Alguns elementos formadores da obra Cem Anos de Solido

Some elements formed of the workmanship One hundred Years of Solitude

Marcelo Pessoa1
Resumo: Alm de nos parecer ser uma metfora do atraso que vitima o terceiro mundo latinoamericano, a obra Cem Anos de Solido, de Gabriel Garca Mrquez, se nos apresenta
tambm como importante substrato esttico-criativo que ajuda a compreender os mecanismos
de construo da identidade sociocultural latina. Atravs dessa obra, pudemos colocar em
discusso nuances do como que essa massa de gente latina, muitas vezes, colocada ou se
coloca margem do processo social e cultural global. Assim, nossa investigao apresenta
pontos importantes que nos ajudam a compreender os modos de representao dessa
latinoamericanidad adotados pelo autor.
Palavras-chave: Cem Anos de Solido; Literatura; Sociedade; Cultura; Amrica-latina.
Abstract: Beyond in them seeming to be a metaphor of the delay that victim the third Latin
American world, the workmanship One hundred Years of Solitude, Gabriel Garci'a Mrquez, if in
also presents them as important aesthetic-creative substratum that helps to understand the
mechanisms of construction of the Latin social and cultural identity. Through this workmanship,
we could place in quarrel nuances of as that this mass of Latin people, many times, is placed or
if it places to the edge of global the social and cultural process. Thus, our inquiry presents
important points that in they help them to understand the ways of representation of this
latinoamericanidad adopted by the author.
Key words: One hundred Years of Solitude; Literature; Society; Culture; Latin-America.

O Habitat Narrativo
Em Cem Anos de Solido, a descrio inicial da atmosfera-ambiente
parte do pressuposto de que a representao de um ambiente degradado, e os
personagens nesse meio possa explicar a submisso histrica latinoamericana. Esse modelo de habitat, sem juzo de mrito se vlido ou incorreto,
prenuncia com nvoas o vestgio ancestral dessa mxima colonizatria
esvaecida nos umbrais da memria sociocultural coletiva do terceiro-mundo.
Esses acontecimentos histricos, testemunhados ficcionalmente pelo
eu-lrico romanesco, e relatados alegoricamente pelo modus narratio de Gabriel
1

doutor em Letras pela UEL Universidade Estadual de Londrina, e Mestre pela UNESP
Universidade Estadual Paulista. Docente da UEMG Universidade do Estado de Minas Gerais,
campus de Frutal, est realizando Ps-doutoramento em Cultura e Biodiversidade, na USP
Universidade de So Paulo. bolsista de ps-doutorado do CNPq.

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Garca Mrquez em sua obra, vm tona sob a forma arquetpica dos

personagens que cria, no que se deixa revelar, nesse tocante, por meio
tambm das incertezas quanto honestidade quiromante dos ciganos, pelo
aflorar nostlgico da recordao do mistrio dos alquimistas, pelo vislumbro
dos medos e descobertas da inocncia libidinosa adolescente, e, ainda, no
furor simblico das crendices populares, na expectativa catastrfica do
proftico e sempre iminente fim do mundo que assombra Macondo e seus
habitantes.
O marasmo do tempo eterno em Macondo simultaneamente gil e
esttico (muda ao sabor veloz do progresso e mantm a paisagem cultural num
eterno lugar de submisso) tem suas paradoxais mutaes e repeties em
torno do mesmo mote: impregnar a aldeia de Macondo de uma aura ao mesmo
tempo mtica e real, ao mesmo tempo fungvel e infungvel, ao mesmo tempo
plausvel e invisvel.
Os elementos primordiais da matria esto em ebulio incandescente
em Macondo. Quando o personagem Jos Arcdio Buenda (doravante,
designado pela sigla JAB) decide atravessar a floresta, o ambiente
impenetrvel, fumegante e alagadio e o ar cheirando a sangue, sugerem-nos
bem a idia de que, no princpio de Macondo, tudo realmente era um caos
mtico nos termos em que se compreende Bulfinch, abaixo:
A criao do mundo um problema [...]. Antes de serem
criados o mar, a terra e o cu, todas as coisas
apresentavam um aspecto a que se dava o nome de Caos
uma informe e confusa massa, mero peso morto, no
qual, contudo, jaziam latentes as sementes das coisas
(BULFINCH, 2000, p. 19).
A tenso scio-espiritual, neste local poltico, mtico e mstico, onde
imperam as foras naturais2, forjada pela pujana purgatria pelas diversas
faces do fogo3. A efervescncia da matria cultural e social de Macondo
2

Em seguida, durante mais de dez dias, no voltaram a ver o sol. O solo tornou-se mole e
mido, como cinza vulcnica, e a vegetao fez-se cada vez mais insidiosa [...] e o mundo
ficou triste para sempre [...] naquele paraso de umidade e silncio, anterior ao pecado original,
onde as botas se afundavam em poas de leos fumegantes (MRQUEZ, 1967, p. 17).
3
Num meio-dia ardente, fizeram uma assombrosa demonstrao com a lupa gigantesca:
puseram um monto de capim seco na metade da rua e atearam fogo nele pela concentrao
dos raios solares (MRQUEZ, 1967, p. 09).
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tambm instigada pela atrao do ser humano pela morte4, reiterando o carter
cclico da vida. Concorre tambm como ingrediente para a fermentao nesse
caldeiro de imagens culturais magmticas a candura mental do personagem
JAB, cuja fertilidade imaginativa5 pueril transcende as possibilidades da magia
e, at mesmo, a subsuno dos milagres.
A metalingustica nos nomes e o signo da negao
Os intermitentes surtos idlicos de JAB so recheados de solilquios
onricos e, atravs desses surtos, JAB se distrai de sua performance narrativa.
Aproveitando a brecha dessa distrao, ento, nos permitimos uma inferncia
crtica e investigamos uma hiptese para a construo de seu nome6. De modo
semelhante ao nome de Amaranta7, o signo Jos Arcdio Buenda pode
traduzir uma sequncia semntica complexa e mais ampla que a de um
simples nomear um personagem. O nome abrangeria, no caso de JAB,
extenses simblicas como, por exemplo, a da prpria busca incessante do
homem pelo elixir da vida eterna e pela utpica frmula da fartura material
atravs do trabalho.
Num outro momento, percebe-se que atravs da messe natural da
performance do carpinteiro que habita a alma ficcional de JAB (observada na
4

Com lingotes imantados, JAB tenta, inocentemente, encontrar ouro, mas, o que acaba
encontrando, uma armadura militar do sculo XV com um punhado de cabelos de mulher
emaranhados na ossada do soldado. O que permite lembrar que a morte figura constante na
narrativa, uma vez que a saga dos Buenda inicia um ciclo de vida a criao de Macondo
contudo, orientado pela morte o aplacamento da exuberncia autctone pelas impurezas do
aculturamento alienante.
5
JAB, cuja desatada imaginao ia sempre mais longe que o engenho da natureza, e at
mesmo alm do milagre e da magia, pensou que era possvel se servir daquela inveno intil
para desentranhar o ouro da terra (MRQUEZ, 1967, p. 08).
6
O nome Jos Arcdio Buenda decompe-se em trs partes. Para o elemento Jos atribumos
o valor religioso do trabalhador, o carpinteiro, o pai de Jesus. Ao elemento Arcadio, possvel
apor os valores da regio mtica da Arcdia grega. Finalmente, ao elemento Buenda apegamonos simples presuno da expresso bom dia, numa aluso reflexa aos pressupostos da
expresso latina Carpe Diem. Da, poder-se dizer (uma vez que JAB o nico nome e
sobrenome reiterado do incio ao fim da narrativa e, os demais, depois de apresentados ao
leitor, so citados apenas por um dos nomes) que JAB assume natureza de signo e seus
valores isolados, quando citados conjuntamente, condensam-se e impregnam a narrativa de
uma subjetividade complexa que acaba sendo extensiva ao contexto geral da obra e tambm
s demais personagens. Nesse sentido, ento, todos esto a servio de um iderio histrico de
submisso de cunho mstico e/ou religioso, de trabalho e de agradecimento imponderado.
7
Supomos, portanto, que o nome Amaranta deriva do vocbulo Amarantu, do latim, e que em
portugus significa imaerscvel, ou seja, que no se altera, que no murcha. Assim, Amaranta
encarna em sua vida a semntica do prprio nome, ela no se casa, e cuida dos filhos dos
irmos e permanece portadora de uma viuvez virgem: Sabia que Amaranta tinha consagrado a
sua viuvez de virgem criao de Aureliano Jos, [...] (MRQUEZ, 1967, p. 123).
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herana histrico-crist do nome Jos, o pai de Jesus), que se constri a

mquina imaginativa do personagem JAB, que ao mesmo tempo engenhosa
e ingnua8. Ve-se, que suas teorias mirabolantes apiam-se metaforicamente
numa memria operria e crdula herdada pela bagagem gentica e cultural
contida na esfera simblica de todos os Joss presentificados no inconsciente
coletivo

latino-americano: um dos elementos componentes de nossa

latinoameridad.
Continuando na mesma tnica dessa nossa inferncia furtiva no nome,
temos o elemento rcade condensado no sobrenome Arcdio, recupera-se
uma ideia Greco-romana de Arcdia, dizendo racionalmente ao leitor que JAB
no ir nem to a terra, nem to ao cu, nem to ao real, nem to ao surreal, e
que no ser nem cnscio e nem nscio.
Lembra CADEMARTORI (1993, p. 32-33) que, naquela regio
mitolgica a Arcdia grega , relembrada pelo sobrenome Arcdio, viviam
cantores e pastores cuja simplicidade e singeleza do contato mediato com as
manifestaes da natureza era emblemtica e inspiradora para a concepo
potica neoclssica. Sob essa roupagem rcade reificada no nome de JAB ,
vemos que se sustenta na narrativa a ideia de que a histria de Macondo e de
seus habitantes so tambm a abstrao da expresso racional da natureza.
Buscando-se a verdade possvel do homem num dado contexto, o
personagem JAB autorizado pelo eu-lrico, atravs da ao do teor mtico que
impregna seu nome, a adentrar simbolicamente s veredas do universo do
impensado, a ousar realizar as utopias nas quais outros fracassaram, a liderar
uma revoluo. Portanto, a partir do nome dado a ele pelo autor, a obra se
torna uma certido de nascimento da insurgncia latente do terceiro-mundo, e
instauram-se nele, JAB, as veias abertas de subverso latino-americana, que
metalinguisticamente so propulsoras do percurso de gerao de sentidos na
narrativa.
8

Consideramos a postura de Jos, o pai de Jesus, ingnua - sem se considerar o aspecto da

possibilidade da verdade religiosa dos fatos que envolvem o advento de Jesus no mundo -,
uma vez que se deixou convencer do fato de que Maria, sua esposa, concebera ainda sendo
virgem. Da sutileza controversa desse sema de ingenuidade no nome de Jos, o pai de
Jesus, entendemos, ento, que Garca Mrquez tira proveito e assimila esse valor de
ingenuidade ao nome de JAB. Com isso, refora nele ainda mais o esteretipo da simplicidade
submissa do intelecto latino, que todos os dias induzido a acreditar que o progresso e o
desenvolvimento viro magicamente, sem que se viole a integridade dos cemitrios
socioculturais do povo.
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Com esse mister, JAB inicia sua trajetria isotpica e seu trabalho
diuturno: ele um personagem muito ocupado, tem de construir uma histria e,
para isso, aproveita intensamente toda a extenso do dia, encarna suas
funes e objetivos no prprio nome e, na constncia de seus desejos e
realizaes revela-se o conceito do carpe diem neoclssico, fechando a
estrutura narrativa tridica que em seu nome se incutiu, no significado isolado
do sobrenome Buenda (uma provvel apcope do castelhano tenga un buen
dia - tenha um bom dia, numa verso da expresso latina aproveite o dia o
carpe diem).
Arrastado pela febre dos ms (MRQUEZ, 1967, p. 15), JAB catalisa
em si as energias sociais eufricas de sua aldeia. Ele lder, orientador,
coopera na desincumbncia das atividades dirias do suburgo. No entanto, em
seu projeto de narrar metalinguisticamente a prpria existncia, JAB se
consome, converte-se na essncia disfrica da autocomiserao latinoamericana e vive uma solido intelectual irracional, agindo e vivendo na aldeia
como se fora um im9, e, assim, corrobora a concepo do signo da
negao10.
Um Soslaio sobre a Linguagem
As figuras de linguagem recebem meno especial nessa obra,
destacando-se, nesse tocante, as metforas ligadas morte dos personagens
(algumas destacamos no curso do texto), e, nos episdios marcados pela
tnica do exagero, temos a recorrente presena da hiprbole, figura a qual
faremos alguns comentrios a seguir.
Com relao hiprbole, a temos, por meio da lembrana do autor
sobre a questo da reificao da dimenso do elemento sobrenatural. como
se o autor usasse a hiprbole para reiterar o valor metafsico dos elementos

Vale lembrar que a palavra m, com acentuao moda das paroxtonas, nomeia o metal
magntico que atrai outros metais e, em seu semelhante oxtono im , a palavra tem uma
acepo voltada ao misticismo e religio. Nesse momento estamos usando a palavra na
segunda acepo, e JAB, portanto, uma espcie de lder religioso, ou seja, um im.
10
Dentro da idia do signo da negao, Garca Mrquez, ao impor a Macondo e estirpe dos
Buenda um vis predominantemente relacionado morte, extino e derrota, faz com que
a histria de Macondo assuma contornos disfricos, ou seja, de uma antiepopia, negando a
prpria estrutura grandiloqente e herica que deveria ser a tnica dos Cem Anos de Solido,
obra a qual poderamos classificar esteticamente no rol dos textos pertencentes ao gnero
pico, mas que, no entanto, assim negada pelo autor.
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mgicos e supersticiosos que os deixavam os personagens ensimesmados.

Para entender a hiprbole como reificao do aspecto mstico e mgico na
histria, basta a observao de que o elemento hiperblico aparece nutrindo o
imaginrio do leitor desde o incio, convivendo lado a lado com o elemento
extico remanescente dos caracteres tribais que descrevem Macondo e seus
habitantes. Vale ressaltar, ainda, que essa insistncia no uso das hiprboles,
podem demonstrar certa inteno do autor em negar a realidade das coisas,
imprimindo-lhes um tom de exagero, aplacando, assim, o gigantismo dos
desafios sociais a serem vencidos, mas que so deglutidos pela magnitude da
fantasia hiperblica do autor.
Nesse encontro paradoxal entre a dimenso da realidade e a
dimenso da fico, Garca Mrquez anula, ou pelos menos tenta anular, a
fora degradante contnua que o ambiente sociocultural depauperado exerce
sobre os agentes sociais.
Identificando no texto essas hiprboles, vemos que elas aparecem
compondo a figura da personagem, que uma jovem mulata, a qual deveria
deitar-se com setenta homens por noite11, depois, encontramos o exagero
nas 65 voltas ao mundo12 que dera Jos Arcdio, segue-se a estas as 68
colegas de classe de Mem Buenda13 que se hospedam na casa de JAB,
repete esse tal efeito associado imagem do improvvel no festival
gastronmico14 e, finalmente, no excesso de umidade no ar15 que
possibilitaria aos peixes nadar pelas ruas, emprestando e recuperando
narrativa um tom onrico de vertente surrealista, o que, alis, est presente em

11

Pelos clculos da moa, ainda lhe faltavam uns dez anos de setenta homens por noite, [...]

(MRQUEZ, 1967, p. 55).

12

Era Jos Arcdio. Voltava to pobre como tinha ido, [...]. Pendurou a rede no quarto que lhe
designaram e dormiu trs dias. [...] Deu sessenta e cinco voltas ao mundo, metido numa
tripulao de marinheiros aptridas (MRQUEZ, 1967, p. 91).
13
[...] quando Mem apareceu em casa com quatro freiras e sessenta e oito colegas de classe,
a quem convidara para passar uma semana com a famlia, por iniciativa prpria e sem avisar
(MRQUEZ, 1967, p. 250).
14
De todas as partes chegavam comiles fabulosos para tomar parte nos irracionais torneios
de capacidade e resistncia [...]. Aureliano Segundo estava certo da vitria [...]. Enquanto
Aureliano Segundo s dentadas, [...] A Elefanta seccionava a carne com a arte de um cirurgio
e a comia sem pressa [...] (MRQUEZ, 1967, p. 246).
15
A atmosfera estava to mida que os peixes poderiam entras pelas portas e sair pelas
janelas, navegando no ar dos aposentos (MRQUEZ, 1967, p. 300).
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vrios momentos da histria, inaugurando, assim, a ante-sala que prepara o fim

de tudo no perodo da chuva derradeira que dura quatro anos16 ininterruptos.
O Mgico e o Mstico
Quando Gabriel Garca Mrquez ameaa a linearidade da narrativa
com a admissvel morte do cigano Melquades, ele realizaria, com essa
excluso, mais que apenas tirar da trama um personagem. Retiraria da cena o
smbolo vivo da magia, dos sonhos e da fantasia de JAB JAB encarna
alegoricamente em si a fora do misticismo da gente latina e a narrativa, sem
Melquades, incorreria numa desestruturao de sua sustentao simblica,
que seria a latinoamericanidad. Por isso que, mesmo depois de morrer,
Melquades continua ainda aparecendo aos vivos. Melquades adquire, nesse
sentido, um apelo telrico, uma importncia proftica, messinica e esttica.
Esse personagem dotado de uma oniscincia narrativa que lhe
confere, portanto, um duplo status. De um lado, ele o profeta do fim dos
tempos de Macondo e de seus habitantes (anota nos pergaminhos os destinos
de todos, informao, essa, conhecida pelo leitor apenas no final da obra), de
outro lado, um dos personagens narradores da obra, personagens aos quais
Gabriel Garca Mrquez, vez ou outra, empresta voz no transcurso do enredo.
Quando Melquades prev o futuro de Macondo, ele o faz de uma
maneira semelhante ao realizado por Joo de Patmos, profeta itinerante da
sia Menor17, do sculo primeiro, tambm conhecido como Joo, o
Evangelista. Melquades, na condio de profeta itinerante de Macondo, diz ao
leitor as revelaes do autor sobre os Cem Anos de Solido. Diz ele sobre o
futuro: Macondo Seria uma cidade luminosa, com grandes casas de vidro,
onde no restaria nem rastro da estirpe dos Buenda (MRQUEZ, 1967, P.
56). Joo, em seu livro do Apocalipse, na Bblia, captulo 15: 2, diz assim as
revelaes do Senhor para o mundo:

16

Choveu durante quatro anos, onze meses e dois dias. [...] O cu desmoronou-se em
tempestades de estrupicio e o Norte mandava furaces que destelhavam casas, [...]
(MRQUEZ, 1967, p. 299).
17
Sobre a trajetria de Joo, o evangelista, os termos empregados no nosso texto so
emprestados de Bernard McGinn, apud ALTER, Robert e KERMODE, Frank (orgs.), 1997, p.
564.
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Vi como que um mar de vidro, mesclado de fogo, e os

vencedores da besta, da sua imagem e do nmero do seu
nome que se achavam em p no mar de vidro, tendo
harpas de Deus (ALMEIDA, 1988, p. 303).
A correspondncia da obra de Gabriel Garca Mrquez com as
questes apocalpticas crists acentua-se ainda mais quando percebemos
melhor o teor do carter auto-determinado que est embutido no percurso
histrico e existencial da Amrica Latina18 metaforizada em Macondo.
H ainda que se ressaltar que essa proximidade mstico-crist est
atrelada tambm, ao componente mgico-religioso, uma vez que Gabriel
Garca Mrquez passa a anunciar o fim de sua histria, com uma chuva que
dura mais de quatro anos o dilvio:
Choveu durante quatro anos, onze meses e dois dias. [...]
O cu desmoronou-se em tempestades de estrupcio e o
Norte mandava furaces que destelhavam as casas,
derrubavam as paredes e arrancavam pela raiz os ltimos
talos das plantaes (MRQUEZ, 1967, p. 299).
Da mesma maneira que o anjo apocalptico de Joo anuncia o fim dos
tempos com o seu stimo flagelo:
Ento derramou o stimo anjo a sua taa pelo ar, e saiu
grande voz do santurio, do lado do trono, dizendo: Feito
est. E sobrevieram relmpagos, vozes e troves, e
ocorreu grande terremoto, como nunca houve igual desde
que h gente sobre a terra (Apocalipse, 15: 17, 18).
O que interessante ser ressaltado, ao lado da intertextualidade mais
evidente, que, enquanto o Apocalipse de Joo de Patmos trata das
revelaes de Jesus Cristo para o final dos tempos do homem sobre a terra, as
predies simblicas de Gabriel Garca Mrquez, por intermdio da alteridade
de Melquades, dizem fundo sobre as feridas histricas da Amrica Latina e do
seu povo. De um lado, o plo de Joo, tem-se, no aspecto geral de suas

18

Essa forma de crena acerca do fim centrava-se em uma revelao divina referente futura
interveno de Deus [...]. O pano de fundo dessa convico, implcita ou explicitamente
expressa, era uma viso determinista da histria universal, cujo auge era o drama triplo da
crise-sentena-vinculao (ALTER, Robert e KERMODE, Frank (orgs.), 1997, p. 566).
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predies, a nfase na humanidade, e as mazelas a ela advindas emanadas do

cu, ditadas pela Providncia Divina. De outro lado, o de Melquades, temos
uma parcela da humanidade concentrada na extenso territorial da Amrica
Latina, praticamente dizimada pelas tempestades que advm do Norte da
Amrica, ou seja, da poro do continente americano que tem pretenses
imperialistas e hegemnicas em relao no apenas ao restante da Amrica,
mas extensivas ao mundo todo.
Um dos sonhos alimentados no rol das crenas populares a ideia de
salvao. A salvao senso-comum no elenco de expectativas e desejos dos
milhares de seguidores das muitas religies e seitas espalhadas pelo mundo.
Da, ter-se uma pluralidade de deidades e, delas, derivar tambm do ponto de
vista dos devotos uma infinitude de definies sobre a aparncia de Deus ou
dos deuses, e quantas seriam as dependncias do cu. O cu ou paraso,
nomenclatura que varia de acordo com os assentamentos religiosos, seria o
lugar normalmente destinado aos justos e bons de esprito, aos guerreiros
virtuosos, etc. H crenas nas quais, que para o signo paraso, atribui-se a
interpretao mtica da terra de Cana, representada por um local de vida
aprazvel, onde correria leite e mel. Em outras crenas, o paraso seria a
morada das virgens, que seriam dadas como prmios aos melhores
combatentes mortos na batalha.
Da decorre que modernamente o modelo mstico-religioso de cu, est
entre a concepo de um paraso ou de um cu atrelados a um desses
conceitos: ou o cu a metfora da terra da bem-aventurana material e
espiritual, ou a metfora da terra afrodisaca e da luxria ilimitada e
desprovida da idia de pecado.
A Amrica Latina subdesenvolvida sugere uma exceo a isso, e
impe-se entre um e outro lugar como um novo valor em construo a ser
agregado nessa dualidade que oscila entre o sacro e profano. A
latinoamericanidad indica um entre-lugar, cuja configurao no uma coisa
nem outra, e que nem apenas traz elementos de um e outro lugar numa
estratgia de assimilaes recprocas, mas se apresenta como ruptura, como
violao: a latinoamericanidad tambm transgresso.
Para os pases de terceiro mundo, em geral, h tambm uma terceira
variao do conceito de paraso e, portanto, de possibilidade de salvao. A
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redeno dos males passaria tambm pela extino do apartheid tecnolgico e

de sua consequente emerso da condio de povo subdesenvolvido. Esse
distanciamento em relao ao socialmente pauprrimo dar-se-ia no apenas na
esfera

de

consumo, mas

tambm

na direo

da

intensificao

da

industrializao e no fomento dos clusters produtores de tecnologia, e tambm

culturalmente, atravs de uma verdadeira democratizao da educao: estes
seriam os pressupostos de um cu sociocultural que abrigaria aos habitantes
do terceiro-mundo.
Quando JAB inicia sua trajetria em busca do outro lado do rio,
rumando para o Norte, deseja transpor a barreira psicossocial e alegrica das
excluses que os macondenses amargavam desde a fundao de sua cidade
fundao que se conforma como alegoria geral da Amrica Latina, uma vez
que alegoriza a era dos descobrimentos, era a qual tambm inaugura a era das
excluses e da ideologia terceiro-mundista. Para JAB, o outro lado do rio no
a outra margem visvel, fsica, geogrfica, mas uma terceira margem abstrata:
a primeira margem seria figurativizada pela ideia religiosa de cu de salvao
espiritual; a segunda margem do rio, a teramos, estruturada sobre a
concepo de um cu de deleites sem limites e, finalmente, a terceira
margem, o quinho do terceiro-mundo, reconhecer-se-ia pela incluso latinoamericana no cu capitalista e tecnologicamente desenvolvido.
O Espao e o Tempo
Ante a decepo e aparente impossibilidade concreta desta barreira
capitalista e tecnolgica representada pelas guas Macondo cercada pelo
mar por todos os lados19 , Gabriel Garca Mrquez institui para o suburgo e
seus moradores o signo da no-existncia. De um lado, v-se que a noexistncia, na narrativa, se apia nas preocupaes relativas travessia da
floresta, que nos remetem figurativamente ao antes do pecado original, e que
na realidade seria encarnada pela prpria colonizao. Assim, depreende-se
que as personagens no so necessariamente materialmente humanas, a
realidade delas difana, espiritual e anmica. Lanados, assim, os leitores, a
19

Seus sonhos terminavam diante desse mar de cor cinza, espumoso e sujo, que no merecia
os riscos e sacrifcios da sua aventura. Porra! gritou. Macondo est cercado de gua por
todos os lados. [...] Nunca chegaremos a parte alguma, aqui haveremos de apodrecer em vida
sem receber os benefcios da cincia (MRQUEZ, 1967, p. 18).
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esse mar de smbolos, enxergam uma esfera extracorprea de no-existncia

das personagens e, talvez por isso tambm, o autor intitule sua obra, tambm,
com um no-ttulo: Cem Anos de Solido.
No se trata, nesse ttulo, de dizer-se exatamente que temos, no curso
de um perodo de cem anos, um tempo que se converteria em 1200 meses,
ou 36525 dias, ou 876.600 horas, ou 52. 596 000 segundos. Os cem anos
ttulo se configura num no-ttulo porque nele se traduz um jogo fontico que
nos enleva instncia de um no-tempo ou um sem-tempo20 cronolgico,
construindo um paralelismo com o signo da no-existncia dos personagens.
Da mesma maneira, Macondo um no-lugar21. JAB no sabe a
localizao da aldeia e, no sabendo onde est sua referncia geogrfica lhe,
ela serve apenas para dizer o que Macondo no em uma relao de oposio
a tudo o que e que acredita existir sua volta.
Na alegoria da intuio de Melquades (Melquades sabe que as
coisas tm vida prpria MRQUEZ, 1967, p. 08), Gabriel Garca Mrquez nos
impulsiona para a anteviso das incompatibilidades culturais latino-americanas.
Melquades o demiurgo, o alquimista-ponte que faz oscilar o pndulo
esttico entre o desejo de JAB de ir rumo ao Norte tecnolgico, e a natureza
humana que tende a ver o belo de todas as coisas: a arte de cunho
atemporal, tem vida prpria, a tecnologia efmera e a sua explorao
comercial tende a subjugar a arte, relegando-a ao nvel das amenidades fteis.
Macondo busca sua identidade orbitando na esfera dessas incompatibilidades,
nas quais encontramos a arte, mas, tambm, o Norte tecnolgico, para onde
querem ir seus habitantes:

20

Poderamos entender a expresso do ttulo como sendo sem anos, ou seja, no h ano ou
tempo algum a ser medido, mas essencial que se compreenda, a esse respeito, que o
domnio do no-tempo ou do sem-tempo congrega todos os anos possveis de certa
imaterialidade tem-se, portanto, uma instncia mtica, atemporal. Outro fator que pode
corroborar esse dado fica por conta de que nenhuma personagem vive exatamente por cem
anos. No h tambm um marco histrico na obra que possa apoiar o leitor nessa delimitao
de tempo. Por isso, ento, cremos que nesse ttulo, Garca Mrquez tenha intencionalmente
embutido a idia de uma atemporalidade.
21
Jos Arcdio Buenda ignorava por completo a geografia da regio. Sabia que para o Oriente
estava a serra impenetrvel, e do outro lado da serra a antiga cidade de Riohacha [...]. Ao Sul
estavam os charcos cobertos de uma eterna nata vegetal [...]. O grande pantanal se confundia
ao Ocidente com uma extenso sem horizontes [...]. De acordo com os clculos de Jos
Arcdio Buenda, a nica possibilidade de contato com a civilizao era a rota do Norte
(MRQUEZ, 1967, p. 16).
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A luta pela independncia terminou nos primeiros anos da dcada

de 1820 e, na Amrica Espanhola, deixou uma situao catica.
Enquanto no Brasil a guerra de libertao foi breve e com
reduzido derramamento de sangue, na Amrica Espanhola a luta
durou inmeros anos, desorganizou a produo e a vida social
(CAMPOS, 1982, p. 166).
Identificando essa herana de indefinio scio-cultural, vemos
que ela nos diz hoje que a nossa identidade nacional foi falida
historicamente pela feitoria internacional globalizante, que atualiza
o Brasil diariamente, via mdia, chamando os brasileiros (e, por
extenso, o povo latino-americano) conscincia do nosso
estado de misria e de atraso, conseqncias diretas de uma
histrica colonizao predatria praticada em todo o territrio
latino-americano, [...] (PESSOA, 2003, p. 14).
No texto de Gabriel Garca Mrquez, o pensamento do Cel. Aureliano
Buenda emblemtico nesse sentido22. Aureliano mais um daqueles
momentos da voz total do personagem-narrador que parece exprimir-se
atravs da conscincia de vrios personagens.
Essa voz parece expressar as prprias impresses de Garca Mrquez
sobre seu posicionamento pessoal diante da questo terceiro-mundista que
envolve a Amrica Latina.
A construo da estrada de ferro traz a Macondo o norteamericano Mr. Herbert: [...] chegou a Macondo o rechonchudo e
sorridente Mr. Herbert. [...] Com a incrdula ateno de um
comprador de diamantes, examinou meticulosamente uma
banana, [...] (MRQUEZ, 1967, 218).

Ele tinha um negcio de bales de sondagem e, sob o pretexto de

estudar as bananas do povoado, acaba causando um alvoroo industrial e
agropecurio que triplica a populao local:
Os americanos, que depois trouxeram as suas mulheres
lnguidas com roupas de musselina e grandes chapus de gaze,
fizeram uma aldeia parte do outro lado da linha do trem, [...]
(MRQUEZ, 1967, p. 219).

22

Tudo normal coronel. E a normalidade era precisamente o mais terrvel daquela guerra
infinita: no acontecia nada (MRQUEZ, 1967, p. 164).
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Concluir Perceber Um Intervalo na Escurido

A saudade de sonhar sentida pelos aldees ecoa no signo complexo
formado pelo nome Jos Arcdio Buenda. JAB tem nome e sobrenome do
incio ao fim da narrativa. Isso ocorre, primeiro, porque assim que o autor
encontra uma maneira de se distinguir o nome do pai (Jos Arcdio Buenda)
do nome do filho (Jos Arcdio). Depois, porque o nome do pai constitui um
signo complexo e, cit-lo separadamente, seria desmontar a funcionalidade da
natureza da concepo desse signo.
A aldeia se identifica com esse valor simblico do signo complexo JAB.
A identidade coletiva fantasiosa da aldeia se sobrepe expressividade quase
ingnua e deificada de JAB, estabelecendo nele e com ele, um elo de
unicidade e dependncia que se justifica somente na capacidade de JAB
continuar sonhando. Se ele parar de sonhar, a sociedade tambm deixar de
existir, e a aldeia tambm no sonhar. Sonhar, portanto, a representao da
naturalidade autctone que o autor adota, por oposio ao realismo
progressista imposto ttica da colonizao. Essa colonizao to nociva que
a populao do povoado, ao tomar conscincia da sua dimenso, restringe,
aos limites da quase proibio, o acesso e alimentao de estranhos na aldeia:
Todos os forasteiros que por aquele tempo percorriam as ruas de Macondo
[...]. No se lhes permitia comer nem beber nada durante a sua estada
(MRQUEZ, 1967, p. 50).
Um dos efeitos da peste da insnia, um dos acometimentos pblicos
da aldeia, foi o progressivo esquecimento. Nesse tocante Gabriel Garca
Mrquez (alm de nos remeter idia da alienao) faz uma aluso que nos
remete questo da construo arbitrria do signo lingustico. Ao etiquetar
todos os objetos do mundo com uma inscrio contendo o nome de cada coisa
uma vez que as pessoas estavam esquecendo todos os nomes , a
personagem JAB percebe que assim se poderia saber indefinidamente o nome
das coisas, no entanto, percebe tambm que nada vincula esse nome
utilidade efetiva da coisa nomeada. Eis, portanto, a questo do signo motivado:
Pouco a pouco, estudando as infinitas possibilidades do esquecimento,
percebeu que podia chegar um dia em que se reconhecessem as coisas pelas
suas inscries, mas no se recordasse a sua utilidade (MRQUEZ, 1967, p.
50).
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O retorno de Melquades a Macondo coincide ou se relaciona com a

volta das lembranas dos aldees. Esse advento alegoriza, na entidade
Melquades, a fora da memria social coletiva movida pelo movimento cclico
do progresso. A presena demirgica desse mago das novidades na aldeia
desvincula o carter dinmico do abalo de ir e vir da lembrana, da
dependncia do homem em relao mquina e vincula esse agitar do
elemento energtico lentido da ebulio social que se opera.
A abdicao dos valores mais puros e originais da sociedade em prol
dos pretensos parmetros de evoluo no autoriza a corrupo de sua
essncia e, por isso, os habitantes passam lentamente a perder a memria, ou
seja, lentamente vo se esquecendo quem so realmente. Melquades ,
nesse momento, o mago do tempo e da lembrana, o elemento que traz em
si a chave, os segredos e mistrios do futuro, e ressurge da prpria morte para
assim fazer reviver o relembrar, ento, em falta em Macondo.
Tinham que se lembrar de que no existiam, pois existir significaria
envolver-se com o mundo real e o mundo real tende a apagar e anular as
diferenas individuais, transformando os indivduos em seres iguais e sem
capacidade de atingirem a unidade que os tornaria maiores que a simples
soma das partes o todo tende a ser maior que a soma das partes.
Melquades lhes devolve a conscincia da relao de oposio entre a
no-existncia singular de Macondo e de seus habitantes e a existncia plural
efmera do mundo ao redor do suburgo. Macondo, na veia desse raciocnio,
emerge dessa mediao antagnica, na conformao de uma totalidade forte e
vibrante, no seio da pureza perdida da Amrica Latina subdesenvolvida.
Transforma-se no cone mais representativo da tentativa de supremacia
autctone via puritanismo cultural ante as investidas alienantes do capital
estrangeiro que tenta inadvertidamente a desestruturao dessa totalidade (a
Amrica Latina), ora via colonizao de terras e de recursos naturais, ora
atravs da colonizao tecnolgica, ora atravs da colonizao das mentes,
ora atravs da venda e da manipulao publicitria e ideolgica dos desejos e
das fantasias.
Aliado ao carter hiperblico da idade do personagem Francisco, o
Homem, temos a retomada da preocupao de Gabriel Garca Mrquez com a
linguagem. Se, em outro momento, sua preocupao como autor tivesse sido a
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questo da construo erudita do signo lingustico, agora, o escritor, como

ativista cultural demonstra a relevncia da questo da popularizao da
linguagem que aparece via oralidade desse personagem cantador de histrias.
A poesia oral tem em seu carter mnemnico a comprovao de eficcia
enquanto instrumento a servio da retransmisso cultural e, nesse mister,
Gabriel Garca Mrquez traz sua histria uma personagem cuja funo de
perpetuador cultural encontra ascendentes importantes. Na Grcia antiga,
existia a figura do Aedo, artista que cantava seus poemas ao som da lira. J,
na pennsula ibrica, havia o Juglar na Espanha - e o Plebo em Portugal.
No Brasil, temos a entidade do Repentista, do Coqueiro e do Embolador
nordestinos. Nos Estados Unidos e no s l - temos um desdobramento
dessas personagens nos cantores de Rap.
No importando muito o nome do cantador ou do contador de histrias,
o que vale ser ressaltado nessa preocupao de Gabriel Garca Mrquez,
que a cultura chamada de raiz dependeu muito desses artistas e o remotismo
temporal de sua atuao empresta a essa atividade um carter atemporal,
devido ao aspecto longnquo ao qual devemos remeter nossas memrias a fim
de encontr-los. A linguagem revela-se, ento, aos olhos do leitor, como uma
das preocupaes mais fortes e norteadoras da conscincia esttica de Gabriel
Garca Mrquez.
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TODOROV, Tzvetan. Introduo Literatura Fantstica. So Paulo:
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