Otras polticas climticas: ruptura de episteme

y dilogo de saberes
Erick Pajares G. / Carlos Loret de Mola

Las grandes verdades se sienten antes de expresarse

Pierre Teilhard de Chardin

1. Cuestiones previas
A propsito de la prxima vigsima Conferencia de la Partes (COP
20) de la Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio
Climtico (CMNUCC), a realizarse en el Per el 20141, el presente
ensayo se propone como enunciado disidente, si acaso emerge
en este tiempo como el resultado forjado a partir de reflexiones
intensas, colectivas perpetradas con absoluta intencionalidad,
que se han venido diseminando a nivel continental y mundial a
lo largo de las ltimos 25 aos; y que en el contexto de la actual
crisis ecolgica planetaria, expresada en el cambio global2,

Lima, 1 - 12 de diciembre del 2014.

El cambio global se concepta como el conjunto de cambios en los procesos
fundamentales que definen el funcionamiento del planeta, derivados de la actividad
humana. Este se evidencia en la transformacin de la superficie de la Tierra por las
actividades humanas y sus impactos sobre los ciclos del agua, los elementos y el sistema
climtico, incluyendo la introduccin de miles de compuestos qumicos sintticos en
la biosfera. Consecuentemente, cambio global no significa lo mismo que cambio
2

292

nos permiten asumir ahora una narrativa propia3 en los debates

internacionales (los oficiales y los no formales)4, la misma que
encuentra sustento en los sistemas de conocimiento de la cultura
andina, y que son fundamentales en las estrategias de resiliencia
para la adaptacin al cambio climtico en los territorios locales.
climtico global. Sobre el tema, vase: Pajares G., Erick. Polticas pblicas y cambio
global. Una prospectiva del cambio climtico en la Amazona andina. Lima: Oxfam, 2014.
3
Al respecto, es importante destacar el rol pionero del Proyecto Andino
de Tecnologas Campesinas (PRATEC) y del Centro de Promocin de Sabiduras
Interculturales (CEPROSI) en la investigacin y sensibilizacin sobre la relevancia y
vigencia de la sabidura andina, y ms recientemente, sus aportes en la sistematizacin
de conocimientos tradicionales andinos asociados a la gestin de la variabilidad
climtica y sobre los efectos del cambio climtico, incluyendo el intenso estudio de
los sistemas agroastronmicos en los Andes que realiza el ingeniero agrnomo y
maestro Julio Valladolid Rivera, con la asistencia de la Lic. en Educacin Elena Pardo.
El PRATEC es una de las instituciones que ms viene investigando y publicando sobre
la importancia de los conocimientos tradicionales en la gestin del clima, mientras que
el CEPROSI mediante un acuerdo de cooperacin con la Universidad San Antonio de
Abad del Cusco implement el Diplomado en interculturalidad, desarrollo endgeno
sostenible y cambio climtico 2010 - 2011. Igualmente valioso resulta el trabajo de la
Asociacin Andina Cusichaca (AAC) en la rehabilitacin de tecnologas tradicionales
para la gestin del agua y la agricultura, llevado adelante con el empeo, entre otros,
de la Dra. Ann Kendall y Adripino Jayo. De la misma forma, resulta destacable el
trabajo que desarrolla el Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo - desco, a
travs de su Programa Regional Sur (descosur Arequipa), en el valle del Colca, para
la recuperacin de los sistemas de andenera, la gestin del agua y el mantenimiento
de la agrobiodiversidad, en un contexto de severa desglaciacin por efectos del cambio
climtico. Vase: Torres, Juan. Los conocimientos ancestrales y los conocimientos
contemporneos en la Regin Andina. En: Simposio cambio climtico. Una montaa de
desafos. La Paz: Universidad Catlica Boliviana San Pablo, del 15-16 de mayo del 2013.
4
Segn la Resolucin Ministerial n 264-2013-MINAM, emitida el 06 de setiembre
del 2013 y publicada el 08 de setiembre del mismo ao, entre los objetivos que busca
alcanzar el Per, en el marco de la COP 20, destacan: a) Posicionamiento poltico:
colocar al Per en una posicin privilegiada a nivel poltico internacional respecto de
un tema de actualidad y relevancia mundial como es el cambio climtico y el desarrollo;
y, en su actuacin como Presidente de la COP 20, posicionar su rol de facilitador que
orienta sus acciones al logro de un acuerdo climtico vinculante; e) Cambio climtico e
inclusin social: los acuerdos que se alcancen durante la COP 20 en Lima, promovern
medidas de adaptacin afines a la estrategia nacional de inclusin social en el pas
que permitan brindar igualdad de oportunidades a los ms afectados por el cambio
climtico.

293

Precisamente en la ciudad del Cusco (Per), en mayo del 2014,

se llevaron a cabo dos importantes reuniones internacionales el
Segundo Congreso Mundial de Terrazas5 y el Foro Mundial de
Montaas6 cuyas agendas de reflexin y discusin se centraron
esencialmente en los sistemas de gobernanza del cambio climtico,
la gestin de montaas y los aportes de los conocimientos
tradicionales a las polticas de adaptacin climtica.
Algn tiempo antes, durante el InterCLIMA 20127, en la mesa
sobre dialogo de saberes, se gener un importante intercambio de
visiones sobre los alcances de la ciencia objetiva y los sistemas de
conocimiento tradicional. Fue destacable la intensidad del debate
entre los cientficos y los representantes de las comunidades andinas
sobre la importancia del dilogo de saberes para la construccin
de alternativas de solucin y respuestas transdisciplinares frente
al cambio climtico.
Y es que el cambio climtico es un fenmeno de escala
planetaria que muestra sus severos efectos en los territorios locales.
La agenda internacional, dominada por el enfoque de mitigacin de
los impactos globales del cambio climtico (reduccin de la emisin
de Gases de Efecto Invernadero GEI), tiene su propio escenario
de discusin, negociacin y toma de decisiones. A ese nivel actan
los Estados, los organismos multilaterales y las Organizaciones de
la Sociedad Civil (OSC) global. Simultneamente, en los territorios
locales de los Andes se evidencian las manifestaciones regionales
del trastorno, de modo particular la desglaciacin, el probable
incremento de la frecuencia e intensificacin del Fenmeno El
Nio (FEN) y la exacerbacin de la variabilidad microclimtica,

5
6

Cusco, 14 - 22 de mayo del 2014. Vase: goo.gl/V0pM8M

Cusco, 23 - 24 de mayo del 2014. Vase: goo.gl/N6fMy7

Espacio anual de encuentro, intercambio y reporte para la gestin del cambio
climtico liderado por el Ministerio del Ambiente (MINAM). Lima, 29 - 31 de octubre
del 2012.
7

294

configurndose tendencias al desenlace de eventos climticos

extremos8.
Por lo tanto, lograr una adaptacin eficiente frente al cambio
climtico que exacerba las complejidades de los ecosistemas de
montaas tropicales en los Andes implica contar con soluciones
locales especficas, las cuales pueden sustentarse en la sabidura
ancestral que le da vida a la cosmovisin de una cultura. En la
subregin andina se dispone de muy poca informacin cuantitativa
climtica til para enfrentar el trastorno global a nivel local, sin
embargo, las comunidades de montaa disponen de conocimientos
tradicionales (informacin cualitativa) que son relevantes para la
gestin de los paisajes bioculturales, en un escenario de cambio
global.
Mientras tanto, las polticas pblicas climticas convencionales
no visibilizan ni incorporan este otro episteme, y es que en trminos
generales el cambio climtico se encuentra an subrepresentado en
las polticas de Estado. Considerando las diversidades naturales y
culturales de los pases latinoamericanos (patrimonio biocultural),
y especialmente para el caso de los pases andinos, como el Per,
resulta evidente que se requerirn otras polticas, si acaso otros
paradigmas, para gobernar el trastorno del clima global y evitar
as llegar al punto de no retorno.
8
El IPCC WGI Glossary define un evento extremo comoaquel evento que es
raro en un lugar y en un instante, en un ao. Un extremo en un rea especfica puede
ser comn en otra. Los eventos extremos no pueden ser atribuidos nicamente como
consecuencia del cambio climtico, ya que estos pueden presentarse de manera natural,
sin embargo se espera que el cambio climtico incremente la ocurrencia de eventos
extremos. Estos incluyen inundaciones, sequas, tormentas tropicales y olas de calor.
Por lo tanto, la interpretacin de esta definicin nos habla de valores mximos dentro
de un conjunto de datos; una resultante del calentamiento global es que los extremos
estn variando, es decir, los extremos crecen en magnitud y en frecuencia. Por ejemplo,
los estudios de costos y aseguramiento en los Estados Unidos vienen reportando que
los eventos que ocurren en una rpida sucesin generan mayores prdidas que la suma
simple e individual de los daos ocasionados por eventos aislados. Vase: Programa
de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Glosario corto de trminos y conceptos
importantes relacionados con el cambio climtico. Bogot: PNUD, 2009.

295

Tales polticas pblicas debern encontrar el soporte

necesario en el pensamiento transdisciplinar, en las ciencias de la
complejidad, en la ecologa profunda y en el dilogo de saberes, o
en la conversacin de dos epistemes distintos (dos teoras diferentes
sobre el conocimiento) en condiciones de equivalencia: la ciencia
formal y los sistemas de conocimiento tradicional9.

2. Complejidades convergentes: montaas andinas

y cambio climtico
El macizo andino es uno de los ecosistemas montaosos ms
diversos de la Tierra, tanto a nivel biolgico, cultural, climtico y
edfico. Los andes sudamericanos constituyen un sistema territorial altamente complejo, siendo el escenario en el que se asent
una de las culturas ms antiguas de Amrica y de la Humanidad;
y uno de los centros de origen de la hidrulica y la agricultura
(centro de origen de cultivos de la mayor importancia para el sistema mundial de suficiencia alimentaria, como la papa, la quinua
y centro de diversificacin del maz).
La complejidad de los territorios andinos converge ahora con
los efectos de un fenmeno no lineal, igualmente complejo, como el
cambio climtico. Esta convergencia de complejidades hoy pone
a prueba los sistemas de gestin de produccin del conocimiento,
los sistemas de gestin del territorio, los sistemas de administracin
y gobierno, entre otros, para construir alternativas de solucin a lo
que parece ser la expresin de una crisis sistmica. As pues, el
hecho de que el cambio climtico, como ya ha sido informado por
el Panel Intergubernamental de Cambio Climtico (IPPC, por sus

9
Vase: United Nations University (UNU). Stories from a Climate Changed World.
Sharing Indigenous Perspectives. Tokyo: UNU, 2009.

296

siglas en ingls), tenga un origen antropognico, nos lleva a poner

en relieve la dimensin social y cultural del problema10.
En tal sentido, corresponde una exploracin ms analtica y
cercana del cambio climtico como hecho social, cuestin que en
el mediano y largo plazo- ser determinante en la agenda poltica y
10
En su cuarto reporte de evaluacin, el Panel Intergubernamental de Cambio
Climtico (IPPC, por sus siglas en ingls) concluy que [] el calentamiento del
sistema climtico es inequvoco, refirindose al aumento de temperatura observado
en la segunda mitad del ltimo siglo (Vase: Trenberth, K. E.; Jones P. D.; Ambenje,
P.; Bojariu, R.; Easterling, D.; Klein Tank, A.; Parker, D.; Rahimzadeh, F. Renwick, J.
A.; Rusticucci, M.; Soden, B. and Zhai, P. Observations: Surface and Atmospheric
Climate Change. Climate Change 2007: The Physical Science Basis. Contribution of WG
I to the Fourth Assessment Report of the IPCC [Solomon y colaboradores (Eds.)].
Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2007. En efecto, los estudios
de atribucin han demostrado que existe una clara influencia humana en el fenmeno
y que el aumento de temperatura observado en el planeta se debe, en gran medida, al
incremento en la concentracin atmosfrica de Gases de Efecto Invernadero (GEI) por
las emisiones antropognicas. Para llegar a esta conclusin, la comunidad cientfica
utiliz complejos modelos del sistema climtico, los cuales reproducen el clima
considerando solo los forzamientos naturales, o bien estos ms los de origen humano.
Entonces, al comparar el clima modelado, con las observaciones, se encuentra evidencia
de que el cambio del clima observado recientemente solo puede explicarse al incluir
los forzamientos antropognicos. Vase: Hegerl, G. C.; Zwiers, F. W.; Braconnot, P.;
Gillett. N. P.; Luo, Y.; Marengo Orsini, J. A.; Nicholls, N.; Penner, J. E. and Stott, P. A.
Understanding and Attributing Climate Change. Climate Change 2007: The Physical
Science Basis. Contribution of Working Group I to the Fourth Assessment Report of
the Intergovernmental Panel on Climate Change [Solomon y colaboradores (Eds.)].
Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2007.
En su quinto reporte de evaluacin, el IPCC (2013) seala ahora, con mayor
contundencia, que: La influencia humana en el sistema climtico es clara. Es evidente
en la mayora de las regiones del planeta, segn concluye la nueva evaluacin del Grupo
Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climtico (IPCC). Es sumamente
probable que la influencia humana haya sido la causa dominante del calentamiento
observado desde mediados del siglo XX. Esta evidencia ha ido en aumento gracias a
un mayor nmero de observaciones de mayo realidad, a una mejor comprensin de
la respuesta del sistema climtico y a unos mejores modelos climticos. Con esto, el
IPCC endurece su postura para explicar el origen del fenmeno desde que adopt su
evaluacin sobre el estado del sistema climtico de la Tierra, confirmando un indicio
que haba sido muy difundido entre la comunidad cientfica, en torno a que existira
ms de un 95% de certeza de que la actividad humana es la causante de la elevacin
de la temperatura ocurrida en los ltimos 60 aos. Vase: Grupo Intergubernamental
de Expertos sobre el Cambio Climtico (IPCC) La influencia humana en el clima es clara
segn el IPCC (comunicado de prensa). Estocolmo: IPCC, 2013.

297

acadmica, considerando que nos encontramos ante un cambio de

poca que redefine el paradigma del modelo civilizatorio a partir
de la necesidad de alcanzar la seguridad climtica del planeta11.
Precisamente, el profesor Andrew J. Hoffman, de la University
of Michigans Ross School of Business and School of Natural
Resources and Environment, citado por Erick Pajares12, enfatiza
que existe una excesiva focalizacin en los aspectos cientficos
y econmicos del cambio climtico y demasiado poco sobre los
aspectos sociales y culturales del problema.

3. Crisis de la ciencia y dilogo de saberes

Edgar Morin, en su publicacin Ciencia con Consciencia13, coincide
plenamente con lo planteado por Michel Maffesoli en su obra Elogio de la razn sensible. Una visin intuitiva del mundo contemporneo14,
en relacin a las implicancias de la tecnociencia. Al respecto, ambos
autores postulan dos nociones fundamentales: la primera es que
el modelo cognitivo de la Modernidad ha entrado en crisis por
su propio agotamiento e implosin. La segunda, que es posible
transitar el camino de un nuevo paradigma epistemolgico que
responda a la emergencia de la sociedad-mundo, del encuentro
de civilizaciones, del dilogo de saberes, de una mundializacin
solidaria que confronte radicalmente la lgica de la globalizacin
hegemnica.

11

Comisin Econmica para Amrica Latina y El Caribe (CEPAL). La hora de la

igualdad. Brechas por cerrar, caminos por abrir. Santiago de Chile: CEPAL, 2010.
12
Pajares, Erick et al. Gestionando el cambio climtico en los paisajes culturales
andinos futuribles y futurables para la construccin de una poltica pblica para la
adaptacin al fenmeno global en los Andes. Per: El Problema Agrario en Debate.
SEPIA XIV. Lima: SEPIA, 2012, pp. 614 - 655.
13
Morin, Edgar. Ciencia con Consciencia. Barcelona: Anthropos, 1984.
14
Maffesoli, Michel. Elogio de la razn sensible. Una visin intuitiva del mundo
contemporneo. Barcelona: Paids Ibrica, 1997.

298

Morn seala: Yo defiendo la ciencia, combatindola.

En qu consiste tal enfrentamiento? En poner en cuestin los
fundamentos epistemolgicos del modelo de la ciencia objetiva; en
una impugnacin tica a los muchos desastres que han causado sus
aplicaciones; en una crtica radical de los modelos de desarrollo
que estn en su base; en un profundo cuestionamiento a los
modelos educativos que les son inherentes.
Por eso, en este tramo de la reflexin, resulta esencial para el
debate recobrar los aportes de Enrique Leff:
[] La reivindicacin de los saberes locales y la propuesta de un dilogo
de saberes emergen de la crisis ambiental entendida como una crisis
civilizatoria; de una crisis de la racionalidad de la modernidad y del
proceso de racionalizacin del proceso de modernizacin. Los saberes
locales y el dilogo de saberes se inscriben en la configuracin terica y
en las estrategias de construccin de unaracionalidad ambiental.
La valorizacin de los saberes locales desplaza la supremaca del
conocimiento cientfico, de la relacin objetiva del conocimiento y
su pretensin de universalidad, hacia los saberes arraigados en las
condiciones ecolgicas del desarrollo de las culturas, en las formas
culturales de habitar un territorio y en el sentido existencial del ser
cultural.
El dilogo de saberes abre as una nueva perspectiva para comprender
y construir un mundo global otro mundo posible sustentado en la
diversidad cultural, en la coevolucin de las culturas en relacin con sus
territorios biodiversos, en una proliferacin del ser y una convivencia
en la diferencia15.

En efecto, hasta la fecha no existe pues ninguna ciencia que

permita dar un enfoque global del ambiente como totalidad, en la
que lo inerte y lo bitico interactan, se interinfluyen y condicionan
mutuamente formando ecosistemas dinmicos y cambiantes16.
15
Leff, Enrique. Dilogo de saberes, saberes locales y racionalidad ambiental en la
construccin social de la sustentabilidad. Disponible en: goo.gl/inpqq0
16
David Suzuki seala que: [] Mientras que las cosmovisiones tradicionales
ven el universo como un todo, la ciencia produce informacin que no puede nunca,

299

De modo tal que la ecologa tradicional, surgida como rama auxiliar

de las ciencias naturales a finales del siglo XIX, no ha podido superar
sus limitaciones, a pesar de los esfuerzos de los eclogos integralistas.
Por su parte, las denominadas ciencias exactas, naturales y sociales
han logrado importantes avances, pero sus anlisis tan especficos
han reforzado la tendencia al fraccionamiento de la realidad.
El proceso de proliferacin de ciencias superespecializadas
es relativamente reciente y data de fines del siglo pasado.
A qu se debi el surgimiento de tantas ciencias especializadas?
Desde el momento en que la ciencia comenz a ser el motor
principal de los avances tcnicos para el crecimiento industrial,
se fragment en tantas especialidades como requera el proceso
productivo. Esa es la poca en que la ciencia se institucionaliza,
entra por la puerta ancha de la universidad y adquiere grado
acadmico bajo el postulado de ciencia pura. A mediados del
siglo XIX, el profesor universitario empez a convertirse en el tipo
caracterstico de cientfico: La ciencia no consigui transformar
tanto a las universidades como stas la transformaron a ella.
El cientfico fue menos un iconoclasta visionario que un sabio
transmisor de una tradicin []. La ciencia acadmica de la
poca dependa en ltimo trmino de sus xitos en la industria17.
En tal sentido, Francisco Varela postula para dar cuenta de las
epistemologas subyacentes al pensamiento actual aquello de
que toda poca es ciega a los fundamentos de lo que toma por
cierto y evidente18.
casi por definicin, ser completa. Los cientficos se centran en partes de la naturaleza,
el intento de aislar cada fragmento y controlar los factores que inciden en ella. Las
observaciones y mediciones que hacen proporcionan un profundo conocimiento de
esa parte de la naturaleza. Pero lo que se adquiere en ltima instancia, es un mosaico
fracturado en piezas y pedazos inconexos, cuyas partes nunca lograrn una narrativa
coherente (traduccin de Erick Pajares G.). Suzuki, David y McConnel, Amanda. The
Sacred Balance. Rediscovering our place in nature. Vancouver: Greystone Books, 1997.
17
Bernal, John D. Historia Social de la Ciencia. Barcelona: Editorial Pennsula, 1967.
18
Maturana, Humberto y Varela, Francisco. De mquinas y seres vivos. Autopoiesis,
la organizacin de lo vivo. Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1998.

300

En cambio, en la antigedad los griegos tenan una concepcin

global para el estudio de la realidad. A comienzos del siglo VI
a. C., Tales de Mileto, el primero de los filsofos presocrticos,
postulaba el hilozosmo, es decir, la creencia de que el mundo y
la vida se penetran mutuamente, que muchas partes del mundo
que aparecen inanimadas son en realidad animadas. Anaxmenes
sostena que el aire funcionaba a modo de respiracin del mundo
y Anaxgoras propona que una mente omnipotente controlaba
toda la materia, animada e inanimada, aun cuando no estaba en
toda ella. Pitgoras y su escuela de Crotona sostuvieron que
la Tierra es un ser ntegro, vivo, inteligente, idea que sostuvo
tambin Johannes Kepler19.
Desde el punto de vista del dilogo de saberes, el animismo
result siendo sustancial en la Grecia antigua, como todava lo
es hoy en los Andes, y como lo sustenta James Lovelock en la
Teora Gaia, intuicin bsica de la Tierra como un organismo
autorregulante. Si bien el trabajo de Lovelock se fundamenta en
rigurosas investigaciones cientficas, la hiptesis Gaia se ubica
fuera de los protocolos de la ciencia, mas si examinamos la historia,
los grandes paradigmas cientficos surgieron de modo similar.
La hiptesis Gaia estudia fenmenos que asumen la vida como
emergencia, es decir, expresin de que el todo es ms que la suma
de las partes.
De la misma forma, los testimonios de las comunidades
andinas que sostienen los paisajes bioculturales y cran la
diversidad biolgica agrcola nos dicen que todos los elementos
de la naturaleza son seres animados, entidades del mundo local
con las que se conversa con respeto y afecto. Tales visiones son
consistentes con lo que el eclogo Stephan Harding, director de la
Maestra sobre Ciencia Holstica del Schumacher College, en su
libro Animate Earth. Science, intuition and Gaia (Tierra Animada.
19

Canguilhem, Georges. El conocimiento de la vida. Madrid: Ed. Anagrama, 1976.

301

Ciencia, intuicin y Gaia) 20, postula como una visin ms

respetuosa y sagrada sobre la vida en la Tierra21.

4. Ruptura epistemolgica, conocimientos tradicionales

y adaptacin al cambio climtico
Apuntes tericos: paradigma, episteme y ruptura
epistemolgica
En principio, resulta pertinente resaltar que la episteme es ese
conjunto de configuraciones que han dado lugar a las diversas
formas del conocimiento. Es un sistema de interpretacin que
condiciona los modos de entender el mundo y aprehenderlo en
un tiempo determinado.
Thomas Samuel Kuhn encontr que debajo de los postulados,
mtodos y discursos de una teora cientfica, existe un ncleo
de axiomas ocultos, dados por supuestos, imperativos que
rigen y controlan todo el campo cognitivo que abarca tal teora
y que l denomina paradigma. Y que desde ese ncleo
en que se sostiene el paradigma se controlan los postulados
ontolgicos y los criterios de verdad que orientan la produccin
de conocimiento22.
A decir de Kuhn, tal ncleo est constituido por creencias,
valores, prcticas discursivas, imaginarios, tcnicas y aspiraciones
compartidas por los miembros de una comunidad cientfica,
y que en conjunto reproduce y legitima la objetividad de la
20

Harding, Stephan. Animate Earth. Science, intuition and Gaia. Totnes: Green
Books, 2009.
21
Pajares, Erick. As en la Tierra como en el Cielo: Sabiduras ancestrales
para re-crear los paisajes bioculturales y armonizar con el cambio climtico en las
montaas andinas. En: M. Guzmn Hennessey, ed. Cambio climtico, cambio civilizatorio:
Aproximaciones tericas. Bogot: Universidad del Rosario & Klimaforum - KLN Network
Latin America, 2012.
22
Kuhn, Thomas S. Estructura de las Revoluciones Cientficas. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1995.

302

produccin terica de esa comunidad, controlando as la visin

de sus miembros.
Cuando una anomala (o un enigma) pone en riesgo o produce
la falsacin de algunos o todos los axiomas ocultos en que se
sostiene ese paradigma, se produce una revolucin cientfica y
un cambio de paradigma.
Michel Foucault propone nociones muy parecidas y relacionadas a partir de las sucesivas y casi simultneas revoluciones
paradigmticas operadas en el campo de la fsica, la qumica,
la lgica, la biologa, la gentica y, sobre todo, de las teoras de
la comunicacin, que han llevado a proponer no un cambio de
paradigma sino el desmantelamiento completo del marco epistemolgico que sustentaba todos o cualquiera de los paradigmas
cientficos modernos. Por lo tanto, ya no se puede plantear una
revolucin sino una ruptura, que es en definitiva la hiptesis
foucaultiana.
Esa ruptura epistemolgica que sostiene Foucault se verifica
segn las evidencias que l mismo aporta en un principio
ontolgico distinto, un criterio de verdad distinto, posibilidades
de conocimiento distintas, condiciones de produccin de
conocimiento totalmente nuevas, criterios de verdad y de validez
y hasta el sentido de las palabras distintos.
Si Kuhn propona un ncleo axiomtico que sostena
el paradigma, Foucault postula una red de principios
epistemolgicos mucho ms compleja. Si Kuhn sostena que
las revoluciones cientficas, afectando ese ncleo, cambiaban
la inteligibilidad y la dimensin lgica de una teora, Foucault
sostiene que la ruptura epistemolgica supone e impone un
nuevo principio ideolgico de seleccin, asociacin, eliminacin
y organizacin del conocimiento.
Segn Foucault [] el hombre es una invencin cuya fecha
reciente muestra con toda facilidad la arqueologa de nuestro

303

pensamiento. Yquiztambin su prximo fin23, considerando que

en el seno de las ciencias humanas emergen, durante el siglo XX,
una serie de nuevas formas de saber cuyo rol resulta decisivo, pues
en ellas se realiza la experiencia de un pensamiento en el vaco del
hombre desaparecido. El psicoanlisis y la etnologa constituyen
dos ejemplos de estos nuevos conocimientos, cuya caracterstica
principal es conducirse por un principio perpetuo de inquietud
que las dirige directamente a esa zona movediza que las ciencias
humanas pretenden desconocer: los lmites exteriores en que el
hombre se disuelve24.
Sin embargo, la ilusin de encontrar en el hombre la
fundamentacin del conocimiento, pese a resquebrajarse por
todos lados, seduce todava al pensamiento contemporneo. Nos
encontramos, pues, en una poca de transicin epistmica, donde
los enfoques que socavan la naturaleza humana coexisten con
modos de reflexin que ralentizan el advenimiento de nuevas
formas del pensar.

Dilogo de epistemes y cambio climtico

La crisis ecolgica planetaria es la crisis resultante de un modelo
de pensamiento. El cambio global y el cambio climtico son pues
expresiones de la crisis del proyecto civilizatorio, sustentado en
la pretendida unidimensionalidad del pensamiento25.
En este contexto, se empieza a develar la importancia que tiene
otro episteme, el de los sistemas de conocimiento tradicional, en
la contencin de los impactos del fenmeno climtico planetario.
Tales conocimientos son ahora visibilizados por la CMNUCC,
cuando en lo que respecta al proceso de los planes nacionales

23
24
25

Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo Veintiuno, 1968.
Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo Veintiuno, 1968.
Vase: Marcuse, Herbert. El hombre unidimensional. Boston: Beacon Press, 1964.

304

de adaptacin propone tomar en cuenta, entre otros objetivos,

el siguiente:
[] la intensificacin de la labor relativa a la adaptacin debera
realizarse de conformidad con la Convencin, debera llevarse a cabo
mediante un enfoque que deje las decisiones en manos de los pases,
tenga en cuenta las cuestiones de gnero y sea participativo y plenamente
transparente, tomando en consideracin a los grupos, las comunidades y
los ecosistemas vulnerables, y debera basarse e inspirarse en los mejores
datos cientficos disponibles y en los conocimientos tradicionales e
indgenas que corresponda, as como en criterios que tengan en cuenta
las cuestiones de gnero, con el objetivo de integrar la adaptacin en
las polticas y medidas sociales, econmicas y ambientales pertinentes,
cuando sea el caso26.

El Consejo Nacional de Investigaciones de los Estados Unidos,

en su publicacin Conservacin de la biodiversidad: una agenda de
investigacin para las agencias de desarrollo, llam la atencin sobre
el hecho que:
Las culturas que se desarrollaron y mantuvieron el conocimiento local
y los sistemas que sustentaban la productividad y la diversidad a travs
de muchas generaciones, estn cambiando rpidamente. El conocimiento
local est siendo sustituido por tecnologas que no han demostrado su
sostenibilidad o la contribucin a largo plazo para la sociedad. Como los
organismos de desarrollo tratan de comprender las formas tradicionales
de la gestin, la investigacin debe tratar de identificar la naturaleza de
esta productividad y la sostenibilidad de las perspectivas de las culturas
en las que se desarrollaron, y deben hacerlo antes de que se pierda este
conocimiento27 (traduccin de Erick Pajares G.).

En tal sentido, deviene en obligacin tica rebatir las posturas

conservadoras que desde el episteme cientfico pretenden asumir

26

Convencin marco sobre el cambio climtico. Planes nacionales de adaptacin.

Washington D.C.: Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), 2011. Ver en: goo.gl/
mHpCJy
27
National Research Council. Conserving Biodiversity: A Research Agenda for
Development Agencies. Washington D.C.: National Academy Press, 1992.

305

un rol censor frente a los sistemas de conocimiento tradicional, de

absoluta relevancia para la gestin adaptativa del cambio climtico.
Durante el InterCLIMA 2012, en la mesa de dilogo de saberes,
desde el sector cientfico se plantearon algunas nociones, que
lejos de propiciar convergencias, evidencian la necesidad de una
mayor sensibilizacin sobre la importancia de los conocimientos
tradicionales en las estrategias de resistencia y resiliencia frente al
cambio climtico. Visiones tales como: a) la ciencia no descarta por
defecto los saberes ancestrales/locales; b) los saberes ancestrales/
locales pueden ser tiles; c) la ciencia puede determinar qu
saberes conviene rescatar y difundir, y cules descartar; y d)
la compilacin de saberes es necesaria, pero es importante no
descuidar su validacin usando el mtodo cientco28; constituyen
aproximaciones sesgadas, perspectivas dominantes, frente a la
alteridad. Con qu tica o bajo qu fundamentos puede la ciencia
normal, desde su lgica epistmica en crisis, validar sistemas de
conocimiento tradicional que emergen desde otra cosmovisin? Es
pues necesario a todas luces sincerar el debate y poner sobre la
mesa este aspecto que resulta crucial para la construccin de otro
tipo de polticas pblicas que incorporen el dilogo de saberes
como alternativa frente al fenmeno global.
Tal como refiere Enrique Leff:
[] El dilogo de saberes es un dilogo entre seres creyentes, pero
abiertos a otros saberes, a otras creencias, a seres no encerrados en su
yo subjetivo o en un saber fundamentalista. Solo as la reexistencia
puede ser coexistencia con la naturaleza y con los otros. Ante el nudo de
determinaciones que sujetan al sujeto, el sujeto se emancipa repensando el
mundo para construir otro mundo, en la construccin de nuevos sentidos
existenciales que encarnen en su ser, que disuelvan el nudo de la angustia,

28
Vase: Takahashi, Ken. Saberes locales y conocimiento cientfico: Validez del
conocimiento local. interclima.info, Lima, 29 - 31 de octubre del 2012. Ver en: goo.gl/5Lw27s

306
que reabra la voluntad de poder, de poder querer, de poder querer vivir,
desde el saber de las condiciones de vida del mundo que habita29.

En efecto, los conocimientos y tecnologas ancestrales que

son el resultado de las interdependencias de las relaciones
sociales y ecolgicas no pueden verse descontextualizados de su
organizacin y su cultura (su cosmovisin); lo mismo sucede con
la ciencia, que es parte de una tradicin y una cultura. Ambos tipos
de saberes contribuyen positivamente si constituyen una agenda
autnoma, basada en las prioridades del pas30.

Polticas climticas y sistemas de conocimiento tradicional

en los Andes
Las nociones sobre el trastorno global del clima, que emergen de
las disciplinas y especializaciones de la ciencia normal, son de
tipo reduccionista, y se reproducen en los estilos de polticas y
programas sectorializados que hacen parte de la gestin pblica
del cambio climtico, lo que incide negativamente en la toma de
decisiones para enfrentar un fenmeno complejo, no lineal, en
el que resulta fundamental tomar en cuenta la variable incertidumbre.
El cambio climtico, qu duda cabe, resulta siendo una
innovacin en la actual agenda poltica (a nivel internacional,
nacional y subnacional), lo que exige superar los convencionalismos
de las actuales polticas pblicas y transitar hacia una gestin
29
Leff, Enrique. El desvanecimiento del sujeto y la reinvencin de las identidades
colectivas en la era de la complejidad ambiental. Polis, Revista de la Universidad
Bolivariana, vol. 9,n. 27. Santiago de Chile: Universidad de Los Lagos, Centro de
Investigaciones Sociedad y Polticas Pblicas (CISPO), 2010, pp. 151-198.
30
El Sistema de Conocimientos Locales e Indgenas (LINKS, por sus siglas en
ingls) de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la
Cultura (UNESCO) reconoce el importante papel que desempea el conocimiento
tradicional en la conservacin de la diversidad biolgica, la respuesta para los desastres
antrpicos, la evaluacin y la adaptacin al cambio climtico. Vase: www.unesco.
org/links

307

pblica transversalizada que visibilice tambin aquellas otras

gobernanzas del clima para la adaptacin (estrategias de
resiliencia) que acontecen en la dimensin territorial local de las
montaas andinas.
Considerando las vulnerabilidades del Per frente al cambio
climtico, con una contribucin mnima en la produccin de GEI,
resulta pertinente implementar la opcin de una poltica proactiva
con nfasis en la adaptacin y en el establecimiento de medidas
de prevencin, proteccin y compensacin respecto del fenmeno
global.
En relacin al aporte de los saberes tradicionales, en el 2013 se
aprob en el Per la Agenda de Investigacin Cientfica de Cambio
Climtico (AICCC) 2010 - 202131, a fin de orientar las actividades de
investigacin y desarrollo tecnolgico de los gobiernos regionales
y las instituciones de investigacin del pas. En el eje temtico n 1,
sobre la prediccin del cambio climtico, la lnea de investigacin
1.2.6 establece: [] El rescate de conocimientos tradicionales
sobre prediccin del clima, mientras que en el eje temtico n 3,
sobre vulnerabilidad y adaptacin al cambio climtico, la lnea de
investigacin 3.2.4 establece: [] El desarrollo y transferencia de
tecnologas de punta y rescate de tecnologas tradicionales para
reducir la vulnerabilidad de los sistemas productivos agrarios y
forestales a sequias, incendios forestales, heladas, inundaciones,
salinizacin y otras repercusiones del cambio climtico.
Aun as, es importante sealar que las polticas pblicas
para una adaptacin inclusiva de los territorios locales al cambio
climtico deben ir ms all del reconocimiento de la importancia
utilitaria de los saberes tradicionales, considerando que los efectos
del problema exacerban las vulnerabilidades social, cultural,
econmica y poltica de las poblaciones rurales en las montaas
andinas.
31
Resolucin Ministerial n 175-2013-MINAM aprobada el 17 de junio del 2013
y publicada en el Diario Oficial El Peruano el 18 de junio del 2013.

308

Con seguridad, en la medida en que se agudicen los efectos

del cambio climtico a nivel de los territorios locales de los pases
de la subregin andina (como el Per), las polticas de adaptacin
jugarn un rol extremadamente crtico en la reconfiguracin de las
prioridades de las agendas polticas nacionales32.

Otras formas de pensamiento para la gobernanza del clima

en los Andes
La crisis ecolgica planetaria configura la ruptura epistemolgica
de la tecnociencia dominante y exige otras formas de pensamiento,
expresadas en otras polticas pblicas para enfrentar el cambio
global, siendo la fertilizacin cruzada de epistemes la que puede
dar paso a nuevas maneras de encarar los retos que implica el
cambio climtico como preocupacin comn de la Humanidad33.
En este contexto, los conocimientos tradicionales cobran un
papel preponderante en la creacin de estrategias sostenibles
frente al trastorno climtico antropognico. As por ejemplo, la
cultura andina ha desarrollado un software social (redes de
organizacin social) y un hardware (paisajes culturales creados
por intervencin humana en la infraestructura natural) a partir
de tecnologas tradicionales que han mantenido los sistemas

32
El Seminario Internacional Andino sobre Gestin social del agua para la
adaptacin al cambio climtico global, realizado en la ciudad de Arequipa, del 26
al 28 de agosto del 2009 a iniciativa de descosur y la Red Ambiental Peruana
(RAP) logr reflexiones y aportes relevantes que han contribuido posteriormente al
debate nacional y global sobre la importancia de redimensionar las polticas pblicas
climticas y valorar los sistemas de conocimiento tradicional para la gestin adaptativa
en los socioecosistemas de montaa. Vase: Llosa, Jaime; Pajares, Erick; y Toro, Oscar.
Cambio climtico, crisis del agua y adaptacin en las montaas andinas. Reflexin, denuncia
y propuesta desde los Andes. Lima: desco RAP, 2009.
33
La Asamblea General de las Naciones Unidas reconoci el problema como el
mayor reto colectivo de la Humanidad, mediante las resoluciones 43/53 de 1988 y
44/207 de 1989.

309

alimentarios nacional y global34; todo lo cual se sustenta en una

visin holstica que involucra diversos relacionamientos en un
conjunto coherente, con una sincronizacin espacial y cronolgica
que responde a una planificacin ciberntica (paralelismo
masivo) para la gestin de los sistemas territoriales de montaa,
en un escenario signado por la permanente incertidumbre debido
a la variabilidad climtica extrema.
Al respecto, la publicacin Cultivos perdidos de los Incas. Las
plantas poco conocidas de los Andes con aptitud para cultivos en todo el
mundo35 destaca que:
[] los Incas crearon una gran infraestructura para dar soporte (o tal
vez para exigir) a la agricultura del imperio. Por ejemplo, modificaron
y conservaron terrenos erosionables de fuertes pendientes mediante la
construccin de terrazas (andenera) y obras de riego, y a travs del
fomento del uso de sistemas de cultivo que atenan los eventos extremos
de la temperatura y el agua. Estos incluyen, por ejemplo, los campos de
camellones y siembra en pequeos hoyos. En algunas reas, terrazas
incas y sistemas de riego cubren miles de hectreas. Muchas todava
estn en uso36.

Cabe pues referir que los fundamentos de las tecnologas

ancestrales andinas reposan en lo que algunos encasillan en el
mito. Y es que como deca Henry David Thoreau: [] No se de
un solo tratado, antiguo o moderno, que pueda proporcionarme
34

El ministro deAgricultura y Riego,Juan Benites, manifest que el 70% del

consumo de alimentos se produce en la agricultura familiar, subrayando que este tipo
de agricultura de no ms de 5 hectreas que produce el maz, la quinua, la papa, hay
que revalorarlo en trminos de lo que significa tambin su valor ancestral, es decir
sus prcticas culturales que se han impuesto al cambio climtico. Vase: Minagri:
El 70% del consumo de alimentos se produce en agricultura familiar. Gestin, Lima,
4 de abril del 2014.
35
Ad Hoc panel of the advisory commitee on technology innovation.The Lost
Crops of the Incas. Little-Known Plants of the Andes with Promise for Worldwide Cultivation.
Washington DC: National Academy Press, 1989.
36
Ad Hoc Panel of the Advisory Committee on Technology innovation. The Lost
Crops of the Incas. Little-Known Plants of the Andes with Promise for Worldwide Cultivation.
Washington DC: National Academy Press, 1989.

310

una explicacin convincente del medio fsico que me rodea. La

mitologa es lo que ms se acerca a lo que ando buscando37.
5. Consideraciones para construir otras polticas climticas
Por las implicancias del cambio climtico para los pases andinos,
y de modo particular para el Per, en tanto coloca en severo riesgo
sus megapotencialidades bioculturales, resulta prioritario analizando en perspectiva las tendencias globales en el mediano y largo
plazo transitar hacia otras polticas climticas, por lo que tanto
diseadores de polticas como tomadores de decisiones debern
considerar responsablemente lo siguiente:
a. Ms all de los registros cientficos, resulta evidente que el
cambio climtico se origina en causas sociales, consecuentemente su solucin es por definicin un problema poltico,
siendo fundamental aportar enunciados para generar un debate poltico sobre las implicancias del problema para el Per
y sus interrelaciones con el espacio subregional andino. A ese
debate deben incorporarse las posturas crticas de la ecologa
poltica, los aportes esenciales de la ecologa profunda, las
reflexiones del pensamiento complejo, las indagaciones de la
antropologa del clima, las prospectivas de la investigacin de
futuros y los antecedentes registrados por los estudios sobre
los colapsos de las civilizaciones.
b. Gobernar el cambio climtico exige comprender las causas y los
efectos del problema, as como repensar los marcos tericos que
han sostenido a escala global la construccin de los procesos
sociales, culturales, tecnocientficos, polticos y econmicos.
Se abre as la posibilidad de un dilogo de saberes entre el
mejor conocimiento objetivo y los conocimientos tradicionales
37

Thoreau, Henry David. The Journal. Boston: Houghton Mifflin Co., 1906.

311

(superando los enfoques disciplinares), para fortalecer las

estrategias de resistencia y resiliencia (adaptacin) a nivel de
los territorios locales, frente a las propias limitaciones de la
ciencia del cambio climtico.
c.

El cambio climtico antropognico es un fenmeno de altsima

complejidad, consecuentemente las polticas climticas para
gestionar sus causas y consecuencias tienen que reinventarse
en la complejidad, en la incertidumbre, en la imprevisibilidad.
Tal situacin implica un cambio de paradigma que deber
expresarse en la toma de conciencia respecto de la multiplicidad de los sujetos sociales, de los epistemes, de los aparatos
de gobierno, de las demandas ciudadanas, de los espacios y
tiempos de lo poltico; que son factores que convergen y se
pluridimensionan.

La crisis de civilizacin es pues la crisis de la ciencia, y presiona

por una ruptura epistmica para alcanzar conocimientos nuevos si
acaso visibilizar la existencia de cosmovisiones distintas, desde
la educacin coevolutiva, que surgira como la metamorfosis de
una cultura en crisis, en la que una parte de ella se destruye y otra
se conserva38. Lograr esa metamorfosis requiere ahora el desvelar
las antiguas sabiduras, lo que nos lleva a sentenciar que, tomando
las palabras de Dan Brown en El smbolo perdido, [] la clave de
nuestro futuro cientfico se oculta en nuestro pasado39.

38

2010.

39

Morin, Edgar. Elogio de la metamorfosis. El Pas, Madrid, 17 de enero del

Brown, Dan. The Lost Symbol. Barcelona: Random House, 2009.