O texto a seguir baseia-se na anlise das viagens de caminho feitas por ''boias-frias'' nos anos 1980

na regio canavieira de Piracicaba, no interior de So Paulo. Dawsey percebeu que nestas viagens
h um metateatro da vida cotidiana.
Victor Turner e a distino entre "performance" e "competncia":
Ao passo que um enfoque centrado na competncia, diz Turner, tende a privilegiar o estudo das
gramticas que subjazem s manifestaes culturais, estudos de performance demonstram
um interesse marcante por elementos estruturalmente arredios: resduos, rasuras,
interrupes, tropeos, e elementos liminares. Ou seja, so rachaduras na tessitura da vida social
que somente um olhar em eventos especficos da vida cotidiana possvel enxerga-las.
quais os objetivos da antropologia da performance?
Victor Turner formulou seus procedimentos metodolgicos de anlise da realidade visando um
provilegiamento dos momentos liminares da vida social, dos momentos de suspenso de papeis.
os momentos de fissura do teatro cotidiano.
A abordagem do texto segue uma separao por quatro tpicos:
1) dramas sociais;
2) relaes entre dramas
sociais e dramas estticos;
3) smbolos e montagens; e
4) paradigmas do teatro
na antropologia
Drama social:
Para Turner, drama social se apresenta em quatro etapas, inspirada nas etapas de rito de passagem
de Van Gennep
Bia-Fria: cair na cana. Passagem para uma condicao de passagem. Por que? D-se em face da
problemtica da conceituao de boia-fria? Quem este sujeito?
"
bia-fria apresentou-se como um problema de classificao: seria o bia-fria um campons
deslocado, ou o membro de umproletariado ainda em processo de formao, ascendente, a ser
purificado,como se dizia na poca? (A poca que ele diz so so anos 80, e a partir de textos
clssicos da sociologia rural que vem o campons de uma forma pessimista)
Tanto num quanto noutro caso, me parece, o olhar desvia-se da experincia dos biasfrias, deixando-se seduzir pela contemplao e anlise das formas gramaticais, emergentes, restauradas ou tragicamente desaparecidas. ( Ou seja, tenta-se entender esta
categoria dentro do mundo do trabalho a partir de conceituaes oriundas de outras experincias)
Ao focar elementos estruturalmente arredios, porm, uma antropologia da performance inspirada
nos escritos posteriores de Victor Turner nos leva anlise da prpria experincia dos bias-frias.
Algumas cenas cotidianas em canaviais e carrocerias evocam o drama de cair na cana.
Nos encontros cotidianos com o canavial, bias-frias dramatizavam a experincia do pasmo, do
susto. Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?! Chegamos ao lugar onde o filho chora
sem a me ouvir. Nem o diabo sabe que lugar esse!

Na abertura das marmitas e vasilhames de comida dos bias-frias tambm se deparava com um pasmo encenado, freqentemente, de forma ldica.
Nesses momentos, pessoas faziam expresses de susto ou de nojo, despertando risos. Cad a comida?! Esqueceram de mim! Azedou! (fazendo caretas) T fria! Cad a bia quente? Bia-fria precisa de bia quente! (procurando a cachaa em baixo do banco) Maldita, desgraada, voc est furada!
Por isso estou sempre com fome!
O bia-fria que corta cana, tambm por ela,
pela cana brava, ou melhor, por sua palha afiada, cortado. s vezes, com
seu prprio podo, ele se corta. Na verdade, nas relaes entre bias-frias e
canaviais, no se sabe quem derruba quem, se so os cortadores de cana que
derrubam canaviais, ou canaviais que derrubam bias-frias
ps-de-cana e bias-frias viram bagao. O trabalho nos
canaviais produz um amortecimento dos sentidos, uma espcie de mortificao
do corpo, em estilo barroco, evocativa dos momentos extraordinrios de rituais
de passagem. Mas, aqui, o extraordinrio revela-se como cotidiano.(Pois o recurso da
metalinguagem evocado pelos sujeitos fazem parte do cotidiano).
Algumas das encenaes mais freqentes de bias-frias em canaviais
e carrocerias eram as de espantalhos e assombraes.
se o modelo de drama social de Turner, assim como o modelo dos ritos de passagem de Van
Gennep, nos leva a pensar em termos de uma oposio dialtica entre dois
momentos, o cotidiano e o extraordinrio, o caso dos bias-frias no apresentaria um desafio metodolgico, levando-nos a falar de um cotidiano extraordinrio ou extraordinrio cotidiano, que se configura na experincia de um quase
susto ou pasmo dirio.
Dramas sociais e dramas estticos
Ao tentar distinguir a sua abordagem da de Erving Goffman, Turner (1987a,
p. 76) evoca uma distino entre teatro e metateatro. Ao passo que Goffman
toma interesse pelo teatro da vida cotidiana, Turner procura focar os momentos
de interrupo, os instantes extraordinrios, ou seja, o teatro desse teatro. Turner
observa o metateatro da vida social. Mas o caso dos bias-frias pode sugerir, enquanto um casolimite, a necessidade de se juntar Goffman e Turner para
tratar de um metateatro cotidiano. Aquilo que se encontra em carrocerias e canaviais aproxima-se do efeito de estranhamento (Verfremdungseffekt) que Bertolt
Brecht buscava no teatro. Procura-se impedir a naturalizao do cotidiano.
De acordo com Victor Turner, os carnavais surgem como momentos extraordinrios, ou interrupes do cotidiano. No mundo do capitalismo industrial,
eles surgem como interrupes do trabalho. So como momentos de loucura
que se contrapem ao cotidiano. Mas, no caso dos bias-frias, os momentos
carnavalizantes ocorrem no percurso do trabalho, ou nos prprios canaviais.
No se trata simplesmente de uma loucura que se contrape normalidade do
cotidiano. O prprio cotidiano do trabalho visto como desvario. O carnaval
cotidiano dos bias-frias instaura a experincia no apenas da loucura,
mas, em termos dialticos, de uma loucura da loucura

Walter Benjamin (1985b, p. 226) escreve: A tradio dos oprimidos nos

ensina que o estado de exceo a regra. No incio de um captulo intitulado
Performances (traduzido na verso da editora Vozes como Representaes), Goffman (1985) sugere que o olhar distanciado que caracteriza a abordagem do socilogo tambm encontra-se entre os grupos sociais descontentes. Eis o princpio de um metateatro cotidiano.
(O autor adota o conceito da alienao da alienao) Os sujeitos apresentam-se enquanto no noeu.
era a de cham-los, justamente a eles,os seus outros, os transeuntes de bias-frias e ps-decana! Isso, aomesmo tempo em que se faziam de sheiks rabes, ndios apaches, cangaceiros, santos, bandidos, prefeitos, penitentes, boys, cowboys, etc. s vezes, tambm se faziam de bias-frias. Eram bias-frias em estados de performance.
Nessa apresentao do eu na vida cotidiana, o eu estranhado apresenta-se
enquanto no no-eu.
A encenao da prpria encenao
Smbolos e montagems: o real maravilhoso
Victor Turner mostra como smbolos capazes de unificar grupos sociais,
articulando diferenas e parcialmente resolvendo tenses sociais, surgem com
fora em momentos de liminaridade e interrupo do cotidiano. Mas o que
chama ateno no caso dos bias-frias so essas montagens carregadas de
tenses. Aqum de smbolos, revelam mais do que resolvem. Trazem luz
elementos soterrados e possivelmente vulcnicos da paisagem social.
Citar exemplos dos sheiks:
Olha o
sheik das Arbias! Ou, ento, Olha o fara do Egito! Essas montagens de
um bia-fria sheik e bia-fria fara no deixam de ser reveladoras. A
figura do bia-fria arrepiou o imaginrio social nos anos 1970, aps a primeira crise do petrleo e derrocada do milagre econmico brasileiro. Sonhos
de um Brasil gigante que, deitado em bero esplndido, despertava, enfim, de
uma sonolncia secular eram perturbados pela recusa dos sheiks do petrleo
de fornecerem combustvel para o mundo do capitalismo industrial. Ainda sob
os efeitos do milagre econmico, num clima de quase embriaguez de uma
nao movida pelo que Walter Benjamin chamaria de narctico do progresso, foram montados os grandes projetos nacionais visando a substituio de
petrleo por cana-de-acar. Esta surgia com todo o brilho no apenas de um
produto moderno (Graziano da Silva, 1981), exigindo altos investimentos de
capital, mas de um produto que, por ser fonte de energia renovvel, poderia dar
sustentao aos projetos de desenvolvimento.
Repensando os paradigmas do teatro
Creio que as performances de bias-frias so particularmente interessantes pelo modo com que permitem a irrupo de elementos residuais da histria no presente
O que eles contam no simplesmente uma histria do que

aconteceu, nem mesmo uma histria tal como ela se configura num conjunto de
lembranas. Contam a histria de um esquecimento. Sua esttica, podemos
dizer, encontra-se no na imagem de casa-grande tal como ela era no seu auge,
mas na imagem do casaro em runas. Nessas runas, claro, tambm se encontram as aberturas da histria, suas fissuras. Nas histrias que a sociedade conta sobre ela para si mesma aqui, obviamente, evocando uma das formulaes
clssicas de Geertz (1978b, p. 316) os bias-frias farejam, atravs do riso,
uma histria do esquecimento.
Repensar a antropologia da performance em trs aspectos:
margens das margens
O lado cotidiano do extraordinrio. Estranhamento em relacao ao extraordinrio.
metateatro cotidiano
Goffman + Turner
subterraneo dos smbolos
> menos os smbolos e mais as imagens. O teatro dos bias-frias chama ateno menos pelos
smbolos do que pelas imagens e montagens ali produzidas, ao estilo de Eisenstein (1990, p.
41), carregadas de tenses. Nesses palcos revelam-se os elementos soterrados das paisagens sociais. Smbolos decompem-se em fragmentos num campo energizado, trazendo luz os aspectos no resolvidos da vida social,