Lecturas de la liturgia

Primera Lectura: Levtico 19,1-2.11-18

"Juzga con justicia a tu conciudadano"
El Seor habl a Moiss: "Habla a la asamblea de los hijos de Israel y diles: "Seris santos,
porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo. No robaris ni defraudaris ni engaaris a
ninguno de vuestro pueblo. No juraris en falso por mi nombre, profanando el nombre de
Dios. Yo soy el Seor. No explotars a tu prjimo ni lo expropiars. No dormir contigo hasta
el da siguiente el jornal del obrero. No maldecirs al sordo ni pondrs tropiezos al ciego.
Teme a tu Dios. Yo soy el Seor. No daris sentencias injustas. No sers parcial ni por
favorecer al pobre ni por honrar al rico. Juzga con justicia a tu conciudadano. No andars con
cuentos de aqu para all, ni declarars en falso contra la vida de tu prjimo. Yo soy el Seor.
No odiars de corazn a tu hermano. Reprenders a tu pariente, para que no cargues t con
su pecado. No te vengars ni guardars rencor a tus parientes, sino que amars a tu prjimo
como a ti mismo. Yo soy el Seor.""

Salmo Responsorial: 18
"Tus palabras, Seor, son espritu y vida."
La ley del Seor es perfecta / y es descanso del alma; / el precepto del Seor es fiel / e
instruye al ignorante. R. Los mandatos del Seor son rectos / y alegran el corazn; / la
norma del Seor es lmpida / y da luz a los ojos. R. La voluntad del Seor es pura / y
eternamente estable; / los mandamientos del Seor son verdaderos / y enteramente justos. R.
Que te agraden las palabras de mi boca, / y llegue a tu presencia el meditar de mi corazn, /
Seor, roca ma, redentor mo. R.

Evangelio: Mateo 25,31-46

Cuando venga el Hijo del Hombre en su gloria y acompaado de todos los ngeles, se
sentar entonces en el trono de su gloria, y sern reunidas ante l todas las gentes; y separar
a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y pondr las ovejas a
su derecha, los cabritos en cambio a su izquierda. Entonces dir el Rey a los que estn a su
derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del Reino preparado para vosotros
desde la creacin del mundo: porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me
disteis de beber; era peregrino y me acogisteis; estaba desnudo y me vestisteis, enfermo y me
visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme. Entonces le respondern los justos: Seor,
cundo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber?; cundo
te vimos peregrino y te acogimos, o desnudo y te vestimos?, o cundo te vimos enfermo o en
la crcel y vinimos a verte? Y el Rey, en respuesta, les dir: En verdad os digo que cuanto
hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m me lo hicisteis. Entonces dir a los
que estn a la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo
y sus ngeles: porque tuve hambre y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de
beber; era peregrino y no me acogisteis; estaba desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la
crcel y no me visitasteis. Entonces le replicarn tambin ellos: Seor, cundo te vimos
hambriento o sediento, peregrino o desnudo, enfermo o en la crcel y no te asistimos?

Entonces les responder: En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos
ms pequeos, tambin dejasteis de hacerlo conmigo. Y stos irn al suplicio eterno; los
justos, en cambio, a la vida eterna. (Mat 25:31-46)
En esta hora de la parusa final, el Hijo del hombre vendr en su gloria, y, como parte
de ella, vendr con todos los ngeles, que son sus ngeles (Mat_13:39-41.49.50; Mat_24:31),
como ornamento suyo y como ejecutores de sus rdenes. Todo ello indica, dentro del gnero
apocalptico, la grandeza de la majestad con que Cristo realizar aquel acto, lo que no
excluye, naturalmente, la realidad de esta presencia de los ngeles; aparte que la presencia de
los ngeles, como sus servidores, habla de su trascendencia.
Cristo, en su venida, conforme a la descripcin de los apocalpticos, se sentar sobre un
trono de gloria 9. Y se reunirn delante de l todas las gentes. Es el juicio universal
(Mat_28:19).
Cristo, Hijo del hombre, proclamado aqu abiertamente Rey, es el Rey Mesas
(Jua_6:15), y, como Rey, va a dar posesin o exclusin de entrar en su Reino (v.34) a todas las
gentes. Y aparece aqu como Juez del mundo, y en cuanto Hijo del hombre (Jua_5:27).
Este poder judicial de Cristo sobre la humanidad evoca o habla de su grandeza divina. La
literatura apcrifa apocalptica no atribuye este poder judicial sino a Dios. Slo un pasaje del
Libro de Henoc se lo confiere al Mesas, pero ni as a El solo. Cristo aparece aqu
reivindicndose este privilegio o atributo divino. No es esto sugerir su naturaleza divina?
Por esta doble prerrogativa de Juez de los seres humanos y de fin ltimo de los hombres, se
nos muestra la persona de Cristo con una majestad claramente divina. 10
Cristo ejerce, dramticamente, en este cuadro su accin judicial, separando a las diversas
clases de personas, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos imagen
probablemente inspirada en Ezequiel (Jua_34:17) en dos grupos: a la derecha e izquierda.
En el uso rabnico de casos de separacin, a la derecha se pone siempre lo mejor 11. en el
motivo de esta separacin hay dos razones.
a) La primera es una predestinacin. Son aquellos a quienes el Padre se lo tiene
preparado ya desde la constitucin del mundo.
La realizacin del plan eterno de Dios se expresa a veces por la frase antes de la
constitucin del mundo (Jua_17:24; Efe_1:14); pero la expresin desde la constitucin del
mundo viene a tener el mismo significado. As se lee en el Apocalipsis: Y la adoraron [a la
Bestia] todos los moradores de la tierra, cuyo nombre no est escrito, desde el principio del
mundo, en el libro de la vida del Cordero degollado (Rev_13:8). Esto mismo se ve en
Proverbios, segn los LXX (Rev_8:22-23), en el que la expresin al comienzo del mundo
significa evidentemente antes de venir al mundo. Es la eleccin de que habla abiertamente
San Pablo (Efe_1:4).
b) Pero el segundo motivo son las obras que realice el ser humano: las obras de
misericordia. Son hechos prcticos. No en vano El dejar en la ltima cena, como
caracterstica de los suyos, el amor de unos a otros (Jua_13:35). Y es la prueba clara del amor a
Dios, hasta llamar San Juan mentiroso al que dice que ama a Dios y no ama al prjimo con
hechos (1Jn_4:20-21). Era la doctrina en la que tanto insistieron los profetas y autores
sagrados, y que aqu se describe a su estilo (Isa_58:7; Job_22:6, etc.). Mt describe este cuadro
en la lnea del sermn de la Montaa. Si aquello es el programa, esto es el trmino de toda la

actividad. Es tema muy de Mt (Job_7:2 Iss). En su pintura se ven usados, probablemente,

sobria y libremente, elementos de temas apocalpticos judos, especialmente del libro de las
parbolas de Henoc 11.
Pero este amor al prjimo no es filantropa; ha de ser caridad. Porque exige que, al
beneficiar al prjimo necesitado, se vea en el prjimo a l: a m me lo hicisteis (v.40.45). Es
amor de caridad: amor al prjimo por amor de Dios. No interesa la calidad ni la categora de
las personas. Pues no es la persona por quien se hace, sino por EL Por eso tiene premio de
cielo lo que se hace a mis hermanos ms pequeos. En realidad, lo que ms destaca Mt en
la condena de Cristo en el juicio no es tanto el no haber hecho estas obras, sino el no haberlas
hecho viendo en esos desgraciados a El (Bonnard) (cf. Mar_9:37; Luc_9:48): hacerlas por l.
c) Por ltimo, la sentencia que se da es eterna. Los malvados irn al suplicio eterno, y los
justos a la vida eterna (v.46).
Los malvados tendrn suplicio (v.46), que es separacin de Cristo (v.41); fuego (v.49)
y compaa del diablo y de sus ngeles (v.42). Del infierno se dice que est preparado para
el diablo y para sus ngeles. En el ambiente judo se admita un demonio de rango
superior, que concretaba en s todas las maldades, al que se le dan diversos nombres, y que
ejerce un cierto reinado sobre los inferiores, incluso para dirigirlos 12. Los demonios,
conforme a la tradicin, lo cual tambin sostena la teologa rabnica, son ngeles, espritus
(Rev_12:7-9) 13.
Y este castigo ser eterno. La palabra cobra un espantoso realismo, sin atenuacin
alguna posible, en este contexto. Los unos y los otros tienen un destino igualmente eterno; si
queremos arrancar a los condenados de su pena, es menester tambin tomar a los elegidos de
su vida 14.