EL TEMPLO

HISTORIA

San Pedro Apstol

La

La

Primera capilla
La poltica de la Corona espaola en el siglo XVI, en el recin conquistado territorio americano, fue reducir a los nativos, en
pueblos de indios, con sus respectivas doctrinas y parroquias, y llevar adelante, el anhelado proyecto de conversin de los
indgenas herejes y su evangelizacin en la nueva religin que se impondra prontamente.
As se realizan las primeras construcciones religiosas como smbolo de la implantacin de la nueva fe. Inicialmente fueron
sencillas capillas, aunque muy pronto fueron sustituidas por templos de gran carcter y presencia.
El Obispo del Cusco Fray Sebastin de Lartan, refiere que en 1570, exista en Andahuaylillas, una sencilla capilla.

Edificacin
Hacia 1606 hay referencia que la pequea construccin, para tener la nueva jerarqua de templo, se ampla, alargndose la nave.
Sin embargo, el dato ms generalizado sobre el momento de su edificacin, como la conocemos hoy, se menciona como de inicios
del siglo XVII (161?).
Por la fecha de su edificacin, investigaciones histricas de la arquitectura de San Pedro, sealan que presenta caractersticas
formales renacentistas, considerando que estos movimientos artsticos llegaban tardamente a Amrica, desde el Viejo Mundo.
Igualmente puede sealarse que la influencia del estilo Manierista, aquel arte antinatural y anticlsico, cuya influencia en la zona
surandina tuvo corta duracin (primeros decenios del siglo XVII), est presente principalmente en la decoracin mural del templo.

Los Jesuitas
Cabe mencionar que en la primera mitad del siglo XVII, el Obispado cuzqueo
tena serias discrepancias con los Jesuitas por el control de la parroquia de
Andahuaylillas, que signific un litigio que lleg hasta Espaa.
Los jesuitas sostenan que Andahuaylillas era la parroquia ideal para el
entrenamiento del idioma quechua tan importante para la labor misional en ese
idioma, como suceda en el poblado de Juli, en la regin del Lago Titicaca, para el
idioma aymara. Es casi seguro que a raz de este enfrentamiento, se pint la
pintura mural de la portada pentalinge, como para reafirmar la posicin de los
Hijos de Loyola.
Es sabido que los jesuitas no se hacan cargo de doctrinas, sino ms bien de
misiones, sin embargo, y posiblemente a raz de estos enfrentamientos, se les
concedi que tuvieran a su cuidado la parroquia de Andahuaylillas entre 1628 y
1636.

Juan Prez de Bocanegra

La mencin al ilustre y notable prroco de Andahuaylillas Juan Prez de Bocanegra es de rigor. Aunque no se conoce mucho de
su biografa, (?-1645) se sabe que fue uno de los ms importantes clrigos que conocieron el idioma quechua y la vida rural de
esta parte del Virreinato del Per. Entre otras actividades desempeadas a lo largo de su vida, fue maestro de Latn en la
Universidad de San Marcos de Lima, luego pas a vivir al Cusco, siendo cantor de la Catedral de esta ciudad, examinador de la
Dicesis cusquea, para los idiomas nativos Quechua y Aymara y finalmente prroco del poblado de Andahuaylillas.
A l se deben los programas evangelizadores que se pintaron en los muros del templo, y la decoracin del mismo. Fue quien
comprometi al pintor Luis de Riao a trabajar los murales y algunos de los lienzos que admiramos hoy en el templo.
Se le atribuye la autora del himno en Quechua, dedicado a la Virgen Mara conocido como Hanaq Pacha Kusikunin, que fue la
primera pieza de polifona vocal publicada en las Amricas. Su obra es de vital importancia para entender la poltica de
cristianizacin en los Andes y la andeanizacin de la religin catlica romana en el siglo XVII.

Al siglo XX
Los jesuitas fueron expulsados del territorio del virreinato peruano en 1776, pero esta parroquia volver a estar a su cargo en la
segunda mitad del siglo XX. Algunos factores como los sismos producidos al largo de cuatro siglos y el medio, han influido en su
prdida o deterioro. El templo ha sido intervenido varias veces, unas parcial y puntualmente, otras en la medida de situaciones de
emergencia.
La Corporacin de Reconstruccin y Fomento del Cusco (CRIF) a travs de su Departamento de Reconstruccin de Monumentos
Histricos intervino durante los aos 1957 y 1958. Los trabajos de la CRIF abarcaron cambios en las estructuras de las cubiertas,
construccin de dos contrafuertes de piedra en la fachada, reconstruccin del cuerpo superior de la torre y refuerzos en las
cimentaciones de los muro. Se hicieron tambin trabajos de refaccin en las graderas del atrio y se reubicaron las cruces de
piedra. No hay constancia de la intervencin de la restauracin de los lienzos y como es sabido en esa poca no se hacan
trabajos de conservacin de pinturas murales.
El Proyecto de Puesta en Valor de Monumentos del Instituto Nacional de Cultura del Per, que ejecut las obras proyectadas por
el Proyecto PER 71-539 de la UNESCO, con aportes del Plan COPESCO y del BID, intervino en Andahuaylillas entre los aos
1979 a 1981. Ms adelante en la presente dcada este Instituto ejecut trabajos en el artesonado del presbiterio y en las pinturas
murales.
Los dos rganos estn ahora en funcionamiento luego de dos aos de trabajo de restauracin y gracias al auspicio del Fondo
Contravalor Per-Francia, la Parroquia de Andahuaylillas, la Asociacin Jess Obrero CCAIJO y el Centro Internacional de los
Caminos del Barroco.

INFORMACION SOBRE EL TEMPLO

Arquitectura

El templo est ubicado hacia un costado de la plaza del poblado, en direccin suroeste. Sigue la tpica manera de construir
templos empleada en el sur andino para las parroquias de los pueblos de indios. La planta es de una sola nave alargada con
torre campanario y capillas adosadas a ambos lados de la misma. Est construida con muros de adobe encima de cimientos de
piedra y techada con estructura de madera rolliza en el sistema de par y nudillo, tpico de templos en el rea surandina, que recibe
la cubierta de tejas de cermica. Se caracteriza por tener una capilla abierta, a modo de balcn, en la parte superior de la fachada
de pies que se abre hacia el atrio y la plaza principal del poblado histrico de Andahuaylillas.
El atrio empedrado precede el templo y fue antiguo cementerio colonial. Son caractersticas del conjunto las tres cruces de piedra
que sobre podio de piedra, tiene su nueva ubicacin al lado de la torre campanario.
La nave del templo presenta sotocoro, baptisterio, capillas laterales y presbiterio con sacrista; tiene tres accesos, el principal y dos
laterales. El ingreso principal desde el atrio, est conformado por portada de pies, en cuyos flancos se encuentran el Baptisterio y
el acceso al coro alto y a la torre-campanario que es de base cuadrada. Las otras dos entradas de arcos de piedra, se encuentran
a los costados de la nave, uno en el lado izquierdo del muro o del Evangelio y otro en el lado derecho o de la Epstola.
El coro en forma de U, est construido en madera con baranda, formando balcn y donde estn ubicados dos rganos;
igualmente se observa un culo en la parte central del pin del mismo, alrededor del que se lee un texto en latn. La planta
destaca por la presencia del sencillo artesonado pintado con rombos policromos dentro de los que observan diseos florales.
El piso original fue de ladrillo pastelero, ha sido substituido por uno de laja de piedra; antes del arco triunfal, la altura del piso sube
unos centmetros hacia el presbiterio y al altar mayor.
Cuenta con cuatro capillas laterales, una a cada lado de la nave y dos en el presbiterio. La primera a partir de la entrada, en el
lado izquierdo o del Evangelio est dedicada al Seor de Achacrapi; la segunda, al lado derecho o de la Epstola dedicada a la
Virgen de Monserrat. En el presbiterio, lado del Evangelio est dedicada a Nuestro Seor y la capilla que est enfrente, dedicada a
la Ascencin del Seor. La sacrista est ubicada en el lado de la Epstola en la zona del presbiterio y frente a sta existe la
habitacin destinada al ecnomo de la parroquia.

Pintura mural
Los murales, el atractivo que lo hace tan representativo, motivo por el cual se lo conoce como la Capilla Sixtina de Amrica,
decora el frontis, la capilla abierta del templo, as como gran parte de los muros de la nave, del presbiterio, la capilla lateral de la
Ascensin del Seor, el sotocoro y el coro alto.
Son murales que pueden datarse de la poca de la construccin del mismo, es decir de inicios del siglo XVII, as como un
segundo momento en algunos otros murales que decoran la parte superior de los muros de la nave, posiblemente de la segunda
mitad del siglo XVII, cuando el barroco mestizo haba ganado espacio en las artes de los Andes Centrales.

La pintura mural en los Andes del Sur es un fenmeno muy importante que se desarroll en el contexto de la Escuela Cusquea
de Pintura, durante la poca colonial, desde fines del siglo XVI hasta su marcada presencia en los siglos XVII y XVIII, tanto en la
arquitectura religiosa como civil.
Es importante sealar los nexos entre la pintura mural y la arquitectura. La opcin en el rea andina, de edificar con adobe, fue
decisiva para adaptar las tcnicas para ejecutar la pintura mural al temple, en lugar de la difundida pintura al fresco. As se
encontr una tcnica adecuada y complementaria al soporte constituido por los muros de adobe, que permiti convertir esa
modalidad artstica en procedimiento simple y sin complicaciones.
Todos los murales surandinos estn ejecutados al temple, tcnica que facilit la ejecucin de los mismos, considerando la premura
que se tena por la enseanza de la doctrina cristiana a los nativos, a travs de los murales.
Las pinturas de los muros del templo de Andahuaylillas son uno de los ejemplos ms relevantes de este. Su existencia se debe
principalmente a la presencia del clrigo Juan Prez de Bocanegra, humanista, uno de los ms importantes lingistas del idioma
quechua, gran conocedor del mundo andino prehispnico, y que fue prroco de Andahuaylillas en la dcada de 1617 a 1627.
Es posible que este ilustre personaje mandara pintar al limeo Luis de Riao, los muros del templo con programas doctrinales. De
momento puede sealarse que la influencia del estilo Manierista, est presente en la decoracin del templo. El pintor Riao, no
slo hizo los murales sino tambin realiz varios lienzos que llevan su firma.
De esta poca son los programas evangelizadores del Camino al Cielo y el Camino al Infierno, pintados en el muro de pie del
sotocoro y que representan la enseanza bblica que las almas que han seguido el angosto y espinoso camino en la vida, tienen el
cielo como recompensa; debajo de este mural, se lee el Salmo referido a la bienaventuranza de los que han sido perdonados;
contrariamente, quienes vivieron el ancho, fcil y florido camino en la tierra, tendrn el infierno como morada eterna , tema que se
ha representado al otro lado del muro de pie conocido como Camino al Infierno. Debajo de este tema, est escrito el Salmo
referido a las idolatras. Es posible que el programa se haya inspirado en grabados del artista flamenco Wierix.
El programa bellamente pintado en el pin del coro alto La Anunciacin es la escena sobresaliente. Su relacin con el culo
central del hastial es notable. En torno al mismo, por donde ingresan los rayos solares, reza la siguiente inscripcin: SanctoAdonai Radex-Clavis Rex Oriens, cuya traduccin es aproximadamente Santo Dios, Rey de Oriente y que alude al Dios de Israel,
Adonai, como raz y llave del mundo representado como el Sol o Rey de Oriente.
Es el espritu de Dios que iluminar el mundo. Dios Padre est representado por la luz del sol que ingresa por el culo; Dios-Hijo
por la escena de La Anunciacin y la leyenda pintada en el tirante que cruza el coro que seala que la Virgen ser fecundada por
el Espritu Santo y nacer el Redentor del Mundo y Dios Espritu Santo por el culo que ha sido ubicado en vez de la paloma para
no representarla por temor a la zoolatra de los nativos, que al verla pintada, pudieran confundirse con sus antiguas ideas y con las
palabras inscritas en el interior del culo Virgini Concebid que hace alusin a su concepcin.
En la nave, lado del Evangelio, est la portada de ingreso al baptisterio, conocida como la Portada Pentalinge por estar pintada la
inscripcin bautismal, En el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, en cinco idiomas, latn, castellano, y los idiomas
nativos quechua, aymara y pukina, este ltimo en desuso. En la parte central de este ambiente se aprecia la pila bautismal,
labrada en piedra con policroma. Igualmente se observa el lienzo del Bautismo de Cristo firmado por Luis de Riao y fechado en
1626. Presenta pintura mural decorativa a modo de friso, recientemente restaurada.
Adems de las grandes escenas del sotocoro y de la portada pentalinge, existen otras de importante calidad y colorido. Cartelas
con santos, sujetas por ngeles tenantes aparecen en frisos a lo largo de la nave del templo. En el coro alto este friso se apoya
sobre una sucesin de arcos simulados con jarrones de flores. La cenefa del zcalo con santas flanqueadas por cornucopias y
racimos de uvas es de especial inters por la profusin de decoracin floral.
El Arco Triunfal tambin tiene pintura mural, al igual que la capilla lateral dedicada a la Ascencin del Seor, aunque esta ltima en
muy mal estado de conservacin.

Artesonado
Posiblemente el ms espectacular artesonado mudjar de la regin cusquea, es el del templo de San Pedro Apstol de
Andahuaylillas, que se decora el presbiterio del mismo.
Un documento judicial de 1649, seala que fue realizado por Martn de Torres, importante artfice, retablista, constructor de
artesonados y esculturas en madera, en templos y conventos del Cusco del siglo XVII. La importancia del templo de
AndahuaylilIas se evidencia por el encargo hecho al maestro Torres para ejecutarlo.
El artesonado que cubre la techumbre del presbiterio, est trabajado en listones de madera polcroma con decoracin de
pequeos elementos a modo de pinjantes recubiertos en pan de oro. En la parte central se observa la estrella de David o de
Salomn, de cinco puntas que se inscribe en un pentgono regular. Una concha semicircular y convexa remata un lado del
artesonado, esta representacin tiene relacin mitolgica con Venus, de all que tambin se la conoce como venera y se ha
empleado como recurso ornamental.
Se pens inicialmente que la idea de realizar el artesonado mudjar fue del emblemtico prroco de esta parroquia, Juan Prez de
Bocanegra, quien haba fallecido en 1645. El documento mencionado, encontrado en el Archivo del Arzobispado del Cusco, nos da
ms luces sobre los personajes que intervinieron en el proyecto, su autora y momento de ejecucin.
El documento de 1649 no slo seala quien fue su constructor, sino tambin que fue el prroco Fernando Ladrn de Guevara que
en 1645 haba mandado comprar madera a Juan Maldonado, para la obra de la capilla mayor de la iglesia y tablas de cedro a
Antonio de la Feria y Gaspar Pinto, segn reza un libro de cuentas que se transcribi a raz del fallecimiento de Ladrn de
Guevara. El documento tambin seala que Torres y un colaborador suyo de apellido Npoles, tendran a su cargo la marquetera
del presbiterio y adems concert la cercha que hizo en el arco toral.
Tanto el artesonado mudjar, como el arco, evidencian la persistencia de este tipo de estructuras arquitectnicas a mediados del
siglo XVII. Simultneamente, se sabe que Torres estaba realizando artesonados de este tipo en la librera del Convento de la
Merced de Cusco.

Retablos
El retablo principal de tres cuerpos y tres calles, de estilo barroco mestizo posiblemente fue realizado en la segunda mitad del siglo
XVII. De madera tallada con sobredorado, tiene el tabernculo trabajado en plata repujada, tambin de estilo barroco mestizo, al
igual que las gradillas que le sirven de base. La hornacina central est rematada con pequeos espejos; en ella se observa la
imagen de la Virgen Inmaculada, escultura del siglo XVIII, de manufactura local. Las calles laterales del retablo presentan
hornacinas con lienzos y esculturas de la Escuela Cusquea.
Otros retablos de notar son el dedicado a la Virgen del Carmen, que es el nico que queda del momento inicial del templo, por las
caractersticas formales que apreciamos como las caritides laterales tpica iconografa grecolatina y presente en obras
manieristas de fines del siglo XVI e inicios del siglo XVII.

Lienzos
El lienzo del Bautismo de Cristo situado en el Baptisterio, y el Arcngel San Miguel en la capilla lateral del Seor de Achacrapi,
firmados y fechados por el pintor limeo Luis de Riao en 1626 y 1628 respectivamente, son de los pocos lienzos firmados que
quedan del pintor que lleg a Cuzco hacia 1617. Fue discpulo de Angelino Medoro, uno de los tres pintores italianos llegados al
Virreinato del Per a fines del siglo XVI, junto al hermano jesuita Bernardo Bitti y Mateo Prez de Alesio y que tuvieron decisiva
influencia en las escuelas de pintura que se desarrollaron en este territorio, sobre todo en la Escuela Cusquea de pintura.

La serie de ocho lienzos con escenas de la vida del Apstol Pedro, de autor annimo, son posteriores a los pintados por Riao,
posiblemente de la segunda mitad del siglo XVII, cuando el barroco era la propuesta de moda. As lo muestran tambin, los
hermosos marcos de grandes dimensiones, de madera tallada, con acabado en pan de oro, que enmarcan cada leo.

rganos
Los rganos de grandes dimensiones, ejecutados en caja de madera, y pintados por el artista limeo Lus de Riao, estn
situados a ambos lados el coro alto del templo. El ms esbelto, situado en el lado de la Epstola, y construido entre 1606 y 1610,
se ve pintada la imagen del Rey David y Santa Cecilia. En el otro, el rgano mayor que es ms ancho, situado en el lado del
Evangelio, estn pintados ngeles msicos y fue construido hacia 1926-1630. Los fieles los conocen como pareja; el femenino
es el ms esbelto.
Segn el msico especialista en rganos Hans Van Gemert, ambos rganos bsicamente son similares en su construccin,
teclado de 42 notas, accin directa en abanico, pipas de fachada en tres castillos con bastidores adornados, y las cajas que estn
pintadas como ya referimos.
La existencia de estos dos hermosos rganos de poca, recuerdan la etapa de la primera evangelizacin en las nuevas tierras
conquistadas, cuando la poltica evangelizadora estuvo vinculada al arte y la belleza como un importante medio para llevar
adelante este propsito.

Presentacin
La Parroquia San Pedro Apstol de Andahuaylillas y la World Monuments Fund han suscrito un convenio para la realizacin de
diversas obras de conservacin del Templo, tanto del edificio como de los bienes muebles que contiene, labor que se desarrollar
en 24 meses calendarios, a partir del mes de abril del 2009.
La obra de conservacin del Templo debe de ejecutarse en el marco de Obra abierta, lo cual implica labores vinculadas a la
conduccin pedaggica y transparencia de todas las acciones, con las siguientes caractersticas:
a) Exposiciones pblicas peridicas a distintos grupos humanos respecto a los procedimientos de intervencin y sus fundamentos.
b)
Acceso
libre
guiado
del
pblico
durante
el
desarrollo
de
las
actividades.
c)
Conferencias
tcnicas
en
momentos
programados.
d)
Difusin
de
los
avances
de
obra
a
travs
del
Internet.
e) Recepcin de sugerencias y aportes a travs de libro abierto, buzn de sugerencias y portal Web.
Esta modalidad de intervencin, a la cual se denomina Abierto por obras, le da una particularidad a las acciones de conservacin
por emprender, con lo cual se busca, a travs de la participacin ciudadana y la transparencia, promover mayor conciencia de
proteccin del patrimonio, desarrollar capacidades y habilidades, ampliar el conocimiento de los valores culturales del pasado,
desarrollar criterios y tecnologas de conservacin, al tiempo de recibir aportes por parte de especialistas, en la bsqueda de que
esta modalidad de intervencin sea replicable.

El equipo
Director
Mario R. Castillo Centeno
mariorcastillo@gmail.com
Arquitecto, Maestro en Ciencias, Especialidad en Historia y
Crtica de la Arquitectura, por la Uinversidad Nacional de
Ingeniera de Lima, Per. Profesor principal de la Universidad
Nacional de San Antonio Abad del Cusco en la ctedra de
Historia de la Arquitectura Cusquea, con experiencia en
conservacin de edificios monumentales y gestin del
patrimonio.

Responsable de la Conservacin del bien inmueble

Roberto Samanez Argumedo
arq_rsamanez@hotmail.com
Arquitecto, Maestro en Restauracin de Monumentos
Histricos en la Universidad de Roma, La Sapienza.
Consultor de UNESCO en temas de conservacin y
restauracin de monumentos.

Responsable de la conservacin de bienes muebles

Carlos Cano Nez
canoc16@hotmail.com
Ingeniero Qumico e Ingeniero Gelogo. Especialista en
conservacin y restauracin de monumentos y sitios
histricos. Consultor de UNESCO y OEA.

Responsable de la documentacin e historia

Elzabeth Kuon Arce
lkuon@andahuaylillas.com
Antroploga. Especialista en Cultura Expresiva, Historia del
Arte Colonial del Surandino y Patrimonio Cultural.

Responsable de la Logstica
Csar Aguirre Zamalloa
caz2677@gmail.com
Arquitecto, doctorando por la Universidad Europea de Madrid
en la especialidad de Teora de la Arquitectura. Profesor de la
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.

http://www.andahuaylillas.com/es/plano_templo/index.html

EL PUEBLO

Descripcin
El poblado de Andahuaylillas fue una reduccin fundada hacia 1572 por el Virrey del Per, Francisco de Toledo. Las reducciones
constituyen el mayor impacto de planificacin de los pueblos de indios y tenan como finalidad concentrar o reducir a polica a
los indgenas con fines de control poltico, econmico y religioso, poltica que la Corona Espaola implant con gran fuerza desde
el ltimo tercio del siglo XVI.
Bajo esta poltica, los peninsulares procedieron a ubicar sitios apropiados para implementar los nuevos patrones de asentamiento.
Se buscaran lugares que deban tener buen clima, con abundancia de tierras de cultivo, pastos, montes y agua necesaria para
irrigarlas.
El trazado de las reducciones obedecera al que se haca en los pueblos de espaoles. Las calles se trazaran por cuadras,
partiendo de una plaza principal en la que se edificara el templo y el cabildo principalmente; las casas deban formar bloques
rectangulares y homogneos.
La plaza mayor del poblado es cuadrada y en ella se ubican el templo colonial de San Pedro Apstol, y el edificio del Cabildo o
Municipalidad cuya construccin es contempornea, aunque su emplazamiento en tiempos coloniales posiblemente fue el mismo.
Hay tambin algunos aejos rboles de Pisonay, especie nativa andina.
De la poca colonial quedan vestigios de dos de las cuatro capillas-posa que debieron existir en la plaza. Estos elementos
arquitectnicos, fueron una respuesta americana por las caractersticas del culto y servan como descansos durante las
procesiones de aquella poca.
Al lado del templo se ubica la antigua parroquia, que hoy ocupa el auditorio de la Asociacin Jess Obrero-CCAIJO, edificio de
una planta cuya fachada luce mampostera de piedra trabajada, de poca inca (primera mitad del siglo XVI).

LA GENTE Y SUS COSTUMBRES

La gente
La mayora de los habitantes son bilinges en su idioma materno el Quechua y Castellano. La estrecha relacin con la ciudad del
Cuzco por diversos motivos como estudios, trabajo, uso de servicios, mercado, permite el bilingismo. En el poblado hablan
indistintamente quechua o castellano.
Adems, una grande parte de la populacin de Andahuaylillas vive en las comunidades ubicadas alrededores, en las montanas.

La vida diaria
La principal actividad del poblador es la agricultura de maz, papa y cebada, cuyas parcelas agrcolas, las ms cercanas, quedan
extramuros de la poblacin, las alejadas conforman el rea rural del Distrito de Andahuaylillas. Su produccin es principalmente
para el autoconsumo y un remanente va al mercado de los poblados circundantes.

La gente es afable, en un da tpico de semana, hay poco transente, los varones estn en sus chacras cultivando la tierra, las
mujeres en sus labores domsticas, los nios y jvenes en los colegios que existen en el pueblo. El ndice de analfabetismo va
disminuyendo sustantivamente.

Las fiestas
En domingos y das festivos, la asistencia al servicio religioso en el templo es masivo, igualmente la participacin en celebraciones
y fiestas tanto religiosas como civiles. La accin de catequesis y trabajo social de la Parroquia es intensivo, lo que permite el
compromiso activo de los pobladores, sobre todo de los jvenes. Sin embargo, creencias ancestrales prehispnicas que han
sobrevivido a los siglos, componen tambin su mundo ideolgico, sin que exista conflicto con la religin catlica que es la
predominante.
Como gran parte de las poblaciones del surandino, algunas costumbres en Andahuaylillas, estn relacionados a su actividad
principal que es la agricultura. As el 15 de mayo celebran a San Isidro Labrador, patrono de los agricultores y representan el
Chuwi Tarpuy, o bendicin de las semillas de chuwi. En agosto, realizan el pago a la tierra, ceremonia de origen prehispnico,
que consiste en ofrendar con objetos y alimentos rituales, a la Madre Tierra, o Pachamama, para agradecer las cosechas recibidas
y
pedir
por
la
prxima
siembra.
Otras fiestas importantes componen el calendario de celebraciones del rea rural y urbana de Andahuaylillas. El 20 de enero en la
comunidad de Qewar, se celebra a San Sebastin, en Salloc, otra comunidad rural, el mes de mayo es importante porque es la
fiesta de la Ascensin del Seor. Todas estas fiestas estn acompaiadas de danzas variadas, msica, comida y bebida y suelen
tener una duracin de tres das, aunque muchas veces la fiesta termina ocho das despus.
El Jueves de la Semana Santa es importante. Los rituales catlicos conmemorando la pasin de Cristo, como son la Misa, el
Sermn de las Siete Palabras, la Estacin nocturna en el templo donde se expone el Santo Sacramento, renen masivamente a la
poblacin y a los vecinos de alrededores. La fecha es movible, cuarenta das despus del Carnaval.
La mayor peregrinacin de los Andes del sur es la Fiesta del Seor de Qoylluriti, imagen que se encuentra en la ladera del
nevado del Ausangate. La montaa ms importante de la regin, se ve muy concurrida entre el mes de mayo-junio, fecha movible
de la festividad del calendario catlico y donde el grupo de bailarines de la danza Capac Qolla, procedente de Andahuaylillas,
celebran al Seor de Qoylluriti. Cuando las celebraciones en el nevado terminan, los danzantes vuelven a Andahuaylillas y
realizan ceremonias en el templo y el atrio del mismo, durante algn tiempo ms.
El 29 de junio es la fiesta patronal del pueblo, celebran a San Pedro y a San Pablo. Luego de la Misa de fiesta, lo ms
impresionante es la procesin con ms de treinta santos, llamada tambin el "Corpus de Andahuaylillas".
La patrona de Andahuaylillas es la Virgen del Rosario y se la celebra el 07 de octubre. Finalmente el 19 de diciembre es el
aniversario de la creacin del distrito de Andahuaylillas. Esta fiesta cvica, es celebrada con actos oficiales como Desfiles cvicos y
folclricos, donde participan las autoridades del pueblo, junto con la poblacin.

En el Per, a la iglesia de San Pedro de Andahuaylillas se le ha llamado "la Capilla Sixtina de Amrica",
y en algn sentido la comparacin es pertinente: esta iglesia es uno de los ejemplos ms sorprendentes y
hermosos del arte religioso popular andino.
Posiblemente fue construida sobre el emplazamiento de un edificio prehispnico, una huaca, quiz, pues en
su interior hay restos de muros incas.
Si el sobrio exterior puede calificarse de renacentista, el interior es una muestra esplendorosa del barroco. El
techo est casi completamente recubierto por una decoracin de estilo mudjar y motivos florales y frutales.
Este riqusimo artesonado ha sido revestido con pan de oro.
La mayora son obras de Luis de Riao, pintor limeo discpulo de Angelino Medoro, nacido en 1596 y
posteriormente establecido en el Cusco, donde todava viva en 1667. De l se conserva una "Crucifixin",
"El bautismo de Cristo" y el "Arcngel San Miguel". El cuadro de la Virgen del Rosario que se halla en la
capilla del Santsimo ha sido atribuido a Diego Quispe Tito. Existen tambin cuadros annimos de la
Escuela cusquea de pintura.
Pero indudablemente los murales son lo ms llamativo de la iglesia de Andahuaylillas.
Detrs de esta inolvidable experiencia inmaterial est la restauracin de ambos templos
iniciada en el 2002 por accin de Bertrand du Vignaud de Villefort, distinguido especialista
francs en la tarea de concertar voluntades filantrpicas y sus fondos tanto en Europa como
en Amrica para recuperar monumentos por las ms diversas partes del mundo. El seor
Vignaud es presidente del World Monuments Fund en Europa.
El concepto de restauracin se aplica bsicamente a obras de arte y monumentos histricos -bienes culturales- y lleva implcita la
nocin de recuperacin, es decir, volver a tener obras de arte que ahora se consideran prdidas irremediables como es el caso de
la impresionante custodia de Andahuaylillas robada en 1992. ). Esta custodia grande -y barroca- fue hecha en plata labrada en el
siglo XVII para la evangelizacin del Pueblo de Dios en los Andes.

El rescate del patrimonio

El rescate del patrimonio cultural mueble del Pueblo de Dios en los Andes desde Andahuaylillas, Cuzco, Per.
Mariana Mould de Pease
Los jesuitas promovieron en el Cuzco entre los siglos XVII y XVIII, el arte barroco con la finalidad de evangelizar a la poblacin
precolombina y -adems- traer al Virreinato del Per las ideas y el espritu de la Contrarreforma para la preservacin de la fe
catlica entre espaoles y espaolas, criollos y criollas as como -quizs- tambin entre mestizos y mestizas. Se estima que en
ese lapso se hicieron unos cien mil lienzos ya que la pintura se convirti en el ms verstil instrumento y vehculo para defender
los dogmas de Nuestra Santa Madre Iglesia Catlica frente a los protestantes. Adems, con nuevas maneras de usar la luz y el
movimiento la pintura barroca catlica represent escenas del Antiguo y Nuevo Testamento ya que el Concilio de Trento (1545 1563) as como sobre la devocin a las imgenes de los santos, santas y de nuevas advocaciones de la Virgen Mara, nos dio
normas precisas que an perduran.
La expresiones artsticas del barroco peruano -y el pensamiento de los jesuitas- fueron la gua espiritual de catlicos y catlicos
de los ms diversos orgenes tnicos en los Andes incluso despus que el rey Carlos III los expulsara de sus reinos (1767) y que
el papa Clemente XIV declarara extinguida a la Compaa de Jess en 1773. Esta fue restablecida por Po VII en 1813 y los
discpulos de San Ignacio de Loyola (1491-1556) regresaron el Per en 1871.
Es as que cuando un terremoto -en 1950- se trajo abajo gran parte del Cuzco incaico y virreinal los jesuitas estuvieron al frente
de la reconstruccin de la imponente Iglesia de la Compaa ubicada en la plaza mayor de dicha ciudad. Se trataba de recuperar
de entre los escombros lienzos, esculturas y dems objetos del culto catlico; de restaurar muros y columnas del templo para -en
la medida de lo posible- que todo volviera a su lugar y de no ser as de encontrar nuevos espacios para que siguieran cumpliendo
su finalidad primigenia, es decir, evangelizar en los Andes.
La iglesia de Andahuaylillas, objetivo de la asistencia econmica internacional
Roberto Samanez Argumedo
Arquitecto Especialista en Conservacin

. Las guas tursticas promueven la visita a su iglesia de San Pedro, con el slogan de que se trata de la Capilla Sixtina de Amrica,
haciendo un parangn con la capilla del Vaticano construida por el papa Sixto IV, que tres dcada despus fue pintada por Miguel
ngel Buonarroti a partir de 1508. Sin duda una comparacin honrosa pues sus maravillosos frescos tienen renombre universal.
El conjunto mural de la iglesia despierta el mayor inters por el mensaje que encierra, concebido por el lingista, doctrinero y
prroco del templo Juan Prez de Bocanegra, quien dirigi la decoracin entre 1580 y 1627. A l se deben los grandes temas
pintados a los pies de la iglesia. Uno de ellos representa a un joven alentado por el vicio a tomar el camino del infierno, sembrado
de rosas.
Tambin la singular portada pintada con gran calidad esttica, incluyendo el lema del bautizo en latn y en cuatro lenguas ms,
siendo tres de ellas nativas.
Ese extraordinario repositorio artstico se completa con un artesonado mudejar con vigas tirantes, almizate con veneras y pinjantes
dorados, que destacan sobre la policroma de la madera de tonos azules, verdes y rojos. Esta enriquecido an ms con grandes
lienzos pintados con temas bblicos en el siglo XVII, que ocupan ambos lados de la nave y estn enmarcados por ricas molduras
en madera de cedro revestidas de pan de oro.
Esta escueta descripcin de las caractersticas artsticas de la iglesia no estara completa, sino se destaca que se trata de una
parroquia en donde se sigue impartiendo el culto catlico, en la cual las actividades religiosas y comunitarias se mantienen vivas y
actuantes.

Los jesuitas regresaron a Quispicanchi en 1968, doscientos aos despus de su

expulsin de los territorios de Amrica decretada por Carlos III en 1767. Se instalaron
inicialmente en la Parroquia Santiago Apstol de Urcos-capital de la provincia- y en la
actualidad son los prrocos en siete de los 12 distritos de la provincia de Quisipicanchi:
Andahuaylillas, Huaro, Ccatcca, Ocongate, Ccarhuayo, Marcapata y Urcos.