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Segregao e violncia em sujeitos adolescentes


Vera Pollo1

No caderno Mais da Folha de So Paulo, de 27 de julho prximo passado,


Slavoj Zizec conclua seu artigo nos seguintes termos:
Mais de um sculo atrs, em Os Irmos Karamazov,
Dostoievski lanou um aviso contra os perigos do niilismo
moral ateu Se Deus no existe, ento tudo permitido. A
lio que nos ensina o terrorismo de hoje que, pelo contrrio,
se existe um Deus, ento tudo at mesmo explodir centenas
de espectadores inocentes permitido queles que afirmam
agir diretamente em nome desse Deus, como instrumento de
Sua vontade.

Em outras palavras, a lio que nos ensina o terrorismo de hoje tambm a lio
que procuraram ensinar-nos Freud, em primeiro lugar, e Lacan, algum tempo depois.
Pois se nos dispusermos a reler os textos em que Freud indaga o que mantm os homens
unidos, verificaremos de imediato que no s ele nunca acreditou na existncia de uma
pulso social primria, uma fora que nos aproximasse espontaneamente uns dos outros,
como concluiu que a grande maioria dos homens deseja mesmo ser dirigida,
comandada e, se possvel, at mesmo maltratada.
Freud havia lido Darwin e dele extrara a existncia de uma horda primeva. Por
outro lado, sua prtica clnica, isto , as anlises que vinha conduzindo chamavam cada
vez mais sua ateno para a universalidade da tentao ao crime, inclusive como forma
de buscar o castigo e o alvio para uma culpa que no se sabia de onde vinha. Nas linhas
finais de Totem e tabu (1913), ele assinala as duas proposies das quais partiu: 1) a
existncia de uma mente coletiva em que ocorrem processos mentais exatamente como
acontece na mente de um indivduo; 2) a suposio de que o sentimento de culpa por

Psicanalista; professora do Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de


Almeida; psicloga do Ncleo de Estudos da Sade do Adolescente, HUPE/UERJ; analista membro da
Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano.

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um determinado ato persistiu por milhares de anos em pessoas que no s no o haviam
praticado, como no podiam sequer ter tido conhecimento do mesmo.
Freud ento conclui que s h sociedade com base na cumplicidade de um crime
comum a seus membros (197.., p.174) e que a funo social do sacrifcio reside no
estabelecimento de um vnculo sagrado que cria e mantm ativo um elo vivo de unio
entre os adoradores e seu deus.(Idem, ibid.)
Em Televiso, 1973, Lacan assevera que Totem e tabu o nico mito de nossa
era, demonstrando que, como todo mito, ele tem a natureza de uma criao simblicoimaginria destinada a dar conta de uma emergncia do real. O mito freudiano no nos
ensina propriamente como se d a humanizao dos seres falantes, mas como ns nos
asseguramos dos fundamentos de nossa humanidade passando pelo assassinato do pai e
pelo complexo de dipo. (Sauret 2000, p. 118)
Totem e tabu est longe de esgotar as elucubraes freudianas sobre os
fenmenos de segregao. Em Psicologia das massas e anlise do eu, por exemplo,
Freud (1920) esclarece uma importante e inesperada fonte de segregao: o narcisismo
da pequena diferena, isto , o pequeno trao de gozo que nos distingue daqueles
indivduos que, sob todos os outros aspectos, so os mais semelhantes a ns.
a mesma resposta que Lacan d, tambm em Televiso, quando lhe indagam
de onde lhe vinha a segurana com que profetizava a escalada do racismo e por que
razo ele considerava importante dizer o que pensava. Cito-o: Deixar a esse Outro seu
modo de gozo, eis o que s se poderia fazer no impondo o nosso, no o considerando
como um subdesenvolvido (Lacan 1993, p. 58)
Para Freud, uma comunidade de irmos, ou seja, uma sociedade fraterna s
poderia ter incio mediante um ato de violncia: o assassinato do pai dspota. A partir
de ento, a sociedade fraterna se sustentaria na sublimao da libido homossexual. Mas

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esta vicissitude da pulso sexual estaria fadada a fracassar de tempos em tempos. Por
isso, de forma anloga ao que acontece com sujeitos paranicos, o fracasso da
sublimao daria livre curso s manifestaes da pulso de morte (pulso agressiva ou
de destruio) que, por sua vez, se estenderiam das idias e fantasias persecutrias de
um Outro gozador s passagens ao ato mais violentas e/ou cruis.
Em seu livro A subjetividade por vir. Ensaios sobre o voz obscena, Zizec chama
a ateno para o fato de que a sublimao oscila entre dois plos: em um, o abjeto que
emerge repentinamente sob o belo idealizado, como a carne podre surgindo sob a viso
da Dama do amor corts; em outro, a virgem sagrada que se revela no corao da
sedutora dissoluta, ou seja, a sublimao inesperada. Do mesmo modo, observa ele, a
compaixo romntica bascula em direo a uma compaixo fria que ensina a resistir
necessidade urgente de ajudar os outros. (Zizec 2006, p. 149). Esta a lio de Brecht
contra Wagner, ressalta Zizec.
Em sua correspondncia com Einstein, Freud conclui que ambos pertencem a
uma minoria de homens pacifistas. Pois, como dissemos acima, a massa no almeja
necessariamente o seu prprio bem-estar. Na esteira de Freud, como costumamos dizer,
Lacan prev o fracasso das utopias comunitrias. Alis, ele o prev exatamente vinte
anos antes da queda do muro de Berlim, ou seja, em 1969. Em seus termos, a
segregao nada mais do que a recusa de uma, e apenas uma, diferena muito bem
delimitada, isto , a recusa de um modo de gozar.
Quando Lacan rel Totem e tabu, com a visada de indagar no tanto o desejo do
analista, mas o desejo do homem Freud e, conseqentemente, indagar tambm o que h
no avesso do discurso do analista, j no pode furtar-se a uma certa ironia para com o
contedo do mito freudiano. Porm, a estrutura do mito que lhe interessa. No mito,
salienta Lacan, o pai morto nada mais do que um operador estrutural, uma advertncia

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contra o possvel retorno de um pai capaz de sacrificar o prprio filho: o velho orango
(Lacan 1992, p.107)
Este mito expressa, ento, o esforo de Freud em posicionar o pai como Um da
exceo, sua vontade de forar a lgica e, qui, impor um tempo de pacifismo. Pois
as energias que empregamos em sermos todos irmos provam bem evidentemente que
no o somos.(Idem, ibid.) Atrocidades podem ser revestidas por um humanitarismo
sentimentalide de encomenda. Todo lao social no tem outro objetivo seno o de
frear o gozo, barrar o suposto direito que teramos de fazer do corpo do semelhante o
que bem nos aprouvesse.
Est ainda fresca em nossa memria a terrvel lembrana do assassinato dos
jovens David, Wellington e Marcos por onze membros do Exrcito encarregados de
proteger os moradores do morro da Providncia, na cidade do Rio de Janeiro. O
inimaginvel acontece. Supera nossa capacidade de prever o pior [...] O absurdo uma
das mscaras do mal, escreve Kehl em um de nossos jornais de grande circulao. Na
opinio da autora, alm disso, acreditar no horror exige imagin-lo de perto e arriscar
alguma identificao com as vtimas, mesmo quando distantes de ns.
Nunca demais insistir no fato de que, na sociedade do capitalismo avanado,
o direito de no ser incomodado, direito a uma distncia sadia em relao aos outros,
que emerge como o mais fundamental dos direitos do homem. Mas um direito
paradoxal em sua prpria dialtica, comprova-o o grande xito de programas de
televiso do gnero Big Brother. O programa expressa a acelerao do direito no
apenas de vigiar meu semelhante, at mesmo o de fazer dele um objeto da minha fruio
escpica, como tambm o de votar por sua excluso. Ao espectador oferece-se o gozo
do voyeur, e tambm o do exibicionista. Em suma, o gozo escpico o mais completo
possvel. Contudo, o problema que no h a um ponto de basta. A crueldade

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explicitamente convocada, quando facultado ao espectador o exerccio simultneo de
um voto de excluso. Ganho, assim, o direito de contribuir para a ruptura brusca de um
sonho, o direito de impedir que o pequeno outro em que me espelho se torne um outro
real diferente de mim, possivelmente um pequeno mestre capitalista.
Enquanto a crueldade expressamente um atributo da instncia do supereu, que
me ordena fruir daquilo que devo fazer, a violncia est, com mais freqncia, na
prpria natureza do objeto presente no lao social. Como ressalta Zizec, uma das
caractersticas mais marcantes da cultura em que vivemos a de que o objeto deve ser
um produto que contenha o agente de sua prpria negao: a cerveja sem lcool; o
caf descafeinado; o chocolate laxativo e assim por diante. At mesmo o sexo se
inscreve como produto nessa srie, devendo ser o sexo seguro, com camisinha, sem
contato direto, possivelmente sem prazer. E a tolerncia politicamente correta s
conduz a uma crena descafeinada, isto , que no fere mas tampouco engaja quem
quer que seja. Em suas palavras, o Lacan dos ltimos anos tinha inteira razo ao
reservar o termo ato para alguma coisa mais suicidria e real do que o ato falado.
(Idem, p. 25)
Todo aquele que trabalha em um ambulatrio pblico do Rio de Janeiro conhece
de perto a segregao e a violncia que experimentam os adolescente e jovens
moradores das favelas.
Com treze anos Marcos trazido ao ambulatrio do NESA por sua me, que diz
temer por seu futuro. Moram aos ps de uma favela de traficantes e Marcos, que falta
freqentemente escola, est sob a ameaa de ser expulso desta por pertencer a um
grupo totalmente indesejvel aos olhos da diretora. A me desconfia de que ele se
tornou um avio. O pai motorista de uma casa de show e, segundo ela, no tem
nenhuma ascendncia sobre o filho. Sempre mal-humorado, o jovem de poucas

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palavras, l e escreve muito mal e parece no ter ambio. No entanto, aceita vir com a
me ao ambulatrio. Acredita ter uma tarefa a cumprir e expressa claramente seu
aprisionamento na demanda do Outro: Tenho que vingar a morte de meu tio!.
Comenta que o considerava como um irmo, devido pequena diferena de idade, e
acrescenta que sabe por que o tio morreu, pois havia se envolvido com drogas, motivo
pelo qual foi assassinado aos dezoito anos.
No incio de uma sesso de atendimento, ao ser indagado sobre a razo do
curativo que traz em um dos ombros, responde sucintamente: um tiro me pegou de
raspo. Atormentado pelo peso das palavras, que o fazem calar, e para fugir do
aprisionamento no Desejo da Me, resta-lhe encenar sua prpria verso do drama de
Hamlet: receber o fantasma do tio morto que clama por vingana e aguardar a boa hora
em que ir pagar com a prpria vida a morte do duplo de si mesmo.
Poderamos citar muitos outros exemplos, e cada um dos quais teria
evidentemente um trao de singularidade. Entretanto, como j sugerimos, h algo que
rene esses jovens em um sub-conjunto dentro do conjunto maior, que a sociedade em
que vivem. Este trao de gozo os transforma em segregados da sociedade e em objetos
assujeitados violncia do Estado. Como bem mostrou Nomine (2001), em A
adolescncia ou a queda do anjo, a mesma sociedade que, na infncia, os fabrica,
posteriormente os exclui.
Por isso termino com as palavras de outro adolescente que procurou o NESA e
l se trata de alguns sintomas fbicos e outros conversivos: bom que o exrcito
ocupe a favela, porque assim d pra brincar na rua. Ser? Talvez, apenas, enquanto no
levar um tiro.

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Referncias Bibliogrficas

FREUD, Sigmund. (1913 [1912-13]) Totem e tabu In: Obras Psicolgicas


Completas. Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1972-1976,
vol.XIII
----------------------- (1921) Psicologia de grupo e a anlise do ego In: Obras
Psicolgicas Completas. Op. cit., vol.XVIII
------------------------(1939[1934-38]) Moiss e o monotesmo: trs ensaios In:
Obras Psicolgicas Completas. Op. cit., vol. XXIII
LACAN, Jacques (1969-1970) O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.
-------------------- (1973) Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.
NOMIN, Bernard. Adolescncia ou a queda do anjo. In: Revista Marraio.
Formaes Clnicas do Campo Lacaniano, n.1.Rio de Janeiro, 2001.
SAURET, Marie-Jean. Psychanalyse et Politique. Huit questions de la
psychanalyse au politique. Presses Universitaires du Mirail, 2000.
ZIZEC, Slavoj. A Subjectividade por Vir. Ensaios Crticos sobre a Voz Obscena.
Lisboa: Relgio Dgua Editores, Setembro de 2006.