Marcos A.

Garca
2015-027 (UHS)
14 de octubre de 2014
Cultura Hebrea, sec. 002
Prof. Aurelio Garca

La Justicia Femenina en el Antiguo Testamento, equiparada con la del hoy en da.

A travs de toda la historia del hombre se han hallado discrepancias en la forma que se
recibe al masculino de la humanidad en contraste con el femenino, de manera que la frase que
comienza este escrito ya es ejemplo primario de la situacin. Actualmente, en un mundo donde
muchos derechos de la mujer han sido establecidos y se continan formando, una variedad de
personas torna su vista a diferentes religiones como las causas de los conflictos que siguen
surgiendo. Esto, en algunos aspectos, puede considerarse verosmil en diferentes culturas como
la islmica en tiempos recientes, y prcticamente el mundo antiguo en su totalidad; mas por
ahora nos circunscribiremos al contrastar la figura de la mujer hebrea, desde sus puntos bajos a
sus puntos ms altos, con las diferentes clases de pensamientos feministas o antifeministas que
existan en ese periodo y el legado que dichos pensamientos han dejado en la actualidad.
Primeramente estaremos definiendo el rol de la mujer en el mundo hebreo y antiguo para
poder comprender de mejor manera los argumentos de mujeres que se negaban a ser sujetas a ese
rol y para comprender los argumentos en contra de dichos estereotipos que se sometieron a
milenios de alineacin. John Byron, en su trabajo escrito Childlessness and Ambiguity in the
Ancient World hace un argumento muy justificado ante el que en el mundo hebreo tanto como el
1

antiguo, el rol de la mujer era el de dar a luz herederos. Sabemos que esto era fundamental en
varias civilizaciones del mundo antiguo debido a los cdigos de leyes que todava existen de la
poca. Uno de los ms estudiados y sealados es el Cdigo de Hammurabi, este se le otorga a
Hammurabi, reconocido como uno de los primeros legisladores en el mundo, siendo una de las
figuras ms importantes del desarrollo mesopotmico en los siglos XVIII y XVII antes de Cristo.
Dentro de su cdigo o ley se menciona que la monogamia, que aparentaba ser la norma en este
mundo antiguo, poda ser libremente quebrantada si la esposa del hombre no tena la capacidad
de traerle hijos a fruicin y el hombre comoquiera era capaz de proveerle compensacin a la
mujer infrtil. (Byron, 2010, 22). Aunque en este caso, como quieras se mostraba trato justo a la
mujer que deba ser reemplazada, este no necesariamente fue el caso dentro de la cultura hebrea
antigua.
Dentro de la cultura hebrea, el no poder proveer descendencia para tu marido era visto
como castigo divino ante algn pecado cometido previamente. De hecho, el propsito primordial
de la mujer en el mundo para los hebreos, establecido por su Dios luego de la creacin, era
precisamente el dar a luz hijos.1 Debido a esto, en la antigedad, la infertilidad, el parto rgido e
inclusive defectos de nacimiento en los nios eran cosas presumidas a ser faltas de la mujer
debido al castigo divino ya mencionado o alguna malformacin propia de la mujer que
propiciaba la infertilidad.
Ahora bien, si una mujer era de ser considerada como una herramienta para producir herederos,
tenemos que en parte, cuestionar las connotaciones sociales del planteamiento a base de ejemplos
y leyes encontradas en textos antiguos tales como el pentateuco. En este caso especifico, en
Deuteronomio. El captulo 22 de Deuteronomio presenta leyes de adulterio en las cuales las
1 Genesis 3: 16-18
2

historias de tres mujeres son presentadas. Con este pasaje comenzamos a explicar a la mujer
como un objeto sexual, a consecuencia de ser las responsables de producir descendencia. Aunque
existan ya leyes que protegan a mujeres de abuso sexual bajo varias condiciones, estas eran
aplicables a mujeres casadas, ya que sin un hombre que velara sus acciones, la culpa siempre se
les poda comprobar. En el caso de las historias en el Deuteronomio, se ve el caso de una mujer
casada, una mujer cuya virginidad no puede ser comprobada, y el caso de una mujer
comprometida. (Reeder, 2012, 123)
Las historias sirven el propsito de exponer las tres leyes que definan las consecuencias
primordiales de la interaccin sexual bajo ciertas circunstancias. La mujer casada, si es
encontrada con otro hombre, es ejecutada de la misma manera que el hombre. Si los padres de
una mujer no son capaces de comprobar su virginidad al esta casarse, la misma es apedreada
frente a la casa de sus padres. Finalmente, si un hombre se acuesta con una mujer comprometida
dentro de la ciudad, ambos son ejecutados. (Reeder, 2012, 123). Como bien podemos observar,
el hombre se perjudica al igual que la mujer en los casos de infidelidad, pero, lo omitido es que
la mujer no necesariamente es culpable en casos de abuso. Es vital notar la importancia que se
tena ante la pureza de la mujer, no solo en trminos de virginidad, sino que, como ya lemos, el
castigo por infidelidad o cualquier acto sexual no bajo lo legalmente permitido, conllevaba la
ejecucin. Esto significa que la mujer no tena oportunidad de purificarse aunque haya sido bajo
abuso que se cometi el acto.
En el mundo actual, haciendo ya el primer vinculo con el mismo2, estas leyes se
consideraran barbricas por muchas razones, incluyendo el valor de la vida humana y el respeto
social por las acciones que se toman a discernimiento propio. Tambin se podra mencionar la
2 Entindase el ir y volver de la antigedad al presente como mtodo comparativo.
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desacralizacin del matrimonio. En fin, debemos considerar estos textos como las costumbres
sociales y culturales de la poca para as poder argumentar la misma contra las que existen
actualmente. En estos dos ejemplos de la represin de la mujer, es decir, el deber de parir y la
maldicin al no hacerlo, y la, por lo menos parcial, culpabilidad ante actos sexuales llevados a
cabo fuera del matrimonio, encontramos comparaciones directas al mundo en el que vivimos.
Estas serian el derecho al aborto, que lentamente est surgiendo, y la lucha ardua que se est
haciendo en contra de las violaciones.
Observemos pues el asunto del aborto primero. El debate existe todava ante el si una mujer
debera de bajo cualquier circunstancia- ser capaz de abortar a un feto de su vientre. Este es la
ms interesante de estas dos comparaciones que interceden con nuestro anlisis de la mujer en la
antigedad ya que se enfrenta a parmetros tanto socioculturales como religiosos que yacan
establecidos por diferentes grupos como los judos, musulmanes, y cristianos. Vemos que la
mujer se convierte en un ser que debe ser capaz de decidir lo que sucede con su cuerpo, ya que el
embarazo conlleva muchos sacrificios fsicos y cambios hormonales.
Se le podra denominar al derecho al aborto como justicia femenina por varias razones.
Estas incluyen el que la mujer finalmente tiene la capacidad de tomar una decisin que no es
controlada ni juzgada por algn hombre o jefe de familia, tambin se le podra considerar as
debido a que rompe el estereotipo social, es decir, forma parte de la ideologa postmodernista en
la cual cada ser humano vive su vida a su preferencia. El noticiero BBC hizo un increble trabajo
en recopilar no solo estas opiniones, sino todas las que se oponen a esta idea. Con el pensamiento
postmodernista debemos tambin reconocer el pensamiento conservador, especficamente en el
mbito religioso se puede ver mucha resistencia a permitir que la mujer pueda tomar esta
decisin. Evidentemente, se contrapone a ideologas planteadas en los textos sagrados tales como
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el no matars3, la obediencia ante los deseos de la pareja masculina4 y la falta de derecho que
tenemos como meros humanos a tomar vida que ha sido dada por Dios. Es precisamente por esto
que entonces se debata si el feto realmente tiene vida o no y si este es el caso, si el mismo tiene
derechos (ya que, fuera del mbito religioso, tambin se argumenta por los derechos humanos).
En fin, la importancia del ejemplo no reside en el debate en s, sino en el intento de
derribar una subyugacin que lleva milenios en desarrollo. De esta misma manera se puede
observar cmo ha cambiado la perspectiva ante el abuso sexual de la mujer. La violacin es una
arma. La violacin es un arma utilizada para restablecer el poder del hombre sobre un enemigo
(Bach, 1998, 1). Segn el estudio llevado a cabo por Alice Bach en el libro de Jueces, en el cual
se observan varios casos de violaciones, principalmente los de una mujer no nombrada y la
violacin de las hijas de Shiloh5 observamos que no se presenta excusa alguna a la situacin, sino
que se le considera a estas violaciones una mera consecuencia de la guerra. Bien argumenta la
autora que hasta en la actualidad, la violacin se ha convertido en una consecuencia de guerra y
contina ocurriendo a pesar de haber leyes contra la misma tanto en pases independientes como
en las Naciones Unidas, que hacen el acto juzgable hasta con la muerte. Ejemplos incluyen a los
rusos, al invadir a Berln durante la Segunda Guerra Mundial, a los estadounidenses durante la
guerra de Vietnam, y a todos los conflictos que ocurren en el Medio Oriente, que constantemente
conllevan a estas clases de consecuencias, especialmente al considerar las infracciones y
consecuencias religiosas que imponen sobre la familia de la vctima (Bach, 1998, 5).

3 xodo 20: 13
4 Efesios 5: 23
5 Jueces 19-21
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Ms all de ser una consecuencia de la guerra, el dar mujeres para ser violadas se
consideraba un favor o una recompensa, bien concluimos que el poder identificar la ilicitud en
muchos pasajes de la biblia que insinan actos como violaciones pero no son mencionados ni
criticados definitivamente, depende del lector. Los hebreos no fueron los nicos en el mundo
antiguo que ocultaron o ignoraron la seriedad de la transgresin sobre el cuerpo de la mujer, sino
que tambin se observa el ejemplo en la cultura griega, donde muchas historias de violaciones
servan el propsito de expresar las superfluas capacidades sexuales de los dioses. Otro caso
sera el de historias romnticas francesas medievales, en las cuales la violacin se vea como un
acto sensual y amoroso, que a su vez hacia del joven un hombre (Bach, 1998, 6-7).
Las mujeres no luchan, no tratan de huir, ciertamente sus conflictos y dolores no son
narrados. Las mujeres, e inclusive las violadas, son silenciosas, complacientes, tan no
involucradas como el narrador entiende que estn. Pues en la ley bblica, la violacin es un
crimen en contra del padre o el esposo de la mujer. La mujer no tiene derecho de iniciar un
juicio.6

Ahora bien, en la actualidad podemos observar que esta ideologa se ha rotado unos 180
grados y favorece casi disparejamente a la mujer. En el presente se puede observar que el
respaldo ante esta clase de situaciones no surge desde un mbito religioso como a veces es el
caso en contra del aborto, sino que surge en gran parte por el establecimiento de los derechos
humanos, que incluyen el decidir la propia pareja sexual, la privacidad del cuerpo ya sea
masculino o femenino, y las consecuencias de manifestarle cualquier agravio fsico a otra
persona.7 La mujer se reconoce legalmente como igual al hombre, y es solo dentro del mbito
social y personal que surgen estas situaciones que toman en cuestin la seriedad de estos
6 Bach, A. 1998, Rereading the Body Politic: Women and Violence in Judges. 9.
6

derechos. En el presente, el fenmeno del abuso sexual y la culpabilidad de que el mismo ocurra
se le otorga casi completamente al hombre y han ocurrido varios casos en los cuales mujeres
abusan de esta perspectiva y reclaman haber sido violadas por alguna celebridad o figura
predominante.
En fin, los varios casos en que esas acusaciones ocurren no le substraen nada al fenmeno social.
Claro est que de la misma manera en que la violacin se consideraba un acto que manifestaba
dominancia sobre el enemigo (o en este caso, la mujer), se considera igual o peor en el da de
hoy, sin que ningn motivo sea capaz de justificar la accin como tal vez lo hubiera hecho en la
antigedad. Muchas organizaciones estn dedicadas a que se luche contra el abuso sexual, estas
incluyen STAR (Standing Together Against Rape), Men Can Stop Rape, y PARC (People Against
Rape Culture). Es importante mencionar estas organizaciones ya que las mismas creen en la
prevencin de la situacin, en vez de simplemente apelar en contra del asaltante en juicio. Esto
traslade el concepto de justicia femenina, desde un contexto a duras penas judicial en la
antigedad, a un fenmeno social que pretende como una entidad colectiva derrumbar los
estereotipos de gnero y la hipermasculinidad que propician una cultura donde ocurre la
transgresin sobre el cuerpo de la mujer 8. Estos grupos tambin critican y proponen mejoras a las
leyes que conciernan el abuso sexual.
A pesar de los increbles avances en la representacin legal de la mujer y en su rol en la sociedad
como tal, es posible especular que casos como los de las mujeres que pretenden ser violadas para
recibir alguna clase de recompensacin o utilizan una posible acusacin como amenaza contra
7 Asamblea General de las Naciones Unidas. (1945). Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
Artculos 3-11.
8 Metas de PARC y Men Can Stop Rape.
7

otros hombres son manifestaciones de una infelicidad o insatisfaccin presente ante otros
estereotipos de gnero que prevalecen en la sociedad. Entre varios estereotipos mencionables se
tomara en cuenta el valor mayor otorgado a la mano de obra masculina en contraste con la
femenina. Es notable que en muchas empresas actuales, o en puestos difciles de obtener en
general, una mujer gana menos dinero ejerciendo la misma labor y esfuerzo que un hombre (U.S.
Bureau of Labor Statistics, 2010). Sucede que, en la antigedad, la mujer, aparte de su deber en
el cuido de nios y en el parto, tambin deba apoyar a su marido y a la familia con toda la mano
de obra que se deba llevar a cabo, esto incluira el cuido de ganado, la agricultura, la preparacin
de alimentos y todo lo que conllevaba, e inclusive la fabricacin de los textiles y ropaje en
general que iba a usar la familia9. De manera que en realidad, la mujer era invaluable para el
sistema social de la antigedad, mas debido a las ideologas patriarcales, el valor de las mismas
pasaba sin apreciacin.
Esto nos trae de vuelta a la discrepancia en salario que existe hoy en da. Es posible establecer
que mientras la mujer logr manifestarse en otros aspectos de la sociedad lentamente a travs de
los siglos, el estereotipo de la sociedad patriarcal permaneci, y puede ser esta una de las
razones, acompaada por otros estereotipos mencionados y no mencionados, que la mujer
actualmente no recibe la misma compensacin por el mismo esfuerzo, la misma labor, y el
mismo, si no mejor, resultado. Podra la injusticia en este caso causar comportamientos como el
mencionado, en el que la mujer debe victimizarse con el propsito de escuchen su suplica o le
recompensen?10 En la Biblia, por lo menos, el caso se dio en ms de una ocasin.
9 Snchez, E. Tamez, E. Isha, La Mujer Segn la Biblia: La Familia en el Israel Antiguo. 251.

10 Son victimizadas en contraste con las ideologas contemporneas, en aquel entonces su resistencia
sirve para ejemplificar leyes o manifestar la gracia de Dios ante la mujer.
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Son los casos de Rut y Tamar los que han de ser mencionados. Ambas se caracterizan por haber
superado las expectativas de los hombres nombrados en las narrativas, en este caso, Booz y Jud
respectivamente. Al superar estas expectativas ambos hombres finalmente se dan cuenta que
estos personajes lo que hacan era luchar para que sus derechos bsicos, sus necesidades, y sus
deseos fueran reconocidos por sus sociedades respectivas. (Juliana, Claassens, 2012, 661). Rut,
logrando que Booz la redimiera y la tomara por mujer, y Tamara, manipulando las acciones de
Jud de forma que no la pudiesen ejecutar el tener su hijo en el vientre. Empero, su resistencia es
vinculada a las acciones de la mujer contempornea ya que tienen como propsito el dar luz a un
problema social, lo que se logra en ambos casos.
Con estas comparaciones pues, es justo concluir que la identidad de la mujer ha cambiado
mucho a travs de los milenios, pero queda ms por arreglar. Nos hemos movido desde un
mundo en el cual la mujer no tenia voz ni voto hacia uno donde se le es respaldada y respetada, y
legalmente debe ser as. A pesar de que este no sea el caso en todas las situaciones dentro de la
esfera social, es importante notar a todas las personas que activamente tratan de hacer un cambio
para llegar a un futuro de completa igualdad o justicia femenina.
Hemos presenciado el auge de la moralidad en la sociedad, la cual se ha sobrepuesto a
muchos grupos religiosos que subyugan a la mujer y/o encuentran razones para maltratarla. A
pesar de que en muchos lugares del mundo todava no es as, esperemos que en un futuro las
mujeres en esos lugares sean capacitadas como lo fueron las del antiguo testamento para lograr
unirse y manifestar la resistencia necesaria para llegar a un futuro donde la justicia para las
mujeres es una que va en acuerdo con la definicin inmutable de la palabra y la misma no
pretenda sino oprimir mas a estas.

Bibliography
Bach, A. (1998). Rereading the Body Politic: Women and Violence in Judges 21. Biblical
Interpretation , 1-10.
BBC. (2011). Ethics Guide: Abortion, legal position. Retrieved from
http://www.bbc.co.uk/ethics/abortion/legal/introduction_1.shtml October 11, 2014.
Byron, J. (2010). Childlessness and Ambiguity in the Ancient World., (pp. 18-26). Richfield.
Claassens, M. J. (2012). Resisting Dehumanization: Ruth, Tamar, and the Quest for Human
Dignity. The Catholic Biblical Quarterly , 659-662.
Culture), P. (. (n.d.). PARC Goals. Retrieved from
http://www.peopleagainstrapeculture.org/about-us.html October 13, 2014.
MCSR. (n.d.). Who we are. Retrieved from http://www.mencanstoprape.org/Who-We-Are/
October 13, 2014.
Reeder, C. (2012). Wives and Dughters: Women, Sex, and Violence in Biblical Tradition. EX
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