(IV EDICIN)

CONOCE TU FE,

til para
unir CONOCER
a los Cristianos,
AS PODRS
Y AMAR A
y aclarar tusJESUCRISTO
dudas en la fe.
Nadie logra amar a quien no
conoce bien.

Elaborada
por: Padre
HCTOR PERNA,
HERMANOS
ESPERADOS,
no es que los Catlicos estn en un
camino equivocado;
es que muchos estn desinformados.

HERMANOS CATLICOS,
no es que los Hermanos Esperados estn
muy preparados;
es que estn muy mal informados.

INTRODUCCIN
Pongo al alcance de tu mano este pequeo libro cuyo contenido es una
sntesis, lo ms completa posible, de aquella informacin nunca recibida
por aquel hermano o hermana que un da dej la Iglesia Catlica y hoy se
encuentra en alguna de las diversas denominaciones cristianas a quienes
llamamos hermanos esperados. Tambin es ofrecida con especial
amor al pueblo catlico para que pueda conocer lo maravillosa que es
nuestra fe. Haz un inmenso bien, divulga esta informacin.
Esta Gua Bblica es un esfuerzo de hacer lo que el Papa Benedicto XVI nos
ha pedido para prepararnos para el Ao Mundial de la Fe: No podemos
dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta 1. Muchos
hombres y mujeres buscan hoy a Dios pero transitan entre las sombras y
las tinieblas de la duda, de la inseguridad en la fe y tambin del error.
Recorriendo y profundizando cada tema de esta Gua Bblica las personas

podrn hacer un TRASPLANTE DE SU FE: de la superficie de las costumbres,

donde todo es tan dbil, a la tierra profunda y fecunda de la Palabra de
Dios; o como dice el Papa: intensificando de esta manera la reflexin
sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesin
al Evangelio sea ms consciente y vigorosa2. Urge ayudar a todos los
cristianos a resembrar su fe, sobre todo en un momento de profundo
cambio como el que la humanidad est viviendo 3. La superficie de las
meras costumbres es un terreno inmensamente frgil y ha sido, en buena
parte, la causa de la proliferacin de muchsimas sectas que ahora tienen a
los cristianos enfrentados y divididos.
Este trabajo es una ofrenda a toda la Iglesia que se dispone a introducirse en
un tiempo de especial reflexin y redescubrimiento de nuestra relacin con
Dios4 con el advenimiento del Ao Mundial de la Fe convocado por el Papa
Benedicto XVI. Atendiendo a este llamado queremos hacerle llegar esta
Gua Bblica a todo el pueblo, de manera que pueda de una forma sencilla
y accesible adquirir una <<exacta conciencia de su fe para reanimarla,
para purificarla, para confirmarla y para confesarla>>5
Tomando los trminos de la carta Porta Fidei o Puerta de la Fe del Papa
Benedicto XVI, la Gua Bblica intenta ser una especie de puerta de paso
que despierte en las personas el enamoramiento por la fe catlica y el
hambre de profundizar ms su fe a travs del Catecismo de la Iglesia
Catlica. Nos hacemos eco de las palabras del Papa quien hizo feliz
memoria del Beato Papa Juan Pablo II cuando, refirindose al Catecismo,
dijo: Lo declaro como regla segura para la enseanza de la fe y como
instrumento vlido y legtimo para al servicio de la comunin eclesial6. Por
ello, llamo a quienes hagan profundizacin de esta Gua Bblica tener al
lado y conocer el Catecismo de la Iglesia Catlica.
POR QU ESTE RECURSO?

2 Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI (La Puerta de la Fe): Ibid, Nm 8.
3 Ibid.
4 Ibid, Nm 4 y 9.
5 Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI. Nm. 4 (Cf. Pablo VI, Exhort. ap.
Petrum et Paulum Apostolos, en el XIX centenario de los santos apstoles Pedro y
Pablo (22 febrero 1967, 196)

1 Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI (La Puerta de la Fe): Nm 3. (Cf. Mt

6 Ibid, Nm. 11. (Cf. Juan Pablo II, Const. Ap. Fidei depositum (11 septiembre 1998):

5,13-16).

AAS 86 (1999), 31-32. 86-87.

Porque t eres el motivo. T eres una especie de antena transmisora, por

ende, recibe el Mensaje de Jess: QUE TODOS SEAN UNO (Jn 17,21),
y haz que, como fuego, se encienda en ti el conocimiento de cada tema
tratado en estas pginas y envalo o hazlo llegar, a travs de todos los
medios que tengas a tu alcance, a tod@s aquell@s a quienes consideres
les pueda ayudar, contribuyendo de esta manera a la unidad de los
cristianos.
(NOTA: Como primer paso para leer la Gua Bblica, recomiendo abrir la
Biblia y meditar Hch 8,26-40. Nos acercaremos a FELIPE y al ETOPE y
sern durante el estudio de esta GUA BBLICA nuestros compaeros de
camino. Nos iremos identificando poco a poco con alguno de ellos dos
hasta llegar al destino que todos buscamos: LLEGAR A RECIBIR A
JESUCRISTO.
FELIPE RECIBE A ETOPE
Esta Gua Bblica est dedicada a Etope. Actualmente hay muchos Etopes
y tal vez t eres uno de ellos. Etope es aquel viajero de la vida que va
lleno de preguntas referentes a su fe y no se detiene porque dichas
preguntas tampoco se detienen. Esta persona anda errante, visitando cada
lugar donde hablan y predican a Jesucristo; y en silencio guarda muchas
preguntas respecto a su fe, pero no las hace por temor a ser rechazado,
sealado o ser tratado mal por slo preguntar. Sus preguntas se refieren a
temas normales de la fe: las imgenes, los santos, la Virgen Mara, la
Eucarista, el bautismo de los nios, la oracin por los difuntos, la
transfusin de sangre, el purgatorio, entre otros. Nadie sabe ni nota que
Etope se siente inquieto y solo; ha preferido permanecer callado para no
ocasionar ningn problema.
Etope es un buscador inconforme; la bsqueda de la verdad no lo deja
esttico, inmvil. Le gusta lo que dice la Biblia; pero no se siente satisfecho
al ver tanta divisin y rechazo, condena y enfrentamiento que tienen entre
s muchos que se hacen llamar cristianos. Etope siente tristeza al ver
grupos y pastores disputndose la propiedad o la patente de la salvacin,
como si Dios tuviese dueo. Etope no pierde la esperanza; por ello cree
que alguna de todas esas iglesias es la verdadera, la fundada por
Jesucristo.
Etope necesita a su lado un Felipe que le escuche, le oriente, que le
acompae; pero su debilidad en la fe no le permite reconocer y distinguir
entre un pastor legtimo y un impostor. Etope no tiene rostro especfico y
se encuentra en cualquier lugar donde se hable de Dios; est afuera y
tambin est dentro de la Iglesia Catlica.
Si t te sientes como ese Etope entonces esta Gua Bblica y la Misin
Catlica FacedDios es para ti. El Etope del pasaje bblico hizo subir a su
carro de la vida a Felipe. Sube t tambin y lleva contigo esta Gua Bblica
a donde quiera que vayas diariamente; nunca la dejes en casa, pues te
ayudar a recibir a Jesucristo y te permitir despejar del camino muchas de
tus dudas, de tus dificultades en la fe. Si ahora no tienes preguntas no
importa, llvala contigo, abriendo sus pginas; puede ser que leyndola te
encuentres con esas preguntas que llevas guardadas dentro de ti. Puede

ser tambin que con el tiempo t tambin puedas ser Felipe para muchos
Etopes que se te crucen en el camino y necesiten de tu ayuda.
MENSAJE DE FELIPE A ETOPE
Si un da renunciaste a la Iglesia Catlica y hoy te llaman protestante,
herman@ separad@ o cristian@, yo te quiero llamar en esta Gua y en
todo lugar MI HERMANO(A) ESPERADO(A), porque as le dicen en una
familia a un hermano que se fue de la casa, movido por alguna razn.
Tengo fe y vivo en la esperanza de que pronto volvers a Casa.
Si eres catlico(a) te dedico especialmente a ti esta Gua Bblica, para que
a travs de ella puedas conocer lo maravillosa que es nuestra fe. Luego de
esta experiencia, tu misin ser divulgar la informacin contenida en este
material y as hars un inmenso bien.
He tenido que reelaborar en varias ocasiones esta Gua Bblica, buscando
siempre alejarme de la polmica y la discusin. He retomado el camino de
la oracin y en dilogo con Dios le he pedido que me utilice y sea l quien
me gue en la realizacin de este material para que sea realmente obra
suya y as cada catlico o no catlico se sienta tratado como un hermano.
HERMANO(A) ESPERADO(A), tal vez por esto fue que abandonaste la
Iglesia Catlica.
Martn venda piedras del desierto para coleccionistas. Un da un gelogo
entr a su tienda a comprar un recuerdo para sus hijos. Tom una que le
llam la atencin y pregunt: "Cunto vale sta?" - "Todas valen 20
dlares, pero como esa no es muy bonita se la dejo en 10". El cliente pag
el precio y saliendo de all se dirigi al Banco a depositarla: Era un zafiro
en bruto que vala ms de un milln de dlares, pero Martn ignoraba su
valor. Al igual que Martn vendi su zafiro, t vendiste tu fe muy rpido; sin
saber el tesoro que tenas, lo entregaste. Cuando esto ocurri estabas dbil
en la fe; conocas muy poco de Biblia y de la doctrina de fe de la Iglesia
Catlica. Te fuiste desconociendo todo esto. Tenas un tesoro que an te
pertenecerecupralo, concelo y luego no lo vendas tan fcilmente
CONOCE PRIMERO TU FE
NOTA: La abreviatura CIC, corresponde al uso de Catecismo de la Iglesia
Catlica.
SENDA de RETORNO de nuestr@s HERMAN@S ESPERAD@S. Mensaje
a todos los APOLOGETAS y CATLICOS en general.7
"Dice el Seor: Todo el da, sin cesar, ultrajan mi nombre entre las naciones
(Is 52,5); y tambin en otro lugar: Ay de aqul por cuya causa ultrajan mi
nombre! Por qu razn ultrajan el nombre de Dios? Porque nuestra
conducta no concuerda con lo que nuestros labios proclaman. Los paganos,
en efecto, cuando escuchan de nuestros labios la palabra de Dios, quedan
admirados de su belleza y sublimidad; pero luego, al contemplar nuestras

7 Cf. Homilia de un autor del siglo segundo (Caps, 13,2-14, 5: Funk 1, 159 - 161)
2

obras y ver que no concuerdan con nuestras palabras, empiezan a

blasfemar, diciendo que todo es fbula y mentira.
Cuando nos oyen decir que Dios afirma: Si aman slo a quienes les aman,
qu mrito tiene?; pero grande ser su virtud si aman a sus enemigos y a
quienes les odian. Se llenan de admiracin ante la sublimidad de estas
palabras; pero luego, al contemplar cmo no amamos a los que nos odian
y que ni siquiera sabemos amar a los que nos aman, se ren de nosotros, y
con ello el nombre de Dios es blasfemado.
Tengamos presente que si no cumplimos la voluntad del Seor, seremos
como aquellos de quienes afirma la Escritura: Ustedes han convertido mi
casa en una cueva de bandidos. Por tanto, procuremos pertenecer a la
Iglesia de la vida para alcanzar la salvacin."
Para reflexionar...
1.- Que nadie haga un comentario acerca de los dems. Quien lea esto haga
ms bien comentarios de s mism@. No examinemos a los dems; que
cada uno de nosotros se examine a s mismo.
2.- Si el nombre de la Casa de Dios, la Iglesia Catlica, la fundada por
Jesucristo; la que es su Cuerpo y su Esposa, es ultrajado a diario con
blasfemias (ramera, prostituta, la gran babilonia, la bestia, paganos,
pedfilos, entre otras), y es despojada a diario de sus miembros,
engrosando las filas de "iglesias" y/o denominaciones no fundadas por
Jesucristo, hemos de preguntarnos: Por qu razn la ultrajan?
3.- Dice este autor: Ay de aqul por cuya causa ultrajan mi nombre! Es aqu
donde cada uno de nosotros los catlicos nos debemos examinar. En qu
y porqu he sido causa de que otros no crean en la Iglesia Catlica? En
qu y por qu he sido causa que otros blasfemen y dirijan ataques contra
ella?
Repito: Que ninguna persona al leer este tema haga comentarios para
hablar de defectos y pecados de otros; de lo que hacen o no hacen los
dems. Cada persona que lea esto, empezando por m, nos examinemos a
nosotros mismos.
Cambiemos, cada uno de nosotros. No ser la APOLOGTICA sola la que
atraer a quienes han abandonado la Iglesia Catlica. Ser nuestro
TESTIMONIO acompaado de la Apologtica.
Si cada uno de nosotros se convierte, seguramente estar abierta la senda
para que el REGRESO A CASA de nuestros HERMANOS ESPERADOS sea
inminente!
Dios a todos nos bendiga...
CAPITULO I: INTRODUCCIN
TEMA 1)

JESUCRISTO ES MI DIOS Y SALVADOR

(Dedicado a los Testigos de Jehov, con el nico fin de ayudarles a encontrar

y conocer a Jesucristo)
FELIPE: Herman@ Esperad@, te voy a dar un consejo: cuando leas la Biblia
no te distraigas pensando cmo sacar bautizados de la Iglesia Catlica. S
inteligente, concentra tu atencin en buscar la verdad que se encuentra en
la Palabra de Dios y en decirle AMN. La distraccin es sumamente til
para Satans, pues a travs de ella introduce el error en la mente y en el

corazn humano. Resulta oportuno decirte que los sentimientos de

aversin y ensaamiento hacia la Iglesia Catlica obscurecen la visin y
esto dificulta, e incluso impide leer adecuadamente la Biblia, produciendo,
en consecuencia, el fundamentalismo, el fanatismo y la intolerancia.
Este tema es necesario estudiarlo utilizando la traduccin de la Biblia de
Jerusaln, puesto que es la ms empleada por los estudiosos y exgetas
bblicos. La Biblia de los hermanos esperados (Nuevo Mundo, 1946) es, por
ejemplo, por varias centenas de aos, posterior a la Biblia Catlica, la cual,
incluso para ellos, es la biblia madre (ver TEMA 2). Cualquier exgeta y el
Testigo de Jehov ms instruido en historia y estudios bblicos sabe que su
biblia tiene muchas modificaciones no concordantes con las fuentes.
-. Hermanos Testigos de Jehov, fjense en la actitud del Apstol Felipe en el
siguiente pasaje bblico, la situacin de ustedes respecto al tema que
estamos tratando est muy bien representada por l en este episodio, pues
a pesar de haber estado tanto tiempo con Jess, an no lo conoce bien.
Veamos: Felipe le dice a Jesucristo: Mustranos al Padre Jess le
contesta: hace tanto tiempo que estoy con ustedes y no me conoces,
Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t:
mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est
en m?... el Padre que permanece en m es el que realiza las obras.
Creedme Yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Jn 14,8-11
Si dices AMN como Felipe t ests con CRISTO; si dijeras: eso no es
as t no eres el Padre Jesucristo te dira: Ya no ests conmigo, t
lo acabas de confesar.
Pruebas bblicas:
-. Jesucristo es el Dios verdadero y la Vida Eterna (1Jn 5,20); Yo soy el Alfa
y la Omega, dice el Seor Dios, Aquel que Es, que era y que ha de venir, el
Dueo del universo. (Ap 1,8) Quien niegue que Jesucristo es DIOS, piensa
como anticristo, pues est negando a Cristo en su plena identidad y se est
haciendo un Jess a su conveniencia (2Jn 1,7-8).
-. La Palabra era Dios... (Jn 1,1); se hizo carne y habit entre nosotros (Jn
1,14).
-. Jess = nuestro Dios y Salvador: (2Ped 1,1)
-. Toms lo confiesa: T eres mi Seor y mi Dios. (Jn 20,28).
-. Jesucristo = Imagen de Dios invisible (Col 1,15-17); en l vemos y
encontramos a Dios (Ap 1,17-18)
-. Siendo de condicin divina, no codici ser igual a Dios, sino que se
despoj de s mismo tomando condicin de hombre: Flp 2,6-7. (No codici
ser igual a Dios: no se trata de la igualdad de naturaleza, de su condicin
divina, y de la que Cristo no poda despojarse; sino de igualdad en el trato,
que Jess hubiera podido exigir, an en su existencia terrena. Todo lo
contrario de la actitud de Adn por eso toda la exaltacin y honor que el
Padre le otorg). An as, la primera parte del versculo deja ya definida su
condicin divina; la cual no queda anulada o eliminada, ya que todo lo que
le sigue, habla es de la actitud de sencillez, abajamiento, acercamiento que
tiene l con la humanidad.
-. CRISTO = Dios bendito eternamente: Rom 9,5.
-. Dice Jesucristo: El Padre y Yo somos uno (Jn 10,30.33); todo lo del
Padre es del Hijo, y todo lo del Hijo es del Padre (Jn 17,10).

-. Los judos son la mejor prueba de que Jesucristo se identificaba muchas

veces como Dios: Y los judos tenan ms ganas todava de matarle,
porque adems de quebrantar la ley del sbado, se haca a s mismo
igual a Dios, al llamarlo su propio Padre (Jn 5,18). Encontramos en Jn
10,33-34 otra situacin como sta donde los judos son los mismos
testigos de que Jesucristo muchas veces se presentaba ante el pueblo
como Dios. Existe entonces una igualdad de postura abiertamente
autntica entre quienes hoy niegan que Jesucristo es Dios y los judos que
negaron la divinidad de Jesucristo y lo llevaron a la muerte en la cruz
porque no toleraban que l se declarara Dios; por eso entre catlicos y
dems hermanos cristianos esperados se afirma que esta denominacin
que niega que Jesucristo es Dios no puede ser incluida o reconocida como
cristiana (2Jn 1,7-8).
-. En Jesucristo est la plenitud de la Divinidad: Col 2,9.
-. JESS en hebreo significa: Dios Salva: Mt 1, 21. Corresponde con Is
7,14: Dios con nosotros.
-. Los reyes magos se postraron ante el nio para adorarlo. (Mt 2,2.10-11)
-. Jesucristo = el gran Dios y Salvador nuestro: Tit 2,13.
TEMA 2) SI RECIBES Y ACEPTAS QUE LA BIBLIA ES PALABRA DE
DIOS YA ERES CATLIC@.
ETOPE: Cmo es eso, Felipe? Si por todas partes veo gente que lleva la
Biblia en la mano y no son catlicos.
FELIPE: Ese es el asunto, amigo. Y te va a sorprender esta cruda verdad. S
que a ellos les costar mucho admitirlo, pero no hay manera de mentir al
respecto. Comprendo lo difcil que debe ser para ellos aceptar esto, sobre
todo cuando empearon ya su palabra de no volver a ser catlicos. Es muy
duro para un ser humano, para un adulto, aceptar pblicamente que se
equivoc. Muchos prefieren seguir adelante an sabiendo que cometieron
un error. Le temen mucho al rechazo, al que dirn y a doblegar su propio
orgullo.
ETOPE: Un hermano esperado me estuvo explicando que la Biblia es
Palabra de Dios porque as aparece en 2Tim 3,16, donde dice: Toda
Escritura est inspirada por Dios y es til para ensear, rebatir,
corregir y guiar en el bien (la justicia). Tambin me seal que a raz de
esa cita bblica slo la Biblia es la nica norma de doctrina, fe y
conducta; que as lo ense Lutero y por eso no haca falta ni el Papa, ni
los Obispos, ni los sacerdotes; que cada uno puede, en consecuencia,
interpretar por su cuenta la Biblia y fundar su propia Iglesia.
FELIPE: Poco a poco se ir dando e ir creciendo una profunda crisis en
muchas sectas y grupos que atacan y rechazan unirse a la Iglesia Catlica
cuando se enteren que con 2Tim 3,16 San Pablo slo se refiri al Antiguo
Testamento y exactamente, al canon alejandrino con los siete libros
Deuterocannicos. Podrn corroborar con fuentes y documentos que con
dicha cita bblica San Pablo nunca dijo que el Nuevo Testamento es Palabra
de Dios porque el Nuevo Testamento an no exista. Varios libros del Nuevo
Testamento an no se haban escrito y tal vez ni el mismo Pablo se lleg a
imaginar que sus cartas iban a ser incorporadas como parte del canon.

Todos reconocen que los libros del Nuevo Testamento son inspirados por
Dios, pero ahora tendrn que averiguar quin tom la decisin y con qu
autoridad declar que esos libros son inspiracin divina. Ser all, en el
estudio, en la profundizacin, en el encuentro con los documentos y las
fuentes para hallar la respuesta, cuando sentirn el gran sacudn de sus
vidas y en sus doctrinas; donde slo los honestos y los fieles a Jesucristo
actuarn conforme a la verdad y pblicamente se reconocern catlicos.
Otros decidirn permanecer negndose a declararlo por no querer
renunciar a intereses particulares.
Vayamos al tema y pongamos un ejemplo: Si t eres el autor de un libro con
el cual se fundan organizaciones o un movimiento internacional y en una
ciudad muy lejana encuentras a alguien leyendo y defendiendo ese libro
con total pasin. Cmo calificaras t a esa persona?
ETOPE: Yo dira que esa persona est conmigo, comulga con mis ideas,
aunque no me conozca an, y pertenece a mi organizacin. Adems, es
probable que me abrace de la emocin y me d las gracias por el libro si se
entera que soy el autor del mismo.
FELIPE: Lo mismo ocurre con la Biblia; millones la usan y al defenderla
radicalmente como Palabra de Dios estn defendiendo, en consecuencia, a
la institucin que la elabor, organiz y present como Palabra de Dios
ante el mundo. De tal manera que estas personas pertenecen a esa
organizacin sin saberlo; es decir, pertenecen a la Iglesia Catlica. Muchos
se diran sorprendidsimos: No puede ser que yo pertenezca realmente a
esa Iglesia que tanto ataco y que me cae tan mal. Es de lgica sencilla
comprender esta deduccin; negarlo sera equivalente a querer tapar el sol
con un dedo.
ETOPE: Tu argumento es bueno, pero de dnde sacas t que la Iglesia
Catlica es la responsable de la organizacin de la Biblia y de su
proclamacin como Palabra de Dios para que todos los hombres la
recibieran?
FELIPE: La respuesta est en la historia. Fue en el Concilio de Roma del ao
3828, bajo el pontificado del Papa San Dmaso I, que la Iglesia Apostlica
instituy el Canon Bblico. Se emprendi el proceso con la lista del Nuevo
Testamento de San Atanasio de Alejandra (295373 d.C.), un Obispo que
fue bautizado siendo nio. La lista de libros del
Antiguo
Testamento declarada como inspirada por Dios fue la Versin de los LXX o
canon alejandrino. Esta versin fue traducida del griego al latn por San
Jernimo (la Vulgata) por encargo del mismo Papa San Dmaso I, que en la
prctica sera la primera Biblia en el sentido concreto y pleno de la palabra.
Posteriormente los Concilios regionales de Hipona del 393, de Cartago del
3979 y de Cartago del 419, sancionaron definitivamente dicho canon. En el
ltimo de estos concilios estuvo presente San Agustn. En el ao 405 esta
lista fue enviada por el Papa San Inocencio I al Obispo Exuperio de

8 Edicin del DENZINGER SCHOENMETZER n. 179

9 DS n. 186
4

Tolosa (en la Galia, hoy Francia), donde aparece el canon bblico con los 73
libros ya existentes10. El Concilio de Trento (1546) cerr el tema sobre el
canon bblico ratificando el listado del Concilio de Cartago en el 419 d.C.
declarndolo dogma de fe.
El proceso para la elaboracin y aprobacin del canon bblico definitivo dur
treinta y siete aos (382- 419 d.C.) y todo fue realizado por la sucesin
apostlica proveniente de los doce Apstoles, es decir la gente que
conformaba para entonces la Iglesia Catlica.
Los reformistas Carlostadio (1520), Martn Lutero (1534) y Calvino (1540), de
manera unilateral, tomaron la decisin de retirar del Antiguo Testamento
los siete libros llamados Deuterocannicos. Sorprende como tres hombres
puedan considerarse de mayor autoridad bblica, histrica y eclesial que
varios Concilios de la Iglesia Apostlica, y que existan luego muchos que
tomen sus decisiones personales como si stas fueran doctrina de
Jesucristo.
Fijmonos en un detalle muy particular de admirar; la Iglesia que nuestros
hermanos esperados llaman PAGANIZADA fue capaz de hacer algo tan
SANTO que los mismos que la llaman pagana lo disfrutan y no lo
agradecen: LA IGLESIA CATLICA NOS DEJ COMO REGALO Y HERENCIA LA
SAGRADA BIBLIA. Es quiz una de las acciones y decisiones ms
trascendentes e importantes que la Jerarqua de la Iglesia Catlica ha
tomado en toda su historia. No queda ms que decirle, con todo cario y
respeto, a los hermanos que se encuentran separados de la Iglesia Catlica
lo siguiente: Estn decididos a seguir utilizando y reconociendo la Biblia
como Palabra de Dios? Entonces reciban mi abrazo, pues ustedes y
nosotros somos hermanos catlicos. Ustedes tambin creen que la Biblia
es la Palabra de Dios? Bienvenid@s. Estn en Casa.
ETOPE: Eso quiere decir que, por ejemplo, si un da decido desconocer y
oponerme a las decisiones y decretos de los Papas y los obispos debo, en
consecuencia, abandonar tambin el uso de la Biblia? En adelante debera
negar que en la Biblia est la Palabra de Dios.
FELIPE: Exacto, amigo; t mismo lo has dicho. Adems, muchos que se
oponen abiertamente a la Iglesia Catlica deberan pregonar por todas
partes que la Biblia es lo ms pagano existente sobre la faz de la tierra,
pues fue obra de la Iglesia fundada por Constantino. Sacaran cuentas y
argumentaran que ya haban transcurrido 106 aos de paganizacin, de
idolatra (313-419 d.C.) Deberan decir consecuentemente que no
reconocen la Biblia como Palabra de Dios aduciendo que fue hecha por la
Iglesia de Constantino y que no es de Jesucristo.
Deberan decir que el NUEVO TESTAMENTO es 100% CATLICO puesto que
en 2Tim 3,16 Pablo slo se refiri al Antiguo Testamento como canon
inspirado por Dios. Diran todava ms, que se distancian de Pablo porque
us como Palabra de Dios los 7 libros del Antiguo Testamento escritos en
griego, que ellos rechazan en sus biblias.

ETOPE: A ver si comprend todo lo que me enseaste. Se me ocurre

resumir este tema con la historia del CATLICO AVESTRUZ.
FELIPE: je je je, Cmo es eso?, Cuntame!
ETOPE: Podemos decir entonces que la vida de muchas sectas es
semejante a una obra de teatro: en la vida real son CATLICOS pero
ingresaron a la obra de teatro de alguna iglesia, se aprenden de memoria
el guin de algunas citas bblicas y luego salen al pblico para decir que no
son Catlicos. Pero son algo as como el avestruz que para esconderse
mete la cabeza en la arena y todo el mundo les ve su cuerpo. As ocurre
aqu: meten su cabeza en una secta para avisar que ya no son catlicos
pero todo el mundo les ve que llevan la Biblia en la mano.
FELIPE: Me dejaste sin palabras, Etope.
TEMA 3) LE FALTAN LIBROS A LA BBLIA EVANGLICA O LE SOBRAN
LIBROS A LA BBLIA CATLICA?11
La Biblia est dividida en dos partes principales: Antiguo Testamento y
Nuevo Testamento. Cada una de estas partes est conformada por una
serie de libros, de ah su nombre de Biblia que en griego es "Bibllion" y
significa = libros o conjunto de libros. A esta "lista de libros inspirados por
Dios" se le llama: "canon bblico".
En el N.T. tanto los catlicos como los protestantes (anglicanos, reformados y
luteranos) tenemos 27 libros, en eso no hay desacuerdo. Pero en el Antiguo
Testamento s es diferente, pues los catlicos tenemos 46 libros y los
hermanos protestantes tienen 39. La diferencia son 7 libros, a los cuales
ellos llaman deuterocannicos (Tobas, Judit, Baruc, Sabidura, Eclesistico,
1 y 2 de Macabeos).
Por qu? He aqu la respuesta.
a) El Antiguo Testamento en tiempos de Cristo.
Cuando Jesucristo inicia su ministerio pblico obviamente no exista nada del
Nuevo sino solamente del Antiguo Testamento, y de ste haba dos
cnones o listas que eran usadas. La primera lista con 46 libros era la
llamada versin de los 70 o canon Alejandrino; el otro canon tena menos
libros, pues era de 39, y se le conoca como canon hebreo o
palestinense. Las dos se usaban, pues no exista una sola lista cerrada que
todos deban seguir. Hasta este momento si alguno optaba por usar
una lista u otra era relativamente poco importante.

EL CATLICO AVESTRUZ (Resumen del tema)

b) Los Apstoles y sus discpulos usaron estos siete libros .

Como la versin de los setenta estaba escrita en griego, era ampliamente
conocida. Los Apstoles de Jess usaron tambin estos libros al citar
pasajes del Antiguo Testamento, incluyendo los siete que hoy en da
algunos protestantes no aceptan y que los catlicos s para seguir el
ejemplo de los Apstoles. Aproximadamente dos terceras partes de las

10 DS nos. 1502-1505

11 Tomado de: defiendetufe.org, por MARTN ZABALA M.P.D.

5

citas que los Apstoles mencionaron estn tomadas del canon alejandrino,
es decir, de la lista que incluye estos siete libros deuterocannicos.
Por lo tanto un primer comentario importante que hacer es que si los
Apstoles y sus discpulos los usaron, seguramente es porque ellos los
vean como libros sagrados y por eso, aos despus, cuando se escribe el
Nuevo Testamento que fue hecho casi totalmente en griego, no dudaron en
usar esos siete libros y en dejarlos con referencias de haberlos usado.
Un ejemplo clarsimo est en Hb 11,35 que nos anima a seguir el testimonio
de los hroes del A.T: "las mujeres recibieron a sus muertos por la
resurreccin. Algunos fueron torturados, rehusando aceptar ser liberados,
para poder levantarse nuevamente a una vida mejor".
Si buscamos donde est eso en la Biblia, en ninguna parte del Antiguo
Testamento Protestante se encontrar, desde el principio hasta el final,
desde el Gnesis hasta Malaquas - no hay alguien siendo torturado y
rehusando aceptar ser liberado, por su esperanza de una mejor
resurreccin.
Si quiere encontrar eso que se menciona en la carta a los hebreos, tiene que
mirar en el Antiguo Testamento de una Biblia Catlica. La historia donde se
nos narra esa situacin se encuentra en 2Mac 6,18; 7,42. Entonces no es
a los catlicos a los que nos sobran libros, sino a nuestros hermanos
separados a quienes les faltan.
Tambin en Hch 7,43, Esteban habla del "dios Refn", eso est tomado de
la versin griega de los setenta que contiene los deuterocannicos, pues
en la otra versin que no los tiene se le llama "dios Quiyun" (Am 5,26). As
que si Esteban us la palabra "Refn" es porque para ellos era normal la
versin de "los setenta" que contiene los 7 libros que los
protestantes rechazan y nosotros al igual que Esteban s los aceptamos.
c) La Iglesia Catlica fue la que estableci el canon bblico (lista de
libros inspirados).
Otra razn del por qu en la Iglesia Catlica se usan estos libros en la Biblia
es porque se quiere ser fiel a la lista que se aprob en un principio por el
cristianismo. Pongamos un ejemplo para que sea ms sencillo: Si tenemos
un libro X y una persona nos dice que le faltan pginas y otra nos dice
que le sobran, una forma muy segura de saber quin tiene la razn es
buscando al autor del libro y el libro original, de esa manera saldremos de
dudas al comparar lo que nos dicen con lo que fue originalmente. En el
caso de la Sagrada Escritura: Quin? y Cundo? se tom la decisin de
definir qu libros debamos tener en la Biblia.
Encontrmoslo en la historia: El canon de la Escritura, Antiguo y Nuevo
Testamento, empez a ser definido en el Concilio de Roma en el ao 382,
bajo la autoridad del Papa Dmaso I. Despus se confirm en el Concilio de
Hipona en el 393 y en el Concilio de Cartago en el 397 y el 419. Es
importante hacer notar que todos estos cnones eran idnticos a
la moderna Biblia Catlica, y todos ellos incluan los as llamados
deuterocannicos.
As que si alguien dice que son ms o menos hay que recurrir a la Iglesia
Apostlica, que decidi cuntos y cules libros eran reconocidos como
Palabra de Dios. Ella los reuni, ella los aprob.

d) Los judos se quedaron con el canon corto y los cristianos con el

largo.
Mirando haca lo que los judos decidieron, encontramos que ellos
aproximadamente en el ao 90-100, tambin establecieron su canon o lista
del Antiguo Testamento y se quedaron con el canon corto, principalmente
porque para ellos lo que no estaba escrito en hebreo no tena el mismo
valor y con esto hicieron a un lado la lista ms larga y por supuesto
cualquier otro libro escrito en griego como lo fue el Nuevo Testamento.
Entonces los judos se quedaron sin esos siete libros y los cristianos s los
incluyeron. Si somos cristianos a quin vamos a obedecer? Por supuesto
que a los responsables cristianos de aquellos tiempos. sta es otra razn
por la que en la Biblia Catlica s son incluidos, por ser fieles al cristianismo
primitivo. Incluso, hay algunos judos como los de Etiopa que siguieron con
el canon largo que incluye los siete libros que tenemos.
Recuerde que todos los puntos que estamos explicando los puede confirmar
por usted mismo buscando, libros y enciclopedias que hablen sobre este
tema.
Un ltimo detalle importante es que, durante muchos siglos la Biblia
protestante tambin tena estos siete libros. Incluso Lutero, Zwinglio y
Calvino los tuvieron en sus Biblias al menos como un apndice.
Fue apenas en el ao 1835 la primera vez que las imprimieron sin ellos. De
hecho hoy en da gracias a la investigacin, al ecumenismo y al amor a la
verdad hay cada vez ms protestantes serios que estn volviendo a
incluirlos en sus nuevas ediciones bblicas.
TEMA 4)

YAHVEH o JEHOV?

Los judos no escriban ni pronunciaban el nombre de Dios. En su lugar

usaban el tetragrama Y-H-W-H o la palabra Adonai o Elohim. En el Nuevo
Testamento tampoco aparece explcitamente ni "Jehov" ni "Yahveh" sino
"Kyrios" (Seor) y otras. Ambas formas de escribir el nombre de Dios:
Yahveh y Jehov pretenden ser la traduccin del tetragrama.
Ninguno de estos dos nombres existen en el idioma hebreo ni aparecen en
las Sagradas Escrituras.
La palabra "Jehov", error de masoretas (eruditos judos) del siglo
VI al X d.C.
Entre el siglo VI al X d.C. los maestros rabnicos de la escuela del Tiberades,
llamados "masoretas" (masoreta es derivado de masora: tradicin)
quisieron ponerle vocales a las palabras de las sagradas escrituras (pues
se escriban sin vocales y aumentaba cada vez ms la confusin sobre
cmo pronunciarlas).
En cuanto al tetragrama YHWH, como nunca se pronunciaba, nadie saba
qu
vocales
le correspondan.
Tomaron
entonces
las
vocales
correspondientes a la palabra ADONAI (a-o- i), que era la palabra que lean
en sustitucin del Tetragrama. La letra "i" al final de ADONAI no la contaron
porque para los hebreos es consonante y no vocal. Adems, cambiaron
la primera a por la letra e. Por razones de fontica semtica (segn el
sistema inventado por los masoretas, la consonante (Y) y primera letra del

Tetragrama, por ser consonante fuerte no puede llevar la vocal "a" que es
dbil, sino que debe cambiarla por la vocal "e", que es una vocal fuerte).
No obstante estos trabajos de los masoretas, el nombre YHVH
(YodHayVahHay) segua remplazndose en las lecturas por "Adonai".12
A partir del siglo XIV de nuestra era, se comenz por primera vez a leer el
nombre sagrado del Tetragrama con las vocales que los masoretas le
haban colocado segn su invento, es decir, con las vocales "e-o-a", lo cual
dio como resultado YeHoVaH. Esta versin errada se extendi a la
cristiandad.
Algunos Protestantes y sectas insisten en la importancia de llamar a Dios
"Jehov" como si esta fuese la forma divinamente revelada del nombre
divino.
La religin no cambia por la forma que pronunciemos el nombre de Dios sino
por lo que conocemos de l y Su voluntad para nosotros por Su revelacin.
La palabra "YaHVH".
En el siglo XX los exegetas bblicos descubrieron el error. Pruebas:
1- Muchos de los nombres bblicos llevan la partcula corta de YaHVH: Ex
15,6; 17,16; Is 12,2; Ct 8,6. Por ejemplo- ABDAS: Abd Yah que quiere
decir, siervo de YaHVH. ELAS: El Yah que quiere decir, mi Dios es YaHVH.
JEREMAS: Jerem Yah que significa, sostiene YaHVH. ISAAS: Isa Yah... salva
YaHVH. La exclamacin litrgica: "HALLEL-U-YAH" significa: "Alabad
a YaHVH". Por lo tanto, la primera vocal no es la letra "e" como pensaban
los masoretas sino la letra "a".
2- Clemente de Alejandra (siglo IV) y otros escritores muy anteriores a los
inventos hechos por los masoretas, transcribieron en griego este nombre
como "Yav".
3- Teodoreto de Ciro, autor del siglo V, al comentar el libro del xodo
observa que aunque los judos nunca pronunciaban el Tetragrama, los
samaritanos lo pronunciaban "IABE". Los samaritanos, desde su cisma con
los judos, rechazaron toda la evolucin religiosa de stos. Hay que
reconocer que en la pronunciacin de los samaritanos tenemos la
pronunciacin de los judos del siglo V d.C.
CONCLUSIN: Los exegetas catlicos consideran ms adecuado el nombre
YaHVH para vocalizar el tetragrama y las Biblias catlicas reflejan esto. Sin
embargo, los catlicos no nos aferramos a una u otra forma de escribir el
nombre de Dios. Jesucristo nos ensea ms bien que a Dios le debemos
llamar "PADRE" y l mismo nos da ejemplo.
TEMA 5)

dije: Si, soy evanglico, porque predico el evangelio que es la buena

nueva de que Dios es amor. El amigo me vuelve a preguntar Pero, qu
tipo de evanglico eres? y yo le digo: Qu tipos conoces?; l me dice:
Bueno, yo conozco ADVENTISTAS y yo le respond: S, SOY ADVENTISTA
porque estoy esperando la segunda venida de Nuestro Seor JESUCRISTO.
Le pregunto: Qu otro tipo de Evanglico conoces?, y me dice
PENTECOSTALES; y le digo: Pues, yo soy Pentecostal, porque mi Iglesia
inici su evangelizacin el da de Pentecosts. l se molesta un poco y me
dice... Ahora me vas a decir que eres BAUTISTA tambin; y le digo:
Pues, s, tambin; porque fui bautizado y he sido padrino de bautismo.
Tambin soy bautista... Poco falta para que me digas que tambin eres
PRESBITERIANO. Espontaneo me sali contestarle que s, le expliqu que
en cada Parroquia tenemos un Presbtero y le decimos tambin
Prroco; le di el nombre del presbtero de mi Parroquia.
As sigui aquel amigo: Por qu no me dices que tambin eres
EPISCOPALIANO? Le respond: T mismo lo has dicho, tambin soy
Episcopaliano. Nosotros estamos organizados en todo el mundo y en mi
pas tenemos la Conferencia Episcopal Venezolana. Entre una sonrisa en
sus labios y el silencio mi amigo ya no saba que decirme; slo se le
ocurri, despus de unos segundos, preguntarme si tambin yo era Testigo
de Jehov. All le respond: Ya va. Corrijo Testigo de Dios. Tambin lo soy
pues ya hice el Sacramento de la Confirmacin. Y si te contara todas las
veces que mi catequista nos insisti que hacer la Confirmacin es
convertirse en Testigo de Jesucristo.
Hasta que por ltimo le digo a mi amigo: Como puedes darte cuenta soy
Universal y eso quiere decir CATLICO. Espero les sea til este sueo,
siento que fue el Espritu Santo quien lo ilumin. Muchsimas Gracias y
Bendiciones. (Denny Ypez, Upata, Venezuela)
ORGEN DE LA PALABRA CATLICA
Muchos son los que niegan que Jesucristo fund la Iglesia Catlica
simplemente porque la palabra CATLICA no aparece en la Biblia. La
palabra CATOLICO es de origen griego y significa Universal, incluso segn
algunos expertos puede traducirse tambin como autntica o verdadera.
Fue San Ignacio de Antioquia, el primero en utilizar la palabra Katolica para
referirse a la Iglesia. San Ignacio de Antioquia fue discpulo del Apstol San
Juan y segn la Tradicin fue ordenado Obispo de Antioquia por San Pedro,
y camino a Roma para ser ejecutado en el Circo Romano alrededor del ao
107 d.C. redacto siete cartas a siete Iglesias que estaban en el camino de
Antioqua a Roma. Y fue en estas cartas donde calific a la Iglesia Cristiana
de Catlica.

LA PALABRA CATLICO. TESTIMONIO DE UN AMIGO.

FELIPE: Un amigo me escribi por Facebook y me cont un sueo que tuvo.

Aqu lo traigo para compartirlo con ustedes: Tuve un sueo muy especial,
un amigo me pregunt: Por qu lees la biblia? Eres EVANGLICO?; y yo le

12 Tomado de: Enciclopedia Britnica, Micropedia, vol. 10

TEMA 6) QU ES REALMENTE AVIVAMIENTO? Por qu en varios

cultos se revuelcan en el piso?
FELIPE: En varias oportunidades estuve chateando por Facebook con
hermanos no catlicos y les preguntaba por qu los pastores en esos
actos de culto no detienen a esas personas que se retuercen y se sacuden
sobre el piso? Esto fue lo que siempre me contestaron: lo que pasa es que

usted no sabe nada aun sobre el AVIVAMIENTO, eso es el gozo que sienten
las personas cuando reciben el Espritu Santo. Curiosamente a una joven
que estaba asistiendo a uno de esos cultos donde acostumbran esas
prcticas le preguntaba cmo le estaba yendo en ese lugar y me dijo: me
gusta, pero me da mucho miedo cuando a las personas les entra el Espritu
Santo y se tumban en el piso y hacen y dicen cosas feas.
Sorprendentemente le causaba miedo. El miedo no es precisamente un
fruto del Espritu Santo.
Escudria en las Escrituras estos casos y encontrars que estn enseando
algo que es falso y adems contrario a Dios. Ni siquiera en el da de
Pentecosts, cuando ms intensamente se hizo presente el Espritu Santo,
se presenciaron tales espectculos en los Apstoles y la Virgen Mara (Hch
2,1-13).
Lo que dicen las Escrituras del Espritu Santo es esto: cuando Elas busc la
voz de Dios no la encontr ni en el terremoto, ni en los vientos, ni en el
fuego, sino en el murmullo de la BRISA SUAVE y el SILENCIO (1Re 19,1213). En la Virgen Mara tambin el Espritu Santo se hace presente
hacindole saltar su corazn de gozo (Lc 1,47) y todo eso lo guarda ella en
el silencio de su corazn (Lc 2,19), sin revolcamientos en el piso.
Enseguida fue a ayudar a su prima Isabel que estaba embarazada (esto s
es avivamiento: EL SERVICIO) (Lc 1,39). Siempre en toda la historia de la
salvacin el Espritu Santo se hizo presente slo y con el nico propsito de
tomar hombres y mujeres para que transmitieran al pueblo un mensaje de
parte de Dios. Nunca aparece tumbando a las personas y producindoles
gozo revolcndolas y sacudindolas contra el piso.
Todo lo contrario, cuando encontramos en las Escrituras personas
revolcndose de esa manera es exclusivamente cuando estn posedas por
un demonio y aparecen Jesucristo o alguno de sus discpulos
expulsndolo (Mc 1,26 y 9,17-29).
Yo siempre digo, que si alguno quiere recibir clases sobre AVIVAMIENTO lase
bastantes vidas de Santos canonizados en la Iglesia Catlica. Tambin los
podemos encontrar annimos en muchos lugares. En sus vidas se dejan
ver de manera esplendida los frutos del Espritu Santo, y se cumple el
dicho: por los frutos los conocers y estos son los autnticos frutos o
indicadores para decir que alguien tiene AVIVAMIENTO: amor, alegra, paz,
paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad, dominio propio Gl
5,19-23.
CAPITULO II: RECIBO A JESUCRISTO EN LOS SACRAMENTOS
TEMA 7) (ETOPE): QU NECESITO YO PARA RECIBIR A JESUCRISTO?
FELIPE: Ser un discpulo incondicional. El discpulo respeta al Maestro y le
obedece en todo, pues le ama y ama sus mandatos. Toma a Mara, su
Madre, como maestra y modelo, pues ella fue la primera que lo recibi y lo
conoci incluso mejor que los doce Apstoles. Mara nos lleva a Jess;
nunca nos alejara de l. Ella dijo: Yo soy la sierva del Seor, hgase en m
tal como has dicho. Despus la dej el ngel (Lc 1,38).

Recibo a los Apstoles y a sus legtimos sucesores: El que los recibe a

ustedes, a m me recibe, y el que me recibe a m, recibe a Aquel que me
ha enviado. El que recibe a un profeta porque es profeta, recibir
recompensa digna de un profeta.(Mt 10, 40). En verdad les digo: el que
reciba al que yo enve, a m me recibe, y el que me reciba a m, recibe al
que me ha enviado. (Jn 13,20)
Recibo a la Virgen Mara y la llevo conmigo: Jess, al ver a la Madre y junto
a ella al discpulo que ms quera, dijo a la Madre: Mujer, ah tienes a tu
hijo. Despus dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquel
momento el discpulo se la llev a su casa. (Jn 19,26-27)
Recibo la Iglesia por l fundada porque slo Ella es su cuerpo, y no otra
iglesia posterior fundada por hombres: Dios coloc todo bajo sus pies, y lo
constituy Cabeza de la Iglesia. Ella es su cuerpo y en ella despliega su
plenitud el que lo llena todo en todos (Ef 1,22). El hombre es cabeza de
la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia, cuerpo suyo, del cual es
asimismo salvador (Ef 5,23). Ms citas sobre la Iglesia-Cuerpo de Cristo:
Col 1,24; Ef 5,24-27
Acepto la Iglesia Catlica como Cristo la tom: ella es su Esposa.
Alegrmonos, regocijmonos dmosle honor y gloria, porque han llegado
las bodas del Cordero. Su esposa se ha engalanado (Ap 19,7); Ven,
que te voy a mostrar a la novia, a la esposa del Cordero. (Ap 21,9)
ORACIN (Felipe y Etope): Oh, Jesucristo! Yo te recibo a ti
INCONDICIONALMENTE como MI SEOR y mi Dios y me reconozco a m
mismo como tu DISCPULO. Seor, a todo lo que t dispongas, todo lo que
t organices, mandes, autorices o ensees, yo slo dir AMN En nada
te he de contrariar, oh mi Seor. No tengo atribucin alguna de negar,
cambiar o anular una sola de tus disposiciones o mandatos. Seor, amar a
quienes t amas, recibir a quienes t mismo me has enviado como
Apstoles y sucesores tuyos; aceptar a quienes t aceptas (Mt 10,40; Jn
13,20). Si t amas a tu madre Mara, yo tambin la amar con toda mi
alma, con toda mi mente, con todas mis fuerzas; si t me la quieres
ofrecer como mi madre, Qu feliz y bienaventurado me siento por tal
regalo y honor, mi Seor! (Jn 19,26). Yo te digo con lgrimas de gozo y
gratitud: AMN. Yo recibir en mi vida a tu madrecita Mara como Juan la
recibi en su casa. Yo tambin la llevar a mi casa, a mi corazn. Si t, oh
Seor, tomas la Iglesia que fundaste como cuerpo tuyo (Ef 1,22; 5,23; Col
1,24) y por esposa tuya (Ef 5,24-27; Ap 19,7; 21,9), yo solamente dir
AMEN. Entonces te dir como Mara: Hgase en m segn tu Palabra (Lc
1,38).
FELIPE: Oye, amigo Etope, la Biblia nos advierte algo muy importante que
ambos debemos conocer: podemos ser un anticristo sin saberlo. Te
explico: si somos rebeldes en la fe y no reconocemos plenamente a
Jesucristo como el Mesas (1Jn 1,7); si persistentemente quitamos,
negamos o nos oponemos a algo establecido por l, no le estamos
recibiendo; ya no estaramos de su parte, sino del lado del Maligno, aunque
creamos o aparentemos lo contrario e invoquemos infinidad de veces el
nombre de Jess. Muchos son los que permanecen en esto
inculpablemente por desconocimiento de la verdad de la fe.

Pongamos un ejemplo:
Imagnate una funcin de teatro titulada: CON JESUCRISTO, SIN MARA,
SU MAM? Mientras suben y bajan el teln se desarrollan las siguientes
escenas:
Escena 1: Alguien se enamora y dice: Te amo muchsimo, te amo tanto que
quiero compartir todo mi tiempo contigo. No quiero hablar nunca con tu
madre, no quiero ver nunca a tus familiares, ni a tus amigos; es ms,
quiero que los eches cuando estn cerca, porque slo quiero compartir mi
vida entera contigo y te amo.
Escena 2: Por otro lado podra decir: Te amo muchsimo, te amo tanto que
quiero compartir todo mi tiempo contigo. Tu mam es bienvenida a visitar
nuestra casa; tu familia es mi familia y tus amigos son mis amigos. Amar
a quienes t ames. Somos una sola carne y aceptar a todos a quienes t
aceptes.
Ahora te pregunto:
Etope, Cul de las dos escenas se parece ms a la manera como uno debe
recibir a Jesucristo?
ETOPE: Me parece que la segunda escena
FELIPE: Yo opino igual que t. Fijmonos en nosotros mismos: si alguien nos
quita a nuestra madre o nos separa de ella y/o de nuestros amigos; si
alguien anula o desconoce voluntariamente las decisiones que tomamos,
significa que ya no nos est aceptando como somos, pues nos est
condicionando. Nos est negando, aunque luego diga que nos quiere, que
nos ama mucho y hasta nos dedique muchos versos, poesas, canciones,
honores y dems.
Para poder recibir plenamente a Jesucristo, y no a medias, debemos actuar
como en la segunda escena; recibir e incluir en nuestra fe a la Virgen
Mara, los Santos, la Iglesia y a quienes Jesucristo eligi como sus
Apstoles y sus respectivos sucesores hasta nuestros tiempos. A Cristo se
le recibe al comerle en la Hostia consagrada y cuando se obtiene la
absolucin de los pecados por medio del sacerdote, nico administrador
del sacramento de la confesin (Mt 18,18; Jn 20,22-23; Hb 5,1-3; Hch
19,18-19; Sal 31,3).
TEMA 8) YO QUIERO BAUTIZARME PARA RECIBIR A JESUCRISTO.
Pero CMO HAGO SI APENAS SOY UN NIO?
FELIPE: Por qu dices que no puedes, amigo Etope?
ETOPE: Porque mi mam, que va al culto casi todas las noches, me dice
que slo se puede bautizar a la gente adulta. Pero, una pregunta, Felipe. Y
yo por qu tengo que esperar tanto?
FELIPE: Amigo, no tienes por qu esperar. Tu mam tiene buena intencin
pero seguro recibi muy poca informacin en la fe cristiana catlica. Hay
pruebas en la Biblia y en la historia de que a los nios s se les puede
bautizar, pero tu mam aun no lo sabe y yo a ti te lo voy a contar.
Empecemos por la Biblia: Cuando bautizamos a un nio le damos el ms
grande y el ms hermoso de los regalos: PERTENECERLE A CRISTO (1Co

6,19)13. Hay ocasiones donde son bautizadas familias completas y eso est
en Hch 16,14-15 (bautizo de toda la familia de Lidia); en Hch
16,33 (Familia del Carcelero); en Hch 18,8 (Familia de Crispo), y en 1Cor
1,16 (Familia de Estefans). San Pablo dice en Col 2,11-12 que el
bautismo reemplaza la antigua circuncisin y mediante l la persona se
despoja del cuerpo carnal por la circuncisin en Cristo. Si fuera prohibido
bautizar a los nios all Pablo lo hubiese dicho. El bautismo sustituye la
circuncisin, la cual se haca a muy temprana edad (Gn 17,12; Lev 12,3);
eso les dio a los nios la oportunidad de poder tambin participar del
bautismo y de despojarse de su cuerpo carnal para ser revestidos en Cristo
(Gal 3,27). Abraham circuncid a su nio Isaac a los ocho das de nacido,
conforme le haba ordenado Dios (Gn 21,3-4) y hasta el mismo Jesucristo
fue circuncidado cuando apenas tena 8 das de nacido (Lc 2,21). En
conclusin, en ninguna parte de la Biblia se dice que est prohibido
bautizar a los nios.
ETOPE: Cmo impedirle a los nios formar parte del cuerpo de Cristo si l
mismo dijo:: DEJEN QUE LOS NIOS VENGAN A MI, NO SE LO
IMPIDAN? (Mc 10,34)
FELIPE: Eso mismo me lo he preguntado yo, Etope. Cmo negarles a los
nios la gracia de incorporarse al Cuerpo de Cristo si sabemos por las
Sagradas Escrituras que por este sacramento entramos a formar parte de
su Cuerpo? Incluso, dicen las Escrituras que por el Bautismo "...somos
miembros los unos de los otros" (Ef 4,25) Cmo imaginarnos al Cuerpo de
Cristo, la Iglesia, conformado slo por adultos y jvenes sin la presencia de
los nios? Si en sus intervenciones acerca de los nios Jesucristo les
advierte a los adultos la exigencia de ser como ellos para poder entrar al
Reino de los Cielos, esto deja entrever e inferir su capacidad y su derecho
de poder participar tambin de esta Gracia.
TEMA 9) NOSOTROS SEGUIMOS EL BAUTISMO DE JESUCRISTO Y NO
DEL DE JUAN EL BAUTISTA.
ETOPE: Cmo es eso, Felipe? Suena muy interesante. Explcamelo, por
favor.
FELIPE: El bautismo cristiano no es el bautismo de Juan el Bautista, el cual
slo se haca dentro de las aguas del ro Jordn. Si tomamos al pie de la
letra el bautismo de Juan significara que el nico bautismo vlido es el
realizado en el ro Jordn y con adultos.
ETOPE: Uff pero eso queda muy lejos! Y quin podra ir para all si los
pasajes estn tan caros? Y a m me dejaran por fuera, pues apenas soy un
nio.
FELIPE: Tranquilo, Etope; no tienes de qu preocuparte. Los cristianos ya no
seguimos ese bautismo que era slo en agua y un smbolo externo de
conversin y Jess particip de l solamente como un acto de
anonadamiento; es decir, sin ser pecador se someti voluntariamente al

13 Cf., CIC, 1269.

9

Bautismo de Juan, destinado a los pecadores, para cumplir toda justicia 14

(Mt 3,15). El nuestro es un bautismo en el Espritu Santo, es nuevo (Hch
11,16); y es un bautismo instituido por el mismo Jesucristo: Me ha sido
dada toda autoridad en el Cielo y en la tierra. Vayan, pues, y consganme
discpulos de todas las naciones. Bautcenlos en el Nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he
encomendado a ustedes. Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin
de la historia (Mt 28,18-20). Siguiendo fielmente el mandato de
Jesucristo, en el ao 70 d. C, la Didaj15 estableci que todo bautismo se
deba hacer diciendo las palabras: en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo. Advertimos ante el hecho de que en muchsimos bautizos
de grupos protestantes los pastores no obedecen esta frmula sino que
inventan otras frases de su propia elaboracin; como sta por ejemplo: yo
te bautizo en el nombre de Jesucristo para el perdn de todos tus
pecados.
ETOPE: Eso es verdad, Felipe. Hace unos das cuando fui con mi abuela al
culto evanglico estaban bautizando a varias personas. Y esas fueron las
palabras que el pastor utiliz.
FELIPE: La Biblia nos da prueba de la transicin del bautismo de Juan al de
Jesucristo (Jn 1,30-33). Veamos un caso: unos doce hombres que ya
haban sido bautizados por Juan, se hicieron bautizar despus por Pablo
(Hch 19,4-7); ni siquiera haban odo hablar del Espritu Santo.
El error de muchos grupos evanglicos est en considerar que el bautismo
es slo para perdonar pecados y olvidan lo que respecto a este
Sacramento est escrito en las Sagradas Escrituras y que el Catecismo de
la Iglesia Catlica se lo recuerda:
El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del
recin bautizado "una nueva creacin" (2Co 5,17), un hijo adoptivo de
Dios (Ga 4,5-7) que se ha hecho "partcipe de la naturaleza divina" (2P
1,4), miembro de Cristo (1Co 6,15; 12,27), coheredero con l (Rm 8,17)
y templo del Espritu Santo (1Co 6,19).16

14 CIC, 1224.
15 Didaj es una expresin griega que significa <<enseanza>>. Se refiere a un
documento llamado <<Instruccin del Seor a los gentiles por medio de los doce
Apstoles>> o tambin <<Instrucciones de los Apstoles>>. En un primer momento
los Apstoles se dedicaron anunciar las enseanzas del Maestro Jess como Evangelio
(Kerigma), es decir como Buena Noticia; pero muy pronto, debido, tanto a las
inquietudes y necesidades de las primeras comunidades cristianas, como a la
expansin del Evangelio, empezaron a dictar normas morales, litrgicas y de la
organizacin de la Iglesia. Su composicin es casi contempornea a algunos libros del
Nuevo Testamento, pues data en torno al ao 70 d. C.

16 CIC, 1265.

ETOPE: Como dicen por ah, Felipe. Ms claro no canta un gallo.

FELIPE: Eso no es nada, amigo Etope. Escucha esto que dice el Catecismo
de la Iglesia Catlica:
La Iglesia y los padres privaran al nio de la gracia inestimable de ser hijo
de Dios si no le administraran el Bautismo poco despus de su
nacimiento17. Yo dira que si privramos a los nios del Bautismo
seguramente Jesucristo nuevamente se indignara para reclamarnos
diciendo: Dejen que los nios vengan a m y no se lo impidan, porque el
Reino de Dios pertenece a los que son como ellos. En verdad les digo:
quien no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l. (Mc
10,14; Lc 18,16).
TEMA 10: SON INSEPARABLES EL BAUTISMO Y LA CRUZ.
FELIPE: Las veces que Jesucristo anuncia su bautismo nunca lo hace
refirindose al que recibi de Juan sino ms bien al que iba a recibir en su
pasin, muerte y resurreccin; y ste le causaba agona, angustia: entregar
su vida en sacrificio por amor a todos quienes (Mc 10,35-40; Lc 12,50).
Es un sacramento que se vive siendo fiel al Padre en las horas de desierto,
de prueba, permaneciendo firme en su promesa de la Resurreccin y
siendo responsables en nuestros compromisos ya asumidos con Dios.
As lo describa San Ambrosio (340?390 d.C.): Considera donde eres
bautizado, de donde viene el Bautismo: de la cruz de Cristo, de la muerte
de Cristo. Ah est todo el misterio: El padeci por ti. En l eres rescatado,
en l eres salvado18.
ETOPE: Qu tristeza me da escucharte eso, Felipe; porque la mayora de los
Catlicos nada ms pensamos en el bautismo para buscar padrinos, hacer
fiestas y tomar aguardiente. Es impresionante como hemos olvidado lo que
significa el bautismo.
FELIPE: Tienes razn. Pero me alegro por ti, Etope, que has tomado
conciencia de ello. Todos los bautizados debemos estar conscientes que al
igual que Jesucristo, en la vida siempre tendremos muchos momentos
donde el bautismo nos espera. Quiero decir, que no es un hecho del
pasado; el bautismo lo vivimos en cada situacin de agona, de pasin;
cuando nos llegan las pruebas, las dificultades. All tenemos que
permanecer con Jesucristo, tomar la cruz, ser fieles; no rendirnos, superar
todas las tentaciones. Mientras somos fieles a l las tormentas se van
calmando.
TEMA 11) DNDE EST EN LA BBLIA QUE LOS NIOS NACEN CON
EL PECADO ORIGINAL? DE QU TRATA ESE PECADO?

17 Cf CIC can. 867; CCEO, can. 681; 686,1.

18 Cf. CIC, 1225.
10

FELIPE: El hombre, al tomar "El rbol del conocimiento del bien y del mal",
(Gn 2, 17), por la seduccin del diablo quiso "ser como Dios" (Gn 3,5),
pero "sin Dios, antes que Dios y no segn Dios" (S. Mximo Confesor,
ambig.); tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia
su creador (Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad, desobedeci al
mandamiento de Dios.19
ETOPE: Pero, que tiene que ver eso que dice con los nios, Felipe?
FELIPE: Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn. S. Pablo
lo afirma as: "Por la desobediencia de un solo hombre, TODOS [incluye a
los nios] fueron constituidos pecadores" (Rm 5,19); "Como por un solo
hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la
muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron..." (Rm
5,12). A la universalidad del pecado y de la muerte, el Apstol opone la
universalidad de la salvacin en Cristo: "Como el delito de uno solo atrajo
sobre todos los hombres la condenacin, as tambin la obra de justicia de
uno solo (la de Cristo) procura a todos una justificacin que da la vida "
(Rm 5,18).20
ETOPE: Pero si los nios son inocentes, Cmo puede un nio tener ese
pecado?
FELIPE: El pecado original es un pecado adquirido por el nio, mas no
cometido por l. Para entenderlo podemos poner un ejemplo: un nio
nacido, de una madre que haya consumido drogas, no es ni ser culpable
del error que su madre cometi; pero s puede llegar a adquirir sus
consecuencias que le afectarn.
TEMA 12) ETOPE: Y PODRAS HABLARME UN POCO SOBRE EL
BAUTISMO DE NIOS EN LA HISTORIA DE LOS PRIMEROS
CRISTIANOS?
FELIPE: Por supuesto, Etope, y tu pregunta es muy buena y oportuna.
Fjate, la prctica de bautizar a los nios pequeos es una tradicin
inmemorial de la Iglesia. Est atestiguada explcitamente desde el siglo II 21.
Presentamos algunos testimonios:
IRENEO DE LYON (130-202 d.C.): Porque vino a salvar a todos: y
digo a todos, es decir a cuantos por l renacen para Dios, sean
bebs, nios, adolescentes, jvenes o adultos. Por eso quiso pasar
por todas las edades: para hacerse beb con los bebs a fin de santificar a
los bebs; nio con los nios, a fin de santificar a los de su edad, dndoles

ejemplo de piedad, y siendo para ellos modelo de justicia y obediencia; se

hizo joven con los jvenes, para dar a los jvenes ejemplo y santificarlos
para el Seor22
ORGENES: (185-254 d.C.): La Iglesia ha recibido de los Apstoles la
costumbre de administrar el bautismo incluso a los nios. Pues
aquellos a quienes fueron confiados los secretos de los misterios divinos
saban muy bien que todos llevan la mancha del pecado original, que debe
ser lavado por el agua y el espritu 23
Si los nios son bautizados para la remisin de los pecados cabe
preguntarse de qu pecados se trata? Cundo pudieron pecar ellos?
Cmo se puede aceptar semejante testimonio para el bautismo de nios
si no se admite que nadie est exento de pecado, aun cuando su vida en
la tierra no haya durado ms que un solo da?. Las manchas del
nacimiento son borradas por el misterio del bautismo. Se bautiza a
los nios porque si no se nace del agua y del espritu, es
imposible entrar al reino de los cielos24
HIPLITO DE ROMA (? 235 d. C.): Al cantar el gallo, se comenzar a
rezar sobre el agua. Ya sea el agua que fluye en la fuente o que fluye en lo
alto. Se har as salvo que exista una necesidad. Pero si hay una necesidad
permanente y urgente, se utilizar el agua que se encuentre. Se
desvestirn, y se bautizarn los nios en primer trmino. Todos los
que puedan hablar por s mismos hablarn. En cuanto a los que no
puedan, sus padres hablarn por ellos, o alguno de su familia. Se
bautizar enseguida a los hombres y finalmente a las mujeres 25
CIPRIANO DE CARTAGO (200-258 d.C.): Pero en relacin con el caso
de los nios, en el cual dices que no deben ser bautizados en el
segundo o tercer da despus de su nacimiento, y que la antigua ley
de la circuncisin debe considerarse, por lo cual piensas que alguien que
acaba de nacer debe no ser bautizado y santificado dentro de los ocho

22 Ireneo de Lyon, Contra las herejas 2, 22,4. Carlos Ignacio Gonzlez, S.J., Ireneo de
Lyon, Contra los herejes. Conferencia del Episcopado Mexicano, Mxico 2000.

23 Orgenes In Rom. Com. 5,9: EH 249. Johannes Quasten, Patrologa i, Biblioteca de

Autores Cristianos 206. Quinta Edicin, Madrid 1995, pg. 395.

19 CIC, 397-398.
24 Orgenes, In Luc. hom. 14, 1.5. Enrique Contreras, El Bautismo, Seleccin de
20 Ibid, 402.

textos patrsticos, Editorial Patria Grande, Segunda Reimpresin, Buenos Aires 2005,
pg. 41.

21 CIC, 1252.

25 Hiplito, Tradicin apostlica 20,21. Enrique Contreras, Idem, pgs.. 45,47.

11

das, todos nosotros pensamos de manera muy diferente en

nuestro Concilio. Porque en este curso que pensabas tomar, nadie est
de acuerdo, sino que todos juzgamos que la misericordia y gracia de
Dios no debe ser negada a ningn nacido de hombre
Por otra parte, la fe en la Escritura divina nos declara que todos, ya sean
nios o mayores, tenemos la misma igualdad en los divinos dones 26
NOTA: Para mayor ampliacin del tema puedes visitar la siguiente direccin:
http://apologeticacatolica.org/Bautismo/BautismoN05.htm
TEMA 13) NO SE NECESITA SUMERGIR A UNA PERSONA EN UN RO
PARA QUE EL BAUTISMO SEA VLIDO.
ETOPE: Por qu me dices eso, Felipe?
FELIPE: Es posible que hayan quienes te pretendan convencer de que el
nico bautismo vlido sea sumergindose en el agua. A eso lo llamamos
as: BAUTISMO POR INMERSIN.
ETOPE: A m no me bautizaron as. Mi pap me dijo que cuando a m me
bautizaron me echaron agua en la cabeza. A eso como le dicen?
FELIPE: A eso se le llama BAUTISMO POR INFUSIN. Te voy a contar algo
muy interesante: el bautismo por inmersin era muy practicado por los
primeros cristianos en la noche de Pascua. Estos, cuando salan de la
piscina reciban una vestidura blanca que llevaban durante una semana,
hasta el domingo siguiente llamado domingo in albis depositis)27. Tambin
lo hacan por infusin. La Didaj estableci que cuando no hubiese agua
suficiente para la inmersin se procediera a bautizar vertiendo agua sobre
la cabeza de la persona.
ETOPE: Y existe en la Biblia algn caso de alguien que haya sido
bautizado como me bautizaron a m?
FELIPE: Los bautismos por infusin s estn presentes en la Biblia y el caso
de Pablo es un ejemplo de ello, pues fue bautizado de esta forma: Fue
Ananas, entr en la casa, le impuso las manos, al instante cayeron de sus
ojos como unas escamas y recobr la vista; se levant y fue bautizado.
Tom alimento y recobr fuerzas (Hch 9,17-19). Es oportuno recordar
que en las casas de aquel tiempo no haba piscinas o tinas. As tambin
Hch 16,33 narra un bautismo en una crcel: en aquella misma hora de la
noche, el carcelero los tom consigo inmediatamente recibi el bautismo
l y todos los suyos.

26 Cipriano de Cartago, A Fido sobre el bautismo de infantes, Carta 58.

27 (DS 449: I Concilio ecumnico de Lin

en el ao 1254) (El nombre de Dominica

in albis es uno de los ms antiguos. En realidad es in albis vestibus depositis, es
decir, cuando los nefitos (los que haban sido bautizados en la Vigilia Pascual),
asistan dicho Domingo a la celebracin de la Santa Misa, habiendo ya depuesto (en
las vsperas del sbado de la Octava) sus albas o vestiduras blancas, recibidas aquella
noche en que renacieron a la vida eterna y que haban vestido durante toda la
Octava.

Aunque el trmino BAUTIZAR significa en s mismo SUMERGIR, podemos caer

en el error de pensar que se refiere, literalmente hablando, a hacerlo en
AGUA. Nos imaginaramos entonces un ro, una piscina o algo semejante. El
Bautismo cristiano se refiere a SUMERGIRNOS EN CRISTO, en su PASIN Y
MUERTE, para salir tambin victoriosos CON L Y POR L Y PARA L,
participando en su RESURRECCIN. CRISTO ES EL AGUA VIVA que nos hace
renacer a una nueva vida, a ser nuevas criaturas, a ser HIJOS DE DIOS. Por
eso no usamos agua simple sino agua bendita.
Si fuese necesario y exclusivo realizar el bautismo por inmersin en el agua,
se estara exponiendo a miles de millones de personas a nunca poderse
bautizar y, por ende, a verse privados de entrar en el Reino de los Cielos:
tal es el caso de los presos, los enfermos en los hospitales o en la casa de
sus familiares, los pueblos de los ridos desiertos de Siria y frica y
aquellos que viven en los congelados glaciares del planeta. Y cmo
obligar a todos a bautizarse en los pocos ros existentes en lugares lejanos
a lagos y mares, si muchsimos de ellos estn severamente contaminados?,
o cmo llevarlos a aquellos sofisticados y lujosos lugares de culto donde
existen piscinas construidas con el objetivo de bautizar a los nuevos
proslitos.
TEMA 14) (ETOPE): FELIPE, CMO ES ESO QUE JESUCRISTO EST
VIVO EN LA HOSTIA CONSAGRADA? AHH, Y OTRA
PREGUNTA QUIN INVENT LA MISA?
FELIPE: La Misa fue instituida por Cristo y su presencia en ella es real, no
simblica, como dicen en algunos sitios de culto no catlicos. Esto lo
encontramos en Mt 26,26-28; Lc 22,19 y Mc 14,22-24; y lo creemos
firmemente porque Jesucristo dice la verdad y tiene todo el poder para
hacer que lo que aparenta ser pan no sea pan sino su Cuerpo y lo que
aparenta ser vino no sea vino sino su Sangre. Por ello, el valor y la
importancia tan grande que le da la Iglesia (1Cor 11,25-29). Despus de
la Resurreccin los discpulos reconocen a Jesucristo en la fraccin del pan
(Lc 24, 13-35); esto es definitivo y fundamental para nuestra fe cristiana
pues all constatamos y somos testigos de que Jess ha resucitado. San
Ignacio de Antioqua (50-107 d. C., Eph 20,2) la llama Pan de los ngeles,
Pan del cielo, Medicina de Inmortalidad.
ETOPE: Por qu en esos lugares de culto no catlicos niegan que
Jesucristo est all presente?
FELIPE: Amigo Etope, eso no es nuevo. En la misma Biblia podemos
mostrar como el anuncio de la Eucarista, al igual que el anuncio de la cruz
escandaliz a muchos que eran discpulos de Jesucristo y por no aceptar
comer su cuerpo y tomar su sangre dejaron de seguirle. Jesucristo se hizo
piedra de tropiezo que causara divisin y hoy mismo vuelve a ocurrir; unos
creen que l est vivo en la hostia consagrada y lo comen y otros lo niegan
y lo adversan. As vemos que en Jn 6,48-71, luego del anuncio de la
Eucarista, unos dan la vuelta atrs y otros se quedan con Jesucristo.

12

LA MISA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS28:

ETOPE: Sera interesante conocer qu hacan y crean los primeros
cristianos. Sabes algo de eso?
FELIPE: <<Canibalismo>> y <<sacrificios humanos>> eran acusaciones
que se rumoreaban a menudo contra las primeras comunidades cristianas.
Los primeros apologistas cristianos las recogieron con el fin de rechazarlas
como chismes. Pero a travs de las lentes distorsionadas de las
habladuras paganas, podemos ver cul era el elemento ms identificable
de la vida y del culto cristiano.
Era la Eucarista la re-presentacin del sacrificio de Jesucristo. La comida
sacramental en la que los cristianos consuman el Cuerpo y la Sangre de
Jess. La distorsin de estos hechos de fe era la que guiaba las calumnias
paganas contra la Iglesia: aunque es fcil de ver por qu los paganos
malinterpretaban esos hechos. En la primitiva Iglesia se permita asistir a
los sacramentos nicamente a los bautizados, y a los cristianos se les
disuada hasta de hablar de estos misterios centrales con los no cristianos.
Por eso, la imaginacin pagana se dispar, alimentada por pequeas
briznas de realidad: <<esto es mi Cuerposte es el cliz de mi Sangre
Si no comen la Carne del Hijo del hombre y no beben su Sangre>> Los
paganos saban que ser cristiano era participar en unos ritos extraos y
secretos.
ETOPE: Eso quiere decir que ellos predicaban y reconocan a Jesucristo al
comer el pan durante la misa?
FELIPE: As mismo, Etope. Ser cristiano era ir a Misa. Esto era verdad desde
el primer da de la Nueva Alianza. Apenas unas horas despus de que Jess
resucitara de entre los muertos, se encamin a compartir la mesa con dos
discpulos. <<Tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Y sus ojos se
abrieron [] le conocieron al partir el pan>> (Lc 24,30-31.35).
San Pablo subraya la importancia de la doctrina de la presencia real y ve
terribles consecuencias en no creer: <<todo el que come y bebe sin
discernir el Cuerpo, come y bebe su propio juicio>> (1Co 11,29).
La Didaj utiliza cuatro veces la palabra <<sacrificio>> para describir la
Eucarista y en una de ellas declara abiertamente que <<ste es el
sacrificio del que habl el Seor>>29
ETOPE: Yo creo que debemos reconocer tambin que saben ms de
Jesucristo aquellos que fueron sus apstoles y los primeros cristianos que
nosotros despus de dos mil aos.
FELIPE: Es verdad. Por eso es tan importante conocer las races de nuestra
fe cristiana para ser fieles a lo que crean y hacan los primeros cristianos y
no estar dejndonos llevar por lo que alguien opine por ah. Tengo otros
datos histricos para mostrarte, Etope. Presta atencin:

28 Tomado (adaptado para la Gua Bblica) de: SCOTT HAHN, La Cena del Cordero.

Nuestro prximo testimonio de la doctrina eucarstica de la recin nacida

Iglesia viene tambin de Antioqua de Siria. Hacia el ao 107 d. C., San
Ignacio de Antioqua, obispo de Antioqua, escribi frecuentemente de la
Eucarista mientras viajaba hacia Occidente camino de su martirio. Habla
de la Iglesia como <<el lugar del sacrificio>>30. Y a los de Filadelfia
escriba: <<tened cuidado, entonces, de tener slo una Eucarista. Pues
slo hay una Carne de nuestro Seor Jesucristo, y un cliz para mostrar en
adelante la unidad de su Sangre; un nico altar, como hay un solo obispo
junto con los sacerdotes y diconos, mis consiervos>>31.
En su carta a la Iglesia de Esmirna, Ignacio arremete contra los herejes que,
ya en aquella temprana fecha, estaban negando la doctrina verdadera:
<<se mantienen alejados de la Eucarista y de la plegaria, porque no
confiesan que la Eucarista es la Carne de nuestro Salvador Jesucristo>>32.
Instruye a los lectores acerca de las notas de una verdadera liturgia:
<<que sea considerada una Eucarista apropiada la que es administrada
por el obispo o por uno al que se lo haya confiado>>33.
ORACIN: Amigo, te invito a que me acompaes haciendo esta oracin:
Seor, yo elijo ser del grupo de discpulos que aparecen en Jn 6,68,
quienes se quedan contigo y aceptan comer tu cuerpo y tu sangre; y no
del grupo de Jn 6,66. Mi buen Jess, yo no quiero marcharme de tu lado y
estar tan prximo a esos tres nmeros (666) que curiosamente sealan al
enemigo de todos los hijos de Dios.
Seor, sufro por quienes hoy, como ayer, niegan tu presencia real y
verdadera en la Eucarista; y en sus cenas de culto comen el pan,
afirmando que tu presencia all no es real, sino simblica, cambiando en
sus biblias las palabras ESTO ES MI CUERPO; ESTO ES MI SANGRE,
por la expresin esto es COMO mi cuerpo; esto es COMO mi
sangre. Seor, te pido perdn por quienes pecan contra el Espritu al
calificar como engao tu presencia real en la Eucarista y tambin por
quienes comemos tu cuerpo y tu sangre indignamente; no nos tomes en
cuenta, Seor Jess, este pecado. El hecho que narra Jn 6,66 no es un
hecho del pasado y no se qued solamente en la Biblia; hoy se repite una y
otra vez en quienes abandonaron la Eucarista y ahora la enfrentan
diciendo a otros que es mentira que T ests all, vivo y verdadero. Aun

30 Cf. Sus cartas a los efesios (5, 2), tralianos (7, 2) y filadelfios (4), citadas en
Johannes Quasten, Patrologa, vol. 1, Edica, Madrid, 1968, 2 ed.

31 San Ignacio de Antioqua, Carta a los filadelfios, 4.

Ediciones Rialp, S. A. Madrid. 10 edicin 2006, p 49 ss.

32 San Ignacio de Antioqua, Carta a los esmirniotas, 7.

29 Didach 14, 3 (pronnciese didaj; n. del tr.).

33 Ibid., 8, 1.
13

son muchos los que dan la vuelta atrs y renuncian a ser tus discpulos. Yo,
Seor, me quedo con Pedro y los doce Apstoles, quienes creen
firmemente que slo T tienes palabras de vida eterna y aceptan comerte
de manera viva y verdadera en la Santa Misa (Jn 6,67-69), en ese pan
celestial en el cual T te nos das como Cordero Inmaculado.
Seor, T que aclaraste la mente a los discpulos de Emas, por medio de la
fraccin del pan (Lc 24,30), ven y aclara la mente de aquellos que hoy
dudan de tu presencia viva y verdadera en la Eucarista. Jess, al verte
crucificado dando tu vida por nosotros, comprendo que en la Eucarista,
memorial de tu ltima Cena, ests entregndote. Antes de hacerlo en la
cruz, lo haces en un trozo de pan y un poco de vino. All quiero estar,
Seor, para comerte en ese pan y vino, y permanecer en unin ntima
contigo.
Seor Jesucristo, creo que tu palabra tiene poder y dices siempre la verdad;
por eso cuando t dices en la ltima Cena: TOMEN, ESTO ES MI CUERPO
ESTA ES MI SANGRE, no necesito estar viendo un trozo de carne o un
poco de sangre real para creerte. Como a Toms el Apstol, ven tambin a
pronunciar sobre nosotros hoy aquella hermosa bienaventuranza de la fe:
DICHOSOS LQS QUE CREAN SIN HABER VISTO (Jn 20,29).Si t dices que
ese pan es tu cuerpo y que ese vino es tu sangre (Mt 26, 26-27; Mc 14,
22-24; Lc 22,19-20); yo declaro que lo acepto diciendo AMN. Tus
pedidos son mandatos para mi, y digo amn a que siempre hagamos en
memoria tuya el sacrificio de comer y beber tu cuerpo y tu sangre (Lc
22,19) justo para la remisin de nuestros pecados y entrar en comunin
ntima contigo. Seor, tus sentencias son admirables y me estremecen: El
que me coma vivir por m (Jn 6,57); Les aseguro, si no comen la carne
del Hijo del Hombre y no beben su sangre, no tendrn vida en ustedes (Jn
6,53), Amn.
TEMA 15) MIS PECADOS SERN PERDONADOS EN EL SACRAMENTO
DE LA RECONCILIACIN.
ETOPE: Yo tengo un to que siempre dice: YO ME CONFIESO
DIRECTAMENTE CON DIOS. Qu piensas sobre eso?
FELIPE: Aquellas personas que acostumbran a decir: Yo me confieso
directamente con Dios deben tener mucha prudencia, pues estn
procediendo a cuenta propia con un poco de soberbia y rebelda; incluso
estn poniendo en riesgo la salvacin de su alma por despreciar la
oportunidad y la gracia de este sacramento. Adems, quien ataca el
sacramento de la confesin empleando Jer 17,5, manipula la Biblia y
acta temerariamente contra Dios, pues anula y elimina tanto lo relatado
en Mt 18,18 y lo sealado en Stgo 5,16. Para llegar a ser autnticos
discpulos de Jesucristo toda persona tiene que estar dispuesta a renunciar
a su manera humana de ver las cosas para adquirir la manera de pensar
de Dios (2Cor 5,18-20).
ETOPE: Todo sera ms sencillo si hiciramos lo que Jesucristo dijo que se
hiciera.
FELIPE: Bastara que fusemos discpulos suyos. Cuando no se cree en el
Sacramento de la Confesin es porque an no hemos aceptado plena y
verdaderamente a Jesucristo. La Biblia ensea en Lev 5,25-26 que cada

uno debe hacer expiacin de sus pecados ante el sacerdote, quien a su vez
har la debida expiacin por nosotros ante Dios y nos sern perdonados
nuestros pecados. Este ministerio de los sacerdotes del Antiguo
Testamento no fue eliminado ni anulado por Jesucristo, al contrario; l
mismo lo asumi y haciendo uso de su poder les dio a sus Apstoles la
autoridad de perdonar los pecados en su nombre. Sopl sobre ellos y les
dijo: Reciban el Espritu Santo: a quienes descarguen de sus pecados,
sern liberados, y a quienes se los retengan, les sern retenidos. (Jn
20,22-23).
Muchos utilizan como pretexto decir que no se confiesan con pecadores.
Veamos lo que dice Hb 5,1-6: Todo sumo sacerdote es tomado de entre
los hombres, y los representa en las cosas de Dios; por eso ofrece dones y
sacrificios por el pecado. Es capaz de comprender a los ignorantes y a los
extraviados, pues tambin lleva el peso de su propia debilidad; por esta
razn debe ofrecer sacrificios por sus propios pecados al igual que por los
del pueblo. En este pasaje el Seor nos invita a acercarnos con confianza
al sacerdote sin temor a ser rechazados o a no ser comprendidos, ya que
por su misma condicin humana y su debilidad est en condiciones de
comprender a los ignorantes y a los extraviados.
ETOPE: Yo no entiendo entonces por qu muchos dicen que no se confiesan
con un hombre tan pecador como ellos y luego van a contarle sus asuntos
personales y hasta pagan dinero para que siquiatras y psiclogos los
escuchen y les orienten en sus problemas. Ellos nunca pecan? Ah, y por
cierto; qu hay de los que van y lo hacen con brujos, santeros y
espiritistas y pagan, adems, elevadas sumas de dinero por eso? Cuntas
personas en medio del efecto de bebidas alcohlicas cuentan todo a los
dems sin medir lo que dicen ni quien los est escuchando?
FELIPE: El sacerdote no cobra dinero a nadie por escucharles y puede darles
a las personas algo que ningn siquiatra o psiclogo, o ningn santero,
espiritista o brujo les puede ofrecer. Esto es: dar la absolucin de sus
pecados, ganar las almas para Cristo.
ETOPE: NO ES SUFICIENTE CON QUE UNO SE ARREPIENTA DE LOS
PECADOS?
FELIPE: No basta con arrepentirse, la Palabra de Dios dispone en Hch
19,18-19 que, adems de arrepentirnos, debemos confesar los pecados.
ETOPE: Felipe, me imagino que llevar guardado el pecado por dentro sin
confesarlo es algo parecido a tener dentro de los rganos un fuego que
est ardiendo produciendo dolor y se calma slo cuando sale del cuerpo.
FELIPE: Has entendido bien, amigo. As mismo, el salmista dice: Hasta que
no confesaba mis pecados, se consuman mis huesos, gimiendo todo el
da (Sal 31,3-5). Por su parte, el hijo prdigo, estando lejos, ya se
haba arrepentido; sin embargo en su alma senta el vaco y el dolor del
pecado cometido, que slo logr calmar al recibir el abrazo, el
reconocimiento y el perdn de su padre (Lc 15,20-24). Ese abrazo
simboliza el trato de perdn que el sacerdote da a quien se confiesa y la
absolucin representa la decisin que toma Dios Padre de dejar atrs la
pgina del error cometido y hacer todo nuevo; es por esto que la paz
vuelve al corazn.

14

TEMA 16) RECIBO EL ESPRITU SANTO EN EL SACRAMENTO DE LA

CONFIRMACIN.
ETOPE: Es necesario recibir el Sacramento de la Confirmacin? Eso est
en la Biblia?
FELIPE: El sacramento de la Confirmacin es necesario y adems existe una
evidencia explcita en Hch 8,1425, en la cual se nos revela que los
mismos Apstoles lo administraban en nombre de Jesucristo. Veamos:
Cuando los Apstoles que estaban en Jerusaln supieron que los
samaritanos haban aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a
Juan; stos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo,
puesto que an no haba descendido sobre ellos y slo haban sido
bautizados en el nombre del Seor Jess; entonces les impusieron las
manos y de esta manera los de Samaria recibieron el Espritu Santo . Ms
adelante, en este pasaje bblico, y tambin en Hch 19,8-9, se puede
constatar que despus del bautismo se requiere de un Sacramento que
fundamente y madure la fe de las personas.
ETOPE: Oye Felipe. Estoy lleno de admiracin por la Iglesia. Hace igualito
que en Hch 8,14-25 donde tienen que venir de Jerusaln Pedro y Juan
para imponer las manos y transmitir el Espritu Santo a los que haban sido
bautizados por Felipe en Samaria. En todas nuestras parroquias se hace as
tambin, el Sacramento de la Confirmacin no es administrado por los
sacerdotes prrocos sino por los Obispos, quienes se trasladan hasta las
parroquias para administrarlo.
TEMA 17) EN LA UNCIN DE LOS ENFERMOS RECIBO EL PODER
SANADOR DE JESUCRISTO.
FELIPE: Tenemos en la Iglesia otro Sacramento, lo conocemos con el
nombre: UNCIN DE LOS ENFERMOS. Muy oportuno para los momentos
difciles de la vida cuando nos visita la enfermedad y el sufrimiento. La
Iglesia de Jesucristo es consoladora y cuenta tambin con un Sacramento
mediante el cual se nos da sanacin fsica cuando estamos enfermos y nos
ensea a darle un sentido nuevo al dolor.
ETOPE: Que bendicin tenemos! Muchas veces por estar desinformados no
conocemos la Iglesia. Le voy a hablar de eso a mi abuelita que sufre mucho
y se la pasa enferma. Ya no puede ni caminar.
FELIPE: Cuntale a tu abuela que la enfermedad no es una maldicin, sino
que puede ser un MEDIO PARA SANTIFICARSE, un medio para acercarse
ms a Dios. Nada ms pensemos de qu forma Jesucristo acept y ofreci
por toda la humanidad su sufrimiento en la cruz. Una persona puede
ofrecer su enfermedad por su salvacin o por la de otros hombres; el
mismo es administrado por los presbteros o sacerdotes, porque as est
escrito en Stgo 5,14-15: Hay alguno enfermo? Que llame a los
presbteros de la Iglesia, que oren por l y lo unjan con aceite en el nombre
del Seor. La oracin hecha con fe salvar al que no puede levantarse y el
Seor har que se levante; y si ha cometido pecados, se le perdonarn.
Tambin podemos encontrar la fundamentacin bblica de este sacramento

en estos textos: Y ungiendo con leo a muchos enfermos, los curaban

(Mc 6,13) ... pondrn las manos sobre los enfermos, y stos se
encontrarn bien. (Mc 16,18).
TEMA 18) NOS CONSAGRAMOS EN MATRIMONIO ANTE DIOS PARA
QUE JESUCRISTO SEA LA ROCA FIRME DE NUESTRO AMOR.
ETOPE: Sabes qu, Felipe! Mi pap y mi mam tienen aos viviendo
juntos, pero ellos no se han casado por la Iglesia. Dicen que eso no lo
necesitan; que eso no hace falta.
FELIPE: El matrimonio tiene su origen en Dios, quien al crear al hombre lo
hizo una persona que necesita abrirse a los dems, con una necesidad de
comunicarse y que necesita de compaa. No est bien que el hombre
est solo, hagmosle una compaera semejante a l (Gn 2,18). Dios
cre al hombre a imagen de Dios, lo cre varn y mujer, y los bendijo
dicindoles: procread y multiplicaos y llenad la tierna (Gn 1,27-28).
ETOPE: Mi mam le dijo a pap para casarse por la Iglesia; pero l le
contest que no, que las cosas se hacan a su manera. A m no me gust
esa forma de responderle a mam.
FELIPE: Habra que ver si tu pap es o no discpulo de Jesucristo. El
discpulo hace las cosas a la manera de Cristo y no a su propia manera (Mt
19,6; Ef 5,23-33). El amor es hermoso, pero es frgil; no obstante es la
columna vertebral de la relacin de un hombre y una mujer que desean por
toda la vida permanecer unidos en matrimonio. No se confan a s mismos
la garanta de la durabilidad en la relacin porque saben que son humanos
y fallan; por eso se consagran y le piden a Dios a travs del Sacramento
que su GRACIA sea la que los proteja siempre unidos y en fidelidad. Aunque
son adultos, viven an como nios dependiendo de Dios, su apoyo y su
seguridad.
TEMA 19) EL SACERDOCIO CATLICO Y CLIBE ES BBLICO.
ETOPE: Felipe, son iguales los sacerdotes de la Iglesia Catlica a los del
Antiguo Testamento?
FELIPE: No Etope. Todo cambi con Jesucristo. Es Jess mismo quien da
inicio a un nuevo sacerdocio y para ello no busca a los sacerdotes de la
Antigua Ley; l escoge a nuevos hombres para su proyecto, pues "hay que
echar el vino nuevo en jarros nuevos..." (Mt 9,17), y para desempear
este importante rol dentro de la Iglesia naciente, l elige y enva a los
apstoles (Jn 20,21); quienes posteriormente, atendiendo las necesidades
generadas por la propagacin del Evangelio, instituyen presbteros en
todas las comunidades (Hch 14,23; Tit 1,5; 2Tim 1,6-14), encargados de
administrar los sacramentos tambin yendo a los hogares (Stgo 5,14).
ETOPE: Y por qu los sacerdotes no se casan?
FELIPE: El celibato tambin est en la Biblia y es un don entregado por Dios
a quienes l llama (Mt 19,10-12); no es un mandato, pero s podemos ver
como Pablo lo recomienda (1Cor 7,6-7) y para ejercer el ministerio es
sumamente necesario que sacerdotes y religios@s le entreguen totalmente
su amor a Jesucristo y tengan disponibilidad plena para atender al pueblo

15

de Dios (1Cor 7,32-35). En la Iglesia catlica el celibato es mandado por

la Tradicin y el Magisterio. Muchos son los casos de pastores casados que
descuidan a sus hijos y a su propia familia por atender el ministerio y
viceversa.
CAPTULO III:
III: RECIBO A JESUCRISTO EN LA IGLESIA CATLICA
TEMA 20) JESUCRISTO FUND UNA IGLESIA Y SU PODER RESIDE EN
TODO SU CUERPO; NO SLO EN SU CABEZA.
ETOPE: Tengo una inquietud. A unos vecinos que van a un lugar de culto no
catlico les escuch decir que es mentira que Jesucristo fund a una Iglesia
y que eso del Papa es un invento que no est en la Biblia. Orintame sobre
eso, Felipe!
FELIPE: Es sorprendente que hayan quienes se atrevan a hacer
afirmaciones de ese tipo y lo hagan mostrndose a s mismos tan seguros.
Si Jesucristo no fund ninguna Iglesia, cmo se explican entonces la
existencia de un documento del ao 70 (aproxim.) llamado la DIDAJ,
escrito por los mismos Apstoles donde se establecen una serie de normas
de tipo litrgico, moral y de la organizacin de la Iglesia fundada por
Jesucristo?.
ETIOPE: Ser que los pastores de esas iglesias nunca estudiaron ni se
enteraron de ese Documento?
FELIPE: Nunca lo supieron o tal vez s lo saben, pero nunca se lo hacen
saber a sus proslitos porque eso los delatara como iglesias falsas. La
investigacin sobre este documento los llevara a descubrir la evidencia
histrica de una Iglesia constituida y organizada que los apuntara, por los
contenidos all encontrados, directamente hacia la Iglesia Catlica como la
autntica Iglesia fundada por Jesucristo.
ETOPE: Me da la impresin de que ste es un tema vetado en los predios
evanglicos; as como el de la Virgen Mara.
FELIPE: Tan importante es este documento que lleg casi a ser incluido
como parte del canon de los libros inspirados por Dios. Jesucristo adems
de ser SALVADOR del gnero humano, tambin es FUNDADOR y el ms
exitoso de la historia, pues su Iglesia sigue vigente despus de miles de
aos de fundada. Ahora bien, todo fundador de una organizacin dispone,
por medio de reglamentos y estatutos, las atribuciones y facultades de los
miembros que constituyen la junta directiva y a su vez establece algunas
normas que le aseguren su posicin como fundador y los consecuentes
privilegios de serlo; pero Jess, sin renunciar a su condicin de Seor, no
centraliza o retiene el poder recibido de Dios para s slo. l, al igual que el
Padre, confa siempre en los hombres, por lo tanto no tiene temor de
empoderar a quienes l mismo elige; por eso pacientemente los ensea,
les muestra las cosas que el Padre decidi ocultar a los sabios y entendidos
para darlas a conocer a los humildes y sencillos; los moldea, los reprende
cuando es necesario, les ensea a orar, a vivir en comunidad, a ser
caritativos; les hace ver que el amor de Dios va ms all de toda regla
creada por los hombres y que todo pronstico calculado; les hace
experimentar la fe y confianza en Dios, los ve como amigos y no como

siervos, les hace libres y los enva a hacer discpulos suyos a todos los
pueblos, bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
(Mt 28,18-19), les da el Espritu Santo, encargado de consolarlos y
recordarles siempre todo lo que tendran que decir (Mc 13,11; Lc 12,12;
Jn 16,13; 20,22); y les da facultad docente del Magisterio para ensear al
pueblo en la fe (Ef 4,12; 1Tes 2,13; 1Tim 4,13; Ti 1,9), para que as
todos formemos y edifiquemos, en comunin y unidad, su cuerpo. Sin este
poder dado por Jess, los Apstoles no hubiesen podido transmitir el
Espritu Santo por imposicin de manos (Hech 8,18; 1Tim 5,22; 2Tim
1,6; Hb 6,2), elegir nuevos Apstoles y presbteros en las comunidades
(Hch 14,23), predicar, liberar, expulsar demonios, ni perdonar los pecados
(Jn 20,22-23).
ETOPE: Entiendo, con ellos decir que la Iglesia Catlica no fue fundada por
Jess, ya utilizan entonces un pretexto para no reconocer el poder de esta
Iglesia para administrar Sacramentos y liberarse as de las obligaciones
cristianas que han descuidado. Entiendo tambin porqu muchos se
excusan y se tratan de justificar diciendo que cada uno puede ir a la Iglesia
donde le guste y se sienta bien.
FELIPE: Actualmente no existe Iglesia que se le iguale en antigedad,
legitimidad y compromiso con la humanidad, a la fundada por Jesucristo,
pues sta presta labores humanitarias en hospitales, sitios de misin,
universidades, escuelas, ancianatos, refugios, albergues, orfanatos, asiste
a pueblos indgenas, entre muchas otras labores sociales ms que realiza
la Iglesia. All, en los lugares ms marginados por los estados y la sociedad
se encuentran presentes las obras sociales de su Iglesia; slo que los
medios de comunicacin y los adversarios de la Iglesia Catlica casi nunca
le hacen publicidad a esto.
TEMA 21) SIN RECIBIR A LA IGLESIA CATLICA NO PUEDO RECIBIR A
JESUCRISTO, PORQUE SON INSEPARABLES. ELLA ES SU
CUERPO Y SU ESPOSA.
FELIPE: Amigo Etope. Leamos los siguientes textos bblicos:
Ef 1,22-23: Dios coloc todo bajo sus pies, y lo constituy Cabeza de la
Iglesia. Ella es su cuerpo y en ella despliega su plenitud el que lo llena todo
en todos.
Ef 5,23. 29-30: El hombre es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza
de la Iglesia, cuerpo suyo, del cual es asimismo salvador Y nadie
aborrece su cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo cuida. Y eso es
justamente lo que Cristo hace por la Iglesia, pues nosotros somos
miembros de su cuerpo.
Col 1,18.24: Y l es la cabeza del cuerpo, es decir, de la Iglesia Ahora
me alegro cuando tengo que sufrir por ustedes, pues as completo en mi
carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo para bien de su cuerpo, que
es la Iglesia.
ETOPE: Yo ya estoy bautizado en esa Iglesia que es el cuerpo de Cristo.
Quiere decir que ya estoy unido a esa Cabeza que es Cristo y que no
tengo necesidad de salir a buscarlo en otras iglesias que funden por ah?

16

FELIPE: T lo has dicho, Etope, y ya que lo preguntaste, dejemos que sea el

mismo San Pablo que te la responda: No se dejen impresionar por esos
que vienen con una religin de temor o con liturgias anglicas. En realidad
slo hacen caso de sus propias visiones y se inflan con sus propios
pensamientos, en vez de mantenerse en contacto estrecho con aquel que
es la cabeza. El mantiene la unidad del cuerpo entero por un conjunto de
nervios y ligamentos y le da firmeza hacindolo crecer segn Dios (Col
2,18-19).
ETOPE: Tengo una curiosidad. Y qu es lo que representan ese conjunto de
nervios y ligamentos con los que Jesucristo le da firmeza a su cuerpo que
es la Iglesia?
FELIPE: Je, je, je, Etope. Me agrada muchsimo conversar contigo. Tus
preguntas son como el recipiente que cada vez que se sumerge en el pozo
es para sacar ms y ms agua del torrente de vida eterna que brota del
manantial de la Palabra de Dios. All, en ese pasaje bblico, se encuentra la
base de todas las estructuras y formas organizativas que la Iglesia tiene en
sus diversos niveles de funcionamiento: Parroquias, Dicesis, Arquidicesis,
Conferencias Episcopales, Curia Romana, entre otros; conformadas cada
una por diversos equipos, comisiones pastorales, consejos econmicos,
equipos litrgicos, entre otros. Todo ello es el gran conjunto de nervios
interconectados por medio de los cuales Cristo le da unidad, fortaleza y
movimiento a su Cuerpo.
ETOPE: Sabes a qu se parece esto? El famoso ex pastor calvinista Scott
Hahn, cuando narra su testimonio de la primera misa a la que l asisti
como espa para demostrar que all se cometa idolatra y sacrilegio;
mientras estaba sentado al fondo del templo buscando en la Biblia todo lo
que escuchaba durante la Misa, lleg en un momento a sentirse tan
sorprendido que dijo: A medida que avanzaba la Misa, algo me golpeaba.
La Biblia ya no estaba junto a m. Estaba delante de m: en las palabras de
la Misa!34 Ahora soy yo el que hoy digo: A medida que avanzo en
profundizar mi fe me doy cuenta que la Biblia ya no est sobre mis manos.
Est en la Iglesia Catlica; en toda su hermosa doctrina.
FELIPE: Dios te siga inspirando pensamientos tan hermosos. Muchos estn
tan dbiles en la fe que tan slo al ver un pecado o un escndalo en
algunos de los miembros de la Iglesia, ya enseguida piensan que en
nuestra Iglesia no se encuentra Jesucristo, y por eso se van y la
abandonan.
ETOPE: Pensando como los hombres y no como Dios, cuando vemos los
innumerables pecados que comete la Iglesia CUERPO DE CRISTO,
quisiramos quedarnos slo con JESUCRISTO, LA CABEZA; sin embargo,
recibir solamente la cabeza sera recibir un Cristo incompleto, mutilado,
degollado en su misterio, en su naturaleza.
FELIPE: Cunto ests avanzando, amigo Etope. Ahora bien, si el mismo
Jesucristo toma como su cuerpo a la Iglesia que fund a pesar de sus
pecados, nosotros, como DISCPULOS suyos, tambin debemos tomar esa

34 SCOTT HAHN, La Cena del Cordero. Ediciones Rialp, S. A. Madrid.

2006, p 28.

10 edicin

misma actitud y recibir esa misma Iglesia, que es su CUERPO, con amor y
hacerla nuestro cuerpo; ms, si ya somos parte de Ella desde el Bautismo y
lo hemos ratificado al recibir los dems sacramentos. Esto debemos
hacerlo sin importar que exista en ella pecado e infidelidad, tanto en el
pasado como en el presente o en el maana. Todo se explica y concreta de
la siguiente manera: SI JESUCRISTO ES FIEL A SU IGLESIA, aunque luego
Ella le sea infiel muchas veces, YO TAMBIN LE SER FIEL. Una vez
bautizado(a) ya soy su Iglesia y contraigo una alianza eterna; contraigo
nupcias con l y debo serle fiel as como l es fiel conmigo y jams
renuncia ni se aparta de m aunque yo haya fallado; jams me abandona.
En caso de una separacin siempre he sido yo quien lo he hecho; nunca ha
sido l.
ETOPE: JAMS ME IR DE LA IGLESIA CATLICA. Debemos ser responsables
y no tomar el abandonar la Iglesia Catlica como un oportuno pretexto
para eludir o escaparnos de los abandonados deberes en la fe como
catlicos y ocultar la propia infidelidad a Dios.
FELIPE: Amigo, presta atencin a lo que deca el beato Isaac, abad del
monasterio de Stella:
El Esposo, que es uno con el Padre y uno con la esposa, hizo
desaparecer de su esposa todo lo que hall en ella de impropio, lo clav
en la cruz y en ella expi todos los pecados de la esposa. Todo lo borr
por el madero. Tom sobre s lo que era propio de la naturaleza de la
esposa y se revisti de ello; a su vez, le otorg lo que era propio de la
naturaleza divina. En efecto, hizo desaparecer lo que era diablico, tom
sobre s lo que era humano y comunic lo divino. As es del esposo todo
lo de la esposa. Por eso, el que no cometi pecado y en cuya boca no se
hall engao pudo muy bien decir: misericordia, Seor, que desfallezco.
De esta manera, participa l en la debilidad y en el llanto de su esposa, y
todo resulta comn entre el esposo y la esposa, incluso el honor de
recibir la confesin y el poder de perdonar los pecados
No quites la cabeza al cuerpo. As no podra estar el Cristo total en
ninguna parte. En ningn sitio est entero Cristo sin su Iglesia. En ningn
sitio est entera la Iglesia sin Cristo. Porque el Cristo entero e integral es
cabeza y cuerpo35
TEMA 22) NUEVA CRUCIFIXIN DE JESUCRISTO: DESMEMBRAMIENTO
DE SU CUERPO, SOLEDAD Y FALSAS SENTENCIAS.
ETOPE: Qu estar sintiendo Jesucristo a causa de aquellos que se
separan de la Iglesia que l fund?
FELIPE: l lo padece en carne propia, por eso debemos seguir predicando
un Cristo crucificado; pues de esa y muchas maneras ms hoy lo seguimos
crucificando.
Actualmente
estamos
presenciando
un
violento
desgarramiento del cuerpo de Jess, un nuevo y doloroso abandono por
parte de los suyos. La Iglesia Catlica en su Documento de Aparecida (5.4),
y en otras declaraciones ms, ha manifestado este mismo dolor, cuando ha

35 Sermn 11: PL 194, 1728-1729

17

constatado que miles de catlicos han dejado la Iglesia para unirse a otros
grupos religiosos. Nuevamente eligen libertadores falsos (nuevos
Barrabs) y tildan de culpable al inocente cuando llaman ramera,
prostituta, pagana e idlatra a la ESPOSA (Ef 5,24-27; Ap 19,7; 21,9) de
JESUCRISTO: La IGLESIA CATLICA. Los miembros de la Iglesia, por el
bautismo, contraen nupcias con el Cordero e incurren en ADULTERIO
ESPIRITUAL al separarse de esta Esposa para ir a hacer nupcias con otras
iglesias como si Jesucristo fuera un polgamo o un infiel al llamarlas
Iglesias de Cristo.
ETOPE: Me sorprende que estando invadido el mundo de miles de sectas
no haya una sola que se presente como secta; todas dicen ser la Iglesia de
Cristo.
FELIPE: La divisin slo le conviene a Satans. Le sirve para sus planes que
muchos que se autodenominan cristianos no emprendan el camino hacia la
unidad; que nadie sepa en realidad cul es la Iglesia verdadera y que
anden diciendo que Jesucristo nunca fund en Pedro y los Apstoles la
Iglesia Catlica. Se molesta Satans cuando a las personas se les muestran
pruebas de que la Iglesia Catlica es la Iglesia de Jesucristo; incautos
aquellos que a l le siguen su juego y que arriesgan su alma. Sufre de
compasin Jesucristo cuando a millones de seres humanos los ve errantes
entre la duda y la incredulidad a causa del escndalo de divisin que afecta
a sus seguidores. La divisin entre los cristianos es quizs el principal
detonante del preocupante crecimiento del atesmo en el mundo.
Jess sufre todo esto en carne viva, pues recordemos que esta Esposa es SU
PROPIO CUERPO (Ef 1,22; 5,22-27. 29-30; Col 1,18.24; 2,19), del cual
L es CABEZA. Cristo sigue clamando Dios mo, Dios mo, por qu me
has abandonado? (Mt 27,46) al ver los miles que abandonan su Cuerpo
(la Iglesia) y la indiferencia de quienes decimos estar dentro de l y no
manifestamos preocupacin ni reaccin alguna por aquellos hermanos
nuestros que se nos van. Seor que no seamos sordos a tu voz(Sal
94,8) ni indiferentes a tu dolor. Creo que muchos catlicos andamos
huyendo de la cruz y preferimos el silencio y la omisin.
Cuando tantos han abandonado la Iglesia Catlica por no superar las
normales pruebas de la fe y de la vida que en ella el mismo Jesucristo
anunci que tendramos que padecer y superar, y los vemos luego
lanzando improperios, ofensas, insultos, descalificaciones e incluso hasta
maldiciones hacia los catlicos por estar viendo slo sus debilidades y su
condicin humana, se nos reproducen tristes recuerdos de tantos que por
un tiempo acompaaron a Jess por todas partes aclamndolo por sus
milagros y proezas y luego se separaron de l y sumaron gritos y ofensas
para crucificarlo.
Esas palabras de Cristo cargadas de dolor las siento en esos instantes
cuando alguien hace que un catlico se separe de la Iglesia, pues all le
est causando un desgarramiento al cuerpo de Cristo. l sufre tambin al
saber que muchos lo hacen inculpablemente por no conocer bien su Iglesia
y clama al Padre diciendo: Seor, no les tomes en cuenta este pecado
(Lc 23,34)

ETOPE: Creo que en la Iglesia Catlica muchos nos hemos vuelto tan
indiferentes que ni cuenta nos damos del sufrimiento de nuestro Seor
Jesucristo por esta situacin.
FELIPE: Etope, esta reflexin que haces es ms urgente y sera de lo que
uno pudiera imaginarse. Hemos de notar y sentir en nuestros propios
cuerpos el dolor ocasionado al Seor por quienes rompen extremidades
completas de su cuerpo, fundando nuevas o iglesias donde van
incorporando, uno a uno, a los miembros desgarrados de ese cuerpo ya
maltratado. De esta manera ha padecido Jesucristo en persona,
sucesivamente todos los casos de separaciones y cismas desde los
Apstoles hasta hoy. Dichos desgarres son causados por personas
bautizadas que renegaron de su bautismo en la Iglesia Catlica y se
dedicaron a buscar que otros bautizados hicieran lo mismo; es ms,
muchos viven entregando todas sus energas slo a eso. Pero, cuando esas
personas partan de este mundo y se presenten ante Dios comprendern
todo el dao que ocasionaron en la tierra y sufrirn el amargo y eterno
llanto de sus almas perdidas a causa de ello. Muchas personas lo hacen sin
culpa por su parte, por el desconocimiento del Evangelio y de la Iglesia de
Cristo.36
Recordemos que Saulo andaba convencido de que persegua slo a infieles
y blasfemos y en el camino a Damasco se encontr sorprendido con que no
era a ellos a quienes persegua sino al mismo Jesucristo que le dijo: "Saulo,
Saulo, por qu me persigues? (Hch 22,5-8). Lo que se le hace a los
miembros de la Iglesia se le hace a Cristo en persona.
TEMA 23) EL REINO DE LOS CIELOS TIENE UN MAYORDOMO O
ADMINISTRADOR
FELIPE: Fjate en una cosa, amigo Etope, a ninguna persona Jess le dirige
tantas
declaraciones
formales
para
encomendarle
y
exigirle
responsabilidades como a Pedro. Es justamente sobre este Apstol que
Jess coloca la principal responsabilidad de APACENTAR la Iglesia naciente
y es a l a quien entrega LAS LLAVES del REINO DE LOS CIELOS.
Ahora bien, llama poderosamente la atencin el simbolismo tan
transcendente que tiene esta entrega solemne y formal que Jesucristo le
hace a Pedro, pues en lugar de llaves pudo haberle dado un par de
sandalias, algn cayado o bastn; un manto, un decreto o una autorizacin
firmada y sellada para darle tal asignacin y de esta manera levantar sobre
l su Iglesia; o por qu no?, pudo haberle dado las llaves de alguna casa
donde se hosped en algn momento, la de la carpintera, la llave de la
casa de su madre o la llave de cualquier otro lugar.
ETOPE: Y por qu le da especficamente las llaves del Reino de los Cielos?
FELIPE: Los reyes poseen y gobiernan todo pero no cargan las llaves de sus
pertenencias, sino que las confan a un mayordomo. Ellos tienen todo el
poder, pero comparten y delegan buena parte de dicho poder en el

36 Cfr. Constitucin dogmtica Lumen Gentium, sobre la Iglesia, del Concilio Vaticano
II. (Nms 2. 16)

18

administrador de su reino, as como el Faran de Egipto hizo con Jos, el

hijo de Jacob (Gn 41,37-44). Pero en nuestro caso no se trata de unas
simples llaves, pues Jesucristo le dice a Pedro Yo te dar las LLAVES DEL
REINO DE LOS CIELOS (Mt 16,19), y esto es lo realmente sorprendente,
pues eso quiere decir que le otorga las llaves de TODA SU OBRA.
ETOPE: Que un simple mortal, un humano, un pecador, tenga tanto poder
recibido directamente del Hijo de Dios, es ciertamente sorprendente para
cualquier pronstico humano y debe ser seguramente algo insoportable
para Satans y los suyos.
FELIPE: Pero as es nuestro Seor Jesucristo; nuestro conocimiento es
necedad para l y su sabidura se vuelve necedad y locura para nosotros.
Los pensamientos de nuestro Seor son muy distintos a los nuestros (Sal
139,7; Rm 11,33-35; 1Cor 1,19-20.25). Jess confa en aquel a quien l
mismo conoci, llam, hizo justo, santo y le da la gloria (Rm 8,30); Jess
es rey y entrega las llaves de su reino a su mayordomo directo: Pedro.
Pensando con detenimiento, me doy cuenta de la concordancia tan
particular que pueden tener Pedro y Moiss: Pedro recibe la autoridad y la
misin de guiar el pueblo de la nueva alianza (la Iglesia) hacia Jesucristo,
que es el camino, la verdad y la vida, del mismo modo como Moiss recibe
de Dios el poder y la autoridad para guiar al pueblo de Israel en su
peregrinar hacia la tierra prometida. (Mt 16, 18-19; Jn 21, 15-17 y Eclo
45,7-8).
TEMA 24) RECIBO CON AMOR A LOS APSTOLES Y A SUS LEGTIMOS
SUCESORES.
FELIPE: Si los rechazo a ellos estar rechazando al mismo Jesucristo; pues l
mismo dijo: Quien les escucha a ustedes, me escucha a m; quien les
rechaza a ustedes, me rechaza a m; y el que me rechaza a m, rechaza al
que me ha enviado. (Lc 10,16). As mismo dice en Mt 10,40: El que los
recibe a ustedes, a m me recibe, y el que me recibe a m, recibe a Aquel
que me ha enviado. De igual modo, en Jn 13,20 dice: En verdad les
digo: el que reciba al que yo enve, a m me recibe, y el que me reciba a
m, recibe al que me ha enviado. Jesucristo le prometi a Pedro que hara
oracin por l para que su fe permaneciera firme entre las pruebas que le
vendran y luego confirmara a sus hermanos. El discpulo hace lo que su
Maestro le ensea con su ejemplo; es decir, adems de recibir con amor al
sucesor de Pedro debemos tambin, por siempre, hacer oracin por l.
ETOPE: Yo quiero buscar en la historia y en todas partes al sucesor de
Pedro; debemos buscar a aquel que Jess le encomend apacentar su
rebao y a quienes legtimamente han recibido, por imposicin de manos
desde los primeros Apstoles, la sucesin directa del ministerio apostlico,
para establecerme all. Es la mejor manera de uno sentirse seguro.
Felipe, yo necesito saber quines ocupan en la actualidad, de manera
legtima, el lugar de Pedro y los dems Apstoles y cuando les encuentre
me quedar all y all recibir a Jesucristo. Habr llegado por fin a CASA y
all permanecer, aunque contra ella sobrevengan lluvias, vientos,
terremotos, inundaciones, y dems eventos. Jams cambiar la casa de mi
Seor por otra.

FELIPE: As es amigo Etope. Y es necesario hacer esta bsqueda, pues ya

son muchsimos quienes a cuenta propia y con la sola argumentacin de
una revelacin personal del Espritu Santo, han emprendido la aventura de
fundar nuevas iglesias y quienes tienen a muchsimas personas en la
confusin, el desnimo, a la deriva, en el desconcierto y la incredulidad de
no saber a quin creerle cuando oyen: Aqu s est la Iglesia de Jesucristo.

TEMA 25) HAGO ORACIN POR EL PAPA, SUCESOR DE PEDRO, Y LO

PROTEJO, PUESTO QUE EL DISCPULO HA DE HACER LO MISMO
QUE SU MAESTRO
FELIPE: Jesucristo siempre hace oracin por Pedro porque l es fiel y cumple
sus promesas por los siglos de los siglos. As se lo prometi: Simn,
Simn! Mira que Satans ha pedido permiso para sacudirlos a ustedes
como trigo que se limpia; pero yo he rogado por ti para que tu fe no se
venga abajo. Y t, cuando hayas vuelto, tendrs que fortalecer a tus
hermanos (Lc 22,31-32). Nosotros como DISCPULOS suyos estamos
llamados a decir AMN y a permanecer siempre en oracin por el Papa
como sucesor legtimo de Pedro, pues somos fieles a Nuestro Seor
Jesucristo, somos sus discpulos y seguimos su ejemplo.
ETOPE: Ahora comprendo porque varias veces durante la Eucarista y en
otras celebraciones los catlicos hacen oracin diaria por el Papa, los
obispos, sacerdotes y por las vocaciones.
TEMA 26) DNDE EST HOY ESA IGLESIA QUE JESUCRISTO FUND?
ETOPE rompe su silencio y se desahoga: No me gusta andar adivinando o
probando suerte yendo a todos los lugares de culto para ver cul es esa
Iglesia. En el mundo hay miles de sectas y todas dicen ser iglesias y cada
una dice ser la verdadera y la nica Iglesia de Jesucristo. Dime, Felipe
T sabes cul es esa Iglesia que Jesucristo fund?
FELIPE: Etope, no tienes por qu dar muchas vueltas ni angustiarte para
encontrarle respuesta a tu pregunta. Ve a Jesucristo, porque l mismo dijo:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). Sigue lo que Jesucristo
te diga y jams te perders, pues si te pones a hacerle caso a todo lo que
digan por ah nada te podr garantizar el camino verdadero. Sigue a
Jesucristo, l mismo te guiar con su Palabra, que es sincera, y te mostrar
cul es y dnde est SU IGLESIA. Sigue con fiel atencin lo que l te va a ir
diciendo en cada una de estas citas bblicas:
LAS BASES DE LA IGLESIA Y EL PRIMADO DE PEDRO: Dice san Pablo en
Ef 2,20: Ustedes estn cimentados en el edificio cuyas bases son los
apstoles y profetas, y cuya piedra angular es Cristo Jess. En Jn 1,42
vemos a Jesucristo cambindole el nombre a Simn por Cefas (Pedro) y la
profundidad y solemnidad con que lo hace es tal que resulta evidente el
cambio de identidad y de misin (Mt 16,18); el humilde pescador es
constituido ahora y confirmado como PIEDRA (Mt 16,18), como BASE (Ap

19

21,14), como PASTOR SUPREMO (Jn 21,15-17). A l se le es entregado el

primer puesto (Hch 1,15; 2,14; 15,1ss; Gl 1,18; 2,2-10; entre otros).
Ahora bien, como lemos en el tema anterior, Jess no slo confirma a
Pedro en la misin, tambin le adelanta que ser objeto de ataques y le
garantiza la promesa de su proteccin (Lc 22,31-33).
ETOPE: Ahora entiendo mejor. En estos pasajes nuestro Seor est dando
varios pasos al mismo tiempo para comenzar su Iglesia y poner al Apstol
Pedro al frente de ella: le exige sinceridad, le examina su firmeza y su
fidelidad y tambin le ratifica lo que ya le haba encomendado en Mt
16,15-20.
FELIPE: Jess ya haba comprobado con anterioridad la firmeza de Pedro en
el discipulado, a pesar de sus debilidades humanas (Mt 16,22).
ETOPE: Me conmueve y me deja sin palabras el ejemplo de fe, de humildad
y obediencia de Pedro al no haber abandonado el Camino habiendo tenido
una buena explicacin para hacerlo.
FELIPE: A m tambin me conmueve, Etope. Siento que mi corazn quiere
orar. Me acompaas?
ETOPE: Por supuesto.
ORACIN - JUNTOS (Felipe y Etope): Ahora s a dnde debo ir a buscar la
Iglesia de Jesucristo. Debo buscar a Pedro, pues sobre su persona y
apostolado Jesucristo instituy su Iglesia; a la cual debo estar unido para
estar totalmente seguro de no andar por caminos equivocados. Buscar al
actual sucesor de este Apstol, y donde lo encuentre me quedar. Gracias
por tu ayuda, Felipe. No sabes cunto agradezco lo que ests haciendo
por m.
FELIPE: Hay ms. En Mt 16,19 Jess le entrega a Pedro las llaves del Reino
de los cielos y en los siguientes pasajes veremos la relevancia de Pedro
sobre los dems Apstoles: Jn 1,41-42; Lc 22,31-32; Jn 20,2-8; Hch
2,14-41; 5,1-11.
Acrcate, amigo Etope; sigamos juntos en ORACIN:
Seor, eres admirable en el acompaamiento que le brindaste a quien le
dieras las llaves del Reino de los Cielos (Mt 16,19). Luego de mucho
conocerlo, prepararlo, corregirlo, probarlo, confrontarlo, purificarlo; T
sabes encontrar el momento ms oportuno para confiarle lo que a
cualquier humano puede llegar a sorprender, porque as son siempre tus
pensamientos. Siempre sorprenden a los nuestros, a nuestra lgica:
escogiste a Simn, a quien llamaste Pedro, como la piedra desde donde
levantaras tu Iglesia. Siguiendo con detenimiento tu Palabra (Jn 1,41-42;
Lc 22,31-32; Jn 20,2-8; Hch 2,14-41; 5,1-11) reconozco la notable
relevancia que tiene Pedro entre los Doce Apstoles y slo confirmo que
debo hacer lo mismo que hacan los primeros cristianos: sin mirar atrs
seguir siempre como lugar y sitio de tu Iglesia a Pedro y a sus legtimos
sucesores, Amn.
TEMA 27) DESTRUIR LA
TEMERARIA Y PELIGROSA.

IGLESIA

CATLICA,

UNA

AVENTURA

FELIPE: La Santa Escritura dice en 1Cor 3,16-17: No saben que son

templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en ustedes? Si alguno
destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l. El templo de Dios es
sagrado, y ese templo son ustedes. Resulta temerario hacer campaas,
concentraciones pblicas, conciertos, cruzadas, cometer delitos, crearle
competencia a la Iglesia Catlica para separar de su templo (cuerpo) a sus
miembros. El que tenga ojos para leer, que lea; quien tenga cabeza para
razonar, que la use a tiempo, pues tal vez luego sea tarde. Esto vale tanto
para las confesiones cristianas no catlicas que hacen pblico su objetivo
de destruir a la Iglesia Catlica, como para los lobbyings pro aborto, pro
matrimonio gay, pro eutanasia, as para los regmenes de estado
absolutista anti eclesisticos e y muy especialmente para nosotros los
mismos catlicos por nuestros propios pecados y el anti testimonio que con
ellos damos a quienes de nuestra Iglesia se han apartado.
ETOPE: Pero, por qu ese ensaamiento contra la Iglesia Catlica?
FELIPE: Slo me viene a la mente que entre tantas religiones que hay y
tantas sectas que surgen Satans no va a ir a atacar iglesias o religiones
que no hayan sido fundadas por Jesucristo. No tendra sentido para l. Su
objetivo ser justamente atacar aquella Iglesia que Jess fund. Hay
muchos que inculpablemente, por desconocimiento de la Iglesia Catlica
entregan todas sus energas para tratar de destruirla. A ellos les decimos
que mejor sigamos el consejo de Gamaliel: Por eso les aconsejo ahora que
se olviden de esos hombres y los dejen en paz. Si su proyecto o su
actividad es cosa de hombres, se vendrn abajo. Pero si viene de Dios,
ustedes no podrn destruirlos, y ojal no estn luchando contra Dios.
(Hch 5,38-39)
TEMA 28) AUNQUE LA IGLESIA CATLICA TENGA
PECADORES SIGUE SIENDO LA IGLESIA DE JESUCRISTO.

MUCHOS

ETOPE: Felipe, t crees que algn da, si la Iglesia Catlica se volviera

sumamente pecadora, Jesucristo renunciara a ella y la cambiara por otra?
FELIPE: Jesucristo es fiel a su palabra, a lo que l mismo comenz. Si yo
dijera que la Iglesia ya no es la Iglesia de Jesucristo, alegando que se
paganiz, que es una Iglesia pecadora; realmente no estara atacando a la
Iglesia sino al mismo Cristo; porque ella es su Cuerpo. Adems estara
diciendo implcitamente que renunci a la Iglesia que El mismo fund, que
la abandon, no cumpli con ella y no hizo realidad sus promesas, tales
como:
Estara con ella hasta el fin del mundo (Mt 28,20);
Los poderes del infierno jams podran acabarla (Mt 16,18);
La guiara y protegera el Espritu Santo (Jn 14,26; 16,13; 20,22,
entre otras).
ETOPE: Quien diga haber recibido a Jesucristo tendra que tener siempre
presente que l mismo anunci que no son los sanos quienes necesitan del
mdico, sino los enfermos y que no vino a buscar a los justos sino a los
pecadores (Lc 5,31-32).
FELIPE: Y advirti, adems, que quien se considere sin pecado, lance la
primera piedra (Jn 8,7).

20

ETOPE: Volviendo al tema. Me gust eso que dijiste: Jesucristo nunca

renunciar a la Iglesia que fund porque l es fiel. Y yo aadira: por los
siglos de los siglos.
FELIPE: Amn, amigo Etope. Una prueba de que Jess dio ejemplo de amor
y compasin y cumpli lo que dijo es que l nunca abandon a Israel
porque cometi idolatra con el becerro de oro; nunca expuls a Pedro por
sus negaciones (Lc 22,54-62), tampoco a Judas por su traicin (Lc
22,48; Jn 13,27), ni a Santiago y Juan por seguirlo interesadamente (Mc
10,35-45), entre otros casos. l siempre les dijo la verdad, los confront,
mas no los expuls. Por eso yo, discpulo, amo la Iglesia Catlica, porque
aunque he pecado, sigo siendo miembro de ella, pues Jesucristo es fiel
conmigo y no me cambia por otro, no renuncia a m, no me expulsa; al
contrario, me dice la verdad, me confronta y pide mi conversin.
ETOPE: Qu te parece esto, Felipe? Si la misma Iglesia no ha sido
destruida desde dentro por los incontables y graves pecados de sus
propios miembros (Papas, Obispos, Sacerdotes, Religiosos y Laicos), menos
podrn destruirla quienes la atacan desde afuera.
FELIPE: interesante y muy profundo tu razonamiento, Etope. Quien dice
recibir a Jesucristo deber ser sumamente prudente en el hablar, pues
puede pecar contra el Espritu Santo sin darse cuenta (Mt 12,31-32). Decir
o insinuar que Jesucristo renunci a la Iglesia Catlica porque se paganiz
sera como decir que Jesucristo es infiel y se cambi de cuerpo, de esposa.
Sera como decir que abandon a la Iglesia Catlica e hizo nupcias o
alianza con alguna de las iglesias surgidas posteriormente. En definitiva,
sera decir que Jesucristo fall, no cumpli, no soport la Iglesia que fund,
que dej de estar a su lado y la entreg a Satans.
As mismo, si se aceptara llamar iglesias de Cristo a tantas denominaciones
cristianas que actualmente se fundan por personas que unilateralmente
deciden crearlas, estando todas ellas distanciadas entre s en doctrina y
pastoreo, y cada una predicando ser la nica Iglesia del Seor, sera
equivalente a asegurar que Jesucristo es POLGAMO, que tiene muchos
cuerpos, muchas esposas.
ETOPE: Ya entiendo. Ellos estaran diciendo que Jesucristo rompi nupcias
con la Iglesia que fund para tomar como suyas a muchas esposas a la vez
a la manera de muchas culturas y grupos religiosos donde se practica
como vlida la poligamia.
FELIPE: Gravsima hereja, irrespeto y ofensa a Jesucristo la que estara
escondida detrs de estas insinuaciones. Por lo tanto, todas las
denominaciones que se hacen llamar cristianas deben caminar hacia el
encuentro de la nica Iglesia fundada por Jesucristo; deben abrirse hacia el
ecumenismo.
TEMA 29) (ETOPE): LE O DECIR A UNAS PERSONAS QUE FUE
CONSTANTINO EL QUE FUND A LA IGLESIA CATLICA.
FELIPE: Para recibir a Jesucristo debo alejarme de la mentira y la
difamacin. Es totalmente anacrnico, imposible e inexistente en la historia
decir que Constantino fue el fundador de la Iglesia Catlica; de ser as, l
tendra que haber sido quien eligiera a los 12 Apstoles, gente a la que

nunca conoci y que vivi mucho antes que l. Tendra que haber sido l
quien les hubiese dado el poder para perdonar los pecados, bautizar, partir
el pan y celebrar la Eucarista; pero todo esto y mucho ms ya lo haca la
Iglesia cuando Constantino apareci en la historia. Para ese momento la
Iglesia ya contaba con organizacin y estructura propia, porque as est
escrito (Hch 6,1-6; 14,23; 15,1-29); haban sucedido 32 papas, siendo el
Papa Melquades el sucesor de Pedro que estaba al frente de la Iglesia para
la fecha del Edicto de Miln (313 d. C.).
ETOPE: Ellos comentaban que con ese Edicto de Miln fue que Constantino
la fund.
FELIPE: Constantino lo nico que hizo fue decretar la libertad de culto a la
Iglesia que vena siendo perseguida y con esto dar un paso hacia la
pacificacin del Imperio Romano; eso no es fundar una Iglesia. Muchos
gobernantes en el mundo han tomado a la Iglesia Catlica como religin
oficial de sus estados, sin embargo tampoco son sus fundadores.
TEMA 30) CURIOSA DIFERENCIA ENTRE FUNDADORES
ETOPE: Pero, Felipe; es que muchas hermanos de otras iglesias insisten en
decir que fueron fundadas por Cristo.
FELIPE: Una cosa es que lo digan y otra que lo sean. Haz a un lado los
comentarios de la gente, lo que dicen los dems; abre los libros, revisa las
fuentes, viaja en la historia. Etope, busca con honestidad y seriedad quin
fund a la Iglesia Catlica y busca tambin quin fund cualquier
denominacin cristiana no catlica que conozcas y encontrars una muy
curiosa y enorme diferencia. Encontrars personalmente a Jesucristo y a
sus Apstoles echando las bases de organizacin y doctrina que tiene
actualmente la Iglesia Catlica; y del otro lado encontrars hombres y
mujeres comunes creando otras iglesias con fechas de fundacin recientes
que no remontan histricamente hasta Jesucristo y los Apstoles. Puedes
apreciar algunos ejemplos a continuacin:
NOMBRE / FUNDADOR (a) Nacim. y muerte / Pas / Fecha de
Fundacin
Confesiones histricas:
LUTERANOS: Martn Lutero (1483 1546), Alemania, 1521
REFORMADOS: Calvino, (1509 - 1564), Suiza, 1549
ANGLICANOS: Enrique VIII (1509 1547), Inglaterra, 1534
Sectas:
BAUTISTAS: John Smith (? 1612), Inglaterra, 1606
ADVENTISTAS: William Miller (1782-1849), U. S. A., 1818
EJRCITOS DE SALVACIN: William Booth (1878 1812), Inglaterra, 1878
LUZ DEL MUNDO: Eusebio Joaqun Flores (1898 1964), Guadalajara 1926
METODISTAS: John Wesley (1703 1791), U. S. A., 1738
PENTECOSTALES: Charles Parham (1873 1929), U.S.A., 1901
Otros grupos diversos...
TESTIGOS DE JEHOV: Charles Taze Rusell (1852 1916), U. S. A. 1876
MSTICA ORDEN ROSA CRUZ: Harvey Spencer Lewis (1883 1939), U.S.A.,
1534

21

EPISCOPALIANOS: Samuel Seabury (1729 1796), U.S.A., 1785

MORMONES: Jos Smith (1805 1844), U.S.A., 1830
FRATERNIDAD ROSA CRUZ: Max Heindel (1865 1919), Alemania, 1919
IGLESIA DE CRISTO: Alexander Campbell y Barton Stone, (Finales del s XVIII e
inicios del XIX) U.S.A.
IGLESIA GNSTICA: Arnold Krumm-Heller (1876 1949), Alemania 1949
IGLESIA DE UNIFICACIN: Sun Myung Moon,(Nacio en 1920) Corea, 1954
MEDITACIN TRASCENDENTAL: Maharishi Mahesh Yogui (1917 2008), India,
1958
ETOPE: Como dice el viejo refrn: todos los caminos conducen a Roma y
no a Estados Unidos o Inglaterra o Alemania, lugares donde han nacido la
gran mayora de las denominaciones cristianas ms conocidas y
numerosas. Y la Iglesia Catlica? Cundo y quin la fund? Por qu no
aparece en esa lista?
FELIPE: Tomo tu mismo refrn para responderte diciendo: Todos los
caminos conducen a Roma, donde muri el primer Papa de la Iglesia: el
Apstol Pedro. La Iglesia Catlica es la nica Iglesia cristiana que remonta
sus orgenes directamente hasta Jesucristo, y quienes lo niegan lo hacen
ignorando, ocultando, eludiendo o desconociendo informacin. Una
muestra histrica de que sta es la Iglesia que viene desde Jesucristo es la
lista de los Papas; desde Pedro, primer Papa, instituido, adems, por el
mismo Jess personalmente, hasta Benedicto XVI han transcurrido 265
perodos de papado, de manera consecutiva e ininterrumpida; argumento
que demuestra que slo la Iglesia Catlica cuenta con SUCESIN
APOSTLICA. Este listado est disponible y accesible en cualquier pgina
digital seria o en cualquier biblioteca de historia. Este enlace de internet te
mostrar la lista completa de los papas:
http://www.conferenciaepiscopal.es/vaticano/datos/lista.htm
ETOPE: Hay lugares de culto que colocan en su publicidad la palabra
apostlica. Ellos tambin tienen SUCESIN APOSTLICA?
FELIPE: Nuevamente, Etope, el hecho que lo digan no significa que lo sean.
Con tal anuncio estn mintiendo, pues sus fechas de origen son recientes y
el listado anterior as lo demuestra. La nica que remonta su historia y su
sucesin hasta los Apstoles es la Iglesia Catlica.
TEMA 31) ACERCA DE LA GRAN RAMERA O SODOMA DEL LIBRO DEL
APOCALIPSIS. Sealar a la Iglesia Catlica de tal manera es
una ofensa dirigida directamente a Jesucristo.
JUNTOS: (Felipe y Etope): Para recibir a Jesucristo no puedo difamar ni
ofender a su Iglesia, que es tambin la ma. Quien la llame de este modo
est ofendiendo a su propia madre. El mandamiento del amor significa
respeto a las dems personas y ms an a una comunidad de fe; no puedo
hablar mal de ella y menos si soy consciente de que no la conozco bien. La
ignorancia puede llevarnos a cometer muchsimos errores que enmendar
luego nos pueden costar muchas lgrimas. Nunca saldr de mis labios
decir que la Iglesia Catlica es prostituta, ramera, la gran Sodoma o

Babilonia; ms an si no lo he comprobado por m mismo, sino que son

cosas que he escuchado decir de ella.
Soy consciente de la inexistencia de alguna cita bblica que diga: La Iglesia
Catlica es la gran ramera del Apocalipsis. Reconozco que tales
calificativos presentes en el Apocalipsis no estn dirigidos hacia una Iglesia
sino hacia las ciudades de Roma y Jerusaln.
ETOPE: A quin se refiere el Captulo 17 del Apocalipsis cuando habla de
la Gran Ramera?
FELIPE: Los signos hablan por s solos; segn el Apocalipsis la gran ramera
tiene 7 cabezas o 7 montes (Ap 17,9); las ciudades de Roma y Jerusaln
estn rodeadas exactamente por siete montes cada una. Las siete colinas
de Roma son: Quirinal, Viminal, Capitolina, Esquilina, Palatina, Celia y
Aventina. Curiosamente, el Vaticano, sede de la Iglesia Catlica, no ocupa
ninguna de las siete colinas de Roma, ya que se encuentra al occidente del
rio Tber, mientras la antigua Roma con sus colinas est al este del Ro.
Tambin dice que tiene 7 reyes; estos son: Rmulo (753 a. C.-716 a. C.),
Numa Pompilio (715 a.C.-674 a. C.), Tulio Hostilio (673 a. C.-642 a. C.),
Anco Marcio (642 a. C.-617 a. C.), Tarquino Prisco (616 a. C.-579 a. C.),
Servio Tulio (578 a. C.-535 a. C.), Tarquinio el Soberbio (535 a. C.-510 a. C.).
ETOPE: No entiendo porque hay personas que dicen que se refiere a la
Iglesia Catlica si nosotros tenemos solamente un rey que es JESUCRISTO.
FELIPE: Te garantizo una cosa, amigo Etope. Al leer con profundidad las
Escrituras el Espritu Santo te mover a unirte en inmenso amor a todos
nuestros hermanos de la Iglesia Catlica que en aquellos momentos
entregaban su vida por Cristo en el martirio (Ap 18,24). Estudia un poco
la historia y aprenders que la estructura religiosa y gubernamental que
dominaba a Roma y a Jerusaln estaba plagada de todo lo necesario para
ser calificada como Sodoma, Gran Babilonia, Gomorra, ramera, entre
otros. Recordemos que Jesucristo fue crucificado en la ciudad de Jerusaln;
tambin all la persecucin de la Iglesia ocurra bajo la autoridad de Roma y
fue all donde la ramera cometi la ms grande abominacin: la crucifixin
del Redentor, la destruccin del Templo; y Jerusaln es conocida tambin
como la ciudad de las 7 colinas (Ap 11,8; 17,9). De igual modo
recordemos que Jesucristo acus la perversin de Jerusaln: Jerusaln,
Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados!
Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como la gallina rene a sus
polluelos debajo de sus alas, y t no has querido! (Lc 13,34 y Mt 23,37).
Los ttulos de la ramera y la Gran Babilonia, lejos de referirse a la Iglesia,
identifican a sus enemigos. La Iglesia est en oposicin a la ramera y sufre
martirio en sus manos; Domiciano encabeza esta persecucin. El
Apocalipsis honra a la Iglesia por su fidelidad al Seor hasta dar su sangre
por El en esta lucha: y observ que la mujer se haba embriagado con la
sangre de los santos y de los mrtires de Jess. (Ap 17,6). Hay un
paralelo con la antigua Babilonia donde los judos Sidrac, Mesac, Abdnago
y Daniel se mantuvieron fieles ante la amenaza del martirio. Ahora es la
Iglesia la que sufre en sus mrtires.
ETOPE: Me estoy dando cuenta que quienes interpretan a la ramera como
si fuese la Iglesia Catlica no tienen el ms mnimo fundamento bblico.

22

FELIPE: Eso, por una parte. Tambin creo que hay quienes utilizan tal
difamacin como una excusa para justificar su ruptura con la Iglesia y
desentenderse de sus compromisos con Dios como catlicos. Es
interesante notar que muchsimos que tienen como hroe y profeta a
Lutero no saben lo que l mismo afirm acerca del libro del Apocalipsis.
Veamos lo que dijo: A mi parecer [el libro del Apocalipsis] no tiene ningn
signo de carcter apostlico o proftico cada quien tiene su propio juicio
acerca de este libro; yo personalmente siento antipata por l, y eso para
m es razn suficiente para rechazarlo 37.
TEMA 32) (ETOPE): POR QU HAY TANTA FRAGILIDAD EN MUCHOS
CRISTIANOS?
FELIPE: Yo creo que la fragilidad no est slo del lado de los catlicos. Es
una debilidad que tiene hoy la inmensa mayora de las personas. Tambin
est muy presente dentro de nuestros hermanos esperados y prueba de
ello es que precisamente por la fragilidad en la fe fueron a dar al lugar de
culto donde ahora se encuentran. Los retos de la Iglesia naciente son
parecidos a los de hoy. Y es que Jess no vino a buscar a los justos, sino a
los pecadores; por eso comprendemos con paciencia y sin desesperacin,
la presencia de pecadores en la Iglesia de Jesucristo y tenemos claro que
no entramos a la Iglesia por los dems sino por Cristo. Debemos
mantenernos en pie an cuando veamos que todos estn cayendo o
haciendo caer a otros.
ETOPE: Tambin nos ocurre a los seres humanos que siempre nos vamos a
encontrar momentos de desierto, dificultades, problemas y sufrimientos en
la vida.
FELIPE: Esto se une a otro motivo muy importante: el profundo
desconocimiento de la Palabra de Dios y de la Iglesia Catlica. De Ella
muchos slo se detienen a contemplar sus manchas y nunca hacen
mencin de sus luces. Desde el principio algunos no superan esta debilidad
y las pruebas que son propias de la vida; buscan una fe sin cruz, se
separan de la Iglesia y arrastran a otros a hacer lo mismo: Hch 20,29.
A continuacin veamos lo que nos dice la Palabra de Dios:
Hay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi rebao Jr
23,1. En G 1,6-9 encontramos una maldicin hacia quienes introducen
otro evangelio y dividen, y una exhortacin a no abandonar el rebao;
mientras que en Rm 16,17-18 se nos pide cuidarnos de aquellos que
dividen y ensean falsas doctrinas buscando fines personales ajenos a la
causa del Evangelio. As mismo, en Gal 2,1-9 se aclara que predica
doctrina de hombres quien no asegura la doctrina que ensea hacindola
examinar por la autoridad de la sucesin apostlica a la manera como lo
hizo San Pablo luego de 14 aos de ministerio. En Filip 1,15 se habla de
los diversos fines de los hombres al predicar a CRISTO; en Ef 4, 14 se nos
invita a defender la fe y cuidar del rebao; mientras que en 2Tim 4,3-4 y
en Hch 15,24 se evidencia la incoherencia de pretender cambiar lo sano

37 Sammtliche Werke, 63, pp. 169-170.

por lo fantasioso y en 1Cor 5,1 se nos instruye sobre la inmoralidad dentro

de la iglesia.
TEMA 33) (ETOPE): Y QUIN ES REALMENTE EL ANTICRISTO?
FELIPE: Etope, para no errar en temas tan delicados lo mejor es que
digamos siempre lo que dice la Palabra de Dios y no lo que comentan
personas de corta y no legitimada formacin bblica. Te voy a mostrar lo
que al respecto dice la Biblia para que t mismo lo leas.
ETOPE: Hijitos, estamos en la ltima hora, y han odo que viene un
anticristo. Pero ya han venido varios anticristos, por lo cual conocemos que
es la ltima hora. Esa gente sali de entre nosotros, pero no eran de los
nuestros; si hubieran sido de los nuestros, se habran quedado con
nosotros. As es como descubrimos que no todos son de los nuestros. Pero
ustedes tienen esa uncin que viene del Santo, por lo que todos tienen ya
conocimiento. Les escribo, no porque no conozcan la verdad, sino porque
la conocen y porque la mentira no puede salir de la verdad (1Jn 2,1829).
FELIPE: Si se demuestra que la Iglesia fundada por Jesucristo es la Iglesia
Catlica, resulta sencillo comprender que el anticristo es aquel que se ha
separado de esta Iglesia. Ntese que los hermanos esperados, en su
inmensa mayora, antes eran catlicos bautizados. En 1Jn 4,1-6 y 2Jn 1,78 se nos dice que el anticristo es quien no reconoce a Jess como el Mesas
y que le reconoceramos por las mentiras que introduce en la doctrina. Se
esconde nombrando a Jesucristo muchas veces para hacerse denominar
por todos como cristiano, pero se le descubre como mentiroso cuando
siembra la duda y la negacin de verdades, tales como, la fundacin de la
Iglesia, el bautismo de los nios, la presencia real de Jesucristo en la
Eucarista, el sacerdocio, el culto a Dios a travs de las imgenes, la
intercesin y la virginidad de Mara, entre otras; las cuales se encuentran
en la Sagrada Escritura.
ETOPE: Ujum... ese anticristo se parece al lobo del cuento de la Caperucita
Roja.
FELIPE: je je je Que ocurrencias tienes t, Etope. Explcame en qu se
parecen?
ETOPE: Bueno En que el lobo se visti de abuelita para comerse a la
Caperucita y en que el Diablo se puede vestir tambin de cristiano para
venir a comerme a m tambin.
FELIPE: Je je je Tendrs que ser entonces una Caperucita muy atenta y
despierta para que cuando el lobo Satans venga no te vaya a comer.
TEMA 34) AQU DEMUESTRAN LOS CATLICOS QUE LA DOCTRINA DE
CRISTO QUE PREDICAN NO ES DOTRINA DE HOMBRES.
FELIPE: Etope, las Escrituras nos hacen advertencia sobre el surgimiento de
falsos pastores y falsas doctrinas y esto lo vemos en 1Tim 1,3-7; 18-20.
En la actualidad la predicacin del Evangelio sufre una delicada situacin
de LEGITIMIDAD, a causa de miles de hombres y mujeres que aparecen de
un da para otro como PASTORES.

23

ETOPE: Aydame Felipe. Cmo puedo yo reconocer que alguien est

predicando la doctrina verdadera de Jesucristo o si por el contrario est
tratando de desviar al pueblo con doctrina de hombres? Algunos dicen que
los catlicos slo siguen doctrinas de hombres y no siguen a Jesucristo.
FELIPE: Hay un pasaje bblico donde est San Pablo demostrando que no es
ningn impostor y que la doctrina que predica es la doctrina verdadera:
Gl 1,6-21; 2, 1-9. Pablo all ensea, con la autoridad de su propio
testimonio, que el recibir a Jesucristo pasa necesariamente por la condicin
de recibir y reconocer la autoridad de los 12 Apstoles (Lc 10,16). En la
vida del cristiano debemos proceder con sentido de responsabilidad y no a
conveniencia o a criterio propio.
ETOPE: Sumamente importante, todo lo que dicen estos pasajes bblicos.
Ojal que todos los pastores evanglicos los leyeran y profundizaran.
Muchas cosas se arreglaran. Veo que para Pablo el criterio ms importante
para distinguir la doctrina verdadera de la doctrina de hombres es el
CRITERIO APOSTLICO. Es evidente que, con su ejemplo, Pablo est
reconociendo que la Iglesia de Jesucristo tiene autoridades que acatar y
haciendo un especial nfasis en la figura de Pedro como referente entre los
apstoles. Los denomina pilares, columnas.
FELIPE: Que bueno que t mismo te das cuenta, pues para muchos que se
hacen llamar cristianos el criterio para decir que sus doctrinas son de
Cristo son los SENTIMIENTOS de sus miembros, el SENTIRSE BIEN el
SENTIRSE BONITO; y eso es muy peligroso, pues fcilmente el proceder
de acuerdo al parecer de cada quien se vuelve la regla comn. Tengo una
profunda sospecha de una muy posible e intensa influencia de la New Age,
o Nueva Era, en el soporte doctrinal de muchos grupos religiosos: la
relatividad de la verdad y el imperio de la subjetividad y del
sentimentalismo como parmetros para determinar la presencia o la
ausencia de Dios.
Seamos atentos en darnos cuenta cmo Pablo va a buscar a los Apstoles en
Jerusaln con la necesidad de hacer examinar por ellos toda la doctrina
que estuvo predicando durante catorce aos. Quera estar seguro de que
su trabajo, su ministerio y su predicacin durante tantos aos no hubiera
sido en vano. Una cosa es creer que lo uno predica es la doctrina de Cristo
y otra proceder a asegurarse de que eso es verdad.
ETOPE: Me di cuenta tambin, al leer el versculo 2 del captulo 2, que no
fue a hacerlo por cuenta propia sino que fue el mismo Jesucristo que en
una revelacin se lo mand a hacer.
FELIPE: Podemos guiarnos de este caso para demostrar quines son los que
hoy andan difundiendo doctrinas de hombres y quines son los que estn
predicando la autntica doctrina de Jesucristo. Si te diste cuenta, en ese
pasaje bblico que lemos tambin se hace notar que ya existan por todas
partes personas predicando sobre Jesucristo sin control ni envo alguno de
los doce Apstoles. Pablo debi estar muy atento de dar testimonio de vivir
lo que l mismo escribi en Ef 4,5-6: Un solo Seor, una sola fe, un solo
bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est por encima de todos, lo
penetra todo y est en todo.
ETOPE: Me causa admiracin como siendo san Pablo un hombre de tanta
lucidez, emprendedor, fundador de tantas comunidades cristianas, que

instituy a tantos presbteros; tan capacitado para la evangelizacin y para

dirigir comunidades, actuando de manera tan humilde, tan noble y
responsable, rindiendo cuentas de todo lo que hace ante Pedro y los dems
apstoles. El testimonio de San Pablo es un ejemplo a seguir para todo
pastor que gue una comunidad cristiana.
FELIPE: Pablo QUIERE ANDAR POR LO SEGURO; no quiere seguir adelante
sin saber si todo su trabajo es vlido y legtimo o si es en vano e ineficaz.
Pablo buscaba la comunin con Pedro y los Doce, lo cual representaba para
l la comunin con Cristo. l saba muy bien que recibir a Jesucristo era
aceptar con fe y obediencia a los Doce, principalmente a Pedro, a quien
Jess, de manera personal, le confi mayores responsabilidades.
Mientras deja constancia de que ha sido reconocido y aprobado por los
Apstoles llega a decir esto: No hay otro Evangelio, slo hay quienes
tratan de tergiversar el Evangelio de Cristo sembrando confusin entre
ustedes (Gl 1,6-7). Para LEGITIMAR el Evangelio predicado por l, Pablo
da constancia de su origen y de que subi a Jerusaln y estuvo all quince
das reunido con Pedro en privado. Resulta an ms contundente y digno
de ejemplo para la legitimidad de los pastores de hoy y de maana, es lo
que el mismo Pablo testimonia en Gl 2,1-9.
A travs de este pasaje se percibe la necesidad de un encuentro entre Pedro
y Pablo para estrechar su reconocimiento y comunin. Ntese que Pedro y
los dems apstoles all presentes son quienes examinan y dan la
aprobacin a Pablo a Bernab y a Tito; no al revs.
ETOPE: Qu crees que hubiese pasado si Pablo no sube a buscar el
reconocimiento de los Apstoles?
FELIPE: De no haberse hecho esto, el riesgo humano de una posible divisin
de la Iglesia estaba latente desde los inicios: una iglesia cristiana juda y
una iglesia cristiana de extranjeros. El gesto de estrechar las manos en un
solo puo entre ambos indica el testimonio hermoso de cumplir lo que
Jesucristo pide y clama en Jn 17,21: Que todos sean uno.
TEMA 35) SABES SI ES LEGTIMO O IMPOSTOR EL PASTOR QUE T
CONOCES?
FELIPE: Slo los pastores de la Iglesia Catlica tienen cmo demostrar su
legitimidad. Slo ellos han practicado desde sus inicios lo hecho por San
Pablo en el pasaje bblico que hemos visto en el libro de Glatas. Veamos
los hechos: los Obispos son sucesores directos de los Apstoles y cada 7 u
8 aos realizan la conocida VISITA AD LIMINA. Viajan de todas partes del
mundo y se renen con el sucesor directo del Apstol Pedro, all exponen la
marcha y estado de la iglesia local que pastorean y reciben la bendicin del
Papa; luego proclaman el Credo justo donde estn las tumbas de Pedro y
Pablo, en la ciudad de Roma, expresando as la ntima unin con la Iglesia
de Cristo. Los sacerdotes y todo el pueblo de Dios tambin seguimos este
ejemplo de San Pablo cuando acudimos a la MISA CRISMAL durante los das
de Semana Santa y estamos junto a nuestros Obispos. Este propsito
tambin est presente en las Visitas Pastorales que los Obispos realizan
sistemticamente a las Parroquias de sus Dicesis.
ETOPE: Todo es examinado y legitimado en la Iglesia Catlica, lo cual le
brinda al pueblo confianza y seguridad en lo que cree y vive dentro de la

24

Iglesia; el pueblo sabe que se procede conforme a como est escrito en la

Biblia.
FELIPE: Lamentablemente esto no lo hace ningn pastor de ninguna
denominacin cristiana evanglica o de otros movimientos pseudo
cristianos. Un abogado o un mdico anda intranquilo si no cuenta an con
sus documentos de legitimidad y el reconocimiento jurdico de su profesin
por parte del Estado. Haber estudiado en una universidad de mucho
prestigio no le es suficiente; quiere una universidad legtimamente
reconocida por las autoridades del Estado. Sabe bien que de no tenerlo
muy poca gente confiara en l y fcilmente sera denunciado ante la ley
como estafador. La legitimidad y certificacin llevan a la gente a sentir
seguridad y confianza. Todos dicen: si no tienen como demostrar su
legitimidad o certificacin oficial son entonces farsantes e impostores que
andan engaando a las personas para robarles su dinero.
ETOPE: No se puede jugar o poner en riesgo la fe de la gente sencilla.
FELIPE: Ya que tocas ese tema, Etope; la advertencia que Jesucristo hace
en Mt 18,6 y en Mc 9,42 a quienes hagan caer en el error a otros es muy
severa. Las personas toman las decisiones ms fundamentales y
trascendentales de su vida partiendo de su fe; por ello no se puede
exponer a la inseguridad la fe de la gente. Consciente de la responsabilidad
que un sacerdote tiene ante la comunidad, la Iglesia Catlica pide a los
candidatos al sacerdocio exmenes de VIH, test psicolgicos, entre otros; y
se hace un minucioso acompaamiento formativo de su preparacin e
idoneidad para ejercer el ministerio.
Por el respeto que el pueblo se merece ningn pastor protestante debera
estar al frente de una comunidad sin haber tenido previamente un proceso
de examinacin y preparacin adecuado. Recordemos que para poder guiar
en la fe a una comunidad, la Palabra de Dios exige algunas condiciones de
suma importancia: Que no sean recin convertidos para que el cargo no
se les suba a la cabeza, que gocen de buena fama ante los que no
pertenecen a la Iglesia, respetables, de una sola palabra, moderados en el
uso del vino, que no busquen dinero mal ganado y que guarden el misterio
de la fe con una conciencia limpia. (1Tim 3,6-10). Nadie puede tomar el
oficio de predicar ni dirigir iglesias si no es certificado, reconocido y
autorizado por las columnas, los pilares de la Iglesia.
ETOPE: Actualmente nos encontramos ante una situacin de caos; pues
hay muchas personas que, haciendo un uso irresponsable tanto de la
Palabra de Dios como de la libertad de culto existente gracias a Dios en las
leyes de muchas naciones, toman el oficio de hacerse pastores por cuenta
propia, agarran una Biblia y salen a una plaza y dems espacios pblicos a
predicar y en muy poco tiempo ya andan fundando una iglesia.
FELIPE: Siempre ofrecen una explicacin de dudosa y difcil demostracin a
la que llaman una revelacin directa de Dios. Todos esos pastores deben
depender de alguien legtimamente constituido y pasar por revisin y
examen para que sus esfuerzos por la obra de Dios no sean intiles o
ineficaces y no se engae as a la gente que los sigue. No basta con que
estudien en institutos teolgicos de sus mismas denominaciones si stos
no son reconocidos por los pilares y columnas que Jess instituy en su
Iglesia.

TEMA 36) SIN ACEPTAR LA TRADICIN Y EL MAGISTERIO DE LA

IGLESIA NO PUEDO RECIBIR A JESUCRISTO.
FELIPE: El contenido del TEMA 23 de esta Gua Bblica es bsico para la
comprensin de esta afirmacin. Ensea la Iglesia y manda la Biblia que
tanto las Escrituras como la Tradicin son necesarias para recibir toda la
revelacin de Dios y no la SOLA ESCRITURA como sostena Martn Lutero en
una de sus tesis de la reforma protestante.
ETOPE: Le o decir a un pastor protestante que SLO LA BIBLIA ES NICA
NORMA DE DOCTRINA, FE Y CONDUCTA.
FELIPE: Sera bueno que le preguntaras en qu parte de la Biblia est eso
escrito. Y es porque esa norma, que es inventada por ellos, no se
encuentra en la Biblia. De all derivan casi todo el resto de sus doctrinas.
ETOPE: El pastor deca que eso estaba en 2Tim 3,16.
FELIPE: Si dijeran que la Tradicin no es fuente de revelacin sino
solamente la Biblia porque en 2Tim 3,16 est escrito que toda la
Escritura est inspirada por Dios y es til para ensear y para argir, para
corregir y para educar en la justicia, entonces, tambin habra que decir
que se incurre en una profunda equivocacin y contradiccin. Pablo con
este pasaje slo hizo referencia al Antiguo Testamento escrito en griego
con los siete libros que llaman deuterocannicos, a la Traduccin de los
Setenta. Pablo nunca se refiri al Nuevo Testamento, mucho menos a su
propia carta a Timoteo.
ETOPE: Explcame un poco mejor eso ltimo, Felipe. Me llam muchsimo la
atencin eso que dijiste.
FELIPE: La garanta de que 2Tim 3,16 es Palabra de Dios es la Iglesia
Catlica. Quitar y desaparecer la Iglesia Catlica es tambin retirar el
reconocimiento y la fundamentacin de ste y de todo el Nuevo
Testamento como inspirado por Dios.
Gracias a la Tradicin este versculo, todo el libro de Timoteo y todo el
Antiguo y el Nuevo Testamento son PALABRA DE DIOS. Creo que es
inspirado por Dios por la autoridad de la Jerarqua de la Iglesia Catlica que
decidi incluirlo dentro del canon bblico, y esto se demuestra
histricamente.
ETOPE: Te ests refiriendo a lo que ya vimos en el TEMA 2 de la Gua
Bblica?
FELIPE: As es, Etope. El mismo Lutero lleg a decir luego: Estamos
obligados de admitir a los Papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que
la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn
conocimiento de sta38.
Tengamos presente lo que mova a Martn Lutero a defender su tesis de la
SOLA ESCRITURA. As escribi:
"Si su papista [catlico] arma tanto lo por la palabra 'sola', dganle
inmediatamente: 'El Dr. Martn Lutero lo quiere as,' y dganle: 'Los
papistas y los asnos son una cosa y lo mismo.' As lo quiero yo y ordeno

38 Martn Lutero en su comentario sobre San Juan.

25

que sea as y mi voluntad es motivo suficiente. S muy bien que la

palabra 'sola' no est ni en el texto latino o griego y no era necesario que
los papistas me lo dijeran. Es cierto que esas letras no estn contenidas
en l, letras a las que esos imbciles se les quedan mirando, como la
vaca mira una nueva tranca... Se quedar as en mi Nuevo Testamento y
an cuando esto irrite a todos los burros del Papa, no lograrn
suprimirlas."
Casi est por dems hacer notar, que la defensa que Lutero hizo de su
postura es todo menos una defensa basada en la Escritura. Sola fide (por
la fe sola) es, pues, un ejemplo ms de una creencia protestante que se
basa meramente en una "tradicin humana"; por el contrario, la postura
Catlica es una postura autnticamente escriturstica.39
ETOPE: Por esas palabras de l me doy cuenta que Lutero tena muchos
problemas para controlar su carcter. Su tesis doctrinal de la SOLA
ESCRITURA no es ms que una decisin dominada por el enfado, la rabia.
No veo que haya sido inspirada por el Espritu Santo.
FELIPE: Todava hay ms. Si se tomara Mt 15,2-6 para decir que en la
Biblia se condena a la Tradicin de la Iglesia Catlica tambin se incurrira
en una profunda equivocacin y ofensa, puesto que este pasaje seala
abiertamente a las tradiciones inventadas por los fariseos y los escribas y
no a las tradiciones de la Iglesia fundada por Jesucristo. Es ms, en el
Nuevo Testamento hay muchas evidencias bblicas referidas al valor y
reconocimiento de la Tradicin, veamos:
En 2Tes 2,15 se exhorta a mantener las tradiciones apostlicas recibidas de
palabra o por carta.
Jn 20,30 habla de hechos y palabras que no estn en la Biblia.
Filip 4,9 manda a llevar a la prctica lo que oyeron y vieron, no slo lo que
leyeron.
1Cor 11,2 establece que se debe mantener las tradiciones de la Iglesia.
En 2Tim 2,2 se nos da el mandato de seguir transmitiendo oralmente lo que
se nos ha enseado.
En 2Ts 3,6 el Apstol nos insta a apartarnos de todo hermano que viva sin
control ni regla, a pesar de las tradiciones transmitidas.
Jn 21,25 asevera que en la Biblia no se pudo escribir toda la Revelacin.
Tambin hay que revisar lo dicho por Jess en Lc 12,12; Jn 16,13-15.
De no haber sido por la Tradicin de la Iglesia Catlica, no habra llegado a
muchos de nosotros el Evangelio, pues la edicin masiva de la Biblia en
imprentas es de data histrica reciente. Durante la mayor parte de los
siglos del cristianismo la fe se expandi por Tradicin, gracias a la
predicacin de los Obispos, Sacerdotes, Religiosas, Misioner@s
consagrad@s y Laicos. Los hermanos esperados deben darle gracias a los
misioneros catlicos por haber hecho llegar hasta ellos el Evangelio y sobre
esto podemos leer Mc 16,15.
TEMA 37) NO SE PUEDE INTERPRETAR LIBREMENTE LA BIBLIA.

39 John Stoddard en Rebuilding a Lost Faith [TAN Books, pp. 136-137]

FELIPE: Amigo Etope, hay que tener cuidado, pues muchas personas
manipulan los textos de Jn 5,39; 16,13 y Lc 24,25. Debemos tener claro
que estos textos no estn dirigidos a la gente en general; la primera es
para los letrados de la ley y las siguientes son para los Apstoles y sus
legtimos sucesores. Aos despus de haber introducido su tesis de la libre
interpretacin de la Biblia, el mismo Lutero lleg a afirmar que Hay tantas
sectas y opiniones como cabezas. ste niega el bautismo; aqul, los
Sacramentos. El de ms all cree que hay otro mundo entre el nuestro y el
da del juicio. Unos dicen que Jesucristo no es Dios; otros dicen lo que se
les antoja. No hay palurdo ni patn que no considere inspiracin lo que no
es ms que sueo y alucinacin suya.40
ETOPE: Y cmo se debe interpretar entonces la Biblia?
FELIPE: Veamos lo que encontramos en la misma Palabra de Dios al
respecto:
En Dt 17,9-12 se pide ajustarse a las instrucciones de los sacerdotes que
estn al servicio de Dios; 2Pe 1,20-21 dice que no se puede interpretar la
Biblia ni libre ni individualmente; mientras que en 2Pe 3,15-18 se advierte
que en la Biblia hay pasajes difciles de entender y un testimonio de ello
es Hch 8,29-31. De ser cierto que la Biblia pudiera ser interpretada por
cada quien a cuenta propia y a su manera, fcilmente el etope del pasaje
bblico le hubiese dicho a Felipe: T no eres ms que yo para que vengas a
decirme qu es lo que yo debo interpretar. Entonces seamos sensatos y
reconozcamos el gran peligro que representa interpretar libremente la
Biblia; tal postura alimenta la anarqua y genera enfrentamientos que
hacen muy lejana la realizacin de Jn 17,21.
Los catlicos tenemos la gracia de gozar con la autoridad docente del
Magisterio de la Iglesia, instituido por Cristo como salvaguarda de una
correcta y sana interpretacin de su mensaje para los hombres de cada
tiempo y cada poca; esto lo podemos encontrar en Mt 28,18-20 y en Lc
10,16. Dicho Magisterio est conformado por el Papa y los Obispos en
comunin con l. Gracias a todo esto los catlicos tenemos la garanta de
la autoridad misma de nuestro Seor Jesucristo para creer lo que la Iglesia
ensea y rechaza.
CAPITULO IV:
IV: JESUCRISTO MEDIADOR, LA VIRGEN MARA Y LOS
SANTOS
TEMA 38) YO RECIBO A JESUCRISTO COMO NICO MEDIADOR Y L ME
RECIBI EN SU CUERPO DESDE MI BAUTISMO.
FELIPE: EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Y LA PARTICIPACIN EN LA
MEDIACIN: Desde el bautismo nos incorporamos a Cristo (Ef 1,2223; 5,23.29-30; 1 Cor 6,15;12,12-31; Col 1,18.24; 2,19), somos
injertados en l (Rm 6,5), estamos en l (1Cor 1,30); dirigidos por l (Ef
4,16; Col 2,19) y siendo hijos de Dios compartimos con Cristo todos los
bienes de los cuales l es heredero del Padre (Rm 8,17), y uno de esos

40 Grisar, Hartmann. Lutero.

26

bienes es el de ser Mediador. No estamos sosteniendo algo que

contravenga las Sagradas Escrituras, ms bien le estamos dando
cumplimiento. Al buen servidor, Dios lo pone al frente de todo lo suyo Mt
24,46-47, y parte de todo lo suyo es MEDIAR, pues Jesucristo y el Padre
son Uno (Jn 10,30). Lo suyo Dios lo comparte con el hombre; nos hizo a su
imagen y semejanza (Gn 1,26). Como Abraham, la intercesin es un acto
santo cuando la mente y el corazn estn entregados totalmente a Dios
(Gn 20, 17).
Est de manera muy clara la intercesin de los santos a nuestro favor en Tb
12, 12; el arcngel Rafael le dice as a Tobas y a Tobit: Sepan pues que
cuando ustedes, t y Sara, estaban orando, yo fui quien present su
oracin delante de la Gloria del Seor. Y cuando t enterrabas a los
muertos, yo tambin estaba contigo. La posibilidad de la intercesin de
los Santos tambin la encontramos en: Jr 15,1; Ap 5,8; 8,3-4.
ETOPE: CMO REALIZA JESUCRISTO DICHA MEDIACIN?
FELIPE: Con qu cuerpo lo hace? Ser que la Cabeza (Cristo) se separa de
su Cuerpo (La Iglesia) para hacer la Mediacin y despus que lo hace se
vuelve a Ella, su cuerpo?
ETOPE: Yo supongo, por lgica, que lo har con todo su cuerpo completo.
FELIPE: Por supuesto, Jesucristo no se avergenza de su cuerpo, de su
Iglesia (Ef 5,29); l la ama y por ella entrega incluso su propia vida. Negar
que los miembros de la Iglesia puedan ejercer la mediacin sera
imaginarse a Cristo as: rechazando a su propio cuerpo, funcionando slo
con la cabeza, auto decapitndose.
Parece tan obvio pero es tan necesario aqu recordar y tener presente que la
Mediacin la hace Jesucristo con todo su cuerpo, con todo su ser, y que no
la hace sino con un solo cuerpo: EL SUYO. Est escrito que su cuerpo es la
Iglesia que l mismo instituy sobre la base o las columnas de los
Apstoles (Ef 2,20; Ap 21,14). Slo queda por ubicar y responder Cul
es esa Iglesia fundada por Cristo cuyos miembros sean su Cuerpo y pueden
legtimamente participar del misterio de la mediacin?
ETOPE: Esta participacin en Jesucristo Mediador es lo que hace posible
que en cualquier instante y presente existan millones de millones de
personas intercediendo ante el Padre por millones de millones de seres
humanos?
FELIPE: Todo eso es Cristo quien lo hace, pues l es la Cabeza que dirige a
todos los miembros de su Cuerpo. Los bautizados Somos
mediadores En Cristo, Por Cristo y Con Cristo; nunca separados o
paralelos a l, sino siempre gracias a l y mediante l que dirige todos los
miembros de su cuerpo. Para eso fuimos bautizados, le recibimos en su
cuerpo y sangre en la Eucarista, para eso oramos y para eso nos
reconciliamos en el Sacramento de la Reconciliacin: para SER UNO SOLO
CON L, Y PERMANECER EN L.
ETOPE: SE RECHAZA A JESUCRISTO CUANDO SE LE NIEGA A LA
IGLESIA, EN CUALQUIERA DE SUS MIEMBROS, EL PARTICIPAR EN LA
MEDIACIN?

FELIPE: Es fcil entender la lgica siguiente: lo que se niega de un brazo se

niega tambin de la cabeza. Por ejemplo: si digo, "este brazo no es Carlos",
la cabeza respondera: "si mi brazo no es Carlos, entonces yo quin soy?
Porque el brazo es parte de mi cuerpo y cuando l siente tambin lo siento
yo, al igual que todo el resto del cuerpo lo siente". Si el brazo est sano y
se siente bien, entonces la cabeza estar bien. Dgase igual de cualquier
parte de mi cuerpo. Carlos dira: "Si te metes con alguna de mis partes te
metiste con Carlos" (1Cor 12,12-31).
Psale un dedo del pie a un hermano esperado y exjale por favor que su
boca no se queje porque el asunto no fue con la boca sino con el dedo del
pie. Hazle saber que todo lo que le haga a un catlico bautizado se lo hace
al mismo Jesucristo, pues ya es parte de su Cuerpo desde que se bautiz.
ETOPE: HAY QUIENES NO PUEDEN PARTICIPAR EN ESA MEDIACIN?
FELIPE: Comprendo ahora que quien ha de estar preocupado es todo aquel
catlico que reniegue y se separe del bautismo recibido, pues desde
entonces ya anda por voluntad propia desincorporado y opuesto al Cuerpo
de Cristo y ya no puede por lo tanto mediar. En eso tienen toda la razn
nuestros hermanos esperados, ellos renegaron del bautismo que una vez y
para siempre recibieron en la Iglesia fundada por Cristo y por tal razn ya
no participan en la Mediacin e intercesin, a menos que recapaciten y
retornen a la comunin con la Iglesia madre. Los hermanos esperados ya
bautizados en la Iglesia Catlica tambin gozan de tal legitimidad, pero se
han opuesto a ejercerla; han renegado de ella, pero no la pueden borrar.
No se la pueden quitar de encima por esto: Una vez bautizado, bautizado
para siempre (Ef 4,30).
ETOPE: DEBERA HACERSE UN LLAMADO A LA REFLEXIN.
FELIPE: Cuando a un catlico le dicen que ninguna persona puede mediar
ante Dios sino slo Jesucristo, estn usando un lenguaje de doble sentido y
peligroso, ya que introducen en la mente la idea de que estamos
separados de Cristo: El de un lado de calle y el catlico del otro. Aqu es
donde aparece el engao muy sutilmente escondido. Est atentando contra
el cuerpo de Cristo, tal como le ocurri a Pablo en Hch 9,1-5 mientras iba
camino a Damasco que crea que slo persegua a hombres y mujeres y ni
se le pasaba por la mente que era al mismo Cristo a quien estaba
enfrentando. O sea, la negacin se le est haciendo es al mismo Jesucristo
porque los bautizados son miembros suyos. Es muy sencillo de entender:
cuando una piedra lastima un dedo de mi pie, me lastima todo el cuerpo
entero.
El arca de la alianza y el sacerdote: instrumentos de mediacin.
Hb 9,5: El Arca: un lugar (En Dios) buscado por el pueblo como mediacin
para el perdn.
TEMA 39) AL RECIBIR A JESUCRISTO RECIBO TAMBIN A SUS SANTOS
(1Tes 3,13).

27

FELIPE: Si un da estuvisemos al frente de una puerta y viniera Jesucristo y

al pasar le dijsemos: Pasa adelante, Seor!, mientras que a sus santos
les decimos: Ustedes se quedan afuera, slo puede entrar Jesucristo; y
adems, nosotros no queremos nada con Santos, pues todo eso es pura
idolatra; es bastante probable que Jesucristo, dndose la media vuelta,
diga: Entonces yo tampoco puedo entrar, pues ellos estn conmigo.
Estamos llamados a recibir a los santos de nuestro Seor Jesucristo, puesto
que la Biblia habla de ellos con mucha claridad. Veamos: En Filip 3,2021 se nos dice que ellos alcanzaron a asemejar el cuerpo de Cristo y
participan de su gloria; mientras que en 2Tes 1,10 est escrito que
Jesucristo sera glorificado en sus santos. De igual modo, en Ef 1,4 se nos
anuncia que todos estamos llamados a la santidad, y en Rm 8,30 nos es
revelado que a quienes Dios eligi, los llam; y a quienes llam, los hizo
justos y santos; y a los que hizo justos y santos, les da la Gloria.
Los santos constituyen un poderoso ejrcito de Jesucristo contra Satans,
pues son hombres y mujeres que lo vencieron por la gracia de Jesucristo y
ahora conforman una poderosa legin para proteger las almas de quienes
se confan y encomiendan a su cuidado.
ETOPE: Habr sido por esta misma proteccin que las parroquias y tantas
asociaciones catlicas tienen a un santo como patrono?
FELIPE: Y no solamente eso, sino que tambin provocan intensamente a
abrir el corazn a Jesucristo a quienes les van conociendo sus testimonios
de vida. Me atrevera a decir que han sido los Santos los mejores
intrpretes de las Sagradas Escrituras que ha tenido la Iglesia. Los santos
son una enorme ayuda contra Satans, con la cual contamos los catlicos;
pero nuestros hermanos esperados la rechazan.
Al igual que en el Antiguo Testamento Abraham, Moiss, David, Ezequas, y
otros, eran punto de referencia para identificar al Dios nico y verdadero
en medio de muchos pueblos y religiones paganas politestas; en nuestro
tiempo, despus de ms de dos mil aos del nacimiento de Jesucristo, y en
todas las pocas, los Santos son y sern la brjula o referencia para
encontrar la verdadera Iglesia de Jesucristo entre las miles de confesiones
cristianas existentes. Llegaremos tal vez a la necesidad de decir: yo
creo en el Jesucristo de San Francisco de Ass; yo creo en el Jesucristo de
San Juan Bosco, de la Madre Teresa de Calcuta, de san Antonio de
Padua, de San Ignacio de Loyola, entre otros.
ETOPE: No entiendo como hay hermanos que se oponen a ser catlicos,
tomando como principal argumento el uso de imgenes en nuestro culto y
a la vez admiran y exaltan las grandes virtudes de muchos santos como
San Francisco de Ass o la madre Teresa de Calcuta, siendo que stos,
como todos los dems santos, eran CIEN POR CIENTO CATLICOS,
veneraban imgenes y eran inmensamente amantes del sucesor de Pedro,
de la Virgen Mara, del crucifijo y especialmente de la Eucarista.
FELIPE: Pues s, lamentablemente nuestros hermanos esperados actan as;
no obstante, para ayudarles en el momento en que se nos presente la
oportunidad, podemos profundizar en el tema leyendo y meditando: Lv
11,44-45; 21,6-8; Is 4,3; 13,3; Rm 3,26; 4,11; Col 1,22; 2Ts 1,10; 1Tm
5,10; Hb 6,10; Mt 13,17; 23,29; Hch 26,18; Rm 11,16; Ef 2,19. En Ex

29,29; Lv 10,12; 12,4 y Mt 23,19 tambin se nos instruye sobre cosas

santas.
ETOPE: Felipe, gracias por aclarar mis dudas y por todo lo que me has
venido enseando.
Ms en la Biblia: Lv 11,44-45; 21,6-8; Is 4,3; 13,3; Rm 3,26; 4,11; Col
1,22; 2Ts 1,10; 1Tm 5,10; Hb 6,10; Mt 13,17; 23,29; Hch 26,18; Rm
11,16; Ef 2,19.
TEMA 40) GLORIFICO A DIOS EN SUS OBRAS Y EN SUS SANTOS.
FELIPE: Cuando vemos un cuadro, no le damos el reconocimiento al pincel
por el trabajo hecho, se lo damos al pintor; en una carrera no se le da el
reconocimiento al vehculo que lleg de primero a la meta, es al piloto a
quien le entregan el premio. No obstante, si se alaba al pincel usado para
el cuadro, el pintor se sentir halagado y honrado porque l fue quien
escogi usar dicho pincel y no el pincel, ni la pintura, ni el lienzo los que lo
escogieron a l. Si los honores se le dan al vehculo de carrera, tambin su
piloto se ver honrado y exaltado porque no fue el vehculo el que escogi
al piloto, sino el piloto quien escogi ese vehculo para correr.
No hay razn para sentir temor de dedicar honra y gloria a quienes, en todo,
han sido iniciativa de Dios. Bblicamente hablando, la palabra honrar quiere
decir glorificar. Si le das honra a alguien a la vez le ests glorificando. Los
cristianos hemos aprendido a ver, a encontrar y a dar gloria a Dios a travs
de sus criaturas, en las que sus obras y su presencia quedan de manifiesto.
ETOPE: Y Cul es la razn bblica?
FELIPE: Hay muchsimas, me ayuda en especial sta: Ya no soy yo quien
vive, es Cristo quien vive en m (Gl 2, 20); si le doy honra y gloria a
Pablo realmente a quin le estoy dando el honor y la gloria? A Pablo o a
Jesucristo? Es lgico decir que se la damos a Jesucristo a travs de sus
obras hechas en Pablo.
TEMA
41)
PONERSE
DE
RODILLAS
NECESARIAMENTE ES IDOLATRA?

FRENTE

ALGUIEN

ETOPE: Qu es IDOLATRA?
FELIPE: Es colocar a un objeto o persona en el lugar correspondiente a Dios.
No ocurre en las rodillas, ni en un beso, ni en una imagen; ocurre en la
mente, donde est todo aquello que una persona acepta o rechaza, cree o
niega. No son actos mecnicos, es un ejercicio y una decisin indebida que
toma una persona desde su libertad.
Hablar de una persona por sus simples actos externos, sin haberle
preguntado la razn por la cual est actuando de tal manera SE LLAMA
JUZGAR; y juzgar al prjimo, indiferentemente de quien sea, SE LLAMA
PECAR. Si ponerse de rodillas fuese en s mismo un acto de idolatra,
entonces nuestros hermanos esperados son inmensamente idlatras,
puesto que en muchos de sus actos de culto presenciamos a gente del
pblico cayendo de rodillas postrada frente a un pastor, en especial donde
supuestamente acontecen milagros, curaciones o liberaciones. Vase casos

28

de este tipo en los videos del sitio digital en Youtube: Cristianismo en

crisis.
Quien califique como idolatra ponerse de rodillas frente a alguien
simplemente no conoce el concepto de este trmino, por ende es
recomendable que antes de hablar conozca qu es idolatra y corrija su
error; de no hacerlo permanecer fallando y malinterpretando todo.
ETOPE: Existen en la Biblia casos donde hayan postraciones y
manifestaciones de exaltacin a personas sin que haya idolatra?
FELIPE: S existen. Revisemos algunos casos: En Dn 8,17 el profeta se
inclina ante un ngel y ste no lo reprende por eso, puesto que la actitud
era de veneracin, no de adoracin. En Tb 12,16 encontramos a Tobit y
Tobas postrndose ante el ngel Rafael, quien tampoco los reprende o los
manda a poner de pie; slo les dice <<no tengan miedo>>, les dio
confianza al decirles que vena de parte de Dios, y luego que el ngel se
elev ellos se pusieron de pie. A pesar de estas evidencias, podemos
encontrar a personas un tanto ignorantes en la fe que ven como adoracin
el slo hecho de postrarse de rodillas; sin embargo, por ellos no vamos a
juzgar a millones de personas que distinguen claramente la veneracin de
la adoracin. Por otro lado, en Hch 10,26 vemos cmo Pedro se opone a la
adoracin que el Centurin Cornelio trata de rendirle; recordemos que para
este momento Cornelio an no se haba iniciado en la fe cristiana y
provena de la cultura romana, donde era comn rendirle culto al
emperador.
Podemos ver otros casos donde encontraremos a personas postrndose
frente a otras bien sea por respeto o tambin por reconocer a un
mensajero de Dios: Abraham postrado ante tres hombres de Dios (Gn
18,1-5); veneracin a un ngel (Jos 5,13-15; Tob 12,15-16); exaltacin
de la gloria de Abraham (Eclo 44,19); glorias a Elas (Eclo 48,4); glorias a
Moiss como a los santos (Eclo 45,1.7-8); glorias a Josu (Eclo 46,2);
Josu postrado ante el arca (Jos 7,6); David postrado ante Sal (1Sam
24,9); homenaje a Mara (Lc 1,28); una persona venerando a otra (2Re
4,27); los hijos de Jacob postrados ante Jos (Gn 42,6); Jos se postra
ante su padre Jacob (Gn 48,12).
Es improcedente utilizar Ap 22,8-9 para oponerse a la veneracin de los
santos, puesto que, aunque el mismo ngel se opone a que se le rinda
adoracin, el mismo Juan confiesa, en primera persona, su intencin de
postrarse frente al ngel para adorarlo, es decir para tratarlo como a DIOS.
Esta actitud o intencin no est presente en todos los casos de postracin
mencionados en los prrafos anteriores. Si ponerse de rodillas frente a
alguien fuese en s mismo un pecado de idolatra, en todas las citas del
prrafo anterior debera estar presente tal condenacin.
As mismo, para profundizar ms en este tema, recomiendo consultar el
siguiente sitio digital:
http://www.apologistacristhian.es.tl/%BFEs-idolatr%EDa-el-cultocat%F3lico-f-.htm
TEMA 42) VENERAMOS LAS RELIQUIAS DE LOS
PROFUNDO RESPETO Y AMOR.

SANTOS

CON

ETOPE: Por qu la honra y la veneracin a las reliquias de los Santos no es

idolatra?
FELIPE: Ya t lo has dicho. A los restos de los justos y santos podemos
rendirle honra y veneracin. Veamos algunos ejemplos bblicos: Jos, hijo
de Jacob, dice a los suyos: Cuando Dios los visite, lleven mis huesos de
aqu junto con ustedes. (Gn 50,25ss). Al Salir de Egipto, Moiss lleva
consigo los huesos de Jos y al llegar a la tierra prometida, en Siquem, les
dieron honrosa sepultura (Jos 24,32). Se destaca en Ex 13,19 el valor tan
especial que le daban a sus restos y el sentido de honra y respeto que
Moiss les demuestra. Otro caso que podemos mostrar se encuentra en
2Re 13,20-21: Muri Eliseo y lo enterraron. Bandas de moabitas
incursionaban cada ao en el pas, y sucedi que unas personas que
llevaban a enterrar a un difunto, divisaron a una de esas bandas.
Depositaron entonces al muerto en la tumba de Eliseo y se pusieron a
salvo. Cuando el hombre toc los huesos de Eliseo, revivi e
inmediatamente se puso de pie..
En el Nuevo Testamento encontramos tambin testimonios que nos hablan
del valor de las reliquias: en Hch 19,11-12 se nos narra que los pauelos
y la ropa usada por Pablo era llevada a los enfermos y stos se sanaban.
TEMA 43) ACEPTO A LA VIRGEN MARA EN MI CORAZN DE LA
MISMA MANERA COMO JUAN LA ACEPT Y LA RECIBI EN SU
CASA (Jn 19,26-27).
FELIPE: Tanta es la altura y la grandeza que tiene Mara para un cristiano
que hasta el mismo Martn Lutero se desbord de elogios hacia ella. Esto se
encuentra en su Comentario al Magnificat de la Bienaventurada Virgen
Mara. Para l dos cosas fueron claras: en primer lugar, que Mara
Santsima es la Madre de Dios, y en segundo lugar, que nosotros los
cristianos debemos rendir honores a la santa Madre de Dios porque ningn
otro ser humano ha tenido jams una experiencia tan singular y especial
con el Espritu Santo como ella. Los primeros reformadores, las iglesias de
la Reforma, que devienen del siglo XVI, todas ellas creen en el dogma de la
maternidad divina de Mara. Lutero no era tan mal telogo, l no iba a
contradecir la definicin dogmtica del Concilio de Efeso en el 431 d. C.
ETOPE: Aunque hay lugares de culto donde hablan bien de la Virgen Mara,
sin embargo, casi nunca hacen predicacin sobre ella. Por qu? Pareciera
que lo tuvieran vetado o algo as como un tema tab.
FELIPE: Sabemos que muy poco o nada se predica en los cultos del
protestantismo sobre la Virgen Mara tan slo porque eso les suena a
catlico. En estos sitios de culto est censurado predicar sobre ella, pero s
lo hacen con total amplitud y pasin sobre hombres que adems de hacer
muchas obras santas agradables a Dios tambin cometieron grandes
delitos y pecados: David, Moiss, Pedro, Pablo, entre otros.
ETOPE: Y cmo debera ser entonces el trato que los cristianos debemos
tener con la Virgen Mara?
FELIPE: Como discpulos de CRISTO nos relacionamos con su santsima
Madre de la misma manera como nos lo ensea la Palabra de Dios.

29

Recogemos en las siguientes lneas esos rasgos con que all la

encontramos.
AUXILIO DE LOS CRISTIANOS: La Sagrada Escritura no deja lugar a dudas
de que en Mara encontramos una poderosa defensora que nos protege del
maligno; ella lo domina y lo vence (Gn 3,15; Ap 12,1-17). Aquellos que
repudian y retiran a la Virgen Mara de su vida de oracin y de su relacin
con Dios se quedan luchando solos contra el maligno.
INTERCESORA: La mejor demostracin que las Escrituras nos dan acerca de
Mara como intercesora se encuentra en las bodas de Can (Jn 2, 3-9).
Para este momento no ha comenzado Jess an su vida pblica y es
probable que los sirvientes de la boda no lo conocieran an como EL
MESAS; es normal, por lo tanto, que no hayan acudido a l para pedir su
auxilio al ver que el vino se les acababa.
ETOPE: Pero en aquella boda estaba Mara; ella saba muy bien que Jess
era el Seor, el Salvador,
FELIPE: Ella le conoca plenamente y por eso acude llena de fe y seguridad
de la respuesta salvadora de su Hijo. Ella es la mujer atenta, servicial, la
gran ama de casa que se da cuenta de que el vino de la fiesta se ha
terminado. "Hijo, no tienen vino". Su intercesin provoc el primer milagro
de Jesucristo "y sus discpulos creyeron en l". En este pasaje se revela que
el poder es de l, la intercesin de Ella.
Lo mismo sucede hoy; cuntos no conocen al Seor, estn lejos de l, no le
invocan, no saben que l es el Camino, la Verdad y la Vida para sus
problemas! Pero la Virgen Mara tiene iniciativa y espritu de servicio; no
espera a que la llamen, Ella est atenta siempre para ayudar, sin importar
si sus hijos lo saben, si le piden ayuda, si le dan las gracias o no. Ella acude
e interviene, auxilia, intercede, ayuda, presenta ante su Hijo las
necesidades de todos los hombres y mujeres. Entonces, si eres discpulo de
Jesucristo toma a Mara como intercesora, porque ella lleva tus
necesidades hasta Jess.
ETOPE: Y nosotros podemos interceder por otros?
FELIPE: El mismo Jesucristo lo dijo; cuando nosotros lo hacemos l est all
acompandonos: "donde estn dos o ms reunidos en mi presencia estar
con ellos"; la Virgen Mara es Madre de Jesucristo y es obvio que su
intercesin es aceptada por l.41
Por otra parte, Jesucristo honra a su madre sindole obediente y no lo hace
por una semana, por algunos aos, por una etapa de su vida, sino dentro
del misterio de la encarnacin; es decir, por todas las generaciones y
pocas. Nosotros, los discpulos de Jesucristo, debemos hacer lo mismo que
l.
LA HONRO Y PIDO SU AUXILIO POR MEDIO DEL SANTO ROSARIO: No
hay oracin ms Bblica que el Santo Rosario, cada uno de LOS MISTERIOS
que comprende nos cuenta una situacin sobresaliente de la vida de Jess
y Mara segn el Evangelio. Tambin estn en la Biblia el PADRE NUESTRO

41 Tomado de: http://www.elsantorosario.info/srbases.php.

(Mt 6,9-13) y la primera parte del AVE MARA (Lc 1,28.30). EL GLORIA es
un canto de alabanza a la Santsima Trinidad. El Dios uno y trino presente
en el bautismo de Jess: Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,12-16. La Trinidad,
principio de los carismas: 1Cor 12,4-6; 2Cor 13,13; Ap 1,4. La Trinidad
en la corte celestial: Ap 5,1-6.42 As pues, el Rosario es una oracin ms
Bblica que muchas otras oraciones hechas en algunas iglesias.
ETOPE: Y por qu se repiten varias veces el Padre Nuestro, el Gloria y 50
veces el Ave Mara?
FELIPE: En cuanto a la repeticin, Mc 14,39 dice que JESS repeta
muchas veces la misma oracin; es ms en la Biblia existen muchas
oraciones donde hay repeticin de frases, ejemplo de ellos son los Salmos
29; 46; 80 y 107. Nadie le da Gloria a Dios quitndole Honra a Mara, pues
la Honra de Mara es la Gloria de DIOS.
MADRE DE DIOS Y MADRE NUESTRA: Etope, una pregunta te voy a
hacer: Si Mara es honrada en las Escrituras como Madre de Dios y de la
Iglesia, entonces t como discpulo de Cristo qu debes responder?
ETOPE: Yo digo AMN..!
FELIPE: Y debes decirlo sin dudar; ya que un AMN con dudas ya no es
amn. No es normal que una mujer le diga otra mujer que est encinta:
eres la madre de MI SEOR (mi Dios). Isabel trat a Mara, su prima,
como Madre de Dios. En el evangelio de Lc 1,39-45, Isabel, llena del
ESPRITU SANTO dice: "Qu favor que la Madre de mi SEOR venga a
m!. La palabra griega para definir Seor que utiliza Isabel es "Kirios",
que es la misma empleada en la versin griega del Antiguo
Testamento para traducir "Adonai". Cuando una persona habla movida
por el ESPRITU SANTO es l quien habla; luego, fue el mismo ESPRITU
SANTO quien llam a Mara Madre de Dios.
Por otro lado, el ttulo de Mara como madre nuestra est presente en Ap
12,17. Luego que el dragn no pudo contra la mujer que dio a luz al
Salvador, fue a hacerle la guerra al resto de sus descendientes; aquellos
que observan los mandamientos de Dios y guardan las declaraciones de
Jess. Estando en la cruz, Cristo le hace entrega a Juan de su mam para
que ste la reciba como Madre y desde aquel da el discpulo la lleva a su
casa (Jn 19,26-27). Ella tambin sera madre para nosotros, pues en el
discpulo est representada toda la humanidad.
ETOPE: Si decimos y profesamos que Jesucristo es nuestro mejor amigo,
cmo no decirle madre a su mam?
FELIPE: Ciertamente, esa es una hermosa costumbre que an conserva
nuestro pueblo. As lo decimos espontneamente: la mam de mi mejor
amigo es tambin mi mam.
SIEMPRE VIRGEN E INMACULADA: Al llamarla "LLENA DE GRACIA", el
ngel declara que la Virgen Mara ha gozado de la plenitud del Espritu
Santo, lo que excluye automticamente el pecado original, ya que si en

42 Tomado de:
http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/574/1440/articulo.php?id=23925

30

algn momento Mara hubiera estado en pecado, aunque no hubiera sido

ms que por un instante, ya no sera la llena de Gracia. Es por este texto
principalmente, que la Iglesia declar el Dogma de la inmaculada
concepcin, que siempre habamos credo, en 1854 y que Ella misma
ratific en Lourdes, Francia, en 1858, al definirse ante Santa Bernardita
como "Yo soy la inmaculada Concepcin"43.
ETOPE: Felipe, existe en alguna parte de las Escrituras donde diga que la
Virgen Mara tuvo ms hijos aparte de Jesucristo?
FELIPE: En ninguna parte de las Escrituras dice que Mara tuvo ms hijos
aparte de Jess. No hay ninguna cita bblica que diga, por ejemplo, la
expresin: los hijos de Mara.
ETOPE: Pero entonces, qu significan esas citas bblicas donde dice que
Jess tuvo ms hermanos?
FELIPE: No se puede decir que Mara tuvo ms hijos basndose en aquellas
citas bblicas que hablan sobre los hermanos de Jess. Debemos evitar
caer en el error de interpretar al pie de la letra todo lo que se lee y
acudamos a una exgesis ms respetuosa y responsable de los textos
sagrados. Es oportuno aclarar que la palabra hermano significaba to,
primo, esposa, novia, paisano, sobrino, entre otros (la palabra hermano
designaba a un miembro cercano al clan familiar).
Veamos casos donde personas que aparecen como hermanos resultan ser
realmente sobrinos, primos e incluso esposos; adems de otras
acepciones.
En el Antiguo Testamento: 1Cr 15,3ss: ser posible que una mujer
pueda dar a luz a tantos hijos?, qu alguien pueda tener tantos hermanos
de sangre? Lev 10,1-4: primos; 2Sam 19,12-13; Ex 2,11: miembros de
la misma tribu; Gn 29,15: To; Gn 12,5 y 13,8: Sobrinos; Tob 7,12:
Esposos.
En el Nuevo Testamento: Jn 20,17ss: discpulos; Mt 12,50: Hermano en
Cristo (porque todo aquel que cumple la voluntad de mi Padre que est
en los cielos, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre = todo aquel
que cumple la voluntad del Padre entre a formar parte de la familia de
Dios); Mt 5,23: Prjimo.
Mc 6,3: en singular: el hijo de Mara, y la lista del ncleo de familiares
cercanos a Jess (la palabra hermano designaba a un miembro cercano al
clan familiar). No dice: uno de los hijos de Mara. El pap del supuesto
hermano de Jess no era Jos sino Alfeo o Zebedeo (Mt 10,1-3).
Todas las veces que en la Biblia aparece un ngel anunciando el nacimiento
de un hijo siempre es nico: Isaac es nico (Gn 18,10); Sansn es nico
(Jue 13,3); Juan Bautista es nico (Lc 1,13) y Jess es nico (Lc 1,28-31).
Jess sera la excepcin? Y todos los dems son figuras: Isaac es figura de
Jess, Sansn el que va a liberar al pueblo, Juan es el precursor. Todo eso
estaba preparando el nacimiento de Jess. Si los precursores fueron hijos
especiales, nacidos como nicas criaturas, imaginmonos que al que
estaban esperando viniera acompaado de otros siete. Sera salirnos del

esquema. El gnero de las anunciaciones en la Biblia anuncian el

nacimiento de un hijo nico.44
Es muy especial para este tema la referencia a Is 7,14 donde se indica que
Dios dara una SEAL para el nacimiento del Mesas: El Seor mismo va a
darles una seal: Mirad, una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo,
al que pondr por nombre Emmanuel.45 Esta es la seal de la que Mt
1,22-23 se apoya para anunciar que la profeca del nacimiento del Mesas
ya se haba hecho realidad.
La VIRGINIDAD no era un capricho; era una promesa, una profeca: La
VIRGEN est embarazada y dar a luz un varn; sta es la madre
Virgen. No iba a ser tan incontinente Mara de romper la profeca, la
seal de Dios; y tanto Mara como Jos estaban bien conscientes de que
ella quedara embarazada y dara luz por obra del Espritu Santo. La gran
seal: la madre es virgen. Dnde est la virgen que dio a luz? Los judos
iban a conocer a Jess hasta que l estuviera grande, a los treinta aos.
Iban a decir: Y ste quin es? Los seguidores de Jess iban a decir: Es
el Mesas. Los judos les responderan: Pero si Isaas dijo que iba a
nacer de una virgen! Cmo iban a poder ellos demostrar que la madre
de Jess era virgen con otros 6 hijos ms?46
ETOPE: Por qu no estaban los supuestos hermanos de Jess all al lado de
Mara al pie de la cruz si lo normal en las familias es que cuando uno de
sus miembros est muriendo, y ms si lo estn matando, los dems
hermanos se encuentren all cerca? Felipe, no puedo ni imaginarme a un
hermano de sangre de Jesucristo gritando junto a los judos: A Barrabs, a
Barrabs!, y gritando con todo furor: Crucifquenlo, Crucifquenlo! Me
imagino que por ser hermanos de sangre deberan haber permanecido a su
lado al menos en ese momento o que los hayan mencionado en el
momento cuando a Jesucristo lo bajaron de la cruz Tan malos hermanos
fueron que no estuvieron all a su lado y no pudieron hacerse cargo de su
mam?
FELIPE: Ay, hermanito Etope. Que ciertas personas que atacan la virginidad
de Mara no te lleguen a escuchar diciendo tales cosas. Te pueden
crucificar a ti tambin. Es muy duro lo que ests diciendo.
ETOPE: Pero, es que acaso dije algo malo?
FELIPE: En ningn momento, Etope. Pero seguramente hay personas que
no soportaran que les dijeras eso. Quiero aadir lo siguiente: si Jess

43 Idem.

46 Tomado de: : http://www.youtube.com/watch?v=ZEA07zHlTxI

44 Tomado de: http://www.youtube.com/watch?v=ZEA07zHlTxI

45 -La doncella: la traduccin griega dice la virgen, precisando as la palabra hebrea
almah, muchacha o joven recin casada. El texto de los LXX es un testimonio de la
interpretacin juda antigua, consagrada por Mt 1,23, que reconoce aqu el anuncio
de la concepcin virginal de Jess.

31

hubiese sido hermano de Santiago y Jos, lo hubiesen incluido en Mt

27,55-56; y as como t dijiste, resulta muy extrao que Jess haya
confiado el cuidado de su madre con uno de sus discpulos si se hubiese
dado el caso de que ella hubiera dado a luz a ms hijos. Escena llena de
misterio; ciertamente Jess se preocupa por el futuro de su Madre.
Habiendo ya muerto San Jos (no aparece ni una sola vez en la vida pblica
de Jesucristo) y no teniendo el Seor hermanos carnales, quedaba Mara
desamparada.
ETOPE: Felipe, PRIMOGNITO NO SIGNIFICA QUE TUVO MS HIJOS?
FELIPE. PRIMOGNITO es un TTULO que acompaa a JESUCRISTO y expresa
CONSAGRACIN, DIGNIDAD. Esto lo podemos encontrar en Gn 25,31-34;
Col 1,15.18 y Rm 8,29. Observemos este caso: Rejabas, hijo de Eliezer,
es llamado primognito y sin embargo Eliezer no tuvo ms hijos (1Cro
23,15-17). Lc 2,7 se refiere a lo que ha pasado antes y no a lo que pasa
despus. En Mt 1,18 dice: La concepcin de Cristo fue de esta manera: su
madre Mara estaba comprometida con Jos. No haban tenido relaciones y
se encontr embarazada, por obra del Espritu Santo. En el caso de Mt la
referencia clara es al antes. En el caso de Lc 1,34 la intencin de la
virginidad es ms clara: Cmo podr ser madre, si no tengo intencin de
conocer (tener relaciones con) ningn hombre?47
"No la conoci hasta que pari a su hijo primognito". El hasta indica
anterioridad, no condiciona lo que ocurri despus.
REINA DE LA IGLESIA: Ha sido siempre una costumbre muy normal que los
pueblos le den el ttulo de reina a la madre de un rey.
ETOPE: Y cmo no hacerlo con la madre del Rey de Reyes: Jesucristo!
FELIPE: El ngel Gabriel honra a Mara con la exclamacin SALVE (Lc
1,28), ttulo que slo se utiliza para quien forma parte de la realeza, para
quien es rey o reina. Este ttulo tambin est de algn modo dirigido a la
Virgen Mara en Ap 12,1-17.48 En este pasaje ella aparece con una corona
en la cabeza, conformada por doce estrellas, las cuales denotan de quin
es Reina, pues dichas estrellas representan a las doce tribus de Israel y a la
Iglesia de Jesucristo, cuyos pilares son los doce Apstoles. Entonces, si
Mara es honrada como REINA, yo la elijo y la recibo tambin como Reina
diciendo AMN.
ETOPE: POR QU HAY SECTAS QUE DICEN QUE LAS APARICIONES DE
LA VIRGEN SON OBRAS DEL DEMONIO?
FELIPE: Es una equivocacin y hasta muy temerario que hayan quienes se
atrevan y pretendan adjudicarle a Satans todas las apariciones de la
Virgen Mara que puedan ocurrir, y llama poderosamente la atencin que
entre las diversas apariciones que han sido reconocidas por la Iglesia, con
tantas pruebas que se han hecho pblicas, an no hayan llegado a
reconocer ninguna como venida de Dios. Sera como decir que Dios nunca

47 El verbo conocer, derivado del griego gignosco indica continuidad en la

intencin de adquirir el conocimiento de algo.

podra estar en capacidad de ser el autor de alguna y que slo Satans

podra llevar a cabo todas esas apariciones. Recordemos que en las
Sagradas Escrituras hay variados casos donde Dios envi a ngeles a
entregarle mensajes a servidores suyos: a Daniel (Dn 8,17), a Tobas y
Judit (Tb 12,16); a Mara (Lc 1,28). Por qu no podra suceder que
ocurriera con la Virgen Mara? Qu ser humano se atrevera a apostar que
la Virgen Mara est por debajo de los ngeles? Acaso ngel alguno recibi
de Dios tan magna gloria y honor de ser la madre del Mesas? Si Dios
enva a un ngel para una aparicin, qu humano sera capaz de estar por
encima de Dios para darle rdenes de no enviar jams a la Virgen Mara a
manifestarse a los hombres?
ETOPE: Me est dando la impresin de que en realidad lo que se esconde
detrs de tanta negativa a reconocer las apariciones de la Virgen Mara es
que simplemente eso les suena mucho a catlico y les favorece a su
propsito a seguir en rebelda separados de su Iglesia madre.
FELIPE: Deberan preguntarse y reflexionar: Qu sera de ellos si en algn
momento ocurriera una aparicin de la virgen Mara proveniente de Dios y
que ellos se la estn atribuyendo al demonio nada ms por dejarse llevar
por la predisposicin anticatlica que les caracteriza? Deberan tambin
preguntarse: Qu los hace omniscientes como para presuponer y dar por
hecho que todas las apariciones provienen del demonio?
ETOPE: Por qu s puede venir de Dios que Moiss y Elas (que, por cierto,
en vida cometieron pecados) se le presenten a Jesucristo (Mc 9,4) y
conversen con l en la transfiguracin (estando all adems como testigos
del hecho Pedro, Santiago y Juan) y no pueda as venir de parte de Dios
que la Virgen Mara (que no cometi pecado alguno) se le pueda aparecer
a alguien o a muchos? Tengo tambin otra pregunta similar: tu tocayo
Felipe se le apareci en el camino al Etope y luego de pronto fue
arrebatado por el Espritu del Seor (Hch 8,39), por qu no lo puede
hacer la Virgen Mara tambin por iniciativa del Espritu del Seor?

48 Aunque de modo general los exgetas ven en esta mujer a la Iglesia, tambin hay
quienes, a partir del s. IV, ven en esta mujer a la Virgen Mara. Aunque la mayora se
inclina a referir esta visin a la Iglesia, tengo personalmente la percepcin (a manera
de resumen) de que en el Captulo 12 de Apocalipsis existe cierto propsito del autor
de catequizar e instruir a los nuevos cristianos que sufran la persecucin romana,
narrndoles de manera alegrica y metafrica (por condiciones y necesidades mismas
que exiga la situacin de persecucin) las vicisitudes del nacimiento del Mesas; no
slo para animarles a perseverar firmes en la fe sino tambin para evangelizarles
acerca de que el Nio que est en el vientre de Mara y que ha nacido es el nuevo SOL
que nace de lo alto y que est por encima de todos los astros a los que ellos antes,
como romanos de costumbre, le rendan adoracin. No est dems aadir la posible
intencin del texto de aludir que es sta la mujer y la descendencia de la que Gn
3,14-15 e Is 7,14 hizo profeca. Cualquiera que compare esta narracin con el
itinerario que tuvo el nacimiento y la infancia de Jesucristo se da cuenta de la
concordancia que ambos tienen. Resultara por dems extrao que en una narracin
alegrica del nacimiento y de los primeros aos de vida de nio no aparezca o no se
haga mencin de su mam.

32

FELIPE: Ciertamente en la Biblia no existen evidencias explcitas de

apariciones de la Virgen Mara. Aunque el pasaje bblico de Ap 12,1-17 la
mayora lo refiere a la Iglesia, tambin podra de algn modo hacerse
inferencia a que se pueda aplicar a la Virgen Mara mostrando as las
semejanzas entre este pasaje bblico y los signos propios como est
representada su imagen en varias de sus apariciones reconocidas por la
Iglesia (la corona en la cabeza, la luna bajo sus pies, el sol detrs de ella, la
mujer embarazada (la cinta y la manera de llevarla en la cintura, de la
Virgen de Guadalupe, es caracterstica de la manera como la usaban las
mujeres aztecas embarazadas). En el caso de la aparicin de la Virgen de
Guadalupe49 son muchos los que coinciden en destacar estas coincidencias
o semejanzas.
ASUNTA AL CIELO: "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de
toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra,
fue llevada a la gloria del cielo y elevada al trono por el Seor como Reina
del universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los
Seores y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59; cf. la proclamacin
del dogma de la Asuncin de la Bienaventurada Virgen Mara por el Papa
Po XII en 1950: DS 3903). La Asuncin de la Santsima Virgen constituye
una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin
de la resurreccin de los dems cristianos: En tu parto has conservado la
virginidad, en tu dormicin no has abandonado el mundo, oh Madre de
Dios: t te has reunido con la fuente de la Vida, t que concebiste al Dios
vivo y que, con tus oraciones, librars nuestras almas de la muerte
(Liturgia bizantina, Tropario de la fiesta de la Dormicin [15 de agosto]) 50.
S.S. Beato Juan Pablo II, hablando de la Asuncin de la Virgen Mara hizo un
comentario sobre Ap 12,1 diciendo: Hoy, solemnidad de la Asuncin, la
Iglesia refiere a Mara estas palabras del Apocalipsis de san Juan. En cierto
sentido, nos relatan la parte conclusiva de la mujer vestida del sol, nos
habla de Mara elevada al cielo.
En aquella misma audiencia aadi: La Asuncin de Mara es una
participacin singular en la resurreccin de Cristo. En la liturgia de hoy san
Pablo pone de relieve esta verdad, anunciando la alegra por la victoria
sobre la muerte, que Cristo consigui con su resurreccin, porque debe l
reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. El ltimo
enemigo en ser destruido ser la muerte (1Cor 15,25-26). La victoria
sobre la muerte que se manifiesta claramente el da de la resurreccin de
Cristo, concierne al da de la resurreccin de Cristo, concierne hoy, de
modo particular, a su madre. Si la muerte no tiene poder sobre l, es decir

49 Guadalupe, en el idioma de los aztecas significa: aplasta la cabeza de la

serpiente. Esta denominacin hace perfecta concordancia con la Mujer de la que
hace mencin en Gn 3,15: Dios dijo a la serpiente: Har que haya enemistad entre
ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya. Ella te pisar la cabeza mientras t
herirs su taln.

50 CIC, 966.

sobre su Hijo, tampoco tiene poder sobre su madre, o sea, sobre aquella
que le dio la vida terrena.51
CAPITULO V: LAS IMGENES Y LA CRUZ EN EL CULTO CRISTIANO
TEMA 44) LAS IMGENES CRISTIANAS ME AYUDAN A RENDIRLE
CULTO A DIOS Y A VENCER A SATANS.
ETOPE: DIOS EST A FAVOR O EN CONTRA DE LAS ESCULTURAS Y
LAS IMGENES?
FELIPE: En Ex 31,1-11 y en Ex 35,30-35 encontramos la intervencin
directa de Dios dndole instrucciones a Moiss para convocar a los
artesanos de Israel (Bezaleel y Oholiab) a quienes les ha llenado de su
Espritu, de saber, de inteligencia, de ciencia y de capacidad en toda clase
de trabajos y obras de arte con el oro, la plata, el bronce y la madera. En el
versculo 6 dice que esta misma sabidura para crear obras de arte la da
Dios no slo a Bezaleen y Oholiab sino tambin a todos los hombres. Estas
obras de arte, entre las cuales se incluyen esculturas, seran consagradas y
destinadas para la adoracin a su Santo Nombre.
ETOPE: Me gusta eso que ests diciendo, pues yo tambin soy un artista.
Significa que Dios me puede dar a m su sabidura para hacerle una
imagen con madera a nuestro Seor Jesucristo o a la Virgen Mara?
FELIPE: Por supuesto amigo Etope, y te felicito por ese talento que tienes.
Qu bueno sera que se lo ofrecieras y dedicaras a Dios para glorificarlo y
para que otros al ver tus obras de arte eleven su pensamiento a Dios. Pide
a Dios que te inspire, que te d el Espritu Santo y seguro que te lo dar.
Dios inspirar a los artistas para ejecutar estas obras de arte con la materia
prima que en ese lugar se tenga. Si es una regin donde abunda el hierro o
el aluminio las obras de arte se haran sobre todo de hierro y aluminio. Si
en cambio abunda la madera los artistas seran expertos y entendidos en
el tallado de la madera. Dgase lo mismo en el caso de la piedra, del oro, la
plata, el bronce, el cuero, los tejidos y tambin del yeso.
ETOPE: Una inquietud, Felipe. Cun santas y dignas de usar para el culto a
Dios Todopoderoso sern las obras de arte dedicadas a nuestro Seor
Jesucristo y de sus grandes hroes: la Virgen Mara y sus Santos? Por
cierto. Qu deca Martn Lutero respecto a las imgenes?
FELIPE: Dijo palabras muy hermosas. Para Martn Lutero las imgenes son el
evangelio de los pobres.
ETOPE: Acostumbran mucho a atacarnos a los catlicos diciendo que
adoramos yesos que tienen ojos y no ven, boca y no hablan, y otras cosas
ms.
FELIPE: Utilizan de manera muy equivocada y distorsionada los Salmos
115 y 135,15-17. Si esta condena aplicara a cualquier escultura o pintura
de imgenes con ojos, boca, orejas, manos, piernas, etc. que no tuvieran
movimiento o vida; qu diran entonces acerca de las obras de arte que

51 Tomado de:

http://www.corazones.org/maria/ensenanza/asuncion.htm. (Mensaje
de S.S. Beato Juan Pablo II sobre Catequesis Mariana, 15 de agosto de 1995.

33

Dios orden a Moiss que se construyeran para su propia gloria dentro del
Santuario? Seran capaces de acusar al mismo Dios de promover y
ordenar la idolatra? Recordemos lo que dice Nm 23,19: Dios no es un
hombre para que mienta, ni es un hijo de hombre para volver atrs. Dice
l algo sin que lo haga? O habla sin que acte?
ETOPE: Y CULES SON ESAS IMGENES O ESCULTURAS QUE DIOS
MAND A CONSTRUIR?
FELIPE: En la Biblia aparece la intervencin directa de Dios mandando a
hacer esculturas. Veamos: querubines (Ex 25,18-22; 37,6-9; 1Re 6,2329; 2Cr 3,7-10); la serpiente de bronce (Nm 21,7-9); calabazas de
metal fundido (1Re 7,24); 12 bueyes (1Re 7,25; 2Cro 4,4); leones, toros
y querubines (1Re 7,29); otras esculturas (1Re 12,31.36).
ETOPE: SE PUEDEN HACER IMGENES DE DIOS?
FELIPE: En el Antiguo Testamento Dios mismo prohibi que se hicieran
imgenes de l; slo se mostraba a travs de fenmenos naturales: la
zarza ardiente, la nube, entre otros. No se poda representar a Dios de
ninguna manera porque el Verbo no haba tomado cuerpo ni forma
humana, pero ya en el Nuevo Testamento es distinto con la Encarnacin.
Dios se revel, se mostr, acamp entre nosotros, se hizo hombre; los
enfermos le podan tocar, abrazaba a los nios, parti el pan con sus
discpulos, y hasta mand que comiramos su cuerpo y su sangre. Nos
mand adems guardar su memoria. Parte muy importante de esa
memoria por guardar es la representacin de que Dios se hizo uno como
nosotros y una forma muy sencilla de hacerlo es bajo la representacin de
una pintura o una escultura. Hacemos con el crucifijo perenne memoria de
su sacrificio por todos nosotros en la cruz. Ensearles a los nios y a los
nuevos catecmenos una imagen de Jesucristo o de sus santos es una
forma muy concreta y sencilla de comenzar una catequesis para perpetuar
su memoria de generacin y generacin.
ETOPE: JESUCRISTO SE PRONUNCI ALGUNA VEZ ACERCA DE LAS
IMGENES?
FELIPE: De manera directa y explcita no lo hizo, pero s podemos encontrar
un pasaje bblico donde l mismo de forma muy precisa se pronuncia sobre
el tema y fija posicin al indicar y aclararnos a todos que no son las
imgenes del Santuario en Jerusaln a las que se les condena de idolatra
sino a las imgenes de los dioses paganos que fueron usadas para profanar
las imgenes dedicadas a la gloria del Dios de Israel. Veamos lo que dice
nuestro Seor: Cuando ustedes vean lo anunciado por el profeta Daniel:
el dolo del invasor instalado en el Templo (que el lector sepa
entender), entonces los que estn en Judea huyan a los montes. Si
ests en la azotea de tu casa, no te demores ni bajes a buscar tus cosas. Si
te hallas en el campo, no vuelvas a buscar tu manto (Mt 24, 15-16). Es
radical su defensa a las imgenes que estaban en el Santuario y aclara a
qu tipo de imgenes se le dirige la condena de idolatra. Nuevamente se
hace necesario y til en este aspecto el conocer los dos libros de los
Macabeos ya que Jesucristo se est refiriendo a la profeca de Daniel (Dn

9,27) que tuvo cumplimiento el ao 168 a. C. (2Mac 5, 24-27) cuando, a

causa de la profanacin del templo y la masacre que sufri el pueblo judo
por parte del rey Antoco Epfanes, se produce la huida al desierto de Judas
Macabeo con una decena de hombres en fidelidad a la pureza de todo
cuanto en el Santuario y en la Ley profesaban. El Santuario fue profanado,
demolieron las esculturas, se robaron muchas obras de arte, levantaron
dentro de l altares a los dioses paganos y dedicaron el Templo al dios de
los griegos Zeus Olmpico.
ETOPE: QU OPINAS SOBRE LA GENTE QUE HOY ATACA Y DESTRUYE
LAS IMGENES CRISTIANAS?
FELIPE: El pasaje histrico mencionado por Jesucristo en Mt 24,15-16 y
cumplido en 2Mac 2,24-25 parece tener muchsima relacin con los
hechos narrados al inicio del Sal 74 y mucho que decir respecto a tu
pregunta. All el pueblo de Israel clama a Dios por el dolor que siente al ver
destruido y profanado su Santuario con sus esculturas. Veamos lo que este
Salmo dice en sus versculos 1 al 10:
Por qu, oh Dios, esos continuos rechazos, y esa ira contra el rebao de
tu redil?
Acurdate de tu comunidad, que antiguamente adquiriste y rescataste
para que fuera tu tribu y heredad con el monte Sin donde t moras.
Dirige tus pasos a esas ruinas sin remedio; saque todo el enemigo en el
santuario.
Lanzaron alaridos en tu tienda, a la entrada pusieron la bandera
extranjera.
Lo derribaron todo con el hacha como leadores en el bosque; el
enmaderado Y SUS ESCULTURAS los demolieron a machete y azuela.
Prendieron fuego a tu santuario y profanaron la morada de tu Nombre.
Dijeron: Acabemos con ellos de una vez! y en el pas incendiaron todos
los santuarios.
Ya no vemos signos de ti, ya no hay profetas, y nadie entre nosotros que
nos diga hasta cundo.
Hasta cundo, oh Dios, blasfemar el opresor y seguir el enemigo
ultrajando tu nombre?
ETOPE: Al leer esta splica siento un dolor muy profundo por aquellos
casos de hoy tan semejantes. Hay personas que destruyen las imgenes
de nuestro seor Jesucristo, de la Virgen Mara o de alguno de nuestros
santos catlicos. Digo como san Pablo: se enorgullecen de aquello que
deberan de avergonzarse.
FELIPE: Y la historia pareciera repetirse de algn modo. Los hechos
narrados en este Salmo y mencionados por nuestro Seor Jesucristo me
traen tambin el recuerdo de la violencia que en contra de las imgenes y
los templos catlicos se desat en varias ciudades de Europa ocasionados
por las encendidas hordas en los comienzos de la reforma protestante.
FELIPE: LAS IMGENES CRISTIANAS NO SON DOLOS
ETOPE: Por qu dices IMGENES CRISTIANAS? Por qu utilizas esa forma
de llamar las imgenes?

34

FELIPE: Es muy sencillo, los mismos trminos por s mismos lo explican: son
imgenes que representan a nuestro Seor Jesucristo o a hombres y
mujeres que a El le entregaron su vida y alcanzaron la santidad.
ETOPE: Me parece muy razonable y lgica adems esta forma de llamarlas.
FELIPE: Es una falta de respeto y una manipulacin mezclar las imgenes
cristianas con las imgenes paganas. El Espritu Santo, as como es capaz
de inspirar una cancin, una poesa, un dibujo en un lienzo, un templo,
etc., es tambin capaz de inspirar una obra de arte con cualquiera de los
materiales de la creacin (yeso, madera, hierro, bronce, oro, etc), mxime
si se trata de nuestro Seor Jesucristo, de la Virgen Mara o de alguno de
sus Santos. Los catlicos slo usamos imgenes cristianas; es decir,
imgenes de nuestro Seor Jesucristo y de personas consagradas y
entregadas totalmente a l: la Virgen Mara y los Santos canonizados por la
Iglesia. Es realmente una ofensa querer confundir y querer igualar estas
imgenes a las de dolos como las estatuas del dios bel, de los faraones
egipcios, del dios baal, de los dioses griegos, entre otros.
ETOPE: QUIERE DECIR QUE DOLO E IMAGEN NO SON LO MISMO?
FELIPE: Y no es tan difcil darse cuenta de la diferencia, bastara con tomar
un buen diccionario y conocer qu significa cada trmino. Retomemos el
concepto de DOLO: Todo aquello que ponemos en el lugar de Dios sin que
eso sea Dios. Traemos tambin a continuacin el de IMAGEN: Todo aquello
de lo que nos podemos servir para representar una idea, un mensaje o un
sentimiento que queremos comunicar. La claridad en los trminos ayuda a
abordar los temas correctamente.
ETOPE: Me podras mencionar algunos ejemplos de esa diferencia?
FELIPE: Debemos decir que, hay muchsimas imgenes que no son dolos.
JESUCRISTO es la imagen visible y perfecta del Padre y no es ningn dolo
(Col 1,15-17). Adems, Dios hizo a su propia imagen y semejanza al ser
humano. Dios usa en este caso la imagen para l mismo comunicarse,
mostrarse, revelarse, acampar entre nosotros, encarnarse. Es ese uno de
los principales fines y objetos por los cuales usamos las imgenes en el
culto cristiano: la comunicacin en la evangelizacin.
Hay muchsimos dolos que no tienen imagen, rostro y no vienen elaborados
ni en madera, hierro, piedra, o algn metal. Se dan con ms abundancia y
son realmente ms feroces y voraces ya que permanecen solapados en la
vida misma y no son fciles de detectar; pues es precisamente esa la
estrategia de Satans, que una persona viva entregada a un dolo sin que
ella se d cuenta de eso y que todos vayamos a sealar y atacar dolos
donde no los hay: la moda, el dinero, la fama, el placer, un cantante, un
deportista, el propio cuerpo, y hasta incluso, un miembro de la propia
familia, etc.
ETOPE: QU UTILIDAD TIENEN LAS IMGENES PARA LA
EVANGELIZACIN?
FELIPE: Sabiendo por experiencia propia que conocer la vida de los Santos
canonizados por la Iglesia Catlica son un poderossimo imn utilizado por
Jesucristo para atraer hasta su corazn misericordioso a las almas ms
rebeldes e incrdulas, los cristianos enseamos a los nios y a los nuevos

bautizados la vida de los santos. Las personas de poca iniciacin al ver una
imagen de un santo preguntan: Quin es l?, Qu haca? Y al empezar a
conocer sus vidas terminan, como a m me ocurri, enamorado de
Jesucristo.
La doctrina protestante rompe todos los principios bsicos de la
comunicacin y la publicidad y le hacen el juego a aquel que quiere que
todos se alejen y desconozcan a Jesucristo. Solamente a Satans se le
podra ocurrir que los nios y las futuras generaciones nunca vean una
imagen de Jesucristo o de alguno de sus grandes hroes. Si los nios y
jvenes nunca vieran las imgenes cristianas solamente se estaran
preguntando por la vida de sus hroes patrios: Bolvar, Miranda, Sucre,
Washington, Mart, Santander, etc. Tambin y sobre todo los cristianos
debemos dar a conocer nuestros propios hroes que siguieron a Cristo. Por
lo que no se ve casi nunca se pregunta.
ETOPE: ENTONCES A QUIN SE REFIERE LAS CITAS BBLICAS QUE
CONDENAN LA IDOLATRA?
FELIPE: Una justa y adecuada interpretacin de la Biblia demuestra que
citas bblicas como stas: Dt 4,15-19.27-28; 5,8-10; 7,25; 12,2-4; Ex
20,3-5; Sal 115; 135,15-17 apuntan de manera muy directa a todas las
esculturas impuestas al pueblo como dioses por los reyes egipcios, asirios,
cananeos, babilnicos, griegos y romanos como decretos de ley y bajo
pena de muerte. Estos dioses paganos aparecan, producto de los
caprichos de los reyes que se crean con la facultad de usar las leyes para
nombrar dioses e imponerlos a sus pueblos de manera obligatoria. Una
cosa son las imgenes cristianas y otra muy diferente son los dolos.
DOLOS son por ejemplo: la estatua de oro de 30 mts (Dn 3) que hizo
construir el Rey Nabucodonosor y la estatua del dios BEL o del DRAGN
que el rey Ciro decret como dioses (Dn 14). Son stas las esculturas y los
altares que en Dt 12,1-11 Dios mand a destruir. En este mismo pasaje
bblico Dios les anuncia que escogera un lugar (EL SANTUARIO) donde
tales ofrendas, dedicatorias, sacrificios, esculturas y dems obras de arte
podran ser hechas y seran exclusiva y solamente dedicadas a l.
El bienestar econmico, la fortaleza poltica y militar de muchas de las
naciones vecinas eran una fuerte tentacin que no pocos casos arrastr a
los israelitas a abandonar su fidelidad a Dios para plegarse por entero a
adorar las estatuas que estos reyes haban decretado como dioses. Muchos
israelitas se plegaban a estos decretos por miedo a ser ejecutados por
desobedecer un decreto real; otros en cambio permanecieron fieles incluso
hasta con su martirio (Dn 3,8-97; 2Mac 7,1-42). Las postraciones ante
estos dioses paganos s son condenadas por Dios en la Biblia; en cambio,
las postraciones ante el arca de la alianza y ante los querubines en el
Santuario al Dios de Israel no fueron nunca condenadas. Todo lo contrario,
eran la manifestacin de fidelidad y de adoracin al nico Dios.
FELIPE:
MONOTESMO
(cristianismo)
versus
POLITESMO
(paganismo)
ETOPE: Qu tiene que ver el tema del monotesmo y del politesmo con el
de las imgenes?

35

FELIPE: Muchsimo, Etope. Es ms, me parece que es bsico y hasta

necesario. Es obvio entender que al cristianismo le fue batallador surgir en
medio de pueblos que traan profundas races politestas. Baste con
recordar los muchos aos que permaneci Israel sometido a los egipcios y
babilonios. Con razn, existen tantas acusaciones y denuncias en las
Sagradas Escrituras contra la idolatra; pues no pocas veces los israelitas
perdan el rumbo y se olvidaban de su Dios nico y verdadero, del mismo
modo como hoy lo hacen quienes se dicen ser catlicos y andan al mismo
tiempo coqueteando con otras religiones y confesiones no cristianas: los
Santeros, Paleros, la Nueva Era, las corrientes gnsticas, etc.
Quienes acusan de idlatra a la Iglesia Catlica imaginamos que lo hacen
porque desconocen esto y malinterpretan los pasajes bblicos contra la
idolatra o porque teniendo el conocimiento de que la Iglesia Catlica no es
idlatra la atacan por el mismo fin en s de acabar con ella o porque, de no
hacerlo, se les acabara la jugosa renta de los diezmos. Siempre hay
mentes incautas y dbiles en la fe que los apoyarn y seguirn.
ETOPE: POR QU HAY GENTE QUE ATACA CON TANTA IRA LAS
IMGENES DEL CULTO CATLICO?
FELIPE: Pienso que la inmensa mayora lo hace por desconocimiento, por
desinformacin o por su predisposicin anticatlica. La primera causa de
esa desinformacin es la interpretacin al pie de la letra, la falta de
profundizacin y de un discernimiento equilibrado de las Sagradas
Escrituras. Situaciones de idolatra como la encontrada por el rey Ezequas
en el libro 2 Reyes hablan por s solas de esta infidelidad y de la
profanacin de la que hicieron objeto imgenes sagradas del Dios que les
liber de Egipto.
ETOPE: Pero el texto de 2Re 18,1-4 dice que Ezequas destruy la
serpiente de bronce hecha por Moiss.
FELIPE: Imgenes como la serpiente de bronce hecha por Moiss aparecan
por todas partes en lugares y vas pblicas siendo profanadas al lado de
imgenes de los dioses asirios y babilnicos. La destruccin de la serpiente
de bronce por parte del rey Ezequas es un argumento errtico para
condenar las imgenes cristianas, ya que Dios no se contradice a s mismo
(Nm 23,19). l mismo no va a condenar lo que l mismo mand a hacer.
Dios no falla, fallan los humanos; l mand a Moiss a hacer la serpiente
para darle salud al pueblo y no fue ese el culto que destruy el rey
Ezequas. Aquel pueblo paganizado renda culto a la serpiente como diosa
de la fecundidad (ASIRIOS) y como diosa del conocimiento y la sabidura
(BABILNICOS), y utilizaban para eso la misma imagen que era dedicada
como memoria de la iniciativa de Dios que sana a su pueblo de las
enfermedades (Sb 16,5-7). Ntese que hasta el mismo Jesucristo se
compar con esta serpiente de bronce (Jn 3, 14-15).
ARGUMENTOS CONTRADICTORIOS E IMPROCEDENTES
ETOPE: Qu me recomienda decirle a las personas que a veces nos
ofenden dicindonos adoradores de yesos que tienen ojos que no
ven y boca que no hablan?

FELIPE: No sirve atacar las imgenes cristianas con ese pretexto. Cabe
preguntarse: Qu problema tienen contra el yeso si tambin el yeso es
parte de la creacin y Dios hizo buenas todas las cosas? (Gn 1,9-25)
Agregndole un poco de humor; sera interesante hacerles esta pregunta:
Qu pasara con su aversin a los yesos si con ese exacto material Dios
hubiese mandado a construir el Arca de la Alianza? Que no se vea a una de
estas personas que critican y enfrentan el yeso de las imgenes cristianas
utilizando el yeso para curarse de una fractura en una pierna o en un
brazo. Deberan quitarse ese yeso para que no caigan en la tentacin de
pecar, si fuera ese el caso. No se vea tampoco a personas que condenen el
hacerse imgenes llevando billetes a sus actos de culto no catlico, pues
tales estn llenos de imgenes de hombres muertos. Y en lo segundo, la
serpiente de bronce y los querubines mandados a hacer por Dios tambin
tenan ojos y no vean, boca y no coman. Entonces, dnde est el
argumento vlido? El argumento vlido est en decir que estos son
sealamientos que bblicamente apuntan hacia las imgenes de dolos y no
hacia las imgenes cristianas. Y el comienzo de la solucin llegara si por
un momento se dejaran de la predisposicin anti catlica y abordaran
seriamente y con objetividad el estudio del tema.
Tampoco procede la utilizacin de Hch 14,11-15 y 19,21-41 ya que si se
utilizan estos pasajes para atacar las imgenes catlicas se estara
sacando totalmente del contexto su interpretacin y se estara
demostrando el desconocimiento en absoluto de lo sucedido y narrado en
estos textos. El primer caso refiere a personas no judas que proceden
segn su cultura asitica de considerar dios a una persona que realizara
hechos sobrenaturales y el segundo narra el choque obvio que sucedera al
expandir la fe cristiana (monotesta) hacia pueblos paganos (politestas)
donde se le renda culto y se levantaban templos a los mltiples dioses de
dichos pueblos y culturas. Jams podr encontrarse y mostrar un pasaje
bblico o un dato histrico donde Jesucristo, Pablo o alguno de los Apstoles
condenen las esculturas religiosas que le son propias al judasmo.
ETOPE: PORQU A LOS HERMANOS ESPERADOS LES CUESTA TANTO
ENTENDER EL TEMA DE LAS IMGENES?
En buena medida creo que influye el hecho de que en la mayora de sus
biblias no tengan los dos libros de los Macabeos, los cuales son tan tiles
para comprender el contexto histrico y la diferencia tan abierta que existe
entre las esculturas del santuario dedicadas al Dios de Israel y la idolatra a
las imgenes de los dioses paganos.
Es decisiva la importancia de conocer a profundidad estos libros sagrados y
especialmente 1 Mac 1, 21-28; 41-64, para comprender el marco
histrico que demuestra cmo en nuestros tiempos la conducta de
nuestros hermanos esperados de perseguir y atacar despiadadamente las
imgenes del culto cristiano catlico es exactamente la misma que
emprendieron los reyes absolutistas del A.T. como Antoco Epfanes, Siro,
Nabucodonosor, entre otros, de perseguir y atacar tal cual sistema de
gobierno dictatorial todo lo que tuviera que ver con el culto al Dios de
Israel. Lase, por ejemplo 1Mac 2,15, cmo el rey Antoco Epfanes
nombra encargados de imponer a todo el pueblo israelita la apostasa y da

36

rdenes de romper y profanar todos los signos, imgenes y esculturas

presentes en el santuario. En 2Mac 6,1-3 vemos como este mismo rey
mand a Geronte el Ateniense para obligar a los judos a abandonar el
culto de sus padres y para que no vivieran ms segn las leyes de Dios;
quera profanar el Templo de Jerusaln consagrndolo a Zeus Olmpico, y el
templo de Garizim a Zeus Hospitalario, segn lo haban pedido los
habitantes del lugar. Esta agravacin del mal fue penosa y difcil de
soportar para todos.
ETOPE: QU USO LE DABA EL PUEBLO DE ISRAEL A ESAS
ESCULTURAS QUE DIOS ORDEN CONSTRUIR?
FELIPE: En las esculturas y en el arca el pueblo representaba y senta la
presencia del poder de Dios. Al mirar la serpiente de bronce el pueblo
encontraba la respuesta de Dios a sus plegarias que le sanaba de las
mordeduras de las serpientes (Nm 21,7-9) y ante el Arca de la Alianza los
israelitas se postraban en adoracin al Seor (Jos 7,6) y decan de
ella: Vamos a Silo y traigamos el arca de Dios! Que est aqu con nosotros
y que nos salve de nuestros enemigos (1Sam 4,3-8). En esta estructura,
llamada Arca de la Alianza, Dios puso su morada (2Sam 6,2) y en el
versculo 14 dice: David bailaba y haca piruetas con todas sus fuerzas
delante de Yav y era ante la estructura del arca de la alianza que
realizaba tales actos.
ETIOPE: Si David hiciera esto mismo hoy en alguna calle los hermanos
evanglicos lo estaran llamando idlatra. Seguro le diran: le est
diciendo Dios a un pedazo de madera y a unas estatuas (querubines) que
tienen ojos y no ven, boca y no hablan.
FELIPE: La palabra de Dios habla por s sola. El que tenga ojos para leer que
entienda: "All me encontrar contigo para darte mis rdenes referentes a
los hijos de Israel. Te hablar de encima del Lugar del perdn
(propiciatorio), de en medio de los dos querubines puestos sobre el Arca
del Testimonio". (Ex 25,22) Algo muy semejante encontramos en Nm
7,89.
ETOPE: Cul sera la diferencia entre encontrarse con Dios a travs del
propiciatorio (entre los querubines sobre el arca de la alianza) o a travs de
la serpiente de bronce para sanarse de una mordedura de serpiente y
hacerlo a travs de una imagen de su amado hijo Jesucristo, de la Virgen
Mara o de alguno de los Santos? Dgase igual respecto al acto de la
postracin.
FELIPE: Tu pregunta tiene mucha profundidad y sentido, Etope. Yo
particularmente no veo diferencia alguna. Sin embargo, amigo Etope, para
nosotros, el lugar privilegiado y ms importante para encontrarnos
directamente con Dios est en la Eucarista cuando al comulgar recibimos
a su Hijo Jesucristo en su Cuerpo y su Sangre y cuando dedicamos un
momento de adoracin postrados ante su reserva en el Sagrario.
ETOPE: POR QU EN LA IGLESIA CATLICA LE ECHAN INCIENSO A
LAS IMGENES?
FELIPE: En primer lugar una aclaratoria muy importante. El incienso se lo
dirigimos solamente a DIOS aunque veas que se est echando ante UNA

IMAGEN de su hijo Jesucristo o de alguno de los santos. En el Antiguo

Testamento el uso del incienso est presente en las ceremonias realizadas
en el Santuario; los sacerdotes incensaban los sacrificios de las ofrendas
que se hacan a Dios y ante el arca de la alianza (Ex 30,1-9; 30,34-38) y
tenan incensarios de oro para tal incensacin (Lev 10,1; 1 Mac 1,21). En
el Nuevo Testamento ofrecemos el incienso a nuestro Seor Jesucristo y los
primeros en hacerlo son los Reyes Magos que se lo ofrecen como un
presente de adoracin (Mt 2,2.10-11). El uso del incienso lo hacemos de
modo muy especial para resaltar la solemnidad de la presencia de nuestro
Dios y seor Jesucristo en la Eucarista. De igual modo, el incienso es
ofrecido a Dios A TRAVS DE las imgenes de nuestro Seor Jesucristo y de
sus santos como confesin y reconocimiento de su gloria y majestad.
ETOPE: POR QU LE ENCIENDEN VELAS A LOS SANTOS?
FELIPE: Dios manda a Moiss a construir candelabros para encenderlos
dentro del Santuario frente a todas las obras de arte creadas para su culto
y adoracin. Esto se encuentra en Ex 25,31; 26,36; 37,17-24. Estos
candelabros tenan doble funcin: proporcionar claridad y exaltar la
presencia de Dios en medio del propiciatorio y de todo lo construido para
su culto. Y si Dios manda a prenderle luz con candelabros al Arca, los
Querubines, y a todas las dems obras de arte construidas en el santuario
Cunto ms no lo hara con imgenes de nuestro Seor Jesucristo, de la
Virgen Mara o de los Santos que ocupan un lugar y un valor
definitivamente superior a estas imgenes en el plan de Dios?
Nadie enciende una vela por la misma vela sino por la luz que ella produce y
su profundo significado: representa para el cristiano la resurreccin de
Jesucristo y la vida eterna. Al encenderla profesa la fe y la firme esperanza
en que el santo al que invoca ha vencido en Cristo a la muerte y goza de la
vida eterna. No se le dirige la plegaria a un muerto y escucha nuestras
oraciones del mismo modo como cualquiera le pide a otro que haga
oracin por l. Acudimos a ellos porque, conociendo sus vidas, certificamos
cmo Dios los utiliz para hacer muchas obras de bien entre los hermanos.
ETOPE: LA BENDICIN DE LAS IMGENES CON AGUA BENDITA, QU
PROPSITO TIENE?
FELIPE: Como manifestacin de nuestra fe, los sacerdotes, que representan
al pueblo en las cosas de Dios (Hb 5,1-5), invocan su presencia santa y
todopoderosa a travs de las imgenes que el pueblo cristiano quiere
dedicar tanto para el culto y la Gloria el Dios como para beneficio de sus
propias almas.
El agua se bendice con la autoridad revelada por Dios en las Escrituras en Ez
36,25-27 y Jn 3,5 para as recordar los compromisos del bautismo, recibir
el Espritu Santo, fortalecer a los creyentes, vencer al maligno y para
invocar sobre una persona el contacto y la proteccin de Dios.
La bendicin de las imgenes se hace tambin para prevenir abusos y
profanaciones sobre las imgenes cristianas. En el rito de la bendicin
tanto el sacerdote y el pueblo de Dios pronuncian un AMN con el que se
asume el compromiso de la comunidad de que dichas imgenes pasan a

37

ser reservadas y separadas nicamente para el culto al Dios de Jesucristo y

no se puede utilizar para otros fines.
Cualquiera que conoce de la prctica del exorcismo sabe cmo es debilitado
y dominado Satans por el uso de imgenes cristianas bendecidas,
aplicadas al contacto del cuerpo de la persona poseda. Dgase lo mismo
del agua bendita.
ETOPE: Y QU PASA CON ESAS PERSONAS QUE DICEN QUE SON
CATLICAS PERO UTILIZAN LAS IMGENES CRISTIANAS EN CULTOS
DE BRUJERA, SANTERA O EN COSTUMBRES DE LA NUEVA ERA?
FELIPE: Estas son prcticas duramente condenadas por Dios en las
Sagradas Escrituras, podemos verlo en Dt 18,9-14 y en 1Cor 10,18-22 y
quien usa una imagen cristiana bendecida o incluso sin bendecir para ritos
de brujera, santera o de la nueva era est cometiendo pecado de
infidelidad, de idolatra y adems de sacrilegio por estar profanando lo que
ya es santo y sagrado (perteneciente slo a Dios). En esas otras corrientes
o confesiones hacen un desconocimiento muy directo de la persona de
Jesucristo como nico Mediador.
ETOPE: LAS PROCESIONES Y FIESTAS RELIGIOSAS ESTN EN LA
BIBLIA?
FELIPE: Los pueblos salen a las calles a rendirle culto a Dios en las
procesiones y a glorificar su obra en la vida de sus santos, del mismo modo
como el pueblo de Israel sala en procesin con el Arca de la Alianza y la
paseaban al son de los instrumentos y de las danzas que animaba el rey
David (2Sam 6,14-15) y por lo cual se organizaban tambin fiestas en los
diferentes pueblos (Ex 23,14-17), as como hoy tantos pueblos realizan
sus fiestas patronales.
ETOPE: POR QU EL ORO, LA PLATA Y LA MAJESTUOSIDAD EN LOS
TEMPLOS?
FELIPE: Hoy como ayer los cristianos recibimos la llamada de Dios a dar
para su obra y su Santuario lo mejor de nosotros. All se nos prueba, se nos
examina y se nos conoce en nuestra generosidad y nuestra centralidad de
Dios. Al ofrendar a Dios nuestras riquezas estamos actuando como el rey
David que no se siente conforme con tener l una lujosa casa de cedro
mientras el Arca del Seor est abandonada en una tienda de campaa
(2Sam 7,1ss)
El comentario de tantos que dicen que deberan utilizarse las riquezas del
Vaticano para solucionar el hambre de los pobres podra parecerse a la
murmuracin de Judas por la mujer pecadora que derrama sobre los pies
de Jesucristo un perfume costoso, de nardo puro, equivalente a 300
denarios: "Judas Iscariote, el discpulo que iba a entregar a Jess, dijo: Ese
perfume se podra haber vendido en trescientas denarios para ayudar a los
pobres. En realidad no le importaban los pobres, sino que era un ladrn y,
como estaba encargado de la bolsa comn, se llevaba lo que echaban en
ella" (Jn 12,4-6).
Lee lo que est escrito, amigo Etope:

ETOPE: "Desde el lugar santo "Yahv habl a Moiss para decirle: Pide a
los israelitas que recojan lo que me van a ofrecer; lo recibirn de toda
persona a quien su corazn generoso sugiere drmelo.
Esto es lo que podrn recoger: oro, plata y cobre; ropas de color jacinto,
morado y rojo; lino fino y pelos de cabra; pieles de carnero teidas de rojo
y pieles moradas; madera de acacia y aceite para los luceros y aromas
para el leo de la uncin; piedras de nice y piedras de engaste para
adornar el Efod y el Pectoral. Me van a hacer un santuario para que yo
habite en medio de ellos, y lo harn, como tambin todas las cosas
necesarias para mi culto, segn el modelo que yo te ensear.
Hars un Arca de madera de acacia, de dos codos y medio de largo, codo y
medio de ancho y otro codo y medio de alto. La revestirs de oro fino por
dentro y por fuera y labrars una cornisa de oro alrededor. Le pondrs
cuatro anillos, uno en cada ngulo del Arca, dos a un lado y dos al otro.
Hars tambin unas varas de madera de acacia y las cubrirs igualmente
con oro. Las pasars por los anillos que estn a los lados del Arca para
llevarla. Estas varas estarn siempre metidas en los anillos y no se sacarn
de ellos. En el Arca pondrs el Testimonio que yo te dar. Le hars una
cubierta, el Lugar del perdn (propiciatorio), de oro puro, de dos codos y
medio de largo y codo y medio de ancho. Asimismo, hars dos querubines
de oro macizo, y los pondrs en las extremidades de la cubierta. Pondrs
un querubn a una extremidad, y el otro en la otra; formarn un solo
cuerpo con la cubierta, a sus dos lados. Los querubines extendern sus
alas hacia arriba y sus alas cubrirn el Lugar del perdn. Estarn de frente
el uno al otro y sus caras mirarn hacia el Lugar del perdn. Lo pondrs
sobre el Arca, y pondrs dentro de ella el Testimonio que yo te dar.
All me encontrar contigo para darte mis rdenes referentes a los hijos de
Israel. Te hablar de encima del Lugar del perdn (propiciatorio), de en
medio de los dos querubines puestos sobre el Arca del Testimonio." (Ex
25,1-22)
TEMA 45) LA CRUZ: YO LA ACEPTO Y RECIBO, AS COMO JESUCRISTO
LO HIZO.
ETOPE: Felipe, ayer vi como un seor vena caminando y al ver una nia
que cargaba una cruz en el peo le habl con mucha agresividad que se
quitara eso que cargaba en el pecho. Le dijo: Qutate eso que es maldito.
La nia se qued temblando y asustada; y se quit la cruz por miedo a
encontrarse de nuevo con ese seor. T que opinas acerca de eso?
FELIPE: En realidad me causa mucha tristeza decirlo, pero a esa nia se le
cruz en la calle el mismsimo Satans. A muchos les ha enredado
hacindoles malentender y torcer Dt 21, 22 que dice: Si un hombre,
culpable de algn delito que merece la muerte, ha sido ajusticiado y
colgado de un rbol, su cuerpo no pasar la noche colgado, sino que lo
enterrars el mismo da, porque un colgado es maldicin de Dios. En
primer lugar este pasaje no refiere a Jesucristo, puesto que l no tiene
sobre s ningn delito y el pasaje en ningn momento menciona o le dice
maldita a la cruz. Adems, tanto es lo que desvirtan el sentido de la cruz
que el mismsimo Antiguo Testamento los hace descubrir como engaados

38

a todos aquellos que adversan y atacan cuanto crucifijo encuentran.

Veamos lo que nos dice Ez 9, 4-6: Los que llevaban la cruz marcada en
la frente eran protegidos por haberse mantenido sin mezclarse en el
pecado.
ETOPE: Ojal alguien les ayude a darse cuenta de cmo han cado en la
trampa que Satans les tendi en el camino y se arrepientan pronto de
estar rechazando justamente la cruz donde Jesucristo incluso por ellos nos
salv a todos.
FELIPE: Muchsimos han sido los que han abandonado la Iglesia Catlica por
no haber sido capaces de permanecer en medio de las pruebas: un anti
testimonio, un conflicto, un pecado, un vaco dentro de su Parroquia o de
su comunidad cristiana. La debilidad en la fe, la fragilidad en las
emociones, las carencias afectivas arrastran a muchos a buscar un lugar
de culto donde todo sea como color de rosas y sin pruebas de ninguna
ndole. Y hasta dudan de la presencia de Dios y de permanecer si aparecen
problemas y pecados en los que asisten a la Iglesia. El Papa Benedicto XVI
nos recuerda, hablando de la cruz, que la vida de los cristianos conoce la
experiencia de la alegra y del sufrimiento. Cuntos santos han
experimentado la soledad. Cuntos creyentes son probados tambin en
nuestros das por el silencio de Dios, mientras quisieran escuchar su voz
consoladora52.
ETOPE: Cul es el verdadero significado que tiene la cruz?
FELIPE: La cruz nos recuerda que el camino de Jesucristo es exigente y l
mismo nos ensea con su ejemplo a vencer todo tipo de pruebas que
encontremos. Por esto fue que dijo: El que pone la mano en el arado y
mira hacia atrs, no sirve para el Reino de Dios. (Lc 9,62) Tambin dijo:
El que quiera seguirme, que renuncie a s mismo, tome su cruz y me siga.
Pues el que quiera asegurar su vida la perder, y el que sacrifique su vida
(por m y) por el Evangelio, la salvar (Mc 8,34-35). Dice san Pablo: En
cuanto a m, no quiero sentirme orgulloso ms que de la cruz de Cristo
Jess, nuestro Seor (Gl 6,14). Tambin dice: Destruy el odio en la
cruz y, habiendo hecho de los dos un solo pueblo, los reconcili con Dios
por medio de la misma cruz (Ef 2,16). Leamos tambin 1Cor 1,17-25;
Mt 11,28-30.
ETOPE: Qu mensaje les dara a esos hermanos esperados que acusan a
los catlicos de llevar en el pecho una maldicin por cargar la cruz?
FELIPE: A quienes adversan y hablan mal de la cruz, por su propio bien,
conviene advertirles lo que san Pablo dice: Porque muchos viven como
enemigos de la cruz de Cristo; se lo he dicho a menudo y ahora se lo repito
llorando. La perdicin los espera; (), y se gloran de lo que deberan
sentir vergenza (Filip 3,18-19).
ETOPE: Tengo algunas inquietudes ms, Felipe. Por qu en todos los
Viernes Santo la Iglesia Catlica hace una celebracin para adorar la cruz
dndole un beso?
FELIPE: Es tan profundo el sentido de esa celebracin que me faltan
palabras para abarcarla toda, Etope. Todo Jesucristo es adorable, no

52 Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI, Nm 15.

solamente Jesucristo resucitado es adorable. Todo el misterio de Jesucristo

merece y recibe adoracin por parte de los cristianos, incluso su
nacimiento. Fjate como los reyes magos fueron y se postraron ante el Nio
Jess y le ofrendaron oro, incienso y mirra. As mismo, la cruz es parte
fundamental del misterio de la Salvacin. El Viernes Santo todos los
cristianos nos centramos en rendirle adoracin al signo desde el cual
Jesucristo nos rescat del pecado y de la muerte. Contemplamos a
Jesucristo colgado en la cruz pidindole perdn por aquellos pecados
nuestros que actualmente lo vuelven a crucificar. Es una celebracin
profundamente penitencial y llena de profunda gratitud que justamente
todos los redimidos debemos rendirle a nuestro Seor Jesucristo.
ETOPE: POR QU LOS CRISTIANOS DEBEMOS HACERNOS LA SEAL
DE LA CRUZ?53:
FELIPE: Entre los primeros cristianos la seal de la cruz era probablemente
la expresin de fe ms universal. Aparece a menudo en los documentos de
ese perodo. En la mayora de los lugares, la costumbre era sencillamente
trazar la cruz sobre la frente. Algunos escritores (como San Jernimo y San
Agustn) describen a los cristianos haciendo la seal de la cruz en la frente,
seguidamente en los labios y luego en el corazn, tal como lo hacen los
catlicos occidentales de hoy antes de leer el Evangelio. Grandes santos
testimonian el tremendo poder de la seal de la cruz. San Cipriano de
Cartago, en el siglo III, escriba que <<en la [] seal de la cruz est toda
fuerza y poder []. En esta seal de la cruz, est la salvacin para todos
los que estn marcados con ella en la frente>> (refirindose sea de paso,
al Ap 7,3 y 14,1). Un siglo despus, San Atanasio declaraba que <<por la
seal de la cruz toda magia se detiene y todo hechizo se desvanece>>.
Satans es impotente ante la cruz de Jesucristo.
En Oriente el gesto es an ms rico, pues los cristianos trazan la seal de la
cruz juntando los tres primeros dedos (pulgar, ndice y corazn) separados
de los otros dos (anular y meique): los tres dedos unidos representan la
unidad de la Trinidad; los otros dos representan la unin de las dos
naturalezas de Cristo, la humana y la divina.
Con la seal de la cruz renovamos tambin el juramento solemne de nuestro
Bautismo. Hacer la seal de la cruz, pues, es como jurar sobre la Biblia en
un juicio. Prometemos que hemos venido a misa a dar testimonio. Por
tanto, no somos espectadores de un acto de culto; somos participantes
activos, somos testigos, y juramos decir la verdad, toda la verdad y nada
ms que la verdad, con la ayuda de Dios.
ORACIN ANTE LA CRUZ:
Seor, Jesucristo, con tu cruz t guas mis pasos y me muestras el sendero a
seguir. No rechazar la cruz, la llevar con amor para encontrar en ella
fuerza y poder en los momentos de prueba diciendo como t has dicho al

53 Tomado de: SCOTT HAHN, La Cena del Cordero. Ediciones Rialp, S. A. Madrid.

10

edicin 2006, p 65 ss.

39

Padre: Seor, aparta de m este cliz, pero no se haga mi voluntad sino la

tuya (Mt 26,39).
Al contemplar un crucifijo vienen a m la fuerza y el poder de Dios y al
unirme a la cruz y llevarla conmigo permanezco en el camino de la
salvacin y no olvido lo que dice San Pablo: para los que se pierden ella
es una locura y un escndalo. S que Satans al igual que muchos no la
soportan, la destruyen, la rompen si la tuvieran en sus manos, porque en
ella venciste, oh Seor Jesucristo, el signo que dominaba aquel madero: la
muerte.
Oh, amado Jesucristo, convertiste la cruz en tu altar y con tu amor venciste
el viejo pacto de esclavitud del pecado, all nos rescataste del dominio de
Satans. Oh amado Jesucristo, yo tambin abrazar la cruz; en ella
descansar y descargar mis fatigas, porque t, mi buen pastor, me cargas
sobre tus hombros. Amn
ETOPE: Gracias Felipe, me ha llenado de fortaleza esta oracin sobre la
cruz. Me siento tan unido a Cristo cuando llevo con amor la cruz de cada
da y el hecho de mirarla me ayuda a recordarlo. La tomar en mis manos y
la contemplar cada vez que me llegue un momento difcil o una prueba en
la fe.
FELIPE: Por eso ahora esa cruz significa tanto para los cristianos. Antes de
la Pascua de nuestro Seor Jesucristo, decir cruz era decir maldicin,
pecado y muerte; ahora decir CRUZ es decir AMOR y entrega por los
dems. El Papa Benedicto XVI bien nos lo hace recordar cuando dijo: La
Iglesia contina su peregrinacin en medio de las persecuciones del
mundo y de los consuelos de Dios, anunciando la cruz y la muerte del
Seor hasta que vuelva54 (1 Co 11,26)
ETOPE: Estoy leyendo aqu en Gal 3,1 que los Apstoles salieron a predicar
un Cristo crucificado. Pero por qu, Felipe? Acaso Jesucristo no resucit?
FELIPE: Claro, Etope, Jesucristo resucit y eso es lo que fundamenta
nuestra fe. Pero ya has podido darte cuenta en esos pasajes bblicos que
debemos predicar un Cristo crucificado para que no se nos olvide nunca
que tambin nosotros en nuestro tiempo lo crucificamos con nuestros
pecados y l nos paga con perdn y misericordia para nuestra conversin y
arrepentimiento. San Pablo, por ejemplo, aclara a los Corintios que al
Mesas que decidi conocer es a un Mesas crucificado (1Cor 2,2).
CAPTULO VI:
VI: OTROS TEMAS IMPORTANTES
TEMA 46) POR QU LE PROHIBEN EN ALGUNAS DENOMINACIONES A
LAS MUJERES EL USO DE PANTALONES?

54 Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI (La Puerta de la Fe): Nm 6.

ETOPE: Me resulta tan extraa esa norma. De dnde ellos la justifican o

fundamentan?
FELIPE: Toman y aplican Dt 22,5 donde dice: La mujer no llevar vestido
de hombre, ni el hombre vestido de mujer, porque Yahv aborrece al que
hace tal cosa. Les prohben usar pantalones y se exige con obligatoriedad
el uso de faldas bien cerradas hasta los pies. Si una mujer se niega a
cambiar su ropa le rechazan el bautismo y el poder asistir a sus cultos. Hay
evanglicos liberales y no liberales llamados tambin conservadores donde
las mujeres no utilizan zarcillos, ningn tipo de prendas exticas y usan su
falda bien cerrada hasta los pies. Tienen prohibido las mujeres vestir con
pantaln como el hombre.
ETOPE: Si van a dar gracias a Dios no entiendo qu tiene que ver la
vestimenta o el uso de alguna prenda. Todo nace del corazn de la
persona, dijo nuestro Seor (Mt 15,16-20). La forma de vestir no tiene
nada que ver con el amor de una persona hacia Dios y el servicio a sus
hermanos.
FELIPE: Yo tampoco entiendo el por qu de la imposicin de una norma o
doctrina que no es bblica. En estos pasajes bblicos encontramos el uso de
prendas como zarcillos y collares sin sealamiento alguno de pecado: Gen
24, 22; 24, 47; 35, 4; Nm 31, 50; Ez 16, 12; Jdt 10, 4. En las Escrituras
la nica mencin que se hace de una prenda de vestir parecida a un
pantaln est en Ex 39,28; Lev 6,3 y en Eclo 45,8, y se refiere al uso de
calzones. Tambin ha de sorprenderles a estos grupos ver que en estas
citas bblicas aparece el mandato de Dios de que los sacerdotes que iban a
prestar el servicio de su ministerio en el Santuario deban usar estos
calzones y en Ex 28,42 se establece que stos iban desde la cintura hasta
los muslos (vase traduccin en la Biblia de Jerusaln).
ETOPE: Me parece que es una norma con muchas contradicciones: Por qu
entonces los hombres pueden hacer uso de calzones hasta los muslos y las
mujeres tienen que obligatoriamente usar faldas bien cerradas hasta los
pies? En qu se basan para considerar que las mujeres no puedan mostrar
nada de su cuerpo y los hombres s? Por qu descargan hacia la mujer un
trato tan desigual y descalificativo? En qu se basan para sealar que la
mujer sea ms impura que el hombre?
FELIPE: Si de lo que se trata en estos sitios de culto es de aplicar al pie de
la letra el versculo 5 de Dt 22, nos preguntamos por qu no lo hacen con
el resto de ese mismo captulo donde se manda, entre otros preceptos, a
apedrear a las mujeres encontradas en adulterio? Deberan tambin en
consecuencia asumir al pie de la letra toda la Ley Mosaica y
definitivamente marcar distancia con la Nueva Alianza trada por Jesucristo.
Utilizan lo que les conviene y tapan lo que los contradice o lo que no les
beneficia manteniendo vendados, de este modo, los ojos de sus proslitos.
Parece que dejan de lado que Jesucristo, en su propia carne destruy el
sistema represivo de la Antigua Ley con sus mandamientos y decretos para
crear en s mismo, de los dos, un solo Hombre nuevo (Ef 2,15) y que
respecto a ese mismo captulo 22 de Deuteronomio de donde sacan el
pretexto para prohibir a las mujeres usar pantalones como el hombre,

40

Jesucristo se opone a la aplicacin del versculo 21 y 22 cuando los judos

le llevaron a una mujer que haba sido sorprendida en adulterio para
apedrearla (Jn 8,1-11). Debemos ayudarles a quienes se aferran a esa
norma que el mismo Jesucristo seal que Moiss tuvo que incorporar
preceptos en la Ley por la dureza del corazn de los israelitas (Mc 10,5).
En Mt 5,20-48 lo encontramos corrigiendo muchos excesos de esa Ley
Antigua.
ETOPE: Cmo podramos ayudarles a estas personas a que abran sus ojos
y comprendan su error?
FELIPE: Para ayudarles a abrir sus ojos y su entendimiento deben
reflexionar lo mismo que Pablo le hizo saber a los judos: Sepan, pues,
hermanos, cul es la promesa: por su intermedio [Jesucristo] ustedes
recibirn el perdn de los pecados y de todas esas cosas de las cuales
buscaron en vano ser liberados por la Ley de Moiss Hch 13,38.
Otra recomendacin: Cuidar ms la lengua que la vestimenta: En lugar de
distraer y absolutizar la atencin en el vestir (pantalones, blusas, prendas,
entre otros) deberamos poner ms control en la boca y dominarla pues la
lengua es el peor castigo del cuerpo, as lo dice en Stgo 3,1-12. Estamos
de acuerdo con que muchas personas abusan de la libertad de usar
cualquier tipo de ropa y entonces tambin usan vestimentas que no son
decentes, acordes a un cristiano.
ETOPE: En esa insostenible norma se dice muy poco o nada del cuerpo de
los hombres. Mujeres y hombres deberan tener un mismo trato y
consideracin. Es sta una doctrina machista, retrgrada y arcaica tanto
por el tiempo como por el clima y las condiciones en las que hoy hay que
vivir: los climas muy calurosos, el subir o bajar el transporte con esas
faldas, el montar a caballo, andar en bicicleta o en moto? Hay mujeres que
confiesan sentirse ms protegidas en su intimidad femenina usando
pantaln que usando faldas largas. Recurdese cmo a una mujer que
tena la menstruacin se le consideraba impura y nadie la poda tocar,
siendo que es algo natural de su condicin de mujer recibido de Dios Padre.
Y Dios no fall en su creacin. Hay casos de mujeres evanglicas que se
suben bastante la falda para andar en una moto. Si llevaran pantaln
andaran incluso ms protegidas. No es el hecho de estar vestida con un
faldn lo que las va a convertir en ser mejor mujer, ms cristiana, ms
espiritual y ms humana.
FELIPE: Esta es una doctrina morbosa y denigrante hacia la mujer. La
doctrina de obligar a las mujeres a usar faldas largas y ropas que oculten
su cuerpo, refleja el arrastre de una mentalidad maniquea o dualista de la
cultura helnica ya superada que consideraba al cuerpo de una mujer

como pecado en s mismo, manchado de corrupcin y refleja una visin

morbosa y sucia del ser humano. Esta es una doctrina de hombres y
adems mundana, ya que echa por tierra la visin del cuerpo que debemos
profesar los cristianos. Qu nos dicen las Escrituras en el Nuevo
Testamento? Nos ensean que el cuerpo es puro y que pura ha de ser
tambin nuestra mente; pues, por el bautismo, el cuerpo ha sido redimido
por Cristo y se convierte en Templo del Espritu Santo (1Cor 6,19). Por el
bautismo nos hemos despojado del cuerpo carnal para revestirnos del
cuerpo de Cristo (Col 2,11-12). Debemos vigilar nuestro cuerpo (1Co
9,27) para mantener la dignidad y la santidad de Aqul de quien ya somos
parte de su Ser (1Cor 6,15; 12,27).
Es importante resaltar la dignidad del cuerpo como creacin de Dios. Si esto
lo tenemos claro no podemos luego poner trapos de doctrina que hablen
del cuerpo como algo pecaminoso y a decirles a las mujeres que usen las
faldas largas y que se tapen por entero. Estn tapando la dignidad del
amor de Dios que nos ha creado, hechura de sus manos. Muchas veces
esas vestiduras se usan para ocultar pecados cometidos en el pasado, y
por lo tanto, como sabemos que a Dios no le agradan, nos ponemos unas
mscaras, unos vestidos encima arropando nuestro ser sabiendo que no va
por all la cosa.
TEMA 47) ETOPE: DEBEMOS
(Sobre el PURGATORIO).

ORAR

POR

NUESTROS

DIFUNTOS?

FELIPE: Es una gran necesidad que oremos por nuestros difuntos y no

cedamos a las insidias de Satans que ha hecho pensar a muchos que esto
est prohibido en la Biblia.
EN LA BIBLIA: San Pablo nos abre el camino dndonos ejemplo de orar por
los difuntos. Veamos: Que el Seor tenga piedad de la familia de
Onesforo, porque a menudo me dio nimo y no se avergonz cuando supo
que estaba en prisin. Al contrario dio pruebas de valenta, me reclam y
me recuper. Que el Seor le conceda hallar la misericordia del Seor
aquel da; t sabes mejor que yo todos los servicios que me prest en
feso (2Tim 1,16-18). Las oraciones para acabar de limpiarse del
pecado no son necesitadas por los que ya estn en el cielo y estas
oraciones tampoco pueden ayudar a los que ya estn en el infierno. Esto
significa que algunas personas pueden estar en un tercer lugar o estado
que los catlicos llamamos PURGATORIO, al menos temporalmente
mientras nuestras oraciones les son tiles.
No existe en las Escrituras un pasaje que prohba la oracin por los difuntos.
Todo lo contrario, los cristianos catlicos mantenemos fielmente los textos
sagrados que usaban los primeros cristianos y a eso se debe que tengamos
en la Biblia el libro de 2Mac donde en el cap. 12, 42-46 se nos dice que
los judos oraron por sus compaeros muertos para que fueran liberados
del pecado y Judas Macabeo mand hacer por ellos un sacrificio expiatorio
para que fueran liberados del pecado. Es obvio que muchos de nuestros
hermanos esperados se opongan a este acto de piedad ya que le han

41

retirado este libro a la Biblia, tal como lo hemos explicado en el TEMA 3 de

la Gua Bblica.
Mt 12,32 deja entrever con claridad que s hay pecados que se pueden
perdonar en la otra vida, menos aquellos que hayan sido cometidos en
contra el Espritu Santo. Veamos tambin lo que est escrito en 1Cor 3,1315: Un da se ver el trabajo de cada uno. Se har pblico en el da del
juicio, cuando todo sea probado por el fuego. El fuego, pues, probar la
obra de cada uno. Si lo que has construido resiste al fuego, sers
premiado. Pero si la obra se convierte en cenizas, el obrero tendr que
pagar. Se salvar, pero como a travs del fuego. Este dao o pena no se
puede referir a la condena en el infierno ya que nadie se salva de all, y no
puede significar el cielo ya que no hay sufrimiento all, no hay fuego. Slo
la doctrina del Purgatorio explica este pasaje55.
LOS PRIMEROS CRISTIANOS: Los primeros cristianos tambin oraban por
los difuntos. Tertuliano (160 222 d. C.) dijo: Cada da hacemos oraciones
por los difuntos56. Leamos tambin esta inscripcin encontrada en una de
las tumbas de los cementerios de los primeros cristianos: Oh, Seor, que
ests sentado a la derecha de nuestro Padre, colocad entre vuestros
santos el alma de Nectario, Expectato, Alejandro y Pompeyo, que el Seor
os proporcione algn alivio. San Juan Crisstomo, Patriarca de
Constantinopla (344-407 d. C.) dice: No en vano los Apstoles
introdujeron la conmemoracin de los difuntos en la celebracin de los
Sagrados Misterios. Saban ellos que esas almas sacan de ella gran
provecho y utilidad57
DEMOSTRACIN DE COMUNIN Y SOLIDARIDAD: Que dao tan grande
se le hace a las personas al decirle que ya de nada sirve que le hagan
misas y rosarios a sus familiares fallecidos; dejar esas pobres almas
abandonadas y solas ante las insidias y tentaciones de Satans que les
dira: Te diste cuenta?, ni siquiera hacen oracin por ti, ni piden a su Dios
que te perdone tus pecados. Te dejaron aqu solo en este tormento que
sientes. Dnde est Dios que no est contigo aqu? Dios te abandon a
causa de tus pecados y ya no hay oportunidad para ti. Viste como nadie te
ama, nadie te quiere; ni tus padres, ni tus hermanos quieren orar por tu
salvacin. Se renen para hacer rosarios y la mayora no entra porque no
quieren orar por ti, eso les aburre. Ja ja ja ja, Hasta toman aguardiente y
se emborrachan mientras llevan tu cuerpo al cementerio! Deben estar
convencidos que ya nada se puede hacer. Cada uno est ocupado e

55 Cf. P. DIDIER, Catequesis Virtual Jess Dice Hoy, El Purgatorio.

interesado de lo suyo nada ms. Todos eran unos mentirosos. Eres tan
pecador que ya no tienes oportunidad de salvarte, me perteneces, eres
mo. Ja, Ja, Ja.. Y as, en maneras como sta, Satans les bloquea la
mente, los convence de no invocar a Dios, de no buscar su misericordia
infinita.
ETOPE: Qu pasa con nuestros familiares o amigos difuntos cuando
hacemos oracin por ellos?
FELIPE: Cuando los familiares y los amigos emprenden y permanecen en la
oracin por ellos, las almas de los difuntos se van dando cuenta de la
esperanza de la Salvacin, ven abierta una puerta hacia Dios
misericordioso y se unen a las plegarias de sus seres amados. Ellos sienten
el amor y la compaa de todos los suyos y logran verlos y contemplarlos
aunque a ellos no se les pueda observar ni tocar. No se sienten solos ante
las insidias de Satans que quiere confundirles para arrastrarlos a no
invocar a Dios y no reconocer y arrepentirse de sus pecados, a no pedir su
salvacin. Para quien se arrepiente de corazn y con sinceridad e invoca la
Salvacin y el perdn de Dios, la misericordia divina nunca le cerrar sus
puertas.
Por la oracin por los difuntos los cristianos tenemos en nuestro CREDO la
COMUNIN DE LOS SANTOS: los hijos de la iglesia peregrinante, purgante
y triunfante no nos dividimos ni nos olvidamos. Estamos en continua
oracin de comunin orando los unos por los otros; pues la vida en Dios no
termina sino que se transforma58.
TEMA 48) ES NECESARIA LA FE PARA SALVARME, PERO SIN LAS
OBRAS MI FE SE MUERE.
FELIPE: Evitemos caer en actitudes de orgullo y soberbia como la del fariseo
que ante el publicano se crea justo y ya seguro de estar salvado (Lc 18,914) y tratar como pecadores o demonios a los que no son como ellos. Hoy
puede fcilmente repetirse la historia diciendo, yo ya estoy salvo porque
ya recib a Cristo; t no porque eres un mundano y un pagano. La sola fe
no basta; ya el mismo San Pablo nos recuerda que por encima de la fe est
la caridad: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres.
Pero la mayor de ellas es la caridad (1Co 13,13).
ETOPE: Deberamos, pienso yo, vivir intensificando el testimonio de la
caridad59 y no considerarnos ya seguros repitiendo: yo ya soy salvo.
FELIPE: Las mismas Escrituras sern quienes nos han de juzgar, pues en
ellas est escrito: La fe sin las obras es una fe muerta Y sera fcil
decirle a cualquiera que presuma de estar ya salvado: T tienes fe, pero
yo tengo obras. Mustrame tu fe sin obras, y yo te mostrar mi fe a travs
de las obras (Stgo 2,14-18). No basta con decir yo ya creo, ya
tengo fe y ya estoy salvado; es necesario perseverar hasta el fin (Mt
24,13), pues no todo el que dice Seor, Seor se salvar (Mt 7,21-23).

56 De Corona Milites, c, 4.

58 Cfr. CIC 954, 958.

57 Homila tercera, En Filipo, n.4

59 Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI, Nm 14.

42

El da del juicio se nos dar a cada uno segn lo merezcan nuestras obras,
nuestra conducta (Mt 16,27); se nos examinar en el amor (Mt 25,3136).
ETOPE: Qu consecuencias en la vida de las personas produce esta
doctrina protestante de slo la fe basta?
FELIPE: Las consecuencias pueden ser lamentables. Esta frase tiene
apariencia de ser buena e inofensiva pero en la prctica puede generar
terribles daos. Con la excusa de YA SOY SALVO y de que las obras no
son necesarias para salvarse, muchos se hacen los desentendidos
ocultndose de su presente o su pasado oscuro y ante la responsabilidad
sobre muchos daos ocasionados en la vida propia y la vida de otras
personas. Piensan que con slo decir YA SOY SALVO se liberan de la
responsabilidad ante las cosas que hacen y de la exigencia que el
Sacramento de la Confesin les pide de una autntica conversin. Esa
frase SLO LA FE SALVA tiene ms bien cara de TENTACIN, un artificio
doctrinal sembrado por el enemigo para alejar de aquellos medios de la
gracia divina que les permite poderse reconciliar con Dios y liberarse de
sus pecados cometidos. Para explicarlo puedo presentar como ejemplo dos
casos concretos que en mi ministerio sacerdotal encontr en barrios de
ciudades donde he trabajado:
Estaba una noche visitando una casa de una familia evanglica donde unos
8 jvenes estaban reunidos en la sala de entrada cada uno con un revolver
en sus manos. La abuela y duea de aquella casa asiste prcticamente
todos los das a un lugar de culto pentecostal. Estuve all por casi una hora
exhortndoles a cambiar de vida y buscar a Dios, a que se dieran cuenta
que tenan oportunidad a una vida distinta y mejor que no les condujera a
la muerte. Ya muchos de sus compaeros haban muerto a raz de transitar
por ese mismo mundo de la violencia. Uno de los nietos de la duea de la
casa me dijo as: <<mi abuela nos ense que uno al final de la vida
siempre tiene un chance para arrepentirse y pedirle perdn a Dios>>.
Algo muy parecido me respondi otro joven que tambin andaba inmerso en
el mundo de la delincuencia. Yo intentaba hacerle reflexionar que buscara
a Dios, que hiciera su catequesis y recibiera los sacramentos, pero esto fue
lo que l me contest: <<yo soy evanglico, ahh, y para qu hace falta
todo eso, de todos modos al final de la vida siempre hay un momento
donde uno se puede arrepentir>>. Sin comentarios,Quien tenga
capacidad para reflexionar que reflexione.!
(Cfr., para profundizar el tema: CIC, 1987-1995)
TEMA 49) NO LLAMARS PADRE A NADIE EN LA TIERRA PORQUE
SLO HAY UN PADRE EN EL CIELO (Mt 23,9).
ETOPE: Es verdad que est prohibido que un hijo le diga padre a su
pap o que alguien le diga padre a los sacerdotes?
FELIPE: No hay pecado alguno en decirle PADRE a un ser humano.
Solamente en el Antiguo Testamento hay ms de 600 veces y en el Nuevo
Testamento hay ms de 20 veces o citas donde aparece la palabra padre
aplicada a personas humanas concretas. Encontramos en el Nuevo

Testamento unas 45 veces donde la palabra Padre est referida a Dios. El

mismo Jesucristo la utiliz en variedad de ocasiones para referirse a
personas concretas distintas a Dios. Por ejemplo: Jn 8,40; Mt 15,4.
Tambin lo hicieron sus discpulos: Mt 1,2-17; 2,22; Hch 7,14; 28,8; 1Pe
5,13; 1 Cor 4,15; 1Jn 2,14.
El error de los Testigos de Jehov y otras denominaciones es de interpretar al
pie de la letra Mt 23, 8-10 y no en el contexto del captulo completo y a la
luz de la Biblia completa. Si se leen los versculos anteriores y
posteriores, se puede ver que el propsito de Jess es ensear a no
presumir, a no creerse superiores por ser padres o maestros o guas.
Interpretan de manera unvoca el concepto de padre como paternidad
fsica, siendo que en la Escritura el trmino tiene ms bien un sentido
anlogo pudiendo indicar, adems de padre, tambin maestro, gua.
TEMA 50) DEBO GUARDAR EL DOMINGO Y NO EL SBADO, PARA
ESTAR CON CRISTO.
FELIPE: CRISTO es el CENTRO el ALFA y la OMEGA (Ap 1,8; 21,5-6), el
primognito de toda la creacin y en l fueron creadas todas las cosas en
el cielo y en la tierra (Col 1,16); abroga lo primero para establecer lo
segundo (Hb 10,9) y no vino a abolir la antigua ley sino a darle pleno
cumplimiento (Mt 5,17-48). Para ser cristianos autnticos debemos dar
el paso para pasar el puente del Antiguo al Nuevo Testamento y hacer
nuestro punto de partida en CRISTO. Todo por Cristo, con l y en l.
ETOPE: Pero todo esto qu tiene que ver con el da de precepto?
FELIPE: Es fundamental para el cristiano que la piedra angular de su
relacin con Dios sea Jesucristo y no la ley mosaica, y esto pasa tambin
por decidir cul es el da que un cristiano ha de guardar, si es el sbado o
el domingo. Respecto al sbado el mismo Jesucristo comenz a marcar
distancia y superioridad (Mt 12,8; Mc 2,23-28; 3,1-6; Jn 5,18; 9,14), y a
sus discpulos Pablo les advirti para que nadie los viniera a criticar por no
observar el sbado (Col 2,16-17).
ETOPE: Voy entendiendo todo con claridad. El que recibe a Jesucristo debe
seguir fielmente lo que sus primeros discpulos hicieron y no lo que hacan
los fariseos y los escribas, la antigua Ley.
FELIPE: Exactamente, amigo Etope. Despus de la Resurreccin (base de
nuestra fe) los discpulos tomaron el primer da de la semana para
congregarse y all hizo Jesucristo su aparicin frente a ellos (Jn 20,19.26).
En Hch 20,7 y en 1Cor 16,2 los encontramos de nuevo tomando ya el
domingo como da de reunin para el nuevo sacrificio: la fraccin del pan.
En Lc 4,16 est bien claro que la intencin del pasaje bblico no es la de
hacer nfasis en la asistencia de Jesucristo los sbados a la sinagoga, cosa
que es obvio que la hiciera como judo (Gn 2,1-3; Ex 20,8-11), sino que
justamente estaba anunciando que estaba aconteciendo en l y con l
mismo un punto de llegada y un punto de partida en la historia de la
Salvacin; un cambio de etapa, de ciclo: en l estaba haciendo llegada y
presencia el cumplimiento de las Escrituras. De ahora en adelante todos
deben centrarse en l y mirar al Antiguo Testamento desde l. Tambin

43

en Hch 13,14-52 hay clarsimas evidencias de esta transicin: Pablo y

Bernab iban los sbados a las sinagogas a explicarles las Escrituras a los
judos y a predicarles todo lo que hacan en vano siguiendo la Ley de
Moiss, que ahora iban a conseguir creyendo en Jesucristo (Hch 13,3841). De hecho, el ataque y la persecucin que los judos desataron contra
ellos ayuda a inferir que Pablo y Bernab estaban dejando vacas las
sinagogas, pues muchos dejaban el judasmo y abrazaban la fe cristiana.
TEMA 51) (ETOPE): ES VERDAD, COMO ALGUNOS DICEN, QUE SE
SALVAN SLO 144.000?
FELIPE: 144.000 es un nmero simblico. San Juan en el Apocalipsis, para
ensearnos que nosotros somos el nuevo pueblo de Israel, liberado por
Cristo de la esclavitud del pecado, lo dice con un nmero simblico:
144.000, que resulta de multiplicar 12 x 12 x 1000. El nmero doce es la
cifra de los elegidos (12 tribus, 12 apstoles...). Al decir que se van a salvar
144.000 elegidos sern, entonces, 12 (los elegidos del Antiguo
Testamento), x 12 (los elegidos del Nuevo Testamento), en una gran
cantidad (x 1.000). Multipliquen y vern que salen los 144.000
sealados (Ap 7,4-8). Adems, para que no nos quepa la menor duda,
Juan agrega, en su lenguaje simblico: ...Luego mir y haba una
muchedumbre inmensa, que nadie poda contar, de toda nacin, raza,
pueblo y lengua, de pie delante del trono y del Cordero, vestidos con
vestiduras blancas y con palmas en sus manos..." (Ap 7,9). Dnde
quedaron los 144.000 de los Testigos de Jehov?
TEMA

52) JESUCRISTO DIO SU SANGRE POR TOD@S... SUS

DISCPULOS TAMBIN LO PODEMOS Y DEBEMOS HACER.

ETOPE: Tengo una inquietud, Felipe. Por qu hay gente que se opone a la
donacin de sangre y dicen que eso est prohibido por Dios? He visto que
incluso dejan morir a sus propios familiares.
FELIPE: Hacen una interpretacin errada de Lv 17,12 que dice: Ninguno
de ustedes comer sangre, ni tampoco el forastero que viva entre
ustedes. Toman el donar sangre como un caso de comer sangre.
La prohibicin mosaica de comer sangre est dirigida a prohibir a los
israelitas que siguieran las perversas costumbres de los cananeos que
sacrificaban y derramaban la sangre de los nios y nias para el dios
Moloch y de los fenicios para el dios Baal y Astart. Los sacerdotes de estos
dioses coman parte de tal sacrificio. Podemos ver esto en (2Re 23,10; Sal
106,38; Sb 12,3-5). La Ley Mosaica permiti slo el sacrificio de animales.
Nosotros pertenecemos a la Ley de Cristo y no a la Ley Mosaica. Los Testigos
de Jehov se sitan en lnea directa con la ley mosaica y en oposicin
frontal a Jesucristo porque ste les manda a comer su cuerpo y a beber su
sangre (Jn 6,52-58), cosa que para ambos (judos y testigos de Jehov)
coinciden en considerarlo un grave pecado, un escndalo y fue uno de los
muchos motivos por lo que le crucificaron.
Los discpulos de Jesucristo comemos su cuerpo y bebemos su sangre en la
Eucarista porque l mismo as nos lo mand. l es el nuevo cordero que a

s mismo se inmola por todos los hombres para pagar todos nuestros
pecados con su sangre derramada en el altar de la cruz. Tal sacrificio lo
completa Jesucristo en la Eucarista cuando dijo: El pan que yo dar es mi
carne, y lo dar para la vida del mundo (Jn 6,51), y lo cumple en la
ltima Cena al tomar pan entre sus manos y decirle a sus discpulos:
Tomen, esto es mi cuerpo. Tom luego una copa, y despus de dar
gracias, se la entreg, y todos bebieron de ella. Y les dijo: Esto es mi
sangre, la sangre de la Alianza, que ser derramada por muchos. Mc
14,22-24
ETOPE: No slo son las personas necesitadas de una donacin de sangre
las que se ven afectadas por la prohibicin de tal acto que hacen los
Testigos de Jehov sino que es el mismo Jesucristo quien termina siendo
cruelmente acusado de pecador y anatema por haber dado a beber su
sangre y a comer su cuerpo. Perdnales, Seor, porque no saben lo que
estn haciendo.
FELIPE: El amor ms grande est en dar la vida por los dems (Jn 15,13); y
as como Jesucristo lo hizo por nosotros as debemos hacerlo nosotros por
nuestros hermanos (1Jn 3,16). Todo el sacrificio de Jesucristo en la cruz
puede ser explicado totalmente en clave del mismo propsito de una
transfusin de sangre. Su sangre es de tipo universal, es capaz de rescatar
cualquier vida que est en peligro de muerte. l tiene vida en plenitud (Jn
10,10) y nadie se la quita, la entreg con plena libertad (Jn 10,18). A
medida que fue derramando su sangre por nosotros nos fue perdonando,
nos fue amando, nos fue liberando de la muerte eterna a la que nos
condenaba el pecado. Cuando donamos sangre lo hacemos hasta un
lmite l no escatim ni se reserv para s ni una gota. Toda la entreg,
hizo donacin de toda su sangre. Si nosotros permanecemos sin parar
donando sangre, tambin nos espera la misma suerte de Jesucristo:
moriramos amando a los dems.
Con todo el respeto y el amor que se merece cada Testigo de Jehov,
justamente por amor, les digo: abran sus ojos. La negacin de su doctrina
a participar en la donacin de sangre por algn enfermo, es realmente un
actuar conforme a lo que el mismo Satans hubiese tratado de hacer al
intentar convencer a Jesucristo de que no subiera a Jerusaln a dar su vida
por todos (Mc 8,33). Pedro estaba cayendo en esa misma tentacin y
Jesucristo lo reprendi, le abri los ojos. Pedro recapacit y corrigi;
ustedes son los que ahora son tentados por Satans y andan pensando no
como Dios sino como los hombres, para que no den su sangre por sus
hermanos. Pidan a Dios la humildad y la fidelidad de Pedro, corregir y hacer
lo mismo que Jess; tambin Pedro entreg su vida en el martirio como
Jesucristo.
TEMA 53)

EL VINO O EL LICOR. PROHIBIDO POR DIOS?

Prohibido el exceso, no el uso prudente. No beber hasta embriagarse: Tob

4,15.
Jesucristo convierte el agua en vino: Jn 2,1-11.
Vino para las molestias estomacales: 1Tim 5,23.

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TEMA 54) LA INQUISICIN60

ETOPE: Me podras explicar o aclarar eso que algunos dicen acerca de que
la Iglesia Catlica maltrat a los cristianos y que mat mucha gente buena
hace mucho tiempo en la Inquisicin?
FELIPE: Por supuesto. Primero debemos aclarar que no hay que confundir
las cosas. No fue la Iglesia Catlica sino los gobiernos donde la Iglesia
Catlica era la religin oficial. En aquel tiempo no haba la idea de la
libertad religiosa. Haba una ley que deca: "Cuius regio, eius religio" (= de
quien es la regin, del mismo es la religin), segn el cual, el sbdito
estaba obligado a tener la religin del rey. Donde el rey era catlico, todos
estaban obligados a ser catlicos, donde el rey era luterano, todos estaban
obligados a ser luteranos; donde el rey era anglicano, todos estaban
obligados a ser anglicanos, etc. Para los que no queran obedecer se
aplicaba pena de muerte.
ETOPE: Y DE QU VIENE EL NOMBRE DE INQUISICIN?
FELIPE: Inquisicin quiere decir investigacin. Haba un Tribunal para
examinar la fe de la gente. Si el Rey era catlico, o de determinada
confesin protestante, haba un tribunal de sacerdotes, de gente experta
en Teologa para ver si una persona tena la fe autntica o si estaba en
contra, y cuando se declaraba culpable a una persona se la entregaba al
gobierno y ste proceda segn la ley que tena.
ETIOPE: Puedes mencionarme algunos casos?
FELIPE: Se habla de unos 2000 casos aplicados por la Corona Espaola, de
los cuales en Amrica Latina se hicieron solo 100 procesos. Era un proceso
pero para los europeos o los de origen europeo; los indgenas eran
exentos. De esos 100 procesos apenas 27 fueron condenados a muerte.
ETOPE: Y qu tipo de personas eran esas que fueron sentenciadas a
muerte por la Inquisicin espaola?
FELIPE: No eran personas de aqu. Normalmente eran: piratas,
comerciantes, entre otros que venan ordinariamente de Inglaterra,
Holanda, Francia, para molestar a las colonias espaolas e invitarlas a
revelarse contra Espaa. Eran problemas de tipo poltico en la mayora de
los casos.
ETOPE: Entonces por qu hay gente que dice y repite que la Iglesia mat
gente con la Inquisicin?
FELIPE: Los enemigos de la fe catlica exageraron e inventaron con decir
tales cosas.

60 Este tema fue elaborado tomando como fuente: Flaviano

Amatulli: La Inquisicin, http://www.youtube.com/watch?
v=S47TOT_TSbQ; Apologtica Catlica, inquisicin y atesmo
http://www.youtube.com/watch?
v=nCLb0vGv5HE&feature=related

ETOPE: Yo no he escuchado an que hablen de la Inquisicin con los

Protestantes.
FELIPE: La misma situacin ocurri en los pases donde el rey no era
catlico. Si el rey era musulmn persegua a los que no eran musulmanes.
Con ellos est prohibida otra religin o que uno cambie de religin. Si el
rey era luterano era lo mismo, el rey persegua a los dems. Si el rey era
anglicano persegua a los dems.
ETOPE: Entonces el asunto de la Inquisicin consista simplemente en que
los sbditos estaban obligados a seguir la religin del rey?
FELIPE: As mismo, Etope.
ETOPE: TIENEN ALGO QUE VER ESAS PERSECUCIONES DE LA
INQUISICIN CON EL ACTUAL FENMENO DE LA MULTIPLICACIN
DE LAS SECTAS EN AMRICA LATINA?
FELIPE: Creo que muchsimo. Muchos protestantes huyeron de los pases
europeos y se fueron a Estados Unidos (colonia de Inglaterra) y all
empezaron a tener un nuevo sistema de vivir.
ETOPE: Eso es super interesante. Sigue contndome, Felipe.
FELIPE: Muchos huyeron de Europa por motivos religiosos, porque
cambiaba un rey y vena otro de otra religin y persegua a aquellos que no
aceptaban el cambio. Por esa razn en Estados Unidos se estableci el
principio de la tolerancia religiosa y la libertad de conciencia. Fueron
conceptos que luego de establecerse en Estados Unidos se fueron
extendiendo por todo el mundo.
ETIOPE: Entonces, para resumir, la Inquisicin existi en los pases
catlicos, los protestantes y los musulmanes.
FELIPE: Hoy est muy creciente un nuevo estilo de inquisicin: las familias
de mayora protestante tienden a perseguir a aquellos miembros del hogar
que se oponen a renunciar a la Iglesia Catlica.
ETOPE: Mas bien ahora es al revs. De la Iglesia Catlica alguien se sale y
ni le dicen nada. A muchos hasta se les trata como si nada hubiera pasado.
FELIPE: Caso contrario con los que se deciden abandonar alguna
denominacin evanglica o protestante. El rechazo y la intolerancia son
muy fuertes.
Debemos darle gracias a Dios que ahora podemos vivir la fe con plena
libertad. Que las leyes estn cambiando y todos podemos vivir con plena
libertad nuestra fe. Pero esto quiere decir, con responsabilidad tratando, de
veras, de conocer la verdad, conocer cul es la Iglesia que fund Cristo y
tratar de seguir a Cristo.
ETOPE: Pero ahora cada quien empieza a inventar su secta.
FELIPE: As sucede. Se ha convertido para muchos en un buen negocio para
poder vivir.
ETOPE: Y LOS ATEOS TAMBIN ATACAN MUCHO AL CRISTIANISMO
CON EL TEMA DE LA INQUISICIN
FELIPE: Ya hemos mostrado los datos de los casos que aplic la Inquisicin
Espaola, que fue la ms notoria. En unos 350 aos conden a muerte un
aproximado de 2000 personas (un promedio de cinco por ao). Veamos
ahora los casos de la Inquisicin Atea.

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Mientras ellos derraman lgrimas de cocodrilo por los crmenes del

cristianismo de casos del pasado que hoy ya no se repiten, ellos tratan
de ignorar y de escurrirse de los crmenes de regmenes ateos que son
contemporneos: estamos hablando de Stalin en Rusia, Mao en China o el
rgimen Nazi.
ETOPE: Cuntas personas sacrificaron ellos y en cunto tiempo?
FELIPE: En slo cinco dcadas mataron por lo menos 100 millones de
personas. Los regmenes ateos han creado una montaa de cuerpos y un
mar de sangre. Y no estamos hablando de algunos otros casos ms de
regmenes tambin ateos donde la historia cruenta se vuelve a repetir con
cifras escalofriantes.

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NDICE DE LA GUA BBLICA

N

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TEMA
CAPITULO I: INTRODUCCIN
Jesucristo es mi Dios y mi Salvador
Si recibes y aceptas que la Biblia es Palabra de Dios ya eres
Catlic@
Le faltan libros a la Biblia evanglica o le sobran libros a la
Biblia Catlica?
Yahveh o Jehov?
La palabra CATLICO. Testimonio de un amigo.
Qu es realmente AVIVAMIENTO? Por qu en varios cultos se
revuelvan en el piso?
CAPTULO II: RECIBO A JESUCRISTO EN LOS SACRAMENTOS
Qu necesito yo para recibir a Jesucristo?
Yo quiero bautizarme para recibir a Jesucristo; pero cmo hago
si apenas soy un nio?
Nosotros seguimos el Bautismo de Jesucristo y no el de Juan el
Bautista.
Son inseparables el Bautismo y la Cruz.
Dnde est en la Biblia que los nios nacen con el pecado original?
De qu se trata ese pecado?
Y podras contarme un poco sobre el bautismo de nios en la
historia de los primeros cristianos?
No se necesita sumergir a una persona en un ro para que el
bautismo sea vlido.
Felipe, Cmo es eso que Jesucristo est vivo en la hostia
consagrada? Ah, y otra pregunta: Quin invent la Misa?
Mis pecados sern perdonados en el Sacramento de la
Reconciliacin.
Recibo el Espritu Santo en el Sacramento de la Confirmacin.
En la Uncin de los Enfermos recibo el poder sanador de Jesucristo.
Nos consagramos en Matrimonio ante Dios para que Jesucristo sea
la roca firme de nuestro amor.
El sacerdocio catlico y clibe es bblico.
CAPTULO III: RECIBO A JESUCRISTO EN LA IGLESIA.
Jesucristo fund una Iglesia y su poder reside en todo su cuerpo; no
slo en su cabeza.
Sin recibir a la Iglesia no puedo recibir a Jesucristo, porque son
inseparables. Ella es su cuerpo y su esposa.
Nueva crucifixin de Jesucristo: desmembramiento de su cuerpo,
soledad y falsas sentencias.
El Reino de los Cielos tiene un Mayordomo o administrador.
Recibo con amor a los Apstoles y a sus legtimos sucesores.
Hago oracin por el Papa, sucesor de Pedro, y lo protejo, puesto
que el discpulo ha de hacer lo mismo que su Maestro?
Dnde est hoy esa Iglesia de Jesucristo?
Destruir la Iglesia Catlica, una aventura temeraria y peligrosa.
Aunque la Iglesia Catlica tenga muchos pecadores sigue siendo la

P
g.

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Iglesia de Jesucristo.
Le o decir a unas personas que fue Constantino el que fund a la
Iglesia Catlica.
Curiosa diferencia entre fundadores.
Acerca de la gran ramera o Sodoma del libro del Apocalipsis.
Por qu hay tanta fragilidad en muchos catlicos?
Y quin es realmente el anticristo?
Aqu demuestran los catlicos que la doctrina de Cristo que
predican no es doctrina de hombres.
Sabes si es legtimo o impostor el pastor que t conoces?
Sin aceptar la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia no puedo recibir
a Jesucristo.
No se puede interpretar libremente la Biblia.
CAPITULO IV: JESUCRISTO MEDIADOR, LA VIRGEN MARA Y
LOS SANTOS

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Yo recibo a Jesucristo como Mediador y l me recibi en cuerpo

desde mi bautismo.
Al recibir a Jesucristo recibo tambin a sus Santos.
Glorifico a Dios en sus obras y en sus santos.
Ponerse de rodillas frente a alguien necesariamente es idolatra?
Veneramos las reliquias de los Santos con profundo respeto y amor.
Acepto a la virgen Mara en mi corazn de la misma manera como
Juan
la
recibi y la acept en su casa.

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CAPTULO VI: LAS IMGENES Y LA CRUZ EN EL CULTO

CRISTIANO
Las imgenes cristianas me ayudan a rendirle culto a Dios y a
vencer a Satans.
La cruz: yo la acepto y recibo, as como Jesucristo lo hizo.

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CAPTULO VI: OTROS TEMAS IMPORTANTES

Por qu le prohiben en algunas denominaciones a las mujeres el
uso de pantalones?
Debemos orar por nuestros difuntos? (Sobre el Purgatorio).
Es necesaria la fe para salvarme, pero sin las obras mi fe se muere.
No llamars padre a nadie en la tierra porque slo hay un padre
en el cielo.
Debo guardar el domingo y no el sbado, para estar con Cristo.
Es verdad, como algunos dicen, que se salvan slo 144.000.
Jesucristo dio su sangre por tod@s. sus discpulos tambin lo
podemos y debemos hacer.
El vino o el licor. Prohibido por Dios?
La Inquisicin

AS NOS PODRS UBICAR EN INTERNET

Para alguna consulta de alguna inquietud sobre algn tema:

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a) En Facebook: MISIONER@S FacedDIOS (Grupo-Red de los Misioneros)

y
Padre HECTOR PERNA sdb (Mfd).
b) WEB (nuevo): faceddios.net
c) En Twitter: @FacedDIOS
d) En Google (Blog): http://faceddios.blogspot.com;
http://misionerosdelafe.blogspot.com

e) Correo electrnico: sdbamigo@hotmail.com; faceddios@hotmail.com

PROHIBIDA LA VENTA, pero SE NECESITA SU

CONTRIBUCIN
para la expansin de esta Misin.
CMO APORTAR?

Ayuda a hacer llegar a cada familia una GUA BBLICA con tu

diezmo voluntario. Puedes hacer tu contribucin haciendo tu
aporte en la Cuenta Corriente Nro.: 0134-0456-9345-6302-0592,
en Banesco, a nombre de

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