En qu creer en una poca de ismos?

Todo es un maldito argumento para un ismo, en el mejor de los casos, muy

grupal, casi personal. Se dice que vivimos una poca de diversidad cultural
y conectividad, pero resulta que ni todos podemos acceder a esa
conectividad y tampoco somos lo suficientemente tolerantes para tanta
explosin de singularidades. O al menos ese aprendizaje de respeto o
solidaridad no se manifiesta elocuentemente; los genocidios y guerras
urbanas, nos quitan mucha de la duda que podra sostenerse.

Puede existir un desfile de modas necroflico y al mismo tiempo

mantenerse los formatos de belleza y esttica modernos? Pues s. Al parecer
es el malestar, la distorsin de los tiempos referidos a la ruptura de lgicas
comerciales y culturales, pero no hacen sino comerse la cola a la vuelta de
la esquina, pues siguen adoctrinando a las generaciones para venerar una
figura esbelta y perfecta (aceptada desde Paris hasta New York), as deba
sangrar por la boca o gustar del sadomasoquismo soft con hardcore, se
sigue separando las brechas en la significacin de lo bello y lo inaceptable,
lo esttico y lo antiesttico. La vanguardia se ha alineado mucho ms a las

Industrias Culturales y sus nuevas investigaciones en el orden del nuevo

consumo y la conformacin de nuevos pblicos.
Me dirn que hay deconstrucciones y que no se debe ser tan tajante, pues
bueno, lo mismo les dira a las industrias culturales que toman las pocas
evidencias de verdadera singularidad cultural y las encasillan en un disco,
llavero y camiseta, como lo hicieron con Woodstock aos atrs.
Y no tiene nada de malo ms all de cualquier sermn sociolgico marxista
de ultranza-, pero el problema radica en que siguen conformndose pblicos
epidrmicos, de ropa y actitud, pero con un extravo epistemolgico
fundamental. Y es que (por ejemplo) hasta a la epistemologa del rock la
trastocaron desde que a alguien (en el mundo del marketing y consumo de
productos culturales) se le ocurri borrar la historia para reivindicar a
supuestos estilos ms mortales y violentos. 1 Paradjicamente estos nuevos
valores son los que estn ms estn controlados y mercantilizados que
nunca. Igual camino corren su msica, ropa y actitudes. La mala onda es
que estas nuevas revoluciones no lo son, se muestran como tal, se
aceleran en el hedonismo, navegan en nuevas y viejas drogas, pero de
cambiar algo en la sociedad que dicen rechazar, pues nada de nada. Hace
poco haca una broma irnica cuando me preguntaban por qu yo deca que
el rock ha muerto les contestaba que las temticas diablicas, de muerte,
sangre y el posterior after-party de dicho hapenning, me recordaban a un
cruel velatorio mordaz de los antiguos valores contraculturales del rock.
Ser ste el lei motiv para asistir a una banalizacin de una nueva
necrofilia, un nuevo sentir ms transparente y que posee fugas conscientes
1 Aqu habra que puntualizar los hechos en la historia del rock; ahora se
visibiliza un rechazo al discurso del rock de los aos 60s con respuestas
artsticas como el punk o el heavy. Sin embargo, hay que precisar que los
pblicos que asistieron a estos nuevos procesos ya fueron asimilados mejor
por las nuevas industrias culturales. Es un hecho que existen grupalidades
rock con discursos muy radicales y que no se dejan absorber por el mercado
formal, pero con el tiempo lo harn. Me baso en el ejemplo cotidiano de la
banda de rock y su dilogo con los nuevos escenarios del estrellato una vez
alcanzada la difusin pblica de su obra (redes y eventos artsticos de estas
grupalidades) y su funcin en la conformacin social. Si sopesamos, la
antigua contracultura buscaba cambios masivos, en cambio las nuevas
grupalidades buscan un cambio radical pero para su grupo o tendencia; el
arquetipo contracultural cay en desuso debido a factores histrico-sociales
(muerte del comunismo, de los movimientos contraculturales masivos, etc)
y desde luego las nuevas industrias culturales han perfeccionado sus
estrategias de mercadeo y promocin para la nueva masa que reclama salir
mediante el reconocimiento de su diversidad. Las NTICS juegan un papel
fundamental al momento de seccionar los canales populares y los
alternativos, aunque todo est cuidadosamente planificado para evitar el
caos y la destruccin total.

hacia los comportamientos masivos ms tradicionales y que dicen criticar y

abandonar?

Ahora hay marchas para todo

Echarle la culpa al hombre de esto- es como culpar al toro de haber

cogido al torero. Antes la excitacin era privada, ahora es un gran negocio.
El placer de los hombres est cada vez ms sometido a la pornografa y a la
belleza estril, infecunda. Estn obligados a mirar cuerpos todo el tiempo.
Les venden viagra para rendir mejor.
La mujer se ha ido haciendo cada vez ms sujeto y ms objeto.
Cada vez ms libre, cada vez ms guapa e inalcanzable. Y cada vez ms
dura.
Nancy Huston

Ahora hay marchas para todo, la diversidad se ha transformado en

unvocas formas de grupalizar la protesta, muchos/as se quejan que los
Estados rompen la participacin cuando en verdad quien trastoca la
protesta y la rebelda es la misma industria cultural y las dinmicas sociales
que cada vez ms se ligan al capitalismo digital y las nuevas relaciones
sociales en las redes sociales, mediadas en gran medida por las presiones
del uso comercial de las NTICS.

Protestar y organizar marchas es la salida, la muestra necesaria para

demostrar el apoyo y minimizar a la oposicin. En algunos pases latinos,
por ejemplo, se ha puesto en boga la marcha de las putas que recogen
asuntos que la modernidad dej pendiente en cuanto a los derechos de la
mujer y las minoras sexuales, en contra de la violencia simblica, en contra
de la sociedad machista que restringe y acusa a las mujeres por manifestar
su libertad sexual, su independencia econmica, su derecho para vestirse
como quieran sin que ello deba significar agresin pblica o acoso. Hasta
all todo bien, el problema es que esta protesta, niega diferencias evidentes
entre hombre y mujer como la reproduccin, en donde el hombre y la mujer
son parte de un juego de atraccin, seduccin y reproduccin. Si bien el
machismo se ha establecido como un predominante violento socio-histrico,
el feminismo actual se ha visto alterado debido al efecto de las industrias
culturales y la banalizacin ideolgica que se promueve, olvidando que su
lucha se basa en la defensa del gnero, no en contra de los hombres y su
pobre educacin o nefastos referentes instintivos.
Como lo deca la ex feminista Nancy Huston el feminismo ms puritano no
sabe qu hacer con la coquetera, se enreda y en su intencin de
manifestacin reinvindicativa extrema termina trastocando la relacin
consigo mismas. Las feministas siempre han considerado que las mujeres
son obligadas por el hombre a ponerse guapas, y eso les parece mal. Pero
la coquetera y la seduccin son universales. Actan como motor de la
reproduccin, y el 80% de las mujeres que nacen tienen hijos. No sirve de
nada negarlo. La igualdad est muy bien, pero para conseguirla es
necesario saber que hombres y mujeres parten de lugares distintos, y que
mientras nosotros negamos esas diferencias, el capitalismo las exacerba
con toda tranquilidad. 2
Alguien me lo deca en clase yo me acerco a la chica feminista y es
bravsima- pero de pronto ella toma la iniciativa, ella es ms preparada,
ejecutiva, gerenta, y se empieza a tener un cuidado ms por lo superfluo
que por lo esencial, es decir la sensualidad, la conquista, las relaciones. Este
nuevo escenario, esencialmente moderno y capitalista, es la nueva
configuracin comercial-cultural de la trastocada relacin de poder, la cual
ahuyenta el antiguo juego de la seduccin, en donde el hombre
buscaba a la mujer, y la mujer se mostraba, coqueteaba, rechazaba,
decida, etctera. No hay cambios singulares en s, pues puede pasar al
revs, pero el alambrado propuesto por el extremismo de moda hace que la
respuesta o juego sea unvoco, parcial. En resumen, ste sera un nuevo
ismo, tal vez ms desacertado que el criticado machismo. 3 Sin detenerse
demasiado en formalismos, Huston tambin reivindica el rol de hombre en
este nuevo pseudo-escenario diciendo El feminismo ms puritano, ese que
piensa que la sexualidad y la belleza son malas, nunca ha sabido qu hacer
2 Ver en http://custodiapaterna.blogspot.com/2013/03/el-feminismo-mas-puritanonunca-ha.html

con la coquetera Pero esa tendencia, lejos de disminuir, cada vez va a

ms. Es acaso un complot de los hombres? Quiz las mujeres somos
tontas? La libertad de las mujeres pasa por desnudarse cada vez ms, por
reconstruirse y retocarse.4

No es el fin, pero
Entonces cmo entenderse en esta nueva relacin: nuevas
industrias culturales lucha por cambios socio-culturales? Cmo
desenvolvernos en una suerte de modas culturales que promueven el
hedonismo y la lucha por ciertos poderes, antes que buscar la liberacin, la
satisfaccin o comunicacin humanas? Qu hacer ante la esquizofrenia de
los movimientos sociales, que han distorsionado las luchas hasta dejarlas en
un nivel maniqueista, distorsionado y mucho ms extremizado que antes?...
Todas estas intenciones caen en manos de las nuevas industrias culturales
que protegen las distinciones, pero globalizan su oferta, transparentando lo
esencial y extremizando lo que consideran fundamental.
Los aportes tericos que son referentes para estos movimientos y otros,
parten desde sus propios epistemes, desde sus visiones del mundo,
3 Hay que aadir que en Quito, la marcha de las putas se realiza en un sector de
la ciudad llamado La Zona, donde la gran mayora de estas grupalidades se
manifiestan sin percibir la opinin o criterio ciudadano que est por fuera de este
lugar, que podramos denominarlo como no tolerante. La marcha tan slo recorre
este sector exclusivo, dejando de lado otros sectores en donde las personas podran
coadyuvar ms para un verdadero dilogo alrededor de los principios ideolgicos,
sociales, culturales e histricos de la marcha. Podra tratarse de una prohibicin
municipal, lo cual otra vez deja a la luz la contradiccin esencial de la protesta,
pues no es para todos/as, no es vista por todos/as y sin embargo dice hablar por
todos/as.
4 La mujer es el origen del mundo, y el hombre siempre ha tendido a reglamentar
su derecho de posesin sobre la mujer, contina Huston. Pero con la llegada de la
fotografa y el cine la relacin cambi de una forma espectacular. Las mujeres
comenzaron a querer ser como las actrices de las pelculas y las modelos, a querer
tener ropa bonita y a estar guapas, y el capitalismo aprovech para desarrollar
varias industrias millonarias: la de la belleza y la moda, la de las dietas, los
frmacos y la ciruga esttica, y, sobre todo, las de la pornografa y la prostitucin.
Todo eso ha aumentado la vulnerabilidad del hombre ante la visin de una mujer
bella, creando millones de adictos al sexo, y ha llevado a las mujeres a querer ser
cada vez ms guapas durante ms tiempo, o a intentarlo al menos, maquillndose,
operndose,
rehacindose
hasta
el
infinito.
Ver
en
http://custodiapaterna.blogspot.com/2013/03/el-feminismo-mas-puritano-nuncaha.html

legitimando su lectura histrica y por ende, conveniencias metodolgicas.

La educacin pasa a ser un asunto de influencias ideolgicas y no el
elemento liberador humano.
Luego la discusin no es qu cambiamos en sociedad, sino cmo me ayuda
a hacer lo que quiero, que en suma es lo que la industria cultural te dicta
como correctamente revolucionario en tu grupo, claro est. Profundamente
individualista, capitalista.
Quiero aclarar que no intento devaluar las protestas ni las reinvindicaciones
sociales-sexuales-de gnero, o anticapitalistas, ecolgicas, anticonsumo, es
necesario que existan5 pero no podemos asistir a la devaluacin de las
protestas slo por el hecho que el mercado nos dicta que ahora es el
momento del hedonismo o la soledad. El mecanismo de conformacin de
ghettos ideolgicos es la vieja elaboracin de compartimentos comerciales,
sino que adaptadas a estas nuevas grupalidades y sus dinmicas.
Entonces ni en la protesta hallamos el cambio, ni en el rock, ni en el
consumo, en suma.
W. Benjamin hablaba del aura en el autntico arte. La industria cultural
reorganiz la experiencia artstica y ha constituido la nueva aura alrededor
del status, de la diferencia superficial, antes que desde las contradicciones,
coincidencias o polmicas socio-histricas de fondo. Entonces las nuevas
lecturas s seran fundamentales para cambios verdaderos, para reventones
y/o conciertos destructivos, instituciones, iglesias, fbricas o casas de
gobierno en llamas.

PV 2013

5 Muchos activismos fueron heredados desde los aos 60s y 70s alrededor
de la llamada y fenecida contracultura.