagros no lo sabemos ni nos hace falta saberlo. Por
supuesto, como Hijo de Dios l no estaba restringido en la misma forma

en que lo estamos nosotros. El mayor de todos los milagros, sin embargo,


fue que reuni a unos discpulos imperfectos y humanos para unirse con l
en su tarea. Nuevamente, debemos recordar que los milagros no son magia
sin sentido, sino que fueron designados para hacernos ver quin era Jess.
Por esta razn, aunque Marcos contiene una gran coleccin de milagros,
todos se encuentran en los primeros captulos. Una vez que Pedro
reconoci que Jess era el Mesas hubo un cambio. Pas de la enseanza a
las multitudes a la enseanza de sus propios discpulos, y ya no hacan
falta ms milagros para mostrarles a stos quin era l.
Sern necesarios tales milagros en nuestro da al predicar el evangelio?
Las opiniones sobre este asunto han seguido divididas a travs de la
historia de la iglesia, y han vuelto a verse durante las renovaciones
carismticas y los avivamientos. Algunos han pensado firmemente que
todos los milagros cesaron una vez que el NT fue escrito; otros han
pensado que el evangelismo de poder sigue requiriendo milagros
continuos para dar apoyo a la predicacin; otros han pensado que Dios
puede hacer milagros o no hacerlos segn su voluntad soberana. Sea cual
fuere nuestra posicin, es importante que no veamos los milagros como
una suspensin del orden natural, sino como que Dios obra en todo y de
toda manera, sea algo comn o inslito para nosotros.

4:35-41 El poder sobre la naturaleza (ver Mat. 8:23-27; Luc. 8:2225). El primero del grupo de milagros es uno ante la naturaleza. Jess,
quien ya se haba mostrado como Seor sobre los demonios y las
enfermedades, ahora se haca ver como Seor sobre la naturaleza. El
relato est lleno de detalles dados por un testigo ocular (p. ej. el cabezal
del v. 38). Nos parece poder ver la tormenta sobre el lago y a los
horrorizados discpulos (sera un cuadro de la iglesia perseguida en
Roma, o en nuestras tierras de hoy?). Los discpulos asustados
implcitamente reprendieron a Jess (38), y l reprendi al viento y a la
tormenta, y stos obedecieron sus rdenes (39). Ninguno ms que el
Creador mismo hubiera podido hacer esto. En el AT slo Dios es el que
causa tormentas y las calma. Los discpulos, a medias, comprendieron la
verdad y estaban demasiado horrorizados para expresarla (41). La
principal leccin para nosotros en la reprensin de Jess a sus discpulos
era su falta de confianza en l. Tenemos que aprender a confiar
completamente, aunque nuestra obediencia nos conduzca hacia las
tormentas, sean stas persecucin u otra cosa. (Fue Jess, y no los
discpulos, quien sugiri cruzar el lago; ellos no estaban fuera de la

voluntad del Seor.) A veces asumimos que las tormentas muestran


desobediencia, pero esto no siempre es cierto.
Algunos dirn que el decir esto es espiritualizar un milagro que tuvo
que ver con calmar una tormenta sobre el lago. Piensan que debemos
confiar en Jess para calmar las tormentas mismas y salvarnos cuando
estamos de viaje. Por supuesto, Dios puede hacer lo que l quiere, pero
para Pablo Dios no calm la tormenta (Hechos 27) a pesar de que Pablo
era un hombre de enorme fe. En esta ocasin los discpulos tuvieron poca
fe, de manera que el calmar o no calmar una tormenta no parece depender
de la fe, sino de la voluntad de Dios. Dios fortaleci a Pablo para que
pudiera aguantar las tormentas con una fe quieta. Dios, a veces, nos libra
de los problemas; o nos salva durante los problemas; o nos salva de la
muerte fsica; o usa nuestra muerte para glorificar su nombre. Acaso,
tambin podramos reprender a los vientos y las olas, como lo hizo Jess?
Segn los Evangelios, slo Jess realizaba milagros de la naturaleza (ya
que slo Jess es Dios), y no hay sugerencia alguna de que l jams diera
este poder a sus discpulos. Slo Dios puede hacer la obra de Dios.

5:1-20 El poder sobre los demonios (ver Mat. 8:28-34; Luc. 8:26-39).
Otra vez los poderes del reino de Dios se muestran al ser echados los
demonios de un hombre. Este exorcismo fue diferente de los otros.
Primero, el hombre probablemente no era judo; viva en un lugar gentil.
Segundo, el testimonio del enemigo era ms detallado, aunque Jess no lo
acept y adems no fue expresado en trminos judos. El lugar exacto
donde ocurri el incidente es incierto, pero era la otra orilla del mar, eso
es, del lado gentil, al oriente. Este hombre no estaba sentado quietamente
en una sinagoga hasta que la predicacin de Jess lo aviv; el estado de
este hombre era desesperante, y ningn humano poda ayudarle o atarle.
(Algunos conocemos bien la fuerza sobrehumana demostrada por los
endemoniados.) Este hombre estaba en agona, torturndose a s mismo
bajo la influencia de los poderes malignos. En eso parece radicar el
significado de su nombre Legin (Ejrcito) que l mismo se haba dado.
Las Escrituras no indican que sea necesario conocer el nombre de dicha
fuerza maligna antes de expulsarla; tampoco la Biblia sugiere que las
multitudes de demonios tienen diferentes nombres y personalidades. Estas
son ideas tomadas de otras religiones; tenemos que rechazar la idea de que
haya un demonio de la lujuria, otro de la avaricia, y as sucesivamente. Es
suficiente saber que tenemos un enemigo ante quien debemos tomar
precauciones. (En este relato, el espritu maligno se menciona en singular
en el v. 2 y el v. 8 y en plural en los vv. 9, 10, 12 y 13.)

A pesar de que el hombre no era amable, Jess lo am y le tuvo


compasin. La orden al espritu de abandonar al hombre lleg antes de
que el hombre clamara a gran voz, lo que en un sentido era su respuesta a
las buenas nuevas que l vea en la persona de Jess. Hijo del Dios
Altsimo era un nombre tpico que daban los gentiles al Dios de Israel.
Podemos suponer que la entrada de los demonios en los cerdos fue
necesaria, en especial en una zona gentil, para que tanto el hombre como
los dems pudieran ver que las fuerzas del mal verdaderamente haban
salido del hombre. Fue una ayuda externa a la fe, aunque esto hace que los
lectores modernos se pregunten acerca de la prdida de la vida animal, y
mucho ms de la prdida econmica de los dueos de los cerdos. Adems,
fue otra seal externa del poder del reino de Dios. Este relato, tambin,
est lleno de detalles de testigos oculares como es el nmero de los
cerdos. Es cierto que los cerdos se espantan con facilidad, pero al decirlo
no explica el porqu estos cerdos lo hayan hecho. El verdadero milagro no
fue lo que les ocurri a los cerdos, sino lo que le pas al hombre que
qued completamente cambiado (15).
Este despliegue del poder de Dios produjo slo temor y no fe en los
incrdulos; con frecuencia ocurre lo mismo en el Tercer Mundo de
nuestros das. En lugar de rogar a Jess que se quedara, los locales le
pidieron que se fuera, y as lo hizo. Qu desastre para ellos! El hombre
que fue sanado rog a Jess que le dejase estar con l, pero Jess no lo
permiti. Probablemente, esto fue porque el testimonio del hombre en
nombre de Jess y en esa zona no juda era de supremo valor.
Posiblemente, por esa razn Jess le indic al hombre que atestiguara de
la misericordia que Dios haba tenido con l. Dios puede indicar a
diversos cristianos el hacer diferentes cosas dentro de sus propsitos.

5:21-43 Poder sobre la muerte (ver Mat. 9:18-26; Luc. 8:40-56). Este
relato se refiere a un rea donde el poder del reino de Dios todava no
haba sido presentado por Jess: la conquista sobre la muerte, el ltimo
enemigo. La sanidad de la hija de Jairo presenta a Jess como el Seor de
la vida y de la muerte, sin embargo, en el estilo tpico de Marcos est
intercalada con el relato de otra sanidad, la de la mujer con el flujo
persistente de sangre.
Jairo era humilde y crdulo y estaba listo para confesar su necesidad. El
confes que su hija estaba moribunda, pero crea que un toque por Jess la
sanara. Por su parte, la mujer demostr una fe aun mayor; tena fe en que
si slo pudiera tocar el borde del ropaje de Jess, sera sanada. Esto no era

supersticin o mera magia, era fe. En su corazn ella saba que cualquier
contacto con Jess, por ms leve que fuera, le otorgara sanidad (28), y as
fue. Es importante notar que Jess no dijo tu toque te ha salvado, sino tu
fe te ha salvado, adems, no tenemos ningn mandamiento que diga que
podemos confiar en el poder del tacto enviando pauelos que han sido
bendecidos para colocar sobre personas enfermas en la esperanza de
alguna sanidad. El v. 30 expresa el hecho de que una sanidad era costosa
al Seor (igual que toda predicacin cuesta al predicador), pero puede ser
sencillamente un caso de perspicacia sobrenatural. Los discpulos
pensaron que la pregunta de Jess era absurda y lo expresaron (31). La
mujer aterrorizada saba que al tocar la ropa de Jess l quedara inmundo
ceremonialmente, y el mismo contacto sin duda habra contaminado a
todas las personas de la multitud tambin. La menstruacin haca que las
mujeres estuviesen ceremonialmente inmundas y las privaba de cualquier
compaerismo con el pueblo de Dios por espacio de algunos das cada
mes. La enfermedad de esta mujer haba significado que, en su caso, la
exclusin haba durado 12 largos aos. Marcos explica que ella haba
procurado en vano recibir ayuda mdica, pero empeoraba en vez de
mejorar. El mdico Lucas suaviz el lenguaje un poco (Luc. 8:43). Lo que
esta mujer no poda entender era que en Jess haba encontrado a uno que
estara dispuesto a contaminarse en bien de ella, para que pudiera
quedar limpia. Jess haba hecho algo parecido con el leproso. Este es el
verdadero poder del reino de Dios, es el poder de la cruz y el poder del
amor.
La conversacin de Jess con la enferma signific una demora para llegar
a la casa de Jairo, y lleg la noticia de que su hija haba fallecido (35).
Jairo ya haba credo lo difcil; podra l creer ahora en lo imposible?
Precisamente, eso fue lo que Jess le pidi que hiciera, a pesar de toda la
sabidura mundana de los taedores y las plaideras contratados y que
llenaban la casa. La risa burlona demuestra lo absurdo del punto de vista
de que la nia estaba en coma; ellos conocan el aspecto de la muerte muy
bien. Cuando Jess dijo duerme, l se refera al hecho de que l la
levantara, dando tambin su concepto de la muerte que l mismo traera
por medio de su propia resurreccin.
Esta falta de fe excluy a los que se lamentaban de poder presenciar el
milagro. Solamente a los tres ntimos (Pedro, Jacobo y Juan) les fue
permitido ser testigos, al igual que los padres. (Los detalles como los de
algn testigo tienen que haber surgido de uno de stos.) Los tres
mencionados seguramente eran ms sensibles a Jess que los dems y, por

lo tanto, eran sus ntimos. Jess us un trmino carioso en arameo (el


idioma nativo tanto de Jess como el de la nia) que Marcos traduce para
sus lectores no judos. La palabra que se traduce nia tiene el mismo tono
de afecto como sera la palabra corderita en nuestro idioma.
Habiendo hecho volver a la vida a la pequea y vindola caminar, Jess
les dijo a los padres que le diesen a ella de comer. Este ltimo toque
prctico devolvi a la familia atnita a la realidad de la vida diaria.
Posiblemente, sea mejor denominar este incidente como un reavivar en
vez de una resurreccin, ya que algn da la nia tendra que morir.
Cuando Jess propiamente se levant de entre los muertos su cuerpo fue
transformado, y cuando nosotros seamos levantados por l, nuestros
cuerpos sern transformados y nunca tendremos que pasar por la muerte
otra vez (1 Corintios 15). Adems de este relato, Lucas escribe de cmo
Jess devolvi la vida nicamente al hijo de la viuda de Nan, y luego
Juan agrega la resurreccin de Lzaro. No debemos asumir que Jess
haca este tipo de milagro con frecuencia: no sera necesario hacerlos una
vez que l hubiese demostrado su poder. Pedro (Hec. 9:41) y Pablo
(Hec. 20:10) devolvieron la vida a personas fallecidas, pero slo lo
hicieron una vez, as que tiene que haber tenido algn valor especial.
Adems, no es un don espiritual prometido por Jess a sus discpulos; no
debemos pensar que nosotros tenemos tal don.

6:1-6 Los lmites del poder (ver Mat. 13:53-58; cf. Luc. 4:16-30).
Estos poderes del reino tuvieron muy poco efecto sobre algunos de
aquellos que los vieron o supieron de ellos, a juzgar por el siguiente
relato. Esto demuestra que las seales en s mismas nunca han de producir
fe, ya que la fe es una dedicacin y una decisin personal. Es posible que
ste fuera el porqu Jess haca seales tan escasamente, y slo en
respuesta a la fe. El no estaba tratando de convencer a los incrdulos, ya
que eso sera imposible.
Cuando Jess lleg a su tierra (sin duda significando Nazaret, aunque l
se haba cambiado a Capernam, a la orilla del lago, previamente) los que
lo oyeron estaban maravillados ante sus enseanzas y milagros, sin
embargo, esto no los condujo a tener fe en l. En asombro, repitieron los
nombres de los miembros de su familia: Acaso tiempo atrs no haba l
trabajado como carpintero? Cmo poda alguien tan conocido hacer y
decir tales cosas? El problema estaba en que ellos estaban tan ocupados
discutiendo acerca de l como para no poder or sus palabras. De manera
que aun el Hijo de Dios no pudo hacer ningn hecho poderoso all, fuera

de unas pocas sanidades de personas enfermas lo suficientemente


humildes y necesitadas para creer en l. Esto no significa que el poder de
Dios queda absolutamente limitado, sino que Dios slo ha decidido actuar
en respuesta a la fe. Usualmente Marcos dice que la gente estaba
maravillada de Jess; aqu dice que Jess estaba asombrado de ellos. La
gente de Nazaret estaba tan familiarizada con Jess que no pudieron
disfrutar ninguna bendicin: Ser un peligro al que se enfrentan algunas
de nuestras iglesias de hoy? Un proverbio dice que lo familiar crea
desprecio.

6:7-13 Compartiendo su poder (vase Mat. 9:3510:15; Luc. 9: 16). A pesar de la incredulidad, la obra de hacer conocer las buenas nuevas
deba continuar, de manera que Jess envi a los doce en una misin. Los
Evangelios difieren levemente al describir lo que los apstoles deban
vestir y llevar consigo, pero esto no tiene importancia. Todos estn de
acuerdo en que viajaran sin equipaje. Aquellos que se ocupan en la
obra del evangelismo no deben ser meticulosos en cuanto a los alimentos
y los lugares donde se han de quedar; deben darse cuenta de que su misin
es una de vida y muerte para sus oyentes. Los judos, con frecuencia, se
sacudan el polvo cuando salan de los lugares paganos, pero en esta
ocasin los discpulos lo haran como un testimonio solemne y legal ante
el rechazo del evangelio.
Jess les confi a los doce su poder para echar demonios, pero en el v. 12
podemos notar que la principal tarea era la de predicar el evangelio que
conduce a la expulsin de los demonios y la sanidad de los enfermos
espirituales. El ungimiento con aceite aqu es simblico, no mdico, como
parece ser en la parbola del buen samaritano (Lucas 10). No tenemos
ningn dato de que Jess haya usado aceite, y hay bastantes ejemplos en
el NT de sanidades sin el uso de aceite. San. 5:14 no es una regla
universal, slo una ayuda externa para la fe; en el aceite mismo no hay
nada mgico.

6:14-29 La muerte de Juan el Bautista (ver Mat. 14: 1-12; Luc. 9: 79, 19, 20). El encarcelamiento de Juan fue la seal del comienzo del
ministerio de Jess, de manera que la muerte de Juan fue la seal de cmo
terminara su ministerio. Nos maravilla ver las diferentes maneras que
surgieron tratando de comprender el ministerio de Jess. Algunos lo
vieron como que Elas haba vuelto (su llegada haba sido contemplada
como antes de la llegada del Mesas). Otros lo vean, por lo menos, como
un profeta. La conciencia de culpabilidad de Herodes lo hizo pensar que

Jess era Juan, vuelto de la muerte para confrontarle y reprenderle


nuevamente.
Los detalles de un relato tan srdido no deben detenernos: un profeta
valeroso, un rey vicioso, una mujer vengativa, una nia sin vergenza
(ninguna otra danzara en pblico para entretener a las personas presentes
en la tertulia) y una muerte solitaria. Dnde estaban los poderes del reino
de Dios en esta situacin? Aun Juan tuvo la tentacin de hacer esta
pregunta desde la prisin (Mat. 11: 3). Slo podemos contestar a la luz del
Calvario, cuando Jess mismo camin por la misma senda de un
sufrimiento inmerecido por nosotros; ya que la cruz, a pesar de su
debilidad aparente, es el poder de Dios que conduce a la salvacin
(Rom. 1:16). Si Jess anduvo por esta senda, luego todos sus seguidores
deben estar preparados para transitar por ella.

6:30-44 Alimentando a los cinco mil (ver Mat. 14:15-21; Luc. 9:1217). Marcos contina, despus de este relato de la aparente debilidad del
reino de Dios ante los ojos del mundo, con otros relatos que muestran su
poder. En stos Jess demuestra el poder del Dios creador, siguiendo su
dominio sobre el universo que l haba creado.
El primer relato comienza de una manera tpicamente natural. Los
discpulos han vuelto triunfalmente de su misin evangelstica, pero muy
cansados, as que Jess, comprensivamente los lleva a un lugar de quietud
y descanso. Fueron seguidos por una multitud de personas expectantes,
que interrumpieron el tiempo proyectado de relajamiento y refrigerio.
Jess tuvo compasin de ellos y comenz a ensearles muchas cosas. No
parece que el Seor les haya pedido ayuda a los discpulos. Al finalizar el
da llegaron a Jess y le pidieron que dijera a las gentes que fueran a
conseguir algo de comer. Mucho se sorprendieron cuando Jess les dijo
que ellos mismos les dieran de comer. Lo nico que pudieron encontrar
para comer fueron cinco panes de la localidad y dos pescados desecados.
El obedecer a Jess y hacer que toda la multitud con hambre se sentara
por grupos en orden tiene que haberles probado la fe en que l pudiera
hacer algo bajo tales circunstancias. La descripcin vvida de la escena,
con detalles como la hierba verde, tiene que haber originado de un testigo
ocular. Al multiplicar, en un momento, los panes y los pescados, Dios
hizo lo que hace todos los das con el maz de los campos y los peces del
mar. Para nosotros es un milagro; para l, es algo natural.
Marcos rescata el milagro de parecer algo mgico dndole una
terminacin comn y corriente: los discpulos cansados agachndose para

recoger todo lo que fue dejado del pan y los trozos de pescado y
colocarlos en canastas (posiblemente, para comer al da siguiente). No
debemos esperar que nuestra vida est compuesta por completo de
emociones espirituales; esto sera poco sano espiritualmente y no nos
permitira madurar en Cristo. Es extrao que aparentemente los discpulos
no aprendieron nada de este milagro; Jess les tuvo que repetir la leccin
ms tarde. Esto no era porque fueran particularmente lentos e insensibles,
fue porque eran iguales que nosotros.

6:45-56 El Seor de la naturaleza (ver Mat. 14:22-33). Cuando todos


se haban retirado y Jess haba enviado a los discpulos en una barca para
regresar a Betsaida, subi a un monte para estar a solas en oracin. Haba
alimentado a las multitudes como Moiss haba alimentado a Israel en el
desierto con el man. Sera posible que esa multitud lo siguiera
meramente en la esperanza de obtener comida, al igual que antes lo
habran seguido puramente con la esperanza de ser sanados? (ver
Jua. 6:26). La oracin de Jess fue interrumpida por su inters en sus
discpulos. Desde el monte l poda ver la barquilla a lo lejos sobre el lago
no pudiendo avanzar por causa del viento. De manera que en lo ms
obscuro de la noche l camin hacia ellos andando sobre las aguas. Es
imposible pensar de esto como que anduvo sobre la ribera o a lo largo de
la playa, como algunos han querido interpretar. Los discpulos, siendo
pescadores conocan muy bien el lago, y eso no los hubiera horrorizado.
No hay dificultades en que Jess caminara sobre las aguas si recordamos
que l era el Hijo de Dios. En el AT Dios domin las aguas turbulentas, y
en este lugar su Hijo estaba haciendo lo mismo.
No sabemos por qu Jess quera pasarlos de largo. Es posible que quiso
que lo reconocieran y le pidieran ayuda, o demostraran su fe de alguna
otra manera. Si as fuese, l se desilusion, porque cuando clamaron era
solamente por el terror que tenan. Pero aun este clamor de terror fue
suficiente para que Jess se allegara a la barca desde la cual l calm el
viento. Ellos se haban olvidado del milagro de la multiplicacin de los
panes; como tambin de que l ya haba calmado otra tormenta. La
reaccin de ellos fue de asombro completo porque no comprendan, a
pesar de que los poderes del reino de Dios ya haban sido demostrados
con claridad.
Al desembarcar, Jess se encontr con una multitud de gente trayndole
sus enfermos para ser sanados. La fe de estas personas era como la de la
mujer con el flujo de sangre; slo pedan poder tocar el borde de su

manto, porque saban y crean que l podra sanarlos. A veces los


cristianos ms sencillos pueden ver de inmediato las verdades espirituales
a las cuales los telogos son ciegos.

7:1-23 La fuente del pecado (ver Mat. 15: 1-20). Aqu hemos visto
que aun los milagros en la naturaleza no haban convencido a los
discpulos de que Jess era el Hijo de Dios; sus corazones estaban
endurecidos, o como diramos, sus mentes estaban cerradas. Las personas
comunes aceptaban sus sanidades gozosamente, pero an no saban quin
era l. Los fariseos y los maestros de la ley seguan con sus crticas
interminables; estaban empecinados en no creer. Esta vez se quejaron de
que los seguidores de Jess no se lavaban las manos despus de tener
algn contacto accidental con los gentiles por las calles; no era asunto de
higiene, sino de escrpulos religiosos. Marcos explica a sus lectores no
judos que esto era slo una parte de una complicada serie de lavamientos
rituales hecha por los judos. Todo provino de la tradicin, no de Moiss;
la tradicin era observada furiosamente, al igual que las tradiciones en
el Islam lo son en nuestros das. Ser, en parte, cierto del cristianismo
tambin?
Jess no neg que sus discpulos quebrantaran las tradiciones, pero lo
justificaba diciendo que tales tradiciones eran meramente de hombres y
que, en el caso de los fariseos, la observancia de ellas con frecuencia iba a
la par con el rechazo de los mandamientos claros de Dios. Si la tradicin
contradice las Escrituras, tiene que cesar a pesar de lo mucho que se la
pueda amar. Una cita candente de Isaas probaba dicho punto, y luego
Jess lo ilustr con un ejemplo de una manera farisaica de negar un
mandamiento mosaico por medio de una treta tpicamente rabnica. Si un
hombre juraba una ofrenda a Dios que era el dinero que normalmente
habra gastado en el cuidado de sus padres ancianos, se liberaba de la
obligacin de proveer para ellos. Como es su costumbre, Marcos explica
el trmino tcnico corbn, que se usaba para describir esta clase de
juramento/ofrenda. Esta treta legalista, hecha en el nombre de la religin,
era la peor de las hipocresas, como lo demostr Jess. Y peor todava, era
solamente un ejemplo entre muchos.
Las leyes acerca de la pureza eran otro ejemplo, as que Jess
aprovech la oportunidad para explicar a las multitudes que la verdadera
naturaleza de la contaminacin no era ritual, sino moral, y que brotaba
del interior y no de lo exterior, como lo enseaban los fariseos. Hoy en da
nos parece tan obvio todo esto que no entendemos por qu los discpulos

no lo podan comprender (17). Como la mayora de los judos de su poca,


pensaban que el pecado era algo as como un germen, una infeccin de
contagio con otros de afuera. (Esta es ms o menos la posicin del
confucianismo, y que es compartida por la mayora de las religiones no
cristianas.) Jess enseaba que el pecado era como un cncer que crece en
nuestro interior, tanto de judos como de no judos. Esto es mucho ms
difcil porque no lo podemos eludir meramente por evitar contaminarnos
de otros; requiere una ciruga espiritual radical que ha de cambiar nuestra
naturaleza interior. Por eso deca Juan que el que vena tras l bautizara
con el Espritu Santo. A veces juntamos el bautismo con el Espritu
solamente con los dones espirituales; sin embargo, la Biblia lo asocia con
mayor frecuencia con una naturaleza cambiada.
A esta altura Jess remach lo absurdo del punto de vista fariseo por
medio de una ilustracin de sentido comn. Lo que entra al estmago no
ha de afectar nuestra vida espiritual, sino solamente nuestra digestin, y
nuestros procesos digestivos se han de encargar de ello a su tiempo. El
punto de vista de los fariseos acerca de la contaminacin era craso y
demasiado lit., como aquellos que piensan que el Espritu Santo o los
demonios viven en alguna parte interior de nuestros cuerpos fsicos, por lo
tanto, si se nota vmito es una seal de que se est expulsando a los
demonios. Jess mostr que el corazn (hoy diramos: la mente) es la
fuente de contaminacin y present una lista sobria de las cosas terribles
que pueden salir de l.
Marcos deduce correctamente que si esto es as, todo alimento es limpio
(halal, como lo dira el musulmn) y sera permitido para ser comido (19).
Esto hubiera sido un gran alivio para los oyentes en la iglesia de Roma,
tanto para judos como para los gentiles, ya que hubiera hecho que el
compaerismo ante la mesa del Seor fuera ms fcil (Gl. 2:12).

7:24-30 La fe de una extranjera (ver Mat. 15:21-28). Marcos


contina con el tema de la impureza con el relato de un gentil (por lo
tanto impuro). En un sentido es un relato misionero. Parece que Jess
estaba buscando un lugar de quietud en una regin gentil, pero no poda
evitar ser reconocido. Esta vez no fue una muchedumbre, sino una mujer
griega de la localidad que se acerc y le rog que echara un espritu
maligno de su hija. En su contestacin (27) Jess probablemente le cit un
refrn popular, y sin duda no daba la misma impresin spera que parece.
Sea como sea, el nfasis recae sobre la primera parte de la frase. Durante
el tiempo que Jess estuvo sobre la tierra, su misin en primer lugar era

hacia Israel (Mat. 15:24). Despus de la cruz le llegara el turno a los


gentiles en la misin universal tan querida para Marcos. Sin embargo, la
fe de esta mujer era grande, al igual que su persistencia, ya que su
necesidad tambin era grande. Ella acept de buen humor el hecho de que
no tena derecho, a esas alturas, a la gracia de Dios, sino que
sencillamente se acogi a su misericordia, devolvindose a Jess el
significado de la parbola. Estaba Jess slo probndola para ver si su fe
era lo suficientemente fuerte? Esa fe fue premiada. Es un milagro de
gracia que los gentiles comparten de todas las promesas de Dios hechas a
Israel (Rom. 11:18). Nos es fcil abusar de nuestra situacin.

7:31-37 El sordo y tartamudo. Este relato de una sanidad fsica ilustra


el hecho de que aunque las personas sean sordas ante Dios (como lo
estaban los fariseos) Jess las puede sanar. Las acciones que emple Jess
tenan la intencin de hacer que ese hombre comprendiera que esta
sanidad no sera mgica, sino que sera una sanidad por Dios en
contestacin a la oracin. Jess quera crear fe en el hombre antes de que
fuera sanado. As que la sordera fue imitada tapando los odos de ese
hombre, y su condicin de mudo fue imitada tocando la lengua y
escupiendo. La mirada hacia el cielo y el suspiro eran cuadros visibles de
oracin que un sordomudo podra comprender. La palabra dada se habl
en el arameo nativo del hombre, que Marcos traduce para el bien de la
iglesia no palestina.
Como era su costumbre, Jess le orden que no lo dijera a nadie y, como
ocurra usualmente, se le desobedeci. Las gentes que lo vieron estaban
emocionadas y dijeron: Todo lo ha hecho bien!, y quedaron asombrados,
pero acaso creyeron? Dentro de poco tiempo, Pedro dara el salto de fe
del asombro al reconocimiento de la verdadera naturaleza de Jess: el
sordo Pedro oira, y el Pedro mudo hablara.

8:1-13 Alimentacin de los cuatro mil (ver Mat. 15:32-39). Unas


pocas demostraciones ms de los poderes del reino de Dios se dieron antes
de que Jess decidiera que sus discpulos estaban listos para su examen
final.
Habran aprendido quin era l? Habrn aprendido la leccin de la
alimentacin de los cinco mil? Esta sera la oportunidad para que
demostraran que haban aprendido, pero fracasaron miserablemente. De
nuevo, all estaba una multitud hambrienta concentrada en las enseanzas
de Jess. El demostr otra vez su compasin; y nuevamente, los discpulos
demostraron su incapacidad (4). El pensar de ellos segua siendo el

pensamiento de este mundo; haban aislado a Jess de sus clculos. Jess


les pregunt otra vez con paciencia cuntos panes tenan, e informaron
una pequesima cantidad. Otra vez dio gracias a Dios y parti los panes y
los entreg a los discpulos para que los repartieran. Nuevamente, la
provisin de Dios para sus necesidades era ms que suficiente.
Es posible que no nos sorprenda que algunos crticos hayan pensado que
este relato es un error de repeticin de la alimentacin de los cinco mil,
pero esto sera no entender la totalidad del asunto. Marcos est
deliberadamente demostrando la lentitud y la torpeza de los discpulos,
aun cuando se vea la realizacin de un segundo milagro similar (ver vv.
17-20). En todo caso, el nmero de los panes y de las canastas de
fragmentos (al igual que el total de las personas alimentadas) no es el
mismo que antes. El testigo ocular estaba informando nuevamente con
fidelidad.

8:14-21 La levadura de los fariseos y Herodes (ver Mat. 16: 5-12).


Parece que Marcos incluy este relato para subrayar el fracaso de los doce
para comprender, y posiblemente para dar la razn de ello: seguan
demasiado influidos por el pensamiento de este mundo. Es posible que
estuviesen culpndose unos a otros por no haber trado pan para el viaje
despus que Jess les haba advertido (en realidad una parbola pequea).
No se haban dado cuenta del significado espiritual, y peor aun, se haban
olvidado de que Jess podra y proveera para las necesidades materiales
de aquellos que buscaban el reino de Dios; l ya lo haba demostrado en
los milagros de alimentacin. Esta vez Jess los reprendi severamente
(21). Debieran haber visto que la levadura de los fariseos era igual que la
actitud hacia la vida que asuman ellos, todo esto afectara a los discpulos
a menos que tuvieran precaucin. Nosotros tambin tenemos que estar en
guardia en contra del espritu de esta era o del pensamiento y las
enseanzas de las otras religiones que nos rodean. El camino dado por
Cristo es totalmente diferente del camino del mundo, del cual leemos en
los peridicos, omos por la radio, o vemos en la televisin.

8:22-26 La sanidad de un hombre ciego. Este ltimo ejemplo de los


poderes del reino de Dios podra ser un cuadro de los discpulos
espiritualmente ciegos, quienes pronto recibiran la vista. Los amigos de
un ciego lo trajeron a Jess; la fe de ellos sera recompensada al igual que
la del invidente. Lo sacaron de la aldea colmada de vocero y confusin
para que el ciego pudiera escuchar a Jess sin distraccin. La saliva sobre
los ojos del ciego y la imposicin de manos eran cosas que el ciego podra

sentir. La saliva no tiene nada de mgico, aunque sea la de Jess; es


solamente una ayuda externa a la fe y la comprensin.
Por qu se hara esta sanidad en dos etapas? Sera por la fe imperfecta
del hombre? Marcos no lo dice. Es suficiente que Jess no dej al hombre
medio sanado, sino que persisti hasta que vea todo con claridad. Sera
ste el cuadro de la manera en que Pedro vera a medias la verdad acerca
de Jess al principio? Al hombre se le advirti que se fuera directamente a
su casa sin volver a la aldea, donde las personas que vieran podran ser
tentadas de seguir a Jess slo como un sanador, y no como el salvador.
Donde ocurren milagros de sanidad, como parte de la predicacin del
evangelio, siempre est el peligro de que las personas se alleguen a Cristo
por razones equivocadas.

8:2710:52 El Costo Del Reino De Dios


Hemos llegado al punto central clave del Evangelio de Marcos y al
comienzo de la segunda seccin, que se caracteriza por el gran
descubrimiento espiritual de Pedro acerca de quin era Jess. Los
discpulos ciegos por fin vieron, pero Pedro an tena vista parcial
(igual que el hombre ciego que Jess acababa de sanar). Pedro vio que
Jess era el Mesas, pero no el Mesas que tendra que sufrir. Este sera el
costo del reino, no solamente para Jess sino para ellos tambin.
Desde este momento, Jess concentr su enseanza en el pequeo grupo
de sus discpulos, y no en las multitudes de afuera. El realiz pocos
milagros, aunque no rehus sanar enfermos si stos venan a l. Esto
result porque no haba ms necesidad de milagros una vez que la leccin
fuera aprendida. Sin embargo, las buenas nuevas estaban an en el
centro. De aqu en adelante el relato sigue rpidamente hacia la ltima
semana en Jerusaln, que abarca una tercera parte del Evangelio. Por esta
razn, el Evangelio de Marcos ha sido denominado el relato de la cruz con
una introduccin larga.
8:279:13 El costo para Jess

8:27-30 El descubrimiento de Pedro (ver Mat. 16:13-20; Luc. 9:1821). Posiblemente Jess condujo a sus discpulos a este lugar porque haba
quietud. Estando al borde del territorio judo, l podra seguir predicando
en las aldeas sin que se agolparan sobre l aquellos que buscaban la
sanidad. Era un lugar verde y fresco y, por cierto, una de las zonas ms
hermosos de Palestina. Como lo hara cualquier buen maestro, Jess les

hizo una pregunta de tal manera que les sugera la respuesta: Quin dice
la gente que soy yo? Al final de cuentas existe una sola pregunta bsica en
la vida: Quin es Jess? Nuestro futuro eterno depende de la respuesta
que demos. Las respuestas de los discpulos indicaban que las opiniones
variadas acerca de Jess no haban cambiado desde las primeras etapas de
su ministerio: Juan el Bautista, Elas, o uno de los profetas. El decir, como
lo hizo Pedro, que Jess era el Mesas sera ir ms all de estas
designaciones primitivas. Si, con Pedro, le decimos a Jess: T eres el
Cristo, entonces debemos seguirle, y nuestras vidas sern cambiadas
totalmente.
Por qu Jess les habr prohibido a sus discpulos que dijeran que l era
el Mesas? Primero, las personas tienen que darse cuenta por s mismas,
aunque en realidad es una revelacin de Dios. Segundo, porque deben
comprender qu clase de Mesas era Jess. El no deba ser un hroe
espectacular ni con xito exteriormente, para quitar a los odiados
conquistadores romanos y para establecer un Estado judo, como muchos
lo estaban deseando. Al contrario, deba ser un Mesas humilde, paciente,
amoroso y pacfico: el Siervo sufriente de Dios segn la descripcin de
Isaas 53.
Es asombroso, si el Evangelio de Marcos se produjo en Roma, donde
Pedro fue una figura tan importante, que l no mencione las grandes
promesas hechas a Pedro por Jess durante esta poca (Mat. 16:18).
Pudiera ser que Pedro no quera que fueran incluidas? Con toda
seguridad Marcos no consideraba a Pedro como el gran obispo fundador
de la iglesia de Roma, de la manera en que lo hicieron en los siglos
posteriores.

8:319:1 El costo del mesiazgo (ver Mat. 16:21-28; Luc. 9:22-27).


Jess ense a sus discpulos que era necesario que... padeciese mucho:
el rechazo por los dirigentes religiosos (quienes, como hemos visto, eran
sus enemigos), una muerte violenta y una resurreccin al tercer da.
Pedro comenz a reprenderle (a Jess, 32). Nos pasma su imprudencia;
pero acaso no ha habido ocasiones cuando nosotros hemos puesto en
duda la obra de Dios y le hemos sugerido otra solucin que se asemeja
ms a nuestra manera de pensar? No tenemos derecho a criticar a Pedro.
Jess, quien por lo general era suave y paciente con sus discpulos, en esta
ocasin fue severo. Las palabras que Simn Pedro us tratando de
cambiar a Jess en su decisin de ir a la cruz, eran los pensamientos de
Satans y no los de Dios. Esta haba sido la tentacin que Jess tuvo y

conquist en el desierto y que volvera a conquistar en Getseman. Jess


no cedera a ella ni tampoco nosotros como sus seguidores debemos ceder.
Esta es la razn para la severa advertencia del v. 34: Si no hay cruz, no
hay corona es tan cierto para los cristianos como lo fue para Cristo.
La objecin de Pedro hacia la senda de Jess, sera porque tema dicha
senda para s mismo? El tomar la cruz era una seal de aceptacin de una
vergonzosa muerte de esclavo ante los ojos del mundo no cristiano, y era
ya una real posibilidad en el caso de los miembros de la iglesia de Roma
al ser perseguida. La imagen es la de un condenado llevando el madero,
caminando hacia el patbulo en medio de la chusma burlona, tal y cual lo
hizo Jess al proceder hacia el Calvario. El negarse a s mismo significa
rehusar seguir alguna inclinacin natural, por ms inocente que sea, que es
contraria a la senda que Cristo ha trazado para nosotros. (A veces es
mucho ms profunda que el no comer carne en la cuaresma, como lo
hacen algunos cristianos.) Sin embargo, ste es el nico camino hacia una
verdadera vida espiritual; hacer cualquier otra cosa es perderse
eternamente. En este sentido, la prdida es ganancia y la ganancia es
prdida.
Sin embargo, hay una gran promesa ligada a estas palabras severas:
aquellos que transitan por esta senda vern realizado, aun en esta vida, el
poder del reino de Dios (Mar. 9: 1). Para el futuro inmediato, esto sera
sobre el monte de la transfiguracin (que se ver en el captulo siguiente);
para el futuro lejano, hace alusin a la resurreccin y la ascensin de
Cristo y al derramamiento del Espritu en el da de Pentecosts; y
finalmente, sin duda se refiere a la maravilla de la segunda venida del
Seor. Como la mayora de las profecas sta tiene varios y diferentes
niveles de cumplimiento.

9:2-13 La transfiguracin (ver Mat. 17: 1-13; Luc. 9:28-36). Ahora


que al menos Pedro se haba dado cuenta de quin era Jess, ste se les
apareci a Pedro, a Jacobo y a Juan tal como haba sido, y como sera
nuevamente en gloria. El resplandecientes, muy blancas de sus vestiduras
es tpico en la Biblia de los ngeles y seres celestiales. Elas y Moiss con
toda claridad representan las esperanzas del AT en cuanto al reino de
Dios. Moiss era un profeta tanto como el dador de la ley para Israel;
Elas era esperado como el precursor del Mesas. Pedro balbuceaba sin
sentido, como lo hacemos nosotros, cuando estaba asustado; no es
necesario buscar teologa profunda en sus palabras sin sentido. Jess
segua siendo slo el rab o maestro para l, a pesar de su

descubrimiento anterior. Pero, por haber usado la palabra enramadas,


Pedro habra estado recordando cmo Dios baj al monte Sina mucho
antes y haba hecho ver su gloria en una enramada (tabernculo es la
palabra original). Sin embargo, las palabras de Dios, no las de Pedro,
forman el centro del pasaje. Nuevamente, igual que en el bautismo en el
Jordn, Dios dio testimonio de su Hijo amado, e indic que todos lo
escuchramos (no a Pedro o a ninguna otra voz humana). Como en el
Sina, la nube es el smbolo de la presencia de Dios. Repentinamente,
Moiss y Elas desaparecieron y slo Jess qued con los tres discpulos.
Se les advirti que no dijeran nada de lo que haban visto hasta despus de
que Jess resucitara de entre los muertos. Ellos no pudieron entender lo
que les quera decir con estas palabras, aunque para nosotros todo parece
muy sencillo. Deban haber sabido que al hacer alusin al Hijo del
Hombre Jess se refera a s mismo, como todo judo ortodoxo crean en
una resurreccin general en el ltimo da (Jua. 11:24), pero qu
significaba esto? Sera el volver a la vida como lo hizo la hija de Jairo?
Jess haba identificado a Elas con Juan (el Bautista), en el sentido de que
Juan haba cumplido la tarea de Elas; y, al igual que Juan haba sido
rechazado y muerto, Jess tambin lo sera (12, 13).
9:14 10:52 El costo para los dems

9:14-32 El muchacho endemoniado (ver Mat. 17:14-23; Luc. 9:3745). La oposicin de los maestros de la ley, la incredulidad de los
discpulos y de la multitud afligan a Jess (19). Sus propios discpulos no
haban tenido poder, y la fe del padre era limitada (21). La sanidad, sin
embargo, depende del poder de Dios no del alcance de nuestra fe, de
manera que Jess pudo expulsar al demonio y sanar al muchacho.
Para contestar la pregunta de los discpulos, Jess explic que parte del
costo del reino es la oracin (a lo que algunos mss. agregan y ayuno,
que, con frecuencia, acompaaba la oracin ferviente tanto en el AT como
en el NT). Esta es una advertencia de que la victoria sobre el enemigo, de
la cual esta sanidad es un ejemplo, no se obtiene mezquinamente. As que
procede de forma natural a otra prediccin de la muerte de Jess que se
avecinaba. Aun as los discpulos no entendan esta palabra (32).
Es interesante que, aunque los sntomas del muchacho parecen haber sido
los de epilepsia, los tres Evangelios describen su condicin como
atribuible a las fuerzas del mal. Aunque no podemos simplemente
atribuirlo al lenguaje de aquella poca, no debemos cometer un error ms

grave atribuyendo todo ataque de epilepsia a las fuerzas del mal. Existen
muchos factores fsicos y qumicos involucrados en la epilepsia, y un
mdico, no un exorcista, es la persona apropiada para tratarla.

9:33-50 La verdadera grandeza (cf. Mat. 18: 1-5; Luc. 9:46-48). Los
doce todava tenan que aprender que una parte del costo del reino de Dios
era cesar en la bsqueda de posiciones encumbradas para s mismos. La
condicin de siervo y la humildad son las nicas sendas hacia la verdadera
grandeza cristiana, razn por la que Jess escogi a un nio como ejemplo
(36). El tema de los pequeos reaparece en el v. 42: pero en medio,
Marcos ha colocado otra leccin de la humildad que forma parte del costo
del reino de Dios. Juan parece haber tenido orgullo del hecho de que los
discpulos haban prohibido que alguna persona fuera de su propio crculo
pudiera echar demonios. Dado que ese hombre echaba fuera demonios en
el nombre de Jess, tiene que haber sido un creyente en Jess o un
seguidor propiamente. Nadie tiene un monopolio sobre la obra del reino.
Debemos aceptar el xito de otros con humildad y regocijarnos en l,
como lo hizo Pablo (Fil. 1:18). Ninguna obra hecha para Cristo quedar
sin recompensa, no importa quien la haga.
El reino de Dios es algo serio; por esta razn el poner una piedra espiritual
de tropiezo en la senda de otra persona ser castigado muy severamente
(42). En realidad, el valor del reino de Dios es tan grande que no hay
sacrificio demasiado grande para l. La mano, el pie, y el ojo representan
las posesiones humanas ms preciosas, aun as sera mejor perderlos que
perder el reino de Dios. Por supuesto, esto es metafrico y no lit. como
algunos de los Padres primitivos lo interpretaron y como algunas
religiones no cristianas fundamentalistas todava lo entienden.
Jess habl con vehemencia acerca del infierno (47). Es todo lo contrario
al reino de Dios, y no parece existir una tercera opcin. Sin embargo,
Jess habl del infierno a los creyentes como una advertencia, no a los
inconversos como una condenacin. Isa. 66:24, que fue citado por Jess,
describe la Gehena como el basural de Jerusaln siempre ardiendo, que
serva de cuadro del juicio de Dios contra el pecado. La sal es otra
metfora; purifica como lo hace el fuego. Si nos purificamos ahora (ya
que no hay idea de algn purgatorio despus de la muerte), no caeremos
bajo el juicio de Dios ms tarde. Este es un concepto muy diferente al
infierno del budismo popular o de otras religiones. Si somos salados con
los valores del reino, no andaremos discutiendo acerca de quin es el
mejor, sino que viviremos en paz unos con otros.

10:1-16 El matrimonio y el reino de Dios (ver Mat. 19: 1-15; cf.


Luc. 16:18; 18:15-17). El costo del reino es grande, aun en la esfera de las
relaciones humanas ms estrechas. Moiss puede haber permitido el
divorcio por la dureza del corazn humano (el fracaso en comprender el
propsito de Dios en el matrimonio), pero Jess aclar que el reino de
Dios demanda una lealtad de por vida a un cnyuge y lo vio como
involucrado en el plan de Dios para la creacin. Esto es tan costoso que,
segn Mateo, los discpulos decan que sera mejor quedarse soltero que
encararlo. Tanto aqu como en Mateo, Jess dijo que la persona que se
vuelve a casar despus de un divorcio (sea por parte del esposo o de la
esposa) sencillamente adultera desde el punto de vista del reino de Dios
(11, 12). Podemos imaginarnos lo radical que sera una expresin como
sta en la atmsfera moralmente relajada de Roma, al igual que lo es en la
atmsfera moralmente relajada de nuestros das donde las normas morales
se estn quebrantando. Es cierto que en Mateo parece surgir una
excepcin en el caso del adulterio, pero Marcos lo declara en su forma
ms rgida. Es posible que esto era lo que haca falta en la Roma de los
gentiles.
En contraste con esta severidad, Marcos agrega aqu un relato tierno del
inters carioso de Jess para con los nios pequeos. Este es el otro lado
de las palabras severas acerca de la santidad del matrimonio. Los nios,
despus de todo, son los que ms sufren ante el divorcio. Pero queda otra
verdad acerca del reino de Dios: solamente aquellos que lo reciben con la
sencillez y confianza de los nios pueden entrar a l. Esta es una de las
pocas ocasiones en que Marcos indica que Jess se indign, y es
interesante ver la causa. Podramos haber pensado que otros asuntos
pudieran ser de mayor importancia que el bienestar de la niez, pero Jess
los valoriz y con frecuencia us a la niez como ejemplo para nosotros.
Posiblemente, por esta razn la palabra niez se usa en ocasiones con el
significado de creyentes sencillos en los Evangelios.

10:17-34 El hombre que lo posea todo (ver Mat. 19:16-30; 20:1719; Luc. 18:18-34). En ninguna otra parte de las Escrituras se ve con
mayor claridad el costo del reino de Dios que en el relato del joven rico.
El posea absolutamente todo menos la vida eterna. La quera, pero no
estaba dispuesto a dejar todo lo dems para obtenerla (como el mono del
cuento bien conocido que no poda librarse de la trampa porque no estaba
dispuesto a soltar lo que tena en la mano). Sin embargo, no hay otro
camino para entrar al reino; aun Pedro y los dems discpulos tuvieron que
aprender esto (28). El hombre era claramente amable (21) y ambicioso y

sin duda moral, pero no poda verse encarar el costo. Sin embargo, Jess
prefera perder a un posible seguidor que rebajar sus normas por l; en
realidad no haba otra norma posible. As que el rico se fue triste de la
presencia de Jess y no sabemos nada ms de l; haba tomado su
decisin.
Jess dijo (23) que era difcil que un hombre rico pudiera entrar al reino
de Dios, en realidad imposible sin la ayuda de Dios (27). Todos somos
tentados a confiar en nuestras riquezas cuales fuesen, no en Dios. Jess
us un proverbio cmico para ilustrar lo difcil que eso es; con toda
claridad un camello no puede pasar por el ojo de una aguja.
Jess ense que el resultado de dar dinero a los pobres, o cualquier
sacrificio que podamos hacer para el reino de Dios, ser atesorado no en la
tierra, sino en el cielo; cuanto ms demos, tanto ms atesoramos. Esto no
significa que si damos dinero a la obra de Dios, hemos de recibir ms,
como lo ensean algunos cultos de prosperidad. Lo que significa es que
las recompensas espirituales sern mucho mayores que los sacrificios que
pudiramos haber hecho por Cristo, aunque llegara la persecucin con
tales sacrificios (30).
El pasaje concluye con otra mirada a los futuros sufrimientos de Jess,
esta vez con mayores detalles, lo que ilustra nuevamente la verdad acerca
del sacrificio. Algo en la conducta de Jess, como tambin en sus
palabras, asombr a los discpulos y los que le seguan tenan miedo. De
alguna manera pensaron que se acercaba una crisis.

10:35-45 Una solicitud mezquina (ver Mat. 20:20-28). Si no hubiese


quedado impreso no podramos haber credo que, despus de todo lo
dicho, Jacobo y Juan se atrevieran a acercarse con una solicitud tan
ambiciosa y mezquina. Pero demasiado bien sabemos, sin embargo, cmo
somos, y por lo tanto, podemos comprender. Si se hubieran dado cuenta
del verdadero costo de tener un lugar elevado en el reino de Dios, no se
hubieran atrevido a pedir, a pesar de sus palabras valerosas. Copa y
bautismo (o inundacin) son cuadros de juicio y sufrimiento en el AT.
Jess les advirti que el sufrimiento en verdad llegara para todos, pero
eso no necesariamente conducira a un lugar elevado en el reino de Dios.
El lugar elevado slo lo da Dios.
Los otros diez discpulos se portaron igualmente mal como Jacobo y Juan
al enojarse por la solicitud que aquellos hicieron. Sin lugar a duda stos
queran esos lugares para s mismos. As que Jess pacientemente volvi a

explicarles las normas totalmente diferentes del reino de Dios, donde la


verdadera grandeza es el servicio humilde. Jess mismo es el gran
ejemplo de esto. El vino para ser el siervo sufriente de Dios profetizado en
Isaas 53 y para dar su vida en rescate por muchos (45). El uso de la
palabra muchos no significa que Jess muri por ciertas personas
solamente, de ninguna manera; recalca ms bien el gran nmero de los
redimidos por su muerte. Este es uno de los pocos lugares en Marcos
donde se explica la manera en que la muerte de Jess nos salva. Marcos
tiene mucho ms inters en la sencilla realidad de la salvacin, y no en
cmo sucede. Rescate es uno de los muchos cuadros por medio de los
cuales se explica la salvacin en el NT. Significa pagar un precio para ser
libres de la esclavitud, o la prisin, o la muerte pagando un precio. En
nuestro da estamos bien familiarizados con las demandas de aquellos que
secuestran o asaltan. En este caso el precio sera la muerte de Jess.

10:46-52 La sanidad de Bartimeo (ver Mat. 20:29-34; Luc. 18:3543). Este ltimo acto de sanidad registrado por escrito ocurri a lo largo
del propio camino de sufrimiento y muerte en Jerusaln. Es el cuadro de
un necesitado que tuvo fe persistente y recibi la sanidad y, como
resultado, sigui a Jess. Sin duda este fue el caso de muchos de los que
siguieron a Jess, aun durante la terrible semana final. El testigo ocular de
Marcos record el nombre de aquel hombre, y Marcos, como era su
costumbre, lo traduce. Como muchos del Tercer Mundo, al hombre se le
conoca por el nombre de su padre, pero puede haber sido bien conocido
por la iglesia primitiva ms tarde.

11:116:20 Estableciendo El Reino De Dios


Aqu llegamos a la ltima gran seccin del Evangelio, hacia la cual todo
lo dems ha sealado. Marcos presenta la narracin de la pasin: el
relato de la traicin, el juicio, el sufrimiento y la muerte en Jerusaln. Sin
embargo, tambin hay muchos otros hechos que se describen, los cuales
hallan espacio en el estilo de Marcos.
11:113:37 Advertencias acerca del reino de Dios

Cuando lleg el Mesas fue rechazado, pero ese rechazo, a su vez,


provocara juicio. Por eso hay un tono ms triste a travs de estos
captulos, ya que contienen ms que una exhibicin del amor de Dios. La
hora de la decisin de Dios haba llegado para Israel, como llega a todos
nosotros cuando confrontamos a Jess y su cruz. Todo el futuro de Israel
dependera de la recepcin dada al Mesas prometido.

11:1-11 Jess entra en Jerusaln (ver Mat. 21: 1-9; Luc. 19:28-38).
Burrito es una palabra mejor que borriquillo en este lugar. Los otros
Evangelios aclaran que Jess cabalg sobre un asno pequeo y no un
caballo. Es posible que Marcos no saba cul sera, o posiblemente a sus
lectores romanos no les importaba. Estos no conocan las palabras del
profeta del AT, hablando del rey manso y humilde montado sobre un asno
Zac. 9: 9). El v. 2 hace alusin a un arreglo previo con el dueo por Jess,
o aun podra ser un ejemplo de perspicacia sobrenatural. Al decir el Seor
lo necesita, podra ser un uso infrecuente por parte de Marcos de un ttulo
que ms tarde se le dara a Jess. Por lo regular en Marcos los discpulos
sencillamente llamaban a Jess maestro; despus de la resurreccin
todos le llamaban Seor. El versculo podra tambin significar al
dueo le hace falta, y en ese caso la segunda parte del versculo
significara que el [acompaante] lo enviar hasta aqu de inmediato.
De esta manera Jess entr en Jerusaln, igual que David o Salomn
pudieran haber entrado a la capital, con ramas y ropas puestas a lo largo
del camino delante de l (como una alfombra roja en los aeropuertos de
nuestros das, u hojas de palmeras y de bananales en un festival de aldea
en el Tercer Mundo). Estamos acostumbrados a las ovaciones de las
multitudes en estas ocasiones, pero stas no fueron ordenadas por decreto
de ningn gobierno; surgan de su propia voluntad libre. Entonaron
expresiones de alabanza tomadas de los Salmo y vitoreaban a un rey de la
familia de David que habra de restaurar el reino de Israel a su antigua
gloria. Esperaban a un lder poltico y nacionalista, aun un reformador
social violento, como sucede con muchos en nuestros das. No sera esto
exactamente lo que Jess tema desde el principio, y que todos
malentenderan si l se proclamase el Mesas de Dios? Sin embargo, en
ese da Jess entr triunfalmente en la capital que en unos das le
provocara lgrimas (Luc. 19:41) al inspeccionar el templo.

11:12-26 Desafan a Jess en el templo (cf. Mat. 21:12-22;


Luc. 19:45-48). Cuando Jess se enfrent con los comerciantes en el patio
del templo, no era que en su irritacin estaba condenando un rbol lozano;
estaba dando una expresin triste de la condicin verdadera del rbol. El
juicio de Dios sobre Israel sera igual. Esta es la razn por la cual la
limpieza del templo queda intercalada entre las dos mitades del relato
de la higuera, donde Marcos da una advertencia solemne y clara a Israel.
Cuando Jess entr al templo, es probable que lo hizo por el patio de los
gentiles, el nico lugar en todo el complejo donde se permita adorar a los

no judos. Pero la adoracin haba llegado a ser imposible; el patio haba


sido transformado en una zona de bazar, con compradores y vendedores y
corrales por todas partes. Aves y animales de sacrificio eran vendidos all,
y las monedas extranjeras podan ser cambiadas por la moneda que se
aceptaba en el templo, aquella que no llevaba la imagen de los
emperadores romanos y los dioses paganos. En cierto sentido, esto era un
servicio a los adoradores, pero el ruido y la bulla hacan que el culto fuera
imposible. Para empeorar las cosas, estos patios se usaban como un atajo
para que los comerciantes pudieran traer su mercadera desde el monte de
los Olivos hasta la ciudad misma.
De otras fuentes sabemos que los adoradores en el templo judo eran
explotados por dichos comerciantes, los que cobraban precios elevados
por los animales de sacrificio, y los cambistas de dinero, quienes cobraban
injustamente por el cambio de monedas. Tambin sabemos que este
comercio era controlado por la aristocracia sacerdotal quienes sacaban
grandes ganancias a expensas de los peregrinos comunes.
Jess justific su accin de echar fuera a los que tenan puestos y a sus
clientes demostrando que el plan de Dios era que su templo fuera un
centro de adoracin para todas las naciones, no slo para los judos (17).
Esto tiene que haber dado mucho nimo a los lectores no judos de
Marcos.
La perturbacin que caus Jess al comercio del templo tiene que haber
hecho aumentar el odio que le tenan, y buscaban cmo matarle (18).
Estos, ms que nadie, debieron haber reconocido a su rey por lo que hizo.
Todos los buenos reyes de Jud haban purificado el templo, como dice
Mal. 3: 1-4 que el venidero hara. Si Jess se port de esta manera con el
templo terrenal antiguo, qu har con el templo nuevo que es su cuerpo,
la iglesia cristiana?
Pedro us la palabra maldijiste ante la higuera (21); es importante darnos
cuenta de que en la Biblia bendicin y maldicin no tienen el mismo
significado que tienen hoy. Son los juicios solemnes de Dios, sus
pronunciamientos ante los resultados de agradarle o desagradarle; l no
acta sin razn. La Biblia no sabe nada de maldiciones mgicas y no
debemos temerlas, ya que no pueden hacer dao al cristiano. De igual
manera, las bendiciones no son algo que otros nos pueden dar
mgicamente; nos vendrn, si permanecemos en Cristo (Jua. 15: 4).

Jess y sus discpulos, con toda probabilidad, pasaron las noches en su


casa segura de Betania durante la poca que estuvieron en Jerusaln.
Por eso fue que Pedro seal a la higuera marchita al volver hacia la
ciudad la siguiente maana. Marcos no enfatiza la aplicacin de esta
parbola objetivamente a Israel; la estructura de este Evangelio ha sido tal
que se sabe con claridad de antemano. En su lugar, nos muestra cmo
Jess us el marchitar de la higuera como un ejemplo de los resultados de
una oracin con fe (23). Adems, muestra que no podemos orar con fe por
cualquier cosa que nos agrada. En esto, Jess estaba pensando los
pensamientos de Dios y dispuesto a hacer la voluntad del Padre. Esa
clase de oracin hecha con fe siempre recibir contestacin ya que se ora
porque la voluntad de Dios se realice (como or Jess en el Getseman).
Slo podremos mover las montaas que Dios quiere que se echen al mar,
no las que nosotros queremos que sean removidas. El mover montaas
era una expresin de los rabinos para describir las victorias sobre
dificultades aparentemente imposibles; no debemos tomarlo lit. Si oramos
de esta manera, podemos dar gracias por el resultado aun antes de verlo,
ya que la respuesta es segura y dentro de la voluntad y el propsito de
Dios.
Hay una condicin ms en la oracin eficaz: debemos libremente perdonar
a otros, como Dios nos perdona (25). Si no lo hacemos, cmo podramos
orar en el nombre de Jess, a saber, en la forma que l lo hara y lo
hizo? Este versculo puede indicarnos que Marcos conoca el
Padrenuestro, aunque no lo registr en su Evangelio.

11:27-33 Con qu autoridad? (ver Mat. 21:23-27; Luc. 20: 1-8).


La oposicin hacia Jess continu, a medida que los sacerdotes enojados
preguntaban qu derecho tena Jess para actuar de esta manera. Jess, el
manso controversista, les dijo que l tena el mismo derecho que Juan
tena para bautizar, y les pregunt de dnde provena la autoridad de Juan.
No se atrevieron a contestar como hubieran querido, as que abandonaron
esa pregunta (pero pronto surgiran otras). Sabran ellos en sus corazones
que estaban luchando contra la verdad, tanto en el caso de Juan como en
el de Jess? Si as hubiese sido slo los amargaba ms, el mismo efecto
que tuvo con Saulo de Tarso (Hec. 26:14).

12:1-12 Los arrendatarios malvados (ver Mat. 21:33-46; Luc. 20: 919). Jess expuso esta actitud de oposicin voluntariosa y contumaz en
una parbola tan clara que aun los sacerdotes podan ver el significado
(12). Todos hubieran reconocido la via como una ilustracin de Israel;

hasta los detalles del cuidado tierno del dueo son tomados del AT. Los
profetas eran considerados como siervos de Dios, y todos saban que
haban sido rechazados y maltratados por Israel. Pero quin era este hijo
muy amado? Aquellos que recordaran el testimonio del Padre en el
bautismo de Jess, o en la transfiguracin lo sabran. Podra pensarse que
los sacerdotes se daban cuenta de que Jess deca ser el Hijo de Dios, ya
que fueron ellos los que lo acusaron en el juicio y la crucifixin. Este es
uno de slo dos lugares donde Jess indirectamente deca que l era el
Hijo de Dios antes de su juicio, aunque otros (fueran discpulos o aun
demonios) lo podran haber reconocido previamente como tal.
En este relato el hijo fue muerto; ese es el costo del reino de Dios. Pero la
advertencia es el punto principal de la parbola (9). Aquellos que
rechazaron al rey seran a su vez rechazados, y su lugar de privilegio
especial sera quitado y entregado a otros. Los lectores de Marcos
hubieran reconocido el cumplimiento de las palabras de Jess en la
iglesia, donde, por fin, tanto judos como gentiles compartan todo en
trminos parejos. La piedra descuidada y despreciada que haba sido
dejada sobre el suelo por los constructores llegara a ser la piedra
fundamental de todo el templo nuevo, a saber: la iglesia cristiana (10).
Hay irona en la sugerencia de que los sacerdotes no conocan las
Escrituras mismas que ellos se jactaban de conocer. Con razn queran
arrestarlo, pero con ms razn teman hacerlo.

12:13-17 Impuestos para el Csar (ver Mat. 22:15-22; Luc. 20:2026). Esta pregunta la hicieron por aquellos que ya haban rechazado a
Jess y slo lo queran atrapar. Si Jess consenta en pagar tributo al
Csar, los patriotas judos lo rechazaran; pero si se opona los romanos lo
arrestaran. Este asunto hubiera sido importante para aquellos en la iglesia
que estaban padeciendo persecucin, fuera en Roma o en otra parte, pero
que queran aparentar que eran ciudadanos ideales. La respuesta de Jess
significaba que si vamos a disfrutar los beneficios de un Estado,
tendremos que pagar el precio en la forma de impuestos, etc. Pero la
estocada de su contestacin dio en el blanco, segn la opinin de los
fariseos y los herodianos. Si debemos dar al Csar lo que le pertenece,
entonces tambin debemos dar a Dios lo que es de l, cosa que ellos no
estaban cumpliendo.
Para una iglesia perseguida en el Imperio Romano, tendra un significado
ms profundo, aunque Marcos no lo menciona. Si el Csar pide lo que le
pertenece a Dios, y no a l, ellos por razones de conciencia no se lo

podan dar. De manera que muchos cristianos murieron por rehusar dar
una pizca de incienso a la estatua del Csar. De la misma manera, algunos
cristianos sufren en nuestro da al rehusar inclinarse ante las efigies de
emperadores, dictadores y presidentes. No podemos adorar a personas,
partidos, o naciones, sino solamente a Dios.

12:18-27 El matrimonio en la resurreccin (ver Mat. 22:23-33;


Luc. 20:27-40). Habiendo silenciado a los fariseos, se llegaron a l los
saduceos, los ricos nobles que controlaban tanto el templo como el
Sanedrn, el gran concilio religioso de Israel. Estos llegaron para burlarse
de su fe en la resurreccin presentando una ilustracin ridcula, y
probablemente no basada en la vida real, acerca de una mujer que se haba
casado muchas veces. Los fariseos ya haban dictaminado que una esposa
as pertenecera a su primer esposo en la resurreccin (la que ellos
interpretaban de una manera muy materialista, casi igual a lo que creen los
musulmanes de nuestros das). Los saduceos, por supuesto, aprobaban la
costumbre mosaica que se menciona aqu, que tena el propsito de
retener la propiedad dentro de la familia de la viuda, pero rechazaban
totalmente la idea de resurreccin alguna. Para ellos, esta vida era todo;
con razn eran duros, materialistas, y con frecuencia ricos. Todos
conocemos a gente as. En primer lugar, Jess aniquil todo el argumento
rechazando las ideas materialistas crudas de la resurreccin, tema en que
l crea, igualmente que los fariseos. Como lo dice Pablo, nuestro cuerpo
resucitado ser de otro tipo (1Co. 15:44). Aqu Jess lo compara con el de
los ngeles. Los asuntos de sexo y relaciones fsicas no tienen
incumbencia. Tambin tenemos que rechazar ideas materialistas crudas
del significado tanto de la resurreccin como del Hijo de Dios, como si
significara sencillamente una paternidad fsica. Estos temas son piedras de
tropiezo impidiendo la recepcin del mensaje de las buenas nuevas.
En base a los libros de Moiss, que eran reconocidos por los saduceos,
Jess les mostr que la idea de la resurreccin poda comprobarse en base
a la relacin de los patriarcas con el Dios viviente. Ellos hallaban la
vida eterna en Dios, como nosotros lo hacemos en Cristo en el da de hoy,
pero es un nuevo tipo de vida, demostrando el poder de Dios.

12:28-34 El ms grande mandamiento (ver Mat. 22:34-40;


Luc. 10:25-28). Este maestro de la ley lleg con lo que era una pregunta
legtima, a juzgar por la respuesta que dio Jess. En un sentido, la
contestacin que le dio no contena nada nuevo; sala de las Escrituras que
eran bien conocidas por aquel maestro. Jess coloc el amor a Dios en la

mdula de la ley; el amor a nuestro prjimo surgira naturalmente como


una consecuencia. Si tratamos de colocar el amor al prjimo en primer
lugar, o peor aun, olvidar el amor a Dios del todo, haremos naufragar
nuestra vida, y dejaremos de amar al prjimo como debiramos. Por otro
lado, si decimos que amamos a Dios y no amamos al prjimo, somos unos
hipcritas (1Ju. 4:20).
Aunque aquel maestro estuvo de acuerdo en que todo eso era cierto y, por
lo tanto, estaba muy cerca del reino de Dios, todava no perteneca a l ya
que no haba reconocido a Jess como rey. Lo hara al fin?

12:35-37 El Mesas, es divino o humano? (ver Mat. 22:41-46;


Luc. 20:41-44). Ahora le tocaba a Jess hacerles una pregunta. Israel
esperaba al Mesas, un rey de la lnea de David, para restaurar el reino
terrenal. Como ya lo hemos visto, puede haber sido por esta falsa
esperanza que Jess no quera decir pblicamente que l era el Mesas.
Por lo mismo, tan pronto como Pedro le haba reconocido como el Mesas,
l haba explicado que el Mesas de Dios tendra que sufrir y morir.
Cmo hara para demostrar que esa expectativa juda estaba equivocada?
Si todos los oyentes de Jess hubieran estado de acuerdo en que el
Salmo 110 fue escrito por David; tambin hubieran estado de acuerdo en
que mi Seor del Salmo haca alusin al ungido de Dios, el Mesas.
Cmo, pues, poda David, el venerado antepasado, llamar a su
descendiente, el Mesas, mi Seordndole as una posicin superior?
Cualquier persona que proviene de una cultura que reverencia a sus
antepasados ver este detalle de inmediato. Sera inconcebible, a menos
que este Mesas fuera ms que humano y, por tanto, superior a su
antepasado. Si este Salmo en particular fue escrito por David, o no, y si
este fue el significado original, o no, no tendra nada que ver con el tema;
Jess estaba hablando de una manera que sus contemporneos pudieran
comprender.

12:38-44 Maestros y viudas (ver Luc. 20:4521: 4; cf. Mat. 23: 136). Aqu tenemos dos cuadros contrastados de aquellos que rechazan y de
los que aceptan los valores del reino de Dios. Los que rechazaban eran los
maestros de la ley que amaban el poder, la posicin y las riquezas. Hacan
alarde externo de la religin, pero se tragaban las propiedades de
personas indefensas como viudas, quiz demandando continuamente
contribuciones religiosas para s mismos. Por el otro lado, hubo una viuda
pobre que voluntaria y alegremente dio a Dios todo el dinero que tena
para obtener alimento (44). Todos conocemos la asombrosa generosidad

de los pobres en nuestras congregaciones cristianas. Este es el tipo de


ddiva que Jess mostrara yendo al Calvario, de manera que es el tipo de
ddiva que nos pide a nosotros. En 14: 3 veremos a otra mujer que dio de
esta misma manera, al derramar un frasco de alabastro con perfume por
amor a Jess.

13:1-37 Seales del fin (ver Mateo 24; Luc. 21: 5-37). Jess ha dado
advertencias abundantes a los que estn fuera del reino de Dios; ahora
presenta palabras de advertencia a los que estn adentro del reino. Se
comunican en trminos del juicio venidero, que ser un tiempo de prueba
para los discpulos, pero aun as ser una prueba muy real. Todo el tema
es presentado por medio de la profeca del juicio contra el templo (2). El
crculo ntimo (esta vez inclua a Andrs) tiene que haber pensado que
la destruccin del templo iniciara los tiempos finales, y estaban deseosos
por saber cules seran las seales. Es posible que este tipo de curiosidad
provoca a los cristianos de hoy a tratar de saber la fecha de la segunda
venida de Cristo. Sin embargo, Jess lo utiliz como un reto a los
cristianos de cualquier poca, lo que resulta ser la funcin de tales
profecas en la Biblia.
La necesidad principal es estar velando (5), especialmente en contra de los
posibles engaadores, y no estar alarmados por las circunstancias
terribles. Ambas cosas hubieran sido relevantes en Roma, donde surgieron
varias herejas primitivas, y molestaban en la poca cuando el Evangelio
de Marcos estaba siendo escrito como para el ao de los cuatro
emperadores (68 d. de J.C.), con varios contendientes al trono pelendose
por la corona. La persecucin ser inevitable, pero debe verse como una
oportunidad para atestiguar usando palabras que sern provistas en el
preciso momento por el Espritu Santo. (Esta es una de las pocas
referencias directas al Espritu en Marcos) La prediccin de que es
necesario que primero el evangelio sea predicado a todas las naciones
(10) es casi la versin de Marcos de la gran comisin (Mat. 28:19).
Habra Marcos visto algo de esto en las labores de Pablo y los dems
apstoles?
Adems, est la advertencia que hasta los lazos ms ntimos y naturales se
quebrantarn bajo tal estrs (12), la verdad contraria a la enseanza acerca
de la verdadera familia de Jess (Mar. 3:34, 35). Muchos quiz hemos
sabido cmo algunos miembros de la familia se han traicionado unos a
otros en tiempos de persecucin, y la agona de sentirse odiados
universalmente sin razn, slo por ser cristianos (13). Sin embargo, hay

una promesa unida: la persistencia hasta el fin nos dar la vida eterna, aun
si no seguridad en este mundo.
Los cuatro discpulos haban preguntado: Cundo? En un lenguaje
bastante velado Jess insinu que sera cuando los emblemas idoltricos
del ejrcito romano fueran impuestos triunfalmente en el templo de
Jerusaln. Marcos no poda atreverse a informar de esto abiertamente (y
menos en Roma) especialmente ya que lo dicho todava no pareca haber
ocurrido cuando se escribi este Evangelio. Pero el pequeo parntesis del
v. 14 muestra que l esperaba que sus lectores comprendieran. Jess us
lenguaje tomado del libro de Daniel, relatando en primer lugar de la
profanacin del templo por el perseguidor Antoco Epfanes en el siglo II
a. de J.C. La abominacin en ese caso fue un dolo, que fue levantado en
el mismo templo y lo profan. Los versculos siguientes parecen describir
el terrible sufrimiento durante las primeras guerras judas, cuando los
ejrcitos romanos invadieron Palestina. Esto ocurri slo una generacin
despus de la muerte de Cristo, y la iglesia cristiana juda seguramente
comparti el sufrimiento general. La tradicin dice que los cristianos
huyeron a Pella en Transjordania, recordando la advertencia de Jess (14).
Una advertencia aun ms urgente, en este caso, es la que va en contra de
los falsos mesas, y los falsos profetas (22). Estos abundaron en la poca
despus de Cristo, y siguen abundando hoy en da; con sectas falsas y la
franja luntica en derredor de la iglesia cristiana. De mayor importancia
ser recordar, al volver a descubrir seales y maravillas, que aun stas
pueden ser falsas con seales de profetas falsos; debemos estar alertas
(23). Por esto es posible que Jess us seales con poca frecuencia en su
ministerio.
Hasta este punto, todo lo que Jess predijo puede colocarse c. 70 d. de
J.C., viendo a los ejrcitos romanos asolando Palestina, y la lucha entre
los emperadores para obtener el trono. Los lectores de Marcos hubieran
podido reconocer las referencias, aunque para nosotros no sean del todo
claras ahora. A partir del v. 24 en adelante se da la impresin de que son
los ltimos das (para una opinin diferente ver el comentario sobre Mateo
24). En estos ltimos das los poderes terrenales mayores simbolizados en
el AT por el sol, la luna y las estrellas, caern, y el Hijo del Hombre
llegar en gloria para recoger a sus escogidos (26, 27). El extremo de la
tierra sale de las imgenes de Daniel 7, aunque la frase puede hacer una
leve alusin a la misin a los gentiles. No puede ser sencillamente una
referencia a la accin de reunir a todos los judos fieles de todo el mundo.

Este tiempo, aparentemente, ocurre mucho despus del perodo de las


guerras judas de 70 d. de J.C. aunque son el cuadro ms amplio del juicio
que seguira al final de los tiempos, as como el verano sigue a la
primavera en Palestina. Es bastante incierto que el brotar de la higuera en
este lugar haga alusin al regreso de los judos a la Palestina y el
restablecimiento del Estado de Israel. Ms bien puede ser otro proverbio
popular que se usa en muchos lugares, aunque en los pases occidentales
no se conoce.
Como sucede con frecuencia en las profecas del AT, Jess pas
directamente de ese momento cercano, al futuro distante; es como si
hubisemos visto dos grandes cumbres de montaas, y no el gran valle
que los separaba. Por esta razn Jess pudo decir que esta generacin no
pasara hasta que se cumpliese este primer conjunto de seales. Muchos
de los que lo escuchaban seguiran en vida en 70 d. de J.C. Es poco
probable que esta generacin se refiera a la sobrevivencia del pueblo
judo en su totalidad, pero aquellos que comprenden esta frase como
refirindose tanto al futuro inmediato como al distante lo comprenden de
esta manera.
As como al libro del Apocalipsis con frecuencia se le llama la
Revelacin (lo que significa quitarle el velo al futuro), as igualmente a
este captulo se le denomina el pequeo apocalipsis, ya que en l Jess
tambin revela el futuro. Hay que recordar tres cosas al leer este captulo.
Primera, que no es posible expresar las cosas como son en tiempos de
peligros polticos. Segunda, que el lenguaje simblico se usa para
revelarnos las cosas, no para confundirnos; no tiene nada de misterioso.
Tercera, todo tiene el propsito de hacernos cristianos ms fieles en el
momento presente, no para que estemos capacitados para profetizar o
especular acerca del futuro lejano (37). Esto se demuestra por el hecho de
que ni aun el Hijo (y este es otro lugar donde Jess afirma una relacin
nica con Dios) conoce la fecha de estas cosas (32). Sin embargo,
tenemos una promesa, que cuando todo tiembla, las palabras de Jess
permanecern (31), un dicho que se usa con las Palabras de Dios mismo
en el AT.
14:1-52 Amanecer del reino de Dios

Esto nos lleva justo hasta el juicio de Jess.

14:1-11 El rey es ungido (ver Mat. 26: 6-13). Jess y sus discpulos
todava estaban quedndose en Betania, en parte, sin duda, por razones de

seguridad y en parte porque la ciudad ya estara abarrotada de peregrinos


llegando para la Pascua. Jess particip de una ltima comida tranquila en
la casa de Simn el leproso, quien posiblemente era el anfitrin. Simn
(posiblemente haba sido sanado por Jess) es un desconocido para
nosotros, pero era conocido por el testigo ocular de Marcos como tambin
por Marcos. Slo Juan nos relata que fue Mara de Betania la que ungi a
Jess (Jua. 12: 3), de manera que Simn sera el padre de la familia. En
los Evangelios hay diversos relatos similares de ungimientos, pero se
piensa que no es posible que todos describan el mismo evento y a la
misma mujer.
Todo lo que sabemos de esta mujer es el precio inmenso del regalo y las
reacciones muy diferentes de los once discpulos, Jess y Judas. Los once
estaban indignados por el desperdicio. Todo ese dinero podra haberse
usado para alimentar y vestir a los pobres, lo que era indiscutiblemente
cierto. Jess, sin embargo, aunque reconoca el derecho de los pobres (7),
vio una prioridad mayor que la de los pobres en ese momento. Todo rey
de Jud era ungido antes de su coronacin, y ste sera su ungimiento, no
por algn profeta, sino por una mujer. Pero era aun ms, ya que era una
preparacin simblica de su cuerpo para la tumba. Esta mujer saba que su
rey tena que morir; haba comprendido el evangelio. Por esa razn, donde
quiera que se predicase el evangelio en todo el mundo (un detalle que
emocionaba a Marcos), ese amoroso sacrificio sera recordado (9).
Todo esto era un desperdicio sin sentido para Judas. El fue de inmediato a
los principales sacerdotes para saber cunto dinero podra sacar al
traicionar a Jess antes de que fuera demasiado tarde. En la Biblia, Judas
no demuestra ningn mvil elevado o patritico; fue su descarado amor al
dinero lo que le caus tal cada, como ha sucedido con muchos lderes
eclesisticos desde aquel entonces, ya sea en pases ricos o pobres. Por eso
Jess advierte con tanta frecuencia acerca del amor al dinero. Si Judas no
poda comprender la accin de la mujer, tampoco podra comprender la
cruz. No podemos servir a Dios y al dinero al mismo tiempo (Mat. 6:24).

14:12-31 La ltima cena (ver Mat. 26:17-35; Luc 22: 7-34).


Temprano al da siguiente, Jess envi a dos discpulos a la ciudad para
preparar la habitacin para la comida pascual. Esta deba, por ley juda,
ser comida dentro de los lmites de la ciudad, cosa que no permiti que se
tuviera en Betania. Parece que, como en el caso del borriquillo, Jess
haba arreglado de antemano con una amistad o seguidor el prstamo de
un aposento. Aqu no hubo nada sobrenatural, como no hubo nada

sobrenatural en lo del barco de Pedro, ni en la tumba de Jos, ambas cosas


prestadas a Jess. Sin embargo, el conocimiento de que habra un hombre
con un cntaro de agua que lo encontrara puede haber sido un vistazo
sobrenatural del tipo que, con frecuencia, tenan los profetas del AT, a
menos de que eso tambin fuera una seal arreglada previamente por
Jess. Esta clase de percepcin, por lo general, no es algo que se promete
a los cristianos en el NT, aunque personas como Pedro y Pablo parecen
haberlo usado en ocasiones. Por lo tanto, no debemos procurar y esperar
tal don y, adems, debemos tener cuidado con las personas que dicen
tenerlo.
Marcos parece decir que esta cena sera la Pascua, mientras que Juan
parece decir que la Pascua misma sera al da siguiente (y que, por lo
tanto, Jess muri cuando los corderos pascuales estaban siendo muertos).
Si Juan tiene razn, entonces esta cena de Jess hubiera sido preparatoria.
Esto explicara el hecho de que no se menciona ningn cordero, sino
solamente pan y el fruto de la vid, ya que Jess mismo era el Cordero.
Hay varias explicaciones posibles para esta situacin. Algunos han
sugerido que haba dos calendarios religiosos diferentes en uso en
Jerusaln en esa poca, con fechas diferentes para la Pascua. Otros han
sugerido que Marcos estaba usando la forma romana de calcular los das
de una maana a la otra maana, mientras que Juan us la manera hebrea
de calcular el tiempo: de una tarde a la otra tarde. No importa qu da
fuera, esta era la tarde cuando Jess instituy la primera cena del Seor
en celebracin de su muerte.
Este relato de la cena est dado entre dos avisos de nuestra debilidad
humana. Jess advirti a sus discpulos que uno de ellos lo iba a entregar
(18). No tenan la menor idea de quin pudiera ser, pero tuvieron tanta
confianza propia que cada uno rehus pensar que pudiera ser l. Pedro no
fue el nico que estaba confiado de s mismo aunque, por lo general, l era
el principal ejemplo. En verdad, aun esta traicin trgica halla su lugar en
el plan de Dios, pero no hace que el traidor sea menos culpable (21). Judas
tampoco fue una vctima indefensa, predestinado a traicionar a Jess (este
punto de vista es el peligro que corren algunas religiones fatalistas como
Islam), sino que escogi su propia senda deliberadamente, aunque Dios
era conocedor de todo de antemano.
La descripcin de la cena misma es muy sencilla. Los oidores de Marcos
no estaran familiarizados con las costumbres judas, ni les interesaran.
Por costumbre, el jefe de la casa daba gracias a Dios por el pan (lo

bendeca), igual que lo haramos nosotros antes de alguna comida hoy;


parti el pan y dio los pedazos a los dems. Esto fue igual a lo que hizo
cuando dio de comer milagrosamente a las multitudes en dos ocasiones
(seran stos tambin cuadros de la cena del Seor?). Lo que era muy
nuevo fue que Jess les dijo, al darles el pan, que representaba y tomaba el
lugar de su cuerpo que de inmediato sera dado y quebrantado en la cruz
por ellos. En arameo, el idioma que hablaba Jess, no existe palabra para
es. Lo que Jess habra dicho lit. fue: Esto-mi cuerpo. Por lo tanto,
nosotros no debiramos traducir libremente sus palabras. Eso, a la vez,
nos protege de usos supersticiosos del pan, como el de llevar fragmentos a
casa para darlo a algn nio enfermo con la esperanza de que sea sanado.
La cena del Seor es un misterio, pero no es magia. Puede ser que Jess
quiso decir, adems, que as como nuestra vida corporal depende de pan o
arroz, as tambin nuestra vida espiritual debe ser alimentada por una
dependencia completa de l por fe.
El pan era la comida juda corriente, el vino (usualmente diluido con
agua) era la bebida de costumbre; la vida dependa de ambas. Como en
toda comida juda, a Dios se le daba gracias por todo. Lo que era nuevo
fue que Jess dijo a sus discpulos que el vino tinto de la copa
representaba su sangre, la sangre que sellara su pacto, sangre que sera
derramada a favor de muchos. Si se lee o no la palabra nuevo ante la
palabra pacto del v. 24 no causa diferencia. Jess haca alusin al nuevo
pacto del que hablaba Jer. 31:31, por medio del cual nuestra naturaleza
completa sera cambiada, y la ley de Dios sera escrita sobre nuestros
corazones. Cuando Jess dijo que su sangre sera derramada a favor de
muchos se estaba adelantando ya que sta era la referencia al Siervo
Sufriente de Dios en Isa. 53:12 quien llevara el pecado de muchos. Con
esto podemos ver que la muerte de Jess sera el precio de rescate, el
sacrificio del pacto y una ofrenda por el pecado; las tres cosas tienen
impacto al acercarnos a la mesa del Seor. Pero, si la copa de vino con sus
gotas amargas al fondo es un cuadro del sufrimiento, tambin es un cuadro
del gozo (25). Esta cena, antes de la crucifixin, es un cuadro del
banquete del Mesas triunfante en los cielos, donde todos
compartiremos con Cristo en la gloria.
De manera que el rey, como todos los reyes de Jud, haba tenido su
banquete real. Sigui una segunda advertencia de la debilidad de los
discpulos. Fue hecho ms fcil de aguantar sabiendo que todo ya haba
sido previsto por Dios (quien nunca espera que seamos ms fuertes de lo
que somos) y que sera seguido por una reunin de regocijo en un lugar

bien conocido como Galilea (28). Marcos escribe mucho acerca de Galilea
y el ministerio de Jess all, parcialmente porque all fue donde inici su
ministerio, y porque Galilea, con su poblacin semi gentil, sealaba la
misin prxima a los gentiles. Galilea, ms tarde, fue un gran centro del
cristianismo primitivo, como lo ha revelado la arqueologa. La promesa de
Jess se liga con la promesa del ngel (Mar. 16: 7) que aqu, en Galilea,
sera donde se encontraran con el Cristo resucitado. Para este
cumplimiento vase Mat. 28:16, aunque Marcos no lo escribe.
No slo fue predicho que Pedro negara al Seor, sino cundo sucedera
(30), a pesar de que Pedro, en una actitud de autoconfianza, afirm que no
sucedera tal cosa. (La referencia al canto del gallo podra tener en mente
el ave misma, o el toque fuerte de las trompetas romanas que sealaban
esa hora de la noche.) A Pedro se le apunta con el dedo como el que neg
a Cristo, pero debemos recordar que todos los discpulos insistieron en
que nunca negaran a Jess a pesar de que ninguno cumpli sus promesas.

14:32-42 El huerto de Getseman (ver Mat. 26:36-46; Luc. 22:4046). Muchos peregrinos acampaban cerca de Jerusaln en la poca de la
Pascua y es posible que la intencin de Jess era pasar la noche en
Getseman (que significa prensa de aceite) en vez de volver a Betania.
Pero no iba a haber descanso para l all. Con su crculo ntimo de tres
discpulos, l or bajo un tremendo estrs espiritual. Nunca debemos
pensar que el Calvario le fue fcil; esta oracin demuestra lo difcil que le
fue (ver Luc. 12:50). Los discpulos somnolientos, y en especial Pedro,
tienen que haber odo sus palabras (36) y habrselas contado a Marcos, ya
que no haba otra persona presente. Recordaron que Jess us la palabra
aramea ntima Abba (la que Marcos traduce) para llamar a Dios su
Padre (algo que se us ms adelante por la iglesia primitiva, Rom. 8:15).
Abba es el nombre que cada nio o nia judo todava usa dentro del
hogar para hablar con su padre.
La oracin de Jess fue muy simple; l no quera enfrentarse a la cruz,
pero si era la senda de Dios, l la encarara. De esta manera venci al
enemigo. Pero mientras l agonizaba en oracin, los discpulos dorman, a
pesar de las advertencias de Jess. Con razn ms tarde cedieron a la
tentacin, cuando aqu tambin haban cedido a la tentacin. Ninguna
cada es en verdad inesperada o repentina, como se dio cuenta Pedro.

14:43-52 El Rey es detenido (ver Mat. 26:47-56; Luc. 22:47-53). Sin


la ayuda de Judas, los sacerdotes nunca hubieran podido hallar a Jess
entre los muchsimos grupos acampados en derredor de Jerusaln esa

noche. Aquellos que han visto las multitudes de peregrinos acampados en


derredor de los templos en un festival hind han de comprender. Y aunque
hubieran hallado el lugar, nunca habran podido encontrar a Jess mismo
en la densa obscuridad, y Judas bien saba que sus compaeros de Galilea
hubieran peleado. Por esa razn, los policas del templo, bien armados,
estaban presentes (no una chusma de la ciudad, como se ha sugerido en
ocasiones). Los arrestos nocturnos de sospechosos no son raros; los
sospechosos estn desprevenidos, y hay menos peligro de algn rescate
por parte de amigos o vecinos. Aun as, Pedro (cuyo nombre no aparece
aqu; ver Jua. 18:10) en vano sac su espada ya que Jess rehus aceptar
tal ayuda.
Es posible que estemos acostumbrados a espas policacos y delatores
pagados, pero la traicin de Judas todava nos pasma. El beso en la mejilla
era el saludo normal de la cultura local, y el saludo mismo era el de un
discpulo para con su maestro, pero ambas cosas eran slo seales del
arreglo previo. Lo que asombr a todos fue la respuesta calmada de Jess.
Segn l, no haca falta tanto drama en todo eso. Lo podran haber
arrestado durante cualquier da en el templo, si no hubieran tenido temor
de la reaccin del pueblo. All se supo el secreto de su aceptacin
apacible: l saba que todo esto tena su lugar en el plan y el propsito de
Dios (49).
Ha habido bastante discusin acerca de quin sera el joven de este relato.
Algunos han sugerido que era Juan Marcos mismo, en cuyo hogar puede
haberse celebrado la ltima cena (ms tarde la iglesia se reuna en la casa
de su Hec. 12:12). Si los sacerdotes hubieran podido arrestar a los
seguidores de Jess sin duda lo hubieran hecho, pero todos huyeron (50).
Por esto, probablemente, Pedro tema ser reconocido en la casa del sumo
sacerdote ms tarde. Por otro lado, puede haber sido un recuerdo sin
relevancia del testigo ocular de Marcos, y Marcos es el nico que lo
registra fielmente. Fuera quien fuere, l tambin haba abandonado a
Jess, igual que todos los dems, y haba huido.
14:5315:47 Coronacin del Rey

A la iglesia primitiva le gustaba pensar en Jess como el Cristo Rey.


Hablaban de su manto real de prpura, su corona de espinas, su cetro de
caa, la aclamacin de los soldados, la inscripcin sobre la cruz y las
palabras de Pilato. Por la forma en que Marcos organiz su material
sabemos que todo esto tuvo que haber estado en su mente. Estara

pensando en la coronacin de un Csar en la Roma imperial al describir a


otro rey que era mayor?

14:53-65 El Rey bajo juicio (ver Mat. 26:57-68; Luc. 22:63-71). Estos
versculos que describen a Jess ante el Sanedrn (la corte suprema juda),
condujeron a su aceptacin del ttulo de Mesas o Cristo (62). Esto
signific que l afirm que era el esperado Rey, el descendiente de David.
Esta declaracin en s no hubiera sido considerada como blasfemia, pero
cuando se junt con la proclamacin de que era el Hijo de Dios, y el
celestial Hijo del Hombre del libro de Daniel, por supuesto, hubiera sido
blasfemia si no hubiera sido cierto. El problema radicaba en que los que
acusaban a Jess nunca se preguntaron a s mismos si pudiera, en verdad,
ser cierto antes de rechazar dicha verdad y a l tambin.
El v. 54 nos prepara para el relato de la negacin de Pedro, pero de
inmediato enfoca sobre el esfuerzo de hallar alguna o toda la evidencia,
fuera falsa o verdadera, suficiente para condenar a muerte a Jess. Aun en
nuestros das todava es fcil comprar testigos falsos en muchas partes del
mundo. En algunas partes esperan afuera de las puertas de los tribunales,
en compaa de los escribanos de peticiones, quienes, por dinero,
ayudan a los que no saben leer ni escribir. Los oficiales, por adelantado,
ya saban cul sera el fallo (un abuso de la justicia y no desconocido en
nuestros das), pero las mentiras son ms difciles de comprobar que la
verdad (56), como bien se daba cuenta el Sanedrn. Esta reunin tomaba el
lugar de una audiencia preliminar. Segn la ley juda, recopilada ms de
un siglo despus, y posiblemente ya en uso, el Sanedrn en pleno no poda
reunirse legalmente antes del amanecer (Mar. 15: 1), ni poda reunirse en
la casa del sumo sacerdote, ni enjuiciar y condenar en el mismo da. Si el
juicio ante Pilato fue injusto, el juicio ante el Sanedrn era irregular. Esto
seguramente anim a los cristianos perseguidos en los tiempos romanos
quienes saban que su juicio y condena eran igualmente injustos. Si Cristo
pudo soportarlo, ellos tambin.
Aun despus de todo esto, los sacerdotes slo podan hallar la profeca de
Jess acerca de la destruccin del templo y su expresin (no registrada en
Marcos) de que l lo reedificara en tres das (ver Jua. 2:19) para acusarle.
Las palabras de Jess acerca del templo se referan a su prxima
resurreccin y el nuevo templo espiritual (su cuerpo, la iglesia cristiana)
que l iba a edificar. Si se comprende lit., sin embargo, era una amenaza
verbal contra el templo de Dios, que era una verdadera y seria ofensa.

Ante todo esto Jess no respondi hasta que el sumo sacerdote le pregunt
directamente quin era l (61). De inmediato acept los ttulos de Hijo de
Dios y Mesas, agregando el de Hijo del Hombre celestial. Es como si
estuviera diciendo: Por qu no me preguntaron directamente y de
inmediato en vez de molestarse con estos cargos tontos? Para el sumo
sacerdote, esta fue una asombrosa seal de buena suerte. El no poda creer
que Jess admitira ante el tribunal lo que haba tratado de acallar durante
todo su ministerio. El momento de Dios haba llegado, y ya no haba
necesidad para acallarlo.
Con gran ceremonia el sumo sacerdote rasg sus vestidos, lo que era seal
de haber odo una blasfemia. La muerte sera la sentencia inevitable
(como sigue siendo en algunos pases religiosos fundamentalistas en el da
de hoy), aunque la sentencia no podra ser pronunciada oficialmente hasta
la maana por el tribunal en pleno. La burla cruel y cobarde sigui (65).
Sabemos que esto sucede en pases donde los condenados, o aun
prisioneros, no tienen derechos; el mundo no ha cambiado! La burla del
tribunal, aunque amarga, fue diferente de la de los soldados romanos de
Pilato ms tarde. La burla de los romanos era poltica.
Esta fue peor, porque el tribunal lo haca por motivos religiosos. As que
Israel rechaz a su Rey.

14:66-72 El Rey negado (ver Mat. 26:69-75; Luc. 22:55-62). No


sabemos por qu Pedro haba entrado al patio; es posible que haya tenido
alguna idea descabellada de rescatar a Jess por medio de la violencia que
Jess ya haba rechazado en el huerto. Pronto fue reconocido a la luz de la
fogata, y una negacin doble no ayud en nada, ya que su marcado acento
galileo lo delataba (70). Por ltimo, y como recurso final, comenz a
blasfemar, algo que equivala a condenado sea yo si llegase a conocerlo
(71). Luego cant el gallo y Pedro se acord y, aunque pensaba que era
hombre fuerte, se quebrant en llanto y lgrimas (la expresin gr. puede
significar tambin, escondiendo su rostro bajo su capa por la
vergenza). Si las palabras segunda vez y dos veces (slo se hallan en
algunos mss.) son correctas, seran una referencia a un segundo canto del
gallo, justo antes del amanecer.

15:1-15 El Rey y el gobernador (ver Mat. 27: 1-26; Luc. 23: 1-25).
En esta oportunidad el poder del cielo se enfrent con el poder de Roma;
esto hubiera tenido un significado especial para los lectores romanos. El
Sanedrn haba legalizado su sentencia de la noche anterior, pero no tenan
la autoridad para llevarla a cabo. Jess tendra que ser condenado por un

tribunal romano, si tena que ser muerto. A Pilato no le interesaban


acusaciones puramente religiosas (cf. Hec. 18:15), as que le formul a
Jess la nica pregunta que a l le interesaba como representante de Roma
(2). La respuesta t lo dices probablemente es la traduccin correcta,
aunque otras versiones la dan ms veladamente. Jess no neg su
condicin de Rey. Como l haba aceptado los dems cargos ante el sumo
sacerdote, as acept este cargo ante el gobernador. Otras acusaciones
haran los principales sacerdotes ante Pilato, pero Jess no les haca caso
(4), para asombro de Pilato. Nuevamente, afirmamos que asombro no es
fe. Pilato no pens que la condicin de Rey de Jess constitua alguna
amenaza a Roma o l hubiera tomado medidas de inmediato. Sera que
Marcos quera asegurar a otras autoridades romanas que la iglesia
primitiva no representaba ninguna amenaza poltica?
Pareca que la mitad de la multitud ante Pilato no tena ningn inters
especial en Jess; estaban all con la esperanza de que el gobernador les
soltara a un bien conocido luchador por la libertad llamado Barrabs. Los
principales sacerdotes no tenan ningn inters en Barrabs. Pertenecan a
la alta sociedad y tenan demasiado que perder por cualquier rebelin en
contra del poder imperial.
Tenan la intencin de usar a Barrabs como parte de la estratagema para
conseguir la condenacin de Jess. Como en muchos pases modernos,
una amnista de prisioneros poda ser proclamada en celebraciones
nacionales o religiosas. Pilato vio esto como una manera de escapar de
una situacin comprometedora; la multitud lo vea como una oportunidad
de rescatar a su hroe; los principales sacerdotes lo vieron como una
oportunidad de obtener una condena de muerte contra Jess. La multitud y
los principales sacerdotes se salieron con la suya; Pilato se vio atrapado.
Cuando Pilato hizo su pregunta insultante en los vv. 9 y 12, debi haber
sabido que eso hara que estuviera firmando la sentencia de muerte de
Jess. El hecho de pedir a los principales sacerdotes que reconocieran a
Jess como su Rey y pensar que solicitaran su liberacin era absurdo. El
tiene que haberlos tratado as por todas las dificultades que le causaron a
l. Tuvo el resultado obvio: Barrabs sera libertado y Jess sera
crucificado (muerte que Barrabs hubiera tenido, si Jess no la hubiera
recibido en su lugar). La crucifixin era una muerte cruel y prolongada
reservada para esclavos y rebeldes y se haba empleado libremente en
Palestina. Cuanto ms se le peda a la multitud que diera razones, ms
gritaba y rehusaba darlas. Pilato, el cobarde moral, cedi para evitar un

motn que pareca que iba a empezar en cualquier momento (15; cf.
Mat. 27:24). Marcos ha podido realizar su objetivo: slo un oficial
romano injusto condenara a muerte a un inofensivo maestro religioso y,
sin lugar a duda, Pilato saba que las acusaciones eran falsas. La poltica,
no la religin, fue el factor decisivo, como sucede con frecuencia en
nuestros das en pocas de persecucin.

15:16-20 La parodia de la coronacin (ver Mat. 27:27-31). La cruel


parodia del tribunal del sumo sacerdote se repiti con los soldados de
Pilato. Un manto rojo escarlata y una tosca corona fabricada con ramas
espinosas de arbustos que crecen en todas partes en Palestina fueron
suficientes para presentar a un rey en parodia. El viva...! de los soldados
pudiera haberse parecido al que le daran a un rey como Herodes, o aun a
Csar mismo, pero todo era una burla. Las fuerzas de ocupacin romana
eran temidas por el pueblo ordinario de Palestina por su crueldad y
opresin. El abuso, si no la tortura misma, era comn, como podemos
deducir de las palabras de Juan al soldado arrepentido en Luc. 3:14. As
que no nos deben sorprender los golpes y los escupitajos, o aun los crueles
latigazos que dejaban medio muertos a los prisioneros antes de su
ejecucin. Aun as uno de los soldados, por lo menos, se sinti tan
conmovido por lo que vio y oy al pie de la cruz que dijo que Jess era el
Hijo de Dios (Mar. 15:39). (En Hechos 10 leemos de un soldado romano
que fue bautizado por Pedro.)

15:21-47 La crucifixin (ver Mat. 27:32-61; Luc. 23:26-56). Ahora


hemos llegado a la mdula de la coronacin del rey, ya que estamos en el
camino de la cruz, el trayecto desde la casa del gobernador hasta el
lugar de la ejecucin. Este ltimo viaje de Jess todava es conmemorado
por los cristianos semanalmente en Jerusaln hasta hoy.
Parece que a Simn de Cirene no se le conoca en el grupo de los
cristianos en los das de Marcos, pero a sus hijos s. Si Rom. 16:13 es una
referencia al mismo Rufo, entonces, por lo menos, l era conocido en la
iglesia de Roma. Es posible que el hecho de haber ayudado a llevar la cruz
llev a Simn a la fe en Jess. Por lo general, el condenado llevaba el
travesao de su propia cruz al lugar de la ejecucin, pero Jess tiene que
haber quedado demasiado dbil despus de los latigazos. Algunos moran
como resultado de los azotes (y no haba lmite de la cantidad de
latigazos) que siempre precedan a la crucifixin. Aquellos en cuyos
pases se han vuelto a usar azotes como castigo legal, han de comprender
lo daino que pueden ser.

Glgota (Calvario o monte de la Calavera) recibi su apodo de la


forma que tena. El lugar est cubierto en la actualidad por edificios
eclesisticos, pero a un monte cercano se le llama El Calvario de
Gordon y da una pequea idea del aspecto que tendra. El vino mezclado
con mirra habra tenido un sabor amargo pero era en realidad como un
narctico, dado por mujeres piadosas de Jerusaln para calmar el dolor de
la crucifixin (23). Jess lo rehus para seguir teniendo la mente
despejada durante su ltima gran batalla. Por lo general, en tales
ejecuciones, las ropas de los malhechores eran repartidas entre los
verdugos como una recompensa, as que los soldados echaron suertes para
ver a quin le tocara cul pieza de ropa, ya que stas seran de valores
desiguales.
Marcos no juega con nuestras emociones al describir la crucifixin, como
lo haran algunos relatos modernos. El sencillamente da los datos, ya que
con eso es suficiente para emocionarnos. Posiblemente, por su fondo
romano, Marcos parece expresar el tiempo algo diferente de la manera
griega (cf. Jua. 19:14), de modo que no sabemos con toda exactitud la
hora en que Jess fue crucificado. En Asia y en Africa tambin tienen, o
han tenido, maneras diferentes de manejar el tiempo. Todo lo que importa
es que Jess muri all por nosotros.
La majestad de Jess haba sido escrita claramente para que todos lo
vieran, en la inscripcin que fue clavada a la cruz por Pilato como su
ltimo desprecio a los sacerdotes. Las multitudes, burlonamente, le
llamaban el Mesas, el Rey de Israel; slo un gentil hablara de un rey de
los judos. El desprecio sonoro de los sacerdotes y del pueblo durante la
crucifixin son las pruebas ms fuertes posibles de que Jess en verdad se
declaraba Rey, y Mesas, y Salvador. De otra manera, la burla amarga no
hubiera tenido sentido alguno. La seal que demandaban (32) era
imposible. Si Jess iba a poder salvarnos, como el Mesas sufriente,
entonces no podra salvarse a s mismo de la cruz. Cuando les dio una
seal mucho mayor, la de la resurreccin, todava no quisieron creer. Por
eso en tiempos anteriores de su ministerio Jess haba dado la respuesta
que dio a los fariseos (Mar. 8:12). La fe podra ver una seal en todo lo
que hizo; la incredulidad nunca se convencera por alguna seal.
La oscuridad al medioda (segn el horario de Marcos) era un smbolo del
juicio de Dios (Am. 8: 9). La clase de obscuridad que fue, no lo sabemos.
Podra haber sido una tormenta de arena enceguecedora comn en esa
zona. No podra haber sido un eclipse del sol, ya que la Pascua ocurra en

plenilunio. La oscuridad parece haber ilustrado la ira de Dios no slo en


contra de aquellos que haban rechazado a su Hijo, sino tambin en contra
del pecado que Jess estaba llevando sobre su persona por nosotros, como
una ofrenda de pecado. Por qu otro motivo Jess habra exclamado a
gran voz, en las palabra del Salmo 22, que Dios lo haba desamparado?
(34). No podemos concebir lo que esta separacin significara a uno que
desde toda la eternidad no haba conocido ninguna separacin de su
amoroso Padre; sin embargo, se nota, como ninguna otra cosa, lo terrible
que es el pecado. El grito de Jess provino de su corazn y Marcos
traduce el arameo, segn es su costumbre. Comprendiendo a medias, o
malentendiendo deliberadamente, los espectadores lo vean como un
llamamiento a Elas, quien segn leyendas judas, volvera a rescatar a los
judos que se hallaran en gran peligro.
Posiblemente, a la par con la burla de los soldados hubo algo de simpata,
ya que un soldado le dio a Jess una bebida de sus propias raciones hecha
de vinagre, de vino, huevo y agua. Jess haba rehusado la mezcla de vino
con mirra, pero posiblemente acept esta segunda bebida (Jua. 19:30) para
cobrar fuerza para expresar, con toda su fuerza, su ltimo grito de triunfo.
Despus de esto Jess dio un fuerte grito y muri. Segn Juan, las ltimas
palabras de Jess fueron: Consumado es! (Jua. 19:30). El oficial
romano encargado del escuadrn de ejecucin oy y se dio cuenta de que
el que haba dado el grito fuerte, y muri de esa manera, tena que ser el
Hijo de Dios (39). (La expresin gr. podra significar un hijo, pero es
poca la diferencia; l era un militar, no un telogo.) La iglesia primitiva
vio en estas palabras la confesin por un gentil, la que Israel haba fallado
en hacer, y si nuestras sugerencias acerca de Marcos son correctas esto le
hubiera sido de mucha importancia a l y a su iglesia. En cierto sentido, el
Evangelio de Marcos se arm alrededor de la confesin de Pedro en
Cesarea de Filipo, y la confesin por parte de este centurin ante la cruz.
Alternativamente, lo podemos ver con un contraste entre la negacin de
Pedro y la confesin del centurin. Este centurin posiblemente lleg a ser
cristiano ms tarde, aunque Marcos no lo expresa. El relato posterior que
l fue a Gran Bretaa para llevar el evangelio es probablemente una
ficcin piadosa.
Marcos no registra el terremoto como lo hace Mateo, ni el terremoto que
sac a Jess de la tumba; pero s menciona uno de los resultados. El gran
velo del templo, que ocultaba el lugar santsimo de la mirada de los
adoradores, se rasg en dos. El acceso hacia Dios quedaba ahora abierto
para todos: tanto gentiles como judos, laicos como sacerdotes.

Un grupo de mujeres fieles haba observado la crucifixin a la distancia,


aquellas que haban apoyado a Jess y a los doce con dinero, alimentos y
cuidados cariosos (41). Si se oye decir, como una crtica, que la iglesia
de hoy se compone mayormente de mujeres, la contestacin es que stas
nunca han faltado, aun en los tiempos de Jess. Si l tuvo su grupo de
hombres como apstoles, tambin tuvo su grupo fiel de mujeres que lo
seguan, de las cuales tenemos aun sus nombres. Dos de ellas vieron el
entierro temporario apurado antes que comenzara el sbado. Ningn judo
piadoso dejara el cuerpo de un hombre ejecutado expuesto despus de la
puesta del sol si el da siguiente fuera sbado.
Dios tuvo, como siempre lo ha tenido, al hombre correcto para el
momento. Este era Jos, con influencia suficiente para pedir el cuerpo
(normalmente propiedad del gobierno romano en tales casos), y lo
suficientemente rico para poseer un tumba propia para ser usada
temporariamente (46). Como era la costumbre, se colocaba una piedra
grande en una zanja (tapando la boca de la tumba) para proteger el cuerpo,
de los animales y de los ladrones de sepulcros. El hecho de que las dos
Maras vieron dnde colocaron a Jess quiere decir que no pudo haber
habido ningn error cuando volvieron una vez concluido el sbado. Dos
testigos haban visto el lugar, y eran mujeres. Para aquellos que viven
en pases donde el testimonio de una mujer no es aceptable con valor igual
al de un varn, es un pensamiento que liberta.
16:1-20 Vindicacin del Rey

Marcos interrumpe su relato de la resurreccin repentinamente al llegar al


v. 8. Para la explicacin posible de esta terminacin abrupta (si no fue, en
realidad, por algn accidente), vase la Introduccin. Los vv. 9-19 pueden
haber sido un esfuerzo posterior para escribir una terminacin ms
completa del Evangelio. Estos vv. no se hallan en los mejores
manuscritos, y por esta razn, en algunos manuscritos, aparecen
separadamente.

16:1-8 La resurreccin y el Rey. Estos ocho versculos muestran que


el grito grande final de Jess desde la cruz: Consumado es! (que
Marcos registra sin incluir las palabras) significa: La misin ha sido
cumplida! Estos son los caracteres chinos colocados sobre la cruz en las
montaas elevadas cerca de Kowloon, y lo que la figura triunfante del
Cristo de los Andes muestra en Amrica del Sur.

El sbado terminaba al anochecer. Los comercios estaban abiertos, por


tanto las mujeres pudieron comprar especias necesarias para el entierro.
Para embalsamar el cuerpo de Jess tuvieron que esperar a la luz del da
domingo por la maana (conocido por los cristianos como el da del
Seor desde aquel entonces). Estos preparativos son la prueba ms fuerte
de que hasta los discpulos ms cercanos no estaban esperando la
resurreccin y no hubieran inventado la historia. Por qu compraran
especias o vendran pensando embalsamar su cuerpo, si crean que iba a
resucitar? Por qu preocuparse del movimiento de la piedra de la puerta?
(3). Si Jess no hubiera resucitado, esta piedra hubiera sido un verdadero
obstculo. Las mujeres bien saban cul era la sepultura de Jess
(Mar. 15:47); no haba razn de cometer un error. Tienen que haber
sabido lo pesada que era la piedra y que tres mujeres no hubieran podido
moverla. (Los preparativos para los entierros los hacan las mujeres.)
Cuando llegaron hallaron que la piedra ya haba sido removida, que la
tumba estaba vaca y un joven vestido de una larga ropa blanca estaba
sentado adentro. El les dio la gozosa noticia de que Jess haba resucitado
y las envi a decrselo a sus discpulos. Aunque Marcos no dice que el
joven fuera un ngel, los ropajes blancos y resplandecientes se asocian,
por lo general, con seres angelicales (como lo vimos en el relato de la
transfiguracin; Mar. 9: 3).
Es una tontera pensar en l como un mero discpulo. El pobre Pedro cado
fue incluido especialmente en esta palabra de esperanza. Sera Marcos el
que vera esto como una palabra especial de consuelo para los cristianos
que haban cedido bajo la persecucin, fuera en Roma o en otra parte?
Pero lo mejor de todo, los discpulos veran a Jess nuevamente en su
mundo diario comn de Galilea, como l lo haba prometido (Mar. 14:28).
Pudiramos haber pensado que Marcos dijera que las mujeres,
triunfalmente, trajeron la noticia a los discpulos pero, en vez de ello, dice
que corrieron (como lo hicieron los varones antes). Esto fue porque
estaban llenas de asombro y alegra. La traduccin que dice salieron y
huyeron del sepulcro, porque temblaban y estaban presas de espanto no
comunica todo el significado. As que no dijeron nada a nadie. Sabemos
de los otros Evangelios que todo esto requiri un encuentro personal con
el Cristo resucitado para cambiar una emocin privada a una fe viva que
pudiera servir de testimonio (Jua. 20:18). Es posible que Pedro mismo
pudo confesar todo esto en persona ante la iglesia de Marcos (7).

16:9-20 El suplemento. Como se ha mencionado en la Introduccin, la


iglesia primitiva tuvo que encarar la misma pregunta que nos interesa a
nosotros: el porqu Marcos termin tan abruptamente; especialmente dado
que los dems Evangelios dan una presentacin tan completa de las
apariciones de Jess despus de la resurreccin. Se da la impresin de que
Mar. 16: 9-20 se compone de dos esfuerzos por concluir el relato (vv. 918 y 19, 20). Estos incluyen detalles tomados de los otros Evangelios o de
Hechos, con algunos agregados tomados tambin de las tradiciones de la
iglesia primitiva. No se puede decir que sean parte de las Escrituras (como
lo es el resto del Evangelio), pero parecen ser un esfuerzo sincero para
completar la historia de Jess.
Los vv. 9-18, mayormente tomados del Evangelio de Juan, explican cmo
Mara Magdalena fue la primera en ver al Jess resucitado. Los vv. 12, 13
hacen alusin a la aparicin de Jess a los dos discpulos en Emas
(Luc. 24:13-32), y el v. 14 tiene paralelos en los otros Evangelios, aunque
la ocasin exacta no es clara.
Los vv. 15-18 son el equivalente de la gran comisin de Mat. 28:18 que
Marcos haba expresado brevemente en Mar. 13:10. El bautismo sera la
seal de la entrega personal a Cristo; la incredulidad sera en s una
condenacin. La mayora de las seales mencionadas aqu se hallarn en
los Evangelios o en Hechos (con excepcin del asunto de tomar veneno
sin que dae, aunque se menciona en la tradicin primitiva). Es importante
darnos cuenta de que aun este escritor de los principios en la iglesia no
sugiere que estas seales siempre ocurren y para todos. No debemos
presumir de ellas y poner a prueba a Dios, como lo hace una secta
cristiana que maneja serpientes venenosas. Son seales del reino de Dios.
Debemos aceptarlas con gratitud si es que ocurren, pero nuestro
pensamiento debe enfocarse en el reino de Dios y no en las seales.
Los vv. 19, 20 pueden ser otra adicin. Son un relato triunfal breve de la
ascensin de Jess y la misin apostlica del evangelismo, y la manera en
que la palabra predicada del Seor fue vindicada por los resultados
producidos.
Estos versculos, como ya se ha dicho, no forman parte de las Escrituras,
as que no los debemos usar para establecer alguna doctrina, pero siguen
siendo un resumen valioso de las creencias de la iglesia primitiva, y en lo
que estn de acuerdo con las Escrituras las podremos aceptar.
Alan Cole

LUCAS
INTRODUCCIN
La Teologia De Lucas
El Evangelio de Lucas difiere de los otros tres en que aun cuando cada
uno es una obra independiente con su propio contenido ste es parte de
una obra en dos volmenes, que trata sobre los comienzos del
cristianismo. En los versculos iniciales (Luc. 1: 1-4) Lucas explica que su
intencin es presentar una narracin ordenada para beneficio de aquellos
que ya conocen algo del cristianismo. Crea que la fe cristiana est
arraigada en hechos histricos, que deban ser vistos como actos de Dios,
y quera mostrar a sus lectores que aquello que haban odo sobre Jess y
la iglesia primitiva tena un firme fundamento histrico. Cada uno de los
evangelistas tena su propia perspectiva sobre la vida de Jess, por lo que
seleccionaron y enfatizaron aquellas partes de la historia que consideraban
de especial importancia. La literatura de Lucas muestra cuatro
caractersticas.
1. Tena notorios dones literarios y los us para contar bien su
historia.
2. Tena ms conciencia de ser un historiador que los dems
evangelistas.
3. Quera mostrar el significado teolgico de lo ocurrido.
4. Tena una preocupacin pastoral por las necesidades de los
lectores.
Podemos resumir sus principales enfoques teolgicos de la siguiente
manera:
1. Lucas cuenta la vida de Jess como una parte de la historia. Su
Evangelio es ms como una biografa que los otros. Sin embargo, como
aquellos, ha registrado principalmente lo que es significativo para la fe
cristiana y no nos ha dicho nada sobre la apariencia, el carcter, etc., de
Jess. Se preocupa por mostrar la continuidad entre la historia de Jess y

los hechos pasados de Dios con su pueblo en los tiempos del AT, y
tambin entre la historia de Jess y el surgimiento de la iglesia primitiva.
La historia de Jess es parte del devenir histrico de la actividad de Dios
en el mundo, pero es la parte ms importante.
Al hacer esto, Lucas ha mostrado que la vida terrenal de Jess es esencial
para el evangelio.
2. El tema principal es su relato del evangelio de salvacin. Dos de sus
trminos favoritos son predicar el evangelio y salvacin. El primero
resume lo que Jess hizo: sus actos de enseanza, sanidad y compasin
eran todos parte de la proclamacin de las buenas nuevas de que Dios
vena al mundo. El segundo indica el contenido de esas buenas nuevas. El
resumen aparece en Luc. 19:10: Porque el Hijo del Hombre ha venido a
buscar y a salvar lo que se haba perdido. Por el contrario, en Marcos el
mensaje de Jess era que el reino de Dios se haba acercado (Mar. 1:14,
15). Lucas presenta ms enfticamente el hecho de que la venida del reino
significa que Dios estaba presente en y por medio de Jess para salvar a
los hombres. Cuando Lucas da a Jess el ttulo de Seor (el nombre de
Dios en el AT) ayuda a que los lectores vean que Dios estaba en accin
por medio de Jess.
3. Si la salvacin es para los perdidos, es para todos, por cuanto todos
estn perdidos. Jess trajo salvacin a los desposedos de Judea: los
pobres, las mujeres, los nios y los pecadores obstinados. Aunque su
trabajo se limit mayormente a los judos, seal claramente que su
mensaje tambin era para los gentiles y en particular para los samaritanos,
los odiados enemigos de los judos, y que ese mensaje tena consecuencias
para los oprimidos y los opresores.
4. Un hecho curioso del Evangelio de Lucas es que contiene poco sobre el
significado de la cruz como medio de salvacin. Ms bien, muestra que el
sufrimiento y la muerte eran el camino sealado por Dios para Jess antes
de que pudiera entrar en su gloria celestial. La relacin de la muerte de
Jess con los pecadores y el pecado aparece slo en Luc. 22:19, 20 y en
Hec. 20:28.
5. Ningn autor ha enfatizado con ms claridad que Lucas la amplitud de
la misericordia de Dios, al mismo tiempo que ninguno ha expresado con
ms fuerza los reclamos de Jess. Aquellos que pretendan ser discpulos
reciban la advertencia de que deban tener en cuenta el costo, negarse a s

mismos y seguir diariamente a Jess. La gracia de Dios no es barata; los


pecadores deben estar listos para arrepentirse y renunciar a sus pecados.
6. Lucas escribi un segundo tomo sobre la historia de la iglesia. Pero ya
en el Evangelio muestra lo que sera el perodo del desarrollo de aqulla.
Era el tiempo en que Jess ya haba ascendido a los cielos y se haba
sentado a la diestra de Dios. Entre tanto, sus siervos deban continuar su
tarea de evangelizar a todas las naciones. Estaban capacitados por el poder
del mismo Espritu Santo que dio a Jess el poder para su tarea, y ellos
buscaban la ayuda divina en oracin de la misma manera que l lo haba
hecho. Slo cuando est completa la tarea de esa misin, Jess volver
como juez de la humanidad y establecer su reino celestial.

Las Fuentes Del Evangelio


Lucas menciona que otras personas haban escrito sobre Jess antes que l
y se refiere a los primeros testigos visuales y a los predicadores cristianos
que transmitieron la historia (Luc. 1: 1-4). La teora aceptada ms
comnmente es que tanto Lucas como Mateo tuvieron acceso a copias del
ms antiguo Evangelio de Marcos as como a una posterior coleccin de
dichos de Jess (conocida generalmente como Q) que no ha llegado
hasta nosotros. Pero adems de lo que obtuvo de esas fuentes, Lucas tuvo
una cantidad considerable de informacin propia (que a veces es
mencionada con el smbolo L). Debido a sus orgenes en la gente que
tuvo un contacto personal con Jess y los primeros aos de la iglesia,
Lucas consideraba correctamente que eran fuentes confiables para su
propsito.
Comparando Lucas con Marcos, podemos ver que l adapt el material
del segundo e hizo muchos pequeos cambios en la narracin, pero al
mismo tiempo estaba registrando la historia con fidelidad. Su exactitud
general y su cuidado para dar el trasfondo poltico y geogrfico de los
hechos y, sobre todo, su fidelidad a las palabras exactas de Jess
demuestran que estaba usando sus fuentes con responsabilidad. La
acusacin de que no se preocupaba por la exactitud histrica se diluye
delante de sus intenciones tal como las declara.
Esto no significa que deje de haber lugares donde las diferencias entre los
Evangelios sean llamativas al registrar los mismos hechos. A la vez, debe
reconocerse que los autores de los Evangelios contaron la historia de
modo que quedara clara su pertinencia continua para los lectores y que,
por lo tanto, no estaban atados a reproducir lo que Jess dijo palabra por

palabra. Lo que importaba era la fiel reproduccin del significado y no


necesariamente las palabras exactas. Del mismo modo que Juan, Lucas
nos ha dado un retrato artstico de Jess ms que una fotografa, pero ese
retrato es autntico. (Para un estudio ms amplio de la relacin entre los
Evangelios, ver Leyendo los Evangelios.)

Paternidad Literaria Y Fecha Del Evangelio


Desde la segunda mitad del siglo II d. de J.C. ha sido firme y clara la idea
de que el autor de este Evangelio (y de Hechos) fue Lucas, el mdico y
compaero de Pablo (Col. 4:14). Se ha argumentado algunas veces que
esta idea no es sino una inteligente deduccin de la evidencia
neotestamentaria de que Lucas-Hechos fue escrito por el compaero de
Pablo que estaba presente en los episodios descriptos en Hechos en
primera persona plural (Hec. 16:10-17, etc.). Entre los posibles
compaeros de Pablo, Lucas es una eleccin plausible. Puede argirse que
esa idea no tiene valor propio como testimonio de la tradicin ms
antigua, pero eso es simplemente una de las muchas opiniones posibles.
Sin embargo, podemos notar que la tradicin es completamente
inequvoca al mencionar a Lucas y no a cualquier otro compaero de
Pablo. Adems, esta tradicin es realmente antigua (posiblemente c. 120
d. de J.C.) y no hay la menor seal de una opinin alternativa en la iglesia
primitiva. Marcin, un antiguo hereje cristiano, que slo mantena su
fidelidad para con Pablo como autoridad apostlica, seleccion Lucas
como su Evangelio predilecto, presumiblemente aceptando la tradicin de
que fue escrito por el compaero de Pablo.
Contra esa tradicin se ha argumentado:
1. El cuadro de Pablo en Hechos es tan distorsionado que difcilmente
pudo ser escrito por un compaero y contemporneo de Pablo.
2. El Evangelio tiene una atmsfera que parece posterior a los apstoles,
cuando la iglesia haba dejado a un lado la esperanza de un retorno
inminente de Jess y se haba entregado a una vida ms convencional e
institucional, a veces conocida como catolicismo primitivo.
Ninguno de estos argumentos tiene fuerza suficiente como para desplazar
la tradicin.
1. Sobre el cuadro de Pablo, ver el comentario de Hechos en este
volumen.

2. El segundo argumento depende parcialmente de la presuncin de que al


principio los cristianos primitivos esperaban el regreso de Jess en
cualquier momento, y que slo despus de cierto tiempo la prolongacin
de su tardanza les hizo pensar que deban estar equivocados y que ese
regreso haba sido postergado para un futuro indefinido. Pero, por el otro
lado, es decisiva la evidencia contra el criterio de que los cristianos
primitivos esperaban el regreso de Jess casi inmediatamente despus de
la resurreccin. Y por el otro lado, no se ve que ese regreso hubiera
perdido todo su significado en Lucas (ver Luc. 12:35-40; 17:20-37; 18: 8;
21: 5-36). En cuanto a la sugerencia de que la iglesia se hubiese
institucionalizado, es algo obviamente falso. Basta comparar Lucas con
los Padres apostlicos para ver que el enfoque del Evangelio es muy
diferente.
En resumen, los argumentos contra la paternidad literaria de Lucas del
Evangelio carecen de peso.
Ignoramos la fecha en que fue escrito. Hay dos posibilidades serias. La
primera es que se escribi a principios de la sexta dcada del primer siglo;
la segunda es que pertenece a las ltimas, quiz alrededor del 80. Los
factores determinantes son: si el Evangelio demuestra un conocimiento de
que la profeca de Jess sobre la destruccin de Jerusaln ya se hubiera
cumplido, y si Hechos indica conocimiento de la muerte de Pablo. La
mayora de los autores responden afirmativamente, pero de hecho en
realidad no lo sabemos.
Tambin se desconoce el lugar en que fue redactado. Las tradiciones
primitivas sugieren que Lucas escribi en Acaya (Grecia), pero la relacin
con el Evangelio de Marcos podra sugerir una conexin con Roma. Una
vez ms, no lo sabemos.

BOSQUEJO DEL CONTENIDO


La estructura de Luc. es similar a la de Mat. y Mar. En Mar. la historia de
Jess est dividida en un perodo galileo y uno judaico. Lucas insert la
historia del nacimiento al comienzo (como Mateo) y desarroll en una
mayor extensin el relato del viaje final de Jess a Jerusaln.
Luc. 1: 1-4 Prefacio

Luc. 1: 52:52 El nacimiento y niez de Jess


Luc. 1: 5-25 Profeca del nacimiento de Juan
Luc. 1:26-38 Profeca del nacimiento de Jess
Luc. 1:39-56 Visita de Mara a Elisabet
Luc. 1:57-80 Nacimiento de Juan
Luc. 2: 1:20 Nacimiento de Jess
Luc. 2:21-40 Presentacin de Jess en el templo
Luc. 2:41-52 Visita de Jess al templo durante la Pascua
Luc. 3: 14:13 Juan el Bautista y Jess
Luc. 3: 1-20 Predicacin de Juan
Luc. 3:21, 22 Bautismo de Jess
Luc. 3:23-38 Genealoga de Jess
Luc. 4: 1-13 Tentaciones de Jess
Luc. 4:149:50 Ministerio de Jess en Galilea
Luc. 4:145:11 Las buenas nuevas del reino
Luc. 5:126:11 Comienzo de la controversia con los fariseos
Luc. 6:12-49 Enseanza de Jess a sus discpulos
Luc. 7: 1-50 Compasin del Mesas
Luc. 8: 1-21 Jess ensea con parbolas
Luc. 8:22-56 Varias obras milagrosas
Luc. 9: 1-50 Jess y los doce
Luc. 9:5119:10 El viaje a Jerusaln
Luc. 9:5110:24 Deberes y privilegios del discipulado
Luc. 10:2511:13 Caractersticas de los discpulos
Luc. 11:14-54 Controversia con los fariseos
Luc. 12: 113: 9 Preparacin para la crisis venidera
Luc. 13:10-35 Efectos salvadores de la ley de Dios
Luc. 14: 1-24 Jess a la mesa
Luc. 14:25-35 El costo del discipulado
Luc. 15: 1-32 El evangelio para los desposedos
Luc. 16: 1-31 Advertencias sobre las riquezas
Luc. 17: 1-19 Enseanza para los discpulos
Luc. 17:2018: 8 La venida del Hijo del Hombre
Luc. 18: 919:10 El alcance de la salvacin
Luc. 19:1121:38 La enseanza de Jess en Jerusaln
Luc. 19:11-27 Parbola de las diez minas
Luc. 19:28-40 Jess se acerca a Jerusaln
Luc. 19:41-48 El destino de Jerusaln

Luc. 20: 121: 4 Enseando en el templo


Luc. 21: 5-38 La destruccin del templo y las ltimas cosas
Luc. 22: 124-53 La muerte y resurreccin de Jess
Luc. 22: 1-38 La ltima cena
Luc. 22:39-53 La oracin y el arresto de Jess
Luc. 22:54-71 El juicio judo
Luc. 23: 1-25 El juicio romano
Luc. 23:26-49 Crucifixin de Jess
Luc. 23:50-56 Sepultura de Jess
Luc. 24: 1-53 Resurreccin de Jess

COMENTARIO
1:1-4 Prefacio
A diferencia de Mateo, Marcos y Juan, Lucas comenz su Evangelio con
un breve prefacio escrito en excelente gr., tal como podra encontrarse en
las obras de los historiadores y otros autores doctos de su tiempo. Se
estaba dirigiendo al mundo en general y colocando al cristianismo en la
escena de la historia mundial y por eso adoptaba el estilo literario
contemporneo.
Las cosas que han sido ciertsimas entre nosotros incluyen todo lo que
est relatado en Lucas-Hechos Una parte de la razn por la cual Lucas
senta la necesidad de un nuevo tratamiento de la base del cristianismo fue
su conviccin de que la historia de Jess deba tener el suplemento de un
relato de lo que ocurri luego.
Lucas defiende su obra de evangelista, mencionando que otros ya haban
escrito Evangelios, y sealando luego sus propios derechos para hacerlo:
su cuidadosa investigacin que le permita escribir una narracin lcida y
de gran amplitud cronolgica. Como sus predecesores, dependa de los
apstoles y sus asociados para su informacin, pues los consideraba
valiosos testigos oculares de lo que haba ocurrido.
Su propsito era dar un relato histrico que mostrara a Tefilo que lo que
ya saba sobre el cristianismo estaba basado en terreno firme. Fuera de
esto Tefilo es un desconocido; excelentsimo simplemente puede ser una
frmula de cortesa o puede reflejar el hecho de que tena una posicin
oficial. En las cuales has sido instruido puede indicar que haba recibido

instruccin como nuevo creyente ms all de haber simplemente


escuchado sobre el cristianismo en forma casual.

1:52:52 El Nacimiento Y Niez De Jesus


Lucas comienza la historia del ministerio de Jess con una parte
introductoria que cuenta sobre su nacimiento y muestra que naci como el
Mesas e Hijo de Dios (Luc. 1:35). La narracin de Mateo se enfoca
especialmente en Jos; la de Lucas muestra ms inters en Mara.
Estrechamente vinculada con esta historia est la paralela del nacimiento
de Juan el Bautista, cuya misin era la de preparar al pueblo para la
venida del Seor (Luc. 1:16, 17, 76, 77). La cuidadosa estructura e
interrelacin de ambas historias indica que Juan era una persona
importante cuyo nacimiento era parte del plan de Dios, y que Jess era
una persona mayor que su predecesor. La historia incluye muchos ecos del
AT, que demuestran que los nuevos actos de Dios estaban en armona con
sus poderosos actos previos en favor de su pueblo y tambin en
cumplimiento de las profecas. Los varios episodios sobrenaturales que se
registran tambin marcan a ambos nios como siervo e Hijo de Dios
respectivamente.
No sabemos cmo Lucas lleg a conocer estas historias; presumiblemente
se las hicieron saber en crculos familiares pero no eran del conocimiento
pblico. Tienen un tono potico y dramtico, aunque los principales
pasajes son histricos y estn corroborados por el relato independiente de
Mateo.
1:5-25 Profeca del nacimiento de Juan

Lucas introduce la historia de Juan con palabras casi tan majestuosas


como las que reserva para Jess, debido a que Juan fue el mayor personaje
de su generacin (Luc. 7:28). Sus padres eran fieles en la religin juda de
la poca (su descripcin es un eco de Gn. 17: 1 y 1Re. 9: 4). Fue mientras
Zacaras, el padre de Juan, que era sacerdote, estaba ocupado en sus
obligaciones en el templo que tuvo una visin de un ngel que le dijo que
su oracin haba sido oda y que se le concedera tener un hijo. El nombre
del nio deba ser Juan, que significa Dios es bondadoso, y l
preparara el camino para la venida final de Dios a su pueblo, como era la
esperanza de los judos. Estara dedicado en forma especial al servicio de
Dios, como Samuel (1Sa. 1:11) y recibira el poder del Espritu Santo para
cumplir su tarea. Su venida traera gozo al pueblo, porque cumplira el

papel de Elas que haba de volver para preparar el camino para la venida
de Dios (Mal. 4: 5).
Como Abraham (Gn. 15: 8), Zacaras no poda creer lo que Dios haba
dicho y pidi una confirmacin. El ngel respondi dndole sus
credenciales su nombre y la comisin de Dios y agreg que Zacaras
quedara mudo (y sordo), estado en el que continuara hasta el nacimiento
del nio. Cuando Zacaras sali del edificio, la gente que estaba fuera se
sorprendi por su incapacidad para hablar y pens que deba haber tenido
una visin de Dios que le haba impresionado. A su debido tiempo se
cumpli la promesa de Dios y el nio fue concebido.
Notas. 5 Herodes el Grande gobern en Judea hasta 4 a. de J.C. (ver
2: 1). 6, 7 Si una esposa juda permaneca estril, esto era considerado una
desgracia para ella (Luc. 1:25; cf. Gn. 30:23) y a veces se crea que era
una consecuencia del pecado. Es claro que se no era el caso de Elisabet
(1: 6). El nacimiento de un nio cuya madre haba sido estril podra ser
una seal de que una gran bendicin vendra al pueblo por medio de aquel
nio (p. ej. Isaac, Geden y Samuel). 8-12 La tribu de Lev aportaba los
sacerdotes que servan en el templo. Como haba tantos disponibles, la
tribu estaba dividida en 24 clases; la de Abas (5) era la octava
(1Cr. 24:10). Cada clase cumpla su deber por dos semanas en el ao y
muchos sacerdotes pasaban el resto del tiempo lejos de Jerusaln en
ocupaciones seculares (cf. v. 23). El incienso era ofrecido dos veces por
da y la eleccin del individuo que lo ofrecera en el lugar santo se fijaba
echando suertes. Ningn sacerdote poda tener el honor ms de una vez en
la vida y muchos ni siquiera tenan la fortuna de llegar a ser elegidos. El
sacerdote entraba solo y ofreca el incienso, mientras el pueblo esperaba
afuera en actitud de oracin hasta que reapareca y los despeda con una
bendicin. 13 El padre tena la obligacin de dar el nombre del hijo. El
hecho de que Dios lo hiciera era una seal de que estaba tomando al nio
bajo su responsabilidad. 24 Elisabet se recluy durante el tiempo en que
su embarazo no sera plenamente obvio cuando an se le poda echar en
cara su esterilidad. Mara fue la primera persona en enterarse, y el carcter
milagroso de lo que ocurri sigui siendo un secreto para la gente en
general.
1:26-38 Profeca del nacimiento de Jess

El anuncio del nacimiento de Jess es contado de una manera muy similar


a la historia precedente, como para llevar a los lectores a ver los paralelos.
Sin embargo, en este caso el inters est centrado en la madre ms que en

el padre del nio. Mara estaba desposada con Jos, pero su matrimonio
an no se haba consumado. En el sexto mes del embarazo de Elisabet (cf.
v. 36) tuvo una visin angelical. Como Zacaras, ella se llen
naturalmente de temor y perplejidad al ser saludada como muy favorecida.
Esta expresin significaba que haba sido elegida por la gracia de Dios
para tener un hijo (cf. Isa. 7:14) cuyo nombre sera Jess, que era
equivalente al heb. Josu y significa Salvador. Sera un rey en la lnea
de David y sera llamado Hijo de Dios, como Salomn, y gobernara sobre
los dominios de David, pero para siempre. Estas expresiones indicaban
que el nio sera el Mesas, aunque no se usara la palabra misma.
La pregunta de Mara al ngel (34) es llamativa. Si estaba comprometida
con un descendiente de David, como se menciona explcitamente (27),
por qu habra de preguntar cmo ocurrira aquello y decir no conozco
varn (en el sentido de tener relaciones sexuales con l)? No sera ese
nio el resultado natural de su inminente matrimonio? Algunos han
argumentado que Mara haba hecho un voto de virginidad, pero eso sera
imposible para una joven juda prometida en casamiento. Ella podra
haber entendido que el ngel se refera a una concepcin inmediata, la
cual sera inconcebible antes de su casamiento. Sea lo que sea la
explicacin, la pregunta dio lugar a que el ngel explicara ms plenamente
que el hijo de Mara no sera slo un ser humano, adoptado por Dios como
su hijo (como el hijo de David en 2Sa. 7:12-14), sino real y
verdaderamente el propio Hijo de Dios cuyo nacimiento sera producido
por el poder del Espritu de Dios. La descripcin recuerda la gloria de
Dios que repos sobre el tabernculo (xo. 40:35). Te cubrir no es un
eufemismo para engendrar, pues el lenguaje no indica ningn tipo de
relacin sexual entre Dios y Mara.
El hijo de Mara sera santo. Como el significado bsico de esa palabra es
separado para Dios ms bien que moralmente correcto, simplemente
puede significar divino, compartiendo la naturaleza de Dios (cf.
Sal. 89: 5, 7).
Para confirmar su mensaje, el ngel habl del milagro que ya haba sido
experimentado por Elisabet y Mara acept quedamente la promesa sin
indicacin alguna de dudas como las que haban atemorizado a Zacaras.
La historia no pone tanto nfasis en la virginidad de Mara sino ms bien
en el hecho positivo de que el nio sera concebido por el poder de Dios y
no por una relacin sexual humana. No obstante, sera un descendiente de
David al ser aceptado como hijo legal del esposo de Mara.

Nota. La historicidad del nacimiento virginal. El nacimiento de Jess es


presentado como un suceso milagroso o sobrenatural. Quienes rechazan
desde el principio la posibilidad de hechos sobrenaturales obviamente no
podrn aceptarlo; su duda surge de una cosmovisin que no podemos
discutir aqu. Pero hay otras razones por las cuales aquellos que aceptan la
posibilidad de hechos sobrenaturales puedan dudar de la historicidad de
este relato en particular y buscar otra explicacin de cmo fue el
nacimiento de Jess.
a) El silencio de la mayora de los autores del NT. El hecho de que haya
poca alusin a la historia en otras partes del NT (fuera de Mateo) no es
necesariamente una objecin a su historicidad. De ser cierta, la historia
debe haber sido conocida originalmente slo en la familia de Jess y no es
de pensar que la hayan contado pblicamente. A Jess le hicieron
comentarios sarcsticos sobre su origen paterno, lo que sugiere que la
gente saba o sospechaba que no haba sido normal.
b) Paralelos paganos. Existen historias antiguas sobre grandes hroes que
fueron engendrados por dioses, o de mujeres mortales que eran visitadas
por seres divinos que tenan relaciones con ellas. Podra argumentarse que
esta historia se debe a la influencia de aqullas. Pero hay un mundo de
diferencia entre la atmsfera de las historias paganas y la de Lucas 12.
Un paralelo adecuado de la historia cristiana slo puede lograrse con
reconstrucciones muy especulativas y complejas de las fuentes antiguas.
Los paralelos no son necesariamente fuentes!
c) Detalles del relato. Algunas partes de la historia, especialmente la
fecha del censo de Cirenio, provocan dificultades histricas (ver ms
adelante), pero difcilmente afectan la cuestin de la historicidad del tema
principal.
d) Dificultades doctrinales. Se argumenta que si Jess no fue concebido
naturalmente, no era humano en todos los aspectos. Pero, visto desde
cualquier punto de vista ortodoxo, Jess era humano ms y esa
concepcin diferente no lo hace humano menos. La cuestin crucial es
si Jess era simplemente un ser humano con algunos dones espirituales
(que le hacan diferir de nosotros en grado ms que en esencia) o si era el
Hijo de Dios que se hizo humano.
1:39-56 Visita de Mara a Elisabet

Mara respondi al mensaje angelical yendo a quedarse con Elisabet hasta


justo antes del nacimiento del hijo de su parienta. La visita de Mara da

una prueba adicional del mensaje por la forma en que fue saludada por
Elisabet, al parecer con una bendicin espontnea. Se dio cuenta de que
Mara sera la madre del Mesas y se llen de gozo de que ella la visitara.
Alab a Mara por haber aceptado las palabras del ngel. Aun los
movimientos del feto en su seno fueron interpretados como una respuesta
a la llegada de Mara.
La respuesta potica de Mara se conoce como Magnficat (el verbo latino
que significa engrandece). Usa la forma y el lenguaje de un salmo judo
y est saturado de ecos de alabanza a Dios en el AT. La inspiracin para
sus palabras procede de 1Sa. 2: 1-10, el cntico de Ana despus que Dios
le concedi un hijo.
El estilo de la cancin es el de una exaltacin de Dios seguida por una
serie de expresiones que indican por qu l debe ser alabado. Despus de
la muy breve referencia a la razn de Mara para dar gracias, la cancin
habla de lo que Dios hace por su pueblo, mencionando concretamente sus
juicios sobre los poderosos y sus bendiciones a los humildes, todo ello
como cumplimiento de sus promesas a su pueblo mucho antes. Los verbos
en pasado en los vv. 51-54 probablemente expresan lo que Dios iba a
hacer en el futuro por medio del Mesas: acciones que ya haban
comenzado a ocurrir en cuanto el Mesas ya haba sido concebido, y
acciones semejantes a las que Dios haba hecho en la pasada historia de
Israel. De ese modo, sta es una descripcin metafrica de la obra de
Jess.
Notas. 41 Nada se dice de que los nios an no nacidos hubieran estado
en contacto posteriormente. Ms adelante, aparentemente Juan no conoca
muy estrechamente a Jess (Jua. 1:31; Luc. 7:19), y no hay ningn indicio
en la narracin subsecuente de que se hayan relacionado. 46 Algunos mss.
dicen Elisabet en vez de Mara como autora del cntico, y se ha
argumentado que los sentimientos expresados se adecuan mejor a ella.
Pero la evidencia abrumadora indica a Mara como la cantante y, despus
de las palabras de Elisabet en los vv. 42-45, una reaccin de Mara es una
conclusin adecuada y necesaria para la escena (cf. v. 38). 48 La bajeza o
estado humilde muestra el sentimiento de indignidad que Mara tena del
honor que Dios le haca al colocarla junto a los grandes piadosos de Israel.
La idea de la humildad es paralela a la del hambre (53) y son trminos que
se refieren simplemente a la gente piadosa de Israel, pero ms
probablemente es una referencia a la pobreza econmica y la opresin
poltica, que tambin estaran incluidas. El Mesas actuara en beneficio de

humildes y pobres trayndolos al reino de Dios con todas las bendiciones


que estn asociadas, y declarando los juicios de Dios sobre los soberbios
(51) y los ricos (53), que deberan haber entendido que su posicin se
deba a la injusticia. 49 Dios muestra que es santo por medio de las
acciones salvadoras en favor de su pueblo (como el Sal. 111: 9).
1:57-80 Nacimiento de Juan

Los vecinos de Elisabet se deben haber gozado simplemente porque ella


haba tenido un hijo a pesar de su previa esterilidad. El octavo da era el
sealado para la ceremonia juda de la circuncisin (Lev. 12: 3). No es lo
usual que se asociara ese da con el acto de poner nombre al nio, ya que
stos eran puestos normalmente al nacer, pero la vinculacin dio ocasin
para la ceremonia pblica en la cual los presentes fueron sorprendidos de
que el nio no recibiera el nombre de su padre, sino que se le llamara
Juan. Una sorpresa sigui a otra cuando el padre mudo confirm la
eleccin. (No es probable que se trate de un arreglo milagroso; lo ms
probable es que se hubiera comunicado previamente con Elisabet por
seas o por escrito.) Entonces recuper el habla y alab a Dios.
El cntico proftico de Zacaras, conocido como Benedictus (palabra
latina que significa alabado, bendito) es similar al de Mara en sus
sentimientos en general y en su estilo heb. Como el de ella, emplea
lenguaje judo basado en el AT para expresar cmo Dios es digno de
alabanza porque ha actuado de acuerdo con sus promesas de librar a su
pueblo con la venida de un descendiente de David. De ese modo, Zacaras
es presentado como alguien que conoca el inminente nacimiento del
Mesas. Se refiere a las profecas hechas a Abraham (Gn. 22:16-18;
26: 3). Debe entenderse que el Sal. 105: 9-11 significa que Dios har
posible que su pueblo le sirva con una vida santa y justa.
Luego, en los vv. 76-79, el cntico cambia de forma y se convierte en un
mensaje al recin nacido, quien actuar como profeta y preparar el
camino del Seor (cf. Isa. 40: 3; Mal. 3: 1) asegurando al pueblo el perdn
de los pecados (77). Seor es una expresin ambigua; puede referirse al
mismo Dios (como en Luc. 1:46, 68) o a Jess (como en Luc. 1:43). A
causa de la entraable misericordia de nuestro Dios (78) corresponde al
conocimiento de salvacin en el v. 77. La salvacin es espiritual, aunque
los vv. 71 y 74 sealan hacia la salvacin final de Dios que incluir la
destruccin de los enemigos de su pueblo.

La luz de la aurora (78) es una alusin a Mal. 4: 2 (cf. Nm. 24:17), pero
la frase (anatole en gr.) puede ser una traduccin de la palabra heb.
retoo o rama (que en Zac. 3: 8; 6:12 es un ttulo del Mesas y no de
Juan). No es claro si el v. 79 debe ser relacionado con el 77 (indicando lo
que hara Juan ) o al v. 78 (indicando lo que hara el Mesas).
La historia del nacimiento de Juan se completa con una breve nota sobre
su crianza (cf. Luc. 2:40, 52) y su perodo en el desierto. Se mantuvo fuera
de escena hasta que el relato del nacimiento de Jess estuviera completo.
Hay algunas similitudes entre el estilo de vida y enseanza de Juan y los
de los de la secta juda en el desierto o cerca de Qumrn. Llevaban una
vida asctica, se baaban regularmente como ritual religioso y esperaban
la salvacin venidera de parte de Dios.
2:1-20 Nacimiento de Jess

Durante el reinado de Augusto (31 a. de J.C.14 d. de J.C.) los romanos


reorganizaron su administracin en varias partes del Imperio, y realizaron
varios censos para el cobro de los impuestos. La ejecucin de ese decreto
imperial en Siria (con la cual estaba asociada la zona de Judea) hizo viajar
a Jos y a Mara a Beln, que mucho antes haba sido profetizada como
lugar de nacimiento del Mesas. El hecho de que Mara viajara con Jos
indica que ahora ya estaban casados, pero la descripcin de ella como
esposa (significa prometida en matrimonio) indica que el matrimonio no
se haba consumado (cf. Mat. 1:25). Aunque una antigua tradicin sugiere
que el nio naci en una caverna, pareciera que Lucas se refiere a una
parte de una posada (o una casa) donde se guardaban los animales. El
cuadro tradicional de un rudo mesonero negando hospedaje a la necesitada
pareja es ms o menos dudoso.
Una visin angelical anunci el nacimiento y su significado a un
inesperado y aun despreciado grupo, los pastores. Todo el pueblo se
refiere a los judos, el pueblo de Israel. Slo en el v. 32 alcanzamos el
significado mundial del nacimiento de Jess. La traduccin antigua del
anuncio (buena voluntad para con los hombres) se basa en mss. de
segunda clase y la traduccin hombres de buena voluntad es errada. El
punto es que por medio del nacimiento del Mesas Dios extiende su favor
a gente que no haba hecho nada para merecerlo; y que por su gracia les
concede su paz. Paz expresa la naturaleza de la salvacin como
restauracin de las buenas relaciones entre Dios y el pueblo pecador y la
subsiguiente recepcin de sus bendiciones. Los paales eran la vestimenta

normal de un recin nacido y puede indicar (al menos para algunos de los
lectores de Lucas) que era un nio de sangre real.
Nota 2. El censo de Augusto crea un problema histrico. A pesar de que
se diga lo contrario, s parece posible que un listado de personas con fines
de impuestos, como se llevaba a cabo en las zonas gobernadas
directamente por Roma, pudiera haber tenido lugar en el reinado de un rey
vasallo como Herodes. El censo se llevaba a cabo en el lugar en que uno
viva o tena su propiedad. El mayor problema es que Cirenio no lleg a
ser gobernador de Siria hasta el ao 6, poca en la que ciertamente impuso
un tributo que provoc una grave rebelin (Hec. 5:37). Sin embargo, Jess
naci antes de la muerte de Herodes en el 4 a. de J.C.
Las soluciones que se han sugerido al problema son: a) Que Cirenio sea
un error del ms. en vez de Saturnino (que fue gobernador de Siria entre
el 9 y el 6 a. de J.C.) b) Que Cirenio tuvo un nombramiento previo en la
regin, probablemente no la gobernacin de Siria, sino cierto tipo de
comisin itinerante en el oriente del Imperio. c) A la par de esa
hiptesis est el criterio de que, como un censo y el establecimiento de
impuestos ocupaba un perodo largo, Lucas puede estar refirindose a un
proceso comenzado bajo Herodes y completado bajo Cirenio. d) Una
posible traduccin alternativa es la de que el censo se realiz antes de
que Cirenio fuera gobernador de Siria. Ninguna de estas opciones goza
de aceptacin general hoy en da.
2:21-40 Presentacin de Jess en el templo

Nuevamente en un paralelo con la historia de Juan, leemos cmo Jess fue


circuncidado, ponindosele un nombre significativo (ver Luc. 1:31). Las
profecas sobre el futuro de Juan se haban hecho en su circuncisin; en el
caso de Jess, tuvieron lugar cuando estaba en el templo. Pero antes deben
mencionarse tres hechos significativos.
a) La ley juda prescriba que despus del nacimiento de un hijo, su madre
fuera considerada impura por siete das, despus de los cuales deba
permanecer en casa por otros treinta y tres das, al cabo de los cuales, el
cuadragsimo, se ofreca un sacrificio de purificacin (Lev. 12: 1-8). Esto
poda hacerse slo en Jerusaln y requera un viaje hasta all (24). Aunque
Lucas habla de la purificacin de ellos, slo Mara necesitaba ser
purificada. Lucas pone a la par la purificacin de la madre y la
redencin del hijo (ver ms adelante). El sacrificio ofrecido era el

menos costoso que se permita a la gente pobre, lo que es una referencia


deliberada a la condicin pobre de Jos y Mara (cf. Luc. 1:46-55).
b) La ley requera que un primognito fuera redimido. Todos los
primognitos eran considerados como consagrados a Dios. Esto se
efectuaba sacrificando al primognito de los animales y haciendo un pago
de cinco shekels por los nios cuando tenan un mes (xo. 13:13;
Nm. 18:15, 16). La ley no requera la presencia del nio en el templo
para este fin.
c) Jess fue presentado porque al parecer Mara quera, en forma especial,
ofrendar a su hijo para el servicio de Dios, como Ana haba dado a Samuel
para el servicio de Dios en el tabernculo (1Sa. 1:11, 21-28).
De esa forma, todos los requerimientos posibles de la ley fueron
cumplidos (ver Gl. 4: 4).
El relato enfoca entonces la reaccin de Simen y Ana al ver al hijo.
Simen era un israelita piadoso quien esperaba la consolacin (es decir, la
liberacin, Isa. 40: 1; 61: 2) de su pueblo y haba recibido una promesa
divina de que no morira antes de la venida del Mesas. Llegado el
momento, por inspiracin divina, fue al templo, tom en brazos al nio y
declar tanto su gratitud a Dios como su disposicin a morir, lo que era
una seal o testimonio de que la promesa se haba cumplido. Simen vio
la llegada del nio como la de un Salvador para todos los pueblos y no
meramente para los judos; es la primera mencin de la redencin
universal prometida en el AT (p. ej. Salmo 98; Isa. 49: 6). Pero Simen
dijo que la llegada del nio sera tanto para juicio como para salvacin,
porque revelara cmo eran las gentes realmente en sus corazones y Mara
misma sufrira angustias por el trato que posteriormente recibira Jess.
Las palabras de Simen fueron confirmadas por la llegada de Ana, quien
profetiz que Dios traera salvacin al pueblo judo por medio de Jess.
Despus la familia volvi a Nazaret (pero Mateo 2 narra un perodo
pasado en Egipto al cual Lucas no hace referencia). All creci con la
evidente bendicin de Dios sobre l y comenz a mostrar la sabidura que
se ve en la historia siguiente,
Notas. 27 Lucas se refiere a Jos y Mara como los padres de Jess
porque Jos adopt a Jess como si fuera un hijo propio y por eso era
considerado su padre. 33 Puede parecer extrao que Mara y Jos se
maravillaban de lo que Simen dijo sobre el nio cuando ya conocan
cul era el destino del nio. Pero pensar de ese modo es algo arrogante. La

sorpresa de los padres es psicolgicamente probable: Cmo Simen,


desconocido para ellos, saba sobre Jess? 34 No es claro si Simen se
refera a la cada de algunos y el levantamiento de otros o a la penitencia
y restauracin de las mismas personas. 36 Aser era una de las tribus del
norte de Israel. 37 Ana tena ochenta y cuatro aos de edad, a menos que
deba entenderse que haba sido viuda por ese tiempo, como indican
algunas traducciones. La declaracin de que ella no se apartaba del
templo no debe tomarse demasiado lit. (cf. Luc. 24:53). 38 Jerusaln
significa lo mismo que Israel (cf. v. 25). Era el lugar donde tendra
comienzo la liberacin del pueblo de Dios (Hec. 1: 8).
2:41-52 Visita de Jess al templo durante la Pascua

La edad de doce aos era la normal para instruir a un nio para que
ingresara a la comunidad del judasmo, y por lo mismo para una
significativa visita a Jerusaln. La ley requera que los judos varones
cumplieran con tres fiestas anuales en Jerusaln, pero slo la pascua era
observada estrictamente. Las familias enteras iban a Jerusaln, de modo
que estimativamente entre 60.000 y 100.000 visitantes se apretujaban en
una ciudad cuya poblacin normal quiz no sera mayor de 25.000. La
gente viajaba en grandes grupos por compaerismo y seguridad en el
camino, y no es sorprendente que Mara y Jos no se preocuparan
indebidamente por Jess en el primer da del viaje de regreso. Despus de
desandar el camino que haban recorrido para volver a Jerusaln, lo
encontraron en el templo, que era el lugar cuyos patios y edificios eran
usados no slo para ofrecer sacrificios sino tambin para enseanzas y
debates religiosos (cf. Hec. 5:25). Su inteligente discusin con los
maestros era una indicacin de la sabidura que demostrara en el futuro.
La historia no dice que Jess estaba tratando de ensearles, sino ms bien
que estaban impresionados por la gran promesa que era como alumno.
La respuesta de Jess a sus padres efectivamente fue: Deberais saber
dnde encontrarme, o sea en la casa de mi Padre. (La traduccin en los
asuntos de mi Padre es menos adecuada.) Muestra que, desde una edad
temprana, Jess tena conciencia de una relacin ntima con su Padre de
un modo que iba ms all de la conciencia religiosa de un judo devoto
(cf. Luc. 10:21, 22), y que estaba poniendo esa relacin en el primer lugar
de su vida, aunque tena cuidado de obedecer a sus padres. Pero el
episodio les mostr que su hijo tena un carcter y un papel que iba ms
all de lo que podan entender. Su crecimiento perfecto como muchacho

continu durante la adolescencia y juventud (como Samuel, 1Sa. 2:26 y


Juan, Luc. 1:80).

3:14:13 Juan El Bautista Y Jesus


3:1-20 Predicacin de Juan

(ver Mat. 3: 1-12; Mar. 1: 1-8)


Como los primeros predicadores cristianos, Lucas consider que el
verdadero comienzo de los hechos que formaban la base del evangelio
estuvo en la aparicin de Juan el Bautista (Hec. 10:37). Su testimonio
sobre Jess marc el fin de la antigua era de la ley y la promesa, y el
comienzo de una nueva era de cumplimiento (cf. Luc. 16:16). Por lo tanto,
este importante hecho es lo que l coloca dentro del contexto de la historia
mundial y con exactitud establece la fecha dando una breve descripcin de
la situacin poltica de su tiempo. Tiberio fue emperador romano entre los
aos 14 y 37 y su ao quince era el 27-28 o el 28-29 (los diferentes modos
de clculo de fechas aun en tiempos romanos provocan una ligera
incertidumbre). Pilato era gobernador de Judea entre 26 a 36 d. de J.C.;
una inscripcin en Cesarea le da el ttulo oficial de prefecto (ms bien
que procurador). Los gobernantes de las otras regiones del que fuera el
reinado de Herodes son mencionados, incluyendo Abilinia en el extremo
nordeste. Aunque slo un sumo pontfice ejerca el cargo en un momento
dado, se nombra a dos: Caifs (que lo fue del 18 al 37) y su suegro Ans
(que lo haba sido entre el 6 y el 15 y continuaba ejerciendo influencia).
Juan era tanto el que cumpla la profeca como el ltimo de los profetas
antes de Cristo. Por lo tanto, se lo describe de la misma manera que a un
profeta del AT (cf. vv. 1, 2 y Jer. 1: 1, 2). Su venida se cumpli (Isa. 40: 35) y su misin especial era la de proclamar una ceremonia religiosa de
lavamiento que prometa el perdn de los pecados.
La proclamacin de Juan abarca tres breves secciones. En la primera (7-9)
advirti al pueblo que no haba valor en ser bautizado sin un verdadero
propsito de dejar atrs el pecado, expresndose en acciones. El
arrepentimiento era necesario aun para los judos; el hecho de que
descendieran de Abraham no era una defensa ante el inminente juicio. No
eran mejores que vboras, o sea malos y destructivos en su carcter. Les
haba dicho alguien que podran escapar del juicio por el simple hecho de
ser bautizados (o sea sin arrepentimiento)? De hecho, el hacha ya estaba

levantada, lista para derribar los rboles infructferos, pero an haba una
oportunidad de arrepentirse antes que fuera demasiado tarde.
Un segundo prrafo (10-14), exclusivo de Lucas, indica especficamente
cmo deban vivir grupos determinados. Las multitudes de personas
comunes (por supuesto la gente pobre est en mente) deban mostrar
generosidad hacia los dems en sus necesidades, algo as como una obra
de amor que fuera ms all de los requisitos mnimos de la ley. Los
publicanos y los soldados (que vigilaban el pas) deban actuar honesta y
justamente. Juan no abogaba por un levantamiento social radical, pero
insista en los principios morales que llevaran a la transformacin de la
sociedad desde dentro ms bien que por medio de una revolucin violenta.
Un tercer prrafo (15-17; cf. Jua. 1:19-34) lleva al punto vital. Durante la
vida de Juan y aun despus, mucha gente preguntaba si l era el Mesas.
Sea lo que fuere que pensaban sus seguidores, Juan estaba seguro de su
propia posicin. El que es ms poderoso vendra despus de l. No es
probable que se refiera a Dios mismo, ya que es la forma de Juan para
referirse ms o menos crpticamente al Mesas. Juan slo poda limpiar a
la gente con la seal del bautismo en agua, pero el que vendra purificara
al pueblo con fuego. Esto podra ser un smbolo del juicio final (cf. v. 17)
o del Espritu Santo (Hec. 1: 5). Juan podra querer decir que la venida del
Mesas sera experimentada como un juicio o como purificacin y poder.
El Mesas producira una aguda separacin entre el pueblo como quien
cosecha y preserva el trigo pero destruye la paja. Por lo tanto, el
arrepentimiento era una urgente necesidad.
Este mensaje es resumido positivamente como buenas nuevas (18). Est
estrechamente ligado con la venida de Jess, que era aquel ms poderoso.
Pero antes que apareciera en escena, la historia de Juan es redondeada con
su arresto debido a su valiente predicacin (cf. Mar. 6:17-29), un indicio
deliberado de lo que le podra ocurrir a Jess.
Notas. 8 Piedras e hijos puede haber sido un juego de palabras en arameo.
11 Una persona podra usar dos tnicas para mantener el calor en un viaje
o al aire libre en la noche. O la referencia puede ser simplemente a la
posesin de dos prendas.
3:21, 22 Bautismo de Jess

(ver Mat. 3:13-17; Mar. 1: 9-11; cf. Jua. 1:32, 33)

Lucas menciona el bautismo de Jess casi de paso. Quiere que sus lectores
noten que Jess estaba orando en ese momento y sobre todo que recibi
una revelacin divina con dos elementos.
Primero, el Espritu Santo vino sobre l a fin de equiparlo para su funcin
proftica (cf. Isa. 61: 1, citado en Luc. 4:18) y como (Mesas Isa. 11: 1-5)
y Siervo del Seor (Isa. 42: 1).
Segundo, una voz del cielo confirm su papel como Hijo de Dios (cf.
Gn. 22: 2 y Sal. 2: 7 sobre las palabras usadas) y como su siervo
(Isa. 42: 1). El punto esencial de la historia es cmo Cristo recibi el
poder para lo que deba enfrentar. Podemos saltear hasta 4: 1 para ver el
resultado inmediato.
3:23-38 Genealoga de Jess

(ver Mat. 1: 1-17)


Pero antes tenemos un pasaje que bien podra colocarse como una nota al
pie en un libro moderno. El rbol genealgico de Jess tiene su razn de
ser en que establece que l era legalmente un descendiente de David (cf.
Luc. 1:27, 32, 69) por medio de su relacin con Jos y tambin demuestra
que era parte de la raza humana. No es para mostrar que Jess era el hijo
de Dios por descender de Adn, ya que eso sera aplicable a todos los
descendientes de Adn. El hecho de que la genealoga sea indicada a
travs de Jos no es un argumento contra el nacimiento virginal (cf.
Luc. 2:27 nota).
La genealoga difiere de la de Mateo Est en el orden inverso y va ms
all de Abraham hasta Adn y de ese modo coloca a Jess en un contexto
ms amplio que Mateo Pero sobre todo contiene una lista de nombres muy
diferente y ms larga entre David y Jess; slo dos nombres (Zorobabel y
Salatiel) son comunes a ambas listas. Las dos dan la descendencia de
Jess a travs de su supuesto padre Jos (segn se crea, v. 23). La teora
de que Lucas realmente da la genealoga de Mara ms bien que la de Jos
es improbable. La teora que presenta menos dificultades es la de que
Mateo da los descendientes de David por la lnea real (es decir, quin era
el heredero del trono en un momento dado) mientras que Lucas da la lnea
particular a la que perteneca Jos. Aun as hay problemas y, careciendo
de ms informacin, los problemas de explicacin y armonizacin con
Mateo siguen sin solucin.

Notas. 23 El hijo de no implica una relacin padre-hijo estricta sin saltos


sobre generaciones, del mismo modo eso puede decirse de Mateo cuando
habla del padre de; ambos rboles familiares contienen esos saltos sobre
las generaciones. En vez de El Mateo tiene Jacob. 24 Es incierto si
Matat debe identificarse con Matn (Mat. 1:15). 27 Zorobabel fue el lder
de la comunidad juda despus del regreso del exilio en Babilonia. En
cuanto a Salatiel, ver Hag. 1: 1, pero en 1Cr. 3:19 (texto heb., no la LXX)
el padre de Zorobabel es Pedaas. De acuerdo con 1Cr. 3:17 Salatiel era el
hijo de Joaqun (helenizado como Jeconas en Mat. 1:12) y no de Neri;
quiz tuvo lugar una adopcin. 31 Este Natn no es el bien conocido
profeta sino un hijo de David (2Sa. 5:14). 32 Desde este versculo en
adelante los nombres concuerdan con los de la versin griega del AT,
excepto en diferencias menores de deletreo. Ver Gn. 5: 1-32; 11:10-26;
Rut. 4:18-22; 1Cr. 1: 1-34; 2: 1-15; 3: 5-19. 36 Cainn aparece en la LXX
pero no en el AT heb.
4:1-13 Tentaciones de Jess

(ver Mat. 4: 1-11; Mar. 1:12, 13)


Como resultado inmediato despus de haber recibido el Espritu, Jess fue
enviado al desierto para enfrentarse a los ataques del demonio. Las
tentaciones fueron intentos de engaar a Jess para que obrara mal. Lo
comprendi y resisti gracias al poder del Espritu y sali sin tacha.
La primera tentacin (3, 4) inst a Jess a apelar a su recin confirmada
posicin (Luc. 3:22) para cumplir un acto de poder y as satisfacer el
hambre. La tentacin realmente fue dirigida contra la obediencia de Jess
al Padre y le sugera que la satisfaccin de sus necesidades fsicas era ms
importante que la experiencia espiritual que lleva a un carcter fuerte
(Rom. 5: 3). Jess respondi citando el principio escritural de que la
verdadera vida de una persona no depende de la satisfaccin del hambre
fsica. El punto central de la cita es que el demonio hizo a Jess una
sugerencia atractiva pero l rehus aceptarla porque iba en contra de la
Escritura.
Entonces (5-8) Jess fue llevado a un punto alto desde el cual poda verse
todo el mundo. Como su aparente gobernante (Jua. 12:31), el demonio
ofreci entregarle el dominio sobre l si admita su autoridad superior.
Esta vez la tentacin era menos sutil. Sin embargo, en ltima instancia, el
mundo no pertenece al demonio; sus promesas no son confiables e

inclinarse a ellas es incompatible con el servicio exclusivo a Dios


(Deu. 6:13).
Finalmente (9-12), el demonio, derrotado por la Escritura, trat de citarla
para su propio provecho. Sugiri que el Sal. 91:11, 12 justificaba que
Jess saltara desde la alta columnata del templo al valle del Quedrn que
corra abajo. El demonio hizo de ello una demostracin de la confianza de
Jess como Hijo de su Padre. De hecho hubiera sido un acto de
incredulidad; la gente no pone a prueba a aquellos en quienes tiene una
confianza completa, especialmente cuando esa persona es Dios
(Deu. 6:16). Haber cedido a esa sugerencia hubiera sido de hecho dudar
de que l era realmente el Hijo de Dios y que su padre era digno de
confianza. De ese modo, el diablo fue rechazado cada vez y se retir de la
lucha por el momento. Aunque no reaparece en la historia por nombre
hasta Luc. 22: 3, estuvo activo en el perodo intermedio (p. ej. Luc. 13:16;
22:31).
Todas las tentaciones fueron dirigidas contra Jess como Hijo de Dios. No
fueron dirigidas especficamente contra su obra como Mesas, alentndolo
a dominar a la gente por medio de milagros espectaculares, sino contra su
relacin ntima con Dios sobre la cual descansaba su posicin como
Mesas. As como Israel desconfi y desobedeci a Dios en el desierto
(Deuteronomio 68), su Mesas confiaba y obedeca.

4:149:50 Ministerio De Jesus En Galilea


4:145:11 Las buenas nuevas del reino

4:14, 15 Resumen introductorio (cf. Mat. 4:12-17; Mar. 1:14, 15).


Lucas comienza su relato del ministerio de Jess entre el pueblo con un
breve resumen que muestra que actu como maestro, que caus una fuerte
impresin en el pueblo en forma muy amplia y que la reaccin inmediata
fue favorable.

4:16-30 Jess ensea en Nazaret (cf. Mat. 13:53-58; Mar. 6: 1-6).


Probablemente Lucas destac este episodio antes de su posicin histrica
(ver Mar. 6: 1-6), ya que significa un resumen de apertura ideal del
mensaje de Jess. El servicio de la sinagoga consista en oraciones,
lecturas de la ley y los profetas y un sermn. El lder del servicio se pona
de pie para orar y leer, pero se sentaba para ensear. Cualquier persona
competente que estuviera presente podra ser invitada a participar (cf.
Hec. 13:15). En esa poca haba una lista establecida de lectura para la

primera leccin de la ley, pero probablemente haba libertad para elegir


la segunda leccin de los profetas. Jess ley de Isa. 61: 1, 2 y dio un
discurso (que obviamente est muy abreviado aqu) relativo al
cumplimiento de esta profeca. Subray el aspecto del cumplimiento
presente: lo que el profeta haba predicho siglos antes ahora se haba
hecho realidad. Ense que la profeca tena un cumplimiento personal:
el ungido de Dios era el mismo Jess. Tambin seal que era un
cumplimiento producto de la gracia: la era de la salvacin de Dios haba
llegado. Puede ser significativo el hecho de que Jess no haya completado
la cita con su referencia al da de la venganza de nuestro Dios.
Probablemente el autor incluy una frase de Isa. 58: 6 debido a su obvia
adecuacin para describir el ministerio de Jess. Los varios actos
adjudicados al orador en la profeca deben ser interpretados primeramente
en forma ms espiritual que literal (cf. Luc. 1:46-55). El ao agradable
del Seor es el tiempo escogido por su gracia para mostrar favor a su
pueblo; refleja la descripcin del ao del jubileo cuando las deudas eran
perdonadas.
La sorpresa inicial se torn en hostilidad, cuando el auditorio capt que
uno de ellos (conocido localmente como hijo de Jos, pero ver Mar. 6: 3)
declaraba pretensiones tan impresionantes sobre s mismo. Queran alguna
prueba visible de sus reclamos, hecha ante sus propios ojos, como las
obras poderosas que, segn rumores, haba hecho en Capernam. En
cualquier caso, no lograron reconocer a Jess como profeta y l slo poda
decirles que, cuando los profetas de Israel enfrentaron una incredulidad
similar, realizaron sus obras maravillosas fuera de Israel (1Re. 17: 8-16;
2Re. 5: 1-14). De ese modo, la palabra de Jess era de juicio contra ellos.
Tambin estaba la sugerencia de que el evangelio llegara finalmente a los
gentiles (aunque Jess mismo continu su ministerio entre los judos). En
su ira, la gente trat de matarlo.
Notas. 22 Aunque el rpido cambio en la gente de la alabanza a la
incredulidad es difcil de entender, no es necesario presumir que los
relatos de dos o ms incidentes (16-22, 23, 24, 25-30) se hubieran unido
torpemente. Puede ser que todos daban testimonio de l realmente
signifique que daban testimonio contra l y estaban maravillados
puede indicar fastidio ms que aceptacin. Las palabras de gracia son
palabras sobre la gracia de Dios. 25 Tres aos y seis meses; ver San. 5:17.
30 Probablemente no se quiera hacer referencia a una desaparicin
milagrosa.

4:31-44 Jess en Capernam (ver Mat. 8:14-17; Mar. 1:21-39). Desde


la regin montaosa Jess descendi a Capernam sobre la ribera del
lago. Una de sus principales actividades era ensear en las sinagogas
donde las congregaciones se reunan los sbados. Una persona poseda por
un demonio hoy sera considerada como alguien que sufriera de una
enfermedad mental o una discapacidad. Sin embargo, esto no es un
diagnstico completo de los que son descriptos en los Evangelios, algunos
de los cuales tenan una sabidura aguda de cosas desconocidas por la
gente comn. La presencia de los poderes malos y sobrenaturales no
puede ser racionalizada y, as como los telogos reconocen que el Espritu
Santo obra a travs de las vidas de los hombres para su bien, tambin
quiz podamos reconocer una actividad similar por parte de los malos
espritus. Este hombre tena una visin sobrenatural de la personalidad de
Jess y el propsito de su ministerio. El Santo de Dios significa lo mismo
que el Hijo de Dios o Cristo (41) y produce especialmente la oposicin de
Jess, quiz como portador del Espritu Santo, a todo lo que no lo fuera.
Quiz el demonio confiaba en derrotar a Jess usando su nombre lo que
era una antigua supersticin, como en los cuentos de hadas pero Jess
orden al demonio que dejara al hombre. La sanidad confirm la
impresin de la enorme autoridad que ya tena la enseanza de Jess.
La enfermedad tambin deba estar sujeta a su poder. Una fuerte fiebre
puede ser un trmino tcnico mdico. Jess la reprendi casi como si
fuera una persona. El detalle bsico puede ser que l atac el poder del
mal que se demuestra en la enfermedad humana.
Una vez que el nuevo da judo hubo comenzado al ponerse el sol, se
levantaron las restricciones para el trabajo durante el sbado, y los
enfermos pudieron ser llevados a Jess. Silenci los gritos de los
endemoniados porque quera que la gente aprendiera por s misma quin
era l.
En la maana abandon deliberadamente a las multitudes. Lucas no
menciona que Jess estuvo en oracin en aquel tiempo (como hace
Mar. 1:35; pero ver 5:16). Su divina comisin era la de proclamar las
buenas nuevas del reino de Dios (ver Mar. 1:15) en amplitud; no poda
quedarse en un lugar y convertirse en el dolo de una turba de
admiradores. De modo que recorri Judea (ver nota de la RVA), lo que
aqu puede querer decir toda Palestina, incluyendo Galilea, ya que Jess
no fue hacia el sur en Judea misma para un ministerio continuo sino ms
tarde.

5:1-11 Llamado de los discpulos (cf. Mat. 4:18-22; Mar. 1:16-20). El


relato ms breve de Marcos del llamamiento de los primeros discpulos se
concentra en el hecho bsico de la respuesta correcta al mensaje del reino
de Dios en una obediencia inmediata a las rdenes de seguir a Jess.
El relato ms largo de Lucas sugiere que Jess hizo el llamamiento slo
despus de haber ganado la amistad de Simn y haberle demostrado su
poder. Como experimentado pescador, Simn saba que haba poca
posibilidad de una buena pesca, dado que la mejor se haca de noche en
aguas profundas. (Durante el da pescaban en aguas menos profundas.)
Sin embargo, estaba suficientemente impresionado por Jess como para
obedecer sus mandatos. Cuando recibi la plena revelacin del poder de
Jess, fue abrumado por un profundo sentimiento de temor e indignidad
ante la presencia de alguien que demostraba un poder celestial y de ese
modo deba ser visto como una persona santa. Simn no era especialmente
pecador, pero le domin el sentido de temor que cualquiera tendra en
presencia de lo divino (cf. Jue. 13:21, 22). Jess, sin embargo, le dijo que
no tuviera temor (cf. Luc. 1:13, 30) y le hizo su llamamiento al
discipulado con palabras que surgan de la ocupacin de Pedro en el
momento. Toda la atencin es enfocada en Pedro como lder de los doce;
se nos deja inferir la presencia de Andrs de acuerdo con el v. 6.
Notas. 1 Genesaret (Quinret en el AT) es otro nombre para designar a
Galilea y se refiere especficamente a la zona al sur de Capernam (cf.
Luc. 6:53). 3 Sobre Jess, enseando junto al mar y usando una barca
como una especie de plpito, ver Mar. 4: 1, 2. 11 Las teoras de que la
gran pesca tena por intencin proveer alimento para los dependientes de
los discpulos o que simbolizaba la cantidad de gente que ellos ganaran
(cf. Jua. 21: 1-14) es mera especulacin.
5:126:11 Comienzo de la controversia con los fariseos

Lucas relata en total cinco incidentes que, fuera del primero, hicieron que
las diversas acciones de Jess y sus discpulos provocaran las crticas de
los fariseos y mostraran cmo el nuevo camino del reino de Dios
contrastaba con el nfasis farisaico en el cumplimiento estricto de la ley.

5:12-16 Sanidad de un leproso (ver Mat. 8: 1-4; Mar. 1:40-45). La


primera historia contrasta con las siguientes porque ilustra cmo Jess
normalmente se mantuvo dentro de la ley del AT. La palabra lepra cubra
una variedad de enfermedades cutneas, no todas ellas infecciosas. Si la
persona pretenda estar curada, deba cumplir las formalidades correctas

de ser considerada limpia por los sacerdotes, antes que se le permitiera


moverse libremente en la sociedad (Lev. 14: 1-32), y Jess indic a este
hombre que as lo hiciera, obedeciendo la ley. La historia ilustra cmo
Jess realiz curas en respuesta a la fe la idea est claramente presente,
aunque no se use la palabra y muestra cmo su reputacin iba
creciendo, tanto como maestro como quien era sanador.

5:17-26 Autoridad de Jess para perdonar pecados (ver Mat. 9: 18; Mar. 2: 1-12). La presencia de los fariseos y los maestros de la ley al
comienzo del relato prepara al lector para esperar una reaccin hostil
hacia Jess. Los fariseos eran un partido religioso que pona gran nfasis
en la estricta observancia de la ley, y en las detalladas reglas que le haban
sido agregadas posteriormente y que eran enseadas especialmente por los
maestros de la ley. Estos eran una clase profesional de abogados y
maestros que generalmente pertenecan al partido de los fariseos. Lucas
describe el techo plano de la casa como un tejado, o sea hecho de tejas
(forma de construccin que era familiar a sus lectores griegos), mientras
que Marcos implica que era de barro endurecido y varas. Jess no san de
inmediato al paraltico, sino que dijo que sus pecados (en ese entonces)
eran perdonados. Posiblemente esto implica que el hombre crea que su
enfermedad era un castigo por algn pecado en particular; ciertamente no
significa que la enfermedad o el desastre siempre sea un castigo por el
pecado (ver Luc. 13: 1-5). Un profeta o sacerdote poda perdonar pecados
en el nombre de Dios. La cuestin era si Jess tena la autoridad proftica
para hacerlo: si no era as, estaba declarando falsamente que actuaba en
nombre de Dios. De hecho, Jess declaraba tener la suprema autoridad del
Hijo del Hombre que est asociada con el juicio final de Dios sobre la
humanidad (cf. Dan. 7: 9-22; Luc. 9:26; 12: 8, 9). Su respuesta daba una
prueba indirecta de esta autoridad mostrando que tambin tena autoridad
divina para sanar (17). La realizacin de un acto visible debera convencer
a los espectadores de que l tambin posea autoridad para el acto
invisible y por lo mismo imposible de comprobar.

5:27-32 Actitud de Jess hacia los pecadores (ver Mat. 9: 9-13;


Mar. 2:13-17). A diferencia de Luc. 5: 1-11 esta historia cuenta slo
incidentalmente lo que implica el discipulado. Su propsito principal es
mostrar el tipo de persona que Jess llama y justificar su accin. Le
agrad llevar las buenas nuevas a Lev y a sus ex compaeros y su
justificacin de ese acto estaba ms all de la crtica. No ms que de un
mdico, se poda esperar que Jess evitara el contacto con un enfermo. Su
deber estaba con los necesitados a quienes invitaba al arrepentimiento; los

que se consideraban justos no eran su preocupacin primordial. Los


publicanos eran mirados por los fariseos como impuros religiosamente
porque trabajaban para los romanos, y eran odiados porque explotaban a
sus compatriotas judos, llenndose los bolsillos con xito. Los pecadores
que aqu estaban asociados con ellos incluan a las prostitutas, los
malhechores y otras personas de dudosa reputacin.

5:33-39 Actitud de Jess hacia el ayuno (ver Mat. 9:14-17;


Mar. 2:18-22). El AT requera que el pueblo ayunara una vez por ao, el
da de la expiacin. Los fariseos reclamaban que se hiciese dos veces a la
semana, pero Jess hizo a un lado esa innovacin. Sostuvo que hubiera
sido tan lgico que los discpulos ayunaran como si lo hicieran los
invitados a una fiesta en vez de unirse a los festejos. Haba llegado la
nueva era de la salvacin y los ritos funerarios del pasado eran
incompatibles con ella. Slo durante los das tristes entre la muerte y la
resurreccin de Jess sera apropiado ayunar.
Adems, sera ftil tratar de combinar la nueva religin con el legalismo
de factura humana. La nueva religin se estropeara y, en todo caso, los
dos caminos no podran combinarse, as como un trozo nuevo de ropa
desgarrara una tela vieja o los viejos odres que haban perdido su
elasticidad seran rotos por el vino fermentado contenido en ellos. El v. 39
probablemente es un comentario irnico de Jess sobre los judos que
rechazaban el nuevo vino del evangelio y sostenan que los viejos caminos
eran mejores.

6:1-11 Actitud de Jess hacia el sbado (ver Mat. 12: 1-14;


Mar. 2:233: 6). El primer incidente se relaciona con la rgida actitud
sobre el sbado que estableca un detalle elaborado de lo que no se poda
hacer, inclusive restregar [espigas] con las manos. Cuando los fariseos
oyeron, sin duda por medio de algn correveidile, que Jess estaba
quebrantando su ley de origen humano, lo criticaron. El mencion el
ejemplo del rey David, a quien el sacerdote le haba permitido que diera el
pan consagrado del tabernculo a sus hombres, aunque normalmente
estaba reservado para los sacerdotes (1Sa. 21: 1-6). De hecho, David no
estaba quebrantando ninguna ley y Jess no estaba citando esa accin
como un precedente para hacerlo, sino que ms bien mostraba que el
mismo AT no enseaba el concepto legalista que haban desarrollado los
fariseos. El sbado haba sido hecho por causa del hombre y, en
consecuencia, el Hijo del Hombre era su Seor. Por lo tanto, como el

sbado es el da del Seor (Dios), esta declaracin de Jess probablemente


era un reclamo oculto de igualarse a Dios.
En el segundo incidente, los opositores de Jess pueden haber puesto al
enfermo en la sinagoga para ver qu haca Jess. El acept el inesperado
desafo y plante su punzante pregunta. Si su accin de sanar a un hombre
en sbado deba considerarse pecaminosa, cunto ms lo era el planear su
muerte? La penalidad por transgredir la ley del sbado era la muerte y
Marcos nos dice que, desde ese tiempo, los fariseos comenzaron a tramar
la muerte de Jess.
6:12-49 Enseanza de Jess a sus discpulos

Despus de su bosquejo sobre el carcter general del ministerio de Jess y


de la oposicin de algunos lderes religiosos judos, ahora Lucas nos
cuenta sobre la eleccin que hizo de sus seguidores ms cercanos y la
enseanza que dio a todos los que queran seguirle.

6:12-16 Llamamiento de los doce (ver Mat. 10: 1-4; Mar. 3:13-19).
Slo Lucas pone atencin a la forma en que Jess pas toda la noche en
oracin antes de hacer la trascendental eleccin de los doce. De entre
aquella gran compaa de los que respondieron a su enseanza, escogi a
doce apstoles. Esta palabra nos recuerda al grupo que mantuvo
posiciones de liderazgo en la iglesia despus de la resurreccin de Jess,
pero aqu expresa la forma en que Jess habl de enviar (gr. apostello) a
sus compaeros en una misin. Lucas no nos dice cundo Simn recibi
su nuevo nombre de roca (Mat. 16:18; Jua. 1:42). Bartolom
probablemente es la misma persona que Natanael (Jua. 1:45-51). Mateo y
Lev (Luc. 5:27) son la misma persona, pues no era extrao que los judos
tuvieran dos nombres. Un Zelote era un judo nacionalista extremo. Judas
(cf. Jua. 14:22) es el Tadeo de la lista de Marcos. Iscariote significa
hombre de Queriot o asesino o falso, ms probablemente lo
primero.

6:17-19 La reunin de las multitudes (cf. Mat. 4:23-25; 12:15-21;


Mar. 3: 7-12). Desde las alturas, Jess volvi a la llanura donde la gente
podra escucharlo ms fcilmente cuando se agolpaban desde todos los
alrededores de Galilea. Pueden haber sido atrados especialmente por su
poder sanador, pero Jess aprovech la oportunidad para ensearles.
Al contar la historia en este orden (en contraste con Marcos, donde el
llamamiento de los doce sigue a este prrafo), Lucas muestra que haba

una multitud importante lista para or el sermn siguiente (cf. Luc. 7: 1) y


que no era dirigido slo a los doce.

6:20-26 Dos tipos de personas (ver Mat. 5: 1-12). El Sermn de la


llanura es la versin de Lucas del mucho ms largo Sermn del monte en
Mateo 57. Generalmente se admite que Mateo alarg su versin del
sermn que se encuentra en Lucas, agregando otros dichos de Jess sobre
el mismo tema o relacionados con l.
El sermn comienza contrastando dos tipos de gente. De acuerdo con
todas las apariencias externas, el primer grupo merece ser compadecido
pero a los ojos de Jess son bienaventurados o felices en razn de aquello
que les era prometido. Son pobres y necesitados, hambrientos y tristes.
Aunque algunos consideran que estas expresiones son puramente
referencias a su condicin lit., es probable que deban ser entendidas
bsicamente (pero de ningn modo en forma exclusiva) en un sentido
espiritual (cf. Mat. 5: 3, 6) de personas insatisfechas con el mundo
presente y su suerte en l, y que anhelan recibir lo que Dios tiene para
ellos. Les promete que los oir y cumplir sus anhelos en el reino venidero
que era el tema del mensaje de Jess. Los dems podran odiarlos e
insultarlos por poner su confianza en el representante de Dios, el Hijo del
Hombre, pero como fue con los profetas, recibirn su recompensa de parte
de Dios. La cuarta bienaventuranza muestra que las personas que Jess
tena en mente eran sus discpulos y que el tema que estaba tratando eran
los privilegios y las implicaciones de ser discpulos.
El otro grupo de personas es el que tiene lo que puede ofrecer el tiempo
presente la satisfaccin de sus deseos de bienes materiales, felicidad y
una buena reputacin en el mundo y que no desean nada ms. No
necesitan clamar a Dios en oracin porque piensan que ya tienen
suficiente. Pero Jess dice que llegara la hora cuando no tendran nada
(cf. Luc. 2:34).

6:27-38 Amor y misericordia (ver Mat. 5:39-48; 7:12, 1, 2). La


primera parte del sermn trata sobre las relaciones de los discpulos con
Dios; esta segunda parte trata sobre las relaciones con los dems. Pasa
directamente al deber para con los enemigos. El principio bsico se
establece en los vv. 27, 28, donde es claro que los enemigos que tena en
mente son especialmente los que perseguan a los discpulos (cf. v. 22). Se
dan dos breves ejemplos de tal amor: la sumisin a la violencia (antes que
la venganza) cuando es golpeado por alguien y la disposicin a dar al que

le quite el manto aun ms de lo que pide. Los discpulos deban estar


preparados para dar sus posesiones con generosidad y su conducta es
resumida en el v. 31 (la regla de oro).
Jess admite que aun algunos pecadores estn dispuestos a hacer el bien a
aquellos que les ayudan o de quien esperan recibir algn pago. Pero los
discpulos deben ir ms lejos y no limitarse simplemente a hacer el bien a
los que devolvern el favor o a los que les han hecho bien a ellos. Quiz
no haya reconocimiento en la tierra para gente que se comporte as, pero
recibirn una recompensa celestial: Dios los considerar como sus
verdaderos hijos que imitan la misericordiosa naturaleza de su Padre para
con quienes no lo merecen.
En los vv. 37, 38 se indica cul ser esa retribucin. La persona que ama
de esa manera recibir el mismo amor (y aun ms) de parte de Dios. La
persona que no juzga a otros no ser juzgada por Dios, y la persona que da
generosamente recibir una amplia retribucin, as como un recipiente tan
lleno cuyo contenido rebosa.
Ntese que todo esto se lo dijo a los discpulos. Jess no est diciendo que
todo lo que hay que hacer para heredar una retribucin celestial es amar a
los dems.
Este tipo de conducta es revolucionario. Una buena pregunta es si Jess
deca aquello lit. o estaba usando ejemplos llamativos para hacer pensar a
la gente. Obviamente no estaba promocionando una generosidad irracional
para con cualquier perezoso que pudiera confirmarse as en su forma de
actuar. Aqu las cosas se declaran en trminos absolutos, pero tambin
deben considerarse otros principios cristianos.
Nota. 32 Pecadores es un trmino general para la gente del mundo que no
est sujeta a los principios del reino de Dios.

6:39-49 Cuadros del discipulado (ver Mat. 15:14; 10:24 s.; 7: 3-5;
16-18; 12:33-35; 7:24-27; cf. Jua. 13:16; 15:20). El sermn termina con
una serie de dichos en forma de parbola que presentan el carcter que
deban mostrar los discpulos.
39-42 El primer grupo de dichos es sobre la visin espiritual. Los
discpulos deben aprender antes de pretender ensear a otros. As es
porque los que son enseados no sern mejores que el maestro, y si los
maestros mismos caen, lo mismo harn sus alumnos. Los discpulos deben
ser capaces de verse claramente a s mismos antes de poder sealar las

faltas ajenas. Jess subray sus enseanzas usando el humor y la


exageracin para hacerlos entender el asunto.
43-45 La buena conducta puede provenir slo de un buen corazn. Es una
necedad esperar frutos buenos de una planta mala, as como esperar actos
buenos de una persona mala. Slo la persona cuyo corazn es enriquecido
con el bien producir buena enseanza.
46-49 Finalmente, lo que ms importa en realidad es obedecer estas (y
otras) palabras de Jess. La persona que las escucha y no las obedece es
completamente necia. La persona que oye y obedece estar segura en el
da del juicio, as como la persona que construye una casa con slido
fundamento en la roca.
7:1-50 Compasin del Mesas

Luego Lucas presenta algo ms del carcter de Jess como Mesas y


subraya especialmente que esto se vea en los actos de misericordia que
demostraban la compasin de Dios. La venida del reino significa que Dios
muestra su compasin en formas poderosas por medio de Jess.

7:1-10 Sanidad del siervo de un centurin (ver Mat. 8: 5-13;


Jua. 4:46-53). La figura central de este relato es un gentil, posiblemente
empleado por Herodes Antipas, quien mandaba a 100 soldados (cf.
Luc. 3:14). Tena suficiente dinero como para hacer una donacin para la
construccin de una sinagoga en Capernam. (Aun un hombre honesto
poda hacer dinero fcilmente en las fuerzas policiales.) Es presentado
como un carcter superior, lo que se demuestra por su preocupacin por su
esclavo, su actitud hacia los judos y su conciencia de indignidad en
presencia de Jess. Lo que brilla sobre todo lo dems es la calidad de su
fe. Como alguien que haba recibido autoridad de su superior para obligar
a sus soldados a obedecer, reconoca en Jess una autoridad superior, la de
Dios, para superar la enfermedad, y estaba preparado para confiar en que
Jess poda sanar con una simple voz de mando. Jess elogi su fe y
coment que un gentil haba superado a los judos en mostrarla.
El relato de Lucas difiere en algunos aspectos de la versin de Mateo
Aqu el centurin manda dos grupos de mensajeros a Jess. El primero
consista en ancianos judos; stos eran los lderes de la pequea
comunidad y estaban estrechamente ligados a la sinagoga. El segundo
grupo consista de amigos que repitieron su mensaje palabra por palabra
como si l mismo estuviera presente 2Re. 19:20-34). Puede ser que por
abreviar el relato, Mateo haya dado una impresin diferente (cf. cmo

Mat. 9:18-26 abrevia el relato de Mar. 5:22-43). El enfoque de Lucas


subraya ms la humildad y la fe del centurin.
Hay una historia muy similar en Jua. 4:46-53 sobre un oficial en
Capernam, cuyo hijo estaba enfermo. La similitud es aun mayor si la
palabra pais (usada en Luc. 7: 7 y en Mat. 8: 6) se traduce por
muchacho (hijo) y no como muchacho (criado) y si se presume que
doulos (esclavo, o siervo) en los vv. 2 y 10 es un error. Pero no hay nada
en Lucas o Mateo que sugiera que se trata de un hijo y los detalles de la
historia de Juan son muy diferentes.

7:11-17 Curacin del hijo de una viuda. La historia de la curacin


de una persona a punto de morir (Luc. 7: 2) es seguida por el
levantamiento de un muerto en Nan, una aldea al sur de Nazaret. Jess
sinti una simpata especial porque la madre era una viuda que tena un
solo hijo para sostenerla. El muerto era llevado en un atad abierto.
Dejando de lado el hecho de que tocar un cadver lo hara religiosamente
impuro, Jess detuvo la procesin fnebre y orden al joven que se
levantara. Esta simple palabra de orden fue suficiente para devolverle a la
vida y la gente se llen de una mezcla de terror y gozo ante lo
sobrenatural. Recordaban que Elas y Eliseo haban obrado maravillas
semejantes (1Re. 17:17-24; 2Re. 4:18-37) y vieron la mano de Dios en
accin (cf. Luc. 1:68).
Notas. 13 Lucas es el nico de los evangelistas que usa con frecuencia el
trmino Seor para referirse a Jess. No fue usado por la gente para
referirse a Jess durante su vida (excepto en Mar. 11: 3). Cuando se
dirigan a l directamente como Seor (p. ej. Luc. 5: 8; 7: 6)
generalmente no significaba ms de lo que puede ser el uso de seor o
don en nuestro idioma como simple forma respetuosa.

7:18-35 Jess y Juan el Bautista (ver Mat. 11: 2-19). A esta altura
Juan ya haba estado en prisin por algn tiempo, y estaba intrigado por
las noticias que le llegaban por medio de sus seguidores. No pareca que
Jess estaba haciendo el impacto dramtico que l esperaba; y quiz se
preguntaba por qu l no haba sido liberado de la prisin. Algunos han
pensado que Juan estaba perturbado por la omisin de juicio condenatorio
en la enseanza de Jess (aunque s lo hubo; ver Luc. 11:13, 14, 37-53).
Era Jess el prometido o no?
Jess dirigi la atencin a las obras de misericordia que haba estado
haciendo y mand de vuelta a los mensajeros de Juan con palabras que

eran un eco de Isa. 26:19; 29:18, 19; 35: 5, 6; 61: 1. El cumplimiento de


estas profecas deba demostrar a Juan que las seales de la edad
prometida de salvacin ya estaban presentes. Demostraban que Jess no
era meramente un profeta, anunciando la venida de una nueva era, sino la
persona que realmente la hizo realidad. Por lo tanto, Juan no deba ignorar
ese punto y perder la fe en Jess.
No se dice si el mensaje confirm la fe de Juan en Jess, pero hay un
indicio de ello en el hecho de que a continuacin Jess alab a Juan. No
era alguien que buscara el camino fcil, ni alguien que sirviera slo por un
tiempo (como una caa sacudida por el viento), viviendo en comodidad y
aprobando los caminos fciles de sus oyentes. Era el ms grande de los
profetas, en realidad el ms grande de los hombres que haya nacido,
porque era el precursor del Mesas. (Esta descripcin se basa en xo. 3:20
y Mal. 3: 1; cf. Mar. 1: 2). La alabanza es definida, pero entonces era una
sorpresa, al agregar que la persona ms insignificante en el reino de Dios
es mayor que Juan, porque l vivi en el borde de la era de salvacin y no
experiment por s mismo sus bendiciones.
Los vv. 29, 30 nos dicen, en un aparte, que los seguidores de Juan que
integraban la multitud alabaron a Dios porque su profeta haba sido
exaltado por Jess, pero que los fariseos y maestros de la ley relacionaron
a Juan con Jess y los rechazaron a ambos.
Esta actitud por parte de los lderes religiosos explica por qu Jess dijo
que eran como muchachos jugando. Cuando un grupo sugera jugar al
casamiento y tocaba msica alegre, el otro grupo se negaba a bailar. Pero
cuando el otro grupo sugera jugar al funeral y cantaba una endecha, los
dems tampoco queran unirse. Del mismo modo, los lderes judos no
estaban de acuerdo con el estilo de vida asctica de Juan y criticaban con
sarcasmo a Jess porque se reuna con gente que no tomaba en serio la
religin. Sin duda el cuadro de Juan y Jess es exagerado en ambos casos.
Pero a pesar de ellos, dijo Jess, la sabidura de Dios parece ser lo
correcto para sus hijos, o sea para los que responden a Juan y a l mismo.
Notas. 19 Aquel que ha de venir probablemente es una referencia al
Mesas ms que a un profeta (como Jua. 6:14; 11:27 pueden sugerir). Ver
Heb. 10:37. 34 El Hijo del Hombre se refiere aqu a Jess en su condicin
humilde en la vida terrenal como persona rechazada por la gente de su
tiempo. Algunos eruditos piensan que la frase aqu, en el original arameo,
poda ser una simple perfrasis de yo y que no es necesario reconocerlo
como un ttulo basado en Dan. 7:13. Ver ms adelante en 9:22. 35 En vez

de muchachos Mat. 11:19 habla de hechos. La sabidura en realidad


significa Dios en su sabidura.

7:36-50 La mujer pecadora (cf. Mat. 26: 6-13; Mar. 14: 3-9;
Jua. 12: 1-8). Esta historia ilustra la acusacin hecha en el v. 34. Jess
haba sido invitado a la casa de un fariseo llamado Simn, probablemente
para comer despus de la reunin en la sinagoga. No era raro que
aparecieran personas no invitadas en un banquete y entre ellas haba una
mujer bien conocida como prostituta. Como la gente se reclinaba en
divanes en vez de sentarse en sillas para comer formalmente, a ella le fue
fcil llegar hasta Jess. Procedi a ungirle con perfume, muy
posiblemente pagado con ganancias de su vida inmoral, pero las lgrimas
le impidieron terminar la tarea. Sin duda, esas acciones eran indecorosas,
pero ella estaba bajo una gran tensin emocional como para cuidarse de lo
que pensaba la gente. El fariseo se sinti muy molesto por la forma en que
Jess acept el respeto que le daba una persona tan indeseable y de modo
tan embarazoso. La percepcin de que Jess era un profeta se contradijo
porque aparentemente l no tena conciencia de que la persona que le
estaba tocando era una pecadora y por ende impura. Pero Jess saba lo
que estaba pasando y lo hizo notar a Simn por medio de una parbola
con un mensaje muy claro: el amor es la prueba de que una persona ha
recibido perdn, y que cuanto ms se le perdone ms amar.
No es necesario difamar el carcter de Simn sugiriendo que su respuesta
era altiva o indiferente (43). Tampoco fue descorts su trato hacia su
husped. Haba cumplido con las obligaciones necesarias de hospitalidad,
pero no haba dado a Jess una bienvenida especial. En contraste, la mujer
pecadora haba demostrado generosamente su devocin por Jess. Esto
probaba que haba sido perdonada por muchos pecados. Entonces Jess
afirm que su fe le haba trado la salvacin.
Algunos comentaristas han argumentado que el amor de la mujer por
Jess fue la causa de su perdn ms bien que el resultado. Interpretan el v.
47 como diciendo: La razn por la cual sus pecados son perdonados es
que ella am mucho, y entonces ven el v. 48 como la primera declaracin
del perdn que haba recibido. Este criterio hara perder sentido a la
parbola (41, 42) que claramente ensea que el amor sigue al perdn e
ignora el nfasis sobre la fe del v. 50. El error se debe al hecho de no
reconocer que amar es la expresin heb. de mostrar gratitud.
Debemos presumir que la mujer previamente haba odo y aceptado el
mensaje del evangelio.

Notas. 41 Un denario era aproximadamente el jornal de un obrero del


campo. 46 El aceite de oliva era mucho ms barato que el perfume.
Una historia similar se cuenta en los otros Evangelios, pero
probablemente describe un episodio diferente.
8:1-21 Jess ensea con parbolas

8:1-3 Arreglos para viajar. Lucas menciona un grupo de mujeres que


participaba del ministerio de Jess y ayudaban a proveer para sus
necesidades y las de sus acompaantes varones (cf. Mar. 15:40, 41). Nada
hay que muestre claramente que Mara de Magdala (una aldea junto al
mar de Galilea) fuera la mujer pecadora de Luc. 7:36-50, porque la
posesin demonaca y el pecado no son lo mismo!
Notas. 2 Siete es un nmero redondo, que indica el peor estado posible de
corrupcin (cf. Luc. 11:26). 3 Sobre Juana ver 24:10 y 9: 9.

8:4-8 Parbola del sembrador (ver Mat. 13: 1-9; Mar. 4: 1-9). En
6:208: 3 Lucas expone a sus lectores historias y dichos de Jess que no
tienen un paralelo directo en Marcos Ahora vuelve al marco general de
Marcos y lo sigue hasta 9:50. Omite la mencin de la escena junto al lago
donde Marcos coloca las parbolas (Mar. 4: 1).
La palabra parbola se usaba en el AT para describir cualquier tipo de
dicho que no deba ser tomado lit.; inclua orculos, smiles, fbulas,
cuentos y adivinanzas. Otros maestros judos tambin usaron historias,
pero en general no eran de tan buena calidad como las de Jess. Las
parbolas del Seor incluan breves metforas y smiles (p. ej. Luc. 5:3639), proverbios (p. ej. 4:23), historias de hechos comunes (como aqu) y
de sucesos particulares (p. ej. Luc. 10:30-37). Jess las us para ilustrar la
naturaleza de los hechos de Dios (p. ej. Luc. 13:18-21) y el tipo de
respuesta que la gente deba darles (p. ej. Luc. 16: 1-9).
Esta historia es una simple descripcin de la suerte que tuvo la semilla
esparcida sobre un campo que tena diferentes tipos de suelo, tanto frtil
como infrtil. Pero en la historia misma no se dice nada sobre su
significado: se esperaba que los oyentes preguntaran: Y eso qu
significa?

8:9-15 Significado de la parbola (ver Mat. 13:10-23; Mar. 4:10-20).


Cuando los discpulos preguntaron a Jess ms tarde de qu trataba la
parbola, comenz por hacer una afirmacin general sobre su uso de

parbolas. Dijo que aquellos que respondan a sus enseanzas haban


recibido un conocimiento de los propsitos de Dios. Misterios se refiere a
los planes de Dios relativos a su reino que haban estado escondidos por
mucho tiempo, pero que ahora estaban siendo conocidos por aquellos que
l haba escogido. Otros se negaban a aceptar el mensaje de Dios y por
eso ahora lo presentaba de una manera velada, de modo que, si no hacan
el esfuerzo de entender y aceptar, de ninguna manera seran ms sabios.
De ese modo podran cumplir la profeca de Isa. 6: 9, 10 sobre los que no
entienden el significado de lo que escuchan.
El lxico de la explicacin de la parbola difiere en algunos detalles de la
de Marcos, porque Lucas subraya los elementos que l considera de
importancia para los lectores. La palabra de Dios debe ser recibida con fe
y perseverancia si los oyentes han de ser el tipo de terreno que produce
buenos frutos. En los corazones de algunos la semilla nunca tendr la
oportunidad de germinar, mientras que en otros el crecimiento ser
interrumpido porque no lograrn perseverar.

8:16-18 Parbola de la lmpara (ver Mar. 4:21-25). En este punto


presumiblemente Jess se est dirigiendo de nuevo a las multitudes. El
hecho de encender una lmpara es para que la luz se vea. Del mismo
modo los discpulos deben revelar a otros la luz que han recibido. De esa
forma, la enseanza de Jess, que era conocida y entendida slo por unos
pocos, algn da sera expresada ms claramente.
El v. 18 destaca el punto central del v. 10: los que aceptan lo que dijo
Jess obtienen un mayor entendimiento, pero los que rehsan escuchar
comprueban que pierden aun lo poco que ya saban.

8:19-21 Los verdaderos parientes de Jess (ver Mat. 12:46-50;


Mar. 3:31-35). Aunque esta historia aparece antes de las parbolas en
Marcos, Lucas la coloca despus a fin de ilustrar cmo la gente debera
responder a la enseanza de Jess. Los que la reciban en obediencia se
colocaban en un mismo nivel que sus parientes fsicos. Esto no significa
que de alguna manera Jess estuviera rechazando a su familia; ms bien,
su presencia permiti una buena ilustracin de lo que estaba queriendo
decir. Los hermanos eran los hijos que Mara haba tenido despus con
Jos (cf. 2: 7; Mat. 1:25). El no es mencionado en los Evangelios despus
de la historia del nacimiento, y podemos llegar en cierta forma a la
conclusin de que haba muerto.

8:22-56 Varias obras milagrosas

8:22-25 El seor de la tormenta (ver Mat. 8:23-27; Mar. 4:35-41). El


lago de Galilea est rodeado de montaas con valles estrechos entre ellas;
estos forman canales por donde el viento sopla de repente con fuerza,
produciendo grandes oleajes. La respuesta de Jess a los discpulos
sugiere que ellos tendran que haberse dado cuenta de que, aunque l
estaba dormido, no podra sobrevenirles ningn mal. Sin embargo, se
levant y se dirigi al viento y al mar como si fuera su dueo. Esta
parbola en accin llev a los discpulos a la pregunta correcta: Quin
es ste? La respuesta es que Dios es quien gobierna el mar y que su poder
estaba en accin en Jess (Sal. 89: 8, 9; 93: 3, 4; 106: 8, 9; 107:23-32;
Isa. 51: 9, 10). Sin embargo, los discpulos apenas comenzaban a
entenderlo.

8:26-39 El endemoniado gadareno (ver Mat. 8:28-34; Mar. 5: 1-20).


Cuando llegaron al lado oriental del lago, Jess fue enfrentado por un
hombre que pareca estar posedo por demonios, dado que tena una visin
sobrenatural de quin era Jess. En otro sentido, su condicin era similar a
lo que ahora se describira como una psicosis manaco-depresiva. El
cuidado mdico de aquel tiempo no conoca otro tratamiento que el de
mantener a los enfermos mentales bajo las restricciones ms estrictas, pero
este hombre haba superado todos los intentos de controlarlo. Senta que
era dominado por un conjunto de impulsos conflictivos y que estaba
posedo por tantos demonios como soldados haba en una legin romana,
o sea unos 5.000.
Jess tuvo simpata por l y lo liber de los demonios. El hombre pudo
comprobar que se haban ido porque un hato de cerdos cercano de repente
mostr las seales de haber sido posedo por aqullos.
La gente que lo rodeaba se alarm por lo ocurrido y urgi a Jess para que
se fuera. No podan reconocer que Dios en su gracia haba actuado
liberando al hombre de su carga. Seguramente fue por eso que Jess inst
a aquel hombre para que se quedara en su casa. Si la gente tena miedo de
Jess, escuchara a una persona conocida que poda hablarles de la bondad
que Dios haba mostrado por medio de Jess.
Los crticos han lamentado la destruccin de los cerdos, un gran hato del
cual dependa aquella gente para su sustento, pero puede replicarse que
una persona (sana) vale ms que muchos cerdos. Otros han sugerido que

la historia debe explicarse racionalmente: los cerdos estaban tan asustados


por los gestos del endemoniado que salieron corriendo hacia el lago. Pero
si se admite la posibilidad de la posesin demonaca (ver sobre 4:33), no
sera sabio descartar la explicacin dada por los evangelistas.
Notas. 26 El nombre del lugar es incierto. En algunas versiones en
Marcos se lee Gerasa que era una ciudad a unos 50 km. al sudeste del
lago cuyo territorio difcilmente podra haberse extendido tan lejos. Es
posible que una frase que significara tierra de los extranjeros (o sea
gentil) haya sido tomada como nombre de un lugar. En algunos mss. dicen
Gadara (la ciudad principal de la regin a unos 10 km. del lago, como
dice Mateo) o Gergesa (la moderna Khersa) sobre la orilla, que es
probablemente el sitio exacto. Los sepulcros entre los cuales viva el
hombre eran cuevas. 31 El abismo era la morada o prisin de los
demonios (Apo. 9: 1-11). 32 La cra de cerdos demuestra que el episodio
ocurri en territorio de gentiles.

8:40-56 La hija de Jairo y la mujer con una hemorragia (ver


Mat. 9:18-26; Mar. 5:21-43). Volviendo al lado occidental y judo del
lago, Jess encontr a un dirigente de la sinagoga que buscaba ayuda para
su hija enferma. El recorrido de Jess hasta su casa fue interrumpido por
un incidente que pudiera haber ayudado a la fe de Jairo, pero que quiz
simplemente hizo que se preocupara y se impacientara por el retraso. La
hemorragia de la mujer la tornaba religiosamente impura y por eso tena
miedo de acercarse a Jess abiertamente. Pero tuvo suficiente fe como
para esperar que el mero contacto fsico con l la sanara. Podemos ser
tentados a deducir que se trataba de una fe supersticiosa, pero Jess no lo
hizo. Su poder sanador no fluy automticamente de l por el toque de
ella, pero estaba bajo su control. Respondi a la fe cuya presencia haba
captado. Entonces llam a la mujer para que se dejara ver, de modo de
poder completar su cura restaurando su autoestima y estableciendo una
relacin personal. De ese modo ella no podra mirarlo supersticiosamente
como un sanador mgico.
El retraso pareca ser fatal, porque llegaron mensajeros con la noticia de
que en el intervalo haba muerto la hija de Jairo. Pero Jess le asegur que
aquello no era el fin. Al llegar a la casa fue tranquilamente hasta donde
estaba la muchacha muerta, y con una simple palabra la devolvi a la vida.
El hecho de su recuperacin difcilmente poda ser mantenido en secreto,
pero Jess quera que lo ocurrido lo mantuvieran en privado todo lo
posible: nadie necesitaba saber exactamente lo que haba ocurrido en el

cuarto de la enferma o si la muchacha haba estado realmente muerta.


Jess enfrentaba el peligro de que la gente desarrollara un temor
supersticioso para con l como obrador de milagros en vez de poner la fe
en l como Salvador que revelaba el amor de Dios por medio de acciones
poderosas.
Notas. 41 El principal de la sinagoga planeaba los servicios de la misma
y otras actividades; el trabajo concreto era hecho por un asistente
(Luc. 4:20). 42 Los intentos de negar que la muchacha estuviera realmente
muerta van contra todo el espritu del relato (cf. v. 49). 43 Lucas omite los
detalles que da Marcos de que la mujer haba consultado muchos mdicos,
pero en vano, posiblemente porque est abreviando la historia, pero
tambin porque quera eliminar una posible crtica a los mdicos. La frase
aparece en versiones como la RVA, pero no en algunos mss. y versiones
como la BJ. 52 Los ritos funerarios se realizaban prontamente en el
Oriente de la antigedad (cf. Hec. 5: 5-7) y los plaideros alquilados
debieron haber empezado en seguida que la nia haba muerto. 55 El
mandato de alimentar a la muchacha pudo haber sido simplemente para
demostrar que estaba realmente viva y bien, pero tambin demuestra la
compasin humana de Jess.
9:1-50 Jess y los doce

9:1-9 Misin de los doce (ver Mat. 10: 5-15; 14: 1-12; Mar. 6: 7-29).
La expansin del ministerio de Jess produjo tanto la necesidad como la
oportunidad de instruir a los doce para su ministerio. Comparti con ellos
la autoridad que Dios le haba dado para predicar y sanar a los enfermos.
Deban vivir lo ms sencillamente posible, quiz para evitar cualquier
crtica de que estaban ganando dinero por su trabajo, y tambin para evitar
que los confundieran con otros viajeros que hacan dinero
inescrupulosamente. (La versin de Marcos permite que los discpulos
lleven un bastn, lo que indica que ms adelante enfrentaran condiciones
ms difciles que en Galilea.) No deban ir buscando una hospitalidad (de
ms calidad). Si una ciudad no los reciba, deban hacer como los judos al
dejar una poblacin gentil; sacudir el polvo de sus pies. Esto era un
smbolo de que la gente de ese lugar se haba apartado por s misma del
verdadero Israel.
Entre la partida de los misioneros y su regreso, Lucas anota las opiniones
que la gente tena sobre Jess y de ese modo prepara el ambiente para la
pregunta del v. 18. La esperanza del regreso de Elas se basaba en
Mal. 4: 5, 6 (cf. Luc. 1:17).

Herodes Antipas tena remordimientos de conciencia porque haba


mandado matar a Juan. Esto le hizo temer que volviera de los muertos
para acosarle. Su anhelo de ver a Jess no era por el mejor de los motivos
(cf. Luc. 23: 8). Herodes no lleg a identificar a Juan con Jess, en
contraste con Mar. 6:16. Lucas parece haber tenido algn conocimiento
ms detallado de Herodes, posiblemente a travs de Juana (Luc. 8: 3).

9:10-17 Alimentacin de los 5.000 (ver Mat. 14:13-21; Mar. 6:30-44;


Jua. 6: 1-14). Aparentemente Jess intent apartar a los doce para que
descansaran despus de su gira, pero las multitudes lo impidieron y l
aprovech la oportunidad para ensearles. Al fin del da los discpulos
estaban preocupados por la gente. Ellos mismos tenan poca comida y
ciertamente carecan del dinero como para atender las necesidades de
todos. La historia de cmo Jess us lo que estaba disponible se cuenta
simplemente como indicacin de su poder. Marcos y Juan exponen ms
claramente el hecho de que eso revel a Jess como alguien que suple las
necesidades humanas, el que da pan del cielo.
Notas. 10 Betsaida estaba en la cabecera del lago y era el destino de los
apstoles despus de la alimentacin (ver Mar. 6:45). La alimentacin,
pues, debe haber ocurrido cerca. 12 Slo Lucas menciona las necesidades
de alojamiento de la gente; normalmente acamparan en las ciudades
vecinas o en sus afueras. 16 Jess puede haber usado la bendicin juda:
Bendito eres t, Seor nuestro Dios, Rey del mundo, que haces producir
pan a la tierra.

9:18-27 Persona y destino de Jess (ver Mat. 16:13-28; Mar. 8:27


9: 1). Lucas omite dos historias que cuentan Mateo y Marcos entre la
alimentacin de los 5.000 y la confesin de Pedro. Quiz crey que sus
lectores ya saban lo suficiente como para apreciar por qu Pedro,
hablando en nombre de los dems discpulos, declar entonces que Jess
era el Cristo (o Mesas) y no simplemente un profeta, ni siquiera uno que
hubiera vuelto a la vida. Cuando Jess les dijo que no lo repitieran a nadie
daba a entender que aceptaba como verdad la confesin de Pedro. Quera
que quedara como un secreto, porque exista el peligro de que la palabra
Mesas hiciera creer a la gente que era un lder poltico.
Sin embargo, ahora era necesario que aprendieran un hecho nuevo y
decisivo. Como Mesas, l deba soportar el sufrimiento y la muerte para
luego volver a la vida. Como otros judos de su tiempo, los discpulos no
pensaban que poda ocurrir algo as al Mesas. Probablemente Jess se

estaba comparando con muchas otras personas justas que haban sufrido
por su obediencia a Dios y se estaba identificado como el Siervo Sufriente
profetizado en Isaas 53. Si los discpulos no lo entendan, no nos
sorprende que necesitaran un tiempo largo para darse cuenta de que
tambin los discpulos del Mesas deban estar preparados para sufrir.
Jess ense que aquellos que trataran de salvar sus vidas (terrenales)
perderan la que realmente importa, pero que si estaban dispuestos a dar
sus vidas por Jess entonces conoceran la vida eterna. Porque en el da
del juicio aquellos que hubieran amado tanto su vida terrena como para
despreciar a Jess, tambin seran rechazados.
Notas. 22 Jess se refera a s mismo con frecuencia como Hijo del
Hombre (Luc. 5:24; 6: 5, 22; 7:34). La idea juda del Mesas era que sera
una figura humana, pero en Dan. 7: 9-22 el Hijo del Hombre es una figura
celestial y esto explica mejor el papel de Jess. Su idea sobre su ministerio
tambin era tan diferente de las ideas judas populares sobre el Mesas que
era preferible evitar el uso de ese ttulo.
Al parecer, Hijo del Hombre era una frase ambigua. En arameo a veces
poda ser una manera indirecta para referirse a uno mismo como un ser
humano tpico, y algunos eruditos piensan que eso es todo lo que Jess
quera decir. Pero la frase tambin poda aludir al pasaje de Daniel donde
el Hijo del Hombre es una figura de autoridad. En los Evangelios, esta
figura se manifiesta humildemente, y su autoridad no es reconocida o es
rechazada. Pareciera que Jess relacionaba los papeles de Siervo Sufriente
y de soberano Hijo del Hombre. 27 Es improbable que Jess equiparara la
bsqueda del reino de Dios con experimentar el fin del mundo. Es ms
probable que quisiera decir que algunos de sus seguidores no moriran
hasta que hubieran visto el reino de Dios en su propio ministerio o en la
vida de la iglesia. Posiblemente la transfiguracin fue considerada como
uno de los cumplimientos de esa expresin.

9:28-36 Transfiguracin de Jess (ver Mat. 17: 1-8; Mar. 9: 2-8).


Slo Lucas registra que Jess estaba orando y, por lo tanto, estaba en
contacto con el mundo celestial. Quiz la historia tiene el propsito de
mostrar cmo los ojos de los discpulos fueron abiertos para que vieran lo
que ocurra cuando Jess estaba en comunin con su Padre (cf. 2Re. 6:17).
Su apariencia cambi y sus vestiduras resplandecieron con una luz
celestial, y junto a l aparecieron dos hombres, que haban muerto haca
tiempo. Moiss y Elas, que representaban la ley y los profetas, tuvieron
ambos una partida poco comn de este mundo y se esperaba que ambos

reaparecieran al fin de los tiempos. Hablaban con Jess sobre su partida


(gr. xodos) o sea su muerte y resurreccin, y de esa forma confirmaban lo
que Jess haba profetizado en el v. 22. Pedro sinti que deban hacer tres
enramadas para Jess y los visitantes, para honrarlos o para proveer algn
lugar donde pudieran quedarse. Pero el narrador insiste en que Pedro no
haba entendido cul era la situacin. El verdadero significado deba
encontrarse en la nube (un smbolo de la presencia de Dios) y en la voz
celestial que repiti lo que haba sido dicho en el bautismo de Jess
(Luc. 3:22), pero esta vez dirigindose a los discpulos. Aquel Jess a
quien Pedro haba confesado como Mesas era realmente el Hijo de Dios,
no a pesar de sus inminentes sufrimientos sino a causa de ellos. Por lo
tanto, los discpulos deban obedecerle, y slo a l. Lucas omite la
conversacin que los discpulos tuvieron al bajar de la montaa.

9:37-50 Experiencias en el valle (ver Mat. 17:14-23; 18: 1-5;


Mar. 9:14-41). En esta seccin final del ministerio de Jess en Galilea una
serie de episodios muestra la necesidad que los discpulos tenan de poder
e instruccin.
37-43a En el primer relato un muchacho que sufra de epilepsia y
posesin demonaca fue llevado a los discpulos que no haban estado con
Jess en lo alto de la montaa, pero ellos no pudieron curarlo a pesar de
sus poderes sanadores (Luc. 9: 1). Jess expres su desilusin por la falta
de fe y la obstinacin de la gente que crea que l deba estar presente para
que el poder de Dios actuara. El acto de sanidad era visto por la gente
como una revelacin de la grandeza del poder de Dios.
43-45 Un rpido contraste con esa revelacin aparece en las palabras de
Jess cuando dijo a los discpulos que el Hijo del Hombre deba sufrir ms
bien que caminar triunfalmente por el mundo. Como Marcos, Lucas
subraya la ceguera de los discpulos, para quienes esta enseanza estaba
ms all de lo que podan captar, pero atribuy su ceguera al propsito de
Dios.
46-48 Otros dos episodios subrayan esta falta de comprensin. El primero
muestra a los discpulos disputando sobre el rango y la posicin entre
ellos. Jess pudo comprender los motivos ntimos que luchaban por
predominar en su corazones. Poniendo a un nio el miembro menos
importante de la sociedad a los ojos judos delante de ellos, dijo que una
persona que se humillara como para recibir a un nio lo recibira a l y a
su Padre. Cuando se tuviera ese tipo de actitud, las cuestiones sobre
superioridad no surgiran.

49, 50 En relacin con eso, Juan record cmo haban tratado a un hombre
que echaba fuera demonios en el poder del nombre de Jess, pero que no
haba sido comisionado para hacerlo como uno de los doce. Jess dijo que
no deba ser despreciado, porque el que no est en contra de uno est de su
lado. Ver 11:23 para otra cara de esta verdad.

9:5119:10 El Viaje A Jerusalen


Lucas pasa por alto los episodios registrados en Mar. 9:4210:12. No
vuelve a esa lnea de hechos de Marcos hasta Luc. 18:15. La seccin
intermedia nos da una cantidad de material que no tiene paralelo en
Marcos Da la impresin de un viaje a Jerusaln que dura a travs de esta
seccin (cf. mucho ms brevemente Marcos 10), pero es imposible que
todo lo que ha sido registrado aqu ocurriera en ese viaje. Algunos de los
incidentes y dichos aqu pueden corresponder a Galilea o Jerusaln
(Luc. 10:38). Probablemente Lucas reuni material de varios perodos del
ministerio de Jess y los agrup aqu porque se adecuaban a algunos
temas. (Podemos comparar cmo Mateo hizo algo similar con los
grandes discursos de Jess.) Por Juan sabemos que Jess hizo varias
visitas a Jerusaln y puede ser que Lucas refleje detalles de varios viajes.
El tema del viaje sugiere un paralelo con el viaje del pueblo de Israel a
travs del desierto con Moiss, cuando recibieron mucha instruccin sobre
la forma de vivir. Tambin puede sugerir un paralelo entre el viaje de
Jess hacia la cruz y los discpulos recorriendo un camino similar en la
vida. Los temas generales de esa seccin son el discipulado y la oposicin,
y no debemos olvidar que los discpulos estaban acompaando a Jess en
su camino a la cruz.
9:5110:24 Deberes y privilegios del discipulado

9:51-56 La aldea de los samaritanos. Los judos y los samaritanos se


odiaban mutua y profundamente, pero Jess se neg a enfrentar con juicio
la oposicin humana hacia l por ser judo (cf. 2Re. 1:10, 11). Las
palabras adicionales Vosotros no sabis de qu espritu sois; porque el
Hijo del Hombre no ha venido a perder las almas sino a salvarlas, que
aparecen en algunas traducciones no son una parte verdadera de texto de
Lucas, pero expresan adecuadamente la mentalidad de Jess: l sufri
oposicin sin vengarse porque haba venido a salvar (cf. Luc. 19:10).
9:57-62 Disposicin para el discipulado (ver Mat. 8:19-22).

Muchos estn dispuestos a seguir al Seor hasta que descubren lo que eso
implica. Jess habl de la falta de techo del Hijo del Hombre y por ende
de sus seguidores. Como muchos amigos provean para las necesidades
materiales del Maestro, el dicho se refiere bsicamente al rechazo por
parte de la gente. No debe admitirse ninguna excusa para retrasar el seguir
a Jess. Los deberes de un entierro eran considerados como una prioridad
a cualquier obligacin. Deja que los muertos entierren a sus muertos
significa que esa obligacin cuide de s misma o deja esa tarea a los
que estn espiritualmente muertos. No es posible volver atrs en el
servicio de Jess, del mismo modo que no puede hacerlo uno que ha
puesto la mano en el arado. La respuesta del Seor es ms severa que la de
1Re. 19:19-21. Los tres dichos expresan la idea de una dedicacin
absoluta hacia l.

10:1-16 Misin de los setenta y dos (cf. Mat. 9:37, 38; 10: 7-16;
11:21-23). Lucas es el nico que registra que, adems de los doce, Jess
mand a otro grupo de discpulos a hacer obra misionera. Aqu y en el v.
17 en los distintos mss. vara la cantidad entre setenta y setenta y dos (ver
nota de la RVA); en ambos casos es simblica y nos recuerda el nmero
de naciones de Gnesis 10 o el de ancianos que ayudaron a Moiss en
xo. 24: 1. Probablemente simboliza las naciones gentiles a las que ms
tarde sera llevado el mensaje de Jess por los discpulos, aunque en ese
tiempo el ministerio estara confinado a los judos.
Las instrucciones a este grupo eran muy similares a las que fueron
dirigidas a los doce en Luc. 9: 1-6. Deban ir con sencillez en medio de
una horda de lobos rapaces que trataran de frustrar su misin. Deban
viajar con poca carga, como los doce, y no perder tiempo en salutaciones
al estilo oriental. Deban aceptar la hospitalidad que se les diera como una
buena recompensa por su trabajo, pero no deban buscar mejores
condiciones cambiando de una casa a otra. Ms tarde, la iglesia primitiva
asumi su responsabilidad proveyendo para que sus maestros y
evangelistas no tuvieran que depender de los que eran evangelizados
(3Ju. 1: 7, 8). Pablo trat de no poner cargas de cualquier tipo a sus
iglesias, aunque tena pleno derecho para ello y el v. 7 es citado en
relacin con los derechos de los ancianos (ver 1Co. 9:14; 1Ti. 5:18).
Su mensaje sera que el reino de Dios haba llegado; las seales de su
presencia eran las obras poderosas que ellos haran. Cuando se proclama
el evangelio las bendiciones del reinado de Dios estn al alcance de todos
los que las aceptan (cf. Mar. 1:15). Si el mensaje no era recibido, deba

darse una advertencia sobre el juicio de Dios. Los mensajeros deban


sealar que no tenan ms responsabilidad despus de haber presentado el
mensaje.
De paso Jess coment sobre el destino que esperaba en el da del juicio a
las ciudades que haban rechazado su mensaje. Los judos consideraban
que las ciudades paganas de la antigedad eran absolutamente impas.
Decir que tendran una respuesta ms clida al evangelio que esas
poblaciones judas era una forma de declarar la ceguedad de los judos al
evangelio; su orgullo sufrira un rpido derrumbe. Finalmente, Jess
enfatiz que los discpulos deban ser sus representantes personales y, en
consecuencia, representantes de Dios (cf. Luc. 9:48; Jua. 15:23).
Notas. 6 Un hijo de paz es una persona que ama la paz, alguien digno del
don mesinico de la paz. Se considera que el saludo paz tiene efecto sobre
el que lo recibe. 13 Corazn era un pueblo al norte de Capernam.

10:17-24 Regreso de los setenta y dos (ver Mat. 11:25-27; 13:16,


17). Jess vio en la expulsin de los demonios una seal de que el trono
de Satans se estaba tambaleando. Pareciera que estaba hablando de una
manera metafrica. Tena la visin de la derrota espiritual de Satans que
ocurrira en la cruz; y los exorcismos, la derrota de los servidores de
Satans, confirmaban su certeza de la victoria prxima sobre su amo (ver
Apo. 12: 7-10).
Pero hubiera sido un error regocijarse demasiado por eso; era posible
echar demonios y aun as ser excluido del reino (cf. Mat. 7:22, 23). Es
mucho mejor regocijarse de que el propio nombre est escrito en el libro
de Dios (cf. Fil. 4: 3).
Despus Jess agradeci a Dios de que su revelacin fuera dada a la gente
comn, y que no estuviera ligada a la sabidura humana. Su oracin
termin con una confesin de que ese conocimiento le haba sido dado por
el Padre. Hay un vnculo exclusivo y mutuo de conocimiento personal
entre el Padre y el Hijo, de modo que slo el Hijo puede hacer que el
Padre sea conocido. Los discpulos haban recibido ese conocimiento de
parte del Hijo. La gente del pasado pudo haber visto con agrado la venida
del reino, pero slo a los discpulos se les concedi ver y or al Hijo de
Dios.
Notas. 19 Serpientes y escorpiones son smbolos de maldad espiritual
(Deu. 8:25; Sal. 91:13). 22 La autenticidad de este dicho ha sido muy

discutida, pero el lenguaje es plenamente judo y posiblemente sali de los


labios de Jess. Todas las cosas significa toda la revelacin ms bien
que todo poder. La palabra conoce era usada en heb. para referirse a un
conocimiento personal (como en Gn. 4: 1 sobre las relaciones
matrimoniales) o la eleccin de una persona (como en Am. 3: 2). El
doble uso de este verbo expresa la mutua comunin entre Jess y su Padre
que se reflejaba en sus oraciones (cf. Mar. 14:36). Por ello, slo Jess est
calificado para revelar al Padre a otras personas. El dicho est plenamente
de acuerdo con la enseanza de Jess en Juan (p. ej. Jua. 10:15) y es un
puente entre los tres primeros Evangelios y el cuarto.
10:25 11:13 Caractersticas de los discpulos

10:25-37 El buen samaritano. La introduccin a la parbola no debe


confundirse con un relato algo similar en Mar. 12:28-31. Aqu se pregunta
a Jess cmo una persona puede ser apta para la vida eterna (cf.
Luc. 18:18), y en estilo judo responde dirigiendo al maestro a la ley.
Cmo se resume la esencia e intencin de la ley? El maestro dio la
misma respuesta que dio Jess en Mar. 12:29-31. Esto no debera
sorprendernos, dado que la relacin entre Deu. 6: 5 y Lev. 19:18 ya era
reconocida antes del tiempo de Jess. A la luz de Gl. 3:12 la respuesta de
Jess puede sonar como legalista, pero no es as cuando se considera en
relacin con todo el contenido de esta enseanza.
El maestro de la ley qued en desventaja al recibir esta respuesta y trat
de recuperar el terreno perdido pidiendo una definicin ms precisa de la
palabra prjimo. La parbola que surgi como respuesta es muy
notable. Podramos esperar una parbola explicndonos cmo un judo
poda mostrar amor a cualquiera, aun a un samaritano, pero de hecho
Jess demuestra cmo un samaritano puede estar ms cerca del reino que
un judo piadoso pero carente de amor. Porque, aunque el maestro
pregunt: Y quin es mi prjimo? (o sea, la persona a la que debo
ayudar), Jess sugiere que la pregunta verdadera es ms bien: Me
comporto como un buen prjimo (eso es, una persona que ayuda a
otros)? Jess no nos informa en cuanto a quin debemos ayudar; la falla
de cumplir un mandamiento surge no de falta de informacin sino por
falta de amor. No era un nuevo conocimiento de la ley lo que necesitaba el
maestro sino un nuevo corazn, lo que en nuestro idioma llamamos una
conversin.
Notas. 30 Un camino empinado de 27 km. descenda 1.000 m. desde
Jerusaln a Jeric, que era una zona habitada por sacerdotes cuando no

estaban en funciones en el templo (cf. Luc. 1:23). 31, 32 El sacerdote y el


levita (un funcionario del templo) pueden haber temido la contaminacin
al tocar un cadver, pero no se da motivo alguno para su conducta. 33 El
relato se desarrolla sobre el hecho de que los oyentes posiblemente
esperaban que el tercer personaje fuera un laico judo, planteando as un
punto anticlerical. 37 El maestro de la ley quiz no poda llegar por s
mismo a contestar a la pregunta diciendo el samaritano.

10:38-42 Sirviendo a Jess. Cuando Marta se quej a su husped,


molesta por la pereza de su hermana, Jess le replic con gentileza pero
tambin con firmeza. Puede haber estado implicando que Marta estaba
ocupada tratando de ofrecer una comida muy bien elaborada, cuando
bastaba algo sencillo. Mara haba elegido escuchar a Jess y eso era ms
importante que preparar una gran cena. El relato no quiere ensear el
valor de la contemplacin frente a la accin, sino mostrar que el servicio a
Jess no debe llenar la vida de una persona de tal forma que no tenga
tiempo de aprender de l. Se lo honra ms escuchndolo que proveyendo
en exceso para sus necesidades (cf. Jua. 6:27).
Notas. 38 Como la aldea era Betania en las afueras de Jerusaln
(Jua. 11: 1), el episodio ocurri antes de la ltima visita de Jess, o es
registrado fuera del orden cronolgico. 41 Las palabras exactas de Jess
son inciertas, pues algunos mss. tienen variantes que se reflejan en las
traducciones; no es claro si estaba contrastando muchos platos para la
comida con slo uno, o la simple preocupacin por muchas cosas ante
una, la nica que importa.

11:1-13 Cmo orar (ver Mat. 6: 9-13; 7: 7-11). La oracin cristiana


tiene como punto de partida el ejemplo y mandamiento del mismo Jess.
La oracin del Seor, o Padrenuestro, aparece aqu en una forma diferente
y ms breve que la ms familiar que se encuentra en Mateo Se cree
generalmente que la iglesia primitiva adapt las palabras de Jess de
diferentes maneras para adecuarlas a las necesidades. La forma de Lucas
contiene una invocacin y dos juegos de pedidos.
Padre traduce el arameo abba usado por Jess (cf. Luc. 10:21;
Mar. 14:36). Aqu, por lo tanto, Jess invita a sus seguidores a usar el
mismo trmino ntimo que l usaba para dirigirse a Dios.
Santificado sea tu nombre es la primera de las dos peticiones relativas a
Dios mismo. Que su nombre, o sea su persona, sea honrado por todo el
mundo. Esas formas de alabanza son la base para la segunda peticin:

venga tu reino. Que el gobierno de Dios, en paz y justicia, rpidamente


llegue a ser una realidad. Esta es una oracin para que Dios acte
acelerando la venida del da del Seor. Slo despus de estas peticiones se
mencionan las necesidades del que est pidiendo.
En primer lugar, encontramos la oracin por el pan nuestro de cada da.
Esta peticin puede ser no slo por la comida como tal sino por el pan de
vida, el don de Dios sin el cual no podemos vivir. La expresin de cada
da (gr. epiousios) es una palabra de significado incierto; se puede
entender tambin como para maana o necesario. El primero presenta
la forma en la cual la oracin pide un adelanto del sabor del reino.
En segundo lugar, hay una oracin por el perdn diario, que es concedido
slo a quienes perdonan a otros.
Finalmente, el que est pidiendo reclama ser preservado de la tribulacin
y la prueba que podra debilitar su fe y llevarlo a la exclusin del reino de
Dios.
Las parbolas que siguen alientan a la oracin.
5-10 Aunque el amigo que tiene pan (cf. v. 3) en su casa de una sola
habitacin (donde todos duermen muy juntos) no estaba dispuesto a salir
de la cama, sin embargo, a causa de la persistencia del que llama, se lo
dar. La parbola acta por contraste: si aun un amigo humano responder
a la insistencia, cunto ms responder Dios sin persistencia, aun cuando
parezca que se tarda (cf. Luc. 18: 1-8).
11-13 Del mismo modo, como los padres terrenales no engaan a sus hijos
con sus regalos, Dios les dar el buen regalo del Espritu a los que se lo
piden. Jess est hablando en trminos amplios de las bendiciones
espirituales que el Padre da a sus hijos; no est diciendo que deben pedir,
p. ej. dones carismticos especficos con la seguridad de recibirlos. Con
esta certeza, la oracin confiada puede ser una realidad. Pescado y
serpiente, as como huevo y escorpin se asemejan en su apariencia.
11:14-54 Controversia con los fariseos

11:14-28 En alianza con el demonio? (ver Mat. 12:22-30, 43-45;


Mar. 3:22-27). 14-23 Los fariseos pensaban que podan explicar la
expulsin de demonios diciendo que Jess haba recibido poder del diablo
(15). Otros pensaban que el asunto poda ser resuelto si Jess aportaba una
seal ms clara de que tena el respaldo de Dios (Lucas 16).

Jess respondi a la acusacin del v. 15 diciendo que un reino o una casa


dividida contra s misma se destruir. Entonces, cmo Satans, por otro
nombre Beelzebul, podra promover la guerra civil en su propio reino?
Ms aun, el argumento podra bien volverse contra los enemigos de Jess,
ya que sus seguidores tambin expulsaban demonios. De hecho, esa
accin era un acto de poder divino y una seal segura de que haba llegado
la era de la salvacin de Dios. Alguien ms poderoso que Satans estaba
en accin. En esa situacin, negar apoyo a Jess no era asumir una actitud
neutral sino unirse a la oposicin.
24-26 Hay diferentes opiniones sobre si este relato debe ser tomado
simplemente en sentido lit. o como una parbola sobre el deterioro
espiritual. Su punto central no es el de satisfacer la curiosidad sobre los
demonios, sino advertir sobre el peligro de un arrepentimiento que sea
meramente negativo. Una recada puede llevar a un terrible peligro. Lo
que se necesita es lo que Thomas Chalmers llamaba el poder expulsivo
de un nuevo afecto.
27, 28 Marcos cuenta una historia diferente sobre los familiares de Jess
en este punto (Mar. 3:31-35). Lucas ya la ha usado (Luc. 8:19-21) y ahora
da un episodio diferente con el mismo punto bsico. La bendicin ms
bien sentimental de la mujer sobre la madre de Jess simplemente
significa: Si yo hubiera tenido un hijo como este hombre! Pero hay
algo que importa mucho ms, o sea escuchar y obedecer el mensaje de
Dios que Jess proclamaba (cf. Luc. 6:46-49).
Por tanto, Jess est diciendo que la gente debera darse cuenta de que l
estaba hablando palabras de Dios sin necesidad de seales maravillosas
que las confirmaran; su aceptacin prevendra el tipo de recada que se
describe en el v. 26.
Notas. 14 Cf. Mat. 9:32-34. 20 El dedo de Dios refleja xo. 8:19 (cf.
Sal. 8: 3) y significa lo mismo que Espritu de Dios (Mat. 12:28). 24
Los lugares secos son vistos como morada habitual de los demonios, pero
ellos prefieren morar en los seres humanos.

11:29-32 La seal de Jons (ver Mat. 12:38-42). Esta seccin es de


hecho una rplica a la demanda del v. 16. La gente quera alguna
demostracin milagrosa que certificara el mensaje de Jess, pero l no
deseaba realizar hechos poderosos para abrumar a la gente. Ms bien,
quera hacer aquello que revelara el carcter de Dios su Padre como juez y
salvador. Por lo tanto, se neg a dar cualquier seal (cf. Mar. 8:11, 12)

excepto la seal de Jons. Slo de la forma en que Jons fue una seal
para Nnive, l sera una seal para los judos.
En el dicho paralelo sobre la reina del Sur (cf. 1Re. 10: 1-10, que cuenta
que vino de Saba, en el sudoeste de Arabia), ella sera un testigo contra los
judos de los tiempos de Jess, porque hizo grandes esfuerzos para or a
Salomn, mientras que los judos no estaban impresionados por la
sabidura de alguien mayor que Salomn. Del mismo modo, el pueblo de
Nnive respondi a la predicacin de Jons y, sin embargo, los judos no
lograron responder a la enseanza de Jess. La seal de Jons as es la
enseanza de Jess. Pero hay un significado ms profundo. El uso del
tiempo verbal futuro en el v. 30 y la forma en que Mat. 12:39, 40
menciona la resurreccin de Jess como un paralelo a la experiencia de
Jons sugiere que la seal es la predicacin del Jess resucitado o
posiblemente una referencia a la segunda venida.

11:33-36 Luz y tinieblas (ver Mat. 5:15; 6:22, 23). Quiz el v. 33 (que
repite Luc. 8:16) urge a los oyentes a no esconder la luz que han recibido
(Mat. 5:15) o a Israel que haba escondido la luz que se le haba dado de
parte de Dios (cf. v. 52) o, lo que es ms probable, puede ser una
referencia a la luz que brilla en Jess y que el pueblo no estaba dispuesto a
recibir. En el v. 34 el ojo es el medio por el cual la luz llega al interior de
la mente de una persona; un ojo saludable deja pasar la luz, pero uno
enfermo deja a una persona en la oscuridad. Los oyentes de Jess deban
estar seguros de que lo que aceptaban como luz realmente lo era y no
tinieblas (35). Por lo tanto, el v. 36 puede significar que la persona que
est llena de verdadera luz iluminar a otros. El prrafo en su conjunto es
una advertencia sobre la ceguera espiritual y la dureza de corazn.

11:37-54 La hipocresa de los fariseos y los escribas (ver


Mat. 23: 4-7, 13, 23-26; cf. Luc. 20:46). Jess visit la casa de un fariseo
(cf. Luc. 7:36; 14: 1) para una de las dos comidas principales diarias de los
judos. Los fariseos se lavaban antes de comer, no especialmente para
mantener limpio el cuerpo, sino para remover la posible impureza del
pecado causada por el contacto con gentiles y otros pecadores (Mar. 7: 15). Jess los critic fuertemente as como la posicin que asuman. Al
lavar sus cuerpos (39), se parecan a alguien que lavara slo la parte
exterior de una copa llena de suciedad. Si Dios hizo tanto lo exterior como
lo interior de las personas, seguramente lo interior tambin exige ser
limpiado. Si los fariseos dieran caritativamente en vez de ser avaros y
malvados, eso les hara realmente limpios en sus corazones; y no

precisaran nada ms. (De ese modo, Jess rechazaba la idea de una
contaminacin ritual; cf. Mar. 7:15, 19).
En una serie de tres ayes (42-44) quedaron expuestas las fallas de los
fariseos. Estaban tan concentrados en los pequeos detalles de la religin
que se haban olvidado de los grandes principios morales. Haban llegado
a medir el respeto debido a otros por su religiosidad. Como consecuencia,
eran hipcritas que desviaban a la gente, como tumbas ocultas que
inadvertidamente podan pisar y as quedar contaminados.
Los maestros de la ley (Luc. 5:17) ya estaban condenados con lo que Jess
dijo, pero ahora hizo nuevas acusaciones contra ellos. Haban creado las
reglas triviales de la ley y no hacan nada por aliviar la carga de los dems
o ni tampoco lograban cargarlas sobre sus propios hombros. Aunque
construan tumbas con muchos ornamentos para los profetas, eran iguales
que sus antepasados que los haban matado, al asegurarse de que quedasen
muertos, haciendo caso omiso a su mensaje. En su sabidura, Dios haba
previsto lo que ellos haran. La actitud de tales maestros para con los
profetas y apstoles de la iglesia sera simplemente el ltimo y peor hecho
de una larga historia de ataques a los mensajeros de Dios y as vendra el
juicio. Finalmente, se condenaban al oscurecer la revelacin de Dios y
mantener a la gente fuera del reino.
Notas. 41 Dad con misericordia puede ser una parfrasis de Lucas de lo
que Jess quiso decir a hablar de limpio (Mat. 23:26). 42 Estos diezmos
iban ms all de los requerimientos de la ley.
43 Este dicho debe referirse a los fariseos que eran maestros de la ley
(cf. Luc. 20:46). 48 Edificar tumbas tiene alguna similitud con el
asesinato; el dicho es metafrico e irnico. 51 En cuanto a Zacaras, ver
2Cr. 24:20, 21 y sobre Mat. 23:35.
12:113:9 Preparacin para la crisis venidera

En esta seccin y en algunas posteriores (Luc. 17:2018: 8; 21: 5-38)


Lucas ha reunido enseanzas que Jess dio sobre la crisis que vendra
sobre la gente como consecuencia de su misin. El evangelio de salvacin
tena su lado oscuro para aquellos que rechazaban su mensaje. Jess
advirti a los judos sobre las terribles consecuencias de rechazarle, en
trminos tanto de destruccin poltica como de rechazo por parte de Dios
en el da de juicio. Al mismo tiempo advirti a sus discpulos que se
mantuvieran firmes en los cercanos das de prueba y estuvieran
preparados para la venida de su Seor. En aquel evento la destruccin

cay sobre Judea en la guerra contra Roma (66-70 d. de J.C.), pero el


regreso del Seor an se espera. Algunos de los problemas de
comprensin se deben al hecho de que Jess vea ambos hechos como
parte de un gran acto de juicio y que l mismo no saba los tiempos
precisos establecidos por el Padre (Mar. 13:32).

12:1-12 Confesin sin temor (ver Mat. 10:26-33; 12:31, 32; 10:19,
20; cf. Mar. 3:28, 29). El v. 1 relaciona la seccin previa sobre los
fariseos con una enseanza que penetra en la sociedad, como la levadura
en la masa, y tiene una influencia corruptora debido a su hipocresa. Sin
embargo, todos deben cuidarse de la hipocresa porque algn da sus
pensamientos ocultos sern revelados (cf. Luc. 8:17).
Sin embargo, los discpulos podan ser tentados a un tipo diferente de
pretensin, la de esconder su alianza con Jess a causa del temor. Una
cosa es sufrir a manos humanas y otra mucho peor ser hipcrita y
enfrentar as el juicio de Dios, quien puede echar la gente al infierno.
Ciertamente, no hay razn para temer a los seres humanos, porque ningn
intento ni siquiera del peor de los perseguidores, puede ocurrir sin el
conocimiento y el cuidado de Dios por su pueblo. Pero, dependiendo de si
el pueblo confiesa o niega a Jess, el Hijo del Hombre ser un testigo en
favor o en contra de ellos en el juicio ante el trono de Dios (8, 9).
En el v. 10, sin embargo, se dice que el negar al Hijo del Hombre es
excusable. Puede ser que el v. 9 est dirigido a los discpulos que no
tienen excusa para su ignorancia sobre el significado de Jess, pero el v.
10 se dirige a las multitudes para quienes la frase Hijo del Hombre no
necesariamente explicaba quin era Jess. No obstante, si se rechaza
aceptar la evidencia clara de la obra del Espritu de Dios en Jess (o sea al
atribuir su poder a Satans), entonces el juicio sobre ellos era lo que
corresponda. Pero si se confiesa a Jess, entonces el Espritu Santo los
sostendr cuando estn siendo juzgados ante jueces a quienes, de otro
modo, tendran temor.
Notas. 1 Primeramente indica que lo siguiente era especialmente para los
discpulos. 6 Mat. 10:29 dice que se venden dos pajaritos por un cuarto; el
punto central sigue siendo el mismo. 8, 9 Aqu pareciera que Jess hace
una distincin entre Hijo del Hombre y l mismo. Como quera incluir una
alusin a Daniel 7, tuvo que pasar a la forma de tercera persona
gramatical.

12:13-34 Posesiones materiales (ver Mat. 6:25-33, 19-21). Jess era


visto comnmente como maestro, o sea como parte de una clase que
trataba tanto asuntos religiosos como civiles. Por eso no sorprende que
pidieran su opinin en una disputa legal sobre un tema de propiedad.
Posiblemente un hermano menor estaba reclamando que haba sido
defraudado en cuanto a su porcin de la herencia. Sin embargo, Jess se
neg a resolver el asunto. No era un rabino ordenado y prefera ir a la raz
del asunto dando una advertencia contra la avaricia o, como dicen algunas
de las versiones bblicas ms antiguas, la codicia. (Sabra personalmente
los detalles de la situacin?) La codicia es el deseo de tener ms de lo que
uno realmente tiene y no necesariamente por envidia de lo que tengan los
dems. No slo lleva a la lucha, sino que tambin expresa una actitud
fundamental errada hacia la vida, segn la cual las posesiones son todo lo
que realmente importa. Slo se necesita que Dios saque ese sentimiento de
la vida y en seguida se har evidente lo intiles que son las posesiones. El
dinero no puede comprarlo todo. El rico no ha alcanzado las verdaderas
riquezas de una correcta relacin con Dios, para lo cual un paso
ciertamente sera dar a los pobres (33). De ese modo sera un necio; un
impo y por lo tanto insensible.
Entonces, cmo deben verse las posesiones? Los discpulos no deben
preocuparse por la comida y el vestido (las dos necesidades esenciales
para el cuerpo) como si fueran las cosas ms importantes. La persona
misma es ms importante. Si Dios alimenta a toda ave que vive sin
preocupaciones y viste a las flores, seguramente ms aun proveer lo que
es necesario para sus hijos. En cualquier caso, las preocupaciones no
pueden de modo alguno prolongar la vida de una persona. En un mundo
donde la gente vive en una carrera desesperada, buscando mejores
condiciones de vida, los discpulos deben buscar primero la voluntad de
Dios y su salvacin; entonces encontrarn que hay quien cuida de todas
sus necesidades materiales. Por lo tanto, que vendan sus posesiones y las
den a los necesitados, y fijen su deseo de un tesoro celestial que no pasar.
Una enseanza tal puede parecer un estmulo a la pereza y a la falta de
preocupacin por los aspectos prcticos de cada da: Dios proveer; por
lo tanto no necesito hacer nada! Sin embargo, Jess no est hablando a
los perezosos sino a los preocupados y a aquellos que son tentados a
unirse a aquella carrera desenfrenada. Deben confiar en Dios y poner en
orden sus prioridades.

Notas. 25 La expresin gr. se refiere a un codo, una medida longitudinal


(que poda usarse metafricamente para un perodo de tiempo) como la
altura alcanzada (palabra que tambin podra usarse para la extensin
de la vida).
31 Buscar el reino de Dios es poner la meta de su vida en Dios mismo y
en el cumplimiento de sus propsitos para colocar toda la vida bajo su
gobierno.

12:35-48 La venida del Hijo del Hombre (ver Mat. 24:43-51). De la


manera en la cual la gente debe poner su mente en el reino de Dios, Jess
se vuelve a sus actitudes hacia el futuro. Delante se encuentra la venida
del Hijo del Hombre (40) en una hora inesperada y desconocida. Traer
tanto el juicio (8, 9) como el cumplimiento del reinado de Dios. Por lo
tanto, los discpulos deben estar listos para esa hora, siendo diligentes en
el servicio de Dios como siervos siempre preparados para el regreso de su
seor. Las imgenes de lo nocturno subrayan la necesidad de velar y
vigilar. Una segunda y breve parbola habla de la situacin del dueo de
casa que es sorprendido por la invasin de un ladrn. Esto muestra el otro
lado de la expectativa y expresa los efectos serios de la venida del Hijo del
Hombre para aquellos que no estn preparados.
Pero, a quines estaba dirigida esta enseanza? Se refera a todos los
siervos del seor o a sus lderes? Pareciera que Jess tuviera en mente
especialmente a estos ltimos. Un siervo que fue puesto para gobernar una
casa ser recompensado plenamente si cumple su obligacin debidamente.
Pero si el siervo encargado saca ventaja de la ausencia de su seor para
comportarse irresponsablemente, recibir una sorpresa cuando su seor
llegue inesperadamente y descubrir que su suerte est con los incrdulos.
El castigo depender de su conocimiento y de la consiguiente medida de
responsabilidad. La implicacin es que el juicio celestial no es un simple
asunto de ser o no culpable; hay varios grados de juicio y recompensa.
Los tiempos futuros en los vv. 42-48 deben referirse a la situacin de la
iglesia despus de la partida de Jess. De hecho, todas las parbolas de
esta seccin se refieren en su contexto a los discpulos en el perodo
despus de la resurreccin de Jess y antes de su segunda venida (ntese
el cambio de auditorio en el v. 54).

12:49-59 La crisis de Israel (cf. Mat. 10:34-36; 16: 2, 3; 5:25, 26). Sin
embargo, aqu y ahora es el tiempo crucial cuando uno debe decidir si, o
no, confesar a Cristo como Seor. Su venida trae divisin al mundo.

Tendr el efecto de incendiar al mundo y l espera que el fuego se


encienda y se convierta en gran llama. Esto llevar al sufrimiento del
mismo Jess y l ansiaba que aquello ocurriera pronto. No vino para traer
paz y comodidad; su obra necesariamente provocara oposicin al
progreso del evangelio, aun en el seno de familias.
En esta situacin, es trgico que la gente no llegue a darse cuenta de la
seriedad de las cosas. Pueden pronosticar el cambio del clima de acuerdo
con la direccin del viento, pero no pueden leer las seales de los tiempos
y actuar de acuerdo con ellos. No llegan a darse cuenta de que son como
una persona que es llevada a la corte por un acusador. Una persona sabia
tratar de llegar a un acuerdo mucho antes de llegar al tribunal y ser
mandado a cumplir una condena en prisin. Ahora es el tiempo de
responder a Jess; pronto ser tarde.
Notas. 49 El fuego representa el esparcimiento del evangelio o el poder de
Dios, y Jess anhela que se desparrame ms rpidamente. 50 El ser
echado en el agua es una metfora sobre la angustia y el sufrimiento (cf.
Sal. 69: 1-3). Por lo tanto, aqu el bautismo (lit. ser sumergido en agua y
cubierto por ella) es un cuadro de los sufrimientos de Jess (cf.
Mar. 10:38, 39). Sobre la idea de la angustia ver 2Co. 5:14; Fil. 1:23. 56
Aqu hipcritas tiene el sentido heb. de impos ms que el representar
un papel. 59 No debemos forzar la parbola para ensear la doctrina del
purgatorio.

13:1-9 Necesidad del arrepentimiento. Dos enseanzas breves


subrayan la necesidad de respuesta a la crisis provocada por la venida de
Jess. Algunos peregrinos que haban venido a celebrar la Pascua en
Jerusaln murieron en manos de las tropas romanas mientras estaban
ofreciendo sus sacrificios. La informacin est plenamente acorde con el
carcter de Pilato, aunque este episodio en particular fue demasiado
insignificante como para provocar un comentario de Josefo en su historia
de este perodo. La respuesta de Jess a esa historia fue la de contradecir
la creencia juda y ortodoxa de que la magnitud de la calamidad que haba
sufrido aquella gente indicaba que eran pecadores recalcitrantes. Tambin
sera necio decir que la gente que fue aplastada accidentalmente por una
construccin que se derrumb era excepcionalmente pecadora. (Este
episodio tampoco fue tan importante como para aparecer en un libro de
historia.) Ms bien, la nacin juda en conjunto era pecadora a los ojos de
Dios, y todos sus miembros sufriran el destino de los pecadores si no se
arrepentan.

El estado de la nacin era como un rbol que no produca fruto. Slo


mereca la destruccin, y el terreno que ocupaba sera usado para plantar
un rbol sano. Pero as como el propietario estaba dispuesto a abonarlo y
darle otra oportunidad, Dios estaba dispuesto a permitir a Israel otra
oportunidad para el arrepentimiento. Si la gente no llegaba a responder, su
destino sera su propia responsabilidad. El siervo de la parbola puede
representar a Jess como un abogado ante Dios a favor de un Israel que no
lo merece.
Notas. 6 Los rboles frutales de todo tipo eran plantados en vias. La
higuera es usada metafricamente para describir a Israel en Ose. 9:10. 7 El
fruto no poda obtenerse de un rbol durante los tres primeros aos
(Lev. 10:23); por lo tanto, este rbol presuntamente tena seis.
13:10-35 Efectos salvadores de la ley de Dios

13:10-17 La mujer encorvada. En la seccin anterior el ministerio de


Jess aparece como un perodo de crisis; ahora el acento recae de nuevo
en la venida de la salvacin. Una mujer que sufra de una deformacin de
la columna fue liberada de su mal un sbado por Jess en la sinagoga. El
principal argument que, dado que la vida no estaba en juego, la curacin
pudo haber sido realizada un da de la semana. Jess respondi que, si se
soltaba el ganado el sbado para llevarlo a beber (como todos los judos
admitan), cunto ms una mujer poda ser librada de su enfermedad.
Ntese que dice que la incapacidad haba sido causada por un espritu (11)
y que su estado era una atadura de Satans (16). El sufrimiento humano se
debe al mismo desorden csmico que el pecado. La nota final describe
cmo el pueblo se goz por la salvacin revelada en Jess, mientras que
sus oponentes no tenan nada que decir.

13:18-21 Dos parbolas sobre el gobierno de Dios (ver Mat. 13:3133; Mar. 4:30-32). Estas dos parbolas aqu estn conectadas con el
gobierno salvfico de Dios en Jess. Contienen la promesa de que la obra
de Dios alcanzar su gloriosa realizacin, no importa lo pequeo que haya
sido su comienzo. As como el grano de mostaza crece hasta ser del
tamao de un rbol, y un poco de levadura penetra una gran cantidad de
masa y la hace expandirse, as lo que comienza siendo una pequea
influencia crecer y se extender ampliamente. Los intentos para
encontrar significados diferentes en ambas parbolas son dudosos y el
criterio de que la levadura representa el mal (ms bien que el reino)
ciertamente es errado.

13:22-30 El ingreso al reino (cf. Mat. 7:13, 14, 22, 23; 8:11, 12). La
mencin de Jerusaln donde Jess sera crucificado presenta un
repentino recordatorio del contexto de la enseanza de Jess. Sern
muchos los que se salvarn, o sea que entran al reino de Dios? La
respuesta ortodoxa era que todos los judos, excepto los pecadores
notorios y los herejes entraran. Pero algunos grupos judos limitaban el
nmero a aquellos que eran verdaderamente religiosos de acuerdo con sus
propias reglas. Jess se neg a hacer especulaciones. Dijo que es mucho
ms importante asegurarse de que uno mismo entrara. El reino es como
una casa con una puerta angosta que ofrece una admisin limitada. Se
cierra cuando comienza la fiesta (Mat. 25:10) y entonces ser demasiado
tarde para entrar. No valdr la pena clamar que se conoce a Jess si no ha
habido una respuesta previa a su mensaje. No hay posibilidad de una
admisin automtica para nadie. Algunos judos sern excluidos y en su
lugar se encontrarn gentiles de todo el mundo junto con los santos de los
tiempos del AT. Los que piensen que deben ser los primeros se
encontrarn con que sern los ltimos. Una vez ms se enfatiza la leccin
de la necesidad del arrepentimiento (caps. 12 y 13): la salvacin y el juicio
no pueden ser separados.

13:31-35 Lamento sobre Jerusaln (ver Mat. 23:37-39). Algunos


fariseos le advirtieron a Jess que huyera de los dominios de Herodes
(Galilea y Perea). Si eran amigos que le advertan de un posible peligro, o
enemigos que actuaban de acuerdo con Herodes para asustar a Jess y
callarlo, no es claro. En todo caso, Jess slo demostr desprecio para con
el asesino de Juan el Bautista y sus amenazas. El zorro tipificaba la
astucia o posible insignificancia. Herodes no poda daar a Jess, porque
el camino divinamente sealado para l conduca hacia Jerusaln y en el
tiempo sealado por Dios l sufrira. Por el momento continuara su
ministerio y entonces terminara su misin como profeta en Jerusaln. El
pensamiento lo hizo estallar en lgrimas sobre la ciudad que haba
rechazado tan persistentemente a los mensajeros de Dios y que al fin se
encontrara fuera del reino. Aun frente al amor y la compasin de Jess,
Jerusaln segua firme en su rechazo. Por lo tanto, su templo estara vaco
de la presencia de Dios y no vera a Jess sino hasta que estuviera
dispuesta a recibirlo con una bienvenida como el Mesas, o que fuera
visitada por l como juez.
Notas. 32 La expresin hoy y maana debe entenderse como en
xo. 19:10, 11 o en Ose. 6: 3 donde dos das representa un corto tiempo
antes de una crisis (el tercer da). Jess expresa su decisin de llevar

adelante su ministerio hasta que estuviera completo o llegara el tiempo de


su martirio (cf. 2Ti. 4: 7). 33 El punto central se repite, pero aqu se usa
una expresin idiomtica diferente sobre el tiempo. 34 Cuntas veces
implica que Jess haba visitado a Jerusaln en ms de una ocasin. 35
Bendito se reitera en 19:38, pero aqu la referencia es a la segunda venida.
14:1-24 Jess a la mesa

14:1-6 El hombre hidrpico. En una comida despus del culto en la


sinagoga Jess aprovech la ocasin para ensear usando la ilustracin de
un banquete. Sin embargo, primero san a un hombre hidrpico
(hinchazn de algunas partes del cuerpo debido a la acumulacin de
lquido en los tejidos). El milagro despert la ira de un auditorio suspicaz
y hostil porque fue realizado en sbado. Jess declar que en principio no
haba diferencia entre su accin y la de rescatar a un animal que hubiera
cado en un pozo. El relato presenta un punto similar al que ha sido
registrado antes en Luc. 13:11-17 y es posible que las dos historias hayan
sido narradas originalmente como un par (como las dos parbolas de
Luc. 13:18-20). No obstante, aqu el punto principal puede ser la forma en
la que Jess mostr compasin a un visitante inesperado (cf. vv. 13, 21).
En el v. 5 los mejores mss. dicen hijo pero otros dicen asno lo que se
adecua ms al contexto. Lo que Jess seala aqu como algo permisible
por los judos ortodoxos era prohibido por las normas ms austeras de la
comunidad de Qumrn: Que ninguna bestia sea ayudada a parir en
sbado y, si cae en una cisterna o pozo, que no sea sacada en el da
sbado (Regla de Damasco Luc. 11:13, 14). Probablemente Jess quera
decir que, si la gente estaba dispuesta a ayudar a un animal, lo estara aun
ms a ayudar a un hijo.

14:7-11 Lugares de honor. Aqu la enseanza de Jess a los


convidados no es simplemente una advertencia de carcter social, como en
Pro. 25: 6, 7. Tiene un significado especial como parbola. Una fiesta de
bodas era un smbolo reconocido del reino de Dios y de la dicha celestial
(15). La parbola se basa en la prctica de sentar a los huspedes a la mesa
de acuerdo con su rango y distincin. Los ms importantes llegaran ms
tarde y uno que haba llegado temprano podra recibir la orden de moverse
a un lugar inferior, cediendo su lugar a aquellos. Sera mejor sentarse en
un lugar inferior y esperar ser invitado a ocupar un asiento mejor. Porque
Dios exalta a los humildes y humilla a los orgullosos. (Los verbos en
pasivo, ser humillado o enaltecido, en el v. 11 se usan cuando Dios es el
sujeto activo.) Por supuesto, Jess no est recomendando la actitud

hipcrita del que deliberadamente ocupa un lugar inferior a fin de ser


enaltecido pblicamente despus.

14:12-14 La eleccin de los invitados. Este fragmento de advertencia


clara est en la misma lnea de lo que Jess ha dicho otras veces sobre los
hechos que reciben su plena recompensa en esta vida (Mateo 6;1, 2, 5,
16). Ms bien, se deben cumplir los hechos que Dios recompensa, pero
ello puede ser mal interpretado.
Por el otro lado, Jess no est condenando directamente la celebracin de
una fiesta con familiares y amigos, ya que l mismo fue a esta clase de
celebraciones (Jua. 2: 1-11). La construccin de frases como: no hagas
una cosa sino la otra a veces era usada, como ocurre aqu, con el nfasis
de: No hagas (meramente) una cosa, pero (ms bien y tambin) la otra.
Jess est condenando la actitud del que hace el bien bsicamente para
recibir una recompensa tangible y terrenal.
Por el otro lado, no est diciendo que debemos hacer el bien puramente
para tener una recompensa celestial mejor y ms duradera. Eso tambin
sera una actitud de autogratificacin! Debemos hacer el bien a aquellos
que no nos pueden dar nada en pago, y dejar todo el asunto del
reconocimiento y las recompensas a Dios.
La resurreccin de los justos no excluye la de los injustos para su juicio
(Hec. 24:15). Sin embargo, slo tendr sentido positivo para los justos.

14:15-24 El banquete celestial (cf. Mat. 22: 1-10). La mencin de la


resurreccin llev a uno de los invitados a la feliz situacin de los que
compartirn el banquete celestial. Respondindole, Jess plante la
cuestin de qu tipo de personas ser invitado. La doble invitacin (16,
17) era caracterstica de las prcticas antiguas. Para aquel auditorio las
excusas para no asistir deben haber sonado muy inadecuadas, y
seguramente estaban disfrutando mucho del humor del relato hasta que se
dieron cuenta de que sa era la forma en que, a los ojos de Jess, ellos
estaban tratando la invitacin de Dios. Por lo tanto, es bueno expresar el
tipo de sentimientos piadosos mencionados en el v. 15: el punto vital es si
uno ha aceptado la invitacin celestial. Pero la historia prosigue
mostrando cmo Dios invita a los que no tienen posicin alguna en la
sociedad. Jess ya se est defendiendo por llevar el evangelio a los
publicanos y pecadores (ver Luc. 15: 1-32).

La historia similar de Mat. 22: 1-10 hace surgir la cuestin de si Jess


originalmente cont una parbola que sus discpulos desarrollaron en dos
formas diferentes o cont dos similares pero distintas. De cualquier modo,
podemos preguntarnos cul es el punto principal de cada versin.
Notas. Una historia juda, que data del siglo V a. de J.C., y que podra
estar basada en una tradicin anterior, habla de un ambicioso cobrador de
impuestos que trat de lograr una posicin social entre los aristcratas
tradicionales invitndolos a cenar, pero fue speramente rechazado por
ellos. Para no perder la comida invit a los pobres en lugar de aqullos. Si
la historia era conocida en tiempos de Jess, proyecta una interesante luz
sobre la parbola. 16, 17, 23 Puede haber aqu alusiones alegricas a las
invitaciones de Dios en el AT, y por medio de Jess a los judos y
finalmente a los gentiles.
14:25-35 El costo del discipulado

(ver Mat. 10:37, 38; 5:13; Mar. 9:50)


Antes de entrar directamente al tema del evangelio para los
desposedos, adelantado en los vv. 21-24, Jess hace notar las fuertes
demandas que van junto a su invitacin al banquete divino. El discipulado
significa la disposicin de una persona para colocar las demandas de Jess
por encima de las de ella o de su familia. Los discpulos deben estar
dispuestos a negarse a s mismos por completo, ya sea tomando su propia
cruz lo que significa lit. estar listo para el martirio, o metafricamente
morir a todos los deseos personales. Es necesario calcular el costo de
decir que no al yo antes de comenzar un camino que no se pueda seguir
hasta el final. Es necio el constructor que deja un edificio sin terminar
porque sus fondos se han agotado antes de lo calculado. Tambin es necio
el jefe militar que no considera las posibilidades de su ejrcito antes de
entrar en batalla con un enemigo ms fuerte. Un discpulo que se da por
vencido a mitad de camino porque es muy duro es como la sal que ha
perdido su sabor y no sirve para sazonar la comida y ni siquiera para ser
usada como abono; no puede hacerse til otra vez.
Notas. 26 Aborrece significa ama menos. 27 La crucifixin era un
hecho tan comn en Judea que la gente entendi en seguida lo que Jess
quera decir (cf. Luc. 9:23). 34 La mezcla impura usada como sal poda
perder su contenido salino y hacerse intil. Como la sal hace infrtil a la
tierra, llama la atencin lo que Jess quera decir; posiblemente era usada
para eliminar la maleza o disminuir la fermentacin.

15:1-32 El evangelio para los desposedos

15:1-10 La oveja perdida y la moneda perdida (cf. Mat 18:12-14).


La asociacin de Jess con miembros de la sociedad considerados
generalmente pecadores no arrepentidos produca una continua crtica por
parte de los fariseos. Un dicho rabnico posterior resuma esa actitud:
Que nadie se asocie con el malvado, ni siquiera para entregarlo al
tribunal de justicia. Jess ya se haba defendido por hablar de las
necesidades de tales personas (Luc. 5:31, 32). En la parbola del banquete
celestial haba declarado, adems, que l llevara la invitacin de Dios a
esa gente antes que a los religiosos que la despreciaban. El tema recibe un
anlisis ms amplio en el juego de tres parbolas que presentan el
principal motivo de todo. Dios se regocija en la recuperacin de un
pecador perdido, y, por lo tanto, el mayor deseo de Jess es el de buscar y
salvar a los perdidos (Luc. 19:10). Esta actitud divina se ilustra por la
disposicin de un pastor que sale por las montaas buscando, a fin de que
no falte en su rebao ni una sola oveja. Bien poda haber pastores que de
hecho preguntaran: Qu significa una sola oveja perdida en
comparacin con las noventa y nueve que estn seguras en el redil?,
ignorando el valor del individuo. Dios no piensa as. El se regocija aun
ms (si es posible) por el regreso del perdido que por la seguridad de los
que estn en casa. Del mismo modo, un ama de casa rene a sus amigos
para compartir su alegra cuando encuentra su moneda perdida. De la
misma manera, como queda implcito, los fariseos deban unirse a la
alegra de Dios por la salvacin de los desposedos.
Notas. 3-7 En Mat. 18:12-14 la parbola de la oveja perdida es una
leccin objetiva para que los discpulos cuiden de los miembros ms
dbiles del rebao de Dios. 7, 10 Gozo en el cielo y delante de los ngeles
eran formas de decir que Dios mismo se regocijaba, pero tambin indican
que el pueblo de Dios comparte ese regocijo. 8 La descripcin de la mujer
encendiendo una lmpara y barriendo su casa confirma que era una
persona relativamente pobre que viva en una pequea casa campesina con
una puerta baja y sin ventanas.

15:11-32. El hijo perdido. La tercera parbola presenta el mismo


punto, pero en forma ms extensa. Realmente su personaje principal es el
padre que de hecho ilustra el carcter de Dios (aun cuando Dios mismo
aparece en el relato; cf. v. 18).
La situacin en el relato es la de que la propiedad podra ser legada o
entregada como un regalo aun en vida. El hijo menor demand que se le

dieran inmediatamente todos los derechos de posesin sobre su parte


(alrededor de un tercio) de la propiedad de su padre, que l esperaba
heredar cuando aquel muriera. El hijo mayor permaneci en casa y el
padre retuvo sus derechos sobre el producto de la porcin de la propiedad
de l. El hijo menor, por su parte, convirti en efectivo lo suyo y parti
para disfrutar lo obtenido lejos de su casa y del control paterno. La vida
extravagante y disoluta lo llev a la extrema pobreza y los amigos que le
ayudaron a gastar el dinero desaparecieron. Slo pudo encontrar trabajo
en algo humilde y desagradable en especial para un judo, para quien los
cerdos eran animales impuros. Con gusto hubiera mejorado su pobre paga
compartiendo las algarrobas que coman los cerdos, pero (as queda
implcito) le repugnaban demasiado para hacerlo. Su desesperada
situacin le llev al arrepentimiento. Se dio cuenta, no slo de que haba
estropeado su vida, sino tambin de que era indigno de ser llamado hijo de
su padre; era digno slo de ser un siervo y estaba preparado para
humillarse y buscar ser restituido en ese nivel.
Antes de llegar a su casa, sin embargo, su padre ya estaba esperndolo y
antes que pudiera presentar toda la confesin que haba preparado su
padre le haba dado la bienvenida al crculo familiar, le haba tratado con
gran honor y haba dado rdenes para celebrar el regreso de aquel que
haba considerado muerto.
Pero otra persona, el hermano mayor, se neg a unirse en la celebracin y
rezong por la generosa recepcin. Acus al padre de no haberlo tratado
de la misma manera generosa y alegre, slo para que se le recordara que
los bienes que tenan eran de ambos. Uno puede estar perdido aun dentro
de la casa.
La cuestin vital qued sin respuesta: El hijo mayor se uni en la
bienvenida a su hermano? La omisin de una respuesta es seguramente
algo deliberado, pues el hermano mayor representa a los fariseos y a todos
los que son como ellos, y la parbola es una apelacin al cambio de mente
hacia los desposedos.
Aunque la parbola llega a su clmax con la pregunta no expresada, el
centro de atencin sigue siendo el amor perdonador de Dios que
avergonzara a los fariseos y les llevara a dar una respuesta positiva. El
relato no dice nada sobre la bsqueda de los perdidos, como en Luc. 15: 310, o sobre la necesidad de la expiacin del pecado, pero eso se debe a
que la historia es una parbola y no una alegora detallada, y otros

aspectos del amor de Dios que busca hasta el sacrificio se ensean


claramente en otros lugares.
Notas. 18 Cielo aqu significa Dios. El arrepentimiento del hijo de
ningn modo era insincero, aun cuando slo lleg a l por su total
desesperacin. 21 La frase hazme como a uno de tus jornaleros, que
aparece en algunos mss. antiguos, es una adicin hecha por escribas que
no lograron entender que el padre interrumpi la declaracin del hijo antes
que pudiera terminarla. 22 Los regalos eran seales de honor y autoridad.
El calzado era prerrogativa de los hombres libres y no de los esclavos. 2930 Las quejas del hermano mayor se expresan en un lenguaje
extravagante. No le era posible decir mi hermano sino que hablaba
despectivamente de ste tu hijo.
16:1-31 Advertencias sobre las riquezas

Despus de mostrar su preocupacin por los pobres y los desposedos


Jess hizo algunas advertencias contra la avaricia y la riqueza (14, 19),
dirigidas a aquellos que estaban en peligro de no dar una respuesta
positiva al evangelio antes que fuera demasiado tarde. En todo caso
deberan haber escuchado las enseanzas del AT sobre la ley moral de
Dios, que segua siendo permanentemente vlida. Dichos sobre este tema
y otros relacionados han sido reunidos aqu de modo que el captulo diga
algo sobre la actitud de los discpulos referente a la riqueza.

16:1-9 El mayordomo injusto. Se present la sospecha de que el


mayordomo empleado por un hombre rico para cuidar de su propiedad
estaba manejando mal sus asuntos y posiblemente cayendo en concreta
deshonestidad. Cuando vio que estaba en peligro de ser despedido, llam
a los deudores de su amo y les permiti poner cifras ms bajas en las
declaraciones de lo que ellos se haban comprometido a pagar. Eso hara
que tuvieran un sentido de gratitud hacia l y quiz le ayudaran cuando se
quedara sin trabajo. Haba actuado con mucha astucia al perseguir sus
propios intereses.
El mensaje de esta parbola es tema de discusin. Puede significar
simplemente una forma de instar a prepararse con el mismo celo y
prudencia que aquel mayordomo para la crisis que produca la predicacin
de Jess. Por el otro lado, Jess agreg el comentario de que los del
mundo muestran ms sagacidad que los que pertenecen al pueblo de Dios,
lo que puede indicar que la parbola est dirigida a los discpulos (8) o a
los fariseos cuya avaricia les exclua de la amistad de Dios (14; cf.

Luc. 11:39-41). El punto central entonces sera que habra que aprender
del mayordomo y usar la riqueza para hacer de Dios un amigo, de modo
que, cuando el dinero ya no sea de ayuda, Dios los recibiera en su
presencia (9). Una tercera posibilidad es la de que el mayordomo del
relato de hecho no estaba actuando con deshonestidad, sino que estaba
liberando a los deudores de las muy altas tasas de inters que les haban
sido impuestas ilegalmente cuando les dieron los crditos. Si es as, el
mensaje es que el guardar la ley y mostrar generosidad son caminos por
medio de los cuales los ricos pueden hacer que Dios sea su amigo.
Ninguna de estas interpretaciones puede ser excluida. De hecho, la
parbola puede tener una cantidad de enseanzas y los vv. 8b-13 las
muestran.
Notas. 6, 7 Como el aceite era ms barato que el trigo las reducciones de
las deudas eran ms o menos las mismas. 8, 9 El seor puede ser el seor
del mayordomo o el mismo Jess y en este caso la palabra gr. kyrios
significa el Seor. El mayordomo fue congratulado por su sagacidad y
no necesariamente por su moralidad. El sentido deshonesto y mundanal
tipifican a la gente y al dinero (lit. mamn) de esta presente era mala.

16:10-13 Fidelidad en la mayordoma (ver Mat. 6:24). Siguen ahora


varios principios generales sobre la mayordoma, o sea el cuidado de lo
que alguien nos ha encargado.
Primero, la forma en que la gente cuida de lo poco es un indicador de
cmo cuidar de una suma mayor (10). Si alguien es un mal administrador
de dinero, difcilmente se le encargarn las riquezas espirituales que son
ms valiosas e importantes (11).
Segundo, si la gente no puede ejercer el cuidado necesario sobre algo que
les ha sido confiado y por lo cual hay que rendir cuentas, no se les dar
riqueza para que la usen a su gusto (12).
Tercero, las exigencias de Dios son muy fuertes sobre la riqueza (13). La
antigua idea de la esclavitud no tena en cuenta el tipo de trabajo o
devocin que poda ser practicado por una persona que trabajaba para un
empleador en la maana y para otro en la tarde.

16:14-18 Los fariseos y la ley (cf. Mat. 11:12, 13; 5:18, 32). Quienes
tratan de combinar el ganar riquezas y ser piadosos estn cmodos con
esta enseanza. Jess deba advertirles que, a la vez que haban tenido

xito en persuadir a otros de que eran piadosos, de hecho su secreta


avaricia era clara para Dios y abominable a sus ojos.
Los vv. 16-18 responden a la objecin de que el mensaje de Jess y sus
seguidores hacan anticuada la ley del AT y sus demandas morales. Jess
rechaz esa acusacin; la voluntad de Dios estaba expresada aun en el AT
(29). Ciertamente la era de la ley y los profetas haba terminado y ahora
haba llegado la del reino. Pero eso no significaba que la ley haba dejado
de ser vlida. Se da un ejemplo especfico: el divorcio, seguido de un
nuevo matrimonio, es adulterio. Este ejemplo particular de hecho hace
ms intensas las demandas de la ley. Los judos pensaban en el adulterio
como el pecado de una mujer contra su esposo, o de un hombre contra
otro; Jess ense que el hombre puede cometer adulterio contra una
mujer y as pecar contra ella.
Nota. 16 La versin que da Lucas de este dicho probablemente es un
intento de clarificar la difcil frase preservada en Mat. 11:12 que puede
traducirse el reino de Dios logra su avance violentamente. Todos se
esfuerzan para entrar en l probablemente se refiere a la gente comn
ansiosa de entrar al reino antes que a los demonios o a los que se oponen
al reino con violencia o a los zelotes que intentaban forzar a Dios para que
actuara ms rpidamente.

16:19-31 El rico y Lzaro. La parbola da a entender que el rico de


hecho no hizo nada para aliviar la absoluta miseria del mendigo o su
condicin degradada. Los perros de la calle eran animales impuros y por
lo tanto especialmente desagradables. Debemos inferir que Lzaro (el
que Dios ayuda) era una persona piadosa.
El mendigo encontr un lugar de honor junto a Abraham, el padre del
pueblo judo, y amigo de Dios. El rico se encontr en el Hades, en
tormentos y agona. Clam a Abraham como padre pidiendo
misericordia pero, aunque se dirigi a l como hijo no le ofreci
esperanza.
Hasta aqu el relato sigue las lneas tradicionales, pero entonces surge un
nuevo elemento. Era posible que los hermanos del hombre rico fueran
advertidos antes de llegar al Hades? La respuesta que se le dio era que la
enseanza que tenan en el AT deba ser suficiente. Ni siquiera alguien
que volviera de los muertos poda influir en aquellos que haban cerrado
sus odos a la voz de Dios en la Escritura. Cuando no se logra practicar el

amor y la misericordia ordenadas por el AT, se entra al camino que lleva a


la prdida en la vida venidera.
El relato es una parbola y, por lo tanto, no necesariamente da una
informacin lit. sobre las condiciones en la prxima vida. El Hades era la
morada de los muertos en la creencia popular juda y no es claro si Jess
se est refiriendo al tiempo antes o despus del juicio final. Pero la
implicacin clara es que el destino del rico estaba decidido
definitivamente. Aunque el lenguaje es manifiestamente simblico cuando
habla del pobre junto a Abraham, seala los destinos verdaderos de cada
uno.
17:1-19 Enseanza para los discpulos

17:1-4 Piedras de tropiezo (cf. Mat 18: 6, 7, 15, 21, 22; Mar. 9:42). El
primero de una serie de dichos para los discpulos en esta seccin es sobre
aquellas cosas que provocan que las personas caigan en pecado, que son
piedras de tropiezo, como dicen algunas versiones antiguas. Aunque
sean inevitables en el mundo actual, sin embargo, Jess advierte
seriamente a sus discpulos sobre la posibilidad de llegar a ser la causa de
que otros pequen, p. ej. tentndolos o siendo un mal ejemplo. Sera mejor
que tales personas fueran ahogadas antes de poder hacer su mala accin
ms bien que sufrir el destino reservado para los tentadores. Por lo
contrario, los discpulos deban ayudar a cualquier miembro de su grupo
que cayera en pecado mostrndoles su error y estando dispuestos a
perdonar, con la frecuencia que fuere necesario.

17: 5, 6 El poder de la fe (cf. Mat. 17:20, 21; Mar. 11:22, 23). Jess
les recomend desear tener la fe necesaria que capacitara a los discpulos
para obedecer sus mandamientos; aun una pequea cantidad de fe puede
hacer grandes maravillas. Aumntanos la fe puede significar simplemente:
Mustranos la fe. El dicho sobre el sicmoro no es para ser interpretado
lit.

17:7-10 El deber. Los siervos que han completado su deber no tienen


derecho a esperar ms que la paga acordada y sentirse intiles en el
sentido de que no tenan nada de qu jactarse. En otro lugar Jess ense
y demostr una actitud diferente al servir l mismo a los discpulos
(Jua. 13: 1-16; cf. la enseanza de Luc. 12:35-38; 22:27). Esto muestra
que aqu no est enseando que la forma de actuar de Dios con nosotros se
basa en la ley y el deber sino ms bien en la gracia y la fe. Ms bien, est

dando una necesaria leccin a todos los que son tentados a sentirse
orgullosos de su fe o las buenas obras que realizan para Dios.
El uso de Jess de una ilustracin relativa a la esclavitud no prueba que l
la recomendara como institucin del mismo modo que no hubiera
recomendado la deshonestidad (Luc. 16: 8).

17:11-19 El samaritano agradecido. Cuando algunos leprosos


buscaron ser sanados por Jess, l simplemente les dijo que fueran a
mostrarse a un sacerdote (Luc. 5:14). Eso implica que su fe se demostrara
por su obediencia y llevara a su curacin. Todos mostraron fe y fueron
sanados, pero slo uno se detuvo para alabar a Dios y agradecer a Jess
por su sanidad. Jess destac la ingratitud de los dems (presumiblemente
todos judos) y confirm que la fe del samaritano le trajo sanidad tanto del
cuerpo como del alma. La historia es una ilustracin de la fe que obra
maravillas (cf. v. 6) y una leccin de la necesidad de gratitud como parte
de la fe.
Nota. 11 La ubicacin del episodio en la frontera explica la constitucin
racial mixta del grupo. Sin embargo, la geografa no es clara. Es posible
que aqu Galilea incluya Perea, la zona oriental del Jordn que tambin
era gobernada por Herodes.
17:2018:8 La venida del Hijo del Hombre

17:20-37 El reino y el Hijo del Hombre (cf. Mat. 24:23-28, 37-41).


Jess ya haba hablado de la venida del reino y del Hijo del Hombre
(Luc. 9:26; 10: 9, 11; 12:40). Era natural que se le preguntara cundo
ocurriran esos hechos y si habra alguna indicacin cuando se acercara el
fin para que la gente pudiera prepararse y recibir esperanza del
pensamiento de que no estaba muy lejano.
Jess respondi que la venida del reino no sera acompaada por seales
visibles. Nadie podr decir por adelantado: Est aqu. La segunda parte
de su declaracin no es fcil. Algunas traducciones dicen que el reino
est dentro de vosotros, pero es una traduccin improbable, porque el
reino no estaba en los fariseos que plantearon la cuestin, y adems
porque en ninguna parte Jess habl del reino como de una experiencia
ntima y espiritual. En medio de vosotros es una mejor traduccin; en ese
caso, la frase significa que est a su alcance. Aunque Jess dijo que est
(en tiempo presente) algunos han sugerido que realmente estaba hablando
del futuro. Esto tambin es improbable, dado que en otro momento Jess

habl del reino como algo presente (Luc. 11:20) as como futuro. El reino
de Dios ya estaba en accin en medio de los oyentes de Jess; all estaba
para que ellos lo alcanzaran.
Entonces Jess dirige su mirada hacia el futuro y habla sobre la forma en
que Dios intervendr sbitamente en la historia, una vez ms sin seales
de advertencia. La gente desear ver el tiempo de la venida del Hijo del
Hombre y de una nueva era, sin duda en parte por sus tribulaciones en este
mundo. En esta situacin los hombres podrn ser confundidos por falsas
seales. Cuando realmente venga el Hijo del Hombre, su gloriosa llegada
ser suficientemente clara como para que todos reconozcan lo que estar
ocurriendo, en marcado contraste con el sufrimiento y la humillacin que
pas primero como algo necesario en el camino a su glorioso triunfo. Su
venida ser una sorpresa, y desagradable, para el mundo en general y, por
lo tanto, todos debern estar preparados. As como el diluvio una vez
cubri el mundo y el fuego devor a Sodoma por sorpresa, a pesar de las
advertencias de No y Lot (2Pe. 2: 5-8), as ser cuando el Hijo del
Hombre venga en juicio. Ser demasiado tarde para escapar de ello, por lo
cual hay que cuidarse de no estar demasiado ligados a las cosas terrenales,
recordando la terrible experiencia de la mujer de Lot. Slo aquellos que
han dejado de vivir para s mismos lograrn escapar. Habr separaciones
entre los miembros de la misma familia y entre grupos de compaeros de
trabajo. Cuando se pregunt a Jess por el lugar en que eso ocurrira, no
hizo ms concesiones a aquellos que deseaban un mapa y tambin un
calendario; cuando llegue el tiempo ser muy obvio dnde estar el Hijo
del Hombre, as como la ubicacin de un cadver en el desierto es
evidente por la cantidad de buitres que estn volando encima.
Notas. 20 La advertencia de Jess en contra de estar buscando seales con
frecuencia se ve como contraria a Luc. 21: 5-36. Sin embargo, esto se basa
en una interpretacin errnea del pasaje posterior (y de Mateo 24 y
Marcos 13). Jess ense siempre que no hay seales seguras y que todos
deben estar vigilantes en todo momento. 22 Los das del Hijo del Hombre
probablemente se refiere al perodo inmediatamente anterior a su venida.
36 Este versculo que no ha sido incluido en la RVA no figura en los
mejores mss.; fue aadido por escribas familiarizados con Mat. 24:40.

18:1-8 El juez injusto. Esta parbola es realmente la conclusin de la


enseanza sobre el futuro en Luc. 17:20-37. Como la parbola muy
similar en Luc. 11: 5-8, no enfatiza la comparacin de Dios con el juez
injusto, sino destaca el contraste. Probablemente, la mujer estaba

presentando un asunto financiero al juez y l se negaba a escuchar porque


estaba esperando un soborno; ella era demasiado pobre para pagar y su
nica arma era la insistencia. Si aun un juez que no honra las leyes de
Dios y el hombre puede ser inducido a actuar por los clamores incesantes
de una viuda, cunto ms actuar Dios para levantar a su pueblo cuando
clamen a l.
En el v. 7 sus escogidos son aquellos que han odo su llamado y han
respondido a l. Aqu hay una situacin de persecucin y desean que Dios
muestre que ellos estn en el buen camino. Claman: Venga tu reino.
Les har esperar? sugiere que Dios puede dar la impresin de alguien
intratable que no responde a las oraciones, pero ciertamente l contestar
sus oraciones sin que la necesidad llegue al extremo. Levantar
prontamente a su pueblo. La cuestin realmente vital que se encuentra
aqu no es si Dios responder a la oracin, sino si ellos sern un pueblo
fiel que ha perseverado en la oracin y no ha perdido la esperanza cuando
llegue el Hijo del Hombre. La parbola es esencialmente un estmulo para
seguir en oracin sin perder las fuerzas a travs de los tiempos difciles de
la espera antes que llegue el Hijo del Hombre.
18:919:10 El alcance de la salvacin

El tema general de esta seccin del evangelio es el ofrecimiento de la


salvacin a quienes normalmente se veran excluidos de ella.

18:9-14 El fariseo y el cobrador de impuestos. Como la parbola


anterior, esta tambin es sobre la oracin, pero realmente trata de un tema
ms amplio. Las dos oraciones reflejan dos tipos de personalidad. El
fariseo era un hombre piadoso, que viva en forma honesta y correcta.
Haca ms de lo que requera la ley. Ayunaba dos veces a la semana los
lunes y jueves aunque la ley requera que se hiciera una vez al ao en el
da de la expiacin. Daba diezmos de todos sus ingresos y no slo de
aquello que era requerido. Pero se coloc de pie para orar en un lugar
prominente, felicitndose a s mismo por su piedad (su oracin siempre
subraya el yo), despreci a sus prjimos y sugiri a Dios que no haba
nada que necesitase. En contraste, el cobrador de impuestos se mantena
lejos del lugar santo en el templo. No se atreva a levantar los ojos y
menos aun las manos en oracin delante de Dios, sino que simplemente
derram una confesin de su pecaminosidad y clam por la misericordia
de Dios. El veredicto de Jess fue que l volvi a su casa justificado, o sea
aceptado por Dios, pero el fariseo no lo fue en modo alguno. En lugar del
primero (14) puede ser una traduccin dbil y lo correcto sera y no el

otro. De ese modo, la parbola es otra demostracin de preocupacin por


los desposedos. Dios siempre est listo para recibir a los injustos
cuando claman a l, pero cierra sus odos a aquellos cuyo orgullo en sus
prcticas religiosas y buenas obras les hace sentir autosuficientes.
Sin duda, haba muchos fariseos buenos, con buenas intenciones, y por lo
tanto es errneo englobarlos a todos y condenarlos, pero tambin es cierto
que haba gente como el fariseo que es retratado aqu y segn las fuentes
judas haba oraciones de ese tipo entonces.

18:15-17 Jess y los nios (ver Mat. 19:13-15; Mar. 10:13-16). Slo
Lucas habla de nios pequeos. Que los tocase implica que Jess pona
las manos sobre ellos y oraba para que Dios los bendijera. En Marcos el
punto principal de la historia es que el reino de Dios pertenece a los que
son como ellos y esto es enfatizado por el hecho de que Jess los
abrazaba. Lucas omite esto, no porque creyera que no era propio
recordarlo, sino ms probablemente porque quera concentrar la atencin
en la leccin de que el reino de Dios slo es para los que estn preparados
para recibirlo como un nio de manera humilde y con una mente receptiva
(cf. Luc. 18:14).
Notas. 15 Despus de una larga seccin (Luc. 9:5118:14) que no tiene
paralelos en Marcos, Lucas vuelve sus pasos al Evangelio ms antiguo. 16
El reino es tanto para los nios como para los que son como ellos.

18:18-34 El joven rico (ver Mat. 19:16-30; 20:17-19; Mar. 10:17-34).


Contina el mismo tema de las actitudes que Dios acepta: Obtener la vida
eterna es lo mismo que entrar al reino de Dios (24) o ser salvo (26), Jess
pregunt si realmente saba lo que quera decir cuando se diriga a l
dicindole que era bueno. Esta palabra debera ser reservada para Dios.
Jess no estaba negando su propia posicin como Hijo de Dios, lo que no
hubiera sido obvio para aquel hombre; estaba tratando de evitar una
adulacin vaca. Contest la pregunta del hombre en la forma tradicional
juda hablando sobre la necesidad de guardar los mandamientos,
especialmente los de la segunda parte del Declogo, que podran
comprobarse (ms o menos) por la conducta de una persona. Cuando el
hombre pretendi haberlos guardado, Jess comenz a probarlo ms a
fondo. Que el joven convirtiera en efectivo sus posesiones, lo diera a los
pobres y se convirtiera en su discpulo. El rechazo de hacerlo mostr que
l no amaba realmente al prjimo como a s mismo y que se colocaba a s
mismo y sus riquezas y no a Dios en el centro de sus afectos (cf.
Luc. 10:27). Aunque guardaba la ley exteriormente, su corazn no estaba

en orden con Dios. All haba una clara prueba de que aquel que tiene el
corazn puesto en las riquezas le es extremadamente difcil entrar al reino
de los cielos. De hecho, es similar a que un camello pase lit. por el ojo de
una aguja. En realidad, es imposible para cualquiera salvarse a s mismo.
Pero aunque con sus propias fuerzas no pueden sojuzgar sus corazones
pecaminosos, Dios puede intervenir para salvar a aquellos que respondan
a su llamado. Entonces Pedro sugiri que los doce ya haban cumplido con
ese llamado y lo haban dejado todo para seguir a Jess. El prometi que
aquellos que estuvieran dispuestos a soportar los sacrificios que surgen de
ser discpulos recibirn bendiciones mucho mayores, tanto ahora, en la
comunin del pueblo de Dios, como en el mundo por venir.
La persecucin (ver Mar. 10:30) no se menciona aqu, pero seguramente
est implcita en la profeca que Jess cit sobre el vergonzoso trato que
l, como Hijo del Hombre, recibira de los gentiles. Pero los doce no
podan comprenderlo (cf. Luc. 9:45).
Notas. 20 Los mandamientos son mencionados en un orden peculiar que
tambin se encuentra en la traduccin gr. del AT. Se omite el
mandamiento contra la codicia, ya sea porque este pecado no es tan obvio
en lo exterior como los otros, ya porque era el nico que el joven no poda
decir que lo haba cumplido. 25 Los judos tenan un proverbio similar
que hablaba de un elefante. Isa. 49: 7; 50: 5, 6; 52:1353:12 y tambin
Salmo 22 y 69. Algunos de estos pasajes quiz no sean profecas directas
sino ms bien afirmaciones sobre lo que ocurre a los justos en general
cuando confan en Dios y sufren por ello.

18:35-43 La curacin de un ciego (ver Mat. 20:29-34; Mar. 10:4652). Las dos historias finales de esta seccin son sobre personas que
respondieron al llamado de Dios dado por Jess. Hijo de David era una
forma de designar al Mesas (ver Isa. 11: 1-10; Jer. 23: 5, 6; Eze. 34:23,
24; Luc. 20:41-44). El ciego fue insistente Luc. 18: 1) al pedir ayuda a
pesar de los que trataban de silenciarlo y Jess respondi a esa fe.

19:1-10 Zaqueo, el cobrador de impuestos. No todos los ricos se


separaron tristemente de Jess. Zaqueo es un ejemplo de lo que es posible
para Dios (Luc. 18:27). Los romanos vendan la tarea de cobrar los
impuestos en una determinada zona al mejor postor. La persona designada
no reciba sueldo por su trabajo; simplemente cobraba todo el dinero que
poda y se guardaba lo que quedaba despus de haber pagado la cantidad
acordada con los romanos. El intento de Zaqueo de ver a Jess, que era

conocido popularmente como amigo de los cobradores de impuestos


(Luc. 7:34), muestra su inters en l y los extremos a que estaba dispuesto
a llegar. Sea o no que Zaqueo esperaba quedar oculto, Jess lo llam con
un pedido de alojamiento. Zaqueo mostr tanto arrepentimiento como
gozo al darle la bienvenida. Jess justific su eleccin; haba venido a
traer salvacin a un hombre que tena tanto derecho a or el evangelio
como cualquier otro judo.
Aqu se resume en forma completa y definitiva el propsito de la venida
de Jess: as como un pastor va y busca la oveja perdida para rescatarla
del peligro (cf. Luc. 15: 3-7; Eze. 34:16, aplicado a Dios mismo y a su
siervo el Mesas), as Jess como Hijo del Hombre busca y salva a los
perdidos.
Notas. 8 Algunas traducciones agregan aqu y ahora interpretando los
verbos doy y devuelvo (ambos en presente en gr.) como demostracin de
que Zaqueo resolvi hacerlo inmediatamente y no como referencia a sus
prcticas anteriores. La decisin corresponde a la penitencia del cobrador
de impuestos Luc. 18:13. 9 Este dicho no implica que Jess no estaba
preocupado por los gentiles sino que simplemente subraya que cualquier
judo es del mismo valor que otro a los ojos de Dios.

19:1121:38 La Enseanza De Jesus En Jerusalen


19:11-27 Parbola de las diez minas

Como el ministerio de Jess llegaba a lo que los discpulos esperaban que


sera un clmax en Jerusaln, crean que algn tipo exitoso de revolucin
habra de ocurrir y llevar al establecimiento de un nuevo orden
(Luc. 22:24-30; Mar. 10:35-45). Esta parbola estaba dirigida a corregir
esa actitud advirtiendo que el Mesas sera rechazado y que habra un
perodo durante el cual l estara ausente, y sus seguidores deban
ocuparse en un fiel servicio hasta su regreso.
Como relato terrenal la parbola suena como las historias sobre varios
miembros de la familia herodiana que fueron a Roma a hacer peticiones o
a buscar confirmacin de su posicin real sobre sus dominios. Arquelao,
el hijo de Herodes el Grande, fue a Roma en 4 a. de J.C., para que se le
confirmara el legado de su padre, que le designaba como sucesor. Pero
una embajada de judos fue pisndole los talones con una protesta al
emperador: No queremos a ste como rey; como consecuencia, Augusto
limit seriamente sus poderes. Probablemente Jess usaba este episodio

como base para la parbola. El destino de los sbditos desobedientes


simplemente reflejaba las antiguas formas de actuar despticamente. No
hay registro de que el mismo Arquelao realmente haya actuado de ese
modo, y no hay ninguna indicacin de que Jess mismo aprobara tal
crueldad.
El centro de inters de esta parbola, sin embargo, no son los sbditos
rebeldes, sino los diez siervos (probablemente un nmero redondo) que
recibi cada uno una mina con la cual comerciar y sacar ganancia. Los dos
primeros siervos, al manejar bien el dinero, recibieron el privilegio de un
puesto alto. Pero un tercero, no la haba manejado bien, al extremo de ni
siquiera prestarla para obtener un inters. Lleg a criticar a su amo por ser
un hombre duro que injustamente tomaba las ganancias de otros. Quiz
tena miedo de perder el dinero y encontrarse en problemas (cf. las
opiniones de los agentes de bolsa: su inversin puede aumentar pero
tambin bajar). La perspectiva de una recompensa y una prdida quedaba
as planteada a los discpulos.
Notas. Esta parbola tiene similitudes con la de los talentos en
Mat. 25:14-30. Tambin contiene algunos puntos curiosos. En el v. 20,
otro es realmente el otro siervo, como si originalmente hubiera habido
slo tres como en Mateo Es curioso que da una mina extra como
recompensa adicional a la persona que ya ha recibido diez ciudades, lo
que provoca una protesta. Finalmente, la parte de la historia sobre el
gobernante y los sbditos rebeldes no figura en la parbola de los talentos
y quiz es algo extraa en un relato sobre negocios y comercio. Muchos
eruditos piensan que hubo dos historias separadas contadas por Jess y
que han sido reunidas en una, cambiando algunos de los detalles
ligeramente al contarlas. Algo similar puede haber ocurrido en el relato de
Mat. 22: 1-14 que tambin parece la combinacin de dos parbolas (pero
ver la nota all). Naturalmente, estos puntos no afectan las verdades
bsicas enseadas en los relatos. 13 Ofrecer equivalencias modernas para
monedas antiguas, especialmente en perodos de inflacin, es casi
imposible. La nota de la RVA indica que una mina equivala a cien
denarios (un denario era el salario de un da), o sea unos tres meses de
sueldo. Esto nos da una idea de su valor adquisitivo. 21 La descripcin del
seor como severo y el relato de su conducta en el v. 27 no tienen la
intencin de ser tomados como un cuadro de cmo es Dios, aunque
ciertamente el hecho del juicio divino es algo que debe tomarse
seriamente.

19:28-40 Jess se acerca a Jerusaln

(ver. Mat. 21: 1-9; Mar. 11: 1-10; Jua. 12:12-19)


A esta altura, los discpulos ya haban sido advertidos de lo que le
ocurrira a Jess en Jerusaln. Sin embargo, l se prepar para entrar a la
ciudad de una manera poco comn. Mont un borriquillo y cabalg desde
Betfag y Betania, que eran dos aldeas hacia el este sobre el monte de los
Olivos, bajando por la ladera del monte y hacia la ciudad. Tender mantos
en el camino era una seal de que el que llegaba era un mandatario (cf.
2Re. 9:13). La gente que haba venido con l desde Galilea estall en
alabanzas a Dios por las obras poderosas que ya haban visto y exalt a
Jess como el rey que vena y que recibira la autoridad de parte de Dios
para reinar. Lucas es el nico que nos cuenta algo sobre los fariseos, que
quiz tenan una actitud amistosa hacia Jess y teman las consecuencias,
por lo cual le advirtieron que aquietara a sus entusiastas seguidores. Pero
Jess no estaba dispuesto a ello. En un sentido ms profundo de lo que se
daba cuenta la gente que estaba gritando, sus palabras eran verdad: el rey
haba venido. Por lo tanto, las multitudes no podan dejar de darle la
bienvenida.
Notas. 31 No es claro si el Seor se refiere a Jess mismo o al dueo del
asno. En el ltimo caso, los dueos del v. 33 seran los siervos del
propietario y Jess habra hecho un arreglo previo con el dueo para el
prstamo. En el caso anterior, Jess sola referirse a s mismo como el
Seor. 38 En Mar. 11: 9, 10 lo que es bienvenido es el reino ms bien
que el rey, pero la diferencia no es importante. Las palabras de Lucas dan
por sentado que la gente se daba cuenta de que el establecimiento de un
reino implicaba la instalacin de un rey y lo importante es que estaban
dispuestos a reconocer a Jess, un ser humano, como tal. Las multitudes
podan haber estado esperando algn tipo de insurreccin de su parte, a
pesar de que l haba dicho lo contrario a sus seguidores. Paz en el cielo
es la parfrasis de Lucas de Hosanna en Marcos, para bien de los
lectores gentiles. Quiz eso sugiere que la paz en la tierra no era posible
para Jerusaln (cf. Luc. 2:14; 19:42).
19:41-48 El destino de Jerusaln

(ver. Mat. 21:12, 13; Mar. 11:15-18)


Hay un repentino cambio de ambiente cuando Jess pronunci una
dolorosa profeca sobre la ciudad que se extenda delante de l. Hubiera
deseado que se arrepintiera y buscara lo que era para su propio bien.

Aquella ciudad viva de una manera que poco tena que ver con su propio
nombre de ciudad de la paz (Heb. 7: 2). Llegara el tiempo cuando sera
sitiada de la manera tpica de las guerras de aquella poca, construyendo
una barricada alrededor para impedir que cualquiera entrara o saliera, a fin
de hacer morir de hambre a sus habitantes hasta que se sometieran.
Entonces el enemigo se abrira paso y la capturara con tremenda crueldad
y prdida de vidas. Todo esto ocurrira porque el pueblo no haba
reconocido que Dios vena a ella y ansiaba salvarla.
Entonces Jess fue al templo e hizo una demostracin de poder al echar a
aquellos que hacan negocios all. Estos provean para las necesidades de
los que iban a adorar y de los peregrinos como un moderno negocio de
recuerdos que vende postales de una catedral. Pero parece que aquel
negocio era cualquier cosa menos honesto y haba adquirido grandes
proporciones. La parte del templo asignada para que los gentiles adoraran
a Dios haba llegado a ser una cueva de ladrones ms bien que un lugar
donde era posible orar. En aquel momento Jess hizo que el templo
volviera a su uso apropiado, enseando todos los das en medio de una
creciente oposicin de parte de las autoridades y de una fuerte simpata de
las multitudes.
El pasaje da a entender que sta no fue la primera visita de Jess a
Jerusaln (Luc. 13:34); de otro modo es difcil entender por qu pareci
condenar la ciudad casi antes de haberle dado una oportunidad de
responder a su mensaje.
20:121:4 Enseando en el templo

La historia de la ltima visita a Jerusaln est llena de una serie de


incidentes en los cuales se hicieron cada vez ms claros los puntos en que
disentan el Seor y los fariseos, que fueron movidos a actuar en su
contra.

20:1-8 La autoridad de Jess (ver Mat. 21:23-27; Mar. 11:27-33). El


Sanedrn, que de hecho era el parlamento judo, estaba compuesto de
representantes de cada uno de los tres grupos que se mencionan aqu: los
sumos sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos, totalizando 71
miembros bajo la presidencia del sumo sacerdote. Los principales
sacerdotes eran miembros de las familias dirigentes de la casta superior
del sacerdocio y retenan varios puestos, como el gobierno del templo, la
direccin de los grupos de sacerdotes por da y por semana, los guardianes
y los tesoreros; los ancianos eran los representantes laicos del pueblo.

Queran saber qu autoridad reclamaba Jess para establecerse como


maestro. Pretenda ser un profeta con autoridad divina? Jess repuso con
una contrapregunta. Que primero ellos le dijeran si Juan el Bautista haba
recibido su autoridad del cielo, o sea de Dios (Luc. 15:18), o de los
hombres. Si el grupo hubiera contestado del cielo, Jess les habra
preguntado por qu no lo aceptaron (Mat. 21:32); a la vez hubieran
implicado que l tambin tena autoridad divina. Pero si ellos negaban la
autoridad de Juan, se hubieran metido en problemas con la gente que por
cierto haba considerado a Juan como un profeta. Su respuesta de que no
saban era lamentablemente floja y de hecho Jess gan la discusin. Ms
bien muestra cmo los interrogadores no estaban dispuestos a admitir la
autoridad divina cuando la vieron y no podan decidir lo que deban hacer
en esa situacin.

20:9-19 Parbola de los labradores malvados (ver Mat. 21:33-46;


Mar. 12: 1-12). Entonces Jess pas al ataque con una parbola fcil de
entender. Los judos que conocan las Escrituras recordaran las palabras
iniciales de Isa. 5: 1-7, donde un viedo representaba a Israel. En ausencia
del dueo, los labradores decidieron primero retener los frutos del dueo y
luego asegurarse la posesin de la via. En ciertas condiciones, la
propiedad de un gentil o un proslito que muriera sin hacer testamento
podra pasar a la primera persona que tomara posesin de ella. Los
labradores habran estado confiando en esa costumbre o simplemente
esperando que el seor no proseguira con sus acciones. De modo que
mataron al heredero y se ubicaron firmemente en la propiedad. El relato
refleja la situacin del momento en que grandes propiedades de Galilea
eran posesin de seores que vivan lejos. Tambin retrata alegricamente
la historia de Israel y sus lderes que continuamente haban rechazado a
los mensajeros de Dios. Para los cristianos, el hijo del dueo representa a
Jess, pero no es seguro que sus primeros oyentes lo hayan reconocido.
En la palabra hijo pueden haber visto una forma de referirse al Mesas, o
pueden haber sabido que en algunas ocasiones Jess declar que Dios era
su Padre en manera especial. Pero, aunque Jess mismo tena conciencia
de su identidad y destino, no hablaba abiertamente de ello ni a las
multitudes ni a sus opositores.
Era obvio lo que un terrateniente habra de hacer con tales labradores, y
todo el mundo habra aceptado que eso estaba bien. Sin embargo, los
oyentes exclamaron: Nunca suceda tal cosa! Esto muestra que deben
haber reconocido que Jess estaba aplicando la parbola a la via del
Seor y que se espantaron ante la idea de que otros tomaran posesin de

ella. Sin embargo, Jess declar tener apoyo bblico para lo que deca.
Pregunt cul poda ser otro significado de la metfora de la piedra
rechazada por los edificadores pero colocada en el principal lugar del
edificio. No significaba que la persona cuya autoridad ellos haban
rechazado (Luc. 20: 1-7) era la persona que Dios haba elegido? Por lo
tanto, cualquiera que lo rechazara sufrira el juicio (Isa. 8:14, 15;
Dan. 2:34, 35).

20:20-26 El tributo a Csar (ver Mat. 22:15-22; Mar. 12:13-17). Las


autoridades hubieran arrestado a Jess en el mismo lugar, pero no haba
llegado maduro el tiempo debido a su enorme popularidad. De modo que
se dedicaron a reunir nuevas evidencias contra l. A fin de hacer que
perdiera el favor entre el pueblo o atrajera la sospecha de los romanos,
plantearon una pregunta sobre los impuestos que los romanos cobraban a
los judos. Haban sido introducidos en medio de gran resentimiento y
oposicin (ver Luc. 2: 2) y seguan siendo impopulares. Se opondra
Jess a ello y entonces quiz sera arrestado como rebelde? O lo apoyara
y entonces perdera el apoyo del pueblo? Jess pidi una moneda, no
porque no tuviera ninguna, sino para demostrarles que ellos mismos
usaban el dinero del Csar. El denario de plata, que llevaba la imagen de
Csar de un lado y del otro la diosa de la paz, tena la inscripcin Tiberio
Csar Augusto, hijo del divino Augusto, sumo sacerdote. Si la gente
usaba las monedas de Csar, tena la obligacin de pagarle lo que se le
deba. Pero entonces Jess fue ms all de la pregunta original. El pueblo
tambin tena una deuda paralela con Dios. Quiz el pensamiento de que
el pueblo es acuacin de Dios est presente, ya que tiene la imagen de
Dios.
Las respectivas esferas de autoridad de Dios y de Csar no son definidas
aqu. El propsito de Jess era simplemente que aquellos que se
beneficiaban del Csar deban pagar por ello.

20:27-40 El problema de la resurreccin (ver Mat. 22:23-33;


Mar. 12:18-27). Los saduceos eran un grupo judo, principalmente
surgido del sacerdocio y de la aristocracia pudiente, que estaban
perfectamente felices con la situacin existente bajo el dominio romano.
Tenan un tipo de religin tradicional y conservadora que se basaba en los
cinco libros de Moiss, pero que era vaca y formal. A diferencia de los
fariseos, aceptaban slo el mundo material y negaban la resurreccin, los
ngeles y los espritus (Hec. 23: 8). Su relato tena la intencin de mostrar
lo absurdo de la resurreccin a la luz del matrimonio levirato. Este se

basaba en el principio de que, si un hombre casado muriera, su hermano


deba casarse con la viuda para que hubiera descendencia masculina de
aqul (ver Gn. 38: 8; Deu. 25: 5, 6). Tericamente, una mujer podra
tener varios maridos sucesivamente, por tanto, no resultaba ridcula la
idea de la resurreccin?
Primero, Jess declar que las condiciones en la resurreccin no son como
las de la tierra. Como no hay muerte, por lo tanto no hay necesidad de
perpetuar la especie, no hay necesidad de procreacin. Esto podra indicar
que las relaciones terrenales como el matrimonio terminarn en el cielo.
Lo ms probable es que todas las relaciones humanas sean elevadas a un
nivel tan alto en el cielo que la exclusividad del matrimonio no ser un
factor en el cielo como lo es en la tierra. La continuacin de las relaciones
terrenales est implcita en 1Te. 4:17, 19.
Segundo, Jess dio un argumento en favor de la resurreccin basado en la
ley de Moiss. En la zarza ardiendo, Dios haba dicho: Yo soy el Dios de
Abraham (xo. 3: 6). En una frase heb. de ese tipo no hay un verbo
expresado, y Jess estaba implicando que la forma presente del verbo Yo
soy se debe suplir (como en la versin gr. del AT), mostrando que Dios
an dice que l es el Dios de Abraham siglos despus de su muerte, lo
cual implica tambin que Abraham est con vida y en condiciones de
adorarle. El Dios de Abraham durante su vida terrenal no permitira que la
muerte interrumpiera la relacin, sino que lo resucitara.
Nota. 35 Sobre la resurreccin, ver Luc. 14:12-14.

20:41-44 La persona del Mesas (ver Mat. 22:41-46; 23: 6;


Mar. 12:35-40). Finalmente, Jess tom la iniciativa criticando los
conceptos equivocados sobre el Cristo o Mesas. Los judos esperaban la
venida de un libertador terrenal que sera un rey que descendera de David
(ver sobre 18:38). Pero en el Salmo 110 David dijo: Jehovah (o sea Dios)
dijo a mi Seor (o sea el Mesas). Por lo tanto, si el Mesas era hijo de
David, cmo era posible que David se refiriera a su propio hijo como
Seor? (dado que un padre es superior a su hijo). La implicacin puede ser
tanto que el Mesas no era descendiente de David, o que de alguna manera
el Mesas es ms que un descendiente terrenal de David, de modo que la
primera opcin queda anulada. La segunda opcin es correcta, pero la
prueba de que Jess era superior a David no surge sino despus de la
resurreccin. Por el momento, lo que Jess dej a sus oyentes era un
acertijo.

Nota. 42 Aunque las dos palabras traducidas seor son una sola en gr.,
son diferentes en la versin heb. del Salmo.

20:46, 47 La hipocresa de los maestros de la ley. Entonces Jess


pas a explicar cmo era inadecuada la religin de los maestros de la ley.
Algunos de ellos se sentan orgullosos de sus vestiduras y amaban el
respeto de la gente. Eran hipcritas, defraudaban a los pobres y
presentaban su religin como un espectculo vaco. Ellos debieran haber
sido quienes mejor entendieran la voluntad de Dios y por esa razn eran
doblemente culpables. Sin embargo, haba excepciones individuales para
este fuerte veredicto (ver Mar. 12:28-34).

21:1-4 La ofrenda de la viuda (ver Mar. 12:41-44). En agudo


contraste con la falsa religin de los escribas se presenta esta historia de
una pobre viuda que ofrend dos de las menores monedas en circulacin
en el templo, al mismo tiempo que las ofrendas de los ricos. A la vista de
Dios, su ofrenda era la mayor porque Dios no mide tanto el monto de lo
ofrendado como lo que queda a su propietario despus de haberlo dado.
De hecho, ella haba dado todo lo que tena.
21:5-38 La destruccin del templo y las ltimas cosas

21:5-7 El destino del templo (ver Mat. 24: 1-3; Mar. 13: 1-4). Jess no
comparti el entusiasmo de los discpulos por la magnfica arquitectura
del nuevo templo de Herodes y continu profetizando que sera
completamente destruido. Los discpulos preguntaron cundo ocurrira
eso, y si habra algunas seales de advertencia para mostrar que estaba a
punto de pasar. La forma en que plantearon su pregunta, y ciertamente la
forma en que Jess la contest, muestra que pensaban que la destruccin
del templo sera uno de los hechos asociados con el fin de la era.
La larga respuesta de Jess tambin est registrada en Marcos 13 con
algunas diferencias en el lxico. Los eruditos debaten si Lucas elabor de
nuevo el discurso que haba ledo en Marcos, a fin de que sus lecciones
fueran ms claras para sus lectores, o si tuvo acceso a algunas tradiciones
diferentes del discurso de Jess. Puede haber algo de verdad en ambas
teoras. Como el Sermn del monte, este captulo sin duda contiene cosas
que Jess dijo en ms de una ocasin.

21:8-11 Seales del fin (ver Mat. 24: 4-7; Mar. 13: 5-8). Las primeras
palabras de Jess dan el nfasis general del discurso. Los discpulos no
deban esperar el fin inmediatamente, ni pensar que alguien pudiera

pronosticar la fecha. Aun la destruccin del templo no significara que el


fin estaba cerca. De modo que los discpulos no deban dejarse engaar
por aquellos que declaraban falsamente que eran el Mesas e imitaban la
enseanza de Jess diciendo que el fin estaba cerca (cf. Mar. 1:15). Ni
deberan ser tentados a desesperarse en medio del terrible conflicto
humano y los desastres csmicos que precederan al final.

21:12-19 Persecucin de los discpulos (cf. Mat. 10:17-22; 24: 9Mar. 13: 9-13). La falta de un orden cronolgico en las afirmaciones de
Jess desalienta cualquier intento de elaborar de antemano un calendario
de hechos. Aun antes de los eventos que aparecen en los vv. 10, 11, los
discpulos seran perseguidos tanto por los judos como por los romanos.
Pero este aparente desastre les dara la oportunidad para testificar. No
necesitaran preocuparse por preparar discursos de antemano, porque en la
hora de la crisis Jess mismo les inspirara para dar un testimonio tanto
valiente como incontrovertible. Este dicho se aplica claramente a los
cristianos que son arrestados sbitamente y llevados a un tribunal, y no se
aplica a los predicadores que van sin preparacin a sus plpitos teniendo
tiempo en abundancia para preparar sus mensajes. Aqu Jess promete su
ayuda plena a sus testigos. Si en otra parte se dice que el Espritu es el
maestro de los discpulos (Luc. 12:11, 12), debe recordarse que el Espritu
fue enviado por Jess (Jua. 16: 7). La persecucin provendr inclusive de
familiares y amigos y llevar al martirio y al odio universal. Pero, pase lo
que pasare, los discpulos estn en las manos de Dios y aquellos que
perseveren fielmente ganarn la vida eterna. Los vv. 18 y 19 no pueden
significar que los discpulos no estn expuestos al dao fsico y el martirio
(16) sino que ms bien son una promesa del control de Dios sobre lo que
les ocurra y, por lo tanto, un llamado a permanecer fieles.

21:20-24 La cada de Jerusaln (cf. Mat. 24:15-22; Mar. 13:14-20).


Ahora se describen dos etapas distintas de la aproximacin del fin. La
primera es que Jerusaln ser sitiada, despoblada y entregada al dominio
de los gentiles por un perodo determinado. Quienes valoren sus vidas
debern huir antes que sea demasiado tarde, porque habrn llegado los
tiempos del juicio de Dios sobre la ciudad. Ante el pensamiento del
sufrimiento inevitable, especialmente para las mujeres, Jess volvi a
expresar su pena (Luc. 13:34, 35; 19:41-44; 23:27-31).
Aunque el lenguaje describe el sitio con mucha ms claridad que en la
seccin correspondiente de Marcos, esto no quiere decir necesariamente
que Lucas estaba escribiendo despus del hecho. El lxico que usa es

familiar en las profecas del AT, especialmente en los pasajes que


anunciaban la destruccin de Jerusaln por Babilonia. Pero ya sea que
Jess haya dicho palabra por palabra lo que est en la versin de Marcos o
en la de Lucas (o ambas) o que Lucas haya puesto ms claridad en la
expresin del significado de modo que su cumplimiento fuera ms claro,
es algo difcil de determinar.
Los tiempos de los gentiles es el perodo de la dominacin gentil sobre
Jerusaln. No es claro si ste es el perodo de la conversin de los gentiles
(Rom. 11:25). Jess no dijo nada sobre lo que ocurrira con Jerusaln al
fin de este perodo.

21:25-28 La venida del Hijo del Hombre (ver Mat. 24:29-31;


Mar. 13:24-27). La segunda etapa en la venida del fin es el desorden
csmico (cf. v. 11) profetizado en el AT. Algunos eruditos sugieren que
sta es una descripcin metafrica del vencimiento de los poderes
gentiles. Entonces vendr el Hijo del Hombre, cumpliendo la profeca de
Dan. 7:13, 14, donde su venida es asociada con el da del juicio y el
establecimiento final y visible del reino de Dios. Dado que los desastres
que estn por venir son el preludio de este acto divino de liberacin, los
discpulos deberan llenarse de esperanza, en contraste con el temor que
caracterizar a todos los dems.

21:29-33 La seguridad del fin (ver Mat. 24:32-35; Mar. 13:28-31). En


Palestina la higuera es el primer rbol que muestra sus hojas e indica que
se acerca el verano; en otros pases todos los rboles se unen para
anunciar que el verano est prximo. Entonces, los terribles hechos
profetizados por Jess son en realidad una seal de esperanza de que la
venida del reino est cerca.
Hasta que todo suceda habra de ocurrir durante esta generacin y se
refiere a todos los signos de advertencia, incluyendo la cada de
Jerusaln en 70 d. de J.C., en vez de referirse a la venida del Hijo del
Hombre (cf. v. 36 para esta distincin). El cumplimiento de estos sucesos
ser una seal de que el fin est cerca. Pero, cmo puede ser as despus
que han pasado tantos siglos? Debe recordarse que Jess admiti su
propia ignorancia de cundo habra de venir el Hijo del Hombre
(Mar. 13:32; cf. Hec. 1: 7). La primera venida de Jess y el juicio sobre
Jerusaln haban trado la venida del reino ms cerca que nunca antes.
Tambin est el sentido de que el fin est cerca siempre, del mismo modo
que una persona que recorre el borde de un acantilado puede caer en
cualquier punto, como distinto de alguien que se acerca al precipicio

desde una distancia. Adems, las profecas de Dios son condicionales en


su cumplimiento y el cumplimiento (o falta de ello) por parte de la iglesia
del mandato de evangelizar todo el mundo puede tener relacin con ello.

21:34-36 Preparacin para el fin. En todo caso, lo vital no es


involucrarse en especulaciones o abrir paso a la desesperacin. Como el
da del juicio significar el desastre para aquellos que hayan cedido a la
tentacin y el pecado, los discpulos deben orar por fortaleza para
permanecer fieles hasta el fin.

21:37, 38. Resumen de la actividad de Jess en Jerusaln. Como


muchos otros visitantes, Jess tuvo que alojarse fuera de Jerusaln durante
la Pascua, porque la ciudad estaba superpoblada. Sin embargo, la comida
pascual slo poda celebrarse dentro de la misma Jerusaln.

22:124:53 La Muerte Y Resurreccion De Jesus


22:1-38 La ltima cena

22:1-6 La traicin de Judas (ver Mat. 26: 1-5, 14-16; Mar. 14: 1, 2,
10, 11; cf. Jua. 11:45-53). Una vez que los lderes judos hubieron
decidido eliminar a Jess (ver 23: 2 para sus acusaciones), su problema
principal era el de hacerlo sin provocar un alzamiento de sus seguidores.
Jess tena muchos simpatizantes entre el pueblo comn (cf. caps. 19, 20),
y se tema que muchos de ellos estaran listos para luchar por l. Lo que
Judas hizo fue proveer una oportunidad para que Jess fuera arrestado
tranquilamente. Como haba alrededor de 100.000 personas en Jerusaln
en el tiempo de la Pascua, las posibilidades de ubicar a un individuo que
quisiera permanecer escondido eran escasas si no se contaba con buena
informacin.
La fiesta de los panes sin levadura y la Pascua eran originalmente
festivales separados, pero eran considerados como uno solo en la prctica.
La Pascua era celebrada el 14 y 15 del mes de Nisn (aprox. marzo-abril).
En la tarde del 14 se sacrificaban los corderos pascuales en el templo.
Como el nuevo da judo comenzaba al caer el sol, el atardecer de ese
mismo da (de acuerdo con nuestra forma de calcular) era el comienzo del
15 y entonces se realizaba la comida. Los das de los panes sin levadura
duraban desde el 15 hasta el 21 del mes. En Luc. 22: 7, se describe el 14
como da de los panes sin levadura posiblemente porque las fiestas
estaban muy relacionadas, o quiz para los lectores que usaban un
calendario en el cual el da comienza a medianoche.

Lucas concuerda con Marcos en que Jess celebr la Pascua el da


sealado. En cuanto a la cronologa de Juan, que parece poner todo un da
antes, ver Mat. 26:17 y Jua. 13: 1.

22:7-13 Preparacin para la cena (ver Mat. 26:17-19; Mar. 14:1216). Preparar para la comida pascual requera que los apstoles tuvieran
una habitacin debidamente amueblada dentro de la misma ciudad y
tambin la comida: un cordero, pan, hierbas amargas y vino, como
principales ingredientes. Las instrucciones sugieren que Jess ya haba
hecho un arreglo secreto con un amigo de Jerusaln por lo cual se podran
evitar interrupciones. La habitacin debe ser la misma que se menciona en
Hec. 1:13, posiblemente en la casa de Mara, la madre de Juan Marcos
Hec. 12:12). Deba ser inslito ver a un hombre llevando un cntaro de
agua; parece ser una seal arreglada de antemano para la identificacin.

22:14-23 El significado de la comida (ver Mat. 26:20, 23, 24, 26Mar. 14:17, 22-25, 20, 21; cf. Jua. 13:21-30). El
procedimiento normal en la Pascua inclua el tener una oracin inicial y
luego tomar la primera de cuatro copas de vino con un plato de hierbas y
salsa. Entonces se recitaba el relato de la institucin de la Pascua, se
cantaba el Salmo 113 y se beba la segunda copa. Despus de dar gracias
se coma el plato principal de cordero asado con pan sin levadura y
hierbas amargas y, despus de otra oracin, se beba la tercera copa.
Entonces se cantaban los Salmo 114 a 118 y se beba la cuarta copa.
Jess comenz la comida diciendo que pronto habra de sufrir y que haba
deseado comer la ltima cena sin ser molestado. Sera la ltima, ya que la
ocasin siguiente para l sera el cumplimiento de la comida en el reino de
Dios. Probablemente se hace referencia al banquete mesinico ms bien
que a la observancia en la iglesia de la cena del Seor.
Entonces Jess tom una copa de vino (la primera o la segunda de la
serie) y reafirm que sa sera la ltima ocasin en la cual podra beber
antes de la venida del reino; en esa forma, claramente relacion su muerte
con la venida del reino. Esto es mi cuerpo manifiestamente quiere decir:
Esto representa mi cuerpo. Jess indic que su cuerpo estaba a punto de
ser entregado en una muerte a favor de los discpulos y les pidi que
repitieran la ceremonia en memoria de l. La tercera copa de vino
simbolizaba su sangre por medio de la cual el nuevo pacto fue inaugurado
con un sacrificio (xo. 24: 8; Jer. 31:31-34). Finalmente habl de la
inminente traicin, reuniendo en una difcil expresin los hechos del curso

divinamente ordenado que deba seguir y la libre responsabilidad y


consecuente culpa de aquel que lo traicionaba.
Notas. 15-18 Lucas insert la profeca de la traicin, que Marcos ubica
antes de la comida, despus de ella; l antecedi el voto de Jess.
Aparentemente tuvo acceso a otras tradiciones de la comida aparte de la
historia de Marcos Las palabras de Jess parecen implicar que l no tom
parte de la comida o al menos en la cuarta copa de vino. 19, 20 La
segunda mitad de los vv. 19 y 20 se omiten en un ms. griego (Codex
Belzae D) y en varios mss. latinos y siriacos, lo que es seguido por
algunas versiones modernas. Si la omisin es correcta, Lucas nos ha dado
un relato de la cena en el cual la copa precedi al pan y que no tena
significado de sacrificios. Pero no hay evidencia de que jams tal
secuencia existiera en la iglesia en alguna poca, y la evidencia textual
para la omisin (un ms. aislado de entre 3.000 mil) es dbil. El texto ms
largo, traducido en la RVA, debe ser preferido; est relacionado con la
tradicin que conoca Pablo (1Co. 11:23-26). Puede ser que el texto ms
corto aqu se deba a un malentendido, posiblemente a un deseo de
corregir un relato que se refiere a dos copas en vez de a una.

22:24-38 Dichos de Jess en la mesa (cf. Mat. 26:31-35; Mar. 14:2731; Jua. 13:36-38). Lucas nos da una serie de dichos de Jess,
pronunciados despus de la cena, ms amplia que lo que tenemos en
Mateo o Marcos
24-27 Primero, las discusiones sobre rango no deberan surgir en el reino
de Dios, pase lo que pasare en el mundo. En la sociedad humana, la
persona que es servida en la mesa es reconocida como la principal, pero el
ejemplo de Jess, que serva a sus discpulos (cf. Juan 13), muestra que no
es as en el reino (cf. Mar. 10:35-45, lo que Lucas omite).
28-30 El segundo dicho de Jess no da lugar a algn honor para los doce.
Estaban apoyando a Jess en sus pruebas y, por lo tanto, compartiran la
fiesta mesinica y actuaran como jueces sobre las tribus de Israel en el
reino de Jess. Es curioso que este dicho no tenga en cuenta el hecho de
que Judas se haba alejado por s mismo del lugar entre los doce, que no
diga nada sobre los gentiles y que asigne lugares de honor despus que
Jess haba reprendido el buscar el primer lugar (cf. Mar. 10:28-31). Lo
que es probablemente otra versin del mismo dicho aparece en Mat. 19:28
y se puede haber sido el contexto original. Probablemente es una manera
de expresar que los discpulos compartiran en el reinado de Jess
mientras que los incrdulos de Israel seran excluidos de l.

31-34 En la tercera seccin, Jess explica cmo Satans ha tratado de


apoderarse de los discpulos (el plural os en el v. 31) a fin de zarandearlos
(cf. Job 12; Dan. 10:13) y llevarlos a apartarse de Jess. El haba
permitido que eso ocurriera, pero tambin haba orado por Pedro para que
no fallara en su fe y as pudiera fortalecer a los dems. Aunque Pedro
mismo negara a su Seor, sin embargo, l no caera completamente.
35-38 Finalmente, Jess habl de la nueva situacin. El v. 36 es
fuertemente irnico. Jess saba que de all en adelante l y sus seguidores
enfrentaran oposicin y aun la muerte. Los discpulos lo malentendieron
y mostraron armas. Basta, dijo Jess, para terminar una conversacin que
ellos no haban logrado entender. Como debieron haber sabido, la forma
de actuar de Jess no era la de la espada sino la del amor.
22:39-53 La oracin y el arresto de Jess

(ver Mat. 26:36-56; Mar. 14:32-50; Jua. 18: 1-11)


El jardn de Getseman estaba al pie del monte de los Olivos. Consciente
de las tentaciones que los rodeaban, Jess urgi a sus discpulos a orar.
Entonces se retir y or que, si fuera posible, fuera alejada de l la copa
de sufrimiento e ira (cf. Isa. 51:22; Mar. 10:38) que tena por delante. Sin
embargo, como Hijo obediente se coloc sin reserva a disposicin del
Padre. Despus de intensa angustia se levant y encontr dormidos a sus
apstoles y volvi a urgirlos a orar. Slo el que ha orado permanece firme
durante las horas siguientes. Mientras hablaba, el traidor (mencionado
despectivamente como el que se llamaba Judas) lleg con los oficiales
destinados a mantener el orden en el templo y le dio su traicionero saludo.
Los discpulos se dieron cuenta de lo que estaba por ocurrir; de inmediato
apareci una de las dos espadas (38) y fue usada. Sin embargo, Jess
contuvo a sus discpulos y luego se volvi a la turba: Era aqulla la
forma de arrestar a un pacfico predicador? Ciertamente haba llegado la
hora del mal!
Notas. 40 Como aquel lugar era donde Jess sola ir (39), Judas sabra
dnde encontrarlo. 43, 44 Estos versculos son omitidos por algunos de
los mejores mss. como se indica en la RVA, lo que da una amplia razn
para pensar que eran un agregado al texto, pero su lenguaje es el de Lucas
y pueden haber sido genuinos. El sudor de Jess era como sangre en
cuanto al tamao de las gotas ms que al color.

22:54-71 El juicio judo

(ver Mat. 26:57-75; Mar. 14:53-72; cf. Jua. 18:12-27)


Jess fue llevado primero a la residencia del sumo sacerdote que se usaba
para asuntos oficiales. Haba salas alrededor de un patio central como en
otras casas ricas del mundo romano. El hecho de que Pedro viniera de
Galilea, como demostraba su acento (Mat. 26:73) era tomado como
evidencia de que estaba relacionado con Jess. Con un temor justificable,
Pedro cedi a la tentacin. Slo Lucas registra que Jess le dirigi una
profunda mirada y que Pedro, lleno de remordimiento, prorrumpi en
llanto.
Entre tanto, Jess tena su propia carga que llevar. Se le consideraba un
profeta y popularmente se supona que los profetas tenan poderes
especiales. Muy bien entonces, que lo demostrara, quin le daba
cachetadas, mientras l tena los ojos vendados.
Al amanecer, el Sanedrn fue convocado rpidamente y Jess fue llevado
delante del mismo. El interrogatorio preliminar fue pasado por alto y
Lucas va directamente a la pregunta decisiva: Pretenda Jess ser el
Mesas? Al principio, l demor en contestar porque sus oyentes no
habran credo lo que l mismo deca y porque ellos no habran contestado
si l les hubiera preguntado quin crean que era. Pero desde ese momento
en adelante s declar que el Hijo del Hombre estara sentado a la diestra
de Dios. Esto hizo que le preguntaran si de hecho estaba pretendiendo ser
el Hijo de Dios. As es como ustedes lo dicen, respondi Jess. Esto fue
tomado como un asentimiento y fue considerado una blasfemia.
En Marcos se describe un largo juicio nocturno en la casa del sumo
sacerdote. En este juicio tuvo lugar sustancialmente el mismo dilogo que
es registrado por Lucas, y fue entonces que sigui una breve reunin del
Sanedrn por la maana. Lucas no dice nada sobre el juicio por la noche
sino que se concreta a lo que pas en la maana. Hay dos cosas claras:
hubo una sesin extraoficial de noche en la casa del sumo sacerdote (que
Lucas omite), y una oficial del Sanedrn (que se menciona en Marcos
rpidamente, al pasar) que se realiz en la maana cuando se confirmaron
las decisiones anteriores. No es seguro si el dilogo registrado realmente
tuvo lugar slo de noche o fue repetido brevemente a la maana (como
ambos evangelistas lo estn narrando tiempo despus de que sucedieron
los hechos, ellos insertaron la conversacin en el sitio que les convena).
Esto explica por qu la negacin de Pedro y la burla de los siervos son

registradas antes del juicio matutino en Lucas y despus del juicio


nocturno en Marcos
Notas. 60 Se hace mencin de un canto lit. del gallo y no la diana romana
de las 3:00 de la maana (que era conocida como gallicinium, canto del
gallo). 69, 70 Marcos incluye una pregunta a Jess y su respuesta. Lucas
tiene dos de cada una, separando as los ttulos de Cristo, como Hijo del
Hombre e Hijo de Dios. En Marcos Jess dice que sus jueces vern al Hijo
de Dios sentndose a la diestra de Dios y viniendo como juez, pero en
Lucas habla de la entronizacin presente del Hijo del Hombre. Los dos
relatos son, sin embargo, complementarios. El hecho de sentarse el Hijo
del Hombre a la diestra de Dios como juez implica que l antes habra
sido exaltado a esa posicin, que es subrayada ms por Lucas. Ntese
cmo Jess sustituye Hijo del Hombre por el ttulo de Cristo
(Luc. 9:20-22). 71 La acusacin hecha contra Jess era que l pretenda
ser el Mesas, o Hijo de Dios. Probablemente lo ltimo era considerado
como un ttulo del Mesas o alguna otra cosa que Jess hubiera dicho
privadamente a sus discpulos sobre ser Hijo de Dios y que se haba
filtrado hasta all (va Judas?). Era una blasfemia declarar que uno se
sentara a la diestra de Dios (Mar. 16:64).
23:1-25 El juicio romano

23:1-5 Jess ante Pilato (ver Mat. 27: 1, 2, 11-14; Mar. 15: 1-5; cf.
Jua. 18:28-38). Dado que los judos en general no tenan poder para
ejecutar una sentencia de muerte (Jua. 18:31), era necesario llevar el caso
ante las autoridades romanas. Un gobernador romano no escuchara
cuestiones de palabras, de nombres y de vuestra ley (Hec. 18:14, 15) y
por lo tanto la acusacin contra Jess tena que ser replanteada como de
sedicin contra Roma. De los dos cargos concretos que se hicieron uno
era falso (cf. 20:25), pero el segundo era verdadero aunque no en el
sentido en que lo presentaban los judos (cf. Jua. 18:36, 37). De modo que
cuando Pilato pregunt a Jess si l pretenda ser un rey, contest en tal
forma que no se comprometi. Pilato debi haber interrogado ms
directamente a Jess antes de dar su veredicto de que no haba base para
una acusacin poltica contra l.
Notas. Aunque Pilato normalmente resida en la capital administrativa de
Cesarea (cf. Hec. 23:33, que no debe confundirse con Cesarea de Filipos,
Mar. 8:27), visitaba Jerusaln en la fiesta de la Pascua, como haca
Herodes. 2 Rey expresa el significado de Cristo para los romanos.

23:6-12 Jess ante Herodes. Pilato estaba tratando de evitar un caso


difcil. Saba bien que Jess no haba cometido delito alguno y parece
haber jugado deliberadamente con los judos tratando de frustrar sus
intenciones. Pero cuando se dio cuenta de que la situacin se escapaba de
su control, estuvo dispuesto a sacrificar a un inocente para mantener la
paz. Sin embargo, por el momento pens ganar tiempo y posiblemente
apoyo, mandando a Jess al gobernador de Galilea, Herodes Antipas. Este
se presenta como un individuo frvolo, esperando ver algunos trucos
realizados por alguien a quien quiz consideraba una especie de mago. A
tal persona, Jess no tena nada que decirle.
Notas. 6, 7 Pilato no estaba necesariamente tratando de pasar el caso a
Herodes en forma oficial. Quiz slo estaba buscando apoyo para su
posicin. Algunos eruditos sostienen que el incidente ha sido fabricado
basndose en Hec. 4:25, 26, pero esto no es probable. Ver tambin sobre
Luc. 9: 9. 10 Algunos de los lderes judos deben haber cruzado a la
residencia de Herodes para asegurarse de que l oira su versin del caso.
11 La burla es similar a la que ejecutaron los soldados de Pilato
(Mar. 15:16-20), pero es probable que un grupo de soldados copiara el
ejemplo del otro. En el mundo antiguo, hay historias similares en que se
burlaban de los prisioneros.

23:13-25 La sentencia de muerte (ver Mat. 27:15-26; Mar. 15: 6-15;


Jua. 18:3819:16). Quiz Pilato esperaba que el pueblo se pusiera de su
lado (13), oponindose a los lderes judos cuando entregaba su veredicto.
Sin duda, el prisionero haba sido una molestia pblica, pero para eso
bastaban unos azotes. Sin embargo, la multitud haba sido soliviantada por
los sacerdotes y clamaron pidiendo a Barrabs, un revolucionario bien
conocido, para que fuera liberado l y no Jess. Pilato naturalmente no
quera liberar a un hombre peligroso (as como tampoco condenar a un
inocente). Pero pensaba que lo ms sabio era ceder a la presin pblica.
Se dice que un lder judo posterior describi a Pilato como inflexible,
inmisericorde y obstinado. Esto se afirma aqu, ya que el consenso
general de que demostr vacilacin y debilidad es decir muy poco. Al fin
del da Pilato no mostr misericordia y menos aun justicia para con un
inocente.
Notas. 16 Castigarle significa azotarle. El azote era una pena en s
mismo o una preparacin para la crucifixin (Mar. 15:15). 18 Lucas no
explica qu es lo que llev al pueblo a pedir a Barrabs. Los otros
Evangelios explican la costumbre de soltar a un preso durante la Pascua, y

esta explicacin ha sido aadida en el v. 17 por escribas posteriores, como


seala la nota de la RVA.
23:26-49 Crucifixin de Jess

(ver Mat. 27:32-56; Mar. 15:21-41; Jua. 19:17-30)


Generalmente el condenado mismo llevaba el madero horizontal desde el
calabozo hasta el lugar de ejecucin (cf. Jua. 19:17). Tras Jess (26)
puede ser un eco deliberado de Luc. 9:23; 14:27. Siempre haba una
multitud contemplando las ejecuciones por curiosidad o compasin. Entre
ella, las mujeres lloraban por Jess, pero l ms bien llor de piedad por
Jerusaln y su pueblo. Que lloraran por ellas mismas, porque llegara un
da cuando lamentaran haber tenido hijos que deberan soportar grandes
sufrimientos, y desearan alguna catstrofe natural que pusiera fin a sus
padecimientos (cf. Ose. 10: 8; Apo. 6:16). Porque si aqulla era la forma
en que los romanos trataban a un inocente como Jess, cunto peor sera
el destino de una Jerusaln culpable.
Despus de haber sido crucificado entre dos ladrones (cf. Isa. 53: 9,
12),las primeras palabras de Jess desde la cruz registradas en este
Evangelio fueron una oracin de perdn para quienes le ejecutaban. La
divisin entre ellos de las ropas de la persona muerta era una costumbre
admitida; debe haber sido registrada especialmente porque los cristianos
vean una correlacin con el Sal. 22:18. Entre tanto, los gobernantes se
burlaban de Jess con una irona inconsciente; el lector cristiano sabe que
de hecho fue su muerte lo que mostr que Jess era el Cristo y el
Salvador. Los soldados tambin se unieron en la mofa, usando las palabras
del titulus, o placa de acusacin, clavada en la cruz. Inclusive uno de los
malhechores repiti lo mismo. Slo Lucas nos dice cmo el otro
malhechor, quiz despus de insultar a Jess inicialmente, expres una
confesin de su propio pecado y de la inocencia de Jess. Su fe de ltimo
minuto fue aceptada y recibi la promesa de un lugar en el paraso con los
justos en vez de ir al Seol con los condenados.
Desde medioda (la hora sexta, v. 44, de acuerdo con los clculos romanos
y judos) hubo tinieblas por tres horas. La palabra gr. usada aqu no
significa un eclipse del sol, y de hecho no puede ser as, ya que la Pascua
caa en tiempo de luna llena y los eclipses slo ocurren en luna nueva. La
causa de la oscuridad fue quiz un viento cargado de polvo, conocido
como siroco, que puede haber sido lo suficientemente fuerte como para
partir el velo del templo. Esto parece haber tenido un significado

simblico, pero los evangelistas no lo dicen. Puede haber sido una


profeca de la destruccin prxima del templo o una indicacin de que el
camino a la presencia de Dios ahora estaba abierto a todos (Heb. 9: 8-14;
10:19, 20).
En la hora novena (las 3:00 de la tarde), Jess se entreg en las manos de
Dios con las palabras del Sal. 31: 5. La forma en que muri llev al
centurin a alabar a Dios. Sus palabras reflejan su creencia de que Jess
era inocente, y quiz sugieren que l estaba sobrellevando el destino
frecuente de gente justa, es decir sufrimiento no merecido (cf. Sabidura
2:12-20). Pero, por qu alab a Dios? Era porque Dios haba sostenido a
Jess para que muriera noblemente despus de haber vivido as? El
comentario final enfatiza que los amigos de Jess vieron que realmente
muri.
Notas. 33 Al lugar que se llama de la Calavera (en arameo Glgota),
quiz estaba cerca de la Iglesia del Santo Sepulcro al norte de la ciudad.
La colina en forma de calavera conocida como Calvario de Gordon no
tiene una evidencia real en su favor. 34a Este versculo se omite en un
nmero significativo de antiguos mss., pero debe ser mantenido como una
parte genuina de lo que Lucas escribi (cf. Hec. 7:60), o como una
confiable tradicin que se introdujo en algunos mss. Debe haber sido
omitido por escribas que sentan que la oracin no era imaginable o que
no fue contestada. 36 Esta accin parece ser distinta del tipo de acto
bondadoso de Mar. 15:36. El vino era una bebida barata usada por los
soldados. 39, 40 Como en otras partes, aqu Lucas tuvo acceso a
tradiciones que no se encuentran en Marcos No es necesario suponer que
las palabras del criminal fuesen sarcsticas, menos aun que todo el
episodio sea una leyenda. 42 Cuando vengas en tu reino significa cuando
vuelvas como rey. 43 El paraso es el lugar de descanso de los redimidos
antes del juicio final y est abierto a todos los que confan en Jess. 47 En
lugar de justo Marcos dice el Hijo de Dios. La parfrasis de Lucas
puede deberse a un deseo de evitar la impresin de que el centurin
pensaba en trminos paganos como algn tipo de semidis.
23:50-56 Sepultura de Jess

(ver Mat. 27:57-60; Mar. 15:42-47; Jua. 19:38-42)


Los cuerpos de los malhechores crucificados generalmente se dejaban
colgando y luego eran echados en una fosa comn, pero en un
descubrimiento arqueolgico de 1957 se encontraron los restos de una

persona que haba sido crucificada y luego sepultada en una tumba


privada. Jos envolvi el cuerpo, segn la costumbre juda, en un lienzo y
lo coloc en una tumba nueva. Las tumbas judas eran cuevas grandes,
como para que entrara una persona y atendiera los cuerpos, naturales o
hechas por manos humanas en la ladera de un monte; se cerraban con una
piedra que se deslizaba a la entrada. Sin embargo, Jos no embalsam el
cuerpo y las mujeres de Galilea decidieron reparar esa omisin lo antes
posible, despus del sbado que observaron de manera normal.
Notas. 51 Arimatea estaba a unos 32 km. al noroeste de Jerusaln en el
lmite entre Judea y Samaria. 51 Dado que todos los judos esperaban el
reino de Dios, aqu la frase debe significar que Jos mantena alguna
forma especial de expectativa enseada por Jess y que viva de acuerdo
con ella. 52 La muerte por crucifixin normalmente era lenta y
prolongada; Lucas no menciona la sorpresa de Pilato por la rpida muerte
de Jess. 54 El da de la Preparacin para el sbado semanal se extenda
desde la puesta del sol del jueves hasta la del viernes. Estaba por
comenzar (lit. estaba amaneciendo) generalmente se refiere a la salida
del sol, pero aqu parece referirse a la puesta del sol o al momento en que
se encendan las lmparas.
24:1-53 Resurreccin de Jess

24:1-12 La tumba vaca (cf. Mat. 28: 1-10; Mar. 16: 1-8; Jua. 20: 110). Los dos hombres, vestidos con vestiduras resplandecientes, asociadas
con seres celestiales (cf. Luc. 9:29), criticaron con gentileza a las mujeres
por esperar que encontraran en la tumba a alguien que haba profetizado
su resurreccin de los muertos (Luc. 9:22; 18:33). El hecho de que se de el
nombre de las mujeres (10) quiz tena la intencin de identificarlas como
testigos confiables.
No llama la atencin el hecho de que la historicidad del relato haya sido
cuestionada. P. ej., se ha sugerido que de hecho las mujeres fueron a una
tumba equivocada, pero es increble que tanto ellas como los visitantes
posteriores pudieran haber errado al respecto. O se argumenta que, aunque
los relatos de apariciones de resurreccin pueden ser histricos en
general, el de la tumba vaca fue elaborado ms tarde y es legendario. Pero
la tradicin de la tumba vaca probablemente aparece implcitamente en
un relato tan antiguo como el de 1Co. 15: 3-7, y de acuerdo con el NT se
entiende que la resurreccin es corporal. Sostener que los huesos de Jess
quedaron enterrados en Palestina es presentar una comprensin de la
resurreccin diferente de la del NT, y descansa en meras suposiciones.

Sin embargo, si la historia de la tumba vaca y las apariciones se acepta,


an es difcil armonizar los varios relatos, tal como ocurrira con los de
algn episodio conmovedor moderno que haya sido visto por diferentes
testigos. Esto absuelve a los testigos de cualquier acusacin de colusin,
pero deja sueltos algunos cabos. (Para un intento de tratar este problema,
ver J. Wenham, Easter Enigma [Paternoster Press, 1984].)
Notas. 1 La mencin de varias mujeres contrasta con la visita de Mara
Magdalena yendo sola a la tumba segn Jua. 20: 1-10. Dos o ms historias
separadas pueden haber sido tenidas en cuenta en el relato de Lucas 3
Aqu y en varios otros lugares de este captulo (5, 12, 36, 40, 51, 52) hay
una cantidad de frases omitidas por algunos mss. y por lo mismo en
algunas versiones, como en general en la RVA. Otras las incluyen, ya que
la evidencia para omitirlas no est bien fundamentada. 4 En Marcos se
menciona slo a un joven y sus palabras son algo diferentes. En particular,
Lucas no incluye el mandato para que los discpulos fueran a Galilea
(Mar. 16: 7; cf. Mar. 14:28). Probablemente Lucas lo omiti porque no se
describe ninguna aparicin en Galilea. 9 La declaracin de Mar. 16: 8 de
que las mujeres no dijeron nada a nadie por temor no contradice lo que se
dice aqu. Probablemente Marcos quiso decir que no dijeron nada a nadie
inmediatamente, excepto a los once. 12 Ver Jua. 20: 1-10.

24:13-35 La caminata a Emas (cf. Mar. 16:12, 13). El v. 16 quiere


decir que Dios impidi que los dos discpulos reconocieran a Jess y no
que l tuviera una apariencia distinta (aunque ver Mar. 16:12).
Pretendiendo no saber nada, se enter de qu era lo que les entristeca y
que se rumoreaba que su tumba estaba vaca. Estaban seguros de que
Jess haba sido un profeta (lo mximo a que podan llegar aquellos que
no crean en su resurreccin). Haban esperado que l fuese quien
redimiese a Israel, pero no podan entender cmo haba sido rechazado
por los gobernantes. Recordaban que haba existido una profeca de su
resurreccin al tercer da, pero no haban sabido de nadie que lo hubiera
visto. Jess respondi que el sufrimiento era un preludio necesario para
que el Mesas entrara en su gloria como rey y les dirigi a las Escrituras
que as lo profetizaban (ver sobre Luc. 18:31). El lenguaje usado para
describir cmo tom el pan, dio gracias a Dios, lo parti y lo comparti
inevitablemente hace recordar al menos para los lectores de Lucas la
descripcin de Jess en los milagros de alimentacin y en la ltima cena
(Luc. 9:16; 22:19; Mar. 8: 6). Sea que los dos discpulos hayan o no
recordado (habran estado presentes en alguno de ellos?), fue como que
un velo hubiera cado de sus ojos y pudieron reconocer a Jess. Se dieron

cuenta de que, aun desde mucho antes, mientras Jess les iba hablando en
el camino, haban sentido una extraa sensacin. Inmediatamente, se
levantaron para ir a Jerusaln de regreso y contarlo a los dems. El breve
resumen de Mar. 16:12 (que no es una parte genuina del texto del
Evangelio) dice que los discpulos no les creyeron, pero esto se refiere a
su incredulidad en un momento posterior de la historia (vv. 37, 41).
Notas. 13 Emas a menudo se identifica con el-Qubeibeh, a unos 11 km.
al noroeste de Jerusaln, pero quiz es ms probable que sea Amwas (hoy
Nicpolis) a unos 31 km. al noroeste. (Si es as deberamos seguir algunos
mss. de Lucas que mencionan una distancia de 160 estadios.) 18 Cleofas
puede ser el mismo de Jua. 19:25. Su compaero, ignoramos su nombre,
pudo haber sido su esposa, pero no tenemos forma de saberlo. 21 Los
discpulos saban que Jess haba dicho que algo importante ocurrira al
tercer da y que se daba por sentado que su tumba estaba vaca. Pero eso
no era una evidencia adecuada de la resurreccin que slo podra probarse
con la aparicin del mismo Seor. 27 Las Escrituras judas consistan en
tres partes: la Ley de Moiss (de Gnesis a Deuteronomio), los Profetas
(Josu, Jueces, de 1 Samuel a 2 Reyes y los profetas, excepto Daniel) y los
Escritos (todos los dems libros del AT). La omisin aqu del tercer grupo
(en contraste con el v. 44) no es significativa; los escritos del AT aqu se
describen en trminos de su contenido proftico ms bien que como una
lista. 34 Sobre la aparicin a Simn, ver 1Co. 15: 5.

24:36-53 Jess vuelve a aparecer a los discpulos (cf. Mat. 28:1620; Mar. 16:14-20; Jua. 20:19-23). Los discpulos necesitaban ser
convencidos de que estaban viendo a una persona autntica y que
realmente era Jess, y que se calmaran sus temores ante esta
manifestacin sobrenatural. Por eso, Jess les mostr su cuerpo fsico de
carne y hueso, y sus manos y pies con las seales de los clavos. Para dar
ms pruebas de la realidad de su presencia, comi algo mientras estaba
con ellos.
Hay una repeticin de la instruccin dada a los dos discpulos en el
camino a Emas, como para lograr que todos los discpulos entendieran
las profecas del AT sobre la venida de Jess. Otros dos factores se
introducen. El mandato de predicar el arrepentimiento y la remisin de
pecados en todas las naciones fue presentado y demostrado que se basaba
en las profecas del AT. Los que fueron testigos de las apariciones
despus de la resurreccin (un grupo mayor que los once) recibieron la
promesa de Dios de que su poder los capacitara para testificar de Jess.

Finalmente, los llev fuera de Jerusaln a Betania donde les dio una
bendicin de despedida y luego fue llevado de ellos al cielo. Volvieron a
Jerusaln y esperaron all en gozosa expectativa el cumplimiento de su
promesa.
Notas. 36-53 La historia tiene semejanzas no slo con la de Jua. 20:19-23,
sino tambin con la de Mat. 28:16-20 en la que Jess aparece a los
discpulos en Galilea y les da sus ltimas instrucciones. No hay grandes
problemas con que Jess apareciera a los discpulos tanto en Jerusaln
(como en Lucas, Hechos y Juan 20) y en Galilea (como en Marcos y Juan
21). La aparicin final de Mateo 28 no coincide con la ascensin y es
posible que Jess repitiera su mandato ms de una vez a los discpulos.
Podra tomarse la narracin como si la resurreccin y la ascensin
ocurrieron el mismo da, el domingo de Pascua. Pero esto contradira la
posterior afirmacin de Lucas en Hechos 1. De all se deduce que aqu
tenemos descripto brevemente lo que debe haber ocurrido en un perodo
ms largo. 43 La descripcin del Seor resucitado en trminos
definidamente fsicos perturba a algunos lectores, pero si su encarnacin
involucra al Hijo de Dios vistindose de carne y huesos verdaderos, es
difcil entender por qu su cuerpo resucitado no debera incorporar lo
mismo. 47 Sobre la profeca de la predicacin a los gentiles, ver Isa. 2: 3;
42: 6; 49: 6; 51: 4, 5; Rom. 15: 9-12. 50 Betania estaba al pie del monte
de los Olivos (cf. Hech 1:12). 53 Continuamente no debe entenderse
demasiado lit. (cf. 2:37) como muestra Hec. 1:13, 14.
I. Howard Marshall

JUAN
INTRODUCCIN
Paternidad Literaria
Ha habido mucha discusin sobre quin escribi este Evangelio. Aqu
slo hay espacio para un breve bosquejo de los principales puntos.
a) Hay una muy fuerte tradicin, apoyada por evidencia temprana de
fuentes patrsticas de que el autor fue el apstol Juan. En el Evangelio
mismo no hay referencias especficas a la identidad del autor, de modo
que la pregunta es hasta dnde es posible confiar en la tradicin. Por lo
menos en fecha tan temprana como Ireneo (c. 130-200) se crea en la
autora apostlica. Ireneo pudo haber tenido acceso a la tradicin autntica
por medio de su relacin previa con Policarpo (c. mediados del siglo II),
quien conoci al Apstol. El hecho de que Policarpo no se refiera al
cuarto Evangelio al escribir su carta a los filipenses no tiene por qu
llevarnos a la conclusin de que lo desconoca. La nica oposicin a la
autora apostlica provino de un grupo conocido como los alogoi, que
parece haber sido un pequeo grupo que se separ de Roma. Su criterio
fue rechazado por Hiplito, quien escribi una defensa del Evangelio. La
historia del libro antes de Ireneo no es fcil de determinar, pero debe
haber sido considerado como una autoridad por algn tiempo
considerable, como para haber sido colocado en un nivel sin discusin
junto con los otros tres como parte de un Evangelio cudruple.
b) Algunas consideraciones internas dirigen hacia la confiabilidad de la
tradicin (p. ej. Jua. 1:14; 19:35; 21:24). Aunque todas estas referencias
han sido entendidas de otra manera por algunos estudiosos, lo ms natural
es verlas como evidencia del reclamo del autor mismo de haber sido
testigo presencial.
En ninguna parte es mencionado por nombre Juan el hijo de Zebedeo,
mientras que Juan el Bautista es mencionado simplemente como Juan, sin
una descripcin adicional. Esto sera ms comprensible si el mismo autor
fuese el otro Juan.

Otra consideracin es la mencin annima del discpulo al cual Jess


amaba, que bien puede ser una referencia a Juan el apstol. Algunos han
dudado de que Juan se hubiera descripto a s mismo de esa manera y han
llegado a la conclusin de que esto muestra que no era el autor. Es
imposible estar seguros de quin era el discpulo a quien Jess amaba,
pero su estrecha asociacin con Pedro apoyara el criterio de que era Juan.
Su misma relacin ntima con Jess seala hacia la misma conclusin.
c) Pareciera que el autor tiene conocimiento detallado de Palestina y de las
costumbres judas. Esto sera ms comprensible si fuera un judo
palestino.
d) Muchos detalles incidentales tambin sugieren un testigo ocular detrs
del relato, como el nmero de tinajas en la boda de Can y la cantidad de
peces capturados en el mar de Galilea. Tales detalles no son esenciales en
la narracin, pero agregan cierta vivacidad al relato.
e) Los aspectos helensticos (griegos) de este Evangelio, sin embargo, se
dice que militan contra lo correcto de la tradicin primitiva, dado que Juan
el apstol no era un judo helenista. Ms aun, los paralelos con los
tratados filosficos no cristianos conocidos como la Hermetica, se dice
que sostienen ese argumento. Ciertamente hay paralelos en la
terminologa tanto en Filn de Alejandra como en Hermes, pero ese
factor no muestra concluyentemente que el autor fuera un helenista.
Algunos paralelos similares se encuentran en la literatura juda de Qumrn
y esta evidencia tiende a disminuir la fuerza del argumento helenista.
f) La estrecha relacin del autor con los mtodos rabnicos de
argumentacin son otra razn por la cual algunos han rechazado la autora
apostlica, dado que Juan era slo un pescador galileo. Pero debe darse
cabida al hecho de que los argumentos rabnicos se encuentran en la
enseanza de Jess y no en los comentarios del autor mismo. Sin
embargo, debe admitirse que es difcil en este Evangelio diferenciar entre
el estilo del autor y las palabras de Jess.
g) Pareciera que el autor adopta una actitud casi hostil hacia algunos de
los contemporneos de Jess, como si fueran de una raza distinta que la de
l, refirindose a ellos como los judos. Esto puede ser evidencia de un
profundo sentimiento cristiano frente a la amarga hostilidad de su propio
pueblo hacia Jess.

h) Las teoras alternativas en cuanto a la paternidad literaria generalmente


intentan retener alguna conexin entre el Evangelio y Juan el apstol
considerndolo como el testigo, aunque proponiendo a algn otro como
autor. La teora ms difundida es que el autor era otro Juan, conocido
como Juan el anciano. Si haba dos Juan tan estrechamente asociados en
la produccin del Evangelio, no es imposible que haya surgido una
confusin entre ellos en la tradicin primitiva. Pero la existencia de Juan
el anciano depende de una afirmacin ms bien ambigua de Papias, quien
no hace mencin alguna de que el Evangelio haya sido escrito por l.
i) Algunos niegan toda conexin entre Juan el apstol y el Evangelio y
suponen que se le atribuy su autora para dar autoridad a la obra.
Frente a todas estas opiniones diversas es difcil ser dogmtico, pero es
razonable sostener que las evidencias internas y externas sealan a Juan el
apstol como autor.

Proposito
Lo mejor que podemos hacer es examinar la propia declaracin del autor
en Jua. 20:31, que era especficamente evangelstica. El Evangelio tena la
finalidad de producir la fe en Jess como Cristo e Hijo de Dios. El registro
de las varias seales tena por fin producir ese resultado y, con eso en
mente, adquieren significado las muchas referencias que hay a lo largo del
Evangelio para creyentes e incrdulos. Tanto los relatos histricos como
los discursos de enseanza fueron elegidos por su poder de enfocar la
atencin en los reclamos especficos de Jess. Por lo tanto, Juan no tena
la intencin de hacer una biografa o estudio psicolgico. Por supuesto, un
propsito evangelstico no debilita la base histrica. Juan puede haber
considerado que parte de su material tena un significado simblico, pero
debe repetirse que eso no significa que no fuera histrico o autntico.
Puede haber habido algunos propsitos subsidiarios, como la presentacin
de la verdadera relacin entre Jess y Juan el Bautista o una refutacin de
los conceptos docticos sobre Jess (o sea las teoras que hacan una
distincin entre el Cristo celestial y el Jess humano).
Muchos creen que el Evangelio es una presentacin del cristianismo en
forma helenizada. El prlogo (Jua. 1: 1-18) parece dar apoyo a esa teora.
Pero el elemento crucial es el grado en el que el prlogo determina el
propsito del Evangelio en su conjunto. Es mejor suponer que el cuerpo
del Evangelio aporta la clave para la comprensin del prlogo y no

viceversa. La enseanza de Jess fue suficientemente inclusiva como para


ser entendida tanto por griegos como por judos.

Relacion Con Los Evangelios Sinopticos


Una comparacin con los otros Evangelios muestra una marcada
diferencia en Juan en cuanto a la esencia y el mtodo de presentacin. Una
gran parte del material incluido en los otros falta en Juan, a la vez que un
monto considerable del material juanino est ausente en los Sinpticos.
De hecho, hay poco material comn en los cuatro Evangelios, aparte del
relato de la pasin. La mayor diferencia es que, mientras que los
Sinpticos se concentran en el ministerio galileo, Juan fija su atencin en
el ministerio en Jerusaln. Este hecho podra explicar la diferencia en el
estilo de enseanza de Jess: el nfasis en parbolas en los Sinpticos
cediendo al estilo de dilogo y discurso en Juan. Ciertas diferencias
histricas tambin han sido sealadas, como la ubicacin de la limpieza
del templo, los hechos que llevaron al arresto de Jess, la duracin del
ministerio y la fecha de la ltima cena. De all algunos han deducido que
Juan intenta corregir y reemplazar a los Sinpticos. Esto es difcil de
sostener, porque en muchas ocasiones da por sentado el conocimiento de
la tradicin sinptica como base para la propia. Es mejor considerar a
Juan como complemento de los Sinpticos. La diferencia ms difcil entre
ellos es la cronologa de los hechos de la pasin. La solucin puede estar
en el uso de diferentes calendarios, pero no sabemos lo suficiente como
para llegar a una respuesta completamente satisfactoria.
Al principio, puede parecer que la presentacin que Juan hace de Jess
difiere tan completamente de la de los Sinpticos que ambos retratos no
pueden ser de la misma persona. Pero sta sera una deduccin errada.
Cuando consideramos los diferentes propsitos de los Evangelios y los
diferentes tipos de personas a los cuales Jess habl, el contraste es ms
comprensible. Es como si Juan mismo hubiera sido llevado a un estilo ms
reflexivo en los discursos.

Fecha Y Lugar De Redaccion


No es claro si se pueden encontrar rastros del Evangelio de Juan en
autores antes del tiempo de Ireneo (c. 130-200). Pero hay buena base para
suponer que Justino (c. 150) conoca y usaba el Evangelio, y una
posibilidad de que Ignacio (c. 115) tambin lo conociera. Al margen de
referencias en los Padres primitivos hay dos papiros de principios del

siglo II que muestran la existencia y circulacin de este Evangelio. Uno


contiene un trozo del Evangelio de Juan, y el otro refleja el lenguaje de
ste y de los dems Evangelios. Por lo tanto, es imposible datar a Juan
ms all del fin del primer siglo. Si el Apstol fue el autor, una fecha de
unos aos antes del fin del siglo sera ciertamente necesaria como la ms
tarda posible. Como el Evangelio debe haber sido posterior a los
Sinpticos, una fecha relativamente tarda en el primer siglo es la
preferida en general (c. 90) aunque algunos han sugerido una anterior.
Slo se puede ser aproximado.
En cuanto al lugar de origen, la tradicin es que Juan vivi en Efeso y no
parece haber base para negarlo. Algunos sugieren que esta tradicin sobre
Efeso no es confiable, y tambin que Juan no vivi hasta edad tan
avanzada. La evidencia que pretende sostener este criterio consiste en
menciones aisladas y no muy confiables de que Juan muri en el martirio
mucho antes de que el Evangelio pudiera haber sido escrito. Pero la
tradicin de esta larga vida y de que l haya escrito el Evangelio es mucho
ms fuerte.

Teologia
El hecho ms significativo de la teologa de Juan es su presentacin de
Cristo. Ya ha sido sealado que su propsito principal era teolgico y
ciertamente cristolgico. El foco de atencin est en el mesianismo de
Jess y su condicin de Hijo. El carcter mesinico de Jess ms de una
vez fue el tema de discusin entre los judos (Jua. 7:26, 27; 10:24).
Adems, tres veces en el Evangelio se registran confesiones del
mesianismo de Jess (Jua. 1:41; 4:29; 11:27). Para el autor Jess era el
cumplimiento de todas las esperanzas mesinicas del pueblo judo. En
total armona con esto se encuentra la frecuente apelacin al testimonio
del AT.
Aun ms caracterstico del Evangelio es Jess como Hijo de Dios. Muchas
veces Jess presenta su propia relacin filial con el Padre. Si bien este
aspecto no est ausente en los Sinpticos, es especialmente notable en
Juan por la frecuente aparicin del trmino Hijo sin mayor descripcin.
El plan de salvacin fue efectuado por el Padre por medio del Hijo.
Motivado por su amor al mundo, Dios envi a su Hijo (Jua. 3:16). El Hijo
es el agente por medio del cual el Padre se revela a s mismo (Jua. 1:18).
El reclamo de Jess de ser el Hijo de Dios fue la base para la acusacin
ante Pilato que, de acuerdo con la ley juda, l debera morir (Jua. 19: 7).

El hecho ms caracterstico de los Evangelios sinpticos es que Jess era


Hijo del Hombre. Aunque esto no es tan prominente en Juan, an es algo
bsico en su presentacin. Era el Hijo del Hombre que no slo revel al
Padre sino que sera exaltado (Jua. 3:13, 14). Este proceso de exaltacin
culminara en la glorificacin del Hijo del Hombre (Jua. 12:23). Adems,
hay muchas indicaciones de la perfecta humanidad de Jess en este
Evangelio. Experiment emociones humanas, hambre, sed y cansancio.
Nunca la exaltada cristologa debe disminuir la perfecta humanidad de
Jess.
En el prlogo, la preexistencia y divinidad de Cristo estn expresadas
explcitamente. El Verbo (gr. logos ), o Palabra, no slo estaba con Dios
desde el principio, sino que era Dios (Jua. 1: 1) y fue este Verbo el que se
hizo carne y se identifica como el Cristo. Cualquiera que sea el origen de
la idea del Verbo para el autor, su propia cristologa es clara. Su tema no
es el de un simple hombre sino del Hijo preexistente que comparti con el
Padre la creacin del mundo (Jua. 1: 3).
Otro aspecto de la cristologa juanina es la cantidad de afirmaciones de
Jess que comienzan con la significativa frase Yo soy. De esa manera,
l se describe a s mismo como el camino, la verdad, la vida, la
resurreccin, el pan, el pastor, la puerta, la vid. Todos estos
ttulos explican diferentes aspectos de lo que Jess vino a ser y hacer por
la humanidad.
Hay muchas figuras de lenguaje que se usan para describir la naturaleza
de la obra de Cristo: el cordero del sacrificio (Jua. 1:29), el templo de su
cuerpo (Jua. 2:21), la serpiente en el desierto (Jua. 3:14), el pastor dando
su vida por las ovejas (Jua. 10:11), el grano de trigo (Jua. 12:24). La
muerte de Jess fue reconocida como inevitable aun por el sumo
sacerdote, pero Juan ve un significado ms profundo en ello que Caifs
(Jua. 11:51). A lo largo del Evangelio hay un sentido de lo inevitable de la
hora de Jess que se iba acercando.
Otro factor importante en la teologa juanina es la frecuente mencin del
Espritu Santo. Su obra de regeneracin (Jua. 3: 5-8), su prometido
derramamiento despus de la glorificacin de Jess (Jua. 7:37-39) y los
cinco dichos sobre l en los discursos de despedida (cap. 1416) se
encuentran todos slo en el Evangelio de Juan. Se describe como
consejero, como quien mora en el creyente, como maestro, como testigo
de Cristo, como quien convence al mundo y como gua a toda verdad de
los seguidores del Seor. De entre todos los Evangelios, Juan muestra ms

claramente que la continuacin del ministerio de Jess sera por medio de


la accin del Espritu.
Adems, podemos notar varios otros aspectos que aparecen en el
pensamiento de Juan. Hay un fuerte fondo del AT. No hay una referencia
especfica a la cena del Seor, pero hay una enseanza relacionada (cap.
6). Tambin hay una combinacin de nfasis en la accin de Dios al elegir
y la responsabilidad humana al responder. Este Evangelio contribuye en
forma muy rica a la teologa del NT en su conjunto. Aunque a menudo su
lenguaje es simple, su pensamiento es profundo. Su uso de un poderoso
simbolismo y su carcter reflexivo hacen que el Evangelio de Juan apele a
muchos cristianos modernos.
Ver tambin el artculo Leyendo los Evangelios.

BOSQUEJO DEL CONTENIDO


Jua. 1: 1-18 El prlogo
Jua. 1: 1-5 El Verbo preexistente
Jua. 1: 6-8 El testimonio de Juan el Bautista
Jua. 1: 9-13 La luz que vino al mundo
Jua. 1:14-18 La encarnacin del Verbo
Jua. 1:192:11 Hechos introductorios
Jua. 1:19-34 El testimonio de Juan el Bautista referente a Jess
Jua. 1:35-51 El llamado de los primeros discpulos
Jua. 2: 1-11 Revelacin por medio de una seal
Jua. 2:124:54 Primeros encuentros en Jerusaln, Samaria y
Galilea
Jua. 2:12-25 La limpieza del templo
Jua. 3: 1-21 El nuevo nacimiento
Jua. 3:224: 3 Jess y Juan el Bautista
Jua. 4: 4-42 Jess en Samaria
Jua. 4:43-54 Un segundo milagro en Galilea
Jua. 5: 1-47 Sanidad y discurso en Jerusaln
Jua. 5: 1-18 La curacin de un paraltico
Jua. 5:19-47 La revelacin del Padre y el Hijo
Jua. 6: 1-71 Otras seales y discursos en Galilea
Jua. 6: 1-15 La alimentacin de las multitudes

Jua. 6:16-24 Jess camina sobre el agua


Jua. 6:25-59 La discusin sobre el pan de vida
Jua. 6:60-71 La reaccin de los discpulos a la enseanza y obra de
Jess
Jua. 7: 18:59 Jess en la fiesta de los tabernculos
Jua. 7: 1-9 Jess va de Galilea a Jerusaln
Jua. 7:10-52 La enseanza de Jess en la fiesta
Jua. 7:538:11 La mujer tomada en adulterio
Jua. 8:12-59 Jess como la luz del mundo
Jua. 9: 110:42 Ms sanidades y enseanzas
Jua. 9: 1-41 Jess sana a un hombre que naci ciego
Jua. 10: 1-18 Jess como el pastor
Jua. 10:19-21 Los resultados de su enseanza
Jua. 10:22-42 El dilogo en la fiesta de la Dedicacin
Jua. 11: 1-57 Muerte y resurreccin de Lzaro
Jua. 11: 1-44 Jess vencedor de la muerte
Jua. 11:45-57 Los resultados del milagro
Jua. 12: 1-50 Clausura del ministerio pblico en Jerusaln
Jua. 12: 1-8 La devocin de Mara
Jua. 12: 9-11 Reacciones a la presencia de Jess en Betania
Jua. 12:12-19 La entrada a Jerusaln
Jua. 12:20-26 La bsqueda de los griegos
Jua. 12:27-36 Afirmacin y retiro
Jua. 12:37-50 Incredulidad persistente
Jua. 13: 117:26 Jess con sus discpulos
Jua. 13: 1-38 Accin simblica de Jess lavando los pies y su
secuela
Jua. 14: 1-31 Seguridades y mandamientos a los discpulos
Jua. 15: 1-17 La alegora de la via
Jua. 15:1816:33 Otras enseanzas para los discpulos
Jua. 17: 1-26 La oracin de Jess
Jua. 18: 121:25 Relatos de la pasin y resurreccin
Jua. 18: 1-11 La traicin
Jua. 18:1219:16 El juicio
Jua. 19:17-37 La crucifixin
Jua. 19:38-42 La sepultura
Jua. 20: 1-29 La resurreccin
Jua. 20:3021:25 El eplogo

COMENTARIO
1:1-18 El Prologo
Este Evangelio, a diferencia de los otros, no comienza con el Jess
histrico. Al contrario, el lector es presentado de inmediato al Verbo (gr.
logos) que no es identificado con Jess hasta el fin del prlogo. Es de gran
importancia considerar el significado del Verbo como clave para entender
todo el Evangelio. El trmino era ampliamente usado en la literatura gr. y
muchos eruditos han supuesto que su significado para Juan puede ser
entendido slo de acuerdo con ese trasfondo. Era usado entre los estoicos
para describir el principio de la razn divina que hizo crecer la creacin
natural. Esta idea fue mucho ms desarrollada en los escritos de Filn de
Alejandra, que la us como para hablar del instrumento por medio del
cual fue creado el mundo. Aunque puede parecer que hay ciertos paralelos
con el uso juanino del trmino, tambin hay diferencias cruciales. Filn
nunca pens en el Verbo como una persona, ni sostuvo su preexistencia
con relacin al mundo. Pero la diferencia ms notable y significativa entre
Filn y Juan es que el primero negaba la encarnacin del Verbo, mientras
que Juan mantena especficamente que el Verbo se haba hecho carne.
Algunos estudiosos han encontrado paralelos entre el uso de Juan y la
literatura sincretista filosfica en los primeros siglos de la era cristiana
conocida como Hermetica, pero el pensamiento esencial es totalmente
distinto. El pensamiento gr. puede haber suplido alguna de la terminologa
usada por Juan, pero las ideas bsicas deben ser buscadas en otro lugar.
Se podra decir mucho ms sobre la similitud del pensamiento entre el uso
de Juan y el de ciertas ideas del AT. El pensamiento judo contribuy con
una mayor proporcin para la idea del Verbo. En la literatura de sabidura
encontramos un nfasis en la actividad creadora de Dios por medio de su
palabra de sabidura (cf. Proverbios 8). Estrechamente ligado con ello est
la prctica rabnica de atribuir a la Torah (la ley) alguna accin en la
creacin. El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto ha llevado a
una apreciacin ms cercana de la contribucin del pensamiento judo
para la comprensin del Evangelio de Juan.
Sin embargo, el prlogo debe ser considerado en base a sus mritos
propios. Es esencialmente cristiano, destinado a preparar el camino para el
registro de las actividades de una persona nica. El Evangelio mismo debe
proveer la clave para la comprensin del prlogo y no viceversa. Un

cuidadoso anlisis del Evangelio mostrar la medida en que el prlogo es


integral con los temas recurrentes del Evangelio.
1:1-5 El Verbo preexistente

Las palabras iniciales de este Evangelio tienen un notable paralelo con las
iniciales de Gnesis La contribucin particular de Juan es para mostrar
que el Verbo exista desde antes de la creacin. Esto est implcito en las
palabras iniciales: En el principio era el Verbo. Aunque se usa un tiempo
verbal pasado, la idea es de continuidad. El Verbo que existe ahora es el
que exista antes de que el mundo comenzara. De inmediato, introduce un
tema profundo, que es hecho aun ms profundo por las dos afirmaciones
siguientes. La preposicin gr. que se traduce con sugiere la idea de
comunin. El pensamiento es lit. hacia Dios, lo que requiere alguna
distincin entre Dios y el Verbo. Pero la frase siguiente agrega un aspecto
ms, dado que afirma que el Verbo era Dios. Esto no puede ser entendido
en sentido adjetival (que el Verbo era divino), lo que debilitara la
afirmacin. Dado que en gr. no hay un artculo delante de Dios, el trmino
debe ser tomado como estableciendo una caracterstica del Verbo. Como
Dios es un sustantivo, Juan debe estar afirmando la deidad del Verbo. No
slo implica divinidad sino deidad.
De inmediato Juan procede a declarar la actividad creativa del Verbo. En
gr. se enfoca la atencin en la accin del Verbo. Esta idea se subraya aun
ms por la exclusin de toda posibilidad de creacin aparte del Verbo. La
estrecha relacin entre Dios y el Verbo en el v. 1 tambin se ve en su
participacin en la creacin. La parte tomada por Cristo en la creacin es
un tema que se reitera muchas veces en el NT. Tal nfasis excluye las
ideas gnsticas de intermediarios en el proceso de la creacin que
hubieran sido designados para proteger a Dios de contaminacin con un
mundo esencialmente malo. La siguiente afirmacin de Juan de que el
Verbo era vida es una secuencia lgica de su actividad creadora. Esta idea
es bsica para este Evangelio y se destaca en la afirmacin del propsito
en Jua. 20:31, o sea que el lector puede tener vida por medio de l.
La estrecha relacin entre vida y luz no es inesperada. En el mundo fsico
la vida depende de la luz, y esta idea aqu es transferida al mundo
espiritual. La afirmacin del v. 5 debe ser interpretada por la mencin de
la luz en el v. 4. Hay una iluminacin que llega a todos en general, lo que
podra referirse a la luz de la conciencia y la razn. En el v. 5, sin
embargo, el foco recae en el ambiente que se describe como tinieblas. La
luz, que est estrechamente ligada con el Verbo, debe ser vista como

personal. Debe significar la iluminacin espiritual que la humanidad ha


recibido exclusivamente por la venida del Verbo. La siguiente afirmacin,
y las tinieblas no la vencieron, subraya la idea de que no pudieron contra
ella. Algunas traducciones dicen no la comprendieron. Ambas
interpretaciones expresan una verdad y son ilustradas en el cuerpo del
Evangelio. Pero la primera se adecua mejor al contexto, a la luz de los vv.
10, 11.
1:6-8 El testimonio de Juan el Bautista

La lnea de pensamiento se mueve ahora ms cerca de los hechos


histricos que rodearon la venida de la luz mencionando el ministerio de
Juan el Bautista. De inmediato se nos asegura que este ministerio haba
sido elegido divinamente (6). El verbo enviado es caracterstico en este
Evangelio para describir el ministerio de Jess. Es correcto que tambin se
aplique al heraldo. Es posible que algunos de los lectores del Evangelio
estuvieran poniendo un nfasis excesivo en la importancia de Juan el
Bautista (cf. Hec. 19: 3, 4) y que Juan tena la intencin de rectificar
cualquier malentendido desde el comienzo (cf. tambin vv. 15, 26, 27). No
slo se niega expresamente que Juan mismo sea la luz, sino que se afirma
dos veces su funcin como testigo de la luz (7, 8). El propsito era dar
testimonio de la luz, para que todos creyesen por medio de l, lo que
expresa la funcin de todos los verdaderos testigos cristianos, desde ese
da hasta hoy.
1:9-13 La luz que vino al mundo

El autor cambia del testigo al tema de ese testigo como lo ms importante.


La luz verdadera (9) es el Verbo, que an no ha sido identificado con
Jess. Cuando dice que vino, se refiere a su encarnacin. Esto es ms
inteligible que otra posible traduccin, que relaciona su venida a cada
persona, lo que dara la impresin de que cada uno recibe esta luz al
tiempo de su nacimiento. Antes de la venida de Cristo, ciertamente la luz
exista, pero era luz derivada. Cristo es la principal fuente de luz como l
mismo lo declar (cf. Jua. 8:12).
Debe notarse que cuando Juan usa la palabra mundo, est queriendo decir
algo ms que el mundo creado. El trmino es usado con amplitud para
abarcar tanto a la gente como a los seres creados que se oponen a Dios. De
hecho, en este Evangelio hay una distincin entre los que creen y el
mundo que no cree.

La afirmacin de que el mundo no le conoci (10) muestra que en la


mente de Juan no hay cuestin de dualismo. La responsabilidad moral
recae en aquellos que rechazan la luz.
La traduccin del v. 11 ha llevado a diversas ideas. Una es que el Verbo
vino a lo que por derecho le perteneca. Otra es que el Verbo vino a su
propio hogar, o sea a su propio pueblo de Israel. Ambas son verdaderas
pero, dado que las palabras son masculinas, lo ms probable es que debe
preferirse la segunda traduccin. Para el autor, creer y recibir es idntico.
Los vv. 12 y 13 deben verse como una modificacin de los anteriores. Hay
algunos que han recibido al Verbo y ahora Juan pone su mira en ellos. Los
creyentes reciben el poder de llegar a ser hijos de Dios en el sentido de ser
el pueblo del pacto de Dios. Juan no est hablando de la descendencia
natural (13). Aqu hay una alusin al nuevo nacimiento, que aparece ms
explcitamente en el cap. 3. Como el nacimiento espiritual es distinto del
fsico, Juan excluye los medios sexuales (la decisin humana, la voluntad
del esposo).
1:14-18 La encarnacin del Verbo

Esta parte final del prlogo lleva al relato de la vida histrica de Jess, por
lo cual se dice que el Verbo se hizo carne. Lo ms significativo sobre esta
afirmacin es el nfasis en la palabra carne, que se usa como sinnimo de
humanidad. La afirmacin, sin embargo, es ms impactante que si Juan
hubiera escrito el Verbo tom la forma de humanidad. Carne atrae la
atencin al ingreso del Verbo en el pleno devenir de los hechos humanos.
El Verbo divino se convirti en el Jess humano. La frase habit entre
nosotros usa una palabra que est relacionada con el tabernculo (algo as
como tabernaculiz) y trae reminiscencias de Dios morando entre su
pueblo en el tabernculo en el desierto. La idea de habitar es claramente
algo que se considera temporario. Pero Juan se esfuerza para aclarar que
la estupenda venida del Verbo a la vida humana tuvo una plena
certificacin testimonial. Juan haba sido testigo ocular de la gloria de la
vida terrenal de Jess (14b). Esto es ms probable que suponer que
nosotros se refiera a los cristianos en general y que la gloria sea la gloria
de Jess despus de la resurreccin. El contexto requiere que haya habido
algunos que realmente vieron la gloria del Verbo encarnado. Puede
suponerse una alusin a la transfiguracin, pero lo ms probable es que la
gloria se refiera a todo el ministerio de Jess. La particularidad de la
gloria se ve en la descripcin del nico que ha recibido ese tipo de gloria
que podra ser otorgada slo por un Padre amoroso a un Hijo amado. El

carcter nico de Cristo se ve as desde el comienzo del Evangelio. Pero


no se trata slo de su venida del Padre sino de que l es la fuente de
gracia y de verdad que es lo ms significativo. Juan quiere que veamos en
el ministerio de Jess una expresin de la gracia de Dios y una revelacin
de su verdad.
Aunque el v. 16 sigue naturalmente al 14, el que aparece en medio debe
ser visto claramente como un parntesis intencional. Las palabras sobre
Juan el Bautista agregan gran fuerza a su testimonio sobre Jess. Hay una
alusin indirecta sobre la preexistencia de Jess que ya ha sido afirmada
en el v. 1. El v. 16 muestra claramente la importancia de la gracia que los
cristianos (todos nosotros) hemos recibido. Una vez ms, se subraya el
pensamiento de una experiencia directa. La versin de la Biblia DHH ha
presentado bien el significado de la crptica frase gracia sobre gracia,
traduciendo bendicin sobre bendicin. La plenitud no viene a todos
nosotros de repente sino en una progresin de experiencia de gracia.
Puede haber un contraste entre Moiss y Jesucristo en cuanto a un mtodo
diferente de acercarnos a Dios, porque las observancias legales son
inferiores a la aceptacin de un don de la gracia. Pero el texto no requiere
un contraste. Es mejor ver una comparacin entre la entrega divina de la
ley por medio de Moiss y la gracia por medio de Jess.
La culminacin de este prlogo en el v. 18 tiene el propsito de recordar
al lector el v. 1. No hay otra posibilidad de conocer a Dios sino por medio
de Jesucristo, el Verbo. La afirmacin a Dios nadie le ha visto jams es
un reflejo del AT. Ni siquiera a Moiss se le permiti verlo. Por lo tanto,
en esto la revelacin de Jess es infinitamente superior dado que l es el
nico que ha hecho conocer a Dios. La RVA sigue lo que es ciertamente
la lectura ms firmemente asegurada cuando traduce el Dios nico, que es
una afirmacin de la deidad de Jess. Pero teniendo en cuenta las palabras
siguientes, que est en el seno del Padre, la lectura alternativa el
unignito Hijo (RVR) o el Hijo nico (DHH) se ajusta ms al contexto.

1:192:11 HechosIntroductorios
1:19-34 El testimonio de Juan el Bautista referente a Jess

Las referencias a Juan el Bautista en el prlogo tienen la intencin de


llevarnos al registro histrico de la relacin de Juan con Jess. El tema es
introducido por una investigacin de los judos de Jerusaln. El trmino
los judos aparece con frecuencia en este Evangelio pero no siempre de la
misma manera. Algunas veces se usa para distinguir a los habitantes de

Judea de los de Galilea; a veces se refiere a los judos que no crean en


Jess y ms a menudo seala a los lderes judos en su oposicin a Jess.
Aqu estos lderes estn representados por los sacerdotes y levitas. El
punto principal de este pasaje es el de distinguir entre el heraldo y la
persona anunciada. El autor registra la pregunta sobre la identidad de Juan
el Bautista porque esto tiene un peso claro sobre la validez de su
testimonio. La pregunta sobre Elas es una alusin a Mal. 4: 5. Algunos
ven aqu una correccin de la tradicin de los Sinpticos donde Jess
identific al Elas que era esperado con Juan el Bautista (Mat. 11:14;
17:12). Pero Juan mismo no tuvo esa pretensin. La pregunta sobre el
profeta se refiere a Deu. 18:15-18, que generalmente era considerado
como una referencia a una figura del fin de los tiempos. Este ttulo general
no parece haber sido mesinico (cf. Jua. 7:40, 41). El reclamo del mismo
Juan era de ser la voz a que se refiere en Isa. 40: 3 (23). En los Sinpticos,
estas palabras se aplican a Juan el Bautista pero l mismo no se las aplica.
Le bastaba ser la voz que anunciaba al Cristo.
En vista de las negativas de Juan el Bautista, la cuestin del porqu de sus
bautismos surgi naturalmente (24-28), y as surgi una nueva
oportunidad para distinguir entre su propio ministerio y el de Cristo. La
forma de la pregunta sugiere que el rito estaba siendo entendido en el
sentido de una seal oficial de autoridad. Juan no contest la pregunta
sino que seal a Jess de una manera que ser ilustrada en el pasaje
siguiente. El bautismo en agua de Juan se contrasta con el bautismo en
Espritu de Cristo en el v. 33, lo que muestra la superioridad del segundo.
Pero aqu la humildad de Juan en relacin con Jess recibe una fuerte luz.
La ubicacin del bautismo de Juan es cuidadosamente diferenciada de la
otra Betania mencionada en Jua. 11: 1.
Ntese que en el v. 29 el autor introduce una secuencia de seis das, que
puede ser comparada con la conclusin del ministerio de Jess, cuando se
registran otros seis das. La primera presentacin por Juan el Bautista de
Jess como el Cordero de Dios es sorprendente. Para los oyentes
originales, la idea de un cordero de inmediato debe haber sugerido el
cordero de los sacrificios. La ofrenda de sacrificios en el templo era tan
familiar a la mente juda que sera difcil pensar en el concepto de
Cordero de Dios al margen de esto. Pero la verdadera dificultad se
presenta en la transferencia de la imagen del cordero a una persona. Es
dudoso si los oyentes habrn conectado la idea con Isaas 53, pero no es
imposible que Juan el Bautista mismo pueda haberlo hecho. Por el otro
lado, puede no haber entendido la afirmacin siguiente de que quita el

pecado del mundo en un contexto de sacrificio, sino de juicio. No hay


razn por la cual Jess no la haya entendido en el sentido de xo. 29:3846 e Isa. 53: 4-12, aun cuando Juan el Bautista no comprendi todo su
significado. Ciertamente, el evangelista habra entendido la declaracin en
todo su significado en relacin con los sacrificios. Hay cierta discusin
sobre el significado del verbo traducido quita. Si hemos de interpretar esto
a la luz de Isaas 53, la idea de un sufrimiento vicario es inescapable. Se
ha objetado que la nocin de quitar el pecado no podra ser presentada
aqu porque el cordero pascual no era una ofrenda por el pecado. Pero la
declaracin de Juan no necesita ser interpretada en trminos rgidamente
pascuales. En todo lo que concierne al autor, Jess como cordero es una
importante clave para su ministerio puesto que en este Evangelio ese
ministerio comienza en este punto. El bautismo de Jess, que Juan no
relata, ya haba tenido lugar (cf. v. 32). Las palabras de Juan el Bautista
expresan algo del alcance universal del ministerio de Jess.
Algunos eruditos han encontrado difcil creer que Juan el Bautista dijera
las palabras del v. 29, en especial porque en un momento posterior
expres dudas sobre el mesianismo de Jess. Se sugiere que el concepto
de Jess como Cordero de Dios es la opinin del autor del Evangelio que
estaba leyendo retrospectivamente la vida de Jess. Pero hay mucho en
este Evangelio que seala la obra de Cristo en bien de otros. En cuanto a
Juan el Bautista y su posterior duda sobre la identidad de Jess, no hay
necesidad de suponer que en esta etapa tan temprana la comprensin de
Juan fuera clara. La metfora del cordero no lo reclama.
El v. 30 es una repeticin del v. 15 y liga esta seccin con el prlogo y
vuelve a enfatizar la superioridad de Jess sobre el Bautista. Cuando Juan
dijo que no conoca a Jess debe haber querido decir que no lo conoca
como aquel que ha de venir. En este Evangelio hay una distincin entre
el uso de judos y de Israel, trmino ste que nunca se usa en sentido
negativo. En gr., el verbo traducido le ha visto (32) tiene la idea de una
conviccin firme. La referencia al descenso del Espritu sobre Jess en
este Evangelio difiere del relato de los Sinpticos. Aqu Juan mismo vio la
forma fsica de una paloma, mientras que en los Sinpticos fue Jess
quien la vio. La paloma puede simbolizar un carcter grato y suave, o
como un smbolo del vuelo para mostrar la realidad del descenso del
Espritu. El contraste entre esto y la demostracin visible en Pentecosts
es llamativa (cf. Hec. 2: 2, 3). Es claro que ambos descensos tenan el
propsito de ser testimonios excepcionales sobre la misin de Jess. Juan
recibi alguna revelacin especial (33) que le capacitaba para identificar a

Jess con aquel que bautiza en el Espritu Santo. El bautismo en el


Espritu es contrastado vvidamente con el bautismo en agua y es superior
a ste. Tenemos otro eco del prlogo en la afirmacin de que Jess es el
Hijo de Dios y esto se relaciona con el propsito del Evangelio que se
declara en Jua. 20:31.
1:35-51 El llamado de los primeros discpulos

La repetida afirmacin sobre el Cordero de Dios (35) tiene el propsito de


dar a entender que los dos discpulos que siguieron a Jess haban captado
algo del significado en cuanto a aquel a quien Juan haba sealado. No
hay nada en la narracin que sugiera que Juan el Bautista esperara que
alguno de sus discpulos lo dejara; al contrario, lo que se deduce es que
vio que esto era parte de su propia misin al anunciar a Jess. El hecho de
que se d slo el nombre de uno de los discpulos, puede significar que el
otro era Juan el autor. La idea de siguieron en el v. 37 sin duda no tiene el
sentido pleno que adquirira despus como discipulado. Su respuesta a la
pregunta de Jess y el que se hayan dirigido a l como rab muestran sus
serias intenciones al seguirle. El ttulo rab era de respeto y no se refiere
(como fue ms adelante) a alguien que ha sido capacitado en una escuela
rabnica. Se puede preguntar por qu en el v. 39 se menciona la hora
dcima. Si Juan estaba usando el mtodo normal judo de calcular la hora,
sera al atardecer y de eso se infiere que fue una visita hasta el fin del da.
La forma en que se dice que Andrs encontr a su hermano Simn Pedro
primero (DHH: antes que nada) sugiere que haba captado el gran
significado del encuentro con Jess. Juan da otros dos indicios sobre el
carcter de Andrs en este Evangelio (cf. Jua. 6: 8; 12:22). El trmino
Mesas (40) es traducido por Juan para beneficio de sus lectores no judos.
Tanto el heb. Mesas como el gr. Cristo se derivan de una raz que
significa el Ungido. Aunque en el AT la idea de ungir estaba
principalmente relacionada con la eleccin de los reyes, en el NT el
concepto se aplica a Jess en un sentido ampliado para incluir la idea de
un profeta, un sacerdote y un rey ungidos. Se ha supuesto que hay una
contradiccin entre este anuncio y los relatos sinpticos que sugieren que
Jess no fue reconocido como Mesas hasta la confesin de Pedro en
Cesarea de Filipos. Pero no hay necesidad de suponer que aqu los
discpulos tenan ms que una idea muy general de lo que realmente
significaba el mesianismo. En el v. 42 hay un marcado nfasis sobre las
relaciones personales que abarcaban a Andrs, Simn y Jess.
Nuevamente hay una diferencia entre Juan y los Sinpticos sobre el

momento en que el nombre Pedro fue dado a Simn. Aqu es dado al


comienzo del ministerio, mientras que en Mat. 16:18 es confirmado
despus de la confesin de Pedro. Vale la pena notar que aqu Jess usa el
tiempo futuro que indica lo acontecido segn Mat. 16:18. Tanto Pedro
como Cefas significa roca, lo que sugiere que Jess estaba pensando en
el carcter rocoso que se propona formar en Simn.
Hasta aqu, se dice que por lo menos tres discpulos han seguido a Jess.
Pero Juan menciona a otros dos, antes de comenzar su relato del
ministerio de Jess en el cap. 2. En el caso de Felipe, Jess tom la
iniciativa de decirle que lo siguiera. Felipe vuelve a ser mencionado varias
veces en este Evangelio (Jua. 6: 5; 12:21; 14: 8). Parece haber sido un
hombre de mente prctica. Aunque se dice que Felipe, Andrs y Pedro
eran de Betsaida, estaban viviendo en Capernam (Mar. 1:21, 29). Un
nuevo ejemplo de testimonio personal que llev a otro a Jess se
menciona aqu cuando Felipe busc a Natanael. Como el tema del
testimonio es tan importante en el Evangelio, el mtodo por el cual Pedro
y Natanael fueron llevados a Jess es muy significativo. El testimonio
personal siempre ha sido uno de los mtodos ms fructferos para llevar a
quienes pueden ser discpulos de Jess. Hay una diferencia en la forma en
que Felipe present a Jess en comparacin con la de Andrs, ya que l no
mencion al Mesas, sino a aquel de quien Moiss escribi en la Ley, y
tambin los Profetas. Es lo mismo. La referencia a Jess de Nazaret dio
lugar a una expresin escptica de Natanael (46). Evidentemente Nazaret
tena algn tipo de mala reputacin y la forma en que sus habitantes
rechazaron a Jess concuerda con esa fama.
El encuentro entre Jess y Natanael es muy instructivo. Primero, notamos
la elevada opinin que Jess expres sobre l (47). El pensamiento de un
verdadero israelita, en quien no hay engao puede haber sido causado por
la historia de Jacob que sin duda estaba en mente en el v. 51. Segundo,
notamos su mente inquisitiva: De dnde me conoces? Aqu hay un
elemento de sorpresa que sugiere que Natanael no se haba encontrado
antes con Jess. Tercero, notamos el conocimiento previo de Jess que
habr impresionado mucho a Natanael. No hay manera para saber qu
haca Natanael debajo de la higuera, pero el punto principal aqu es la
perspicacia poco comn de Jess, que fue reconocida claramente por
Natanael. Su respuesta tena gran alcance. No slo reconoci a Jess
como rab, sino tambin como Hijo de Dios y rey de Israel. Una vez ms,
aun en esta etapa temprana, haba una comprensin de Jess como Hijo de
Dios, aunque fuera rudimentaria. Juan haba presentado las referencias

iniciales del carcter divino del Hijo del Hombre en el prlogo hasta
llevarlo aqu al mismo ncleo del ministerio de Jess que emerga. Las
cosas mayores del v. 50 se explican en el 51, que habla del desarrollo de
la visin espiritual. La idea de ver ngeles subiendo y descendiendo sobre
el Hijo del Hombre parece ser un eco de la historia de Jacob (Gn. 28:12).
El significado de la afirmacin es que el cielo ahora est abierto para una
comunicacin continua con aquellos cuyo representante es Cristo mismo
con el ttulo de Hijo del Hombre. Es notable que Natanael haya sustituido
este ttulo por el de Hijo de Dios, porque esto muestra que el aspecto
humano de Jess es tan importante como el divino.
2:1-11 Revelacin por medio de una seal

En este Evangelio hay un cierto nmero de seales y la transformacin del


agua en vino es la primera. La mayora de las seales mencionadas por
Juan lleva a un discurso sobre un tema relacionado. Estas seales son
claramente una parte integral de la estructura del Evangelio. Como
resultado de la primera, Juan menciona especialmente que la gloria de
Cristo fue vista y esto seala el camino para una comprensin del resto.
Debe notarse que tanto esta seal como la siguiente (Jua. 4:54) fueron
realizadas en Can de Galilea. Esta poblacin estaba a unos tres das de
camino desde donde Juan bautizaba. La referencia en el v. 1 al tercer da
es significativa porque junto con las dems referencias a das en el cap. 1
es posible ver el milagro en Can como algo que ocurri al final de un
perodo de siete das. Quiz Juan est pensando en los hechos de la
primera semana del ministerio de Jess.
En la conversacin entre Jess y su madre (3, 4) debe recordarse que
Mara vio el hecho de que se agotara la provisin de vino como un motivo
serio de vergenza para los dueos de la casa, mientras que Jess se
concentr en su principal misin, que aqu se indica en el trmino hora, o
sea su tiempo. El tema de la hora de Jess corre a lo largo de todo el
Evangelio, culminando en la historia de la pasin (cf. Jua. 7:30; 8:20;
12:23, 27; 13: 1; 17: 1). La forma en que Jess habl a su madre puede
parecer extraa, pero su intencin fue claramente la de corregir cualquier
malentendido de que l pudiera recibir rdenes de cualquiera que no fuera
el Padre (cf. Jua. 5:30; 8:29). La conexin entre la observacin de Mara y
el comentario de Jess probablemente se encuentra en el concepto de que
Jess estaba mirando ms all del casamiento mismo y hacia la venidera
fiesta mesinica. Jess tambin distingui entre el concepto humano de
tiempo y el de Dios. Las palabras sugieren una comprensin de la crisis y

el clmax que se acercaban. La intencin es que, desde el primer


momento, los lectores tengan un atisbo de esto aunque deban esperar
hasta ms adelante para captar todo su significado.
La descripcin de las seis tinajas de piedra para agua en el v. 6 como
usadas en los ritos de los judos para la purificacin, sugiere que se quiere
representar algn significado simblico ms bien que lit. para demostrar la
superioridad del cristianismo sobre el judasmo, caso en el que el agua
representa la Torah y el vino el evangelio. Pero es mejor ver el episodio
como un tema de una boda domstica con implicaciones de significado
simblico. Puede haber alguna alusin al hecho de que Jess proveer
abundantemente para la fiesta mesinica, pero no dej de resolver las
necesidades inmediatas del novio. La capacidad de las tinajas era de ms
de 450 litros. No se aclara si fue cambiada en vino toda el agua o slo la
que haba sido extrada para la fiesta. El encargado del banquete puede
haber sido uno de los invitados que haba sido designado para actuar como
maestro de ceremonias, pero que habra sido la responsabilidad del novio
de proveer el vino y la comida. Esto puede explicar por qu l no saba el
origen del vino (9). La costumbre general era servir primero el mejor vino.
El texto sugiere que esta costumbre era debido a que algunos de los
invitados podan embriagarse un tanto y no reconoceran el vino de menor
calidad. Pero en este relato el punto principal parece ser la superioridad
del vino que provey Jess como precursor de lo que ser provisto en la
fiesta mesinica. El episodio se concluye subrayando el hecho de que ste
era el principio de seales (11). Ntese que Juan usa la palabra seales,
mientras que los Evangelios sinpticos prefieren hablar de maravillas y
obras poderosas. Una seal siempre apunta hacia alguna verdad ms
profunda que la trasciende. El comentario de que esta seal fue para que
Jess revelara su gloria sugiere que los seguidores de Jess vieron en las
seales ms que los observadores en general, y los cristianos no han sido
lerdos en ver el contraste entre el agua inspida de la vieja vida y la
riqueza de la nueva vida en Cristo. Se necesita fe para discernir la gloria.

2:124:54
Primeros Encuentros En Jerusalen, Samaria Y Galilea
2:12-25 La limpieza del templo

2:12-17 Jess echa fuera a los mercaderes del templo. El v. 12 es


un vnculo entre este episodio y el anterior. Capernam fue la ciudad que
Jess eligi para vivir durante su ministerio en Galilea. El hecho de que l

se quedara all slo unos pocos das muestra que la Pascua estaba cerca.
Algunos ven en la mencin de la Pascua de los judos (13) una distincin
de ella con la fiesta cristiana. Pero lo ms probable es que la expresin se
use para indicar dnde fue celebrada la Pascua, eso es, en Judea, para
beneficio de los lectores que no saban por qu Jess iba a Jerusaln. La
expulsin de los animales del rea del templo (el patio exterior) sirvi
como un acto simblico. Se implica as que los animales no deberan
haber estado para nada en el templo y se es el sentido en que debe ser
entendida la denuncia sobre el ambiente de mercado que all haba. El
ltigo (15) era necesario para controlar los animales ms que para
castigarlos. Los cambistas de dinero lo convertan en moneda tiria que era
requerida para el impuesto del templo que todos los judos deban pagar.
En s misma la prctica no era mala pero se abusaba con tipos exorbitantes
de cambio.
Ha habido mucha discusin de si hubo una o dos limpiezas, dado que los
Sinpticos colocan el hecho al final del ministerio de Jess. Generalmente
se supone que Juan lo puso antes por motivos simblicos. Pero no es
imposible que haya habido otra limpieza despus de dos o tres aos. Las
referencias especficas al tiempo aqu favorecen eso. Pero Juan parece ms
preocupado con los significados profundos en los hechos del ministerio de
Jess y ordena su material para echar luz sobre ellos; en este caso, la
misin de Jess era limpiar los abusos del judasmo. El v. 17 muestra que
slo despus los discpulos vieron la importancia del pasaje del Sal. 69: 9
en relacin con este episodio.

2:18-22 Un nuevo tipo de templo. La seal requerida (18) era de un


tipo diferente de la que se menciona en el v. 11. Los judos queran algn
tipo espectacular de milagros. No sorprende que hayan entendido mal la
afirmacin del v. 19, ya que el 22 sugiere que slo despus entendieron
los mismos discpulos. Es claro que Jess estaba hablando de s mismo
como el templo, un nuevo tipo de templo. Aunque el templo de aquella
poca haba estado en construccin cuarenta y seis aos, no fue terminado
sino treinta y seis aos despus. El contraste entre ese lapso y los tres das
debiera haber alertado a los judos sobre el hecho de que las palabras de
Jess no eran para ser tomadas lit.
La referencia al cuerpo de Jess es una alusin a su resurreccin si aqu
cuerpo se entiende en sentido lit. Esto tendra sentido por el hecho de que
Jess resucit tres das despus de morir. Algunos interpretan que el
cuerpo es la iglesia, pero esto hace ms difcil ver el significado de los

tres das y en ningn caso la iglesia fue destruida antes de ser levantada.
Una distorsin de esta declaracin fue usada en el juicio de Jess (cf.
Mar. 14:58). Juan admite (22) que fue slo ms tarde que los discpulos se
acordaron de que Jess haba dicho aquello y creyeron entonces. Es
significativo que aqu la palabra de Jess se coloca al mismo nivel que la
Escritura. No parece que haya en mente ningn pasaje especfico, sino
ms bien varias alusiones.

2:23-25 La visin de Jess. En la parte final de este captulo, el nfasis


recae en la estrecha relacin entre las seales y la fe. En su declaracin de
propsitos en Jua. 20:30, 31, Juan relaciona las seales con la fe. Aqu la
fe no era suficiente; se dio cuenta de ello y no confi en la fe de ellos. El
v. 25 dirige la atencin al conocimiento sobrenatural de Jess. Juan inserta
este comentario aqu como un preludio al episodio de Nicodemo, que lo
ilustra.
3:1-21 El nuevo nacimiento

La importancia de la entrevista de Jess y Nicodemo aumenta por el


hecho de que se trataba de un miembro del Sanedrn judo. Un hombre as
debera estar bien informado de las enseanzas judas y haber entendido
las alusiones hechas por Jess. Aunque a menudo Juan menciona a los
fariseos en sentido negativo, aqu se concentra en un fariseo que tena un
motivo serio al buscar a Jess. No es seguro por qu fue a verlo de noche.
Puede haber sido para eludir la publicidad. Por el otro lado, el comentario
puede ser una nota incidental de la hora sin ningn significado especial, o
puede haber sido simblico y relacionado con el estado espiritual de
Nicodemo. La primera es la explicacin ms simple. Las palabras iniciales
de Nicodemo en el v. 2 se relacionan con el comentario Jua. 2:23-25. Aqu
aparece un hombre que haba visto las seales y est dispuesto a hacer
preguntas. Sin embargo, es claro que el criterio de Nicodemo sobre Jess
no iba ms all de ver a un maestro con el sello de Dios sobre l. Por lo
menos, aquello era un principio pero muy lejos de una real comprensin.
El comentario de Jess en el v. 3 va ms all de la pregunta implcita de
Nicodemo. La necesidad del nuevo nacimiento era un desafo al derecho
de Nicodemo de hacer una afirmacin sobre Jess en un plano puramente
humano. Las palabras a menos que uno nazca de nuevo podran ser
entendidas en el sentido de ser nacido de arriba o de dirigir la atencin al
carcter espiritual del nacimiento. Como es claro Nicodemo las entendi
en el primer sentido, y rechaz la posibilidad de un nuevo nacimiento.
Pero Jess se refera a ello en el segundo sentido, o sea a un tipo

totalmente distinto de nacimiento. Muchos de los Padres de la iglesia


primitiva entendieron que esa afirmacin se refera al bautismo a la luz del
v. 5, pero la interpretacin ms natural es la de una regeneracin
espiritual.
El reino de Dios es una expresin que se encuentra ms en los Sinpticos
que en Juan. Se relaciona primariamente con la soberana ejercida por
Dios. Aqu el hecho de ver el reino parece ser equivalente a la expresin
ms habitual en Juan sobre la vida eterna. En el v. 5 es citada como
entrar en el reino. La pregunta de Nicodemo en el v. 4 es sorprendente,
ya que tom las palabras de Jess tan lit. Su rechazo de la idea de volver
al seno materno refleja esa confusin. No poda captar que el reino
requiere un acto de regeneracin. Hay un elemento de incredulidad en su
comentario. La repeticin de la necesidad de un nuevo nacimiento en el v.
5 se fortalece por el contraste entre el nacimiento en agua y el en Espritu.
Ha habido mucha discusin sobre el significado de este versculo.
Algunos entienden que la referencia al agua seala el bautismo y piensan
que Nicodemo habra entendido que era una alusin al bautismo de
arrepentimiento practicado por Juan el Bautista. Pero no hay indicio de
eso en el pasaje. Otros han supuesto que es una referencia al bautismo
cristiano, caso en el cual no haba posibilidad de que Nicodemo entendiera
y Juan debera haber interpuesto la idea en la historia para sus propios
contemporneos cuando l escriba. Sin embargo, si las palabras de Jess
tuvieron algn sentido para Nicodemo, debemos tomar juntos al agua y al
espritu y relacionarlos con un nacimiento como en el v. 3. El uso del AT
introduce el agua y el espritu con el significado de que Dios actuara para
la limpieza de su pueblo (ver, p. ej., Eze. 36:25-27). En este caso,
Nicodemo estaba recibiendo la enseanza de que algn tipo de
experiencia espiritual de regeneracin era necesario para una apreciacin
adecuada del reino de Dios. Se discute si se debiera usar una mayscula al
hablar de Espritu (como hace la RVA y casi todas las versiones, pero no
Besson) o si debe ser entendido bsicamente para indicar una experiencia
espiritual en contraste con una limpieza ritual. En cuanto a lo que
concierne a Nicodemo, lo ms probable es lo ltimo, pero a la luz de las
referencias posteriores al Espritu en este Evangelio, posiblemente Juan
quiso que sus lectores entendieran que era el Espritu Santo. En realidad
en el v. 6 el contraste entre carne y Espritu tiene ms sentido si se tiene
en mente el Espritu Santo. Carne apunta aqu a la naturaleza humana, que
slo puede producir ms naturaleza humana, pero no hijos de Dios. Nacer
del Espritu requiere un cambio radical, un nuevo comienzo. En efecto,

Jess dice que el carcter de los que nacen es determinado por la fuente
que les da la vida.
Es una lstima que en el lenguaje comn la expresin nacido de nuevo
se haya convertido, en algunos pases, en una sarcstica descripcin de
alguna secta extremista, o aun se refiriere a viejas ideas renovadas o
nuevas versiones de motores de automvil. Sera muy desafortunado
permitir que tal desprecio nos prive de un concepto tan vital y central a la
fe cristiana.
El v. 7 subraya el carcter imperativo del nuevo nacimiento. No tiene nada
de optativo. La ilustracin del viento (8) se hace ms inteligible cuando
nos damos cuenta de que en gr. la misma palabra se puede traducir como
viento o espritu. Lo que Jess estaba diciendo aqu era que, aunque
haya falta de conocimiento sobre el origen tanto del viento como del
Espritu, los efectos de ambos pueden ser observados. Nuestro
conocimiento de los movimientos del viento ha aumentado notablemente
en los tiempos modernos, pero en aquellos tiempos, el viento era
impredecible. Lo que expresa es la accin soberana del Espritu de Dios.
Relaciona todo con la afirmacin de Jua. 1:13.
Es claro que Jess esperaba que un hombre como Nicodemo entendiera su
ilustracin y lo reprendi porque no fue as. Su pregunta estaba teida de
incredulidad y el v. 11 muestra que Jess lo reconoci. Nicodemo an no
haba logrado captar el significado de lo que Jess estaba diciendo. El uso
de la primera persona plural en el v. 11, en la respuesta de Jess, ha sido
interpretado de distintas maneras. Estaba incluyendo a los discpulos? A
esa altura, ellos saban muy poco. Estaba incluyendo al Padre y al
Espritu? Esto es posible, aunque es dudoso que Nicodemo lo haya
reconocido. O estaba reiterando el uso de nosotros que haba hecho
Nicodemo en el v. 2? Es claro que presenta un contraste con el cambio de
primera a tercera persona plural al fin del mismo versculo, lo cual parece
referirse a los judos en general que no alcanzaban a creer en el mensaje
de Jess.
Las cosas terrenales del v. 12 deben referirse a lo que ya ha sido dicho, y
por lo tanto deben incluir el nuevo nacimiento. Este ocurre en la tierra,
mientras que las cosas celestiales se relacionan con las revelaciones del
futuro cuando el reino alcanzar su cumplimiento. El v. 13 probablemente
se refiere al estado del cual Jess descendi y al cual volvera despus de
la ascensin. Como el cielo era su hogar, estaba en condiciones de hablar
con autoridad sobre las cosas espirituales. Al principio, no parece ser muy

claro que haya alguna conexin entre el v. 14 y el versculo previo. La


accin de Moiss de levantar la serpiente en el desierto era un smbolo
bien conocido de la provisin divina de vida para su pueblo, pero era
tambin una conexin ms profunda con el simbolismo del levantamiento
en la cruz, el punto central de la obra del Hijo del Hombre en la tierra. Las
palabras as es necesario muestran la naturaleza inevitable de la cruz si la
vida eterna ha de ser compartida con los creyentes, punto que es
fuertemente presentado en el v. 15.
Generalmente en este Evangelio, el autor distingue entre las palabras de
Jess y las propias, pero en este caso no lo ha hecho. Los vv. 31-36
aparentemente son un comentario de Juan. La declaracin del v. 16
expresa concisamente estas tres verdades: el carcter universal del amor
de Dios, su naturaleza de sacrificio y su propsito eterno. No nos
maravilla que se haya descripto como el evangelio en miniatura. Como
el verbo usado (tenga) est en tiempo presente, significa que la intencin
es que la vida eterna sea una posesin actual. Esta afirmacin sera un
desafo para los oyentes judos que estaban acostumbrados a pensar en
Dios como alguien que amaba slo a Israel, pero es acorde con la idea del
amor universal que se encuentra en todo en NT. La palabra mundo se usa
en el sentido habitual en este Evangelio de un lugar necesitado de la
gracia salvadora de Dios. Esto explica por qu Jess vino a salvar y no a
condenar (17). El hecho es que el mundo ya estaba en un estado de
condenacin, aunque eso se acentu por la falta de fe en el Hijo de Dios.
El v. 18 pone en claro que Jess como Hijo de Dios es el recurso final que
divide el mundo en dos grupos, los creyentes y los incrdulos. Aqu la
referencia a la fe en el Hijo de Dios se relaciona con la afirmacin del
propsito del autor al escribir su Evangelio segn Jua. 20:30, 31.
Los vv. 19-21 contienen un eco del prlogo (Jua. 1: 5) en el contraste
entre luz y tinieblas. Los que estn en tinieblas son aquellos cuyas obras
eran malas. Esto implica una decisin deliberada para realizar actos que
son malos a la vista de Dios. Esto explica por qu tales personas odian la
luz, ya que ella significa que la verdadera naturaleza de sus hechos ser
manifestada (20). Hay un fuerte contraste con aquellos que viven en la
luz, que se describen aqu como aquel que hace la verdad. Su propsito es
completamente diferente, porque quieren que sus acciones se vean
claramente a fin de que la obra de Dios en ellos sea manifiesta. Se puede
entender el v. 21 en dos maneras: o expresando el contenido de lo que se
ve; o la razn por la que cualquier persona viene a la luz. La primera cabe

mejor en el contexto. El propsito de esta seccin es el de animar la fe en


Jess.
3:224:3 Jess y Juan el Bautista

Esta seccin puede dividirse en tres partes. El testimonio de Juan el


Bautista sobre Jess (Jua. 3:22-30); el comentario del autor sobre el
ministerio de Jess (Jua. 3:31-36) y el informe sobre la decisin de los
fariseos y de Jess de dejar Judea (Jua. 4: 1-3).
Aqu Juan vuelve a la relacin histrica entre el ministerio de Juan el
Bautista y el de Jess. No hace mencin precisa del intervalo que separa
esta seccin de la anterior, pero hay una nota sobre la ubicacin. Aunque
Jess ya estaba en Judea, fue desde Jerusaln a la zona alrededor. La
circunstancia ms significativa era que tanto Jess como Juan el Bautista
estaban bautizando en el mismo distrito (23). La disputa entre los
discpulos de Juan el Bautista y un judo provoc la oportunidad para un
dilogo entre Juan y sus discpulos. El judo desconocido estaba
preocupado por asuntos rituales y esto produjo la distincin entre el
bautismo de Juan y los ritos ceremoniales judos (25, 26). El factor
esencial en el bautismo de Juan era el requisito previo del arrepentimiento,
y los Sinpticos muestran que Jess continu el mismo tema. Por lo tanto,
ambos estaban fuera del ceremonial judo. Pero, qu fue lo que confundi
a los discpulos de Juan? Pareciera que estaban envidiosos del mayor xito
del ministerio de Jess.
Esto llev a la respuesta de Juan en los vv. 27-30. Primero estableci un
principio: que la verdad slo puede recibirse y no fabricarse. Entonces
aplic el principio a su persona, apelando a su anterior negativa de ser el
Cristo. Ese no era el papel que el cielo (o sea Dios) le haba asignado.
Estaba satisfecho con un papel inferior. La ilustracin del novio lo
subraya (29). El amigo es el padrino, que organizaba los detalles de una
boda juda. La metfora de una novia aparece en las enseanzas del
mismo Jess (cf. Mat. 22: 1-14; 25: 1-13). Fue usada ms adelante en la
enseanza apostlica (2Co. 11: 2; Efe. 5:22-24; Apo. 21: 2, 9; 22:17).
Juan el Bautista volvi a sealar la superioridad de Jess como ya lo haba
hecho en el cap. 1. No se trataba slo de que Juan deba decrecer sino
tambin el viejo orden que l representaba. Esta ltima seccin del cap. 3
provee un resumen de lo que se quiere decir cuando se destaca que Jess
debe crecer (30). Hay muchos puntos que sealan su superioridad:

a) El es de arriba y est por encima de todos (31). Debe ser diferenciado


de aquellos cuyo origen es terreno. No puede ser puesto a prueba por
mtodos terrenos. Por lo tanto, es diferente de Juan el Bautista.
b) Hablaba por su experiencia personal (32).
c) Aunque su testimonio era rechazado por algunos, cuando lo aceptaban
daban testimonio de que Dios es veraz (33).
d) La validez del mensajero divino es su posesin del Espritu (34).
Siendo ste un principio general, se lo aplica principalmente al Hijo, en
particular como muestran las palabras por medida (DHH
abundantemente; BJ sin medida; Besson, no es por medida). Los
profetas del AT recibieron el Espritu de acuerdo con la medida de misin,
pero en el caso de Jess no haba lmites.
e) El punto clave de la misin de Jess era que el Padre ama al Hijo y
tiene plena confianza en l (35). Como evidencia de lo que el Padre ha
confiado al Hijo, cf. Jua. 5:22, 27; 12:49; 17: 2, 24. En el v. 36 Juan
resume la enseanza de todo el captulo. La prueba final es la fe, que es
contrastada con el rechazo. La ira de Dios no debe ser considerada como
algo impersonal, sino como un principio activo de la santidad de Dios. El
nico medio de evitar esa ira es por el camino de la fe. La idea de ver la
vida es una expresin idiomtica que expresa lo que es experimentar la
vida. El resultado de la ira de Dios es una falta de la verdadera vida.
Los versculos iniciales (1-3) del cap. 4 son un vnculo con el discurso
siguiente. La referencia previa a Juan el Bautista lleva al autor a hacer
notar las reacciones de los fariseos a la actividad paralela de bautizar de
Juan y Jess. Haban tolerado el bautismo de Juan, pero si Jess estaba
bautizando ms gente, presumiblemente se alarmaron. La decisin de
Jess de seguir adelante fue la ocasin para el traslado de su ministerio
desde Judea a Galilea. El parntesis de que Jess mismo no bautizaba es
para corregir el informe que haban odo los fariseos.
4:4-42 Jess en Samaria

4:4-26 Jess y la mujer samaritana. Haba dos rutas posibles desde


Judea a Galilea. La ms larga era a travs de territorio gentil por el lado
oriental del Jordn; la ms corta era a travs de Samaria y era la ms
usada a pesar de la animosidad entre judos y samaritanos. El v. 4 sugiere
que esta ltima fue una eleccin necesaria. Quiz Juan est dando a
entender que haba una razn divina en cuanto concerna a Jess.

Generalmente se supone que Sicar es la moderna Askar, cerca de la


antigua Siquem. An existe un profundo pozo, que de acuerdo con la
tradicin es el original. El v. 12 muestra que Jacob era de especial
importancia para los samaritanos. Jess estaba cansado (6); esto parece ser
una nota intencional para subrayar la verdadera humanidad de Jess y
tambin aporta un marco para el comienzo de la conversacin. La hora
sexta deba ser el medioda, la ms calurosa de la jornada.
Era poco comn que una mujer fuera sola al pozo. Puede haber sido
considerada como una marginada social. Juan agrega el detalle de que los
discpulos estaban ausentes (8) para llamar atencin al dilogo entre la
mujer y Jess. La accin de ste hizo a un lado dos prejuicios judos: la
conversacin con alguien samaritano y con una mujer. El prejuicio racial
se intensifica por la observacin de la mujer (9). Jess debe haber previsto
su perplejidad porque la us para continuar la conversacin. La idea de
beber por una necesidad fsica llev naturalmente al comentario sobre el
don de Dios (10), que se convirti en un tema espiritual. La mujer pensaba
en Jess como en un judo tpico, y Jess procedi en base a este
concepto. Si ella hubiera conocido su identidad, le habra pedido agua
viva. Esta expresin tena un doble significado, o sea el de agua corriente
o de manantial y el de agua espiritual, o sea conectada con el Espritu. Los
rabinos pensaban en la Torah como agua viva, lo que demostraba su uso
metafrico. Sin embargo, no llama la atencin que la mujer an pensara
solamente en el nivel humano, como muestra el v. 11. Pareca necio
pensar en sacar agua de un pozo profundo sin tener los medios para
hacerlo. Su visin no era mayor que un balde. La comparacin con Jacob,
que haba cavado el pozo, le sugiri que Jess era inferior. Por lo tanto,
ella hizo un par de juicios errados. No poda concebir que alguien fuera
mayor que el venerado Jacob (cf. la misma incapacidad de los judos para
concebir que alguien fuera mayor que Abraham, Jua. 8:53). La verdadera
superioridad de Jess estaba en el hecho de que el agua era viva cuando l
la provea. El pozo de Jacob podra saciar la sed slo provisoriamente
(13). Hay muchos pasajes del AT que relacionan las promesas de Dios con
la ilustracin del agua (cf. Isa. 12: 3; Eze. 36:25-27). La conexin entre el
agua y el Espritu tambin es una idea del AT (cf. Isa. 44: 3). La referencia
a la vida eterna (14) est conectada claramente con la actividad del
Espritu, como se ve en 6:63.
Hay similitudes entre esta narracin y el episodio de Nicodemo, ya que
ambos relatos muestran que los malentendidos llevaban a mayores
explicaciones. La mujer del v. 15 aun pensaba en el agua en sentido

literal. Imaginaba una provisin continua que evitara sus visitas al pozo.
An no haba captado la dimensin espiritual. Hay ms significado de lo
que es evidente en la respuesta de Jess a la mujer (16). De hecho, haba
un bloqueo moral. Ella no haba captado la naturaleza de su propia
necesidad. Estaba obligada a enfrentar la realidad de admitir que no tena
marido, aunque escondi el hecho de que estaba viviendo con un hombre.
Jess estaba demostrando esa mayor visin que Juan hizo notar en
Jua. 2:25 y que la misma mujer comenz a reconocer (19). La enseanza
juda desaprobaba que una mujer tuviera ms de tres maridos y la idea de
concubinato de hecho no tena apoyo religioso. Por lo tanto, la mujer
estaba en gran necesidad moral y espiritual. Notamos el modo gentil en el
cual Jess no slo la alab y tambin la critic (17, 18).
Cuando ella comprendi que Jess era un profeta (19), probablemente
pens en una persona inspirada. Este era al menos cierto avance sobre su
punto de vista anterior. Aunque la introduccin que ella hizo del tema
sobre el lugar de adoracin puede parecer un desvo para evitar un tema
desagradable, es ms probable que ella se diera cuenta de que Jess era
algn tipo de profeta judo y entonces quisiera demostrar su conocimiento
de las diferencias entre judos y samaritanos sobre el principal lugar de
culto (20). La adoracin estaba directamente relacionada con un lugar
sagrado. En el pasado, haba habido un templo edificado en el monte
Gerizim para rivalizar con el de Jerusaln. Aun despus que el templo de
aquel monte fue destruido por Juan Hircano, los samaritanos continuaron
adorando en el monte. No es claro hasta qu punto a la mujer le
interesaban esas diferencias, pero ella asumi que era un asunto digno de
ser discutido. Jess us su respuesta para hacer una declaracin profunda
que trascenda la discusin sobre la ubicacin. Primero hizo a un lado el
tema del lugar para plantear el del objeto de adoracin (22). Aunque ni
Jerusaln ni el monte Gerizim tenan importancia en este asunto, sin
embargo, los judos tenan al respecto una comprensin superior de Dios.
Dado que los samaritanos se limitaban al Pentateuco, les faltaba la riqueza
teolgica de la revelacin de Dios del resto del AT. Cuando Jess dijo que
la salvacin procede de los judos (22) no estaba diciendo que todos los
judos seran salvos, sino que por medio de los judos lleg el
conocimiento de esa salvacin en las Escrituras. Como en ambos casos se
usa el neutro lo que, eso dirige la atencin ms a la esencia del culto que a
la persona adorada. La referencia de que la hora viene (23), modificada
por y ahora es, muestra claramente que fue el ministerio de Jess lo que
transform radicalmente la adoracin. El modo de hacerlo ahora es en

espritu y en verdad, lo que trasciende todas las consideraciones de raza y


lugar.
Aqu el principal nfasis es en el espritu como muestra el v. 24. Dios es
espritu puede compararse con Dios es luz y Dios es amor. Hay
formas por las cuales l puede ser conocido. La espiritualidad de Dios no
era una idea extraa a los judos, pero ellos no haban reconocido la
necesidad de alguna correspondencia entre el que es adorado y los
adoradores. Jess ense que los adoradores deben compartir algo de la
naturaleza de la persona adorada. La relacin entre espritu y verdad aqu
seala la necesidad de un culto genuino. Dios desea adoradores que estn
en armona con l (23). Todo esto probablemente dej a la mujer un tanto
desubicada. Capt algunas conexiones mesinicas, aunque no es claro lo
que ella quiso decir al mencionar al Mesas (25). Hasta donde sepamos,
los samaritanos no usaban esa palabra. La mujer puede haberla usado
porque estaba hablando con un judo. Ciertamente, los samaritanos
estaban esperando a un profeta (Deu. 18:15-19) quien revelara la verdad,
y esto echa luz a las palabras de la mujer. Dieron a Jess pie para
declararse como el Mesas esperado. Estaba dispuesto a hacerlo a una
samaritana, pero no a los judos cuyas esperanzas mesinicas no se
conformaban con su misin.

4:27-38 Los discpulos se reunen con Jess. Como resultado del


regreso de los discpulos de su tarea de comprar comida, la mujer volvi
al pueblo (28). Juan comenta la sorpresa de los discpulos de que Jess
estuviera hablando con una mujer, lo que refleja el prejuicio judo general
(27). Los rabinos judos no estaban autorizados a conversar con una mujer
en la calle y consideraban cualquier conversacin con mujeres como un
obstculo al estudio de la Torah. La reticencia de los discpulos de hacer
preguntas muestra su grado de avergonzamiento por las acciones de Jess.
Por el otro lado, la mujer parece haber perdido sus inhibiciones en su
apuro por contar a otros acerca de Jess. Su comprensin an era limitada
y tentativa. Ser posible que ste sea el Cristo? (29) sugiere que ella no
haba aceptado plenamente la declaracin de Jess en el v. 26, porque
podra entenderse en el sentido de: Seguramente ste no puede ser el
Cristo? Sin embargo, ella despert un inters considerable en particular
porque Jess conoca su vida anterior.
Los vv. 31-34 preservan un clsico caso de malentendido de la verdad
espiritual por parte de aquellos que slo podan pensar en trminos lit. Los
discpulos estaban preocupados por la comida material pero Jess volvi

la conversacin a un tema espiritual. Ellos llegaron a la conclusin de que


alguien debi haberle llevado comida, ya que l no estaba interesado en
comer (33). En efecto Jess respondi en el v. 34 que el hacer la voluntad
de Dios es algo que importa ms que la comida fsica. Pero estas palabras
no pueden significar que Jess estaba abogando por un descuido de la
alimentacin material. Ms bien, como es tan frecuente en el Evangelio de
Juan, aqu Jess se est concentrando en su principal tarea, o sea la de
completar la obra que el Padre le haba mandado a cumplir. La ilustracin
de la cosecha tiene el propsito de relacionarse inmediatamente con el
cumplimiento de su misin (34, 35). Pero, a qu obedeca la referencia a
los cuatro meses? Es posible que, al aludir a la cosecha natural, para la
que an faltaban cuatro meses, Jess quera presentar un contraste con la
cosecha espiritual que deba ser inmediata. Cuando urgi a sus discpulos
a mirar, puede haber estado pensando en los samaritanos que estaban en
camino hacia l como resultado de la semilla sembrada en la mente de la
mujer. La cosecha espiritual estaba relacionada con la vida eterna, un
tema favorito en el Evangelio de Juan (36). Aunque no se presenta un
intervalo en el v. 35, en los 36 y 37 se introduce una distincin entre
sembrar y cosechar. En la cosecha espiritual, el intervalo entre la siembra
y la cosecha es indeterminado (cf. la metfora usada en Am. 9:13). El
principio que hay en ello se resume en el v. 38. Lo que ya haban recogido
los discpulos se deba al trabajo que haban hecho otros antes que ellos.
Ningn individuo en particular puede reclamar el crdito por el xito de
una misin espiritual. La cosecha corresponde al sembrador tanto como al
cosechador. Es posible que los otros se refiere a la larga lnea de profetas
que haban preparado el camino, de los cuales Juan el Bautista era el
ltimo.
La conclusin de la misin de Jess en Samaria se ve en un ejemplo
especfico de cosecha espiritual. Esto ocurri en dos etapas. Muchos
creyeron por lo que la mujer haba dicho, pero aun ms por medio del
testimonio del mismo Jess. Debemos asumir que la fe de los primeros
estaba necesariamente limitada por la experiencia de la mujer. Su
testimonio se relacionaba con la notable percepcin de Jess, pero el
contacto personal con l debe haber profundizado su fe, de aqu viene la
fuerza del v. 42. El hecho de que los samaritanos queran que Jess se
quedara con ellos era extraordinario ya que se trataba de un judo, pero
mostraba el despertar de su conviccin de que l era un Salvador, no slo
de los judos sino del mundo. Es imposible saber qu contenido atribuir a
ese concepto. No hubiera tenido el alcance de la reflexin cristiana

posterior sobre la salvacin, pero presumiblemente Jess haba


compartido con ellos algo de los propsitos salvadores de su misin. El
ttulo completo usado aqu en el NT vuelve a aparecer slo en 1Ju. 4:14.
Sin embargo, era usado en el mundo contemporneo de varios dioses,
incluyendo a Zeus y aun al emperador romano Adriano. Pero Juan
entenda el trmino en un sentido que inclua toda la humanidad.
4:43-54 Un segundo milagro en Galilea

La mayor parte de lo registrado por Juan se centra en Jerusaln, pero los


pocos relatos de Galilea son de gran significado. Las primeras dos seales
ocurrieron en Galilea, como tambin la multiplicacin de los panes en el
cap. 6. Pero la mayor parte de las seales que Juan registra ocurrieron en
Judea. Juan hace notar que Jess mismo haba reconocido que un profeta
no reciba honor en su propio pas (44). Se discute qu significa su propia
tierra. En los Sinpticos el dicho se refiere a Nazaret, pero aqu es ms
probable que Juan lo entienda como la patria de los judos a diferencia de
Samaria. Hay un punto en particular al comparar la pronta recepcin que
los samaritanos dieron a Jess viendo quin era y la bienvenida de los
galileos en funcin de los milagros que hizo. Por el otro lado, la propia
tierra podra ser considerada como una referencia a Jerusaln, donde el
relato de este Evangelio muestra que Jess no fue bien recibido. En este
caso, la recepcin en Galilea habra resultado un contraste.
La primera opcin es la ms probable. Los galileos estaban claramente
impresionados por los informes de seales realizadas en Jerusaln en la
Pascua (cf. Jua. 2:23).
Sin embargo, la segunda seal significativa que Jess hizo fue realizada
en Galilea, en Can, o sea el mismo lugar que vio la primera. El oficial
mencionado en el v. 46 sin duda era del servicio de Herodes Antipas. Este
tena el ttulo de tetrarca y, aunque realmente nunca fue rey, como
popularmente era considerado. Aqu hay similitudes con el relato de la
curacin del siervo del centurin (Mat. 8: 5-10; Luc. 7: 2-10), pero hay
suficientes diferencias como para no hacer una identificacin de los dos
episodios. La ms significativa de ellas est en el cargo diferente del padre
y la posicin diferente de la persona sanada (hijo en vez de siervo). El v.
47 muestra el grado de desesperacin del padre por su hijo. Pero la
respuesta de Jess resulta inesperada. Las palabras del v. 48 fueron
dirigidas a los galileos en su conjunto. La bienvenida que haban dado a
Jess se basaba en las seales, pero no indicaba fe. Probablemente hasta
que Jess no le asegur que su hijo vivira (50) el hombre no haba credo.

Hasta entonces quiz no era ms que un tipo de creencia en lo mgico.


Cuando lleg la fe, actu rpidamente. La conclusin de este episodio es
significativa porque Juan menciona el tiempo preciso de la curacin como
el de la declaracin de Jess (52). Esto llev a una fe ms profunda, no
slo del hombre sino tambin de toda la casa. Puede hacerse una
comparacin con la mencin en Hechos de similares conversiones
familiares (cf. Hec. 10: 2; 11:14; 16:15, 31; 18: 8). La hora sptima
mencionada en el v. 52 debe haber sido la una de la tarde.

5:1-47 Sanidad Y Discurso En Jerusalen


5:1-18 La curacin de un paraltico

No se especifica cul es la fiesta de los judos mencionada en el v. 1. Si


era la Pascua, esto podra indicar que el lapso total del ministerio
sobrepas los tres aos. Parece que la razn para mencionar una fiesta es
para explicar el porqu de la presencia de Jess en Jerusaln, aunque Juan
menciona varias fiestas en el ministerio del Seor. Se ha excavado un
doble estanque en el sector noroeste de la ciudad que se piensa que puede
ser el que se describe aqu ubicado junto a la puerta de las Ovejas. Hay
variaciones en el nombre, pero Betesda es el ms seguro. El detalle ms
importante es el nmero de cinco prticos, cuya existencia ha sido
confirmada por la arqueologa. Estas reas contendran una gran cantidad
de personas esperando aprovechar las aguas medicinales. El texto
adicional que aparece en los vv. 3, 4 no tiene buena base y ha sido
correctamente omitido en la RVA y otras versiones. Sin embargo, el v. 7
confirma que haba algunos movimientos en las aguas, posiblemente
debido a manantiales. El hecho mencionado por Juan de que el paraltico
haba estado all treinta y ocho aos sugiere que esto era conocido
generalmente. Probablemente era un hombre bien conocido por el tiempo
que haba estado mendigando all. La palabra supo (6) implica que Jess
fue informado por quienes estaban cerca. La pregunta quieres ser sano?
puede haber tenido la intencin de sacar al hombre de su apata, pero la
respuesta no revela fe alguna de parte del hombre. Es claro que pensaba
en trminos ms bien mgicos, como muestra el v. 7, porque crea como
los dems que el primero que entrara al agua tena alguna oportunidad de
curarse. Parece haber pensado que la pregunta de Jess no mereca una
respuesta. Sin embargo, hay que conceder que su respuesta inmediata a la
orden de caminar que le dio Jess fue sorprendentemente rpida.

En primer lugar, el problema para los judos no era la curacin, sino el


hecho de que hubiera tenido lugar en sbado. Transportar la cama era
considerado un trabajo. De acuerdo con la Mishna, slo poda trasladarse
si tena a alguien encima. En ese punto, fue el hombre quien fue
descubierto en falta, pero en los vv. 16-18 fue Jess. La discusin entre el
hombre sanado y los judos echa luz sobre la ignorancia de aqul, que no
tena idea de la identidad de su sanador (13) y la obstinacin de las
autoridades, cuya principal preocupacin era que se hubiera hecho caso
omiso de sus reglas. Hay un amplio contraste entre la compasin de Jess
por los pobres y la falta de inters en el hombre por parte de los judos. Al
apartarse (13), Jess mostr su constante actitud en este Evangelio de
evitar la aclamacin popular.
Sugieren las palabras de Jess (14) que la enfermedad del hombre era
producto de algn pecado especfico? Aunque la respuesta sea que s, esto
no implica que toda enfermedad fsica tenga una causa moral especfica.
Sin embargo, puede ser que Jess estaba advirtiendo sobre una parlisis
moral que sera peor que una fsica de la cual recin haba sido librado. El
imperativo est en tiempo presente con el sentido de No sigas pecando.
Por qu el hombre fue en seguida a informar a los judos, sabiendo de su
hostilidad? Mostr poco aprecio por el beneficio que Jess le haba hecho,
pero refleja un sentido ciego del deber.
El episodio llev a una afirmacin de Jess en cuanto a su relacin con el
Padre. La actitud de los judos se convirti en persecucin (16). Pero Jess
us las circunstancias para testificar de la obra del Padre. La conexin en
el pensamiento parece ser que la curacin era un acto divino y que, por lo
tanto, no estaba sujeto a reglas humanas. En este Evangelio se encuentra
la ms estrecha relacin entre las obras de Jess y las obras de Dios. El v.
17 resume concisamente la misin de Jess. Para la mente juda la idea de
que alguien se hiciera igual a Dios hubiera sido una falta ms seria que
cuando quebrantaba el sbado (18), porque hubiera desafiado la fe bsica
en el monotesmo.
El debate popular de hoy tiende a enfocarse en la evidencia de la sanidad
fsica ms bien que en su fuente. Del mismo modo, los judos de los
tiempos de Jess y los medios de difusin actuales evitan la pregunta
central al ocuparse de detalles de importancia secundaria.

5:19-47 La revelacin del Padre y el Hijo

Los vv. 19-23 dan la respuesta de Jess al reclamo de los judos de que
pretenda ser igual a Dios. Las palabras de cierto os digo destacan la
especial importancia de las que siguen (como tambin el v. 24). La forma
en que Jess us el ttulo Hijo resulta de su costumbre de dar a Dios el
nombre de Padre. Muestra una relacin particularmente ntima. Jess da
cuatro razones para apoyar su pretensin: el Hijo acta precisamente
como el Padre (19); el Padre muestra sus planes al Hijo (20); el Hijo,
como el Padre, tiene poder de dar vida (21); el Hijo ha recibido del Padre
autoridad para juzgar (22). Esta secuencia de razones que apoyan la
posicin del Hijo tiene dos propsitos principales. En primer lugar, que
los oyentes se sorprendieran (20), y en segundo lugar, que pudieran honrar
al Hijo como honran al Padre. Por s misma, la primera hubiera llevado a
honrar a un hacedor de maravillas, pero la segunda corrige esto y seala la
verdadera posicin del Hijo. De las cuatro razones dadas antes, la ms
significativa es la que enfoca el amor del Padre por el Hijo (20). Da la
base por la cual el Padre revela todo por medio del Hijo.
La conviccin de que el Padre resucita a los muertos (21) es apoyada
tanto por el AT como por la literatura rabnica. Si bien la referencia
primaria puede ser a la resurreccin fsica final, tambin involucra la idea
de la resurreccin espiritual. El v. 25 sugiere que los muertos que oirn al
Hijo de Dios son aquellos que responden espiritualmente hoy, aunque los
vv. 28, 29 se refieren al fin de los tiempos. El verdadero punto aqu es que
el Hijo tiene el poder de dar vida en la misma forma en que lo tiene el
Padre. No hay oposicin entre el v. 22 y 3:17. Las palabras de 3:17
excluyen el juicio como la principal razn para la misin de Jess, si bien
esta afirmacin apunta a la autoridad del Hijo para juzgar cuando lo crea
apropiado.
La segunda afirmacin de importancia contenida en los vv. 24-29 se
introduce por un comentario que vincula or con creer. La relacin es
esencial para recibir la vida eterna. Tambin hay una estrecha relacin
entre lo que Jess ense y lo que Dios le haba mandado hacer. La vida
eterna aqu se define como una traslado de la muerte a la vida. La idea de
la vida es aqu una esfera diferente de aquella en que opera la muerte. Es
posible que el v. 25 pueda incluir a quienes fueron levantados fsicamente
de la muerte a la vida durante el ministerio de Jess, pero las palabras y
ahora es parecen oponerse a esa interpretacin. Vale la pena notar que
cuando se habla de la resurreccin (25), Jess us el ttulo Hijo de Dios,

pero cuando habla del juicio (27) habl del Hijo del Hombre. El segundo
ttulo, a diferencia del primero, no tiene artculo en gr. y en general debe
ser interpretado sobre su condicin de verdadero hombre. El juicio ser
hecho por alguien que conoce realmente la humanidad. La hora
mencionada en el v. 28 es diferente de la que se menciona en el v. 25,
porque aqu se tiene en mente la resurreccin final. El contraste entre el
levantamiento de los que hicieron el bien y el de los que hicieron el mal
significa que, aunque los creyentes han sido juzgados antes, pueden mirar
hacia adelante esperando la realizacin plena de la resurreccin fsica,
mientras que aquellos que han hecho el mal (y presumiblemente son los
incrdulos) no tienen por delante sino una condenacin que esperar. En el
v. 30 Jess afirm la justicia de su juicio sobre la base de que estaba en
armona con aquel que lo envi. Aunque el juicio se concede al Hijo, est
totalmente de acuerdo con la voluntad del Padre. La seccin siguiente (3147) se ocupa del testimonio de Jess.
Jess no tena necesidad de testificar de s mismo dado que su voluntad
era idntica a la del Padre (31, 32). En su caso, el testimonio sobre s
mismo sera falso porque indicara que necesitaba distinguir entre l
mismo y el Padre. Esto no est en conflicto con Hec. 8:14, donde Jess no
estaba considerando la hiptesis imposible de su testimonio en conflicto
con el del Padre. Aqu el otro que testifica es el Padre cuyo testimonio
siempre es verdadero.
El testimonio de Juan el Bautista era valioso pero inadecuado (33-35).
Ciertamente el testimonio de Juan llev a algunos a Cristo, pero era
inconcebible que Jess necesitara descansar en tal testimonio. El
testimonio de Juan es comparado con una lmpara, pero l mismo no era
la luz, aunque sealaba a la luz. Se dice que el propsito de todo
testimonio es que la gente sea salva, lo que slo es posible por la fe en
Jess (24).
Jess apela luego al testimonio de sus obras. Son de un tipo especial
porque el Padre las haba comisionado. Por esa razn, el testimonio de las
obras de Jess es mayor que el testimonio de las palabras de Juan. Pero
ese testimonio haba cado en tierra improductiva. Aunque el Padre haba
dado testimonio de Jess, los oyentes no haban odo su voz o reconocido
su presencia (37). El hecho simple era que debido a la incredulidad la
palabra de Dios (primordialmente las Escrituras) no habitaba en ellos y
esta consideracin llevaba a la seccin siguiente.

Aquellos que no crean en Jess no descuidaban las Escrituras. De hecho,


el v. 39 seala la bien conocida diligencia entre los judos en el estudio de
la Torah. El problema estaba en su idea de que eso era suficiente para la
salvacin. Pero perdieron la partida cuando no admitieron que deban
aceptar el testimonio de la Escritura sobre Jess, que era su principal
propsito. El v. 40 expresa fuertemente el tema en cuanto a que era un
deliberado rechazo de Jess, quien es la fuente de vida. En efecto esto
quiere decir que estaban espiritualmente muertos. Jess no aceptaba ni
testimonio ni alabanza humanos (41). No tena una confirmacin oficial
para su misin. Los oyentes judos perdieron por completo la
confirmacin de Dios mismo sobre la misin de Jess (43).
La referencia en el v. 42 al amor de Dios podra significar el amor de la
gente hacia Dios o el amor de Dios por la gente, o ambos. Lo ms
probable es que se refiere a su falta de amor a Dios, teniendo en cuenta el
contexto. Estaban ms preocupados por la alabanza humana que por la de
Dios (44). Eran muy distintos de los verdaderos judos a quienes se refiere
Pablo en Rom. 2:29. Cuando Jess apel a Moiss, estaba tocando un
punto sensible para aquellos judos amantes de la Torah. En el gran juicio
final Moiss mismo los condenara. Aunque hay pocas referencias
especficas al Mesas en la Torah, su lnea general era la de preparar el
camino para el liberador que vendra (46). En todo su estudio de la
Escritura, haban errado el punto esencial. Jess fue directamente al grano
al decirles (47) que no crean lo que Moiss haba escrito. Con toda su
devocin al estudio de la Escritura, no crean realmente lo que deca.
Habra sido difcil para los judos devotos captar esta distincin, pero sin
ella quedaban sin posibilidad de creer la verdad que Jess estaba
presentando.

6:1-71 Otras Seales Y Discursos En Galilea


6:1-15 La alimentacin de las multitudes

Este milagro es el nico que est registrado en los cuatro Evangelios. Por
esa razn, slo los aspectos especiales en el relato de Juan sern
mencionados aqu. Juan se refiere al mar de Galilea, o sea de Tiberias (1),
nombre que posiblemente no se usaba para referirse al mar de Galilea en
poca tan temprana como la de Jess, pero que era comn en el tiempo en
que Juan escribi. Las multitudes respondieron a la evidencia de las
seales, que a