Meditação Discursiva

MATIZES DA ORAO
2003 Ordem Cafh

Todos os direitos reservados
NDICE
1.
A IMPORTNCIA DA ORAO ..................................................................... 2
2.
SANTIFICAR O DIA ...................................................................................... 4
3.
O DESENVOLVIMENTO COMO OBJETIVO..................................................... 6
4.
DISCIPLINA EXTERIOR ................................................................................ 8
5.
AUTOCONHECIMENTO .............................................................................. 10
6.
DISPOSIO PARA A ORAO................................................................... 12
7.
DIFICULDADES NA ORAO ..................................................................... 14
8.
A MEDITAO DISCURSIVA ..................................................................... 16
9.
OS EXERCCIOS CREBRO-ESPINHAIS ...................................................... 18
10.
O EXERCCIO DA MEDITAO AFETIVA ................................................... 22
11.
A DAMA DO VU NEGRO ......................................................................... 25
12.
O ABISMO ................................................................................................ 28
13.
OS DOIS CAMINHOS ................................................................................. 30
14.
O ESTANDARTE ........................................................................................ 33
15.
O TEMPLO DE OURO ................................................................................. 36
16.
O VU DE AHEIA E A RESSURREIO DE HES........................................... 39
MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04
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A IMPORTNCIA DA ORAO
Primeira Ensinana
Entremos na cela do conhecimento de ns mesmos, repete sem cessar a mstica Catarina Benincasa de
Sena. Penetre, pois, o Filho da Chama em seu prprio corao. Este o misterioso sepulcro da Me
Divina. Ali Ela espera o beijo do verdadeiro amante que a desperte e obrigue a revelar-lhe os segredos
eternos. Ali aprender a Grande Alquimia que transmuta o duro metal da dor no ouro puro da paz e da
felicidade. (Desenvolvimento Espiritual, Segunda Ensinana).
A vida interior nos ensina a orar e a usar nossa energia numa forma de viver ntegra e
espiritual, centrada na Divina Me do Universo.
O desenvolvimento da razo, o progresso material, as conquistas tecnolgicas ajudamnos, por um lado, a desenvolver-nos, mas, pelo outro, tendem a distrair-nos de nosso
verdadeiro propsito: expandir nossa conscincia at alcanar a unio com a conscincia
csmica: a Divina Me.
Cegos s vezes por nosso poder, esquecemo-nos da Divina Me e, quando a
recordamos, ns a assemelhamos a ns mesmos, adorando-a atravs de atributos que so a
extrapolao do que quereramos para ns. Isto , fazendo do divino uma projeo de ns
mesmos, mais poderosa, mais perfeita, mas nossa imagem e semelhana.
A Divina Me est presente em todo o criado, mas para que cheguemos a reconhec-la
temos que transformar nosso corpo, nossa mente e energia em instrumentos para desenvolver
nossa conscincia.
A adeso intelectual ao espiritual nos ajuda no incio, quando comeamos a
compreender a necessidade de dar uma dimenso mais profunda e universal a nossas vidas. A
idia de conectar-nos com o divino nos atrai e faz sentir bem. No entanto, se ficssemos nesta
adeso intelectual, logo perderamos o entusiasmo ou nos enganaramos pensando que
conquistamos uma expanso da conscincia quando, na realidade, construmos um mundo
ideal.
A vida diria uma escola e a experincia o meio para aprender e para nos
desenvolvermos. O mtodo de vida, o esforo continuado e o amor ao prximo e Divina
Me so os pilares sobre os quais assentamos nosso aprendizado.
A orao desempenha um papel fundamental em nosso desenvolvimento porque unifica
nossas foras para que possamos cumprir com nosso fim. Ajuda-nos a manter vivo nosso
amor pela Divina Me, a no transformar meios em fins e a desenvolver a vontade necessria
para metodizar a vida diria em funo de nosso ideal.
A orao tem tantos matizes, graus de profundidade e variantes quantos momentos de
orao existem. bom que cultivemos amor pela orao desde o princpio, entregando-nos a
ela sem temores, sem travas, sem idias preconcebidas, que possam inibir-nos na busca de
uma forma prpria de orar. O importante no comeo tomar conscincia de ns mesmos e de
nossa necessidade essencial de nos comunicarmos com o divino.
Uma mente sem um objetivo claro facilmente se perde num dilogo interior infrutfero;
no entanto, quando compreendemos nossa necessidade fundamental de unio com a Divina
Me, resulta-nos fcil falar-lhe de nosso amor e de nossos anseios mais profundos.
A prtica da orao aviva nossa f, alimenta nossa esperana e nos treina para que
possamos centrar-nos em nossa relao com o divino. Santa Teresa de vila dizia que orar
preencher-se de Deus e d-Lo aos demais. Orar no somente beneficia a ns mesmos, mas
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tambm queles com os quais nos relacionamos e por quem oramos. Muitas vezes nos
desesperamos por tanta dor e misria que h no mundo. Est bem que cismemos e trabalhemos
para encontrar solues materiais que remedeiem as carncias humanas, mas tambm
necessrio recordar que para que as solues sejam reais e duradouras, devem apoiar-se na
conquista do amor e da compaixo. a onde aprendemos a assistir, a compartilhar, a
trabalhar desinteressadamente, a no usar mais do que o necessrio, a descobrir a chispa
divina em cada alma. Por exemplo, com a prtica da orao podemos encontrar a forma de
transformar uma atitude crtica numa atitude de aceitao. Quando, por exemplo, encontramonos com alguma pessoa a quem tendemos a julgar, procuramos evitar dar lugar crtica
alimentando a idia de que sua maneira de agir (que nos incomoda ou desagrada) sua forma
peculiar e prpria de se expressar. Outro exemplo: podemos sentir pena pela injustia no
mundo, sem dar-nos conta de quantas vezes somos injustos com os que nos rodeiam e de que,
em muitos casos, somos injustos com os que nem sequer nos conhecem. Podemos sentir raiva
contra sistemas econmicos, contra governos, contra a injustia produzida pelas diferenas
sociais e econmicas, contra todos aqueles que consideramos errados. Mas, alguma vez
perguntamos a ns mesmos o que fazemos individualmente, a partir do nosso lugar, para
aliviar a injustia no mundo? A orao pode ser o terreno frtil no qual estas pequenas
sementes de reflexo se transmutem numa conduta concreta que reflita nosso amor e
preocupao pelo mundo.
Expressamos nosso amor Divina Me no valor e no tempo que dedicamos orao;
por isso, dedicamo-nos a pratic-la e a nutri-la com nosso amor e esforo.
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SANTIFICAR O DIA
Segunda Ensinana
Os Filhos e as Filhas de Cafh ho de santificar seu dia. Desde a manh at a noite ho de observar suas
obrigaes e ter controle sobre si mesmos.
Pela disciplina exterior alcanaro a liberao interior.
Seja seu primeiro ato ao despertar uma fervorosa elevao do pensamento Me Divina e procurem
depois distribuir seu tempo de tal modo que, sem tirar nada de seu trabalho e obrigaes, possam dedicarse amplamente ao desenvolvimento da vida espiritual. (Regulamento, Primeiro Captulo do Mtodo)
A vida diria , de per si, uma disciplina de esforo, de controle e de trabalho. Por que,
ento, necessitamos praticar outra disciplina mais? Por que temos de praticar uma asctica?
A disciplina que praticamos entregando-nos luta do viver dirio, sem um esforo
deliberado para estabelecer objetivos claros e concretos e sem integr-la ao nosso fim
supremo de unio com o divino, resolve alguns dos problemas instigantes da existncia, mas
desperdia esforos e colide com sua prpria limitao. O fato de que cada ser humano
estabelea seus objetivos sem ter sempre em conta o bem geral e o de seu prprio
desenvolvimento espiritual, leva-nos a enfrentar-nos uns aos outros e a produzir a confuso e
a dor to comuns no mundo de ontem e de hoje.
Se integramos a asctica da renncia ao viver dirio, podemos ordenar os esforos que
realizamos para que sejam produtivos para ns e para os demais. Tornar consciente cada ato
nos ajuda a viver de forma deliberada e centrados no objetivo da expanso de nossa
conscincia.
O primeiro obstculo que encontramos para adotar esta asctica que promove nosso
desenvolvimento a atrao que sentimos por valores contrrios a esse desenvolvimento.
Viver contra o relgio, no dedicar tempo reflexo, buscar gratificaes imediatas
sem medir suas conseqncias, escapar do estresse atravs do auto-engano, pensar que tudo
vai melhorar sem que mudemos nada em ns para que isso acontea, so alguns dos
problemas que enfrentamos para decidir adotar uma asctica de vida que nos ajude a
desenvolver-nos.
Como estamos acostumados a responder a necessidades imperiosas (tenho que trabalhar
ou ento no como) e estas so muitas e muito variadas, tendemos a postergar tudo o que no
se enquadre neste esquema de urgncia. assim que temos tempo para correr, para nos
desesperar, para gastar nossa energia vital em esforos que no levam muito longe, mas no
temos tempo para pensar, para planejar, para tomar decises e muito menos para descobrir
quem somos e para onde vamos.
Uma asctica diria adequada nos proporciona espao interior e tempo para a reflexo,
para a observao de ns mesmos e de nossa prpria conduta; ajuda-nos a estabelecer relaes
harmnicas e nos d abertura para compreender o que ocorre ao nosso redor. Tudo isto pode
ser realizado dentro do marco das obrigaes dirias, criando metodicamente espaos para a
orao e fazendo de cada atividade, de cada obrigao, de cada espargimento, um meio de
autoconhecimento e de expresso de nossos anseios.
Podemos pensar que no temos tempo para refletir, mas pensamos no custo dos atos
impulsivos? Pensamos no esforo, na perda de tempo, nos dissabores que nos pode ocasionar
a tomada de decises irrefletidas?
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O esforo asctico de tomar conscincia dos prprios atos pode nos parecer entediante e
incmodo, mas pensamos no tempo que teremos que utilizar para solucionar inconvenientes,
frutos de uma conduta imprudente? Quando nos difcil encontrar tempo para deter-nos e orar,
pensamos onde nos nutriremos para saber como agir, de onde tiraremos foras para enfrentar os
desafios da vida?
A asctica nos ajuda a organizar o tempo e a atividade para que nossa vida tenha
harmonia e espaos para crescer e, sobretudo, oferece-nos um marco de referncia para que
estabeleamos prioridades. Um pilar indispensvel da asctica a orao.
A orao nossa fora, nossa fonte de inspirao e tambm a ncora que nos mantm
serenos no mar da atividade e do desassossego. por isso que recorremos orao de forma
sistemtica e conseqente.
A orao tambm nos previne de buscar solues fceis. s vezes dizemos: Faz tanto
tempo que estou meditando e no chego a nada ... A orao no uma soluo mgica.
uma atitude operativa de amor Divina Me, de humildade e de reflexo.
Orientados por nosso diretor espiritual, estabelecemos uma asctica particular adequada
a nossas caractersticas e obrigaes dirias e tambm ao grau de nosso desenvolvimento e
compromisso vocacional.
muito importante que contemos com a experincia e o conhecimento do diretor
espiritual pois muito fcil enganar-nos e cair na auto-suficincia, na enfatuao ou no
desalento.
A asctica como disciplina exterior baseada firmemente na orao, na ensinana e na
direo espiritual, o ponto de apoio necessrio para alcanar nosso desenvolvimento espiritual.
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O DESENVOLVIMENTO COMO OBJETIVO

Terceira Ensinana
"O desenvolvimento espiritual um processo baseado na compreenso. Primeiro compreendemos, a
seguir tomamos decises e depois agimos. Ao no ser assim, agiramos movidos por impulsos e reaes,
em detrimento de nosso desenvolvimento". (Mensagem de Plenilnio de 1996).
O que buscamos na vida? A felicidade? O conhecimento? A apreciao do belo? A

virtude? H algum objetivo que englobe tudo o que desejaramos realizar?
Talvez o objetivo que tem se mantido vigente atravs de toda a experincia humana seja
o desejo de cumprir nosso destino como seres humanos. Parafraseando nosso Regulamento,
ser o que somos: seres humanos com uma infinidade de possibilidades.
Onde encontramos dificuldades no tanto em aceitar este objetivo de
desenvolvimento de todas as nossas possibilidades, mas antes em como cumpri-lo, no que
fazer para que se torne realidade.
Quantas vezes ouvimos dizer: Sim, quando eu era jovem tinha ideais, mas agora ...
que a prova do tempo exige muito mais do que uma adeso intelectual a uma possibilidade.
Exige entregar a vida totalmente a esse fim. O objetivo de desenvolvimento no admite
tibieza nem distraes. um trabalho de amor de toda a vida, com toda a vida.
A busca do prazer, a fuga da dor, o egosmo e a obstinao, so alguns dos obstculos que
encontramos no cumprimento de nosso fim. Sem a capacidade tica e espiritual de distinguir o
bom do mau em relao a nosso desenvolvimento, nosso caminho se torna sinuoso, lento,
doloroso e incerto.
Necessitamos conhecer a fora de nosso temperamento e suas caractersticas, a
qualidade de nossos hbitos, o empuxo de nossa natureza e, sobretudo, necessitamos discernir
claramente nossas escolhas viveis. As alternativas so muitas e todas parecem possveis,
mas nosso amor ao desenvolvimento as classifica como boas ou ms, melhores ou piores,
viveis ou no viveis. A grandeza de nosso objetivo exige de ns escolher bem.
Isto implica que necessitamos um critrio para avaliar. Como Filhos e Filhas de Cafh,
nosso critrio se baseia na renncia; isto , a renncia a norma que seguimos para saber se
nosso juzo ou discernimento a respeito de nossas possibilidades bom.
Deste ponto de vista, a renncia a atitude que nos localiza dentro de contextos cada
vez mais amplos. a ateno expectante que nos abre os olhos ao meio em que vivemos, a
honestidade que nos leva a ser leais a ns mesmos como almas, a paixo por querer saber,
o reconhecimento da generosidade como valor, amor verdade e , sobretudo, a atitude de
oferenda transformada em ao conseqente. Sem ao conseqente no h renncia.
A ao conseqente com nosso objetivo de desenvolvimento um processo de toda a
vida e desenvolve-se por etapas. No difcil olhar para trs e distinguir essas etapas. Vemonos no princpio, num estado de iluso e engano; tambm vemos como nosso incipiente amor
pela verdade foi aos poucos dissipando a nvoa da ignorncia e dando-nos algum grau de
discernimento. Depois vem a etapa na qual entendemos muito mais sobre o que podemos
implementar em nossas vidas. Sabemos distinguir o bom do mau em relao a nosso
desenvolvimento, mas continuamos atados a desejos e impulsos egostas. Quanto mais nos
comprometemos com nosso desenvolvimento e quanto mais reforamos nosso discernimento
nas escolhas, menos freqentemente camos em estados de obscuridade e ignorncia.
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O objetivo se mantm vigente pela perseverana no propsito. Para realizar nosso

objetivo de desenvolvimento, necessitamos limitar-nos dentro de uma asctica, de uma tica e
de uma conduta conseqente e, ao mesmo tempo, liberar nossas mentes das sujeies aos
dogmas, s opinies e ignorncia. por isso que este objetivo compromete a vida toda
durante toda a vida. Qualquer reserva desvirtua o esforo. Podemos escolher ser um pouco
egostas? Tem sentido propor-nos ser leais a ns mesmos, mas s vezes no? Tem sentido que
escolhamos o que sabemos que vai produzir dor e misria? Tem sentido querer menos do que
necessitamos e est a nosso alcance realizar em relao a nosso desenvolvimento?
A atitude de renncia nos permite ver nossa realidade em toda a sua desnudez: uma
sucesso de escolhas, minuto a minuto, segundo a segundo, que vo dando forma,
profundidade e direo a nossas vidas.
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DISCIPLINA EXTERIOR
Quarta Ensinana
Atravs de nosso trabalho interior desembaraamo-nos progressivamente das mars mentais e emotivas
que turvam nossa viso do ideal espiritual, travam nossa compreenso e viciam a relao que temos com
ns mesmos e com os demais. Sobretudo, trabalhamos sobre nossos hbitos de autocomplacncia, de
autocompaixo e de autojustificao. ( Mensagens III, Segunda Ensinana).
Se eu tivesse sabido ... Se me tivesse dado conta ... Estas reflexes depois dos
fatos nos ajudam a compreender o que aconteceu, mas raramente nos ajudam a prevenir erros
dolorosos. O hbito de refletir ativado com a dor, o fracasso, os problemas. Quando
aparentemente tudo vai bem, tendemos a pensar quem tem necessidade de refletir?
Tambm s vezes pensamos que no necessitamos nenhuma asctica, que a prpria
experincia nos ensina. Mas a morte inesperada de algum ser querido, um grave problema de
sade, a perda do emprego ou qualquer outra crise, faz-nos perder a serenidade, quando no o
discernimento que poderamos ter tido.
A experincia ensina sempre. s vezes pela repetio sem fim, outras vezes porque nos
fora ao desapego para o qual no estvamos preparados. Outras vezes nos confronta com
situaes que tornam evidente nosso modo de viver errtico. Mas que proveito tiramos de
tudo isto? Quanto aprendemos realmente do que a experincia nos ensina? Que sistema
usamos para no repetir infrutiferamente as mesmas experincias uma e outra vez, para no
cristalizar essa repetio numa maneira de ser, para entregar o que a vida nos pede, sem que
nos tenha que ser arrancado fora e nos mergulhe no desespero e na dor?
Se fazemos da reflexo um hbito e se, alm disso, formulamos um programa para pr
em prtica o que aprendemos na reflexo, temos a possibilidade de liberar-nos da cadeia que
nos ata experincia cega.
Os exerccios de meditao, o estudo da ensinana, a direo espiritual, a observao de
nossa prpria conduta, a aceitao da retroalimentao, as estratgias para evitar repetir
situaes que no conduzem a nada, tudo isso e o que isso implica, constitui nossa asctica.
Quanto mais contnua a disciplina exterior, mais seguros sero os resultados.
Por outro lado, no se devem subestimar os momentos de deteno durante o dia, tirar
uma fotografia de si mesmo num instante qualquer, observar-se, recolher-se em meio ao
torvelinho da rua, do nibus, da festa ou do trabalho.
A respeito de tirar uma fotografia de si mesmo, um Filho conta que, tentando praticar
esta disciplina, surpreendeu-se em determinado momento criticando com grande amargura e
desprezo um familiar que tinha o hbito de emitir julgamentos destrutivos contra seus
parentes e amigos. O Filho em questo conta que essa fotografia lhe valeu muito mais do
que anos de esforo para conhecer-se. Deu-se conta de muitas coisas acerca de si mesmo
mas, sobretudo, que ele fazia a mesma coisa que criticava e que no via sua prpria
separatividade porque esta se esconde por detrs da soberba de sentir-se acima dos demais.
Por mais bvia que seja esta forma de encobri-la, no a reconhecemos at que decidimos ver
como ns prprios agimos, pensamos e sentimos.
Uma coisa pensar que somos desta ou daquela forma; outra tirar a fotografia de
ns mesmos e ver-nos sem o filtro das justificaes.
Dizer o nome da Divina Me, elevar o pensamento com a inteno de assistir aos
enfermos, fazer uma orao curta se dispomos de um ou dois minutos, tirar a foto de ns
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mesmos, todos so atos de presena que nos vo dando conhecimento de ns mesmos e

aprofundam nosso amor pela Divina Me e por todas as almas.
Atravs da disciplina exterior, o autocontrole vai-se tornando espontneo. Como
sabemos o esforo que nos custou conseguir esta continuidade, alentamos os que fazem esse
esforo, somos caridosos com os que tombam no caminho e compreensivos com os que ainda
no vem a necessidade de uma disciplina. Como em qualquer momento ns tambm
podemos estar em alguma destas situaes, praticamos com ns mesmos tolerncia, caridade
e compreenso. que a disciplina asctica desenvolve o amor e a compaixo quando
praticada por amor ao desenvolvimento espiritual. A asctica no teria sentido se no nos
ajudasse a compreender a natureza humana, suas debilidades e sua grandeza.
A disciplina exterior , alm de reflexo e orao, reverncia a nossos Superiores e
companheiros, a nossos familiares, a toda a humanidade e a todo o criado, cumprimento fiel
do Regulamento e vivncia amorosa do Mtodo.
No caminho espiritual no encontramos atalhos nem damos saltos mortais para
conseguir desenvolver-nos. Fazemos um trabalho continuo, amoroso, srio e reflexivo que
pouco a pouco nos une s almas e nos permite viver em paz na presena da Divina Me.
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AUTOCONHECIMENTO
Quinta Ensinana
Temos de reconhecer quando fortalecemos nossa personalidade adquirida e quando abrimos novos
rumos em nosso desenvolvimento. (Mensagens III, Quarta Ensinana.)
H muitos sculos, Scrates indicou: Conhece-te a ti mesmo. Tambm disse: S sei

que nada sei. Com estas duas asseveraes to simples, marcou um caminho de liberdade,
autocontrole, amor verdade e ao conhecimento. muito importante que notemos que ele
no disse conhece aos demais, julga os demais, nem os demais no sabem nada. O
primeiro enfoque nos leva sabedoria. O outro, ao pratic-lo, levar-nos-ia soberba e ignorncia.
A liberdade o bem mais apreciado do ser humano. Sobre o direito liberdade baseiam-se todos os demais direitos. A sociedade, quanto mais avanada, mais garante a
liberdade individual. No entanto, a sociedade s pode garantir-nos a liberdade exterior. O
modo como usamos essa liberdade exterior e a conquista da liberdade interior dependem de
ns.
Para poder exercer nossa liberdade temos que ter domnio sobre nossa vontade, conhecer
nossa fora interior e cultiv-la, conhecer nossas limitaes e esforar-nos para super-las e
tambm saber respeitar a liberdade alheia. Esta no uma tarefa fcil, j que pressupe o
conhecimento de ns mesmos, o desejo de aprender e de saber, e o desenvolvimento do senso
de responsabilidade.
Os instintos, os desejos, o que no sabemos, o que acreditamos saber, a ambio, o
egosmo, em geral todas as paixes que nos dominam e controlam, restringem nossa liberdade
constantemente. A educao comum nos prepara para um certo grau de autocontrole que nos
permite funcionar na sociedade: controlamos a indolncia para ir trabalhar, sentamo-nos por
horas para estudar, limpamos a casa em vez de ir passear porque nos importa o que os demais
pensam de ns. No entanto, estes atos de autocontrole no nos fazem sentir mais livres.
Freqentemente nos queixamos do jugo da vida em sociedade e em famlia, de todos os
sacrifcios que devemos fazer para cumprir com as obrigaes do viver dirio.
O autocontrole que nos libera o que se baseia sobre o conhecimento de ns mesmos,
no o que nasce da represso das tendncias naturais para responder s demandas sociais. Este
ltimo tipo de autocontrole se estabelece no mesmo nvel das paixes e gera lutas interiores e
problemas emocionais: como nos identificamos com as paixes que combatemos, sentimos
que ao controlar-nos, agredimos a ns mesmos. Isto nos encerra num crculo vicioso de
triunfos e fracassos; triunfamos e fracassamos simultaneamente (triunfamos ao conseguir
autocontrole, mas fracassamos em nosso esforo para alcanar uma liberdade que no
compreendemos completamente). assim que s vezes nos encontramos querendo mudar o
passado, desejando nostalgicamente ser outra vez adolescentes ou voltar infncia, ou mudar
a situao familiar, ou qualquer outra escapatria, para curar as feridas produzidas pelo que
no foi ou no como teramos querido que fosse. Neste estado de conscincia a liberdade
uma quimera. Para superar esta situao necessrio que mudemos de ponto de vista.
A compreenso de nossa vida e de nossa circunstncia particular, o reconhecer que no
sabemos, o desejo de saber, a necessidade de amar com todo o nosso corao, so as bases
para o conhecimento de ns mesmos. Praticamos a asctica no para conseguir isto ou aquilo
(manter o emprego, ter um ttulo, limpar a casa, ser melhores, ser perfeitos) mas para
conhecer-nos e assim poder exercer nossa liberdade, cujo cume mximo a liberdade de unirMATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04
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nos Divina Me. Quer dizer, transformamos o que acreditvamos que era um fim (conseguir
avanar em nossa profisso, ter a casa limpa, por exemplo) em um meio e criamos um novo
fim: conhecer-nos e alcanar a liberdade interior que nos permita unir-nos Divina Me.
Deste modo, cada ato do dia, cada pensamento, cada sentimento, um meio de realizao.
Esta mudana de perspectiva tem ramificaes muito amplas e profundas e afeta toda a nossa
vida. O que era uma obrigao se transforma numa experincia libertadora; o que era uma
represso se transforma em autodomnio; o que nos fazia sentir asfixiados se transforma numa
carga de amor; o hbito de olhar para fora e criticar substitudo pelo hbito de
autoconhecimento e aceitao. A lei da renncia nossa lei, abraamo-la consciente e
alegremente. Aprendemos a abrir as mos e dar, em vez de esconder-nos com a esperana de
que a vida no nos note e no nos tire o que entesouramos como se fosse nosso.
O segredo da asctica libertadora talvez esteja em localizar as experincias dentro da lei
da renncia e de sua vivncia: nosso fim a Unio Substancial com a Divina Me; nossos
meios, a aceitao de nossa condio humana e a realizao de nossas possibilidades. Este
enfoque nos leva a dedicar-nos ao trabalho sobre ns mesmos e a aceitar os demais sem crtica,
sem desejos de mud-los, mas com um amor reverente e generoso. Como podemos falar de
desenvolvimento espiritual se estamos continuamente olhando para fora, para o que os demais
tm que fazer? O desenvolvimento espiritual que ns podemos gerar est em nossa prpria
vida. A possibilidade que temos de criar um mundo melhor fazer o trabalho para o qual
viemos a esta terra: desenvolver-nos como individualidades egoentes. A forma de ajudar-nos
uns aos outros aprender a amar-nos sem julgamentos, sem preconceitos; aprender a aceitarnos tal qual somos e pr a nfase na prpria mudana; aprender a dialogar para poder
compartilhar o que pensamos e o que sentimos; aprender a receber retroalimentao para poder
ter uma apreciao mais completa de como somos.
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DISPOSIO PARA A ORAO

Sexta Ensinana
A Mensagem de 1962 nos diz de forma concisa e clara quo importante o
conhecimento e domnio de nosso sentir:
...Tomai posse profunda de vs mesmos.... O sentir foge e se esconde das mos do ser, e sem saber o
que na realidade se sente no h conscincia de si, mas apenas conscincia-reao.
A emoo ocupa um lugar central no desenvolvimento da pessoa e, em geral, de toda a

sociedade. Tanto na vida individual como na vida dos povos e da humanidade em seu
conjunto, o significado de muitas emoes permanece sempre igual. O medo, a alegria, a ira,
aparecem na experincia humana como arqutipos de significado comum a todos.
Compreendemos nossas emoes atravs da educao em famlia, da arte, da literatura,
da filosofia. Sem nos darmos conta e desde muito pequenos, aprendemos a identificar
emoes e a dar-lhes significado. Uma criana de trs anos, ao olhar uma foto de algum que
chora, pode identificar a emoo e concluir que essa pessoa est triste.
Sabemos que nossas emoes podem ser ativadas de forma automtica e inconsciente e
que muitas vezes experimentamos emoes sem saber por qu ou sem raciocinar sobre o
motivo de senti-las. Tambm sabemos que isto influi sobre nossa maneira de perceber, de
pensar, de julgar, de recordar, de imaginar e de adaptar-nos s circunstncias.
A investigao em psicologia do desenvolvimento e em neurologia prova este aspecto
da sabedoria popular, mas vai alm. Prope que haveria dois modos de ativar a emoo que
teriam grande importncia para a aquisio de conhecimento e para a conduta. O
processamento subcortical automtico da informao proveria os dados para uma resposta
emocional imediata. O processamento da informao de uma ordem mais elevada e que
implica a atividade neocortical, produziria as emoes necessrias para a adaptao a
situaes complexas.
A investigao biossocial e as teorias construtivistas esto de acordo em que a
percepo, o pensamento, a imaginao, a memria, so importantes causas de emoes.
Tambm esto de acordo em propor que, uma vez que a emoo se ativa, a emoo e a
cognio se influenciam mutuamente. O que pensamos afeta o que sentimos, percebemos e
fazemos, e vice-versa.
O desenvolvimento da empatia, as condutas altrustas, a conduta moral, as
caractersticas pessoais, o que aprendemos, recordamos e sabemos, so profundamente
influenciados pelos estados emocionais.
O que significa isto em relao a nosso caminho de desenvolvimento? Que de suma
importncia o conhecimento profundo de nossas emoes e o trabalho sobre nossas respostas
emocionais. Dada a grande influncia das emoes sobre a forma de perceber, sentir, pensar e
agir, preciso que nos demos conta de que tanto o que sentimos, como o que fazemos com o
que sentimos, determina em grande medida nosso grau de participao, de compreenso e de
amor.
Como trabalhar sobre nossas emoes? Alguns dos meios que nosso mtodo de vida
nos aponta so: a disciplina exterior, a meditao discursiva, a meditao afetiva, as oraes
vocalizadas, a leitura espiritual e o estudo da Ensinana.
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Por um lado, a disciplina exterior como um espelho que reflete cada ao em nossa
conscincia. Ao nos mantermos conscientes de nossas aes, podemos rastrear sua origem,
descobrir motivaes e evidenciar as emoes que nos movem a agir.
Os exerccios de meditao discursiva e de meditao afetiva trabalham
especificamente sobre nossas emoes.
A meditao discursiva nos permite ver-nos tal qual somos. Ensina-nos a deixar aflorar
nossas emoes mais profundas e desconhecidas e olhar-nos sem disfarces, sem justificaes,
sem explicaes. Estamos frente Divina Me e abrimo-nos a Ela sem filtrar o que dizemos,
deixando de lado nossa auto-imagem, o que pretendemos ser. Somos o que somos e
reconhecemos a Divina Me como testemunha.
Esta aceitao de ns mesmos uma forma muito simples e efetiva de pr-nos em
contato consciente com nossas emoes. Muitos problemas psicolgicos surgem da negao
das prprias emoes.
A meditao afetiva nos ensina a sentir a vontade, a manejar nossas emoes para
produzir respostas cada vez mais adequadas a situaes de vida. Ensina-nos a gerar a emoo
necessria em cada momento para viver da forma que escolhemos viver e para responder a
partir do nvel mais elevado de nossa conscincia.
As oraes vocalizadas tambm trabalham sobre a emoo e a cognio atravs da fora
persuasiva da palavra, das imagens positivas e expansivas e atravs do fortalecimento da f e
da esperana.
A leitura espiritual, com temas bem selecionados, leva-nos a nutrir o pensamento com
imagens e idias afins com nosso desejo de pensar bem. D-nos conceitos sobre os quais
trabalhar para entender-nos melhor, entender as almas e o mundo que nos rodeia.
O estudo da Ensinana tambm uma forma de trabalho sobre as emoes, pois
conecta-nos com a fonte de nossa fora e discernimento: a vocao, que nosso sentir mais
profundo.
Sejamos donos de nosso sentir se queremos ser donos de nossa vida.
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DIFICULDADES NA ORAO
Stima Ensinana
O esprito forte, mas a carne fraca. Muitos desejariam sair das vulgaridades e misrias da vida,
mas a falta de exerccios espirituais, a carncia de ambiente adequado e os inimigos internos interrompem
continuamente o caminho do mais bem-intencionado". (Desenvolvimento Espiritual, Terceira Ensinana)
O que nos agrada e o que no nos agrada fazer depende em grande parte de nossos
hbitos, educao, tipo de personalidade, do momento do dia, da idade e de um sem-nmero
de outros fatores.
Se no estamos habituados msica clssica, pode ser um martrio ter que escutar uma
longa sinfonia, mesmo que esta seja uma obra-mestra. Se no estamos treinados para apreciar
jazz ou msica eletrnica, expor-nos a esse tipo de obras poderia tornar-se enfadonho para
ns. Se temos hbitos sedentrios, fazer exerccio fsico uma batalha. Se somos muito
ativos, ficar sentados por muito tempo uma tortura. Em geral, quando somos jovens,
gostamos do rudo e da atividade; quando temos mais idade, atrai-nos mais o silncio e a
tranqilidade.
O gosto pela orao tambm depende de inmeros fatores. Mas, qualquer que seja nossa
idiossincrasia, o gosto pela orao se desenvolve praticando-a, fazendo do orar um hbito.
Enquanto desenvolvemos o hbito de orar podemos encontrar algumas dificuldades,
sobretudo com os exerccios de meditao. Se temos uma personalidade acentuadamente
extrovertida, custar-nos- um pouco estar ss em silncio com ns mesmos, mas no nos ser
difcil encontrar palavras para expressar-nos na orao. Se temos uma personalidade
acentuadamente introspectiva, resultar-nos- mais fcil sentar-nos para orar e estar ss, mas
talvez encontremos dificuldades em expressar-nos.
Alm disso, o temor do ridculo mesmo quando estamos a ss, a timidez, a falta de
experincia no trabalho introspectivo, a hiperatividade mental ou fsica, tambm podem ser
dificuldades que encontramos ao procurar adquirir o hbito de orar.
O primeiro passo para conhecer nossas dificuldades na orao dispor-nos a orar.
Encontrar um tempo e um espao para recolher-nos, para estar em silncio, para praticar os
exerccios. O segundo passo perseverar nos exerccios de orao. Dificilmente poderemos
saber o que nos acontecer quando fizermos algo, se no o fazemos e se no observamos o
que nos acontece e como nos acontece quando o fazemos. O terceiro passo levar o resultado
destas experincias direo espiritual, para receber orientao sobre a tcnica dos exerccios.
Uma dificuldade mais profunda do que as anteriores, e que se apresenta geralmente
depois de um tempo de prtica dos exerccios de meditao, provm de nossas expectativas.
Se esperamos que a orao nos transforme de um dia para outro ou que altere magicamente as
circunstncias em que vivemos, com certeza vamos desanimar e no vamos ser constantes na
prtica.
Por outro lado, se o exerccio no est genuinamente relacionado com o que nos
acontece, mais cedo ou mais tarde vamos nos sentir aborrecidos ou perturbados ou vamos
pensar que o exerccio irrelevante em nossas vidas.
Se quando meditamos criamos uma imagem ideal de ns mesmos, um prottipo de
perfeio ou de imperfeio, poderamos cair no tdio fazendo um exerccio que no se
relaciona com nada do que acontece conosco. Poderia acontecer que no encontrssemos
temas para meditar, pois ao no referir o exerccio prpria vida, logo se acabaria o material
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de reflexo e se comearia a repetir e a estereotipar os temas. Tambm poderia acontecer que

o exerccio produzisse uma fachada que deslocasse ainda mais profundamente o centro de
nosso conflito interior. Poderamos ter a falsa idia de que estamos enfrentando nossas
dificuldades e superando-as quando, na realidade, ns as estaramos ignorando ou reprimindo.
Por exemplo, poderamos meditar a partir de um ponto de vista ideal sobre o egosmo humano
e aborrec-lo, sem que por isso chegssemos a tocar a superfcie de nosso prprio egosmo
nem suas conseqncias em nossa vida e na vida dos que nos rodeiam.
por isso que, se bem que dominar a tcnica dos exerccios seja indispensvel, tambm
indispensvel que desenvolvamos a capacidade de ser sinceros com ns mesmos, de
reconhecer nossa prpria inferioridade e de ter a valentia de enfrentar nossas dificuldades.
Outras situaes que costumam dificultar os exerccios so a exagerada verbosidade que
nos faz perder de vista a essncia do que queremos expressar, a pobreza de palavras que
limita nosso pensamento, a falta de capacidade de abstrao para representar mentalmente situaes e poder analis-las.
Todas estas dificuldades so remediveis se perseveramos nos exerccios e se buscamos
a orientao adequada para identific-las e trabalhar sobre elas. O importante que nos
comprometamos a trabalhar com sinceridade sobre ns mesmos.
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A MEDITAO DISCURSIVA
Oitava Ensinana
A meditao a fora interior da alma e seu exerccio o hbito para consegui-la. (Regulamento,
Captulo Dcimo Segundo do Mtodo.)
A meditao discursiva nos leva a fazer-nos ntimos com a Divina Me, a aprender a
expressar nossas necessidades e anseios mais profundos. Ajuda-nos a ver-nos tal como somos
e a aceitar essa realidade.
A vida diria nos mergulha nos afazeres e preocupaes mais prementes. Poucas vezes
temos a oportunidade de enfrentar espontaneamente nossa realidade interior e nossas
necessidades espirituais. A faina diria nos rouba a oportunidade de estabelecer relaes
profundas com a famlia e com os amigos. Vivemos numa espcie de semiconscincia acerca
de quem somos e de quais so nossos objetivos. Acostumamo-nos a no nos ver, a no
refletir, a tentar esquecer o que nos di e a enfocar o que pressiona.
Geralmente so situaes dolorosas ou tragdias que nos obrigam a deter-nos para
refletir. Talvez seja por isso que, inconscientemente, pensamos que se no tenho problemas
no necessitamos deter-nos e meditar.
No entanto, sempre existe latente a necessidade de fazer-nos ntimos com ns mesmos e
de conhecer-nos e tambm o anseio de unir-nos a uma realidade mais ampla do que o mbito
de nossos afs. Grande parte do descontentamento que sentimos quando vivemos correndo
provm de no satisfazermos esta necessidade fundamental. Esta pode comear a ser satisfeita
com a meditao discursiva.
O exerccio da meditao discursiva leva geralmente quinze minutos, distribudos em trs
passos.
Antes de comear com o primeiro passo, anuncia-se trs vezes a meditao, o tema e o
efeito, se for possvel, entoando-os na nota F:
Meditao Discursiva, Tema ... Efeito ...
Os sete temas so:
A Dama do Vu Negro. Efeito Aborrecimento

O Abismo. Efeito Desolao
Os Dois Caminhos. Efeito Desapego
O Estandarte. Efeito Eleio
O Templo de Ouro. Efeito Consolo
O Vu de Aheia. Efeito Gozo
A Ressurreio de Hes. Efeito Arroubamento
Tambm se anuncia cada um dos passos: Invocao, Espera e Resposta.

Na Invocao abrimos nossa alma para a Divina Me, aprendemos a dizer seu nome, a
pedir sua assistncia, sua luz. Mostramos-lhe quem somos, sem reservas e sem vergonha.
como esvaziar-nos interiormente para poder ver o que realmente resta, a realidade
desnuda de nossa alma. Desta maneira, pouco a pouco, no s mostramos o que somos seno
que tambm descobrimos nossas necessidades, nossos anseios.
Na Espera permanecemos expectantes, sem desejar, sem esperar nada mais do que a
palavra da Divina Me. como suspender todo ajuizamento, todo movimento.
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Na Resposta recebemos a palavra da Divina Me que chega a ns atravs de nosso

silncio, nossa honestidade e abertura.
Poderia ser que no passo da Resposta no nos sentssemos confortveis j que uma
resposta da Divina Me nos poderia parecer irreal. Isto costuma acontecer quando no fomos
realmente sinceros e abertos na Invocao, porque falamos desde a fachada, desde a mscara
que cobre nosso verdadeiro ser. E a resposta nos chega desse mesmo nvel de conscincia.
Quando conseguimos fazer a Invocao expondo-nos totalmente e na Espera deixamos de
lado nosso discurso habitual, a Resposta surge sozinha, desde o fundo de nossa conscincia.
Os sete temas nos quais enquadramos a meditao discursiva fazem com que
subconscientemente entremos em contato com a simbologia universal e sejamos guiados por
ela rumo ao conhecimento dos segredos da alma humana.
Em A Dama do Vu Negro aprendemos uma nova descrio da realidade, mais universal.
Em O Abismo aprendemos a comparar e contrastar nosso estado de ignorncia com o
ideal espiritual que comeamos a vislumbrar. A pacincia, a f e a esperana nos serenam na
Desolao.
Em Os Dois Caminhos aprendemos a discernir entre o que nos conduz ao
desenvolvimento e o que nos limita para chegar a ele, e tambm aprendemos a disciplinarnos.
Em O Estandarte aprendemos a querer, a alimentar nossa vontade com o amor e a
verdade.
Em O Templo de Ouro aprendemos a amar, a encontrar consolo na oferenda;
descobrimos o segredo da renncia.
Em O Vu de Aheia aprendemos a amar a manifestao divina em todos os seus
aspectos, sem rejeitar nada.
Em A Ressurreio de Hes aprendemos a permanecer no corao da Divina Me;
descobrimos o amor que move o universo.
A meditao discursiva cumpre um papel essencial em nosso desenvolvimento espiritual. Abre-nos para nosso subconsciente e inconsciente, ensina-nos a aceitar-nos a ns
mesmos, a entender os processos interiores e prepara-nos para o trabalho da meditao
afetiva.
Antes de comear a trabalhar sobre nossas emoes na meditao afetiva, necessrio
que conheamos a ns mesmos e nos aceitemos sem julgamento, sem condenao; que
reconheamos nossa insignificncia em relao totalidade que nos engloba e que nos
impulsiona a expandir nossa conscincia e nosso amor Divina Me.
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OS EXERCCIOS CREBRO-ESPINHAIS
Nona Ensinana
Todos os exerccios ascticos, mesmo a meditao como vos foi corretamente ensinada, ho de ser,
sobretudo, exerccios musculares, fonticos, sugestivos, crebro-espinhais. (Mensagem de 1962)
Talvez alguma vez nos tenhamos surpreendido dizendo: Se raciocino, eu o entendo; mas
quando a emoo me arrebata, perco o controle e no me lembro de nada do que raciocino. H
vrios motivos para que percamos o controle e no momento de emoo intensa no recordemos o
que raciocinamos quando estamos tranqilos. Nesta Ensinana vamos abordar somente um dos
possveis motivos.
A emoo um tema importantssimo, tanto assim que a literatura universal, os
profetas, os filsofos e os artistas ao longo da histria tm dado a ela um lugar proeminente
em suas reflexes e em suas obras.
Atualmente tambm a cincia est dedicando muito esforo para compreender os
processos emocionais, suas bases neurolgicas e psicolgicas, sua estrutura e suas funes.
As emoes tm componentes que vo desde estmulos e processos qumicos que
afetam o crebro, at expresses em nossa conduta e nossa maneira de ser. Basta analisar a
descrio de uma pessoa para ver que um grande componente de suas qualidades so os
atributos emocionais.
A expresso da emoo nos serve para comunicar-nos e para motivar-nos; o
componente fisiolgico influi sobre a durao e a intensidade da emoo e as experincias
emocionais influem grandemente sobre a conduta e os processos cognitivos.
Como a emoo se ativa em ns?
J esboamos este tema na Sexta Ensinana, mas de tal importncia que o
exploraremos aqui novamente, de maneira mais extensa.
De acordo com os estudos relacionados com o funcionamento do crebro, a emoo se
ativa atravs de processos internos do indivduo ou atravs de uma combinao de processos
internos e externos. Por exemplo, se nos olhamos no espelho e nos vemos como feios,
podemos ficar zangados ou sentir autocompaixo; se escutamos que algum nos critica, esse
estimulo exterior tambm pode fazer-nos ficar zangados ou produzir autocompaixo em ns.
Outra pergunta que talvez nos venha mente esta: Que parte do crebro intervm na
formao da emoo? A investigao cientfica nos fala de dois circuitos.
A informao que provm dos receptores primrios da percepo (nos sistemas visuais,
tcteis, auditivos, etc.) se desloca por redes nervosas rumo ao sistema lmbico: primeiro em
direo ao tlamo e deste passa amgdala. Esta ltima avalia a informao recebida. A
emoo ativada atravs do sistema lmbico o resultado de um processo avaliador rpido,
mnimo e automtico que no faz intervir o crtex cerebral.
No entanto, para ativar a emoo atravs da anlise da natureza e da qualidade dos
estmulos, dos pensamentos ou de lembranas, necessita-se de outro tipo de circuito cerebral.
A informao tem que passar desde o tlamo ao crtex cerebral. Acredita-se que este circuito
a base neurolgica da avaliao e apreciao dos fatos.
Estas asseveraes tm grande importncia para nosso desenvolvimento espiritual.
Primeiro, indicam-nos que podemos sentir emoo e mesmo atuar motivados por ela, sem que
nossa razo intervenha. O estimulo chega ao tlamo, passa para a amgdala e dali se desata o
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processo da conduta emocional. Segundo, indicam-nos que a emoo no algo que est fora
de nosso alcance manejar, que h outro modo de processar os estmulos, que consiste em
fazer com que a informao que o tlamo recebe passe para o crtex cerebral.
Na primeira infncia, grande parte da emoo deriva de processos no sistema lmbico,
com participao mnima do crtex cerebral. medida que a capacidade cognitiva da criana se
desenvolve pela aprendizagem e pelo amadurecimento neurolgico, o crtex cerebral e o
circuito amgdala-crtex se ativam. Quando as crianas desenvolvem a linguagem e a memria
de longo prazo, podem processar os fatos atravs dos dois circuitos. O do sistema lmbico
(tlamo-amgdala) se especializa em fatos que requerem resposta rpida; e o do tlamo-crtex
cerebral, em prover informao avaliadora para a compreenso e as estratgias complexas de
adaptao a situaes.
Temos suficiente evidncia de que as emoes influem em nossa maneira de perceber,
pensar, recordar e compreender, assim como tambm em nossa conduta moral, em nosso
discernimento tico e mesmo em nosso grau de altrusmo.
O que se depreende de tudo isto?
Por um lado, que podemos treinar-nos para criar circuitos novos e mais eficientes no
crebro para que as respostas emocionais, nas quais a razo no intervm, sejam cada vez mais
circunscritas a situaes em que seja imprescindvel a rapidez de resposta. Por outro lado que,
em vez de deter o processo de amadurecimento que a criana experimenta, continuemos
desenvolvendo-o atravs de toda a nossa vida. Isto , podemos treinar-nos para que, cada vez
com mais freqncia, os estmulos que requerem respostas complexas passem do tlamo ao
crtex cerebral em vez de passar do tlamo amgdala e assim fazer-nos reagir sem pensar. A
prtica metdica e concisa deste treinamento para aprofundar as respostas emocionais,
eventualmente as automatizar, sem que por isso percam sua qualidade de adaptao eficiente a
situaes complexas.
Cafh nos oferece um meio idneo para realizar este processo ininterrupto de
amadurecimento: os exerccios crebro-espinhais.
A seguir se transcrevem notas da Enciclopdia Encarta sobre as partes que compem o
crebro e seu funcionamento.
Crebro
Parte do sistema nervoso central dos vertebrados que est dentro do crnio. Na espcie humana pesa 1,3
kg e uma massa de tecido cinza-rosado composto por cerca de 100 bilhes de clulas nervosas, conectadas
umas com as outras e responsveis pelo controle de todas as funes mentais. Alm das clulas nervosas
(neurnios), o crebro contm clulas da glia (clulas de sustentao), vasos sangneos e rgos secretores. O
crebro o centro de controle do movimento, do sono, da fome, da sede e de quase todas as atividades vitais
necessrias para a sobrevivncia. Todas as emoes humanas como o amor, o dio, o medo, a ira, a alegria e a
tristeza so controladas pelo crebro. Tambm se encarrega de receber e interpretar os inmeros sinais que so
enviados pelo organismo e pelo exterior.
Anatomia e composio
A partir do exterior o crebro aparece dividido em trs partes distintas mas conectadas: o crebro
propriamente dito, o cerebelo e o tronco cerebral. O termo tronco ou talo cerebral se refere, em geral, a todas as
estruturas contidas entre o crebro e a medula espinal, isto , o mesencfalo ou crebro mdio, a ponte de Varlio
ou protuberncia e o bulbo raquidiano ou medula oblonga. O crebro protegido pelo crnio e alm disso coberto
por trs membranas denominadas meninges. A mais externa, a dura-mter, dura, fibrosa e brilhante, est aderida
aos ossos do crnio, pelo que no aparece espao epidural como ocorre na medula; emite prolongamentos que
mantm as distintas partes do encfalo em seu lugar e contm os seios venosos, onde se recolhe o sangue venoso do
crebro. A intermediria, a aracnide, cobre o crebro frouxamente e no se introduz nas circunvolues cerebrais.
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A membrana interior, a pia-mter, contm grande quantidade de pequenos vasos sanguneos e linfticos e est
unida intimamente superfcie cerebral.
O crebro propriamente dito:
Origina-se a partir do prosencfalo ou crebro anterior, que depois, numa nova diviso, dar lugar ao
telencfalo e ao diencfalo. O telencfalo est constitudo principalmente pelo crtex cerebral. Este ocupa a
maior parte do crebro humano e representa cerca de 85% do peso cerebral. Sua grande superfcie e seu
complexo desenvolvimento justificam o nvel superior de inteligncia do homem quando comparado com o de
outros animais. O crtex se divide por uma fissura longitudinal numa parte direita e outra esquerda, os
hemisfrios cerebrais, que so simtricos, como uma imagem vista num espelho. O corpo caloso um
conglomerado de fibras nervosas brancas que conectam estes dois hemisfrios e transferem informao de um
para o outro.
Os ventrculos so dois espaos bem definidos e cheios de lquido que se encontram em cada um dos dois
hemisfrios. Os ventrculos laterais se conectam com um terceiro ventrculo localizado entre ambos os
hemisfrios, atravs de pequenos orifcios que constituem a abertura de Monro. O terceiro ventrculo desemboca
no quarto ventrculo que se localiza diante da medula e do cerebelo, atravs de um canal fino chamado aqueduto
de Slvio. O lquido cefalorraquidiano que circula no interior destes ventrculos e alm disso rodeia a medula
espinal serve para proteger a parte interna do crebro de mudanas bruscas de presso e para transportar
substncias qumicas. Este lquido cefalorraquidiano se forma nos ventrculos laterais, numa urdidura vascular
que constitui os plexos coloidais.
Cada hemisfrio cerebral apresenta uma camada superficial de substncia cinzenta denominada crtex
cerebral de uns 2 ou 3 mm de espessura. O crtex composto por camadas de clulas amielnicas (sem bainha de
mielina que as recubra), que cobrem uma substncia interior de fibras mielnicas (com bainha branca)
denominada substncia branca. As fibras mielnicas unem o crtex cerebral com outras partes do crebro: a parte
anterior do crebro com a posterior, as diferentes zonas da mesma face do crtex cerebral e um lado do crebro
com o outro.
Os hemisfrios cerebrais so divididos por uma srie de sulcos em cinco lbulos. Quatro dos lbulos se
denominam assim pelos ossos do crnio que os cobrem: frontal, parietal, temporal e occipital. O quinto lbulo, a
nsula, no visvel de fora do crebro e est localizado no fundo do sulco de Silvio. Os lbulos frontal e parietal
esto situados diante e atrs, respectivamente, do sulco de Rolando; o sulco occipitoparietal separa o lbulo
parietal do occipital e o lbulo temporal se encontra por baixo do sulco de Silvio.
Tlamo
Esta parte do diencfalo consiste em duas massas esfricas de tecido cinzento, situadas dentro da zona
mdia do crebro, entre os dois hemisfrios cerebrais. um centro de integrao de grande importncia que
recebe os sinais sensoriais e onde os sinais motores de sada passam vindo do crtex cerebral e em direo a ele.
Todas as entradas sensoriais para o crebro, exceto as olfativas, associam-se com ncleos individuais (grupos de
clulas nervosas) do tlamo.
Hipotlamo
O hipotlamo est situado debaixo do tlamo na linha mdia na base do crebro. formado por diferentes
reas e ncleos. O hipotlamo regula ou est relacionado de forma direta com o controle de muitas das atividades
vitais do organismo e dirige outras que so necessrias para sobreviver: comer, beber, regulao da temperatura,
dormir, comportamento afetivo e atividade sexual. Tambm controla funes viscerais atravs do sistema nervoso
autnomo, interatua junto hipfise e atua em coordenao com a formao reticular.
Cerebelo
O cerebelo (metencfalo) se encontra na parte posterior do crnio, por baixo dos hemisfrios cerebrais.
Da mesma forma que o crtex cerebral, composto por substncia cinzenta com clulas amielnicas na parte
exterior e por substncia branca com clulas mielnicas no interior. Consta de dois hemisfrios (hemisfrios
cerebelosos) com numerosas circunvolues, conectados por fibras brancas que constituem o verme cerebelar.
Trs bandas de fibras denominadas pednculos cerebelosos conectam o cerebelo com outras partes do crebro. O
cerebelo se une com o mesencfalo por um pednculo anterior, com o bulbo raquidiano pelo pednculo mdio e
com a medula pelo pednculo posterior.
O cerebelo essencial para coordenar os movimentos do corpo. um centro reflexo que atua na
coordenao e manuteno do equilbrio. O tnus do msculo voluntrio, como o relacionado com a postura e
com o equilbrio, tambm controlado por esta parte do crebro. Assim, toda atividade motora, desde jogar
futebol at tocar violino, dependem do cerebelo.
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Tronco cerebral
O tronco cerebral dividido em vrios componentes ... um dos quais se descreve a seguir.
Sistema lmbico
Formado por partes do tlamo, hipotlamo, hipocampo, amgdala, ncleo caudado, septo e mesencfalo,
constitui uma unidade funcional do crebro. Estas estruturas so integradas num mesmo sistema que d como
resultado o controle das mltiplas facetas do comportamento, incluindo as emoes, em situaes de crise, a
memria e as lembranas.
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O EXERCCIO DA MEDITAO AFETIVA

Dcima Ensinana
Para que a alma alcance uma intima unio com o esprito, deve liberar-se de toda trava e imposio interior... Por isso indispensvel praticar, segundo a disposio e caracterstica individuais, exerccios que a
disponham para receber ensinanas superiores quando chegue o momento oportuno. (Desenvolvimento
Espiritual, Terceira Ensinana).
O exerccio da meditao afetiva consta de cinco passos e um resumo: Invocao,

Quadro Imaginativo, Sensaes, Propsitos, Conseqncias e Resumo Mstico. Tem uma
durao de aproximadamente meia hora.
Por ser um exerccio fontico e crebro-espinhal, muito importante que o digamos
com uma voz bem modulada, pausada e sugestiva. Tambm importante que nos
mantenhamos sentados, com uma postura relaxada e ereta. As mos podem-se juntar diante
do peito unindo as pontas dos dedos ou podem se apoiar sobre o colo, tambm unidas da
mesma maneira. Tambm se podem cruzar os braos com as mos apoiadas sobre os
antebraos.
Comeamos anunciando a meditao da mesma forma como anunciamos a meditao
discursiva. Repetimos trs vezes:
Meditao Afetiva, Tema ... Efeito ...
Tambm anunciamos, no mesmo tom, cada um dos passos:
Invocao, Quadro Imaginativo, etc.
Depois de ter anunciado o tema e o efeito trs vezes, seguido de um breve silncio,
anunciamos a Invocao e comeamos o exerccio propriamente dito. Este passo procura
centrar-nos num estado de conscincia mais elevado do que o habitual, despertando uma
percepo mais aguda, centralizando a ateno e enfocando nossa emoo na Divina Me. A
partir deste estado de conscincia estimulado apresentamos nossa prpria considerao, e
com a Divina Me como testemunha, algum aspecto de nossa alma ou do mundo circundante
que queremos penetrar e conhecer mais profundamente. como abrir um espao para deixar
aflorar algum aspecto de nossas necessidades existenciais de significado.
A linguagem empregada tem de ser simples e direta; o aspecto a considerar, relevante
para nossa vida; nossa disposio, de total abertura e receptividade. Este passo, como todos os
demais, dura aproximadamente cinco minutos.
Por exemplo, podemos escolher o tema Os Dois Caminhos e enfocar a Invocao em
nosso anseio de desapegar-nos da indiferena que nos faz esquecer os que sofrem, em nosso
anseio de ajudar e assistir.
O passo seguinte o Quadro Imaginativo. Neste passo descrevemos visual, verbal,
auditivamente ou na forma que mais nos estimule, uma situao ou imagem que represente o
aspecto que individualizamos na Invocao. Seguindo o exemplo que escolhemos, podemos
visualizar um menino sujo e desnutrido que pede ajuda no meio de uma rua cheia de gente
inclusive ns mesmos que caminha depressa, sem olhar em volta. Esta imagem, ao surgir da
Invocao dirigida por nosso anseio de tomar conscincia e da fora simblica do Tema de
meditao Os Dois Caminhos, Efeito Desapego, leva-nos a conectar-nos com imagens
inconscientes, primordiais, arquetpicas, que orientam e unificam nossas emoes e idias,
do-lhes profundidade e amplitude. O menino smbolo de possibilidade, de crescimento;
tambm smbolo de desproteo, de vulnerabilidade. O fato de estar sujo smbolo de tudo o
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que a sociedade lhe imputa com sua indiferena; a desnutrio smbolo das conseqncias
dessa indiferena. Nosso caminhar apressado smbolo de nossa vida no trilho de alta
velocidade. Vamos muito rapidamente mas no sabemos bem para onde. Poderamos
continuar explorando o simbolismo deste quadro imaginativo, mas bastam estas poucas
reflexes para fazer-nos notar como as imagens arquetpicas nos mostram numa nica cena o
que nos levaria horas de trabalho mental para chegar a elucidar. Por outro lado, o processo
emocional neste caso no surge de uma reao lmbica imediata, mas se estabelece ao nvel
do crtex cerebral. Idia-emoo o que tipifica o passo das Sensaes.
Nas Sensaes experimentamos a idia-emoo que surge da imagem, o menino que
necessita de nossa assistncia, da atitude procurada compromisso com a sociedade,
desapego de nossa indiferena e da emoo escolhida: amor compassivo.
A indiferena tem como contrapartida o compromisso. Ao destravar nossa emoo das
interferncias habituais, produzidas por nossa resistncia defensiva a tomar conscincia, a
realidade j no uma dicotomia entre ser indiferente ou comprometer-se: a totalidade,
sentir e compreender a atitude e a resposta em todas as suas conseqncias.
Os Propsitos se desprendem naturalmente deste processo totalizador da experincia.
Atitude, imagem e emoo conformam uma nova tomada de conscincia, mobilizam uma
energia que se transforma em resposta operacional. No exemplo que estamos seguindo, no
necessitamos propor-nos amar esse menino desvalido. A energia da idia-emoo das
Sensaes dilui nosso estado de indiferena, pois supera a barreira repressiva que originou
essa indiferena; o propsito no uma resposta volitiva que nos obriga a desapegar-nos da
indiferena mas uma resposta integral, gerada pela conscincia. A vontade no o motor
gerador do propsito mas seu executor. Esta mobilizao energtica tem a fora do aqui e do
agora. Ser, estar, sentir, ver, so expresses de uma unidade. como entrar em contato com a
realidade global. No h fora e dentro, no h dicotomia; h realidade. Desta maneira,
conseguimos operar uma mudana na percepo que temos de nossa relao com o que nos
rodeia.
Nas Conseqncias exploramos esta nova viso e elaboramos sobre o que significa em
nossa vida. A inteno primeira de responder a uma necessidade essencial de sentido se
plasma num sentimento, numa idia e numa ao. Em nosso exemplo, nossa necessidade
essencial de sentido nutrir o amor e aprofundar a compreenso de nosso compromisso com a
sociedade. Em termos de imagem arquetpica, responder necessidade do que sofre. Em
termos de idia-emoo, ser em unio com todas as almas. Na prtica, nosso pequeno
mundo passa a ser parte da tela de fundo; a figura principal a necessidade dos que nos
rodeiam.
No Resumo Mstico fazemos novamente os cinco passos da meditao, mas de forma
sinttica, tomando somente o central de cada passo. suficiente dedicar uns 30 segundos a
cada um deles. O resumo uma forma de dar coeso experincia, de completar o ciclo e
preparar-nos para paulatinamente comear outro ciclo. Fixamos os pontos essenciais da
experincia de meditao e nos dispomos a abrir-nos ao devenir, com novas experincias. O
resumo tambm reconhecer a primazia do aqui e agora. As experincias so terminadas, tm
um final e esse final abre as portas de uma nova experincia.
Ao finalizar dizemos: Paz.
Atravs da Meditao Afetiva superamos os estados de emoo-reao produzidos por
estmulos processados atravs do sistema lmbico. Tambm superamos as contradies dos
pares de opostos irredutveis de amor e dio, generosidade e egosmo, ser bom e ser mau, ajudar
ou ser indiferente. Estas interpretaes surgem de nosso desejo de separar-nos de uma realidade
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que pode criar desequilbrios em nossa percepo de como as coisas so, que pode ferir-nos com a
dor da existncia, que pode surpreender-nos com uma felicidade que nos amedronta, que pode
forar-nos a nos comprometer. Ao processar nossa emoo atravs do crtex cerebral o
assento de nosso discernimento assistidos pelas idias arquetpicas dos temas de meditao e
tendo aberto nosso olhar para nossas necessidades essenciais, em vez de pares de opostos,
vemos uma realidade nica que engloba e resolve as dicotomias. Em nosso exemplo,
compreendemos que no h um comprometer-se ou um ser indiferente. Somos um todo com
todas as almas e estamos comprometidos de fato: uma realidade. Compreendemos que a
oposio entre comprometer-nos e ser indiferentes no tal, mas que, num estado de dor e de
ignorncia, submetemo-nos indiferena como uma forma de calar a conscincia.
Compreendemos que a indiferena no uma escolha nem uma emoo, nem um sentir, mas o
resultado de negar-nos a sentir.
A meditao afetiva nos conecta com nossas emoes e ajuda-nos a integr-las com
nosso conhecimento. Em resumo, ensina-nos a conectar-nos com nossa realidade e a dar
resposta a nossas necessidades essenciais.
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A DAMA DO VU NEGRO
Dcima Primeira Ensinana
O mal o pessoal, o composto que quer dissociar-se do simples e ter vida prpria. Esta iluso,
impossvel de realizar, afasta do real e cria fantasmagorias infinitas. (A Vida Espiritual de Cafh, Dcima
Segunda Ensinana.)
Todos temos de modo subjacente uma descrio da realidade com a qual estamos to
identificados que a tomamos pela prpria realidade. Uma mostra de sensatez para ns estar
seguros de que percebemos a realidade corretamente e de que nisto todos estamos de acordo.
Mas este acordo no nos deixa analisar que viso temos da realidade e se essa viso a
realidade ou se apenas o produto de um condicionamento de milhares de anos que faz com
que a realidade tal como nos escape do entendimento.
A viso da realidade qual a maioria de ns adere, localiza-nos no centro de tudo o que
acontece. como se ocupssemos o lugar da Terra no sistema pr-copernicano. Acreditamos
que tudo gira ao nosso redor. Pensamos em ns, a partir de ns e para ns. Cremos que tudo o
que necessitamos tem de chegar a ns desde fora. Tendemos a pensar que a felicidade
gratificar nossos desejos, que viver todo nosso potencial obter e fazer o que os demais
dizem que se deve obter e fazer. Ns nos encontramos numa corrida obsessiva por ter mais
coisas, por fazer mais coisas, por ser mais, e, no processo, vamos criando uma grande
insatisfao em nosso corao. Deixamos passar de lado as questes fundamentais e corremos
atrs do ilusrio.
Escapar reflexo sobre a vida, a morte, a felicidade, o constante devenir; escapar
reflexo acerca de como entendemos a ns mesmos e as explicaes que damos a ns mesmos
acerca de por qu sofremos; entregar-nos a nossas compulses, a nossos hbitos mais
superficiais, a padres de conduta que nos cegam cada vez mais; esta atitude condiciona nossa
vida e anquilosa-nos numa constante repetio de experincias. Este o reino da Dama do
Vu Negro. E aqui temos que trabalhar espiritualmente se aspiramos a encontrar a paz e a
sabedoria.
Ter a expectativa de conseguir o que acreditamos que vai nos fazer felizes, leva-nos
decepo. Como as fantasias poucas vezes se realizam, a decepo nos leva a rejeitar a vida
tal como ela . Este ciclo se perpetua e submerge-nos nos pares de opostos: procurando o
prazer, encontramos a dor; procurando ganhar, sentimo-nos perdedores; buscando o elogio,
corri-nos o temor da culpa; procurando a aprovao dos demais, encontramos a vergonha;
exigindo que os demais mudem para que nossos problemas se solucionem, no vemos o que
est a nosso alcance fazer.
Como sair deste ciclo repetitivo e alienante?
Talvez o primeiro passo j tenha sido dado por ns. Reconhecemos nossa vocao;
entramos em contato com a necessidade ancestral e arquetpica que impulsiona nosso
desenvolvimento. Tambm reconhecemos a Ensinana como uma verdade alm de nosso
conhecimento. O terceiro passo nos leva a incluir a Ensinana em nossa descrio da
realidade, a romper o equilbrio ilusrio em nossa maneira de entender a ns mesmos e de
entender a vida. Para consegui-lo no suficiente estudar a Ensinana; temos que assimil-la
de tal modo que altere nossa descrio ilusria da realidade, que nos d um novo ponto de
vista para entender a ns mesmos e entend-la.
No entanto, no fcil adotar uma nova descrio da realidade. Velhos apegos, um
falso senso de segurana, o desejo de perpetuar o que conhecemos e de rejeitar o novo,
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impulsos que no dominamos, tudo isso se levanta para manter a concepo de que somos o
centro de tudo. O aborrecimento a fora espiritual, a energia geradora de mudana
necessria para dar lugar ao novo conhecimento.
s vezes reagimos contra o que acreditamos ser repressivo e negativo no tema A Dama
do Vu Negro. Nosso condicionamento nos diz que a felicidade qual temos que aspirar
exclui os aspectos de nossa vida nos quais teramos que trabalhar para desenvolver-nos.
Tambm a tentao nos leva a desculpar a busca da satisfao como se fosse o exerccio de
nossa liberdade. Queremos concentrar-nos nos temas iluminativos; queremos buscar o amor,
no o aborrecimento.
Mas, o que ocorre se no meditamos sobre A Dama do Vu Negro?
Nossa descrio ilusria da realidade permanece intacta; no compreendemos por qu
sofremos, nem por qu permanecemos na ignorncia. Continuamos o ciclo de condutas
alienantes e repetitivas que nos causam mais e mais dor.
Neste estado, por mais que vislumbremos o cume, por mais desejos que tenhamos de
dar amor e unir-nos com todos os seres humanos, continuaremos atados cadeia de causa e
efeito, de ignorncia-sofrimento. O desejo de ser feliz, o desejo de amar, no so suficientes
para poder ser feliz e amar. O impedimento nossa ignorncia, nossa cegueira; a viso que
temos de ns mesmos como se fssemos o centro de tudo o que existe.
Quantas vezes ouvimos dizer que os santos fazem os santos sofrer! A inteno de dar e de
receber amor tem efeitos contraproducentes se no ampliamos nossa noo de ser.
Necessitamos entender, compreender e compreender a ns mesmos, conhecer a raiz da dor e a
forma de sair dela.
A meditao sobre o tema A Dama do Vu Negro uma ferramenta muito apropriada para
este fim.
Levamos a nossos exerccios de meditao os aspectos que intelectualmente
compreendemos que inibem nosso desenvolvimento, observamo-los, penetramos neles para
v-los tal como so, com toda a sua carga de iluso e de misria e aprendemos a aborrec-los.
A meditao sobre A Dama do Vu Negro nos ajuda a penetrar no sentido de nossa vida
e a escutar o chamado da Divina Me:
Escuta meia-noite, Viandante!, o canto das esferas celestes. ... Veste tua tnica de linho e cobre teu
rosto com o branco vu, Filho da Chama!, se no queres morrer. a alma da Me que chama seus
Filhos desde a Manso da Morte. (Simbologia Arcaica, Segunda Ensinana.)
A meditao sobre A Dama do Vu Negro tal como se manifesta em nossas vidas

indispensvel para adquirir uma viso da realidade concorde com o que acontece e nos
acontece, para conciliar nosso agir, sentir e pensar com essa realidade. Este esforo a
condio indispensvel para nosso desenvolvimento espiritual.
Dificilmente poderemos desapegar-nos de um estado ilusrio, de uma descrio da
realidade que no existe a no ser em nossa viso estreita e limitada pela ignorncia, se no
conseguimos ver as falcias dessa interpretao e a forma como nos faz sofrer.
O que acontece quando na meditao A Dama do Vu Negro procuramos o
aborrecimento de nossa ignorncia, de nosso egosmo, ou de qualquer outra manifestao do
estado ilusrio em que vivemos? O que acontece quando aprendemos a sentir averso pelo
estado de ignorncia? Criamos uma distncia entre ns mesmos e o que aborrecemos; ns nos
des-identificamos. Compreendemos que no somos isso que aborrecemos; que isso algo que
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aderiu a ns, algo que, sem saber, adotamos e acreditamos que somos, mas que na realidade
no somos. E, mais ainda, criamos um espao interior para ver a realidade com outros olhos,
para aceitar o desequilbrio que provocamos quando comprovamos que a descrio que
acreditvamos certa e inamovvel , na realidade, parte do devenir e que se desvanece quando
lhe tiramos a energia de nossa identificao com ela.
A humanidade levou sculos e teve que fazer um grande esforo para desprender-se da
noo de que a Terra o centro do universo. Ainda hoje conservamos expresses como o Sol
se pe, ou o Sol sai. Quanto mais nos custa a cada um de ns descobrir e compreender
nossas idias acerca de nossa importncia e nosso papel central na existncia! muito mais
fcil ver como os outros se enganam do que ver como ns mesmos nos enganamos. A fora
deste apego, desta iluso, no se dissipa com uma adeso intelectual a outra teoria.
Necessitamos trabalhar sobre todo o nosso ser: nosso modo de sentir, de pensar e de agir.
Necessitamos gerar uma nova descrio da realidade e viver de acordo com ela.
O ser humano uma medida. Longe de ser a medida do Universo, s uma medida. (Mensagens II,
Dcima Primeira Ensinana)
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O ABISMO
Dcima Segunda Ensinana
O ser humano necessita uma medida espiritual que v alm de suas limitaes. Sem essa medida no
pode desenvolver-se. (Mensagens II, Dcima Primeira Ensinana).
Contando com a nova descrio da realidade que a meditao sobre A Dama do Vu

Negro nos d, conseguimos localizar-nos num contexto maior do que aquele dado por nossa
problemtica individual. Compreendemos que tudo o que acreditvamos saber de ns mesmos
e de nossa realidade tem que ser revisado. assim que nos preparamos para explorar as
profundidades de nossas almas, tentando desfazer as ataduras do instinto e dissipar as trevas
da ignorncia.
Levanta-te, Conquistador da Chama, para empreender teu caminho; a Divina Me te espera.
Sai da cova de morte e desespero e corta com mo firme o duro cordo umbilical que te ata podre
placenta de tua torpeza e bestialidade.
Segue o rastro luminoso antes que desaparea de tua vista, na densidade das trevas.
"No esqueas o som que percebeste; no o confundas entre os tumultos do Abismo. Fixa os olhos nas
lnguas de fogo distantes, antes que te ceguem os fogos da paixes abrasadoras.
No temas os monstros que se interpuserem tua passagem, pois no vem; segue engatinhando pela
escarpa, pois est prxima a borda que rodeia o Abismo, assim como as rochas imperturbveis rodeiam as
ondas movedias do oceano. (Simbologia Arcaica, Quarta Ensinana).
O Abismo smbolo tanto das profundidades como das alturas. No se pode discernir a
profundidade se no se tem como referncia a altura. E este discernimento a origem da
desolao.
na contraposio entre as profundidades do instinto e as possibilidades de liberao
espiritual onde geramos a compreenso e a fora necessrias para iniciar a longa descida rumo
ao desconhecido em ns. A fora da desolao, a nostalgia pelo que intumos ser nosso
destino, faz-nos fixar os olhos em nossas possibilidades de liberao e d-nos a ousadia de
manter-nos mergulhados no abismo do no saber e de cortar os laos dos instintos que nos
atam repetio sem fim das mesmas experincias.
A desolao expressa tanto o sentimento de abandono e de perda pelo que
acreditvamos ser quanto pelo que sabemos poder conquistar mas ainda no possumos. Por
um lado, tudo o que acreditvamos ser, tudo o que acreditvamos ter, mostra-se como os
tumultuosos jogos abismais de nossa iluso. Por outro lado, a promessa divina de unio
somente um rastro luminoso que se perde na distncia.
Este um momento muito delicado em nosso caminho j que muito fcil perder-nos nas
trevas e esquecer a luz que uma vez vislumbramos. por isso que os diretores espirituais nos
recomendam cultivar a pacincia e a resignao. Pacincia para no desesperar na dor;
resignao para aceitar nossa realidade, para absorver as demandas de nossa natureza instintiva
que no quer perder seu reinado. A resignao tambm nos ajuda a no olhar para trs e a no
querer escapar do desconsolo, a concentrar-nos em viver o abismo desolador de nossa
ignorncia em toda a sua profundidade.
Abandona tambm tuas vestimentas feitas com as recordaes do desterro; submerge-te nas saudveis
guas do Eterno, no lago tranqilo e hospitaleiro do esquecimento; veste uma nova tnica branca e sem
costuras, ampla e singela, como a F simples, a Esperana segura e o Amor tolerante. (Simbologia
Arcaica, Quarta Ensinana).
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A tnica simboliza a alma, a veste do esprito. Sem costuras significa sem as cicatrizes
das feridas produzidas pelas ataduras do passado. O branco a soma ou ausncia de todas as
cores smbolo da morte e do renascimento, da mutao do ser do estado de obscuridade
para o estado de luz; ausncia e presena, silncio absoluto e verbo divino.
A F, a Esperana e o Amor so nosso baluarte. Por mais profundo que seja o abismo,
sempre se vislumbra a luz das alturas. Desolao no desespero. A f na graa infinita da
Divina Me, a esperana de liberdade e o amor tolerante que surge da experincia de dor, donos a certeza de que o caminho continua rumo ao cume e que, por mais escarpado que seja, se
concentramos nosso olhar no rastro luminoso, chegaremos s alturas da beatitude e do Amor.
Esperam-te outras guas melhores, outro traje no feito por mo humana, outro blsamo para ungir-te
Rei. (Simbologia Arcaica, Quarta Ensinana).
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OS DOIS CAMINHOS
Dcima Terceira Ensinana
O ser humano, diferentemente da folha que cai no rio e est sujeita s eventualidades da correnteza, vai
decidindo como se orienta nela, se no fluxo que se move rumo ao horizonte ou nos encrespados que
terminam na ressaca. (Mensagens III, Dcima Quinta Ensinana.)
Tendo desenvolvido uma descrio da realidade que nos localiza e orienta para a
transcendncia, e tendo descido at as profundezas de nossos instintos e condicionamentos, a
Divina Me nos chama a assegurar nossas conquistas e a caminhar com passo seguro. No h
conhecimento, no h despertar que perdure se no o assentamos sobre o caminho que
percorremos todos os dias. Nossos ps podem invalidar o que nossa mente compreende.
Os Dois Caminhos so a etapa do sim ou do no (notemos que no dizemos sim e no).
a etapa do branco e do preto (notemos que no dizemos branco, preto e seus matizes de cinza).
a etapa em que nos fazemos um pouco dogmticos com ns mesmos para afirmar nossos
passos no bom caminho.
No Abismo ainda conservamos o apego aos apetites, satisfao dos desejos.
Compreendemos que os apegos a nossos instintos nos trazem desolao; mas ainda no
sabemos amar, por sobre todas as coisas, o novo mundo que estamos descobrindo. Para
aprender a amar este novo mundo temos que morrer para o velho mundo de iluso.
A tarefa de des-apegar-nos, de des-inclinar-nos, de perder afeio a esse mundo de
fantasmagorias exige um certo grau de discernimento. Temos que aprender a distinguir entre
o caminho das inmeras experincias e o caminho direto e simples de renunciar a ns mesmos
e de amor Divina Me.
O fogo de nosso amor queimar o egosmo.
O diamante de nossa oferenda, com suas inmeras facetas, refletir a luz da Divina
Me e iluminar nosso entendimento.
A concentrao em nossa vocao espiritual nos dar fora e determinao.
A asctica que purifica nossos pensamentos e sentimentos nos abrir as portas a um
novo nascimento.
Amor, oferenda, concentrao na vocao e a asctica que purifica nossos pensamentos
e sentimentos so os sinais que vo indicando o caminho para a liberao. E nos mantemos
neste caminho com a prtica cotidiana de dizer sim ao que nos sustenta no caminho e no ao
que nos afasta dele, a ver como bom o que fortalece nossa determinao de desenvolver-nos e
como mau o que debilita essa determinao.
A disciplina h de ser frrea se queremos triunfar, pois temos que defender-nos da
luxria, da soberba e da avareza que custodiam a entrada do Templo. A esta disciplina
dizemos Sim!
A soberba, a clera, o apego desordenado aos apetites e s riquezas, so as pedras que
pavimentam o caminho sinuoso e lento do sofrimento e da ignorncia. A estes excessos
dizemos No!
No preciso ser rico para estar apegado a riquezas; no preciso ser importante para ser
soberbo; no preciso ter autoridade para estar cego pelo poder; no preciso irromper em
gritos para estar carcomido pela clera; no preciso ser pobre para sofrer a avareza de querer
possuir mais e mais. A raiz da vida desordenada so os apetites insaciveis e suas
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conseqncias: a falta de clareza mental e de discernimento a respeito do caminho a seguir. A

isto chamamos o mal.
A vida a servio dos apegos um desvio de nosso desejo de unir-nos com o todo, de ser
em todos. crer que abarcando mais, dando livre curso ao sentido de posse vamos ser mais.
confundir o ter com o ser, a conquista exterior com o domnio de ns mesmos; confundir a
glutonaria de encher-nos a partir de fora, com a capacidade criativa e de trabalho.
Nosso caminho de desenvolvimento nos ensina que devemos cavar na horta de nossa
prpria casa, que o af de posse nosso inimigo, que o alimento de que necessitamos est
todo a nosso alcance, em nosso corao. A isto chamamos o bem.
Dentre os infinitos caminhos que se nos apresentam tomamos o que nos leva busca da
Divina Me, vivncia da Ensinana, assistncia mtua com nossos companheiros
espirituais. Este o caminho mais apto para receber a luz e a energia de que necessitamos
para realizar nosso anseio de unio com todo o criado.
Como aplicamos estes princpios em nossa vida diria?
Quando:
Sonhamos com um mundo de paz e de bem-estar
Antes de falar, pensamos o que queremos dizer
Zangamo-nos com algum, imaginamos, por exemplo, a luz da Divina Me
brilhando sobre sua cabea
Estamos trabalhando e aborrecemo-nos ou cansamo-nos, pensamos que esse o
ltimo servio que temos oportunidade de fazer por algum a quem amamos
Desejaramos queixar-nos, damos graas e com sinceridade
Estamos inquietos, movemo-nos com cuidado, com ateno
Compartilhamos o momento de alegria que acabamos de ter
Somos flexveis apesar de estar inclinados a no ceder
Geramos alegria ainda que tenhamos motivos para estar tristes
Escutamos apesar de sentir-nos inclinados a no acreditar em quem fala
Estudamos com afinco ainda que nos acometa a preguia mental
Refletimos ainda que nos sintamos inclinados a agir impulsivamente
Geramos pensamentos positivos ainda que nos tente o impulso destrutivo de criticar
Sabemos receber o que nos do, ainda que no seja o que espervamos
Celebramos o triunfo dos demais
Oramos por todos os seres, mesmo pelos que nos prejudicam
Reverenciamos nossos companheiros de caminho
Reverenciamos todos os seres humanos
Sorrimos freqentemente e com gosto
Brincamos com as crianas
Rimos com desenvoltura
Damos rdeas soltas a nossa criatividade
Perdoamos ainda que nos sintamos feridos
Esquecemos os agravos
Aceitamos o que nos incomoda
Reverenciamos nosso corpo, cuidando-o como o templo do esprito
Somos prestativos, mesmo estando cansados
Trabalhamos com afinco pelo bem e pelo sustento da humanidade
Estamos atentos necessidade de outros
Alimentamos com fora sentimentos de bem
Contribumos com as obras de bem
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Simplificamos nossas necessidades, todos os dias um pouco mais

Confiamos na bondade dos seres humanos
Perguntamos muito mais do que explicamos
Procuramos aprender todos os dias algo novo
Cultivamos a amizade com o perfume de nosso respeito e reverncia
Somos cada vez mais inclusivos
Cultivamos a serenidade
No damos importncia ao que no tem
Respondemos ao que demanda nossa ateno
Observamos nosso agir e o efeito que produzimos nos outros
Privamo-nos de algo todos os dias para provar nossa temperana
Aproveitamos positivamente nossos contratempos
Damos prioridade a nosso trabalho espiritual
Entregamo-nos Divina Me, todos os dias um pouco mais
Para deixar o vale das penrias, necessitamos que a Divina Me nos ensine o caminho
da bem-aventurana: o caminho do desapego da iluso e do egosmo.
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O ESTANDARTE
Dcima Quarta Ensinana
O Lago de Ixdoubar, escuro, profundo e embravecido, estende-se aos ps do Viandante. Uma luz
vermelha ilumina as guas: e o reflexo luminoso do manto carmesim de Anhunit. Ela leva o Estandarte da
Me sobre o barco de Hanou conduzido pelo cisne Tammuz, e avana lentamente. (Simbologia Arcaica,
Oitava Ensinana).
O Estandarte smbolo de proteo. Aquele que o levanta coloca-o mais alto que sua
cabea; ou seja, simbolicamente o estandarte flameja por sobre a razo. uma forma de
chamado para estabelecer um vnculo entre o celestial e o terreno, entre a alma e o divino.
Os trs Temas de Meditao anteriores, A Dama do Vu Negro, O Abismo e Os Dois
Caminhos, levaram-nos passo a passo a ver com outros olhos, a analisar os fatos de nossa
vida e a interpretao que fazemos deles usando nossa vocao como medida. A Dama do
Vu Negro, ensinando-nos um novo modo de descrever a realidade; O Abismo, criando
comparao e contraste entre a luz fugaz do comeo da vocao e a vida instintiva e egosta;
Os Dois Caminhos, mostrando-nos por meio do sim e do no que a vida a servio de nossos
apegos um desvio de nossa vocao de unio com o todo. Atravs destes trs Temas
aprendemos a aborrecer o que nos afasta de nosso caminho de desenvolvimento, aprendemos
a sentir desolao ao nos encontrarmos merc de nossos instintos, paixes e ignorncia e
aprendemos a sentir desapego pelo caminho sinuoso do sofrimento e das experincias sem
fim.
No entanto, nossa peregrinao rumo ao desenvolvimento est longe, muito longe de
chegar a seu fim.
Aprendemos, por acaso, a passar do desapego liberao? O desapego liberao?
Podemos atrever-nos a afirmar, sem medo de equivocar-nos, que desapego no liberao;
simplesmente um passo na direo indicada, mas ainda temos que fazer muito para liberarnos.
Desapegar-nos de nossas ataduras significa, em certo sentido, treinar-nos a pensar e a
sentir que no queremos isso que nos ata. Este treinamento toma muita de nossa energia; custanos, e nem sempre estamos definitivamente convencidos de que o objeto de nossos apegos
limitante. Este trabalho de desapego est dentro do mbito dos pares de opostos. Para poder
discernir o Caminho, dividimos a realidade em duas e aprendemos que algumas coisas vo para
um lado e outras para o outro. Como exerccio de discernimento, como treinamento para poder
atuar retamente, isto indispensvel e necessrio. Mas no o final do Caminho.
Qual o prximo passo?
Recorramos nossa simbologia para iluminar-nos a este respeito.
Anhunit entregou ao ser humano duas Chaves Divinas: uma de ao e a outra de platina.
Com elas Ihes pode abrir e fechar as portas do inferno e do cu, as portas da dor e do amor. (Simbologia
Arcaica, Oitava Ensinana.)
A Divina Me nos d o Estandarte do Amor, um amor to sublime que no se submete

razo, seno que reina sobre ela. Tambm nos d as duas Chaves, uma de ao e outra de
platina, para que com elas harmonizemos os pares de opostos de esprito e matria, bem e
mal, individual e coletivo, sem perder de vista nosso fim de unio. Agora que sabemos
aborrecer o que nos separa Dela, que sabemos sentir desolao por nosso estado de ignorncia
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e podemos desapegar-nos de nossas ataduras, temos suficiente fora interior para usar nossa
energia vital de forma harmnica e liberadora.
A mente humana pode acolher a sabedoria, mas no a prpria sabedoria. A mente,
com a reflexo, convida sabedoria, cultiva-a, mas no sua dona. A mente analisa e
esmia as emoes, as sensaes, as idias. A mente compreende, raciocina, mas no sabe.
Para saber deve-se comprometer todo o ser: mente, sentimento e ao. Quando a mente atua
sozinha, corre o perigo de se perder, de elaborar razes e desculpas para satisfazer
necessidades que no pode manejar; pode cair no materialismo, na incredulidade ou no
sofisma. Pode mesmo cair na separatividade, no egosmo acrrimo. por isso que a Divina
Me nos d um Estandarte que flameja muito mais alto do que nossa razo, um Estandarte
que no se dobra diante de nada: o Amor.
As Chaves de ao e de platina representam um enigma a resolver. Em nosso caso esse
enigma representado pelos pares de opostos. interessante que notemos que uma chave
serve tanto para abrir como para fechar. Pode abrir-nos as portas da realizao como pode
fech-las. O prprio smbolo nos fala dos pares de opostos.
A Chave de ao simboliza a fora invencvel, a dureza de nosso amor.
A Chave de platina simboliza o carter inaltervel, dctil e tenaz de nosso amor.
Este amor nos leva pela mo e em silncio, pelo jogo da mente, deixando-nos elucidar,
compreender, harmonizar, precavendo-nos sempre da serpente que se esconde por detrs dos
frutos da mente.
A serpente um dos arqutipos mais importantes da alma humana pois est ligado
fonte da vida e da imaginao. smbolo da vida original, da energia vital do instinto e, neste
momento do desenvolvimento de nossa alma, cabe-nos harmonizar esprito e libido, matria e
energia, lei e liberdade, razo e intuio.
Einstein desenvolveu a frmula da identidade da matria e da energia: E = mc2 . Todos
os corpos tm uma certa quantidade de matria em repouso que est potencialmente
disponvel para ser convertida em outras formas de energia. Alm disso, a relao massaenergia implica que, se a energia se libera do corpo como resultado dessa converso, a massa
do corpo decresce.
Espiritualmente, poderamos pensar que todos temos uma certa quantidade de massa
em repouso e que a podemos transformar em energia ao fazer nossas experincias. Mas estas
experincias no so gratuitas. A massa decresce. A sabedoria, ento, residiria em saber como
usar com proveito a energia de que dispomos, j que ela no ilimitada.
Como usar nossa energia?
No Curso A Cincia da Vida , Dcima Quinta Ensinana, lemos:
Se o ser humano conseguisse harmonizar seus tomos constitutivos (ponderveis e dinmicos), seria um
verdadeiro deus sobre a terra, um ser livre e feliz ... Uniria o prazer e a dor de tal modo que, para ele, a dor
nunca chegaria ao ponto do desespero, nem o prazer ao ponto do paroxismo.
Estas duas foras, em lugar de se entrechocarem, por uma divina antinomia, se harmonizariam de tal
modo que, ao no haver nem dor nem prazer excessivos, dariam ao ser a estabilidade contnua da paz e da
felicidade.
Antinomia significa contradio entre duas leis. O que significa ento divina antinomia? Contradio entre que leis divinas? Por um lado temos as leis do mundo natural
como as conhecemos e como se expressam em nossas vidas; leis que nos movem a satisfazer
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os impulsos do condicionamento biolgico. Pelo outro, temos leis que tambm nos governam
e nos impulsionam a transmutar, a desenvolver-nos, a sobrepor-nos aos condicionamentos
biolgicos. Ser que esta antinomia entre nosso condicionamento biolgico e nosso destino
divino se resolve com uma lei de nvel superior, a Renncia? Ser a Renncia a que contradiz
a contradio e a resolve?
Ser que a renncia a viver a partir do pessoal nos libera das incompatibilidades entre as
leis que regem o prazer e a dor? Ser que atravs da renncia a buscar uma felicidade pessoal
vencemos a lei do condicionamento ao sofrimento? Ser que pela renncia satisfao dos
desejos encontramos a resposta a nosso anseio ancestral de liberdade?
...Compreendemos que a renncia a lei da vida: que no ter nada superar o af de possuir riqueza;
que no ganhar nada superar o agir de forma interesseira, a ambio e o af de impor-nos
serenidade; que no ser nada superar o af de aparecer alcanar nossa identidade, ser na Divina Me
atravs de todas as almas. (Mensagens III, Dcima Terceira Ensinana.)
O Estandarte do Amor nos leva at a prpria porta que a Chave que a Divina Me ps
em nossas mos, abre: a Renncia. Nosso agir j no se baseia somente no sim ou no no de
Os Dois Caminhos. No simplesmente um discernimento moral acerca do bom e do mau o
que determina nossas decises. Aprendemos a discernir baseados no conhecimento sobre as
conseqncias do uso de nossa energia. Aprendemos a fazer-nos responsveis pelo que
fazemos com uma vida que no se rege por leis independentes, mas pela lei da Renncia, a lei
que nos leva do complexo ao simples, do egosmo participao, da ignorncia unio com a
Divina Me. A eleio sempre uma e nica: o uso sbio da energia.
Adotamos a Renncia por ser a Lei que nos rege e comprometemos toda a nossa energia
em viver sob esta Lei, mas, chegamos j ao Templo da Divina Me?
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O TEMPLO DE OURO
Dcima Quinta Ensinana
No te voltes para olhar! No te balances sobre a borda do precipcio. Cairias nele, seguramente, envolto
no pavoroso redemoinho que agita ritmicamente o afanoso respirar de tua Inimiga.
Amanh sim! Voltars para mat-la definitivamente depois que a Divina Me, despertada por teu beijo
vitorioso, houver confiado a ti a espada de duplo fio da inquebrantvel vontade. (Simbologia Arcaica,
Quarta Ensinana.)
Escutamos estas palavras quando nos encontrvamos no Abismo. que a essa altura de
nosso Caminho, oscilvamos entre o bem e o mal, entre nosso estado de ignorncia e nosso
destino divino. Tanto podamos vencer a prova de O Abismo e continuar adiante, como podamos
cair presa de nossas foras instintivas e submergir-nos mais e mais nas trevas. por isso que em
O Abismo tnhamos que permanecer quietos, absorvendo o sentimento de desolao. Nossa
vontade era passional e estava sujeita aos vaivns de nossos desejos. ramos pobres Viandantes
merc de nossos compostos.
Depois, em Os Dois Caminhos, quando conseguimos discernir entre o bem e o mal e
alcanamos um mnimo de controle sobre nossas paixes, compreendemos o valor de no
satisfazer sempre nossos instintos. Armados com nosso discernimento, fruto de nossa
capacidade de autodomnio, levantamos o Estandarte do Amor e transformamo-nos em
Peregrinos. Nossos passos tinham um destino certo e faziam-se mais seguros. Nossa Eleio
se apresentava a ns em toda a sua clareza: fazer uso sbio de nossa energia. Nossos dias de
Viandantes haviam ficado para trs.
Como Peregrinos estamos agora prontos para receber a espada de duplo fio da
inquebrantvel vontade.
Que significado tem esta espada?
A espada, arma de destruio, tambm instrumento de bem quando usada para lutar
contra o mal. A espada de duplo fio da inquebrantvel vontade penetra com o poder do amor e
da verdade. A vontade j no se alimenta tanto da determinao. A vontade se torna
inquebrantvel porque amor, verdade e vontade so uma unidade.
Amor e verdade comeam a nos revelar os segredos dos enigmas iluso-realidade,
amor-egosmo, luz-trevas. De posse da espada de duplo fio, j no voltaremos ao mundo da
ignorncia. Penetramos a densidade das trevas com a luz do amor e o brilho refulgente da
verdade. O Caminho de Renncia aparece diante de ns em toda a sua desnudez.
Os compostos de nossa alma deixaram de lutar por prevalecer. A mente est sob o
controle da conscincia e esta procura somente o Divino. Nossa simbologia representa este
domnio mental quando diz:
Abandonou (o Peregrino) o hbito escuro das religies para vestir outro de trs cores: vermelho, azul e
amarelo. (Simbologia Arcaica, Dcima Ensinana.)
Deixamos de apoiar-nos em dogmas, naquilo que nos chega de fora, e conseguimos o

domnio de nossa mente para descobrir a verdade e alimentar nosso amor. O amarelo
smbolo da vida eterna, da f. O vermelho o smbolo da chama: amor ardente a Deus e ao
prximo. O azul a cor do cu longnquo e evoca a morada do potencial. Estas so nossas
vestes: f na vida eterna, amor ardente e anseio por Hes.
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Apreendemos esta realidade que se apresenta diante de ns, ns a absorvemos e

entramos no Templo de Ouro.
O Templo de Ouro smbolo do lugar ideal, do mundo perfeito e luminoso em que
convergem o humano e o divino. Nele guardamos os tesouros que descobrimos, a luz que
vislumbramos, a conscincia que desenvolvemos e dispomo-nos a descansar. Deixamos fora
tudo o que entesourvamos quando vivamos nas trevas. Aprendemos a trazer o cu terra, a
realizar em ns mesmos o ideal a que tanto aspiramos. Criamos um lugar-tempo sagrado.
Acreditamos fervorosamente que ali reside a Divina Me, ali damos-lhe as boas-vindas, ali
convidamo-la a permanecer para sempre.
A renncia a lei que abraamos com toda a uno. Nosso amor por este Templo de
Ouro, morada presumida da Divina Me, incita-nos a deixar a bolsa de po do pobre, a
consumar o sacrifcio do total desfazimento.
No entanto, eis-nos aqui, no Templo de Ouro e sem o objeto de todo o nosso amor. O
Templo est vazio:
J est por se consumar a realizao. Mas, ai! o templo est vazio e o Tabernculo est abandonado!
Levaram o Corpo Mstico de nossa Senhora! (Simbologia Arcaica, Dcima Ensinana.)
Mas no estamos ss. J no somos o Peregrino merc dos perigos do Caminho. A

Divina Me no est nesse cu que lhe havamos construdo, mas nos d uma mensagem, dnos ajuda, consola-nos em nossa dor, mostrando-nos o caminho do amor sua Criao, o
caminho da Renunciao:
Ihes chora e solua e a dor lhe d filhos ... Tudo foi intil! Tudo est perdido!
As sacerdotisas, vestidas de branco e preto, as duas cores do Esprito, vo at ele: necessrio extirpar a
raiz do desejo, necessrio alcanar a Suprema Renunciao. (Simbologia Arcaica, Dcima Ensinana.)
A dor ao mesmo tempo amarga e doce. amarga porque nasce ao se desprender de uma
ltima iluso e doce porque nos convida a penetrar a realidade que se revela diante de ns
quando cai essa ltima iluso. Sentimos descanso e alvio da dor, da fadiga de um longo caminho;
consolo de ter chegado a um estado de equilbrio na transferncia de energia: de nosso desejo de
sentir-nos amados, a aprender a amar sem medida; de nosso desejo de chegar ao regao da Divina
Me, a nosso apostolado de assistncia s almas; de nosso desejo de receber, a nossa necessidade
intrnseca de oferendar.
O Templo de Ouro no nos oferece o consolo que espervamos; d-nos o Consolo da
participao com todas as almas.
O Templo de Ouro nos leva Suprema Renunciao: um amor incondicional, sem
medida, pela divina manifestao.
As Sacerdotisas cobrem-lhe a cabea com um leno quadrado, branco. (Simbologia Arcaica, Dcima
Ensinana.)
O leno quadrado que cobre a cabea de Ihes simboliza o Vu (a manifestao ativa,

material) que cobre Hes (o potencial dessa manifestao). A cor branca a cor daquele que
vai mudar de condio: o Peregrino se transforma em Ihes.
A Divina Me desce do altar do Supremo Sacrifcio e tudo desaparece; no resta mais
nada a no ser Ela e Ihes.
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Neste momento estamos dispostos a extirpar a raiz do desejo, a unir-nos para sempre Divina
Me.
Mas h mais caminho para percorrer. Temos que viver a abnegao, o sacrifcio e o amor
compassivo. Temos que re-conhecer a Divina Me no mundo de todos os dias, e em nosso
prprio corao.
E os trs sero Um: o Viandante, o Peregrino e Ihes. Desaparece a variao dos
comeos como aspectos antagnicos de nosso ser. Dissolve-se a diviso entre o instintivo, o
mental e o espiritual. Conquistamos nossa integralidade.
Mas a Divina Me nos pede muito mais:
... A Unio Perfeita do esprito individual com o Esprito Csmico: Ihes e Hes. Esta unio no pode
efetuar-se sem renunciar separatividade do eu e do tu. (Simbologia Arcaica, Dcima Primeira
Ensinana.)
38 DE 43
O VU DE AHEIA E A RESSURREIO DE HES

Dcima Sexta Ensinana
necessrio dar tudo ao Amor, absolutamente tudo. (Regulamento de Cafh, Captulo Vigsimo Quarto
do Mtodo.)
A peregrinao, desde nosso despertar vocacional, levou-nos por diferentes etapas.

Na etapa comumente chamada purgativa adotamos uma nova descrio da realidade,
aprendemos a sentir desolao por nossa ignorncia e desenvolvemos a capacidade de
catalogar nossas possveis aes desde o ponto de vista do bem e do mal e de atuar em conseqncia.
A etapa da purificao da vontade nos ensinou o uso sbio de nossa energia e tambm a
alimentar nossa vontade com a fora do amor e da verdade.
A etapa iluminativa comea com O Templo de Ouro, quando aprendemos que nosso
verdadeiro consolo amar sem medida, abraar a vida e oferendar-nos ao servio de todas
as almas.
Mas, o que significa abraar a vida e oferendar-nos ao servio das almas?
Para poder oferendar nossa vida temos que possu-la primeiro, ser donos dela,
conquist-la. Para poder oferendar-nos temos que liberar-nos.
Nosso Regulamento nos diz o que no liberao: nem o materialismo, nem o
idealismo, nem o dogmatismo nos levaro liberdade. Tambm nos diz como encontrar a
liberao: sendo o que somos, seres humanos, com uma infinidade de possibilidades.
Quais so essas possibilidades? Como descobrir novos campos de possibilidades no
apenas quantitativamente mas tambm qualitativamente?
Apesar das possibilidades que Cafh oferece aos Filhos, muitos deles no passam da Unio Sensvel. A
oferenda foi cumprida, o contato consumado e os Dons de Cafh confiados ao Filho. Mas a alma, que
pelos hbitos anteriores condiciona seus esforos aos resultados que obtm com eles, est predisposta a
converter todo valor interior em um ganho pessoal. Assim, limita suas possibilidades s que capaz de
conceber. (A Vida Espiritual de Cafh, Dcima Sexta Ensinana.)
Para expandir qualitativamente o campo de nossas possibilidades temos que ir alm do

que podemos conceber: renunciar a ns mesmos como entes separados do resto da realidade.
No ser humano confluem muitos nveis de realidade que interagem constantemente. Em
nossa vida diria entram em jogo tanto o fsico como o mental e o espiritual; tambm confluem o
estado de viglia e o dos sonhos. Por um lado trabalhamos com a conscincia de viglia e pelo
outro somos influenciados muito profundamente por nosso inconsciente, mesmo durante o tempo
de viglia. Tambm participamos em nvel de vida mineral, vegetal, animal e espiritual. E em
nossa conscincia que tem lugar a grande alquimia de todos estes nveis e onde se produz nosso
desenvolvimento. E o reino de nossa conscincia alcana o cosmo e tambm a Unio Substancial
com a Divina Me.
Atravs de uma vida disciplinada e de vivncias msticas baseadas na renncia a ns
mesmos, damos fora a essa alquimia e tomamos o desenvolvimento da conscincia como o
trabalho excelso de ajuda humanidade. Nosso amor pela manifestao divina e nosso
apostolado de servio s almas se desenvolvem neste nvel.
39 DE 43
No nossa tarefa mudar o mundo compulsivamente, a partir de fora. Nossa tarefa

expandir nosso prprio estado de conscincia, mudar a partir de dentro. Este processo lento,
trabalhoso e compromete nossas vidas totalmente. Mas o que d frutos duradouros. E nossa
misso entregar este bem a toda a humanidade.
Para isso nos entregamos completamente rdua tarefa de purificar tanto nossos meios
como nossos fins.
Verdadeiramente a mo esquerda no sabe o que faz a direita, pois foi vencida a luxria da satisfao
pessoal. (Desenvolvimento Espiritual - Oitava Ensinana.)
Auto-engano, enfatuao, impacincia e justificaes podem fazer-nos perder o esforo

de toda uma vida se no soubermos instruir-nos com eles, aprendendo sobre ns mesmos e
pondo-os, cada vez que brotam e por minsculos que paream, aos ps da Divina Me.
Os Sete Temas de Meditao nos acompanham desde o princpio de nossa vida mstica
at nossa morte, j que compreendemos que no podemos conquistar algo definitivamente.
Grande benefcio trazemos evoluo da humanidade com nossa dedicao ao
desenvolvimento espiritual. Esta dedicao no nos afasta do mundo, mas do mundano. No
nos leva a rejeitar o mundo, mas a am-lo com todo o nosso corao.
Como humanidade passamos pela idade da pedra, do ferro, do bronze. Passamos pela
idade antiga, pela medieval, pela moderna e pela contempornea. Aprendemos a conquistar os
mares e o espao. Por que no pensar que entramos na idade da evoluo deliberada da
conscincia?
Nossas Ensinanas nos falam de Om Hes como a cidade do Amor. Tambm nos falam
de nosso Tabernculo Interior. Para tornar realidade tanto uma como o outro, necessitamos de
nosso trabalho interior, de nossos companheiros de caminho, de toda a humanidade.
Necessitamos aprender a amar o prximo sem reservas, necessitamos a retroalimentao dos
que nos rodeiam, necessitamos compreender nossa realidade: ser nas almas. Talvez a
sobrevivncia da humanidade dependa de que compreendamos isto em toda a sua magnitude.
E de que nos demos conta da responsabilidade que nos cabe nisso.
O Vu de Aheia nos conduz s virtudes cardeais que trazem felicidade na relao entre
os grupos humanos: o amor desinteressado, a apreciao da beleza em todo o criado, a
solidariedade, a compaixo.
Nossa oferenda de amor nos d o conhecimento substancial e eventualmente o
conhecimento espiritual. Nossa Ensinana nos diz:
Depois de sair da gua o Peregrino soube que Ela era Beatrix, e que lhe havia revelado o segredo de
todas as coisas: O Vu de Aheia.
E foi morto o Drago, e o Peregrino banhado em seu sangue, para que descesse ao lugar da morte.
(Simbologia Arcaica, Dcima Segunda Ensinana.)
O Vu de Aheia smbolo de Sabedoria Espiritual. Por mais amplo que seja o saber,
no chega a abarcar toda a realidade; portanto, a sabedoria espiritual sempre deixa aberta a
possibilidade de um saber mais amplo: inclui o saber potencial que se far evidente atravs de
nosso desenvolvimento. Beatrix smbolo da Sabedoria Substancial; isto , o conhecimento
que apreendemos incorporado a nossa conscincia como parte integral de nosso ser. O Drago
o guardio dos tesouros do conhecimento humano e, portanto, h de ser sacrificado para se
chegar a possuir os segredos que entesoura.
40 DE 43
Quando compreendemos os limites do conhecimento que nos chega de fora, tambm

compreendemos a necessidade de chegar essncia do saber. Esta abertura nos mostra que
nosso estado de conscincia habitual um mundo muito pequeno comparado com o mundo
em que vivemos. Conquistar a sabedoria substancial entrar nesse estado dinmico: cada
saber que incorporamos uma morte ao estado prvio de conscincia e um nascimento para
um novo campo de possibilidades. A aceitao de nossa limitao a respeito do que sabemos
e percebemos o que nos abre a conscincia para apreender a imensido da realidade.
Por isso, descer ao lugar da morte simboliza as experincias que devemos fazer antes de
nascer nova vida de unio com o divino. A morte em um nvel condio para a vida em um
nvel superior.
Um vu que cobre algo no nos deixa ver o que cobre. O Vu de Aheia cobre Hes. Isto
, o aspecto ativo da manifestao no nos permite ver seu aspecto potencial. Deste ponto de
vista, tal Vu pareceria negativo; no entanto, tem algo muito positivo: viver no mbito de
Aheia o que permite nosso desenvolvimento. Neste simples jogo de pontos de vista talvez
possamos comear a meditar sobre o sentido do gozo neste Tema de Meditao.
Ai dos seres que crem que h coisas agradveis e outras feias e desagradveis, e que buscam somente o
que os satisfaa! Nunca sero felizes, j que no h coisas feias e coisas belas; todas merecem ser
conhecidas e produzem plenitude quando o olhar atento do observador descobre o esprito que as anima!
(Desenvolvimento Espiritual, Oitava Ensinana.)
O que gozar? Na acepo corrente significa possuir alguma coisa, ter gosto em algo,
desfrutar, comprazer-se. Gozo prazer, alegria. um movimento do nimo que se manifesta
com sinais bem reconhecveis. Geralmente se associa tambm com o belo, com o prazer, com o
atraente. E aqui j estamos nos pares de opostos. Quem decide o que agradvel e o que no ?
O belo e o feio? O prazeroso e o desagradvel? Recordemos a imagem do drago que esconde o
enigma do conhecimento humano, dos pares de opostos. O que significa matar o drago e
banhar-se em seu sangue, dentro deste contexto? Significa amar a manifestao ativa do divino
to profundamente que nos sobreponhamos polaridade atrao-rejeio dos pares de opostos e
gozemos no conhecimento de toda a criao, tanto do que produz dor como do que traz alegria.
No h amor incondicional se estabelecemos diferenas entre aquilo do qual queremos gozar e
aquilo que queremos rejeitar.
Nossa Ensinana exemplifica isto no quinto grau da Renunciao:
Numa noite chuvosa, de vento e de frio, dois humildes frades mal vestidos e descalos iam a caminho de
Assis. So Francisco de Assis, o menor e mais magro, que ia atrs, rompeu de sbito o silncio e disse ao
companheiro, um rapaz jovem, alto e forte: Frei Leo, ovelha de Deus, escuta-me atentamente. Se
conhecesses o segredo do Universo, de todos os mundos, de todas as coisas, terias a perfeita felicidade?
E assim foi enumerando todas as coisas grandes e belas para os homens, terminando sempre com a
mesma pergunta. Como o humilde Frei Leo no lhe respondesse, disse-lhe, Se chegssemos a nosso
Convento e o irmo porteiro no nos reconhecesse e nos deixasse na intemprie, com frio, com fome,
como a dois vagabundos, eu te digo que nisso estaria a perfeita felicidade. O Santo dizia isso porque a
felicidade se baseia no conhecimento de todas as coisas, tanto as boas como as ms. (Desenvolvimento
Espiritual, Oitava Ensinana.)
Quando abraamos a manifestao ativa em toda a sua plenitude, quando apreendemos

a sabedoria substancial, conhecemos todos os segredos materiais: compreendemos que no
h coisas agradveis e desagradveis, que fugir do que no aceitamos mergulhar na dor, que
tudo beleza e tudo amor quando aprendemos a aceitar e a compreender. O gozo
conhecer, saber, unir-se ao todo em suas mltiplas manifestaes ativas.
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Mas o saber atravs do conhecimento substancial, o submergir totalmente na

manifestao ativa, divide e atomiza. O Vu de Aheia no o ltimo Tema de Meditao. Falta
um passo mais para unir-se a Hes. necessrio morrer para renascer: morrer multiplicidade
para renascer na unidade.
Todos podem chegar a possuir a sabedoria de Beatrix. No entanto, para que o segredo de todas as coisas
seja revelado e se possa alcanar a Sabedoria Divina1, necessrio que Ela submerja o Peregrino na Fonte
Eterna.
A Fonte, manancial eterno da sabedoria, ensina que o ser humano pode alcanar a sabedoria de Beatrix
por seus prprios meios; mas para alcanar a sabedoria de Aheia ter que suspender seus sentidos e obtla por xtase e renunciao. (Simbologia Arcaica, Dcima Terceira Ensinana.)
So Joo da Cruz nos diz:

Entrei onde no soube;
e fiquei no sabendo,
toda cincia transcendendo.
E em outra glosa:
Suma perfeio:
Esquecimento do criado;
memria do Criador;
ateno ao interior;
e estar amando o Amado.
O Curso do Desenvolvimento Espiritual nos fala do arroubamento:

No dcimo primeiro raio o amor divino se toma exttico.
J no h uma medida entre um amor e outro, entre uma forma e outra. Qualquer expresso de
amor, mesmo a mais diminuta e insignificante, acende tal chama no peito que funde a alma no
amor divino pelo xtase.
A beleza do cu e de uma ave em vo fez com que o pequeno Ramakrishna casse em xtase. So
Joo da Cruz, ao ver uma criana na rua, recordou a beleza do Menino Jesus e entrou em um
xtase de amor to intenso que seu rosto se incendiou como se estivesse em chamas.
O Vu de Aheia nos leva para a consumao do conhecimento da manifestao ativa e a

experimentar o gozo da beleza de todo o criado.
A Ressurreio de Hes nos leva a suspender-nos na presena divina e ali conhecer o
arroubamento do Amor Real. Leva-nos Sabedoria Espiritual.
Por que importante meditar sobre a Ressurreio de Hes? Porque nos recorda que o
que conhecemos e percebemos como a manifestao ativa necessita completar-se com o
potencial para ser a realidade total. Nosso C.G.M. Fundador disse que "Cafh uma janela
aberta para a eternidade". Esta frase a atitude que cultivamos com a meditao sobre o Tema
da Ressurreio de Hes: abrir uma janela para a eternidade.
Existe uma interao contnua entre o ativo e o potencial, entre Aheia e Hes. Qualquer
expresso da manifestao ativa implica uma conseqncia em estado potencial, a qual por
sua vez se expressa numa ao manifestada. A realidade inclui, ento, o ativo e o potencial.
Nossa limitao consiste em que apenas percebemos de forma direta o aspecto ativo da
1
No curso Simbologia Arcaica usa-se sabedoria espiritual e sabedoria divina indistintamente.
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realidade, isto , percebemos Aheia. Quanto ao aspecto potencial, Hes, somente podemos
intu-lo. Esta intuio se expressa em nossa conscincia como uma aproximao ao sentido
de eternidade. Manter-nos interiormente presentes diante da eternidade de Aheia-Hes-AheiaHes , para ns, a experincia do arroubamento.
Nossa saudao mstica diz: Aheia ote Hes, eret Hes ote Aheia (textualmente
significa: Aheia Hes; Hes Aheia). Esta recordao, junto com a meditao e o trabalho
interior que realizamos, fixam nosso olhar na Eternidade. A Eternidade no o oposto do
presente, do aqui e agora. a soma de todos os tempos, a atualizao do passado, do
presente e do futuro, Aheia e Hes, o ativo e o potencial.
Quando fixamos o olhar no aqui e agora como oposto a passado e futuro, nossa viso se
desvirtua; no compreendemos as conseqncias futuras de nossas aes nem aprendemos de
nosso passado e corremos o risco de cair no egosmo, nas gratificaes imediatas; isto , no
ciclo de ignorncia-dor.
O sentido de eternidade nos salva deste perigo e nos centraliza no Amor.
A vocao do Filho alcanar com toda a fora de sua vida, sua vocao e seu sacrifcio, o ideal de
renncia e oferecer ao ser humano essa realizao como po continuamente renovado, marcando o
caminho e cedendo o que alcana. Este o destino do Filho de Cafh.
Este tambm o compromisso do Filho no mundo e, ao mesmo tempo, a grandeza de sua vida. Seu final
no uma meta; sua realizao no sua; sua vida, ele a deu de antemo s almas, s quais se deve. E
essas almas so todas as almas, so os Filhos, o mundo. (Mensagens II, Quinta Ensinana.)
necessrio dar tudo ao Amor, absolutamente tudo. Com estas palavras poderamos
resumir nossa misso neste mundo, e tambm nosso Caminho.
43 DE 43

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MATIZES DA ORAO

2003 Ordem Cafh

A IMPORTNCIA DA ORAO ..................................................................... 2

SANTIFICAR O DIA ...................................................................................... 4

O DESENVOLVIMENTO COMO OBJETIVO..................................................... 6

DISCIPLINA EXTERIOR ................................................................................ 8

DISPOSIO PARA A ORAO................................................................... 12

DIFICULDADES NA ORAO ..................................................................... 14

A MEDITAO DISCURSIVA ..................................................................... 16

OS EXERCCIOS CREBRO-ESPINHAIS ...................................................... 18

O EXERCCIO DA MEDITAO AFETIVA ................................................... 22

A DAMA DO VU NEGRO ......................................................................... 25

OS DOIS CAMINHOS ................................................................................. 30

O TEMPLO DE OURO ................................................................................. 36

O VU DE AHEIA E A RESSURREIO DE HES........................................... 39

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

O DESENVOLVIMENTO COMO OBJETIVO

O que buscamos na vida? A felicidade? O conhecimento? A apreciao do belo? A

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

O objetivo se mantm vigente pela perseverana no propsito. Para realizar nosso

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

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mesmos, todos so atos de presena que nos vo dando conhecimento de ns mesmos e

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H muitos sculos, Scrates indicou: Conhece-te a ti mesmo. Tambm disse: S sei

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DISPOSIO PARA A ORAO

A emoo ocupa um lugar central no desenvolvimento da pessoa e, em geral, de toda a

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de reflexo e se comearia a repetir e a estereotipar os temas. Tambm poderia acontecer que

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A Dama do Vu Negro. Efeito Aborrecimento

Tambm se anuncia cada um dos passos: Invocao, Espera e Resposta.

Na Resposta recebemos a palavra da Divina Me que chega a ns atravs de nosso

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

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MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

O EXERCCIO DA MEDITAO AFETIVA

O exerccio da meditao afetiva consta de cinco passos e um resumo: Invocao,

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

A meditao sobre A Dama do Vu Negro tal como se manifesta em nossas vidas

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

Contando com a nova descrio da realidade que a meditao sobre A Dama do Vu

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

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MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

conseqncias: a falta de clareza mental e de discernimento a respeito do caminho a seguir. A

Simplificamos nossas necessidades, todos os dias um pouco mais

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

A Divina Me nos d o Estandarte do Amor, um amor to sublime que no se submete

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

Deixamos de apoiar-nos em dogmas, naquilo que nos chega de fora, e conseguimos o

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

Apreendemos esta realidade que se apresenta diante de ns, ns a absorvemos e

Mas no estamos ss. J no somos o Peregrino merc dos perigos do Caminho. A

O leno quadrado que cobre a cabea de Ihes simboliza o Vu (a manifestao ativa,

MATIZES DA ORAO 3/03 REV. 01/04

O VU DE AHEIA E A RESSURREIO DE HES

A peregrinao, desde nosso despertar vocacional, levou-nos por diferentes etapas.