TEORIA DEL CONOCIMIENTO.

EXAMEN 16/02/09.

1. Caracterizacin del conocimiento.

El conocimiento es...
Una actividad ejercida por el ser humano.
Una relacin entre un quin y un objeto conocido, sujeto conocido o idea.
Es expresivo: alguien se expresa hacia lo conocido, que recibe la impresin
Es dualidad: sujeto cognoscente y objeto conocido.
Actividad.
El trmino actividad procede de Aristteles: el conocimiento es una actividad que consiste en
asimilar, por parte del ser viviente, algo que haba fuera del sujeto y hacerlo suyo, interiorizarlo.
Aristteles opina que el conocimiento necesita de nuestra actividad para llevarse a cabo.
Sin embargo, Kant piensa que el conocimiento es pasivo: no tenemos que ejercer actividad alguna
para conocer, ni asimilar lo que viene del exterior (sensibilidad).
Para Ortega, la inspiracin llega como fruto inconsciente del trabajo consciente.
Relacin.
En el conocimiento existe una relacin entre el sujeto y el objeto / sujeto conocido / idea. Puede
darse de dos formas:
Desde el sujeto al objeto. El ser cognoscente observa un objeto cognoscible y lo interioriza, lo
asimila.
Desde el objeto al sujeto (Sujeto pasivo). Ocurre cuando un xtasis del objeto da lugar a un
impulso para que el sujeto conozca. El objeto nos asume, y el conocedor deja de existir como tal: el
sujeto se despersonaliza porque el acto de conocer se le atribuye al objeto.
No obstante, la persona no deja de existir por haber dejado de conocer: ste acto no es algo que nos
constituya. La realidad de un objeto es mucho ms amplia que lo que conocemos de ste, segn el
pluralismo: en cada acto de conocimiento hay un solo objeto, y nosotros conocemos un aspecto de
este.
En la relacin entre dos sujetos, el conocimiento ocurre de distinta forma que con un sujeto. El
conocimiento aqu se da a partir del lenguaje, no necesita de la observacin. Pero no podemos
confundir lo que observamos con lo que nos dicen: el conocimiento vivido es ms fiable, ya que el
lenguaje es una fuente dudosa de informacin. Aunque lo tendremos por verdadero en muchos
casos, no lo conoceremos hasta contrastarlo con nuestra experiencia.
Expresin.
El conocimiento es una expresin constituida por tres pasos.
1 Ser. 2 Pensar. 3 Decir.
De aqu nacen nuestras opiniones y vivencias: estamos abiertos porque nuestro ser se comunica.
Parmnides deca que es necesario pensar y decir que el ente es.
Gorgias: No existe nada, luego no lo podemos pensar ni decir.
Santo Toms de Aquino, en su obra De Veritate, nos explica los tres sentidos de la verdad:
Autenticidad. Verdadero es lo que es - San Agustn
Adecuacin. No identidad, sino correspondencia entre lo pensado y lo real. Verdadero es nuestro
pensamiento cuando coincide con la realidad - Aristteles.
Manifestacin. Lo que pensamos lo decimos, aunque sea interiormente. - San Hilario.

Dualidad.
La dualidad cognoscitiva siempre ha sido una traba al conocimiento; es ms importante el
conocedor o lo conocido?
Aristteles define dualidad como la actividad del conocer: le da la mayor importancia al ejercicio, al
acto cognoscitivo. Platn, en cambio, pone en primer orden al objeto del conocimiento: la realidad.
En la Edad Media (neoplatonicismo) se piensa en un conocimiento propio; uno no se puede conocer
a s mismo porque, al conocerse, se crea una idea de s mismo, lo cual es un objeto ms y no el
sujeto en s. Lo real, la realidad, es el propio acto de conocimiento puro.

2. Definiciones aristotlica y hegeliana del conocimiento.

Aristteles.
El conocimiento es la posesin inmaterial de formas. Las cosas estn compuestas de materia y
forma. Las formas se separan de la materia y las interiorizo en mi mente. El hombre se apropia de la
informacin de las cosas, de su forma.
Cuando conocemos, idealizamos; hay una prdida de la realidad, de materialidad y de eficencia (lo
que las cosas hacen), pues la realidad sigue ocurriendo fuera del conocimiento y ejerciendo su
actividad.
Para separar materia y forma la mente tiene que abstraer la informacin. La seleccin que hace al
atender sufre un proceso biolgico de inhibicin: no atendemos a toda la realidad.
Aristteles, en su teora de la abstraccin, expone dos tipos de abstraccin:
Agente (activo). Consiste en una abstraccin de la informacin. Es captar la noticia separada de la
verdad exterior.
Paciente (pasivo). Tiene tres grados de abstraccin:
1 Fsica, referente a lo mvil. Aqu la abstraccin de la informacin es poca.
2 Matemticas, referente a lo medible. Aqu hay un mayor grado de abstraccin.
3 Metafsica, referente a las cosas en cuanto que son. Aqu la abstraccin es total.
La abstraccin primera est en el agente.
En la Crtica a la razn pura, Kant sita a las matemticas (que son ms sensibles, como en
geometra y aritmtica) a un nivel inferior que la fsica (ms abstracta, como el concepto de
espacio-tiempo).
Kant y Aristteles coinciden en que lo ms abstracto es la metafsica.
El conocimiento, para Aristteles, es una ganancia: que yo conozca es una aadido, pues eso que
adems est ocurriendo, lo estoy conociendo yo.
Hegel.
Para Hegel, el conocimiento es la libertad de la idea en lo universal; dotar a la idea de lo universal
para que el conocimiento sea libre. En la Enciclopedia filosfica, se expone que el conjunto de la
realidad se puede explicar a partir de tres aspectos o nociones:
Tesis (A). Es la idea en s, la posicin de las cosas; en otras palabras, la lgica. Esta dimensin es
racional.
Anttesis (No - A). La idea anterior se alinea con la naturaleza. Es irracional.
Sntesis (A y No A). Esta conforma el espritu humano; una mezcla de lo racional y lo irracional.
Consiste en una idea ejercida, en la idea resultante de la sntesis.
Este es el movimiento homogneo y definido de conocimiento hegeliano, que se expone como un

movimiento dialctico que da lugar al progreso de una tesis al transfigurarse en una nueva sntesis
formada. Platn no contrapuso sus mundos, como si hizo Hegel en su dialctica.
Para Hegel, la mecnica de Newton es el paso de lo racional o a lo irracional (espacio y tiempo
homogneos); se aleja de la filosofa del espritu, de la idea pura.
Hegel define as las ideas universales: la idea se materializa en el espacio y en el tiempo, siendo el
hombre, con el conocimiento, quien la libera y la convierte en universal.
ARISTOTELES
Conocer (inmaterial)

Ser (material)

HEGEL
Conocimiento universal (en la mente)

Conocimiento particular (espacio y tiempo)

Aristteles dijo que el conocer hace referencia a una informacin inmaterial, y el ser, a una material.
Hegel clasifica el conocer como universal y el ser como material.

3. Sensibilidad inferior. Facultades, actos y objetos. Sensibles propios y comunes.

Platn llamaba a las sensaciones creencias, pues implica una confianza en los cinco sentidos, es
decir, que creamos en aquello que los sentidos nos aporta para conocer las cosas sensibles. Por esto
da mayor importancia al intelecto que a los sentidos, que consiste en una sensacin aparente.
La sensibilidad externa o inferior corresponde a los sentidos, a la experiencia inmediata de las
cosas. Es un conocimiento inmediato que hay que detectar.
La metafsica sobre el conocimiento sensible ha de ser emprica, ya que las capacidades cognitivas
de este conocimiento son inmediatas. El empirismo es una corriente que afirma que la nica fuente
de verdad procede de los sentidos.
Sensibles propios.
La jerarqua es de mayor a menor, siendo el ms impresionante el tacto y el ms informativo la vista
FACULTAD

OPERACION

OBJETO

RGANO

Tacto

Tocar

Fro, duro, spero y

Terminac. nerviosas

Gusto

Degustar

Dulce, cido y

Paladar, papilas...

Olfato

Oler

Olores

Terminac. olfativas

Odo

Oir

Sonido

Sistema auditivo

Vista

Ver

Colores, formas

Ojos, nervios pticos...

stos son los llamados sensibles propios; aquellas facultades que pertenecen a un solo sentido.
Nocin de facultad aristotlica: potencia formal. Las facultades han de estar indeterminadas para
poder captarlo todo, es decir, para asimilar las determinaciones.
Las facultades sensitivas estn conectadas al cerebro. Si deja de funcionar un sentido o la parte del
cerebro conectada al mismo, dejamos de tener esa capacidad. Son interdependientes.
La facultad es la nocin de potencial formal de Aristteles. Las facultades se especifican por los
objetos. Para agregar un sentido a la lista tradicional, se tiene que mostrar tanto una nueva
capacidad como un nuevo objeto de estudio.

Todos los sentidos, adems de impresionarnos (pues nos producen sensaciones) son informativos.
El tacto y el gusto tienen mayor grado de impresin, mientras que la vista y el odo nos aportan
mayor informacin. La impresin puede ser ms importante que la informacin, pero por lo general
no es as.
Zubiri considera que el tacto no es unitario, y distingue nueve sentidos:
Tacto, al cual desglosa en:
- Contacto presin.
- Temperatura.
- Cenestesia (sensibilidad interior del organismo).
- Quinestesia (sentido del movimiento).
- Placer dolor.
Gusto.
Olfato.
Odo.
Vista.
Las facultades se distinguen por su objeto, y no por los rganos que las hacen posbiles: el
conocimiento es captacin de la informacin de los rganos. As, si tuviramos una sensacin nueva
y distinta, aunque no sepamos cul es el rgano que lo percibe, lo crucial sera distinguir el objeto
de esa facultad.
Sensibles comunes.
Los sensibles comunes son sensaciones comunes a varios sentidos; que no privativas de un solo
sentido. Son cinco:
Movimiento. Con vista, tacto, odo.
Reposo. Con vista, tacto.
Magnitud. Con vista, tacto, odo, gusto.
Nmero. Con vista, tacto, odo, olfato.
Figura. Con vista, tacto.
Cuando Berkley escribe Nuevos ensayos de la visin, adopta un enfoque desde el sujeto: slo
tiene importancia la sensacin subjetiva, y no los colores y formas fsicas.
Los empiristas opinan que lo nico que pertenece a la ciencia es el reposo, movimiento, magnitud...
porque todo se reduce al nmero: los sensibles comunes son los nicos que hacen ciencia.
Los sensibles comunes se adaptan a los propios, entran a travs de los propios. Por ello son
modulados, en el proceso, por los sentidos. Ejemplo: el espacio se percibe de distinta manera por la
vista, el odo o el tacto. Tienen distinta capacidad de recoger informacin. En el espacio tctil, la
informacin se reduce a aquello que tocamos. En el visual, a lo que vemos. El auditivo es
unidireccional, y el olfativo es ms amplio.
Todava, sin embargo, no tenemos ninguna informacion sobre el espacio real: a travs del espacio
olfativo, gustativo, tctil, auditivo o visual, no podemos conocerlo. Existe un espacio infinito, a
travs de la imaginacin; y un espacio cerrado, a travs de un sentido u otro. El tiempo indefinido es
igual, es decir, en el aspecto de que es slo apreciable por la imaginacin.
Ninguno de los sensibles comunes es tal y como lo percibimos, porque entran a travs de los
sentidos: no son constantes. Sean las cosas como sean, la finalidad del hombre no es descubrir la
esencia de las cosas. Percibimos las cosas de una manera, y es la nica en que podemos conocerlas.

4. Sensibilidad media o interna. Percepcin e imaginacin.

La sensibilidad media consiste en la continuacin de la sensibilidad inferior o externa, y se
compone de percepcin, imaginacin y fantasa.
Percepcin.
La percepcin es la integracin de los sensibles. Tambin su discriminacin o diferenciacin.
Consiste, en definitiva, en la conciencia de lo sensible (sentir que se siente, se toca, se oye, se
ve...). El objeto de la percepcin es la propia sensacin de ver, oir, tocar... Sensaciones como oir el
silencio o ver la oscuridad se atribuyen a la percepcin. Un ejemplo es: siento que veo, aunque a
travs de la vista no perciba nada. Realmente, ver la oscuridad no sera ver, pues no existe un
objeto de conocimiento: la sensibilidad sin percepcin, no se percibe.
En ocasiones no se atiende a las cosas, aunque sensiblemente haya pasado, uno no se ha dado
cuenta. La sensibilidad, si no es asumida por la inteligencia, no produce conocimiento. No se
pueden percibir todas las cosas que vienen del exterior: la percepcin es selectiva. La sensibilidad
exterior se considera, por ello, inferior a la percepcin; sin la percepcin, todo sera imperceptible.
Para Aristteles, el objeto propio de la sensacin es la percepcin. A la percepcin se le atribuye un
objeto indirecto: a travs de sentir mi propio acto de sentir, obtengo un conocimiento de la
sustancia. El objeto indirecto seran mis propias sensaciones.
Para Zubiri, el objeto insensible directo seran las pertenencias de; son notas que pertenecen a las
sustancias. Lo que conocemos son las pertenencias de los objetos sensibles. Tenemos un
conocimiento de la pertenencia de los sensibles a un objeto.
Leonardo Polo constituye el objeto indirecto como la actividad de las cosas que constituyen mi
sensibilidad: me he inmutado por lo sensible.
Brentano critica la dimensin reflexiva del juicio (veo que se me ha ocurrido) porque lleva a un
proceso al infinito (veo que veo que veo que veo [...] que se me ha ocurrido). Esta tendencia al
infinito supone una repeticin de la sensacin, y esto es lo que se da en la imaginacin: la
imaginacin es el infinito.
Imaginacin.
Aristteles define la imaginacin como el movimiento hecho por la sensacin del acto dentro del
viviente. Aristteles entiende cualquier experiencia del hombre como un movimiento formalizador,
en el que prescinde de detalles.
La imaginacin es, tambin, la capacidad de reproducir una sensacin de forma proporcional. El
que no tiene imaginacin utiliza o se vale de los recuerdos. Si la imaginacin est muy desarrollada,
lo que se muestra es muy esquemtico.
El lenguaje, al ser intelectual, necesita de la imaginacin para llevarse a cabo, y sobre todo cuando
traducimos a otro idioma.
Las sensaciones son integradas por la percepcin, y sta, por la imaginacin. Es imposible pensar en
algo de lo que nunca se ha tenido noticia.

5. La fantasa. Denominacin comn de memoria, estimativa e imaginacin.

Segn Aristteles, la fantasa se divide en tres intenciones que acompaan a la imagen:
- Imaginacin.
- Memoria (imaginar el pasado).
- Estimativa (imaginar el futuro).
Para Aristteles el pasado y el futuro son intencionales (que acompaan a la imagen); hoy diramos
que son connotaciones de la imagen. El pasado y el futuro son intencionales, pero tambin
sensibles. El recuerdo se hace presente por la fantasa.
El objeto de la imaginacin es la imagen, as como el de los sensibles es la percepcin (que slo
acta en el presente). La memoria lo recoge todo, pero el hecho de evocar los recuerdos pasados es
lo que selecciona algunos datos. As, la prdida de imagen supone falta de evocacin de recuerdos,
y no falta de memoria. La estimativa es la imaginacin (que no prediccin) del futuro.
El recuerdo es un presente, perteneciente a la fantasa, sobre el pasado. El pasado y el futuro no son
sensibles, sino intenciones, connotaciones, que acompaan a imgenes vividas en el pasado, o bien
a imgenes fantsticas del futuro.
Zubiri dice que tenemos una impresin de realidad. La esencia, la sustancia, el ser... no es
sensible, es inteligible. La imaginacin nos pone en contacto con la realidad ltima de las cosas.
Fabro (atomista del siglo XX) est de acuerdo con Zubiri. El hombre puede prever lo que va a
pasar: no solo lo imagina; tambin es capaz de anticiparlo con la inteligencia.

6. Conocimiento y vida. Sentimientos inferiores bsicos y superiores complejos.

Todo es viviente, antes que cognoscente. Primero obtenemos la informacin sensible, y luego la
asimilamos y tenemos una sensacin, un sentimiento respecto a ella. La actividad cognoscitiva
integra lo sensible mediante los sentimientos.
Existen dos clases de sentimientos:
Sentimientos inferiores bsicos (repercusin en el sujeto).
Sentimientos superiores complejos (repercusin en el objeto).
Los sentimientos inferiores bsicos son el placer y el dolor. El dolor es el acto cognoscitivo que
repercute en la facultad sensible, y no un sentido, como dice Zubiri. Lo mismo es el placer; una
sensacin que resulta agradable o desagradable para un rgano no es un sentido. Ambos, placer y
dolor, son sentimientos bsicos, a veces relacionados con los sentidos, a veces con la inteligencia:
Relacionados con los sentidos como es el caso de repercusin del acto sobre el sujeto. Por
ejemplo: un ruido desagradable provoca dolor de odo.
Relacionados con la inteligencia como, por ejemplo, un recuerdo agradable que provoca placer.
Los sentimientos superiores complejos son los que tienen repercusin en el objeto: aquellos que
provocan un amor / odio hacia un objeto determinado.

7. Potenciacin de la sensibilidad por parte de la inteligencia.

La circunferencia.
El hombre, por naturaleza, no tiene cualidades fsicas para subsistir al fro o a los problemas que se
le presenten. Pero posee la inteligencia. Carece de mecanismo alguno de defensa natural, y necesita
una educacin para subsistir.
Cuando el hombre integra las percepciones por medio de la inteligencia, obtiene ms atencin hacia
lo sensible, y por ello se habla entonces de una potenciacin de la sensibilidad. Un ejemplo puede
ser los cursos de cata de alimentos: aplicando los conocimientos se valoran los sentidos, as como
ocurre en la msica: la armona, los sonidos... el odo en general se puede educar. El proceso que
ocurre aqu es que la inteligencia se fija en matices; proporciona a los sentidos mayor capacidad de
atencin y los potencia.
La fantasa es la ms potenciada por medio de la inteligencia (mejora la creatividad, la
imaginacin...), pero tambin agudiza la memoria: la inteligencia construye tcnicas y reglas para
potenciar la memoria humana. El hombre, con la inteligencia, tambin puede potenciar el
presentimiento, prever el futuro, basndose en la experiencia; esto es la estimativa.
El espacio y el tiempo tal y como el hombre se los imagina, es decir, infinitos, son conceptos
exclusivos deste: el animal no alcanza a imaginar un espacio o un tiempo ms amplio que el de su
entorno, el que le interesa.. El hombre, por medio de la razn, percibe el espacio y el tiempo en
funcin de su vida; acerca o aleja las cosas segn un sentido configurador.
Para Heidegger, el espacio de la prctica humana es homogneo, aunque en teora sea libre, abierto
y heterogneo.
La circunferencia.
Para los griegos, la circunferencia es el elemento ms perfecto. La imagen que tenemos de la
circunferencia es puramente formal, as como su concepto.
Parmnides dice que el Ser es circular. Habla de ciclos de la vida, lo que representa lo circular en el
tiempo.
Aristteles afirma que el movimiento de los astros es circular, lo que representa lo circular en el
espacio.
Nicols de Cusa opina que Dios es lo circular, porque lo circular es perfecto e inmvi, pero el resto
del universo ser, como mucho, elptico.
Hegel dice que el concepto es circular, y Nietzsche que lo es el tiempo (el eterno retorno).
Kant define la recta como la distancia ms corta entre dos puntos. Platn dice que es aquello que de
perfil es un punto. Lo que se intenta con estas definiciones es objetivizar su conocimiento, respecto
de lo circular o respecto de la lnea: a travs de mltiples definiciones se puede alcanzar la
definicin formal.
Para Mauss, hay tres tipos de definiciones; espacial, temporal y formal. La formal es aquella
abstraida de lo espacial y temporal, es la objetivizacin completa del conocimiento.
En el espacio, una circunferencia es el conjunto de puntos que estn en un mismo plano y que
equidistan de otro punto del mismo plano llamado centro.
Podemos extrapolar esta definicin del espacio cuando comprendamos que el nmero de rectas
tangentes no son infinitas, sino una, pues no se pueden distinguir entre s: todo depende del
observador.

En el tiempo, su definicin sera la fijacin engendrada cuando uno de sus extremos permanece fijo
y el otro est en rotacin.
Formalmente, la definiramos as; en todos los puntos internos a una circunferencia siempre se
cumple la siguiente propiedad: hay una proporcin entre A y A', puntos unidos por una recta desde
un extremo al otro de la circunferencia.
Herclito dice que una circunferencia es donde el principio y el final coinciden. Como el ser y
pensar de Parmnides o el eterno retorno de Nietzsche: lo circular formalmente representa el sentido
de la rutina. Sin embargo, para algunos filsofos, el tiempo es lineal (progresamos), por lo que la
historia no se repetira cclicamente.
El espacio y el tiempo indefinidos son propios del hombre: el ser humano el hombre prescinde de
las diferencias y entonces puede imaginar la rutina, donde el principio y el final coinciden. Gracias
a la inteligencia, podemos inteligir la monotona.
El lenguaje.
La sensibilidad del hombre es inferior a la de la mayora de los animales, pero es potenciable por la
inteligencia. La forma de saber, de forma externa, si el animal tiene conciencia de algo, es mediante
el lenguaje, la comunicacin; este es un sntoma de conocimiento. Algo que no conocemos, ya sea
parcial o totalmente, es incomunicable.
Tanto el hombre como el animal comunican sus sentimientos al recibir una informacin del exterior.
Esto es el lenguaje natural. El lenguaje del hombre adulto es el lenguaje intencionado. As;
Lenguaje natural: es instintivo, por estmulo respuesta.
Lenguaje intencionado: aquel que se basa en el conocimiento del hombre y su intencin de
comunicarlo por voluntad propia.
El lenguaje natural ocurre siempre que recibe informacin (ya sea desde dentro o fuera), es
expresivo, inintencionado. Un ejemplo es el sonrojamiento.
El lenguaje intencionado solo se produce y tiene sentido si alguien recibe informacin.. A veces no
se da porque no hay intencin comunicativa, a veces porque no hay receptor.

8. Diferencias entre sensibilidad e inteligencia.

Husserl dice que la inteligencia sobreviene a la sensibilidad seleccionando aquellos elementos que
llaman ms su atencin. Si no atendemos con la inteligencia, no percibimos lo sensible aunque
nuestro organismo lo registre.
La sensibilidad nos proporciona una informacin innegable por la razn. Lo que se ha visto, odo...
no se puede negar porque tenemosexperiencia de ello. Sin embargo, alguna informacin captada por
los sentidos no es slo sensitiva, sino tambin inteligible, pues necesita de la atencin de la
inteligencia.
Solo es conocimiento para una persona el conocimiento intelectual; el hombre atiende y se entera.
Las diferencias, en efecto, entre la sensibilidad y la inteligencia son:
La vida con conocimiento, tpica del animal y la vida desde el conocimiento, propia del hombre.
El animal tiene superior sensibilidad, y conoce las cosas mejor que el hombre por naturaleza. Pero
el hombre, a traves del conocimiento, puede educar la sensibilidad, y sobrevivir gracias a ello.
Procesar la informacin consiste en interpretar todas las entradas de informacin que recibe el
hombre, toda la captacin sensible. Pero hay diferencias entre procesar la informacin (de esto se
encargan los sentidos) y entenderla (esta tarea pertenece a la inteligencia).
La diferencia cuantitativa de una forma de inteligencia a otra comporta diferencias cualitativas.

9. Inteligencia y presencia.
Atencin y presencia. La presencia como elemento formal.
Presentificacin de Husserl.
Crticas de Derrid y Levinas al primado de la presencia.
Atencin y presencia.
El primer acto de la inteligencia humana es la conciencia. La conciencia es el enterarse de algo: la
conciencia, por tanto, es la captacin de informacin, la recepcin de una noticia. La atencin
intelectual es el elemento formal de la actividad de la inteligencia en esta su primera operacin.
El hombre es presencia. Percibe algunas cosas y otras no. La primera operacin intelectual es la
conciencia, la presencia intelectual en lo sensible. Luego, la inteligencia crear conceptos o ideas.
No slo captamos lo sensible con los sentidos; tambin lo entendemos: procesamos la informacin
y luego la inteligimos.
Presentificacin de Husserl.
La presentificacin es el tiempo de la conciencia. Si el tiempo fuese como el del reloj, el hombre
no se enterara de nada, pero el hombre es capaz de dilatar el presente. Sin esta cualidad de retener
el pasado gracias a la memoria, todo lo que acontece al hombre, todo lo que recibe por los sentidos,
sera una noticia para l y no se enterara de nada, ya que el futuro sera pasado cuando el presente
se adelantase al acontecimiento producido. El presente se dilata, no es puntual, y el tiempo de la
conciencia retiene el pasado. Cuando llega la informacin a nosotros la retenemos, no la olvidamos,
y esto permite que la prxima impresin que reciba no me parezca nueva.
Al mismo tiempo que retenemos el pasado se pretende, se propende hacia el futuro, acumulando lo
anterior. As es como ampliamos el presente (presentificacin) y ste deja de ser instantmeo como
el tiempo continuo de un reloj. El hombre, sin embargo, puede retener el pasado gracias a que su
atencin se limita: prescinde de las diferencias y atiende a ciertas cosas, ya que su inteligencia es
limitada. As, si hay memoria y retencin del pasado, hay presentificacin y se da el conocimiento.
Heidegger publica una obra titulada Lecciones fenomenolgicas sobre la conciencia interna del
tiempo, respondiendo a Husserl, aunque realmente fue escrito casi en su totalidad por este ltimo.
Husserl es idealista, mientras que Heidegger es pragmatista, ya que el ser se conoce en la accin:
contrapone el ser usado a la idea de ser. El uso de las cosas no exige experiencia, sino el tiempo
continuo. El pasado remite al presente y ste al futuro, luego cada momento temporal est fuera de
s; se encuentran interconectado en el tiempo esttico.
El saber absoluto como lo entendera Hegel consiste en un eterno presente. El saberlo todo es
tenerlo todo presente. Para Nietzsche, el saber absoluto, en realidad, no se tiene presente porque
forma parte del pasado.
Heidegger tambin responde a Hegel: ste ha perdido lo que es el tiempo, el temporear: el curso
del tiempo est fuera de s. Hegel slo tiene el concepto eterno.
Crticas al primado de la presencia.
Bergson dice que el tiempo no se puede conceptualizar porque la conciencia del hombre tiende a
pararlo, pero es un flujo imparable.

Para otros autores, el presente cotidiano no es posible porque es un flujo de pasado a futuro, y es la
presencia del hombre la que introduce el presente. Luego el presente, es subjetivo al hombre.
Conocer es, as, presenciar lo que los sentidos nos muestran.

Jacques Derrida dice que hay diferencias que no se hacen presentes; por tanto, lo que el hombre
puede presenciar es limitado.
Emmanuel Lvinas opina que antes de la vida contemplativa y la teora, es necesario un
comportamiento humano.
Heidegger matiza que la inteligencia terica se puede llevar al mbito prctico.
Estas crticas, realmente, aaden caractersticas a la presencia, ms que contradecirlas.

10. Nocin aristotlica de operacin inmanente; la praxis.

La praxis aristotlica es considerada como la actividad cognoscitiva inmanente. Una accin cuyo fin
es ella misma. La nocin de energeia es un descubrimiento aristotlico sobre en qu consiste la
felicidad humana, y sobre la importancia de la inteligencia en ella.
Platn dice que la felicidad es la posesin de bienes. Ahora bien, estos bienes pueden ser tenidos o
usados; almacenados o en uso. Entre estos bienes, Platn encuentra una relacin medio fin. Los
almacenados son un medio para, algn da, usarlos y disfrutarlos. La felicidad ha de consistir en el
uso de esos bienes, y no en su almacenamiento.
Aristteles reestablece la teora platnica: no hay medio fin, sino potencia acto. Con los bienes
almacenados soy feliz en potencia; cuando los uso, soy feliz de hecho. El acto es el disfrute de los
bienes que uno posee. Aqu est la energeia. Estar despierto es ejercer la inteligencia en acto, y sa
es la condicin para ser feliz; pues, como dice Aristteles, nadie quiere ser feliz a costa de no
enterarse de que lo es. La vida humana es acto, si no, no tiene sentido (intelectualismo).
El acto aristotlico est en el pensamiento. Adems de gozar de un bien, para ser feliz se necesita el
acto de pensar, de ser consciente del disfrute. Estar feliz en potencia es estar dormido, no ser
consciente de su felicidad; por ello el elemento consciente es imprescindible para ser feliz.
La energeia (acto) se diferencia de otros conceptos en dos caractersticas:
- Son movimientos intemporales. Segn empieza el acto ya ha terminado. O se ve, o no se ve; los
procesos cognitivos no tienen un desarrollo.
- Cuando llega el fin de un movimiento, se sigue viendo. Si se ha odo, se oye. Ejemplo:
construccion de una casa. No dejo de ver la casa cuando la conozco.

11. Teora del conocimiento kantiana.

La crtica a la razn nace del giro copernicano; el conocimiento no se basa en las cosas, sino en el
sujeto. El fundamento del conocimiento est en el sujeto y no en el objeto, ya que categorizamos las
cosas; imponemos nuestras formas a priori a los objetos para conocerlos.
Kant est muy relacionado con la primera operacin de la inteligencia (la conciencia).
Para Kant hay dos actividades: sentir (lo sensible) y entender (lo inteligible), y un slo objeto (las
cosas), que nos envan informacin y nosotros somos capaces de captarla. Para que un objeto
sensible sea inteligible, hemos de aplicarle nuestras categoras (formas a priori del entendimiento).
La primera operacin va ligada a la experiencia de los sentidos. La inteligencia no puede funcionar

sin la sensibilidad. El objeto es enteramente sensible, ya que lo primero que se siente no es una ley,
ni una teora abstracta.
Zubiri muestra, a diferencia de Kant, una sola actividad.
Las formas a priori de la sensibilidad son el tiempo y el espacio, ya que el hombre tiende a
distribuirlo todo espacial y temporalmente. Si todo fuera simultneo, nuestros sentidos se
extasiaran. Esta deformacin de la realidad quizs no es la adecuada, pero es la manera humana de
entender el espacio y el tiempo.
Las formas a priori del entendimiento (formas de entender) se denominan categoras, y Kant
establece doce categoras que nos permiten hacer un juicio. Para cada forma de juicio hay una
categora:
- Cantidad: unidad, pluralidad, totalidad.
- Cualidad: limitacin, negacin, realidad.
- Relacin: sustancia - accidente, causa - efecto, accin recproca.
- Modalidad: posibilidad, necesidad, existencia.
El conocimiento kantiano es, pues, limitado: algo a lo que no podemos aplicar nuestras categoras
es incognoscible.
A las formas de razonar Kant las denomina ideas trascendentales. Un razonamiento es subsimir un
juicio bajo una idea que lo justifique. Kant llega a tres ideas trascendentales ltimas, que no son
reales, pero s la forma de entender del hombre:
- El mundo como unidad y totalidad.
- El alma como un yo subjetivo que conoce al mundo.
- Dios como una sntesis entre el sujeto (alma) y el objeto (mundo) del conocimiento.

Kant afirma que el hombre razona como si existiera un mundo - unidad, un alma y un Dios. Sin
estas ideas, el hombre no puede razonar.
Para Wolf, la metafsica es una forma a priori sin contenido; las ciencias nicas son la teologa
(Dios), la psicologa (alma) y la cosmologa (mundo). Pero Kant expone que hay que pensar
metafsicamente para imponer el juicio. La metafsica es una tendencia hacia algo irreal, pero una
tendencia, al fin y al cabo, luego es necesaria.

12. Consecucin del pensamiento desde la operacin inicial.

Desde la primera operacin de la inteligencia se puede pasar tanto a la segunda como a la tercera,
pues estn al mismo nivel.
La inteligencia del hombre es infinita, en el sentido de que es inagotable. La actividad inteligible
contina despus de la primera operacin; esto es evidente porque despus de captar informacin,
tenemos una valoracin de ella, una teorizacin, un razonamiento...
As, la inteligencia humana es, en este sentido, infinita, inagotable. No es que llegue el momento en
que lo pensemos todo; esto es errneo.
Santo Toms dice que es infinita porque es inmaterial, y por ello no tiene restricciones materiales.

Hegel dice que hay lmites - barrera, que no se pueden pasar, y lmites - frontera, que s se
pueden atravesar. Mediante la inteligencia, se eliminan estos lmites. Un ejemplo de un lmite
barrera es, por ejemplo, un muro. No podemos imaginar que hay detrs.
Para Kant solo se puede hablar de las cosas que se ven; existe un lmite. No se puede explicar la
cosa en s.
Schelling responde a Kant dicindole que la explicacin de las cosas en s constituye un lmite
frontera, y que por ello se puede rebasar gracias a la infinitud de la inteligencia.
Desde la primera operacin de la inteligencia (la conciencia, captar informacin) se puede pasar a:
2 operacin de la inteligencia: el pensamiento. Consiste en establecer verdades o falsedades
acerca de la realidad ya conocida. Incluye operaciones como la afirmacin, la negacin, la
generalizacin y la reflexin.
3 operacin: el razonamiento. Consiste en imaginar cmo es lo real antes de que tengamos
experiencia de ello. Busca inteligir cmo son las cosas ms all de la experiencia.
La experiencia es el punto intermedio entre la realidad y el hombre. La inteligencia del hombre es
mayor que la inteligencia que capta la experiencia sensible.
Platn llama creencias a las sensaciones. Esto se debe a que no son racionales, no estn razonadas.
En definitiva la segunda operacin, el pensamiento, lo que hace bsicamente es conocer la realidad;
mientras que la tercera, la razn, limita el conocimiento.

13. Pensamiento y negacin.

Lo caracterstico de la segunda operacin de la inteligencia es ponerse a pensar, teorizar; se suscita
el pensamiento una vez concienciado el sujeto de la informacin.
El ser humano suele pensar ideas, y relacionarlas.
En la primera operacin de la inteligencia, estamos subordinados a los sentidos (si llueve, tenemos
que ver y oir que llueve), pero en la segunda nos despegamos de lo sensible; as, tenemos libertad
para pensar, relacionar y teorizar.
La segunda operacin consiste, en esencia, en suscitar ideas, sean stas verdaderas o falsas.
Sin la informacin sensible, no podramos realizar la segunda operacin. Como la inteligencia es
infinita no se conforma con la determinacin de la experiencia, y consigue superarla suscitando
ideas no previamente dadas, es decir, indeterminadas.
A lo largo de la historia, los filsofos han ido aadiendo caractersticas al pensamiento humano:
- Hipottico (Platn).
- Negativo (Hegel).
- Idealizador (Husserl).
- Unificador (Plotino).
- Interpretativo (Heidegger).

Hipottico.
El pensamiento puede ocurrir o no: puede que pensemos las ideas, pero esto no es axiomtico.
Tambin podemos pensar diferentes tipos de ideas:
Ideas voluntarias: la duda y el rechazo.
- Duda (Descartes). Descartes niega, de alguna manera, toda la informacin que recibe.
- Rechazo (Nietzsche). Dice: es tu vida, y no la razn, la que rechaza una opinin.Mi
experiencia es la que rechaza otras opiniones.
Ideas intelectuales: la negacin hegeliana y la pregunta.
- No A (Hegel). Todo lo que no es A est afirmado. Aristteles dice que, en este sentido, negar es
infinitizar lo afirmado.
- Pregunta (Heidegger). Es ms negativo an, pues discute el punto de partida. En lugar de
preguntarse algo concreto, va hacia atrs y cuestiona el punto inicial de la idea.
Negativo.
La negacin convierte el dilogo en dialctica, perdiendo su sentido original y adquiriendo un
carcter negativo. Un ejemplo es la mayutica de Scrates (refutacin).
Platn lleva a cabo un dilogo. Para alcanzar, por ejemplo, la idea de belleza, se plantea qu es la
belleza y propone distintas definiciones desde varios puntos de vista, hasta llegar, por medio de la
generalizacin, a la idea universal de lo bello en s.
En su dialctica, Schelling encuentra en un supuesto y su contrario un objetivo comn.
Para Hegel, los dos supuestos son completamente opuestos, aunque en realidad solo tengan una
diferencia. La dialctica hegeliana llega a su fin cuando los supuestos (A, no A) llegan a una
sntesis (A y no A).
Realmente no hay necesidad de que los supuestos sean antitticos o contradictorios.
Husserl dice que el recuerdo se aparta de lo real, que es la vivencia. El recuerdo es tenue e ideal.
Bergson opina algo parecido sobre los conceptos: stos son idealizaciones, ya que con nuestros
conceptos olvidamos lo real.