Kervan Rivista Internazionale di studii afroasiatici

nn. 4/5 luglio 2006 gennaio 2007

LA CONFRERIE NIMATULLAHIYYA EN IRAN

di Chamia Ghanjaoui

The Nimatullahiyya Brotherhood was founded in Uzbekistan by Shah Nur al-Din

Nimatullah in 1360 before being transferred to Iran. Its current master is Dr
Javad Nurbakhsh who has been responsible for the opening of several assembly
houses. Every house has the same structure and organisation with two weekly
assemblies.
The relation with the master is fundamental and the novices perform rituals which
bind them to the brotherhood. Focusing on the interiority of the Way, the
brotherhood shows little interest in the outside world.

La confrrie (tariqa) soufie nimatullahiyya, dorigine iranienne, est ainsi nomme depuis le
XVe sicle. Actuellement1, des maisons de runion (khaneqah) se trouvent dans tout le pays et
depuis les annes soixante, cette confrrie sest aussi implante aux Etats-Unis, en Europe, en
Australie, en Afrique, etc. et ne cesse de se dvelopper. Mme si lorganisation est la mme dans
tous les pays, il nen demeure pas moins quil y a une adaptation au milieu social et culturel, car en
Iran les hommes et les femmes sont spars durant les assembles et les ftes shiites y sont
clbres. Concernant lIran, il est extrmement difficile de donner le nombre des adeptes
(derviches), mais ils se comptent par milliers. Seuls les adultes assistent aux runions
hebdomadaires et annuelles car la prsence des enfants nest pas permise au sein de la confrrie.
Les disciples suivent des rites qui tablissent un ordre dans le culturel et le cultuel. Le premier rite
est celui de linitiation qui est le rattachement la confrrie; il constitue une base principielle pour
avancer dans la voie. Ce critre essentiel montre dj quil sagit dun milieu initiatique, mme si
certaines personnes ne suivent pas forcment la voie du soufisme. Ainsi, il existe une double
prsence: exotrique et sotrique.
Origine et volution de la confrrie
La confrrie nimatullahiyya est rattache au Prophte Muhammad (m. 632), aux imam
duodcimains et de nombreux saints sunnites et shiites. Elle se nommait Marufiyya, du nom du
soufi Maruf al-Kharki (m. 815), avant que Shah Nur al-Din Nimatullah b. Abd Allah Wali
Kermani2 ne lui donnt son nom.
Il naquit en 1331 Alep, dun pre dorigine arabe et dune mre dorigine persane. A lge de
vingt-quatre ans, il fit le plerinage la Mecque et eut comme matre sunnite Abd Allah al-Yafii
(1298-1367), fondateur de la tariqa Yafiiyya. Aprs avoir sjourn six ans auprs de lui, il
voyagea dans plusieurs pays.
Cest en Ouzbkistan quil se prsenta comme le guide dune nouvelle confrrie. Il sinstalla
Samarkand, puis Shahr-i Sabz (la ville verte) en 1360 o il construisit une mosque et plusieurs
1

Cet article est le rsultat dun travail de terrain o jai privilgi les sites les plus importants: Thran,
Karadj, Kerman et Mashhad.
2
Le nom de Nimatullah est dorigine arabe. Nimat, de la racine NaaMa, signifie bienfait, faveur, grce;
ullah est la contraction du nom divin Allah. La traduction est: bienfait de Dieu. Wali est un surnom qui
signifie saint, ami intime de Dieu.

29

C. Ghanjaoui - La confrrie nimatullahiyya en Iran

khaneqah. Limplantation des khaneqah lui tait propice car des nomades monghols qui
commenaient sislamiser rsidaient dans cette rgion. Puis, il passa les vingt-cinq dernires
annes de sa vie entre Kerman et Mahan, dans le sud-est de lIran. Avant de mourir en 1431, il
runit ses adeptes Kerman et prsenta son fils, Burhan al-Din Khalilullah (1373-1455) comme
son successeur. Il fut enterr Mahan3 qui est encore actuellement un sanctuaire du soufisme
iranien, visit par dinnombrables plerins et affilis.
Aprs son dcs, la tariqa prit le nom de Nimatullahi ou Nimatullahiyya, parce quil lavait
rorganise. Son enseignement et sa culture avaient attir des cheminants, de milieux sociaux
distincts.
Le Coran et les hadith du Prophte ou dun imam furent la base de lenseignement orthodoxe de
Shah Nur al-Din Nimatullah, qui recommanda les pratiques de la Loi coranique (sharia). Tout en
suivant la tradition, il apporta une renaissance spirituelle et une innovation, donnant ainsi un sens
nouveau la tradition. Contrairement certains soufis qui refusrent les crmonies de sama, tel
le marocain Abd al-Salam b. al-Mashish (m. 1228), elles taient autorises, mais non la danse, ce
que permettait dautres confrries, par exemple la Mawlawiyya4. En tant que matre, il dirigeait luimme les prires, probablement pour que les disciples suivent son exemple; de mme il leur
conseillait de travailler car lui-mme cultivait la terre. Ladepte ne portait plus un vtement
spcifique et il tait cens abandonner les retraites, non pas ponctuelles comme le matre en
accomplissait, mais celles qui duraient des annes.
De par ces attitudes, laspirant devait sintgrer dans le monde environnant et ne plus vivre
comme un ascte ou un ermite; lintriorit de la voie ne lexcluait pas du monde extrieur. Aussi,
nombre de disciples eurent des fonctions gouvernementales lorsque la situation politique leur tait
propice.
Connu en dehors de sa terre natale, Shah Nimatullah fut invit par le souverain du Deccan,
Ahmad Shah Bahmani I (1422-1435)5, pour se rendre en Inde, mais il y envoya seulement ses
adeptes. Cependant, une date imprcise, entre 1432 et 1436, cest son fils Shah Burhan al-Din
Khalilullah qui prit le chemin du Deccan avec deux de ses fils. Pendant cette priode prestigieuse,
ils se lirent la famille royale, eurent un rle primordial la cour du Deccan et propagrent le
shiisme avec beaucoup de ferveur. Ainsi, leur dpart marqua lexil, la higra de la tariqa et la
continuit des traditions du fondateur en dehors de lIran, avant son retour au XVIIIe sicle. Le
sicle suivant, Majdhub Ali Shah dirigea la confrrie, qui connut des problmes de succession
3

Le tombeau de Shah Nur al-Din Nimatullah fut construit sur lordre du souverain Ahmad Shah Bahmani I
(m. 1435) du Deccan, mais la coupole date de lpoque du roi safavide Shah Abbas I (m. 1629), et les
minarets de lentre sont du dbut de la priode qadjar. Son portrait est accroch au-dessus de la tombe. Ce
lieu englobe aussi la madrasa construite par le dfunt et qui est actuellement sans activit. Les salles qui
taient rserves laccueil des soufis pour la mditation, lancienne chambre du matre actuel, le Dr Javad
Nurbakhsh, ainsi que le muse sont ferms au public. Rcemment, le pouvoir en place a fait mettre un
couvercle en verre sur la tombe de Shah Nimatullah afin que les plerins puissent mettre leurs offrandes qui
sont rcupres par le gouvernement. Dautres mystiques sont inhums dans ce lieu et en face du monument
se situe lancienne demeure du fondateur de la confrrie qui est devenu un salon de th (chay khane). Le
mausole et la maison de Shah Nimatullah sont entretenus par des derviches de la tariqa nimatullahi.
4
Le fondateur ponyme de la Mawlawiyya est Jalal al-Din Rumi (1207-1273).
5
La dynastie musulmane bahmani gouverna au Deccan de 1347 1525. Elle fut fonde par Hasan Gangu ou
Kanku (m. 1358), qui tait un officier au service de Muhammad b. Taghlak, sultan de Dehli de 1324 1351.
Profitant des troubles du royaume, il se rendit indpendant en 1347 et prit le nom de Ala al-Din Bahman
Shah. Son fils Muhammad fit de Gulbarga sa capitale qui changea avec lavnement de Ahmad Shah I (14221435). Celui-ci la transplanta Bidar. La puissance de la dynastie commena dcliner aprs la mort de
Muhammad Shah, qui rgna de 1463 1482, et se termina avec le dix huitime souverain Kalim Allah Shah,
qui rgna de 1522 1525. Le royaume se disloqua et fut rcupr par les Imad Shah de Berar, les Nizam
Shah dAhmadnagar, les Barid Shah de Bidjapur et les Kutb Shah de Golconde. Ahmad Shah Bahmani I fut
le disciple dun saint de la confrrie chishtiyya, Mir Sayyid Muhammad, connu sous le nom de Banda Nawaz
Gisu Daraz. Aprs son dcs en 1422, Ahmad Shah Bahmani I chercha un nouveau matre. Sa tombe, situe
Bidar, est orne des extraits des uvres de Shah Nimatullah et de son Diwan.

30

Kervan Rivista Internazionale di studii afroasiatici

nn. 4/5 luglio 2006 gennaio 2007

aprs son dcs en 1823, et se divisa en quatre branches: Astarabadiyya, qui devint Shamsiyya6,
Sadriyya7, Khawtariyya8 et Nimatullahiyya9. Plus tard, une autre scission sopra au sein de la
Nimatullahiyya aprs la mort de Rahmat Ali Shah en 1861: Nimatullahiyya10, Safaiyya11 et
Gunabadi12. Bien que ces confrries se soient scindes en diffrents rameaux, elles se rclament
toutes de la filiation spirituelle de Shah Nimatullah.
La Nimatullahiyya connut un autre exil au XXe sicle avec le dpart du Matre actuel, le Dr
Javad Nurbakhsh, mais cette fois-ci en Occident. N en 1926 Kerman, il fut initi la confrrie
lge de 16 ans. Cest en partant Thran pour suivre ses tudes de mdecine quil rencontra le
matre de la tariqa, Munis Ali Shah, n en 1873. Peu de temps aprs, ce dernier lui confia la
responsabilit de la bibliothque, puis lui proposa de sinstaller dans la maison de runion. Aprs le
dcs de Munis Ali Shah en 195313, il lui succda. Il dirigea la confrrie, ainsi que le dpartement
psychiatrique et lhpital de luniversit o il avait fait ses tudes. Aprs la rvolution iranienne en
1979, il partit aux Etats-Unis, puis sinstalla partir de 1983 en Angleterre o il rside encore
aujourdhui.
Organisation des maisons de runion
Avant de quitter lIran, le Dr Javad Nurbakhsh ouvrit plusieurs khaneqah, disperses dans tout
le pays: Guilan, Mazandaran, Rasht, Sari, Zahedan, Kirmanshah, etc. Dans chaque ville se trouve
une seule khaneqah et elles dpendent toutes de Thran qui est le sige. Elles sont organises de la
mme faon et les runions ont lieu les mmes jours, le jeudi et le dimanche. Les hommes
nimatullahi ne portent aucun vtement spcifique, mais aucune femme ne peut pntrer la
khaneqah sans le port du shador. Cette tradition fut toujours en vigueur en Iran et concerne toutes
les confrries soufies.
Depuis linstauration de la Rpublique islamique en 1979, les contrles sont vigilants et
plusieurs khaneqah furent peu peu fermes par le gouvernement. Nonobstant cette fermeture, les
derviches continuent se runir tour de rle dans leur demeure, lexception de Shiraz et Yrazir
cause de la censure.

Sayyid Husayn Astarabadi dirigea la branche astarabadiyya. Elle survcut au XXe sicle en devenant
Shamsiyya, du nom dun des plus clbres soufis de lpoque, Sayyid Husayn Husayni Shams al-Urafa
(1871-1935), install Thran.
7
Le fondateur de la Sadriyya, Mirza Nasrullah Sadr al-Mamalik, vcut Ardabil et Tabriz en Azerbadjan.
Aprs son dcs en 1854, son fils Mirza Hadi, surnomm Qudrat Ali Shah lui succda. La confrrie perdura
Ardabil, mais de nos jours, elle semble teinte.
8
Khawtar Ali Shah (m. 1831) est le fondateur ponyme de la Khawtariyya, qui a survcu jusqu notre
poque Thran. Le matre actuel vivrait dans la ville de Rayy et aurait des disciples en Iran et un nombre
croissant aux Etats-Unis.
9
Le continuateur de la Nimatullahiyya fut Hajj Zayn al-Abidin Shirawani (1776-1837), connu sous le
pseudonyme de Mast Ali Shah.
10
Hajj Muhammad Aga Munawwar Ali Shah remplaa Rahmat Ali Shah jusquen 1884, date de sa mort.
11
Hajj Mirza Hasan Ispahani Safi Ali Shah (m. 1899) accepta de faire allgeance Munawwar Ali Shah,
mais une anne plus tard, il se dclara indpendant, successeur immdiat de son ancien matre Rahmat Ali
Shah et sinstalla Thran.
12
Disciple de Rahmat Ali Shah, Muhammad Kazim Saadat Ali Shah accepta son successeur Munawwar
Ali Shah. Mais un de ses disciples, Muhammad Ali Shah Gunabadi, lincita se sparer de la confrrie et le
remplaa aprs son dcs en 1876 Thran. Cest donc Gunabadi (m. 1909) qui est le fondateur ponyme
de la confrrie. Durant des dcennies, lordre gunabadi fut le groupe le plus nombreux et le plus influent de
filiation nimatullahi en Iran. La pratique dun soufisme modr et orient vers la sharia lui permit de
conserver sa position aprs linstauration de la Rpublique islamique en 1979.
13
La mort de Munis Ali Shah provoqua une autre scission dans la confrrie et treize prtendants se
rclamrent ses successeurs.

31

C. Ghanjaoui - La confrrie nimatullahiyya en Iran

Afin dillustrer lorganisation des khaneqah, je vais donner lexemple de celles de Thran,
Karadj, Mashhad et Kerman. A Thran, elle est situe dans une rue pitonne, dans le sud de la
capitale, quartier pauvre et surpeupl o elle fut ouverte il y a soixante dix ans. Mme si la
confrrie a des moyens financiers, lemplacement de la khaneqah est toujours dans le mme lieu.
Elle comporte plusieurs habitations et une bibliothque. Les adeptes dsigns par le responsable
(shaykh) viennent pour laccueil et lentretien.
La khaneqah de Karadj se trouve trente kilomtres de la capitale. Le Dr Javad Nurbakhsh
lavait acquise en 1978; plusieurs personnes y ont sjourn jusqu sa fermeture par le
gouvernement iranien la fin de lanne 1996.
Celle de Kerman est une ancienne maison o rside le conseiller du shaykh (pir-e-dalil).
lintrieur, il y a un panneau avec les inscriptions du Prophte Muhammad (m. 632), des Imam Ali
b. Abu Talib (m. 661), Hasan b. Ali (m. 669) et Husayn b. Ali (m. 680). Ces panneaux montrent
que la confrrie doit se conformer aux exigences du pays et montrer aussi quelle est attache la
religion et au shiisme.
La deuxime khaneqah qui fut ouverte en Iran est celle de Mashhad, capitale du Khorassan. En
1945, un derviche offrit le terrain au matre prcdent Munis Ali Shah et lemplacement fut choisi
afin quil se situe en face du mausole de lImam Ali b. Musa al-Rida (m. 818). Actuellement, un
seul adepte habite la khaneqah alors que plusieurs personnes y rsidaient jusquen 1994.
Aucune activit culturelle ne se droule dans les khaneqah et lorsquil y a une bibliothque, elle
est uniquement rserve aux cheminants; il est possible dacqurir les ouvrages des matres de
lordre et la revue Sufi en anglais et en persan. La confrrie nimatullahi reste ferme sur ellemme et nuvre que pour ses aspirants.
Quant lorganisation interne des khaneqah, le matre nomme son reprsentant, le shaykh, qui
dirige la khaneqah et les adeptes. La deuxime personne qui est importante dans la khaneqah, est le
conseiller et lassistant du shaykh, le pir-e-dalil. Il est choisi par le shaykh avec lacquiescement du
matre. Vient ensuite, le matre du th (doudeh-dar) qui est nomm par le pir-e dalil avec
lassentiment du shaykh et du matre. Les intendants (nozzar) sont nomms par le shaykh et ils sont
choisis parmi les disciples les plus avancs dans la voie.
Les femmes ont une responsable qui soccupe du droulement des sances, des offrandes, et qui
les prsente au shaykh lorsquelles souhaitent sentretenir avec lui.
Lorganisation des khaneqah est trs rigoureuse, chacun a un rle prcis quil respecte
scrupuleusement. Elle est aussi contrle par le matre car, mme sil habite en Angleterre, aucune
personne nest nomme sans son approbation et il est tenu au courant de tout ce qui sy droule.
Les shaykh de Thran, Karadj et Mashhad
Les shaykh assistent tous aux runions afin quelles aient plus de valeur, et pour se rapprocher
des affilis. Ils arrivent quelques heures avant les assembles pour travailler, donner des directives
ou recevoir les adeptes qui dsirent les entretenir de la voie, de leur problme ou projet personnel.
En ce qui concerne les dplacements, ils sont libres de voyager, de rencontrer ou de recevoir
dautres confrres, mais ils prviennent toujours le shaykh de Thran. Ils suivent tous les
directives du matre, du shaykh de la capitale et lui-mme suit celles du matre. La relation des
shaykh avec le matre est distante, aucun ne le contacte; nanmoins, ils lui envoient une fois par
mois le compte-rendu de lvolution des aspirants et ltat des finances.
Comme le matre ne peut retourner en Iran et que les disciples ne peuvent se dplacer, cest le
shaykh qui les initie. Il en est de mme dans les autres pays, sauf lorsquil ny a pas de shaykh dans
une khaneqah; dans ce cas, ils voyagent en Angleterre ou attendent la visite du matre (pir), comme
Rosny-sous-Bois, dans la rgion parisienne.

32

Kervan Rivista Internazionale di studii afroasiatici

nn. 4/5 luglio 2006 gennaio 2007

Le shaykh de Thran fut initi par lancien matre Munis Ali Shah. En 1990, le matre actuel
lautorisa superviser les agissements des autres shaykh et contrler toutes les khaneqah en Iran.
Celui de Karadj nest autre que le fils du matre. Nomm en 1990, cet universitaire gre son temps
entre la facult, sa vie familiale et la khaneqah. Quant celui de Mashhad, cest aussi un
universitaire. Nomm en 1976, il a plein pouvoir pour grer les khaneqah des villes du Khorassan:
Neyshapour, Sapzevar, etc. Il tient transmettre un enseignement aux derviches et leur explique les
posies des anciens soufis. Il leur donne des conseils relatifs la mditation, leur demande de
garder le silence sur les crmonies et dviter toute propagande, car pour lui, les disciples forment
une grande famille dont il est le responsable.
La sharia nest pas pratique par tous les derviches et les avis de ces shaykh divergent. Pour le
shaykh de la capitale, la pratique des piliers est importante, mais le dhikr (remmoration) lest
davantage. Quant celui de Mashhad, il affirme que le cheminement spirituel est indissociable de
la pratique religieuse qui nest pas rduite son aspect lgaliste et littral, mais elle constitue un
appui pour accder la Vrit; cest donc travers elle que les adeptes dcouvrent le sens cach du
Verbe dAllah. Cette pratique est lie lobissance car cest par lobissance que le derviche
avancera rapidement dans la voie. Comme jinterrogeais le shaykh de Karadj sur le rle de la
sharia, il rpliqua que ce ntait pas une question laquelle il pouvait rpondre. Dune part, il ne
dsirait pas rpondre par un mensonge en disant que les derviches la pratique et dautre part, il ne
souhaitait pas dire la vrit cause de la situation actuelle en Iran. Toutefois, on ne peut oublier
quil est le fils du matre et quil a connu trs jeune la conception du soufisme de son pre, lequel
est trs attach au cheminement spirituel intrioris et lAmour de Dieu.
Par rapport la relation des ces shaykh avec les membres des autres confrries, leur attitude
diverge galement. Depuis le dpart du Dr Javad Nurbakhsh, le shaykh de la capitale na aucun lien
avec les membres dautres tariqa et ne reconnat pas les deux autres branches de la
Nimatullahiyya: les Gunabadi et les Safi Ali Shah. Si une personne venant dune des deux
confrries cites ou dune autre dsire tre initie, elle est accepte condition de prendre
lengagement de cesser de frquenter celle quelle a abandonne. Autrement dit, elle ne peut pas
suivre deux voies en mme temps. En revanche, le shaykh de Karadj continue de les ctoyer
lextrieur de la khaneqah, mais il na pas de contact rgulier avec les autres confrries et na
aucune relation avec les ordres non-iraniens, tandis que le shaykh de Mashhad rencontre les
membres qadiri14, ainsi que ceux des tariqa du Pakistan et de lInde.
Les runions des disciples
Les runions (majlis) ont lieu en fin de journe, deux fois par semaine, le jeudi et le dimanche.
Hommes et femmes sassemblent dans des pices distinctes, aucune place ne leur est assigne, ils
sassoient au fur et mesure quils arrivent. Les crmonies sont diriges par les hommes et les
femmes nentendent le rituel qu travers un haut parleur. La runion peut dbuter par un discours
enregistr du matre qui porte sur la prire et le jene, la voie soufie, lhumilit du matre spirituel,
la soumission, etc. ou par une cassette dun concert spirituel. Parfois, ce sont les aspirants qui
jouent et chantent. A Kerman, les hommes psalmodient le Coran et ncoutent pas de sama. Quelle
14

La confrrie qadiriyya est rattache Abd al-Qader al-Jilani, n Jilan en 1077 (dans le Nord-ouest de
lIran) et qui dcda en 1166 Bagdad. Docteur de lcole hanbalite, il enseigna le droit tout en sadonnant
lascse et la direction spirituelle de ses adeptes. Il rdigea des livres dthique et de tasawwuf orthodoxe
car il fut attach la tradition du Coran, du Prophte et refusait toute dviation. La tariqa se dveloppa de par
le monde et devint puissante dans plusieurs pays musulmans; Al-Jilani est un des saints les plus vnrs et les
plus populaires. En passant par lEspagne, les descendants des fils du fondateur arrivrent Fs et
constiturent la famille des shorfa Qadiri et la confrrie connut un vif succs dans tout le Maghreb. partir
de 1422, elle est atteste dans le Deccan et la fin du XVe sicle dans le Nord de lInde. En Iran, elle est
connue dans les milieux kurdes du Sud-ouest et en Azerbadjan; elle se trouve aussi Tabriz et Thran.

33

C. Ghanjaoui - La confrrie nimatullahiyya en Iran

que soit la ville, la fin de la runion, les disciples font la prire canonique en commun, ce qui est
un signe de partage et de fraternit.
Hormis les runions hebdomadaires, les Nimatullahi se rassemblent pour un sama, un repas
(dig-jush) offert par les nouveaux initis, ainsi que celles qui ont lieu aprs le dcs dun adepte.
Ces sances ne se droulent quen prsence du shaykh, aucune personne non-initie ny participe et
les nouveaux cheminants ny assistent quaprs avoir reu lacquiescement du shaykh.
Quant aux ftes canoniques, elles ne sont pas clbres, lexception de Mashhad o elles le
sont uniquement si elles concident avec un jour de runion. En revanche, la nuit de la Destine
(Shab-e Qadr) est clbre Karadj et Mashhad. Cette nuit est celle o le Prophte Muhammad
reut sa premire rvlation, mais elle est aussi trs symbolique pour les soufis puisquelle a une
valeur sotrique. Pour les ftes shiites, tels lanniversaire et la mort de lImam Ali b. Abu Talib,
ainsi que le jour o il fut missionn par le Prophte Muhammad, le dcs de lImam Husayn b.
Ali, etc., certaines sont rserves uniquement aux initis et dautres sont accessibles tous les
disciples, sauf dans les villes o seuls les initis ont accs la khaneqah. Lanniversaire du matre
est clbr dans toutes les khaneqah.
En raison des grandes distances entre les villes, aucune runion nassemble tous les disciples.
De ce fait, la communaut (umma) de chaque ville reste replie sur elle-mme, lexception de
Thran et de Karadj.
Mais qui sont ces adeptes qui ctoient la confrrie et quel est leur nombre ?
Vie des adeptes nimatullahi
La dure de la frquentation de la tariqa varie selon les uns et les autres. Deux catgories sont
distinguer: ceux qui sont ns dans la confrrie et ceux qui la dcouvrirent par leur propre moyen,
quils soient musulmans ou convertis. Les plus gs ont t initis par le matre et dautres par son
reprsentant. Daucuns ressentent une diffrence du fait dtre initis par le matre ou le shaykh et
dautres pas. Pour les seconds, le reprsentant agit avec le consentement et lautorit du matre, il
est considr comme lintermdiaire (pour mes interlocuteurs, le facteur) entre le destinataire et
lexpditeur, ce qui nte rien la dimension spirituelle de ce moment. Ceux qui sont issus dun
milieu de disciples reoivent galement linitiation, commencer par les enfants du matre et les
membres de sa famille.
Le nombre des aspirants varie dune ville lautre en fonction de son importance. Ce nest pas
dans la capitale que le nombre est le plus lev, mme sil na pas cess de crotre depuis
louverture des khaneqah, et surtout aprs 1978. A cette date, ils taient une trentaine Thran
avec une majorit masculine. Actuellement, ils sont environ mille, dont cinq cents hommes et cinq
cents femmes. Tous sont Iraniens, musulmans de rite shiite; il ne reste que quelques personnes
converties du christianisme ou du judasme, car beaucoup quittrent le pays aprs la rvolution de
1979. Karadj regroupe environ quatre cents disciples, dont trois cents initis. Parmi eux, soixantedix sont des femmes et deux cent trente des hommes. Quant aux non initis, la majorit reste
galement masculine, soit soixante-dix hommes pour seulement trente femmes. Il ny a que deux
hommes initis convertis du christianisme, dont un ancien prtre de Thran qui vit actuellement
Karadj. Le nombre des derviches de Kerman15 est inconnu, mais ils assistent de moins en moins
aux runions puisque le shaykh fut contraint, cause de la pression gouvernementale, de changer le
droulement des assembles. Nanmoins, daucuns ont des contacts rguliers et continuent faire
des sama en commun, en dehors de la khaneqah. Ils vivent en autarcie et semblent trs lis car
lorsquun derviche a besoin daide ou dun service, il fait appel un autre derviche. Le nombre des
hommes reste plus important Mashhad: deux mille hommes pour cinquante femmes, ils sont tous
15

Le shaykh de Kerman refuse de recevoir toute personne non affilie la confrrie; en consquence, je nai
pas pu connatre le nombre des derviches. Lors de la runion hebdomadaire laquelle jai assist, il ny avait
pas plus de huit femmes, y compris la responsable du groupe.

34

Kervan Rivista Internazionale di studii afroasiatici

nn. 4/5 luglio 2006 gennaio 2007

initis, Iraniens et musulman de naissance. Depuis 1994, aucune personne na t initie, leur
nombre na donc pas augment.
Lors des crmonies, certains viennent avec leurs enfants qui nassistent pas au majlis. Ils
restent jouer dans le jardin, lexception de Mashhad o ils ne peuvent plus y aller cause de la
surveillance gouvernementale.
Dans ces villes, les activits des disciples sont varies; plusieurs dentre eux sont des
universitaires. Autant les hommes que les femmes essayent de travailler et prennent comme
exemple leur Matre, qui est psychiatre. Ils lvoquent avec beaucoup de vnration et souhaitent
tous se rendre en Angleterre pour le voir ou le revoir, mais les problmes financiers et les
problmes dobtention du visa sont un frein la ralisation de leurs projets. Pour lentretien de la
khaneqah, ils participent tous financirement en fonction de leurs moyens; certains aident en plus
aux multiples travaux de la khaneqah. Si les disciples qui voyagent nont pas de famille pour tre
hbergs ou de moyens pour aller lhtel, ils peuvent sjourner un ou deux jours la khaneqah,
lexception de Mashhad et de Kerman. Ils vivent tous trs difficilement le changement d la
rvolution, mais le soufisme et la prsence spirituelle de leur matre les incitent surmonter la
situation.
Durant les assembles, lcoute du sama peut entraner des tats motionnels et cest
uniquement Thran et Karadj que certaines femmes se frappaient la poitrine, pleuraient haute
voix ou en silence. Mais leur tat est contrl par la responsable du groupe ou lpouse du pir-edalil.
Lducation, lintgration et la culture font que certains derviches prouvent le besoin de
participer au culte shiite et daccomplir les plerinages, autant sur les tombes des imam que sur
celles des matres de la confrrie, mme sils nignorent pas que, pour leur matre, la voie
initiatique est intriorise. Ils ne peuvent trouver leur altrit, vivant dans un pays musulman de
tradition shiite, sans en suivre le mode de vie.
Concernant les plerinages sur les tombes des imam, ils visitent Mashhad celle de lImam Ali
Musa al-Rida qui est un Ple (Qutb) de la gnalogie (silsila) nimatullahi. Quant aux matres de
lordre, les derviches se rendent surtout sur la tombe de Shah Nur al-Din Nimatullah Mahan et
sur celle de Mirza Muhammad Turbati Khurasani, surnomm Mushtaq Ali Shah (m. 1792)16
Kerman. Daucuns souhaiteraient faire ces plerinages, mais les distances entre les villes et le
manque de moyens financiers sont un handicap. En effet, mille kilomtres sparent Thran de
Kerman et Mahan, qui sont dans le sud-est; de plus les salaires ne sont pas levs et le cot des
sjours lhtel est excessif.
Les disciples que jai interrogs essayent toujours de se librer pour aller deux fois par semaine
la khaneqah, malgr leurs activits et le fait que les transports en commun soient compliqus.
Leurs relations avec le monde environnant sont trs restreintes; ils parlent rarement de leur choix
ou de la confrrie avec leurs amis ou collgues; ils prfrent ctoyer les gens qui suivent la mme
voie spirituelle ou une autre voie et qui peuvent les comprendre. Ils ne semblent pas attachs aux
crmonies shiites, mais cest une occasion de se retrouver.
Leur motivation principale avait t de sinitier pour approfondir la voie, pour voir la vie
autrement, pour mditer sur eux-mmes et samliorer. Ctait aussi pour concrtiser un but qui
tait permanent, un moment trs fort et une preuve de sincrit avec soi-mme. Pour eux,
linitiation a une symbolique qui peut tre une vraie naissance et une nouvelle vie ou au contraire
lapprentissage de la mort. Ctait galement un nouveau dpart pour essayer un chemin et accepter
lorganisation confrrique.

16

Originaire dIspahan, il tait musicien et vivait Kerman. Son mausole se trouve dans la mme ville, non
loin de la mosque o il fut massacr. Lentretien du mausole est effectu par les derviches nimatullahi et
parfois il est possible dcouter des enregistrements de posies soufies.

35

C. Ghanjaoui - La confrrie nimatullahiyya en Iran

Mme si lIran a t islamis ds les premiers sicles de lHgire, certains disciples restent trs
attachs leur pass qui constitue leur richesse culturelle et il existe une continuit entre le pass et
le prsent: la conscience collective du pass demeure toujours prsente.
Le culte de la confrrie
La particularit de la confrrie nimatullahiyya est le rituel du culte que tout adepte qui souhaite
tre initi respecte. Seuls le matre et le shaykh, intermdiaire entre les disciples et le matre, sont
aptes initier les nouveaux aspirants qui ralisent au pralable limportance de leur engagement.
Lorsquun adepte dsire tre initi, il doit tre prsent par un derviche qui atteste quil a un bon
caractre et certifie quil peut intgrer la tariqa. Ds son arrive, un livret avec un dhikr
prliminaire lui est fourni. Quand le shaykh dcide du moment de linitiation, il est prsent
quatre personnes: le pir-e sobat qui linstruit de lampleur de lengagement; le pir-e khidmat qui
linstruit sur les fonctionnements de la khaneqah et les diffrents services qui pourraient lui tre
demands; le pir-e dalil qui le prsente au shaykh, puis le shaykh qui linitie. Celui-ci lui transmet
un petit ouvrage sur lequel il inscrit son nom, le nom de liniti, la date et le dhikr prononcer le
matin, laprs-midi et le soir. Si les initis sont des hommes, il leur offre aprs quelques mois, un
chapeau17 en forme de cne, avec douze coutures qui reprsentent des aspects du caractre
abandonner: lavidit, lorgueil, la colre, la vengeance, lgosme, la passion, loffense, le fait de
ne pas reconnatre ses torts, ses mauvaises actions, la bassesse, lexcs de nourriture et de sommeil.
Concernant les symboles de linitiation, ladepte fait cinq actes rituels de purification par leau
ou ghusl: purification du repentir, de la soumission, de linitiation dans la pauvret spirituelle, du
plerinage (ziyara), de laccomplissement (qazay-e hajat), qui symbolisent les diffrentes tapes
franchir et le perfectionnement.
Aprs lachvement des ces actes rituels de purification, ladepte prsente cinq symboles de la
pauvret spirituelle au shaykh. Parmi ces objets, il y a un tissu en coton (shelvar) blanc parce quil
reprsente le linceul du plerin cheminant sur la voie et symbolise un cadavre mis entre les mains
du laveur. La noix de muscade (jauz-e buwa) reprsente la tte de ladepte. En la donnant au
shaykh, il sengage par ce symbole ne jamais dvoiler les secrets divins qui lui seront confis. En
remettant une bague (angushtar) au shaykh, le disciple abandonne tous les dsirs terrestres afin de
ne se vouer qu Dieu. En donnant une pice de monnaie (sikka), il scarte du matriel et promet

17

Le chapeau ou plus exactement la couronne (taj) a une origine sassanide; elle fut adopte par les califes
musulmans. Des couronnes moins prcieuses taient donnes aux personnes qui staient qualifies lors
dune bataille ou dune rvolte. Cette tradition se dveloppa dans les milieux soufis et des tariqa faonnrent
des chapeaux avec des formes diffrentes. Shah Nur al-Din Nimatullah envoya une couronne avec les noms
des douze imam au Sultan du Deccan, Ahmad Shah Bahmani I. Selon le Dr Javad Nurbakhsh, la signification
des douze fentes de la couronne que donnt Shah Nur al-Din Nimatullah au souverain est la
suivante: abandonner lavarice et rechercher la gnrosit, abandonner de la mchancet au profit de
laffection, renoncer la colre et chercher la misricorde, renoncer la rancune et chercher pardonner,
abandonner lgosme et devenir modeste, ne plus tre ngatif vis vis des autres et devenir tolrant,
sabstenir de la tentation et rechercher le savoir, abandonner le dsir et purifier son moi, abandonner le mal et
chercher faire le bien, renoncer au sommeil et rester veill, sabandonner soi-mme et chercher
labngation totale de ltre (fana), renoncer la suspicion et tre en qute de morale. Lauteur mentionne
aussi que le jour de linitiation, le novice apportait un manteau (khirqa) en feutre avec cinq fentes et aprs
avoir fait allgeance Shah Nur al-Din Nimatullah, celui-ci lhabillait. Mais lorsquun sayyid apporta un taj
avec douze fentes au matre, il lui permit de le confectionner et ce fut le dbut de son introduction dans la
tariqa. Cf. J. NURBAKHSH, Taj derviche, in Revue Sufi, Londres, Khaniqahi Nimatullahi, n 13, 1991, p.
26. Il se peut quil y eut un changement entre linterprtation des noms des douze imam et celle que donne le
Dr Javad Nurbakhsh. La signification du chapeau mentionn dans le texte ma t communique par le
shaykh de Thran.

36

Kervan Rivista Internazionale di studii afroasiatici

nn. 4/5 luglio 2006 gennaio 2007

de ne pas sattacher aux richesses de ce monde. La confiserie (nabat) symbolise la deuxime

naissance de ladepte qui accde la voie du soufisme.
La prsentation de ces objets a un double sens: dune part, le disciple pourra se remmorer les
liens tablis avec le shaykh; dautre part, ce dernier qui les reoit noubliera point son attachement
et son devoir envers lui. Le shaykh sert dintermdiaire entre le disciple et le matre.
Ensuite, les aspirants prononcent cinq engagements. Le premier engagement est la
reconnaissance de lIslam et du Prophte Muhammad. A travers le deuxime engagement: attitude
du plerin envers autrui, ladepte formule le vu dtre toujours aimable envers les personnes quil
ctoiera dans les khaneqah ou dans sa vie quotidienne. Le troisime, prserver les secrets dans la
voie, signifie que le disciple garde dans un secret total tout ce qui concerne les rves, les
crmonies, etc. Quant au quatrime, servir sur la voie, cest lobissance du novice envers le
shaykh; il accepte ses ordres et les excute sans jamais poser de questions. Le dernier, dig-jush,
signifie la marmite bouillonnante et le nouvel initi offre un repas base de mouton en souvenir
dAbraham.
Viennent ensuite, les cinq principes. Le dhikr, remmoration, est lacte de faire souvenir. Il est
comme une mthode qui permet de se ressouvenir de Dieu et daider lme vivre en prsence de
Dieu. Le fikr est mis en regard du dhikr et se traduit par rflexion ou mditation. Lattention
constante (muraqaba) concerne deux personnes dont lune prend soin de lautre; en loccurrence, il
sagit de Dieu et du disciple. Lexamen de conscience (muhasaba), rserv autant aux dbutants
qu ceux qui sont avancs dans la voie, a pour but la recherche des vertus et des actes pieux. La
liturgie (wird) est la rptition de certains versets du Coran, des hadith, des mots ou phrases
prescrits par le matre, mais il nest pas assign tous les cheminants. Quant la retraite, elle est
rarement prescrite.
La confrrie entre perscution et acceptation par les gouvernements
Quil sagisse dun milieu sunnite ou shiite, le soufisme (tasawwuf) fut souvent rprim et les
mystiques durent sans cesse dfendre leurs doctrines et pratiques. En raison des critiques des
thologiens (ulama), des contingences politiques et des groupements des matres et de leurs
affilis, certains matres furent contraints de quitter leur pays o celui o ils rsidaient.
La tariqa nimatullahi ne fut pas pargne car, tout au long des sicles, sa position subit des
changements et, trs tt, les rapports entre les diffrents gouvernements et les membres connurent
une ambigut et un dsquilibre, parfois une rupture. En effet, des conflits18 opposrent Timur
Leng (1357-1405) et Shah Nur al-Din Nimatullah en Transoxiane; ce dernier fut contraint de
quitter le pays en 1369. Sous les Safavides (1501-1732), les relations furent plutt cordiales entre
les souverains Shah Ismal I (1487-1524) et Shah Tahmasp I (1524-1576) et les Nimatullahi, car
certains occuprent des postes importants, notamment Yazd; nanmoins, les relations furent plus
tendues sous Shah Abbas (1588-1629).
La situation des Nimatullahi qui partirent en Inde fut diffrente parce quils rpondirent
linvitation du roi Ahmad Shah Bahmani I pour rpandre le shiisme, car lui-mme stait converti
en 1429. Dailleurs, les membres neurent pas de contact avec la population dautres rgions du
pays et tinrent un rle prestigieux uniquement auprs de laristocratie du Deccan. De plus, la
confrrie fut considre tel un ordre mineur puisquelle ne stendit pas en dehors du Deccan.
La position favorable de lordre vit un revirement lorsque les membres retournrent en Perse au
XVIIIe sicle, parce que son renouveau sest accompli travers les perscutions et le sacrifice de
plusieurs vies humaines. On ne citera ici que deux cas, ceux du principal protagoniste du retour de
18

Concernant ces conflits, cf. J. AUBIN, Matriaux pour la biographie de Shah Nimatullahi Wali Kermani,
Thran, Dpartement diranologie de lInstitut Franco-iranien et lInstitut dtudes iraniennes de
lUniversit de Paris, 1956, pp. 8-15.

37

C. Ghanjaoui - La confrrie nimatullahiyya en Iran

la confrrie, Masum Ali Shah, et de Mushtaq Ali Shah. Le premier arriva en Perse en 1775,
mais, trs tt, il eut des conflits avec le pouvoir des Qadjars (1795-1925), accentu par la colre des
mollah, des agressions et des attaques des prcheurs orthodoxes et dune partie de la population. En
passant par Kirmanshah, il fut arrt, mis en prison, martyris et tu en 1798 par Aga Muhammad
Bakir-i Ali Bihbihani (1732-1801). Celui-ci tait un thologien irakien, un des principaux savants
de lcole des Usuli19, mais violemment oppos aux soufis et connu par le peuple sous le nom de
sufi-kush (tueur des soufis). Ali Bihbihani continua ses perscutions envers les Nimatullahi et
cest aprs son dcs que les antagonismes entre les thologiens et les Nimatullahi sestomprent,
car ces derniers adoptrent des doctrines et des comportements plus prudents.
A Kerman aussi, la critique et la perscution taient constantes, surtout celles du mollah Abd
Allah Mujtahid (m. 1792). Celui-ci marqua son antagonisme et sa haine envers les soufis en lanant
une guerre sainte (jihad) contre les Nimatullahi, les accusant de porter atteinte la sharia, de
vouloir la supprimer et la remplacer par des innovations htrodoxes; aussi, une dcision lgale
(fatwa) fut dcrte contre Mushtaq Ali Shah en 1792. Ce dernier se rendit la mosque Jumah
(mosque du vendredi) pour prier. Reconnu par lImam Abd Allah Mujtahid qui faisait un sermon,
il fut lapid par la population.
Tout au long de cette priode, les Nimatullahi furent contraints de se rfugier ou dopter pour
une attitude conventionnelle acceptable par les ulama. Ils dissimulrent souvent leur pratique et
prchrent mme lIslam exotrique dans les mosques. Il y eut toujours de ce fait une adaptation
au milieu gouvernemental et social.
Mis part le contexte politique, il est possible quune rivalit ait oppos certains souverains aux
membres nimatullahi cause de la question de la prcellence de la voie mystique sur la religion
lgaliste et le pouvoir. Dune part, le nom de shah (roi) tait octroy aux matres spirituels alors
quil tait le titre officiel des souverains; Shaykh Abd Allah al-Yafii20 qualifia ainsi son disciple
Shah Nur al-Din Nimatullah et cela a perdur dans la confrrie. Dautre part, le charisme des
matres, la proximit de la population pouvaient faire craindre aux rois un manque dintrt ou plus
exactement un amoindrissement de leur pouvoir. De plus, lorsquun adepte recevait linitiation, son
matre lui donnait trs frquemment un surnom exprimant une qualit qui peut tre aussi un attribut
divin. Nombre dentre eux recevaient deux noms, voire trois. Dans la chane gnalogique de la
Nimatullahi, lactuel matre, le Dr Javad Nurbakhsh, porte le surnom de Nur Ali Shah II. Comme
Nur Ali Shah (m. 1798) fut le vivificateur du tasawwuf en Iran, Nur Ali Shah II le devint en
Occident.
Au vingtime sicle, la situation des Nimatullahi changea en leur faveur. En effet, la population
iranienne souhaitait des rformes et une modernisation et les matres nimatullahi y contriburent
activement, entrant ainsi sur la scne politique en soutenant la Constitution, promulgue en 1906, et
en ouvrant des coles. Lenseignement de matre disciple sest ainsi largi aux citoyens pour une
ducation et une culture modernes, do le rle social de la confrrie. Le spirituel se mle au social
pour des ralisations concrtes.
Plus rcemment, depuis linstauration de la Rpublique Islamique en 1979, certaines confrries
furent la cible du gouvernement, notamment celles qui nappliquaient pas assidment la sharia et
19

Le clerg shiite est divis en deux: le groupe suprieur des ulama et le groupe infrieur des mollah. Les
ulama, spars en deux, opposrent deux doctrines thologiques: les Akhbari se basaient exclusivement sur
les hadith du Prophte et des imam, ils refusaient et critiquaient le jugement spculatif; quant aux Usuli,
tendance majoritaire, ils avaient recours aux sources fondamentales de la loi, pouvaient interprter la
rvlation et exercer leur raison pour la mise en pratique des prceptes religieux. Ils se qualifiaient de
mujtahid et saccordaient une autorit suprme dans toutes les affaires religieuses. La doctrine des Akhbari
devint importante aprs le rgne des Safavides, mais elle fut combattue par Ali Bihbihani. Cf. J. T. P. de
BRUIJN, Iran, in Encyclopdie de lIslam, Leiden/Paris, E. J. Brill/Maisonneuve Larose, 2e d., t. IV,
1978, p. 53.
20
Cf. Hamid ALGAR, Nimat-allahiyya, in Encyclopdie de lIslam, Leiden, E. J. Brill, 2e d., t. VIII,
1995, p. 45.

38

Kervan Rivista Internazionale di studii afroasiatici

nn. 4/5 luglio 2006 gennaio 2007

les pratiques shiites. Dune part, des personnalits de lancien rgime de Muhammad Rida Shah
(1925-1979) en taient membres et, dautre part, le nouveau rgime privilgia le shiisme initiatique
au lieu du soufisme, trouvant que les soufis taient leurs concurrents. Subsquemment, la mfiance
du rgime envers les confrries incita les soufis se cacher et certains matres quittrent le pays.
Parmi eux, le Dr Javad Nurbakhsh.
La primaut de la religion shiite en Iran pourrait expliquer le dpart du matre nimatullahi parce
que lunification de la communaut nimatullahi nest pas due la pratique de la sharia et du
shiisme car pour lui, ce ne sont pas des critres essentiels pour suivre la voie. Certes, lorsquil
rsidait Thran, les ftes shiites taient clbres et le sont toujours puisquune confrrie ne peut
se soustraire la ralit historique et aux contingences politico-religieuses qui influencent le pays.
Pour le matre: Les soufis ne sont ni shiites ni sunnites, mais plutt de vrais musulmans,21 mais la
sharia nest pas un critre pour intgrer la tariqa; le matre voque le soufisme comme
essensification de lIslam et tous ces discours sur le culte sont intrioriss. Son but est de crer un
humanisme, une fraternit, un amour-bont entre les disciples et envers la socit. Cependant,
certains shaykh mettent laccent sur la sharia et dautres pas; quelques adeptes la pratique
assidment, dautres en fonction de leur temps, dune manire rgulire ou irrgulire.
Des censures gouvernementales envers des confrries peuvent engendrer des problmes
sociaux. A titre dexemple, les khaneqah nimatullahi taient habites par des derviches, mais en
raison de leur fermeture par le gouvernement, les membres ne peuvent plus y loger, sauf une ou
deux personnes, et nont plus la possibilit de vivre de la culture des terres. Mme celles qui restent
ouvertes ne peuvent plus les accueillir, ce qui engendre pour eux des problmes financiers
importants. Le cas est diffrent Thran car il y a plus de libert dans une capitale. De plus, ces
khaneqah ne sont plus vivantes et il y a moins de passage, notamment celui des adeptes qui
voyagent. Le lieu sacr nest plus occup et il a davantage la fonction de lieu de runion; il sagit
donc dun lieu ponctuel. De ce fait, la voie initiatique qui par dfinition est intriorise devient
doublement intriorise et accessible uniquement quelques lus. Les disciples sont nombreux,
mais les espaces sont ferms et ne peuvent les accueillir. Cest un phnomne contraire celui de
lEurope, o parfois le nombre des aspirants est insuffisant pour ouvrir une maison; ils se
rencontrent leurs domiciles, alors quil y a la libert douvrir une khaneqah.
En conclusion, il apparat que mme si la confrrie nimatullahiyya est contrle par le
gouvernement iranien, sa structure organisationnelle lui permet de continuer exister. Depuis
1979, le nombre des disciples a considrablement augment, notamment Thran, sans doute
cause de la situation politico-religieuse. Ainsi, la confrrie prsente aussi un champ
communautaire, social et religieux o chaque tre peut trouver ce quoi il aspire. Il y a galement
un dpassement de la condition humaine car tous les membres abandonnent les distinctions
sociales, les classes et les professions, et ceux qui vivent des situations complexes dans la vie
quotidienne ont un point daccueil. Toutefois, si la distinction sociale est abolie, celle de la
diffrence entre femmes et hommes persiste par la sparation des lieu; elle reste donc lie au milieu
dorigine et ses traditions.
La confrrie a une double polarit: Iran et Occident. Elle garde un aspect traditionnel dans le
pays dorigine et sintgre la modernit en Occident, tout en prservant ses traditions, non pas
cultuelles mais culturelles. En dehors de lIran, la confrrie sest dveloppe en Europe, aux EtatsUnis, en Afrique, en Australie et elle sadapte en fonction du gouvernement et de la religion
pratique.
Autant en Iran quen Europe, la confrrie na pas dactivits extrieures comme la Alawiyya,
dorigine algrienne, ou la Boutchichiyya, dorigine marocaine. Elle est centre sur elle-mme et ce
qui importe le plus au matre est le cheminement de la voie initiatique rserv aux adultes car les

21

J. NURBAKHSH, Le Mmorial des saintes, le livre des vies merveilleuses des femmes mystiques
musulmanes, Londres, Khaniqahi Nimatullahi, 1991, p. 3.

39

C. Ghanjaoui - La confrrie nimatullahiyya en Iran

enfants ne sont pas admis. Il met galement laccent sur la qualit du cheminement des derviches et
non pas sur leur quantit.
Malgr les vicissitudes lies aux contraintes politiques du pays, la confrrie continue de se
dvelopper, manifestant la fcondit des mouvements de ressourcement spirituel. Laccent mis par
le matre sur lintriorit ne contribue pas peu cette vitalit.

Chamia Ghanjaoui est Dr en Anthropologie, elle a t charge de

cours Paris VII, Jussieu Denis-Diderot, en Anthropologie du
Monde Musulman. Elle anime actuellement des formations sur
lapproche interculturelle auprs dorganismes spcialiss. Elle est
lauteur darticles publis dans la revue Rivista di Storia e
Letteratura Religiosa et dautres paratre dans la revue
Migrations Sant.

40